psihologia sf. ioan damaschin

7/27/2019 Psihologia Sf. Ioan Damaschin

1/12

1

Psihologia Sf. Ioan Damaschin

Dogmatica

CAPITOLUL XII

Despre om

Sufletul este o substan vie, simpl, necorporal, prin natura sa, invizibil ochilortrupeti, nemuritoare, raional, spiritual, fr de form; se servete de un corp organic i id acestuia puterea de via, de cretere, de simire i de natere. Nu are un spirit deosebit deel, ci spiritul su este partea cea mai curat a lui. Cci ceea ce este ochiul n t rup, aceea estespiritul n suflet. Sufletul este liber, voliional, activ, schimbtor, adic schimbtor prin voin

pentru c este zidit. Pe toate acestea le-a primit n chip natural, prin harul celui care l-a creat,prin care a primit i existena precumi de a exista prin fire n acest chip. Proprii sufletului sunt pietatea i cugetarea. Iar comune i sufletului i corpului sunt

virtuile. Ele se refer la suflet, dar sufletul pentru ndeplinirea lor se servete de corp.Trebuie s se tie c raionalulprin fire conduce iraionalul. Puterile sufletului se

mpart n: putere raional i putere iraional. Puterea iraional are dou pri: una care nuascult de raiune, adic nu se supune raiunii, alta care ascult i se supune raiunii. Parteaneasculttoare i nesupus raiunii se mparte n facultatea vital, care se numete i puls,facultatea seminal, adic de natere i facultatea vegetativ, care se numete i nutritiv.Acesteia din urm i aparine i facultatea de cretere, care d form corpurilor. Acestefaculti nu se conduc de raiune, ci de natur. Partea care ascult i se supune raiunii se

mparte n mnie i poft, ndeobte, partea iraional a sufletului se numete pasional iapetitiv. Trebuie s se tie c micarea impulsiv aparine prii sufletului supus raiunii.


2/12

2

Trebuie s se tie c facultile oricrei vieuitoare se mpart n faculti sufleteti,faculti vegetative i faculti vitale. Facultile sufleteti sunt acelea care se ndeplinesc nchip voluntar, adic micarea impulsiv i simirea. Micarea impulsiv este facultatea de aschimba locul, de a mica tot corpul, de a vorbi i de a respira. Acestea sunt n puterea noastrde a le face i de a nu le face. Facultile vegetative i vitale sunt acelea care se ndeplinesc n

chip involuntar. Faculti vegetative sunt: puterea de nutriie, puterea de cretere i putereaseminal. Facultatea vital este pulsul. Acestea se ndeplinesc fie c vrem, fie c nu vrem. Trebuie s se tie c lucrurile se mpart n lucruri bune i n lucruri rele. Cnd se

ateapt un lucru bun se nate pofta; cnd este prezent, plcerea. De asemenea, iari, cnd seateapt un lucru ru se nate frica; cnd este prezent, tristeea. Trebuie s se tie c atuncicnd spunem aici bine, vorbim fie de binele real, fie de binele aparent. Tot asemenea i despreru.

CAPITOLUL XIII

Despre plceri

Dintre plceri, unele sunt sufleteti, altele trupeti. Sufleteti sunt acelea care aparinsufletului n sine, cum este plcerea spre studiu i spre contemplaie. Trupeti sunt acelea lacare particip i sufletul i trupul. Pentru aceasta se numesc trupeti toate cele care seraporteaz la hran, la legturi sexuale i cele asemenea. Dar nimeni nu va gsi plceri propriinumai corpului.

Iari, dintreplceri, unele sunt adevrate, altele false. Plcerile curat sufleteti suntplcerile tiinei i ale contemplaiei; iar plcerile la care particip i corpul sunt plcerilesenzitive. Dintre plcerile la care particip i corpul, unele sunt n acelai timp i naturale inecesare; fr de ele nu este cu putin de trit, cum sunt mncrurile, care satisfac trebuinanaturii, i hainele cele necesare. Alte plceri sunt naturale, dar nu i necesare, cum suntraporturile sexuale fireti i legitime. Ele contribuie la conservarea ntregului neam. Este nscu putin s trieti n feciorie fr ele. Alte plceri nu sunt nici necesare, nici naturale, cumeste beia, desfrnarea, mbuibrile care depesc trebuina, cci acestea nu contribuie nici lameninerea vieii noastre i nici la continuarea neamului. Din contr, ele mai degrab vtma.Pentru aceea cel care triete dup Dumnezeu trebuie s le urmeze pe acelea care sunt nacelai timp i necesare i fireti i s pun n al doilea rnd pe cele fireti dar necesare,svrindu-le la timpul, modul i msura potrivit. Celelalte trebuie ndeprtate cu totul.

Trebuie s se socoteasc plceri bune acelea care nu sunt nsoite de durere, care nupricinuiesc cin, care nu nasc alt vtmare, care nu trec dincolo de msur, care nu nesustrag mult timp de la lucrrile noastre importante i care nu ne robesc.

