Presentación ética pública Basado en el manual de ética pública del IFAI instituto federal de acceso a la información

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Convert el manual de tica pblica del IFAI en una presentacin ppt para dar un curso con ese manual y sobre ese tema a personal de la comisin de derechos humanos del distrito federal, es material abierto y lo comparto para que sea de utilidad a todos.

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<ul><li> 1. TICA PBLICA MTRO. MIGUEL EDUARDO MORALES LIZARRAGA eduardolizarraga2003@yahoo.com.mx </li></ul><p> 2. PRESENTACIN: La democracia y el servicio a los dems reclaman la formacin en valores. La formacin en valores es una construccin de la eticidad. Los valores se pueden aprender. Un buen servidor pblico tiene vocacin de servicio y valores democrticos. Un buen servidor pblico es una buena persona. Los seres humanos somos sujetos de nuestro propio aprendizaje. 3. El ser humano es: El sujeto de su propio aprendizaje (y su objeto). Un sujeto responsable y libre, autnomo, con capacidad de aprender y aumentar su autonoma. Un ser que se piensa, identifica y acta, por medio de smbolos generalizados que le preceden y que son susceptibles de interpretacin creativa. (no hay ideas ni ideales que no puedan ser modificados). Un ser dotado de conciencia moral, impulsado a resolver los dilemas cotidianos tomando posturas racionales. Un ser constructor de su conciencia y su conocimiento moral, auto-socializndose, estimulando las formas correctas de razonar y solucionar conflictos de valor. 4. OBJETIVOS: Distinguir las caractersticas de la estructura del juicio moral y de la decisin tica, as como la importancia de la adopcin de principios generales de valor (criterios) en la construccin de la personalidad tica. Identificar los valores y normas de la democracia. Comprender los valores y condiciones de la prctica profesional y el servicio pblico. Construir competencias ticas, ser mejores personas, buenos ciudadanos y servidores profesionales. Reflexionar las consecuencias ticas de los actos. Desarrollar el juicio, el razonamiento y la crtica moral. 5. INTRODUCCIN: Conceptos fundamentales: la moral y la tica. Cmo se estructura la personalidad tica. mbitos de la tica: social, pblica, cvica. Caractersticas del sistema moral. Niveles de desarrollo de la personalidad moral. Estructura de la decisin tica e implicaciones. Dimensin individual del comportamiento moral. OBJETIVO: Distinguir las caractersticas e importancia del juicio moral y la decisin tica, para la formacin de la personalidad tica. 6. TEMA 1. LAS DIMENSIONES DE LA ACCIN HUMANA. Supongamos que tres personas estn de acuerdo en su rechazo al aborto; an as pueden diferir en sus razones, entre otras: a) No, porque es contra la ley. a) No, porque el derecho a la vida es un principio irrestricto y es cuestin de conciencia. b) No, porque recibe el rechazo de la sociedad y la familia. 7. SISTEMAS O CAMPOS DE ACCIN SISTEMA O CAMPO SEDE DE LA ACCIN. SE ORIENTA A: AUTORIDAD. SE OBEDECE A: SU FIN RECONOCIBLE: CRITERIO DE VALIDEZ. MORAL CONCIENCIA INDIVIDUAL SI MISMO AUTONOMA INDIVIDUAL CONGRUENCIA TICA O CORRECIN NORMATIVA POLTICA CONDUCTA ESTADO, LEYES Y AUTORIDADES RESPALDO LEGAL O POLTICO MEDIOS LEGTIMOS DE COACCIN FSICA GRUPAL CONDUCTA EL OTRO INTEGRACIN- DISCIPLINA MEDIOS DE SANCIN NO PUNITIVA NI GENERALIZADA 8. Diferenciacin no conceptual. Diferenciacin ontolgica independiente de la conciencia o subjetividad. Poltica: imposicin-acatamiento coactivo; es el campo de las leyes, normas que el Estado emite para regular la accin humana. Moral: las mximas o mandatos de accin vienen de la propia conciencia, se asientan en la conviccin autnoma de estar haciendo lo que se debe independientemente de la coaccin u opinin de los dems. Grupo: campo intermedio entre la moral y la poltica. Se escoge un tipo de accin y cada quien lo justifica como correcto. 