perkembangansenikeayaditengah perubahan … · a. pengantar ada apa dengan kriya ... babkan sampai...

PERKEMBANGANSENIKEaYADITENGAHPERUBAHANMASYARAKAT

I Ketut SunaryaFBS Universitas Negeri Yogyakarta

AbstrakAs human creation, fine art is a human or cultural fact as well as a

semiotic fact. A fine art has a specific existence that distinguishes it from otherhuman facts, that is an existence feature inseparable from the balanceconsideration between reason and feeling.Therefore, despite an artist' freedomin actualizing and appreciating what he wants to express, he needs to hold thebasic principle of fine art, namely its closeness to human life. The basic conceptof the art is as a starting point and the artist' mirror to reflect his duty to keep itspotential of typical areas and to open new art horizon in creating a newclassification system. This is a real step expected to determine the art's positionand bargaining value in this rapid growing era.

Key words: fine art, and social changes

A. PengantarAda apa dengan kriya? Pertanyaan di atas nampaknya sangat sederhana,

namun dari pertanyaan yang sederhana ini merupakan pangkal tolak dalamberpikir untuk pergerakan kriya. Penulis merasa perlu untuk memulai darikonsepsi dasar semacam itu, karena hal ini yang harus dikaji dan dijawab olehpakar kriya, kriyawan atau pecinta kriya tatkala bergerak bebas dan berekspresi.Jawaban yang sekaligus mampu memberi gambaran atas gonjang-ganjingkeraguan sebagian orang yang menyatakan dan meyakini bahwa pergerakan kriyatidak wajar, tidak berlandaskan pada dasar pijak yang pasti, dan dikatakanpergerakan yang cenderung melirik babkan mengambil kapling daerah lain. Lebihironis lagi pergerakan kriya dianggap galauan yang bersifat retorika belaka agarseni inibicarakan orangdan merupakan hal yang tidak wajar.

Benarkah demikian? Jika dikaji lebih jauh fenomena aktivitas ilmiahdalam kriya tanpa disadari telah menjadi bagian sejarah dalam ruang dan waktuyang sangat lama. Babkan sampai hari ini pun keniscayaan ilmiah dalampengkajian seni tersebut telah beringsut sangat luas. Bukankah kriya lahirbersamaan dengan manusia ada dijagat raya ini? Kesejarahan ini pun menjadi ciridari suatu produk kriya seperti kelekatannya dengan kehidupan manusia. Telahdiketahui bahwa sejak berabad-abad yang lalu seni ini memiliki fungsi yangtransdental dan hadir pada setiap kegiatan manusia. Dengan redaksi keserasianantara nilai estetika, etis dan nilai-nilai keagamaan, dan ini merupakan tanda

Imaji, Vol.4, No.2, Agustus 2006 : 200 - 209

199

200

bahwa kriya tidak hanya tunduk pada logika mumi seni itu sendiri, tapimemperhatikan logikaetis tempat kriya diciptakan.

Telah dikemukakan oleh Gustami (2002: 9), bahwa kriya merupakancikal-bakal atau akar seni rupa Indonesia yang kehadirannya tergayut 3 (tiga)tujuan yaitu pragmatis, magis dan hiburan. Dalam tujuan pragmatis kriyadihadirkan sebagai alat untuk mempertahankan hidup manusia (peralatan),sedangkan tujuan magis agama dan kepercayaan menjadi patron utama. Dalamtujuan hiburan, kriya dihadirkan memberikan kepuasan atau untuk kesenangan dimana kriya tersebutdihadirkan, seperti produk souvenir, cinderamata dan lainnya.

Kenyataan di atas memberi gambaran bahwa seni kriya tidak lepas darikancah area seni yang menjadi "tanda" atau menyuguhkan sebuah wama zaman.Selain itu, kriya juga merupakan produk yang merefleksikan pola pikir danprilaku masyarakat pada zamannya, sehingga kriya selalu berkembang sesuaikonstelasi zaman. Walaupun terkadang membuat orang tidak mengenali duniakeseharian (ordinary life) dari kriya. Hal itu terjadi karena dalam prosestransformasi wujud serba rumit, serawut bahkan tiba-tiba, dan membuat sebagianorang terkejut .dan dikatakan bersifat aliennasi (keterasingan dari realita) Akantetapi, semuanya merupakan sesuatu yang wajar dalam perkembangan seni.Bukankah eksperimen dalam disiplin kriya sarna pentingnya dengan proseseksperimen dalam seni lainnya? Meskipun kita menyadari bahwa sebuaheksperimen kadang berhasil dan kadang pula menemui kegagalan, tidak berartikriyawan harus meniadakannya. Karena eksperimen merupakan salah satu bentukdialektika dalam mencari identitas, maka dari itu kehadiran kriya tidak cukuphanya menyuguhkan sebuah wama zaman, namun juga merefleksikan pola pikirdan pola perilaku masyarakat serta individu, sehingga dalam setiap kehadirannyamempunyai peran tersendiri.B. Peran Kriya Dulu dan Kini (Studi Kasus Kriya Yogyakarta)1. Kriya Yogyakarta EstafetAngkatan 60-an