CAPITOLUL XIVDespre mhnire

Felurile mhnirii sunt patru: ntristarea, necazul, invidia i mila. ntristarea estemhnirea care te face fr glas. Necazul este mhnirea care ngreuneaz. Invidia estemhnirea provocat de bunurile altora. Mila este mhnirea provocat de relele altora.

CAPITOLUL XV

Despre fric

Frica se mparte n ase feluri: n ezitare, n sfial, n ruine, n ncremenire, n groazi n nelinite. Ezitarea este frica n vederea unei aciuni ce are s se ndeplineasc. Sfiala este


3/12

3

frica care rezult din ateptarea dojenii. Aceasta este cea mai hun stare sufleteasc. Ruineaeste teama care provine din o fapt dezonorant. Nici aceast stare sufleteasc nu este frndejde pentru mntuire. ncremenirea este frica care rezult din o mare nchipuire. Groazaeste frica ce se nate din o nchipuire neobinuit. Nelinitea este frica c nu vom izbuti, adicfrica de nereuit. Cci ne nelinitim atunci cnd ne temem c faptele noastre nu vor reui.

CAPITOLUL XVI

Despre mnie

Mnia este fierberea sngelui din jurul inimii, care se produce prin exhalarea sauamestecarea fierii. Pentru aceea mnia se numete n limba greac i (holi) i (holos), adic fiere. Mnia este uneori o dorin de rzbunare, cci fiind nedreptii sausocotind c am fi nedreptii, ne mhnim. Atunci rezult o stare sufleteasc care esteamestecat din poft i mnie. Felurile mniei sunt trei: iritarea, care se numete n limbagreac i , adic fiere, resentimentul i ura. Cnd mnia ncepe i se pornete, senumete iritare, i . Resentimentul este atunci cnd iritarea struie; resentimentulse numete i ranchiun (, mnisikakia), care deriv de la a rmne (,menein) i de la a fi predat memoriei ( , ti mnimi paradidosthai). Ura(, kotos) este mnia care pndete timp de rzbunare. Numele su deriv de la (keisthai), care nseamn a edea.

Mnia este sutaul raiunii, rzbuntorul poftei. Cnd dorim un lucru i suntemmpiedicai de cineva ne mniem contra lui, ca unii ce suntem nedreptii, prin aceea craiunea judec c faptul ntmplat merit indignarea la cei care pzesc ornduiala lor fireasc.

CAPITOLUL XVIIDespre facultatea de imaginaie

Facultatea de imaginaie este o putere a sufletului iraional. Ea lucreaz prin organelesimurilor i se numete i percepie. Imaginabil i perceptibil este ceea ce cade sub imaginaiei sub percepie, dup cum vederea este nsi puterea optic, iar vizibil ceea ce cade subvedere, spre exemplu: o piatr sau altceva din acestea. Imaginaia este un afect al sufletuluiiraional, produs de un lucru ce cade sub imaginaie. Halucinaia este un afect zadarnic alsufletului iraional, care nu are ca pricin nici un lucru ce cade sub imaginaie. Organul puteriide imaginaie este cavitatea anterioar a creierului.

CAPITOLUL XVIII

Despre simire

Simirea este o facultate a sufletului care percepe sau cunoate lucrurile materiale.Simurile sunt organele adic membrele prin care simim. Sensibile sunt obiectele care cadsub simire. Sunt cinci simiri i de asemenea cinci simuri.

Prima simire este vzul. Simurile i organele vederii sunt nervii din creier i ochii, nprimul loc vederea percepe culoarea. Dar odat cu culoarea percepe corpul colorat, mrimealui, forma, locul unde este, distana de cele din jur, numrul, micarea i starea, dac este

aspru, moale, neted i neneted, ascuit, slab, constituia sa, dac este de ap sau de pmnt,adic lichid sau uscat.


4/12

4

Al doilea sim este auzul, care percepe glasurile i sunetele. Distinge subirimea,grosimea, dulceaa i tria lor. Organele sunt nervii cei moi ai creierului i construciaurechilor. Numai omul i maimua nu mic urechile.

Al treilea sim este mirosul. Acesta se face prin nri, care trimit mirosurile n creier imerg pn la marginile cavitii anterioare ale creierului. Facultatea mirosului percepe

mirosurile. Cea mai general deosebire a mirosurilor este mirosul plcut i neplcut i o mediea acestora cnd nu sunt nici plcute nici neplcute. Avem miros plcut cnd cele umede dincorpuri se coc bine. Cnd se coc pe jumtate avem o dispoziie mijlocie. i avem mirosneplcut cnd se coc mai puin sau deloc.

Al patrulea sim este gustul. El percepe sau simte sucurile. Organele lui sunt limba imai mult vrful ei i partea de deasupra a gurii, pe care unii o numesc cerul gurii, n acesteasunt rspndii nervii care vin din creier. Ei anun prii conductoare a sufletului percepiacare s-a fcut, adic simirea. Iar aa-numitele caliti gustative ale sucurilor sunt acestea:dulceaa, iuimea, acrimea, oeirea, aciditatea, amrciunea, srtura, grsimea, vscozitatea.Cci gustul este facultatea care le distinge pe acestea. Apa, ns, este fr degust n raport cuaceste caliti, cci ea nu are nici una din ele. Iar oeirea este creterea i nmulirea aciditii.