9. Cada sistema responde a una lgica de accin especfica. Son diferentes pero coexisten en espacio-tiempo y se influyen recprocamente. La accin humana es pluridimensional: cada accin puede ser interpretada desde campos diversos al de su ocurrencia. Es compleja: sus mltiples dimensiones hacen que su desenvolvimiento sea incierto y no completamente previsible. Riesgo moral: equivocacin, ser injustos o incongruentes. Riesgo poltico: que los mandatos no sean obedecidos; desintegracin y conflicto. Riesgo grupal: abstencin de cumplir compromisos. 10. SISTEMA O CAMPO SABER ESPECIALIZADO GENERA MORAL TICA PERSONAS AUTNOMAS POLTICA POLITOLOGA EXPLICACIONES DE LA POLTICA GRUPAL DEONTOLOGA UN DEBER SER GRUPAL 11. PLANTEAMIENTO III A 3 das de cumplirse el plazo, Jons Soto tiene los materiales del curso, con erratas y defectos graves: enviarlos como estaban y cumplir con la norma, o incumplir el plazo pero corregirlos? Su equipo opina: Martha Cruz. Entregar as les restara credibilidad con el grupo. Ernesto Gmez. Prefera soportar el enojo del grupo a soportar sanciones por incumplir el plazo. Lucero Capetillo. Decidir en conciencia balanceando el valor de cumplir la ley o de hacer las cosas bien. Jons Soto decidir con base a principios y buscando el acuerdo del equipo y los destinatarios del curso. 12. Marque con una X la aseveracin correcta. 5. Su juicio ancla en la dimensin deontolgica (mbito grupal): a) Ernesto Gmez. b) Martha Cruz. c) Lucero Capetillo. d) Ninguna de las anteriores. 6. Su decir evidencia una postura moral y tica. a) Martha Cruz. b) Ernesto Gmez. c) Lucero Capetillo. d) Jons Soto. 13. 7. Ernesto Gmez formula un juicio de corte: a) Poltico. b) Deontolgico. c) tico. d) Moral. 8. Su decir contiene nica y exclusivamente un juicio moral: a) Jons Soto. b) Lucero Capetillo. c) Martha Cruz. d) Ernesto Gmez. 14. TEMA 2. LA ESTRUCTURA DE LA DECISIN TICA. Cada persona tiene una opinin distinta. Cada persona tiene un argumento o justificacin distinto para defender su opinin. El dilema de Heinz. Oferta y demanda y creacin de necesidades Asunto tico? Necesita comprar una medicina para salvar a su hijo; el nico que la vende la vende al doble y usted no tiene ni para el precio normal. 15. Tratndose de decisiones morales, difcilmente existen respuestas nicas. Cualquiera que haya sido la postura propia, sta se funda en un criterio elegido entre otros posibles y razonables. Es casi imposible ser congruente con dos principios o criterios a la vez. La formulacin de cualquier juicio reclama de quien juzga decidir con base a qu criterio o principio proponer su valoracin. 16. Desafo de la tica o eticidad. Reflexionar sobre hechos cotidianos en los que se contraponen principios morales diferentes que imponen decidir entre ellos eligiendo uno y rechazando otro. La vida implica conflictos de valor sin soluciones definitivas que implican decisiones difciles. La diferencia estriba en la actitud y la aptitud para reconocer dichos conflictos y el grado de consciencia para su resolucin, dando razones de las decisiones. 17. El molinero, su hijo y el jumento. 18. No se puede complacer a todo el mundo, mucho menos al mismo tiempo. 1. Es posible construir criterios racionales y razonables para guiar nuestros actos morales y actuar e consecuencia. 2. Dicha posibilidad no es automtica, requiere de aprendizaje para construir dichos criterios y habilidades para aplicarlos. Esto exige ofrecer razones sobre las posturas personales y escuchar las de los otros. 