Strom of druk. Kalimat ini cukup santer terdengar di tahun 1970,pada saatitu perupa ukir kayu di bawah komando Gudaryono menggelar karyanya di ArtGallery Senisono Yogyakarta. Hadimya pola pembaharuan kriya yang saat itubemama seni kerajinan dalam bentuk "ukir kayu kreatif' yang sepadan denganpengertian contemporary craft cukup mengejutkan para pakar seni. Hadimyakarya kriya yang bersifat personal dan mencoba mengimbangi posisi terhormatyang mengelompokkan diri dalam seni mumi (fine art) yang dianggap "seni atas".Tampilnya karya Sp. Gustami dengan keunikan dalam bentuk kerumitan yangmeliuk-liuk, diimbangi oleh Namo, S. yang unik dalam konsep penyederhanaanbentuk. Sedangkan M. Soehadji mengolah tema kepahlawanan bangsa danmengajak pikiran penikmat untuk melihat semangat para pejuang di medan

Perkembangan Seni Kriya di Tengah Perubahan Masyarakat (I Ketut Sunarya)

201

rranOIbeoitu rUa sukarmanr GUda,ono, Sukasno, Sutadi, Sadukut, Saiman,Sutarno, Sudarmono dan lainnya. Di bawah bimbingan Tukiyo HS. HM. Bakir, LSukani, Fadjar Sidik dan Abas Alibasyah mereka mencoba mendobrak alur danmembuka cakrawala ukir kayu, mengejutkan pakar seni. Ide-ide liar mengalirsedemikian rupa. Tampilan ukir kayu kreatif yang penuh imajinatif mampumenggugah perasaan penikmat. Walaupun saat itu masyarakat melihat sesuatuyang aneh, unik tentang tampilan ukir kayu, namun sangat menarik sehinggamampu menyedotperhatian pengunjung.

Berbagai komentar muncul, termasuk komentar dalam buku tamu denganmengatakan bahwa gebrakan kriya baru luar biasa dan harns terus berkembang.Suatu komentar yang memberi dorongan kepada kaum kriyawan untuk bergerakmaju. Lepas dari berbagai komentar yang ada, memang hasil karya yangdipamerkan tersebut barulah merupakan hasil eksperimen yang masih mencari-cari, namun keberanian mereka dalam membuka jalan memberi angin segartentang perkembangan kriya ke depan. Pola dasar kriya yang kiranya tidak hanyabertugas merelokasi motif daerah ke daerah lain, namun suatu gerakan yangnantinya menuju kepada pola-pola dan motif-motifyang kreatif, sehingga hasilnyatidak lagi menunjukkan kedaerahan lagi. Lahirlah bentuk pola-pola yangindividualistik atau menunjukkan gaya kepribadian seseorang. Karya-karya kriyamenapak pada gaya kebarnan, motif-motif tradisional yang selalu tampil padaeven-even sebelurnnya "tersisihkan", dengan motif unik-aneh yang nyeleneh.Jika lembaran barn tersebut di atas kita buka, jadilah era tersebut (tahun 70-an)merupakan suatu pencerahan dan juga pemahaman tentang perkembangan kriyake depan. Oleh karena itu berpegang pada kesadaran dalam mencari pengakuan,para kriyawan harns melakukan jibaku juang dengan kerja keras yang tidakmengenal putus asa. Semangat berkreasi mencari terobosan-terobosan baru yangdiharapkan mampu memasuki wilayah fenomenamultitafsirkriya itu sendiri.