Al cincilea sim este pipitul. Acesta este comun tuturor vieuitoarelor. El rezult prinnervii care sunt trimii de creier n tot corpul. Pentru aceea tot corpul, dar i celelalte organeale simurilor au simul tactil. Cad sub simul tactil cldura i frigul, moalele, tarele, vscosul,uscatul, frmiciosul, greul i uorul. Cci acestea se cunosc numai prin pipit. Sunt comunetactului i vzului: asprul, netedul, uscatul, lichidul, grosul, subirele, susul, josul, locul imrimea, cnd va fi de aa fel nct s se poat percepe cu atingerea simului tactil, desul irarul sau rritul, rotundul, dac este mic, i alte forme. De asemenea, simul tactil percepe cuajutorul memoriei i al gndirii corpul care este aproape. Tot astfel simul tactil percepe

numrul pn la doi sau trei i pe cele mici ale acestora, care sunt uoare de perceput. Peacestea le percepe mai degrab vederea dect tactul.Trebuie s se tie c Ziditorul a construit duble pe fiecare din organele simurilor,

pentru ca atunci cnd se vtma unul s ndeplineasc cellalt funcia sa. Cci a fcut doiochi, dou urechi, dou nri ale nasului i dou limbi, care sunt desprite la unele vieuitoare,ca la erpi, iar la altele unite, ca la oameni. Cu simul tactului a nzestrat tot corpul afar deoase, nervi, unghii, coarne, pr, ncheieturi i alte cteva asemenea.

Trebuie s se tie c vzul vede n linie dreapt; mirosul i auzul nu numai n liniedreapt, ci n orice direcie; iar tactul i gustul nu percep nici n linie dreapt, nici n altdirecie, ci numai atunci cnd se apropie de obiectele sensibile lor.

CAPITOLUL XIX

Despre puterea de cugetare

Puterii de cugetare i aparin judecile, asentimentele, impulsurile spre aciune,aversiunile i evitrile aciunii, n chip special i aparin nelegerea celor spirituale, virtuile,tiinele, principiile artelor, puterea de deliberare i puterea de alegere. Puterea de cugetareeste de asemenea aceea care ne prevestete viitorul cu ajutorul visurilor. Pitagorienii, imitnd

pe evrei, spun c aceasta este singura prezicere adevrat. Organul puterii de cugetare estecavitatea medie a creierului i sufletul animal care este n el.


5/12

5

CAPITOLUL XX

Despre puterea de memorie

Puterea de memorie este cauza i sediul memoriei i al aducerii aminte. Memoria esteo reprezentare rmas n urma unei percepii i a unei gndiri care a avut loc n mod activ,sau, cu alte cuvinte, memoria este pstrarea percepiei i a gndirii. Sufletul sesizeaz sau

percepe cele sensibile prin organele simurilor, n chipul acesta avem opinia. Pe cele spiritualele percepe cu mintea i avem gndirea. Dar cnd pstreaz icoanele acelora despre care i -aformat o opinie sau despre care a gndit, capt numele de memorie.

Trebuie s se tie c nelegerea celor spirituale nu o avem dect prin nvare sau pringndire natural i nu prin percepie. Pe cele sensibile ni le amintim de la s ine. Pe celespirituale, ns, ni le amintim dac le-am nvat; dar despre fiina lor nu avem nici o amintire.

Reamintirea se numete redobndirea cunotinelor adunate n memorie, cunotinecare s-au pierdut prin uitare. Uitarea este pierderea cunotinelor adunate n memorie. Putereade imaginaie percepe prin simuri pe cele materiale i le transmite puterii cugettoare saucelei raionale, cci amndou sunt identice. Aceasta, dup ce le primete i le judec, letransmite memoriei. Organul memoriei este cavitatea posterioar a creierului, numit i creierulmic i sufletul animal din el.

CAPITOLUL XXI

Despre cuvntul mintal i cuvntul rostit

Partea raional a sufletului se mparte iari n cuvntul mintal i cuvntul rostit.Cuvntul mintal este o micare a sufletului, care are loc n gndire fr de nici o

exprimare. Pentru aceea de multe ori, chiar cnd tcem, desfurm n noi nine o ntreagvorbire i discutm cnd vism. Potrivit acestei caliti mai ales, noi toi suntem raionali.Cci i cei care sunt mui din natere sau au pierdut vocea din cauza unei boli sau a unei

patimi, nu sunt mai puin raionali.Cuvntul rostit activeaz n voce i n discuii, este adic cuvntul care se rostete cu

limba i cu gura; pentru aceea se i numete cuvnt rostit. El este vestitorul gndirii. Potrivitacestei caliti ne numim cuvnttori.