19. Los juicios presuponen un criterio de referencia. La construccin de criterios es una experiencia individual mediada por la relacin con otro (mediacin social). Yo opino X basado en mis razones Y. Los criterios pueden y deben ser libremente elegidos. Lo anterior supone que el ncleo del yo, la consciencia o la personalidad moral, es la autonoma moral. El ser autnomo significa que cada uno se da su propia norma, mxima, principio o criterio de accin o juzgamiento. 20. La autonoma legitima la diversidad. La condicin de posibilidad de la autonoma es la libertad de expresin. sta implica el riesgo del libertinaje verbal y la falacia cnica de que como se vale hablar, todos los actos de habla valen lo mismo. Pero NO, existen actos ms dignos y ms humanos que otros. Pero cmo decidir cul es mejor que otro y por qu? El mtodo es el dilogo; el criterio decisorio es la calidad racional de la argumentacin. 21. Si un juicio es mejor que otro; si es ms valioso y digno de ser aceptado universalmente, es porque no ha encontrado (momentneamente) mejores argumentos que los que le sustentan. No hay autoridad divina ni trascendente a la consciencia para imponer decisiones ltimas e inatacables. La autoridad reside nica y exclusivamente la calidad racional del argumento. 22. Por tanto, nadie tiene la ltima palabra sobre las acciones y razones de los dems. Se trata de respetar el derecho a opinar, pero tambin del deber de ofrecer razones de las opiniones. Quienes defienden nicamente su derecho a opinar, defienden un fundamentalismo e intentarn imponerlo eludiendo el deber de admitir la objecin racional y de entablar dilogos libres de coacciones. (necios o dormidos). 23. El zorro y el cuervo 24. Las alabanzas y la adulacin son peligrosas pues nos hacen perder la cabeza para razonar adecuadamente. El exceso de valoracin propia ms all de la sana autoestima, puede ser un error grave. Se requiere autovaloracin racional fundada para la construccin de la personalidad tica. Conocer nuestros lmites para poder traspasarlos. 25. TEMA 3. CONCETE A TI MISMO. La autovaloracin, para una sana autoestima y una personalidad tica, el conocer nuestros lmites para traspasarlos, requiere conocerse a s mismo. Eliminar distorsiones ocasionadas por las emociones desconocidas, los instintos desbocados y el ego personal (soberbia por exceso o por defecto). 26. Implica un darse cuenta y un dar cuenta; toma de consciencia, ser conscientes de nuestra consciencia. Sin idicis, consciencia, sper yo, voz interna. 27. Nuestros juicios o maneras de pensar, requieren justificaciones. Si no justificamos, somos arbitrarios, dogmticos y, en el extremo, irracionales. Nuestros juicios y justificaciones presuponen criterios y principios. Que no son otros que los valores y creencias que nos dieron y que, no solemos cuestionamos. 28. Nuestros padres, nuestra cultura y nuestra sociedad, nos proporcionan pre-conceptos, pre-juicios, pre- valores que, sino cuestionamos, corremos el riesgo de que se nos conviertan en prejuicios. Los prejuicios estorban nuestro sano juicio y nuestro crecimiento tico, y su revisin no significa que debamos destruirlos, sino re-construirlos. 29. Significa que nos volvemos conscientes de que los tenemos y podemos ofrecer mejores razones para actuar conforme ellos (o cambiarlos si no funcionan). Si no lo hacemos, nuestros prejuicios se nos vuelven perjuicios, para nosotros y para los dems. Estamos sujetos a influencia social que forja nuestros ideales y modelos de conducta. Parte de nuestra conducta est hecha de hbitos y costumbres. 30. El progreso moral se caracteriza por una elevacin de consciencia y libertad. Preguntarme por qu pienso lo que pienso y hago lo que hago me hace ms humano y mejor persona. Ignorar o no tener claros nuestros criterios o principios de accin, implica no reconocernos en ellos y no reconocer a otros. La autonoma es posible y se perfecciona a travs del conocimiento de uno mismo, de nuestros criterios y principios. 