Tahun 1972 dalam rangka Dies Natalis STSRI "ASRI" XXIV kembalikriyawan unjuk pamer di Gedung STSRI "ASRI" Gampingan Yogyakarta.Kehadiran mereka seakan sudah ditunggu-tunggu oleh masyarakat. Hal ituterbukti ketika apa yang mereka tampilkan mendapat sambutan yang cukupmeriah, baik dari masyarakat umum mau pun dari para seniman. Wacanaukir kayukreatif pun mulai merebak, berbagai tanggapan mengenai konsepsi dasar danbahkan batasan-batasannya, bahkan keraguan dan kebingungan para pakar seniterhadap ukir kayu kreatif (contemporary craft) melahirkan istilah "kriya banci"pada saat itu. Para aWi pun mengatakan bahwa kriya mengalami tingkatproduktivitas yang cukup tinggi dan pada umurnnya kehadirannya terdapat duatarikan kuat atas hasil kegelisahan, di satu pihak tetap mempertahankan kriyasebagai applied art dan di lain pihak mengarahkefine art. Pertanyaan pun muncul

Imaji, VolA, No.2, Agustus 2006 : 200 - 209

202

berkisar pada keinginan generasi tua untuk mempertahankan kriya pada tataranpemenuh kebutuhan akan fungsi, dan dikatakan sesungguhnya apakah yang tidakbagus pada ukiran kayu tradisional (applied art), sehingga tidak pantas untukdigarap dan dipamerkan.?

Bertolak dari pertanyaan di atas Gustami (1984: 21),mengungkapkan tigakesadaran yang harus dipegang kaum kriyawan yaitu sadar sebagai pewaris yangbertanggungjawab, sadar akan tuntutan dan tantangan zaman, dan sadar akanperubahan dan perkembangan. Dengan kata lain kehadiran berbagai bentuk kriyaberhubungan erat dengan kehidupan manusia itu sendiri. Adanya berbagaikejadian dengan beragam bentuk persoalan memberikan makna tersendiri, dalambentuk dunia arti dan nilai yang dapat diangkat oleh masing-masing pribadikriyawan. Di sini terlihat dua dimensi penting dalam pengembangan kriya kayuyaitu pengembangan kemampuan (capabilities) kriyawan itu sendiri danpenggunaan kemampuan agar bisa sepenuhnya terlibat dalam segenap aspekkehidupan sertauntuk mengekspresikan diri secarabebas dan kreatif. Dua dimensiyang harus dipandang sebagai satu kesatuan yang utuh terpadu, dan memberikanbobot aktualisasikriyawan di masyarakat.

Dinamikakemajuan dalam menyetujui semangatkesadaran di atas, adalahcennin strategi pengembangan kriyawan yang mampu berkreasi mencarijati diri.Muncuinya kriyawan angkatan 80-an seperti AN. Suyanto, Zaenuri, Andono,Gofar,Tri Purwanto, SupriAswoto, I Made Marjaya, Muria Zuhdi, Aripta, bahkansampai pada I Nyoman Dana, I Wayan Suardana, I Ketut Supir, I Nyoman Sila, IKetut Sunarya, YulriawanDafri,Agus Ahmadi, Guntur, Suhartati, I Made Suparta,Joko Suripto, Suharto, Muhajirin dan masih banyak yang lainnya. Walaupunsemangat yang mereka tampilkan pada akhimya hilang dan tenggelam ditelanwaktu, namun kemunculan mereka dapat memberikan wama tersendiri dalamkriya saat itu. Selain itu pula peran mereka sebagai pemegang estafet pemicusemangat untuk generasinyatidak dapat dikesampingkan.

Tahun 2000 kriya yang dimotori keluarga besar ISI Yogyakarta kembalimeledak di Galeri Nasional Indonesia Jakarta, dengan mengusung tema KriyaSeni, Tahun 2000. Hadimya generasi penerus seperti Anjar Ragil, I NyomanPumama, Basuki, Edi Eskak, Eko Abdul Mufid, Hartadi, Heri Pujiharto, GedePasek, I Kadek Amawa, Indro Baskoro, M. Khoirul Ulum, Pristiyanto, PriyadiMahmud, I Made Sukanadi, Sumarsono, Udi Yahya, Bagus Indrayana, NoorSudiati, Titiani Irawani, Djandjang Purwosejati, Heri Pujiharto, dan lainnya.Pameran yang mengundang berbagai komentar, seperti diungkapkan olehHastanto (2000:2), dikatakan bahwa pameran ini merupakan gerak sosialisasikriya seni atau kriya kontemporer kepada masyarakat luas, maka dari itudibutuhkan komitmen bersama untuk saling menerima dan memahami segala


- --- ----

203

friksi dan perbedaan yang ada. Bangkitnya kriya kontemporer merupakankesadaran kaum kriyawan akademik sebagai agen pembaharuan kriya itu sendiri,yang disebut juga dengan agen of change (Bandem, 2000:3). Mengingat, memberisemangat baru dalam kriya merupakan tugas memupus sikap tidak percaya diriatau mindelWaardig (Ismail,2005).