CAPITOLUL XXII

Despre patim i activitate

Cuvntul patim este omonim. Se numete patim, patima trupeasc, spre exemplu:bolile i rnile. Se numete iari patim, patima sufleteasc, spre exemplu: pofta i mnia.ndeobte i n general, patima animal este aceea creia i urmeaz plcere sau durere.Durerea urmeaz patimii, dar nu nsi patima este durere, cci cele nesimitoare dei

ptimesc, totui nu simt durere. Prin urmare patima nu este identic cu durerea, ci durerea estesimirea patimii. De aceea patima, ca s cad sub simuri, trebuie s fie considerabil, adicmare.

Definiia patimilor sufleteti este aceasta: patima sufleteasc este o micare sensibil aputerii apetitive, provocat de reprezentarea unui bine sau ru. Sau altfel: patima sufleteasc

este o micare iraional a sufletului, provocat de ideea de bine sau de ru. Ideea de bine


6/12

6

provoac pofta; ideea de ru provoac mnia. Dar patima general adic comun se defineteastfel: patima este o micare care se petrece n cineva, provocat de altcineva.

Activitatea este o micare eficace. Iar eficace este ceea ce se mic prin sine. Astfelmnia este o activitate a prii irascibile a sufletului i un afect (, pathos) al celor dou

pri ale sufletului i nc al ntregului corp, cnd este dus de mnie cu fora spre fapte.

Micarea s-a fcut n cineva, provocat de altcineva i tocmai aceasta se numete patim.i n alt chip activitatea se numete patim. Activitatea este o micare n conformitate

cu firea, iar patima o micare contra firii. Potrivit acestei definiii activitatea se numetepatim cnd nu se mic potrivit firii, fie c este provocat prin ea nsi, fie c este provocatprin altul. Micarea pulsului inimii, pentru c este o micare natural, este o activitate;palpitaia ns, fiindc este fr msur i nu este natural, este patim i nu activitate.

Nu se numete patim orice micare a prii pasionabile a sufletului, ci numaimicrile cele mai puternice i care ajung la simire. Cele mici i cele imperceptibile nu suntniciodat patimi. Cci trebuie ca patima s aib o intensitate considerabil. Pentru aceeadefiniiei patimii i se mai adaug: micare perceput de simire, deoarece micrile mici, carescap simirii, nu produc patima.

Trebuie s se tie c sufletul nostru are dou feluri de puteri: puteri de cunoatere iputeri vitale. Puterile de cunoatere sunt urmtoarele: mintea (, nous), judecata pur(, dianoia), opinia (, doxa), imaginaia (, fantasia), percepia (,aisthisis). Puterile vitale, adic cele careprivesc partea apetitiv a sufletului sunt: voina(, vulisis) i alegerea (, proairesis). Dar pentru ca s fie mai clare cele cespunem, vom vorbi mai pe larg despre acestea. i n primul rnd s vorbim despre puterile decunoatere.

Despre imaginaie i percepie s-a vorbit ndeajuns n cele de mai sus. Prin percepie se

nate n suflet afectul (), care se numete imaginaie. Din imaginaie se nate opinia.Judecata pur apoi, dup ce examineaz prerea, dac este adevrat sau fals, judec ceea ceeste adevrat. Pentru aceea i cuvntul judecat pur deriv de la (dianoein) = a

judeca i de la (diakrinein) = a examina pentru a decide. Iar ceea ce s-a judecat i s-a hotrt ca adevrat se numete cunoatere.

Sau n alt chip: trebuie s se tie c prima micare a minii se numete gndire simpl(, noisis). Gndirea simpl raportat la ceva se numete gnd (, ennoia). Dacgndul persist i fixeaz sufletul asupra ceea ce s-a gndit se numete reflexie (,enthimisis). Dac reflexia rmne n ceea ce s-a gndit i se verific i se examineaz pe sinensi se numete nelegere (, fronisis). Dac nelegerea se mrete, d natere la

raionament (, dialogismos), care se numete i cuvnt mintal ( ,endiathetos logos). Pe acesta definindu-l, unii spun c este micarea cea mai complet asufletului, care are loc fr vreo exprimare n puterea de raionare a sufletului. Ei spun c dinea rezult cuvntul rostit ( , proforikos logos) care se griete cu ajutorullimbii. Aadar, dup ce am vorbit despre puterile de cunoatere, s vorbim despre puterilevitale sau apetitive.

Trebuie s se tie c n suflet a fost sdit o putere care dorete ceea ce este conformnaturii i care ine pe toate cele care sunt n chip substanial legate de fire. Aceast putere senumete voire (, thelisis). Fiina dorete s existe, s triasc i s se mite spiritual isenzual, rvnind dup propria sa existen natural i deplin. Pentru aceasta unii definesc

aceast voin natural (, thelima) astfel: Voina natural este o dorin raional ivital, care depinde numai de cele naturale. Pentru aceea voirea () este nsi dorina


7/12

7

natural, vital i raional a tuturor celor ce constituie natura; ea este o putere simpl. Dorinafiinelor neraionale; pentru c nu este raional nu se numete voire.