31. TEMA 4: TICA, VOZ, ARGUMENTO Y RAZN. TICA. Objetivo: Una vida mejor. Mtodo: razn y experiencia. RELIGIN Objetivo: Algo mejor que la vida. Mtodo: la revelacin. 32. La voz de la consciencia. Busca los valores y principios de justificacin de nuestra accin. Pregunta si el acto que realizamos es vlido o invlido, correcto o incorrecto. 33. La realizacin de un acto descansa en motivos y justificaciones. El desconocimiento de los motivos y la falta de justificaciones no implica la posibilidad de desconocer las consecuencias. El mismo hecho de no tomar una decisin implica una accin (por omisin) moral. Nuestra forma de actuar determina nuestra forma de ser que redetermina nuestra forma de ser, etctera. 34. Somos seres naturales dotados de instintos y necesidades. Somos seres sociales dotados de lenguaje simblico. Este lenguaje simblico, desdobla nuestra existencia individual en una existencia abstracta compartida. Compartimos la imitacin y celebracin de lo humano. El rechazo de la muerte. La invencin tcnica. La cultura que cumple o agiganta nuestros deseos naturales. 35. REA DE LA VIDA Apetencias de: salud y progenie; Satisfacciones sensuales; Aborrecimiento del dolor; Seguridad y resguardo; Fuerza y belleza fsicas; Abundancia de provisiones; Fidelidad familiar a los prximos y semejantes; Ternura paterno filial; Concordia comunitaria; Compasin por los que sufren; Simpata con los que disfrutan. REA DE LA LIBERTAD Valores de excelencia y riesgo; Atrevimiento a la novedad; Reto a lo desconocido; Afn de conocimiento; Afirmacin de la propia diferencia; Anhelo de inmortalidad; Conquista e invencin; Institucin de lo perdurable; Transgresin de lmites y rutinas; Protesta ante lo autoritario y rebelin; Exigencia de perfeccin y justicia; Autonoma individual. Fernando Savater 36. PLANTEAMIENTO I Un tipo acostumbra golpear a su esposa; justifica su comportamiento porque as se llevan, a nadie ms le importa ms que a ellos y su matrimonio funciona. Javier est de acuerdo, lo ms importante es que estuvieran a gusto con su manera de vivir, lo que ellos opinen y que tengan un hogar seguro y con comodidad. Fernando est en desacuerdo, un comportamiento as resulta inadmisible para la humanidad; un principio para adoptar una forma de vida es el respeto a la dignidad y el derecho a ir ms all de la simple seguridad y comodidad. 37. 1. Para Javier la validez de la accin se basa en: a) Los gustos y preferencias de cada quin y lo que Savater denomina el rea de la vida. b) El uso de la razn y lo que Savater denomina el rea de la libertad. 2. Para Fernando la validez de la accin se basa en: a) Los gustos y preferencias de cada quin y lo que Savater denomina el rea de la vida. b) El uso de la razn y lo que Savater denomina el rea de la libertad. 38. PLANTEAMIENTO II El mismo tipo argumentaba que era su mujer y que tena derecho a pegarle porque no le obedeca y no haca las cosas como a l le gustaba. Javier deca que esas acciones y razones eran comunes en este pas; es algo que aceptan las mujeres mismas; es algo aprendido de las familias y comunidades; es algo natural en ciertos sectores sociales; por tanto est bien. Fernando argumenta que aunque existan comportamientos tradicionales y generalizados, estamos obligados a reflexionar su carcter absoluto o relativo; la seora tiene derecho a su autonoma para hacer las cosas a su manera y no puede ser obligada a hacerlo de otra forma diciendo que esa comunidad as hace las cosas; es un principio que todos somos iguales en valor y dignidad y que nadie tiene derechos sobre otro y el hecho de ser esposa no le hace propiedad. 39. 3. La opinin de Fernando se basa en: a) El uso de la razn. b) El respeto a las costumbres. 4. La opinin de Javier se basa: a) El uso de la razn. b) El respeto a las costumbres. 40. No quiere hacerlo. Est muy ocupado. Es informacin confidencial. No tiene atribucin o competencia para h...</p>