Dalam konteks di atas penulis menyitir proses kreatif dalam teoriintertekstualitas, bahwa proses kreatif tidak lahir dari kekosongan, dan bukanmembuat suasana dari tidak ada kemudian menjadi ada. Proses kreatifbukan sajadimungkinkan ketika seseorang diandaikan memiliki sesuatu yang ingindirepresentasikannya, tetapi lebih dari itu yaitu kemampuan seseorang dalam carayang baru, atau kemampuan memodifikasi bahan-bahan yang sudah ada denganmemberi semangat tertentu. Hal ini berkaitan dengan penajaman substansinya,mencari gaya yang lain dari aslinya dengan ciri perbedaan (difference) untukmenuju pada sifat simulacrum (Piliang, 2004:61). Artinya kreatif tidak hanyagerak yang sekedar meniru apa yang telah ada dan ataupun merelokasi gaya yangsudah ada "mapan", tetapi lebih kepada pencarian dan penciptaan entitas-entitasbarn.

2. Eksistensi KriyaSebagai hasil ciptaan manusia, kriya merupakan fakta kemanusiaan atau

fakta kultural di samping sebagai fakta semiotik. Kriya memiliki eksistensi yangkhas yang membedakan dari fakta kemanusiaan lainnya. Hal ini juga tidak lepasbahwa seni ini dibangun atas dua aspek yaitu aspek luar dan aspek dalam. Dengandemikian kehadiran kriya memiliki eksistensi ganda, yakni pertama dalam duniainderawi dan kedua dunia kesadaran yang nonempirik. Aspek keberadaan yangpertama dapat ditangkap oleh indera manusia, artinya karya kriya mempunyaiwujud yang terdiri dari cekung-cembung, krawangan, krawingan, garis getakan,tatahan kasar, halus dan lainnya. Semuanya itu merupakan kode-kode tertentuyang dapat difahami bersama. Karena kode adalah setiap "wujud" yangmengandung makna, dan hal inilah terkait dengan aspeknonempirik. Fakta inipunmembuktikan bahwa kriya cendetung mementingkan kualitas estetis, dalampengertian kualitas keindahan selain juga skill (craftsmanship), dan menjadivariabel penting dalam menetapkan kualitas. Ini menjadi penting dan perludipahami dengan seksama melalui suatu kajian yang menyeluruh oleh kaumkriyawan, agar dapat dipakai untuk membangun suatu body of knowledge, dansebagai upaya pengembangankreativitas yang mempunyaipijakan kuat.

Geliat ukir kayu kreatif yang telah diuraikan di atas suatu bukti yangmendasar bahwa sebagai pewaris yang bertanggung jawab, kriyawan sadar akantuntutan, perubahan dan perkembangan zaman. Sebagai produk budaya, kriyasebagai pengganti dari istilah kerajinan berkembang dalam wilayah konsep


204

personal cukup pesat, di sisi lain ketergayutan sejarah kriya sebagai pemenuhkehidupan dan aktivitasmasyarakat tetap tak tergoyahkan. Kenyataan inimemangmampu menaikkan "makna terhormat" dalam otonomi seni, walaupun belumsepenuhnyadianggap sebagai bagian dari seni yangmurni yang memiliki otonomi.

Kriyawan adalah mahkluk individu yang bebas mengaktualisasikan danmengapresiasikan apa saja yang ia inginkan. Di sisi lain jika ia (kriyawan)menyadari bahwa kriyawanjuga mahluk sosialyang semestinya selalu memegangprofesi kekriyaannya atau memahami disiplin keilmuannya, maka kontroversialyang menyangkut pengakuan kedudukan otonomi kriya tidak akan terjadi.Seorang kriyawan tidak ubahnya sebagaimana halnya pemain bola "misalnya".Pemain yang bergerak dalam semangat amatirisme profesional tidak bisa dijustisidengan aturan main di luar batas-batas permainan itu sendiri. Jika ia paham tataaturan dalam permainan tersebut, permainan akan menjad indah, grestek,mengesankan, menarik dan mampu mengajak penonton diam "nyap" pada saattertentu, serta "bergemuruh" pada saat lain. Masing-masing pemain tentunyamempunyai hak individu dalam bermain cantik dan juga cara tersendiri dalammengolah bola selama masih dalam lingkup aturan main itu sendiri. Dalam artianbahwa seseorang mempunyai peluang yang selebar-Iebarnya untuk terusmemainkan perannya, namun konsepsi etis dalam kebebasan mutlak perludipahami, setiapolahan masih dalam koridorpermainan itu sendiri.