Iar voina () este un anumit fel de voire natural, adic o dorin natural iraional a unui lucru. Cci puterea de a dori n mod raional se afl n sufletul oamenilor.Aadar, cnd dorina raional se mic n chip natural ctre un lucru, se numete voin

(). Cci voina este o dorin i un elan raional ctre un lucru.Se zice voin att despre cele ce sunt n puterea noastr ct i despre cele ce nu sunt n

puterea noastr, adic att despre cele posibile, ct i despre cele imposibile. Cci de multe oridorim s fim desfrnai sau s pzim curenia sufleteasc sau s dormim sau altcevaasemenea; acestea sunt n puterea noastr i posibile. Voim ns s fim mprai i aceasta nueste n puterea noastr. Voim probabil s nu murim niciodat; aceasta, ns, este din celeimposibile.

Voina intete scopul i nu mijloacele care duc la scop. Scop este lucrul voit (, to vuliton), spre exemplu: a mprai, a fi sntos. Mijlocul care duce la scop esteacela asupra cruia se poate delibera ( , to vulevtov), adic modul prin care noitrebuie s fim sntoi sau s ajungem mprai. Dup voin vine cercetarea i gndirea. idup acestea, dac lucrul este n puterea noastr, urmeaz sfatul (, vuli), adicdeliberarea (, vulevsis). Deliberarea este o dorin examinatoare a acelora care suntn putereanoastr de a le svri. Cci deliberm dac trebuie s ne apucm de un lucru saunu. Apoi judecm ceea ce este mai bine; aceast operaie se numete judecat (, krisis).Apoi suntem dispui i iubim ceea ce a fost judecat pe temeiul deliberrii; aceast operaie senumete opinie (, gnomi). Cci dac judecm, dar nu suntem dispui spre ceea ce a fost

judecat, adic nu-l iubim, atunci nu se numete opinie. Apoi dup dispoziie urmeazpreferina (, proairesis), adic alegerea (,epiloghi). Preferina este a lua i a

alege din dou lucruri, care stau n fa, pe unul naintea celuilalt. Apoi ne pornim spre fapt:aceasta se numete impuls (, ormi). Apoi se ntrebuineaz i se numete ntrebuinare(, hrisis). Dup ntrebuinare dorina nceteaz.

La fiinele iraionale, cnd se nate dorina spre ceva, urmeaz ndat i impulsul ctrefapt. Dorina celor fr de raiune este iraional i ele se conduc de dorina natural. Pentruaceasta dorina celor iraionale nu se numete nici voire, nici voin, cci voirea este o dorinnatural, raional i liber. La oameni, ns, care sunt fiine raionale, dorina natural estecondus mai mult dect conduce. Cci omul se mic n chip liber i cu raiune, pentru c n elsunt unite puterile de cunoatere i puterile vitale. El dorete n chip liber, voiete n chipliber, examineaz i gndete n chip liber, delibereaz n chip liber, judec n chip liber, se

dispune n chip liber, alege n chip liber, se mic n chip liber, lucreaz n chip liber celenaturale.

Trebuie s se tie c noi cu privire la Dumnezeu vorbim despre voin, dar nu vorbimdespre preferin n sensul propriu al cuvntului, cci Dumnezeu nu delibereaz. A deliberanseamn a nu avea cunotin de ceva. Nimeni nu delibereaz despre ceea ce este cunoscut.Iar dac deliberarea este o consecin a netiinei, negreit c i preferina. Dumnezeu, deci,

pentru c cunoate toate ntr-un chip simplu, nu delibereaz.Nici cu privire la sufletul Domnului nu vorbim despre deliberare i preferin, cci nu

era netiutor. Chiar dac firea sa omeneasc nu cunotea pe cele viitoare, totui, pentru c afost unit dup ipostas cu Dumnezeu Cuvntul, avea cunotina tuturor lucrurilor, nu prin

har, ci, dup cum s-a spus, potrivit unirii ipostatice, deoarece acelai a fost i Dumnezeu iom. Pentru aceea sufletul Domnului nici n-a avut o voin gnomic, ci Sfntul Lui suflet a


8/12

8

avut o voin natural, simpl, la fel cu aceea care se vede n toate persoanele omeneti. Nu a avut opinie, adic voin gnomic ( , to theliton) potrivnic voinei Luidumnezeieti, nici alt voin dect voina Lui dumnezeiasc. Cci opinia se deosebete nacelai timp cu persoanele, cu excepia Dumnezeirii, sfinte, simple, necompuse i nedesprite, n Dumnezeire, pentru c ipostasele nu se despart, nici nu se deprteaz n nici

un chip, nici voina gnomic nu se desparte. De asemenea, pentru c n Dumnezeire este osingur fire, este o singur voin natural. Dar pentru c i ipostasele sunt nedesprite, existo singur voin gnomic i o singur micare a celor trei ipostase. Cu privire la oameni, ns,

pentru c este o singur fire, este i o singur voin natural. Dar pentru c ipostasele suntdesprite i sunt deprtate unelede altele n spaiu, n timp i n dispoziia fa de lucruri ifa de multe altele, pentru aceea i voinele i opiniile sunt deosebite. Acum, cu privire laDomnul nostru Iisus Hristos, pentru c naturile Lui sunt deosebite, sunt deosebite i voinelenaturale ale Dumnezeirii Lui i ale omenirii Lui, adic puterile voliionale. Dar pentru c esteo singur ipostas i unul singur care voiete, unul este i lucrul voit, adic voina gnomic,anume voina Lui omeneasc urmeaz voinei Lui dumnezeieti, ivoiete pe acelea pe carevoina Lui dumnezeiasc a voit ca ea s le voiasc.

