الدكتـــور

عبد الفتاح مصطفى السيد غنيمة

جامعة المنوفية–أستاذ تاريخ العلوم والتكنولوجيا

بكالوريوس العلوم في الكيمياء والنبات بكالوريوس العلوم في الكيمياء الحيوية

ماجستير في فلسفة العلوم الفيزيائية ماجستير في الفنون الحضارية

دكتوراه في فلسفة العلوم البيولوجية دكتوراه في التنمية السياحية

عضو المجلس األعلى للشئون اإلسالمية عضو اللجنة الوطنية لليونسكو

عضو اللجنة القومية لتاريخ العلوم بأكاديمية البحث العلمي عضو المجالس القومية المتخصصة لجنة السياحة

2

3

مقدمة

كبيح ؽوى ظفبف ل يضر اهؾغى أول دظبرث إشبج ؽرلج جوتح اهخر ويذ دخول ؽيرو ت اهؾبص يضر وكد .. واهرخبء هويضر وهوشؾوة اهيدعج

ازداد ؽعبؤهب اهدظبري ودللح اهنثر ييب نب راود .. أشركح أرظهب تور اإلشالى اهلبدث اهيدت هوؾيل واهؾيرا وأضتدح يضر ؽ جدارث كوؾج اإلشالى اهشبيخج ورنزث اهؾرة اهؾغيج وأضتدح يضر يذ اهفخخ اإلشالي دض اإلشالى ورتبعه واهزائدث ؽ

فلد كبل ؽير ت , كتل اهفخخ تشواح (ص)وهذا أير كد اختر ؽه اهت , دبظه , إذا فخخ اهلل ؽونى يضر : لول (ص)شيؾح رشول اهلل , اهخعبة رظ اهلل ؽه

وهى ب رشول اهلل : فلبل أتو تنر , فبخخذوا فهب جدا نثفب فذهم اهجد خر أجبد األرط . ألهى وأزواجهى ف رتبع إهى وى اهلبيج : ؟ كبل

وخالضج اهلول ف فخخ اهؾرة هيضر إهى درروا اهشؾة اهيضري يح وؽيروا اهتالد اهخ خرتهب اهتزعو دخى اهنبئس , االشخؾتبد وي غوى اهتزع

واألدرث اهخ ديروهب أضودهب اهفبخخ ؽيرو ت اهؾبص وأدرم ظرورث أ ؾيل اهبس نب اهرجل تؾد اهغر وخيخؼ ترؤج إشخراخجج هبئوج وإدشبس .. ف ؽيرا األرط

تبهيشئوهج نتر وأل أ االدخفبغ تبالخضبراح اهخ دللهب ؽوى اهتزع خعوة خنبثف اهجهود هيزد ي اإلخبج اهزراؽ وإلشبء دور ضبؽج خغع ادخبجبح اهؾتبد ي اهيوتس واهيشن ودور هضبؽج األشودج واهينبدل واهشف هديبج إلكبيج اهضرح

. اهؾشنري اإلشالي هودوهج

, وهنذا أكبى اهؾرة اهفبخدو تدرنج إؽيبر واشؾج اهعبق ؽوى نل ارط يضر واشخير اهفنر اهؾيرا اهخعتل يشعرا ؽوى نل دنبى يضر ي اهعوهو

ونب ات خودو كد اشخلرأ اهخبرخ .. واهفبعي واألوت واهييبهم ودخى ويب هذا . وأهف نخبته اهيلديج واهذي اهخى فه تيوظوػ اهؾيرا

عبد الفتاح مصطفى غنيمة . د

4

٥٥

الفھرس

٥٦

٥٧

الفھرس

الفكر العمراني عند ابن خلدون والمشتغلون بالعمران

٥ ...................................... اإلنسان خليفة اهللا في األرض

٧ .................................... الفكر العمراني عند ابن خلدون

٧ ................................................ مقدمة ابن خلدون

٨ ................................................... آثار ابن خلدون

٩ ........................................... علم العمران أو االجتماع

١١ .......................................... دور العمل كمنشئ للقيمة

١٢ ................................. ونقيمة العمل عند ابن خلد معايير

١٣ ............................................. الكسب قيمة العمل

١٤ ....................................... أهمية تحديد قيمة العمل

١٥ ............................................ معيار تحديد قيمة العمل

١٥ ................................................... مقدار العمل

١٦ ................................................... شرف العمل

١٨ ................................................ معايير متحركة

١٩ ..................................... العمل من خالل نقابات الصنعة

٢٠ ................................ إتقان الصنعة تحت إشراف شيوخها

٢١ .............عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه اوجد وظيفة المحتسب