Dari kerangka di atas, kita bisa memahami dan mendefmisikan maknakebebasan dalam penciptaan kriya. Kriyawan memang bebas dalammengaktualisasikan dan mengapresiasi apa yang diinginkan, namun berpegangpada prinsip kekriyaan merupakan karakter tersendiri. Ini artinya proses kerjayang menghargai fungsi kerja atau karakteristik masing-masing, serta tidakmenciptakan fungsi kerja dan atau profesi yang tumpang tindih. Karena fungsikerja yang tumpang tindih akan mencetak generasi kebingungan profesi, danberdampak pada kualitas kerja maupun hasil yang diragukan, serta tidak menutupkemungkinan cara-cara seperti ini akan menimbulkan demogagisan dan praharadalam perkembangan kriya ke depan.

Untuk itumembangun bangun keilmuankriya sangatpenting di era globalini, bergerak dan mencari maknanya sendiri dengan prinsip kecendrungankemutakhiran sebagai wilayah valid. Mengisi fakta sosial yang bereksistensiimitatif yaitu karya yang merupakan tiruan sesuatu atau bersifat "representasi"(penghadiran kembali). Sifat ini tidak dapat disangkal dalam seni kriya, namunyang lebih penting adalah "representatif rekreatif' yaitu penciptaan yangmenonjolkan nilai artistik serta visi kreativitas. Dalam kehadiran tidak hanyamenghadirkan sesuatu yang hanya dilihat oleh mata belaka, namun apa yangditampilkan mempunyai daya cipta yang imajinatif, interpretattif dan evaluatif


- - - - -

205

terhadapperistiwa kemanusiaan, sehingga kriya mampu mengungkapkankesenangan (pleasure) dan pengetahuan (knowledge). Kedua dalam pandanganekspresif adalah terkait pada curahan jiwa. Kriyawan tidak hanya sekedarmengungkapkan atau memperlakukan sesuatu sebagaimana mereka lihat, tetapidalam setiap penciptaan karyawan menuangkan lewat emosi dan pengamatanbatin. Ketiga dalampandangan afektif,yaitu karya yang senantiasaberbicarapadaorang lain atau karya yang mampu membangkitkanjiwa atau emosi tertentu padadiri penikmat. Karena kriya bukan setumpuk pengalaman seseorang yangdiwujudkan dalam bentuk karya, namun juga sesuatu yang mampumembangkitkan pengalaman orang lain.

Semangat kriyawan, jika tidak memperhatikan semangat pembaharuandan motivasi dinamis akan divonis mandeg dan hanya "imitative". Sebaliknyasemangat yang tanpa menghiraukan rambu seni yang semestinya dipahami dandipegang oleh pencipta seni itu sendiri akan memunculkan karya yang serbamengambang. Oleh sebab itu dalam menggali daerah pijak, kiranya sebuah liriknyanyian kriya perlu difahami dan dipegang untuk bersama. Suatu koor liriknyanyian yang mampu memberikan gambaran tentang visi dan misi kriya itusendiri. Konsepsi mendasar ini mempunyai konskuensi logis yaitu memberikankekuatan gerak bagi kriyawan sebagaipencipta kriya.3. Kriya sebagai Catatan Rasa

Konflik dan polemik masalah kriya memang selalu ada dalam setiapkomunitas manusia. Karena hakekat kriya tidak lepas dari aktivitas manusia yanghidup dan berinteraksi dengan alam lingkungannya. Manusia yang secara alamiahmenjadikan aktivitas hidupnya sebagai objek kesadaran, sehingga dalam proseskriya manusia membangun kodrat dan kapasitas yang ia miliki. Setiap tampilantidak hanya mimetik dengan maksud utilitarian secara langsung yang harusdibangun, tetapi juga akan memunculkan unsur-unsur tujuan kriya diciptakan.Salah satunya adalah memberikan semangat hidup, karena tidak disadari manusiamelakukan sesuatu seperti semua gerak, gores hidup yang telah dilakukan seolah-olah ditelan oleh komunitas maupun kebutuhan individual menjadi sebuahpengalaman. Begitu pun manusia dengan alam sekitamya yang merupakankesatuan interaksi yang integral. Hubungan yang membentuk karakterisasimanusia itu sendiri, dan menjadi ternan dekat untuk diajak berkomunikasi secaraseksama. Interaktif yang akhimya menorehkan dinamika inspirasi manusiamelahirkan karya dan menjadi catatan zaman yang dibaca dan menjadi inspirasibagi setiap generasinya dalam menciptakan catatan baru, seperti apa yang terjadidalam kriya. Kriya muncul dan menjadi catatan zaman, dan dengan daya pikirmanusia yang semakin berkembang, peran kriya sebagai pewama zaman semakinmeluas. Berkembang dengan cara merayap bagai akar tumbuhan yang