Trebuie s se tie c altceva este voirea (, thelisis) i altceva este voina() i altceva este lucrul voit ( ) i altceva cel nzestrat cu facultatea de a voi( , to thelitikon) i altceva cel care voiete ( , o thelon). Voirea este putereasimpl de a voi. Voina este voirea ndreptat spre un lucru. Lucrul voit, lucrul supus voirii,adic ceea ce voim, spre exemplu: dorina se mic spre mncare. Simpla dorin este o voireraional. Cel nzestrat cu puterea de a voi este cel care are facultatea de a voi, spre exemplu:omul. Cel care voiete, este acela care face uz de voire.

Trebuie s se tie c voina () arat cnd voirea () adic puterea de a voi

i se numete voin natural ( , thelima fisikon), cnd lucru voit ( )i se numete voin gnomic ( , thelima gnomikon).

CAPITOLUL XXIII

Despre activitate

Trebuie s se tie c toate facultile amintite mai sus, cele de cunoatere, cele vitale,cele naturale i cele tehnice se numesc activiti. Activitatea este puterea i micarea naturala fiecrei fiine. i iari: activitatea natural este micarea nnscut a fiecrei fiine. Pe ntruaceea este clar c existenele care au aceeai fiin au i aceeai activitate, iar acelea care au

naturi deosebite au i activitile deosebite. Cci este cu neputin ca fiina s fie lipsit de oactivitate natural.

Activitatea natural este iari puterea care aduce la expresie orice fiin. i iari:Activitatea natural este prima putere venic mobil a sufletului gnditor, adic raiunea eivenic mobil, care izvorte continuu n chip natural din ea. i iari: Activitatea naturaleste puterea i micarea fiecrei fiine, de care este lipsit numai neexistena.

Se numesc activiti i faptele, spre exemplu: a vorbi, a merge, a mnca, a bea i celeasemenea. Dar i afectele cele naturale se numesc de multe ori activiti, spre exemplu:foamea, setea i altele asemenea. Se numete iari activitate i ndeplinirea puterii.

n dou moduri se zice c ceva este n putere i n act. Spunem c sugarul este filolog

n putere, cci are facultatea de a nva i de a deveni filolog. Spunem iari c filologul estefilolog i n putere i n act; n act, c are cunotina gramaticii; n putere, c poate s


9/12

9

interpreteze, dar nu interpreteaz. Spunem iari c este filolog n act, cnd activeaz, adiccnd interpreteaz.

Trebuie s se tie c al doilea mod este comun i celui n putere i celui n act. n aldoilea loc celui n putere i n primul loc celui n act. Prima, singura i adevrata activitate afirii este voina voluntar sau raional i liber, care constituie firea noastr omeneasc. Cei

care lipsesc pe Domnul de aceast fire nu tiu pe ce se ntemeiaz cnd spun c El esteDumnezeu ntrupat.

Activitatea este o micare eficace a firii. Iar eficace se numete ceea ce se mic de lasine.

CAPITOLUL XXIV

Desprefapte voluntare i involuntare

Pentru c actul voluntar este ntr-o aciune i actul socotit involuntar ntr-o aciune,muli aeaz actul cu adevrat involuntar nu numai n afect, dar i n aciune. Pentru aceeatrebuie s se tie c aciunea este o activitate raional. Aciunilor le urmeaz lauda sau

blamul. Unele din ele se svresc cu plcere, altele cu durere. Unele din ele sunt dorite de celcare svrete, altele evitate. Dintre cele dorite, unele sunt dorite totdeauna, altele numaictva timp. Tot aa i cu cele evitate. i iari, unele dintre aciuni dau natere la mil i senvrednicesc de iertare i altele sunt urte i pedepsite. Actului voluntar i urmeaz negreitlauda sau blamul i se svrete cu plcere; aciunile sunt dorite de ceicare le svresc fietotdeauna, fie atunci cnd se svresc. Actul involuntar se nvrednicete de iertare sau demil, se face cu durere; actele involuntare nu sunt dorite i nici actul nu se ndeplinete de lasine, chiar dac este silit.

Actul involuntar se svrete sau prin for sau prin netiin. Prin for, cndprincipiul determinator sau cauza este n afar, adic cnd suntem silii de altcineva, fr sfim complet convini, fr s contribuim din propriul nostru impuls, fr s colaborm deplinla fapt i fr s facem prin noi nine lucrul la care suntem silii. Aceasta definind -ospunem: act involuntar este acela al crui principiu este extern, la care cel silit nu contribuie

prin propriul s u impuls. Principiu numim cauza eficient. Act involuntar svrit prinnetiin este atunci cnd nu suntem noi cauza netiinei, ci se -ntmpl astfel. Spre exemplu:dac cineva fiind beat ucide, a omort din netiin, dar nu involuntar, cci el a provocat cauzanetiinei, adic beia. Dar dac cineva trgnd cu arcul n locul obinuit, a omort pe tatlsu, care trecea pe acolo, se zice c a fcut aceasta din netiin i involuntar.

Aadar, actul involuntar este de dou feluri: prin for i prin netiin. Actul voluntar,ns, este contrar amndurora; cci actul voluntar nu se svrete nici prin for, nici prinnetiin. Prin urmare, actul voluntar este acela al crui principiu, adic cauza, este n nsuiacela care tie toate detaliile prin care i n care este aciunea. Detalii sunt acelea pe careretorii le numesc circumstane. Spre exemplu: cine, adic svritorul;pe cine, adic cel carea suferit aciunea; ce, adic ceea ce s-a svrit, spre exemplu: a omort; cu ce, adic cu ceinstrument; unde, adic locul; cnd, adic n ce timp; cum, adic modul aciunii; pentru ce,adic pentru care pricin.

Trebuie s se tie c sunt unele acte medii ntre cele voluntare i cele involuntare.Acestea, dei sunt neplcute i dureroase, totui le acceptm, n locul unui ru mai mare. Spre

exemplu: aruncm din cauza naufragiului cele ce sunt n corabie.


10/12

10

Trebuie s se tie c copiii i fiinele iraionale acioneaz voluntar, totui nu i prinalegere. De asemenea, toate cte le facem din cauza mniei fr ca s deliberm nainte, lefacem voluntar, totui nu i prin alegere. Spre exemplu: ne vine prietenul pe neateptate;venirea lui este pentru noi voluntar, dar nu i prin alegerea noastr. Sau: s-a ntmplat s dm

pe negndite peste o comoar; am dat peste dnsa n chip voluntar, dar nu i prin alegere.

Toate acestea sunt acte voluntare, pentru c ne bucurm de ele, dar nu sunt i prin alegere,deoarece nu sunt svrite prin deliberare. i negreit, dup cum s -a spus, deliberarea

precedeaz alegerea.

CAPITOLUL XXV

Despre cele ce sunt n puterea noastr, adic despre liberul arbitru

Discuia asupra liberului arbitru, adic asupra celor ce sunt n puterea noastr, punemai-nti problema dac este ceva n puterea noastr. Aceasta pentru motivul c muli se opunacestei afirmaii. n al doilea loc pune problema: care sunt cele n puterea noastr i asupracrora avem stpnire. n al treilea loc pune problema de a cerceta cauza pentru careDumnezeu crendu-ne ne-a fcut liberi.

Revenind aadar la prima problem, s demonstrm mai-nti c sunt n puterea noastrunele acte chiar din acelea recunoscute de ei c nu sunt n puterea noastr. i s spunem nmodul urmtor.

Ei susin c pricina tuturor celor care se-ntmpl este sau Dumnezeu, sau necesitatea,sau soarta, sau natura, sau norocul, sau ntmplarea. Opera lui Dumnezeu este fiina i pronia;opera necesitii este micarea celor care sunt totdeauna la fel; opera soartei este ceea ce sendeplinete prin ea cu necesitate, cci i soarta este opera necesitii; opera naturii este

naterea, creterea, distrugerea, vegetalele i animalele; opera norocului, cele rare ineateptate. Cci ei definesc i norocul ca o coinciden i un concurs a dou cauze, care i aunceputul n alegere, dar care au un alt rezultat dect cel natural. Spre exemplu: cineva spndo groap, gsete o comoar. Nici cel care a pus comoara nu a pus-o astfel nct altul s ogseasc, nici cel care a gsit-o n-a spat astfel nct s gseasc comoara; ci unul ca s odezgroape cnd va voi, iar cellalt ca s sape groapa.Dar s-a ntmplat altceva dect ceea ceintenionau amndoi. Opera ntmplrii sunt cele ce se-ntmpl celor nensufleite i iraionalen chip nefiresc i atehnic. Astfel spun ei.

n care din acestea deci s clasm aciunile omeneti, dac omul nu este cauza iprincipiul aciunii? Cci nu este cu cale s atribuim lui Dumnezeu aciunile ruinoase uneori

i nedrepte; nici necesitii, cci ele nu sunt ntotdeauna la fel; nici soartei, cci ei spun c celeale soartei fac parte din cele necesare i nu dincele posibile; nici naturii, cci operele naturiisunt vieuitoarele i vegetalele; nici norocului, cci aciunile oamenilor nu sunt rare ineateptate; nici ntmplrii, cci ei susin c cele produse de-ntmplare aparin celornensufleite sau iraionale. Rmne deci ca nsui omul, care acioneaz i lucreaz, s fie

principiul faptelor sale i s aib liberul arbitru.Mai mult. Dac omul cu nici un chip nu este principiul aciunii sale, este zadarnic s

aib facultatea de a delibera. Cci la ce i va folosi deliberarea, dac nu este deloc stpnulaciunii sale? Orice deliberare se face n vederea aciunii. Iar a declara c este de prisos parteacea mai frumoas i cea mai de pre din om, ar fi una din cele mai mari absurditi. Prin

urmare, dac delibereaz, delibereaz n vederea aciunii, cci orice deliberare este n vedereaaciunii i din pricina aciunii.