206

mencengkeram bumi, dan memunculkan tumbuhan barn yang semakin subur.Kriya sebagai catatan rasa bergerak semakinmelebar,mencatat, merambah segalayang ada di bumi. Tidak sekedar meniru apa yang diciptakan oleh Tuhan, namunjuga menciptakan entitas-entitas baru untuk memperkaya gayaragarnnya yangberlandaskan pada sifat rasio kriya. Sifat yang selalu mempertimbangkan unsurimanen maupun transden, walaupun dalam hal ini belum ada standar ukur yangjelas, namun kehadiran kriya dengan praktek kehidupan kongkrit di masyarakatmerupakan fakta yang dapat dipakai sebagai pertimbangan rasio dalammemunculkan "ide regulatif' oleh kriyawandalampenciptaan kriya lebih lanjut.

Berpijak pada hal di atas, maka, karakter utama karya ini adalah"kegunaan fundamental" yang mengandung agitasi dalam berbagai pertarunganhidup manusia, baik dari panduan "mental template" sampai di era mileniumsekarang ini. Oleh sebab itu kriya tidak lepas dari tiga cakupan pokok dalamkebudayaan yaitu wujud gagasan, tingkah laku yang berpola dan hasil tingkahlaku. Wujud gagasan merupakan dasar atau ide yang selalu tertuang dalam bentukkonsep setiap penciptaan karya (kriya). Sedangkan tingkah laku yang berpolaadalah suatu proses penciptaan yang didasari oleh rencana yang matang, dan hasilkarya atau produk. Haryono (2002: 1-2) menegaskan lebih jauh produk yangdihasilkan masa lalu mempunyai klasifikasi menjadi tiga yaitu pertama kelompokteknomic atau artefak yaitu suatu karya yang difungsikan untuk keperluan yangbersifat teknis seperti alat berburu, pertanian, memasak. Kedua kelompok sosioteknis atau sosiofak yang berfungsi sebagai produk penanda atau sebagai setatussosial seperti perhiasan, busana, hiasan rumah dan ketiga kelompok ideoteknikatau ideofakyaitu karya yang difungsikanuntukkeperluan religius atau ritual.

Jika diperhatikan setiap detail dari produk yang dihasilkan dalam konsepyang berujung pada fungsi tersebut di atas, temyata kualitas ekspresi ataukeindahan dari setiap detailnya tidak ditinggalkan. Ini pertanda bahwapengorganisasian atau struktur kriya ada dua yaitu struktur harmonis dan strukturritme dengan masing-masing strukturmempunyai fungsi sendiri-sendiri. Strukturharmonis mempunyai fungsi menegaskan dan m~nggolongkan unsur bahasaestetik, sehingga dari pengamatan lewat struktur ini tercermin keunikan dalamkriya kayu. Sedangkan struktur ritme mempunyai fungsiuntuk menentukan unsur-unsur yang tertuju pada suatu gerak (ekspresi) yang menjadikan ujud dan terlihatkarya dapat dinikmati lewat kasat mata. Lewat kedua struktur ini maka, setiapkelahiran kriya tidak dapat lepas dari wacana di masyarakat. Karena dalam setiappenciptaan, kriyawan akan menjelajahi dunia secara terus menerus, sambilbertanya tentang apa yang telah dilihat. Lewat rasa, mereka asah selanjutnyadiolah dan dicurahkan dengan sarana karsa, sehingga menjadi susunan lekak-lekuk, krawangan, kruwingan yang rasional sifatnya, tidak lepas dari indah dan


-- - - ---

207

juga lubur, kudus dan angker tetapi juga grestek dan bizar, serta lueu,menyedihkan, mengejutkan, menggembirakan,dan juga merdu namun dahsyat.C. Membangun Seman gat Kaum Kriyawan

Disadari atau tidak, begitu kriyawan berupaya meneiptakan karya, disitulah aspek budaya yang terlibat. Budaya bukan perilaku yang kelihatan, tetapiberupa nilai-nilai dan kepereayaan yang digunakan oleh manusia untukmenapsirkan pengalamannya dan menimbulkan perilaku. Budaya juga berupaseperangkat peraturan dan standar dari sebuah perilaku yang layak dan dapatditerima oleh masyarakat. Berpijak pada pengertian ini maka, kriya yangmerupakan bagian dari kebudayaan yang kehadirannya tidak dapat lepas dari sifatkelayakan dan diterima masyarakat. Kriyajuga dikatakan bagian dari suatu bentukkomunitas umum yang intens. Hal ini bukan saja karena berbagai perwujudannya,tetapi kumunikasi yang disampaikannya berupa pengalaman yangberharga tidaklepas dari imajinasi kreatif sesuai konstalasi zaman. Konsep ini eermin semangatamatirisme kriyawan yang merupakan bagian dari seni, seperti diungkapkan olehHalim (1988: 6) bahwa seni sebaga ekspresi diri merupakan upaya "kerianganbersama" dan penciptaan solidaritas sosial. Dalam semangat amatirisme tidak adatendensi komersial, karena kesenian dieiptakan atas dasar semangat bersama.Yang menonjol dalam amatirisme adalah solidarias sosial, dimana orang salingberbagi (sharing) berbagai persoalan.

Di era global ini kehidupan manusia semakin maju dan kriya berkembangsemakin luas, tidak saja terbatas pada banyaknya hitungan produk, namun jugamenjawab bagaimana kedudukannya pada skala-skor-mutu kreativitas. Olehkarena itukaum kiyawan sudah semestinya tidak melepaskandiri dari tuntutan dankeinginan membentuk (will-to-form), sehingga kriya tidak saja bergulir dalamsesuatu yang linier-monolik melainkan juga algoritmik. Konsep ini menjadikanterbendung dalam spirit lokalitas, perspektif instan dan pembaharuan yang didalam setiap pengatur peneiptaannya tidak dapat lepas dari fakultas manusiapokok yaitu rasio, perasaan dan sikap religius. Sadali (1983: 8) menyebutkandengan istilah iman (penghayatan yang dirumuskan dan dilaksanakan denganperbuatannyata).

Dalam kriya spirit lokalitas (ritual) misalnya, kaum kriyawan yangbersumber dari kader-kader ulet dan tekun dalam mempertahankan produkadhilubung, walaupun terselimut oleh gerak putar era, namun mereka selalu siapserta bertanggungjawab sebagai penganut dan pembelaan terhadap produk adat(tradisi) di tanah air. Memang daerah kehidupan kriyawan ini sangat kecil, tetapkemampuan mereka dalam mempertahankan diri pada tekanan-tekanan eramemberikan warna khusus setiap karya yang ditampilkan. Salah jika kitamengatakan mereka tanpa ide, karena ungkapan tradisional yang mereka lakukan


208

menyimpan gagasan wujud ideal dari kebudayaan yang sifatnya abstrak.Lokasinya pun ada dalam pikiran warga masyarakat, di mana kebudayaanbersangkutan itu hidup serta memberi jiwa, sehingga gagasan tidak berada lepasdari yang lain, melainkan selalu berkaitan menjadi satu sistem yaitu kehidupanmasyarakat yang termasuk di dalamnya hubungan interaksi sosial antara individudidasaripada norma tertentu.

Sedangkan dalam perspektif hipotesis instan tak dihindari hadir produkindustri, sebagai awal dari kesadaran manusia akan melakukan agresi terhadapbenda di sekelilingnya. Oalam mengisi fungsi ini, struktur intrinsik kriyamengalami perubahan yang mendasar. Kalau sebelumnya merupakan satukekuatan yang memproduksi, mereproduksi, atau setidaknya merepresentasikantata kehidupan tradisional, berubah menjadi produk yang hadir untukmenyesuaikan dengan konsumen. Hal ini tidak berarti lumpuhnya semangatamatirisme seiring dengan makin kuatnya budaya komersial. Keseluruhanperubahan ini tampak merupakan manifestasi dari kuantifikasi tata kriya yangberkembang di masyarakat. Oi sini kaum kriyawan mencoba mengkaitkanpembelaan atas etika profesi yang selalu berkembang, sehingga tidak begitu ketatmelakukan pengawasan pada bidang-bidang kualitatif kekriyaan. Cermin darikesadaran atas iklim sosial, di mana ekonomi menjadi panglima atau penentu,maka kecendrungan itumenjadi sangatkuat.