11/12

11

CAPITOLUL XXVI

Despre cele ce se-ntmpl

Despre cele ce se-ntmpl unele sunt n puterea noastr, altele nu sunt n puterea

noastr. n puterea noastr sunt acelea pe care suntem liberi s le facem i s nu le facem,adic toate acelea pe care le facem voluntar. Cci nu s-ar zice c acionm voluntar, dacfapta nu ar fi n puterea noastr. i ntr-un cuvnt sunt n puterea noastr acelea crora leurmeaz blamul sau lauda i peste care este ndemn i lege. n sens propriu sunt n putereanoastr toate cele sufleteti i asupra crora deliberm. Iar deliberarea este pentru celedeopotriv posibile. Iar deopotriv posibil este lucrul pe care l facem i contrariul lui.Alegerea acestuia o face mintea noastr. Ea este principiul aciunii. Prin urmare sunt n

puterea noastr cele deopotriv posibile, ca a te mica i a nu te mica, a porni i a nu porni, adori cele ce nu sunt necesare i a nu le dori, a mini i a nu mini, a da i a nu da, a te bucurade ceea ce se cuvine i de asemenea a nu te bucura de ceea ce nu se cuvine i cte sunt defelul acestora, care sunt faptele virtuii i ale viciului. Fa de acestea suntem liberi. Dintrecele deopotriv posibile fac parte i artele. Este n puterea noastr de a nva-o pe aceea pecare am voi-o i de a nu o nva.

Trebuie s se tie c alegerea a ceea ce este de fcut este n puterea noastr. De multeori ns, fapta este mpiedicat, potrivit unui mod oarecare al proniei dumnezeieti.

CAPITOLUL XXVII

Pentru care motiv am fost fcui cu voin liber?

Prin urmare noi spunem c liberul arbitru nsoete n chip nemijlocit raiunea i cprefacerea i schimbarea este nnscut n cele ce se nasc. (Tot ceea ce este nscut esteschimbtor, deoarece este necesar s fie schimbtoare acelea a cror natere a nceput prinschimbare. Iar schimbarea este a fi adus de la neexisten la existen i a deveni altceva din omaterie dat.) Cele nensufleite i cele iraionale se schimb prin modificrile corporale

pomenite mai sus; cele raionale, prin alegere. Facultatea de a raiona are o parte teoretic ialta practic. Partea teoretic nelege existenele aa cum sunt. Partea practic delibereaz ihotrte msura dreapt a lucrurilor care se svresc. Partea teoretic se numete raiune

pur, iar cea practic, raiune practic. i iari, partea teoretic se numete nelepciune, iarcea practic pruden. Tot cel care delibereaz, delibereaz pentru c are n stpnirea sa

alegerea celor care trebuiesc fcute, cu scopul de a alege ceea ce s -a judecat ca preferabil dedeliberare i, alegndu-l, s-l fac. Iar dac este aa, urmeaz c liberul arbitru subzist cunecesitate raiunii. Astfel, sau nu va fi omul raional sau, dac este raional, va fi stpnulfaptelor i nzestrat cu liberul arbitru. Pentru acest motiv cele iraionale nu au liberul arbitru,cci ele sunt conduse de natur mai mult dect o conduc. Pentru acest motiv nici nu se opundorinei naturale, ci, ndat ce doresc ceva, se mic spre fapt. Omul ns, fiind raional,conduce mai mult firea dect este condus de ea. Pentru aceea cnd dorete, dac ar voi, are

putere s-i nfrneze dorina sau s-i urmeze. Din pricina acestor consideraii, cele iraionalenu sunt nici ludate, nici blamate; omul, ns, este i ludat i blamat.

Trebuie s se tie c ngerii, fiind fiine raionale, sunt nzestrai cu liberul arbitru. i

pentru c sunt creai sunt i schimbtori. Acest lucru l-a artat diavolul. El a fost creat bun decreator, dar, n virtutea liberului arbitru, el i cu puterile care au apostaziat mpreun cu el,


12/12

12

adic demonii, a ajuns descoperitorul rutii, n timp ce celelalte cete ale ngerilor aupersistat n bine.

CAPITOLUL XXVIII

Despre cele ce ne sunt n puterea noastr

Dintre cele ce nu sunt n puterea noastr unele au principiile sau cauzele n cele ce suntn puterea noastr, adic rsplata faptelor noastre n veacul de acum i n cel ce va s fie, iartoate celelalte depind de sfatul dumnezeiesc. Facerea tuturor lucrurilor i are originea nDumnezeu; distrugerea, ns, a fost introdus din pricina rutii noastre spre pedeaps ifolos. Dumnezeu nu a fcut moartea i nici nu se bucur de pierderea celor vii 1. Moartea afost introdus mai degrab prin om, adic prin clcarea lui Adam2; la fel i cu celelalte

pedepse.

1nelepciunea lui Solomon I, 13.

2Romani V, 12.

psihologia sf. ioan damaschin

Documents