Tentunya konsep di atas sangat berlawanan dengan kriya kontemporeryang dimotori oleh kriyawan pembaharuan yang concern terhadap kebebasandalam menjalankan profesinya. Kriya kontemporer (contemporary craft)merupakan gabungan dariketerampilan, pemikiran desain dan ekspresi seni, makakehadiran kriya ini tidak menutup kemungkinan akan menjadikan referensitunggal atas capaiannya. Kriyawan yang bergerak dalam kriya kontemporer tidakmemasuki kawasan pengucilan sebagai syarat kreatifitasnya yang terpisah dariketerlibatan dalam realitas keseharian. Karena kriya kontemporer (contemporarycraft) didasari oleh semangat menawarkan nilai tertentu yang baru untuk mengujinilai yang sudah ada, semangat amatirisme kriya atas dasar cinta. Oengan ciritidak saja penuangan ide atau gagasan yang tidak terikat atau "bebas", namunjuga jelas dalam menawarkan konvensi nilai-nilai untuk yang sekarang dan akandatang. Sebagai bukti hasil asahan batin kaum kriyawan dalam keresahan cipta,rasa dan karsa serta dalam menangkaptanda-tanda zaman:

Apakah hal ini merupakan gambaran kaum kriyawan yang semakinsumpek oleh bingkai warisap leluhur, yang akhirnya mereka tak perduli akanadany~ "wasit kesenian" sebagai penjaga garis depan tradisi? Tentu tidak,mengingat ekplorasi yang dilakukan oleh kaum kriya pembaharuan, merupakaneksitis ataupemikiran atas rasa tanggungjawab generasi di era yang semakin maju,

Perkembangan Seni Kriya di Tengah Pcrubahan Masyarakat (I Ketut Sunarya)

-- ------ - - - -

209

g~nera~iyangmenawarkan wama baru yaitu kriya kontemporer (contemporarycraft) yang berciri individualdi era global ini.D. Penutup

Seni identik dengan kebebasan begitu juga kriya, seni yang tidak hanyatunduk pada logika mumi seni itu sendiri, namun terkandung juga nilai-nilailogika, etis, dan etika. Untuk itu perkembangan kriya di era sekarang dan akandatang, kriya sudah harus tidak saja suatu produk yang siap menjadi juru bicarasebuah komonitas, namun juga mampu melampui dimensi masa serta tempatuntuk dapat didengarkan oleh generasinya. Kenyataan ini sudah pasti merupakantanggungjawab kaum kriyawan dalam setiap penciptaan karya ada logika dasar.Artinya kaum kriyawan tidak berpegang pada kebebasan mutlak, lugas eksplisitdalam mengungkapkan privasi dirinya yang sangat personal-sentris, namun suatubentuk kebebasan yang berpegang pada "etika kekriyaan" itu sendiri dalammencari identitas diri.

Tugas dan tanggungjawab kriyawan dalam tingkah polahnya yangdiharapkan mampu meleburkan cipta, rasa dan karsa menjadikan sampurnaningcipta ring idhep untuk membumikan kriya dibuminya sendiri. Agar produk inikembali menjadi seni yang terbuka, bersetubuh denganjagat, bersenyawa denganwaktu dan berkembang menjadi catatan rasa di era yang semakin maju, dantentunya keberadaannya tidak selalu dipertanayakan.

DAFTARPUSTAKA

Piliang, YasrafAmir. 2004. Posrealitas. Yogyakarta: Jalasutra.Ardika, I Gede. 2000. "Seniman Ditantang Kreatif'. Kompas, Sabtu 9 September.

Jakarta.

Bangun, C. 2001. Sem, Kritik Seni Rupa. Bandung: ITB.Bandem, I Made. 2000. Katalog Pameran Kriya Seni. Yogyakarta: ISI Yogyakarta.Gustami SP 2002. "Memantapkan Wacana Seni Kriya Indonesia Sebagai Akar

Seni Rupa Indonesia". Makalah Yogyakarta: Program Pascasarjana IS!.Hastanto, Sri. 2000. Katalog PameranKriya Seni. Yogyakarta: ISIYogyakarta.Haryono, Timbul. 2002. "Terminologi dan Perwujudan Seni Kriya Masa Lalu dan

Masa Kini sebuah Pendekatan Historis-Arkeologi". Makalah.

Yogyakarta: ISI Yogyakarta.Ismail, Taufiq. 2005. Pencucian Citra SDM Warisan Kolonial, Peletakan

Paradigma SDMBaru, Mungkinkah? Yogyakarta:UNY.Halim HD. 1988."Perlu Dikembangkan SemangatAmatirisme dalam Kesenian".

Masa Kini.Yogyakarta.

Imaji, Vol.4, No.2, Agustus 2006 : 200 - 209

perkembangansenikeayaditengah perubahan … · a. pengantar ada apa dengan kriya ... babkan sampai...

Documents