٢٤ ................................. ب في التقدم العمرانيدور المحتس

٢٥ ......................................... اختصاصات المحتسب

٢٨ ............................................. عقوبة المخالفين

٢٩ ................................. مهندسو العمارة العربية اإلسالمية

٣١ .......................................... مهندسو بغداد دار السالم

٣٣ ............................................. مهندسو العرب األوائل

٣٥ ....................................... الرسومات الهندسية للمباني

٣٦ .............................................. النماذج المجسمة

٣٧ ..............................مهندسو العمارة والعمران في القاهرة

٣٩ .................................................. السيوفيابن

٥٨

٣٩ ........................................ شهاب الدين الطولوني

٤٠ ....................... من أشهر مهندسي دولة المماليك الشراكسة

٤٠ حسن بن حسين الطولوني، محمد بن القزاز ، محمد بن بيليك

٤١ ........................................... بدر الدين بن الكويز

٤١ ...................... من مهندسي عصر قايتباي وقانصوه الغوري

٤٣ ............................ "العمران"بعض وظائف البناء والتشييد

٤٣ ...................................................... المهندس

٤٥ .................................................... ر البناءناظ

٤٨ ................................................... شاد العمائر

٤٩ ......................................................... البناء

٥٠ ......................................................... النجار

٥٣ ........................................................ المرخم

٥٤ ........................................................ النحات

٥

الفكر العمراني عند بن خلدون والمشتغلون بھ : اإلنسان خلیفة هللا في األرض

عنـدما -كما يخبرنا الوحي السماوي -لقد بدأت قصة هذا اإلنسان في الوجود

ولو كان األمر مقتصر علي ذلك . أي من مادة،خلق اهللا سبحانه وتعالي اإلنسان من طين

جلـت -ولكـن اهللا . علي غيره مـن الكائنـات لما كان هناك أي سبب لتفضيل اإلنسان

وهـذا مـا . خر نسبه إلي نفسهآأضاف إلي هذا الكائن المادي عنصرا روحيا -حكمته

الحجر (فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين :تعبر عنه اآلية الكريمة

٢٩.(

ـ ه مـن فاإلنسان هو الكائن الوحيد في هذا الوجود الوحيد الذي نفـخ اهللا في

. وقد كانت هذه النفخة الروحية اإللهية هي مناط التكريم الذي حظي به اإلنسـان . روحه

لـيس ، دم تكريما له آلومن أجل ذلك طلب اهللا سبحانه وتعالي من المالئكة أن يسجدوا

مـر اإللهـي ألوقد رفض إبليس ا. ن اهللا نفخ فيه من روحهألولكن ، ألنه خلق من طين

أأسـجد لمـن : -كما يحكي القرآن الكريم عنه في ذلك قوله -:وأبي واستكبر قائال

).٦١االسراء(خلقت طينا

علي نظرته األحادية لإلنسـان بوصـفه مبنياوهكذا كان رفض إبليس للسجود

والذي هو منـاط -وهو الجانب الروحي-وغفل عن الجانب اآلخر.مخلوقا من مادة فقط

زعـيم المـاديين فـي كـل -إلي يوم الدين -سومن هنا يعد إبلي. التكريم في اإلنسان

وال يلتفتون إلي الجانب الروحـي ، العصور الذين ينظرون إلي اإلنسان نظرة مادية بحتة

. فيه والذي من أجله فضل اهللا اإلنسان علي غيره من الكائنات

-والتي تتمثل في عنصري المادة والـروح -وهذه الثنائية في تكوين اإلنسان

وعليه تقـع . وفي الوقت نفسه تعد اختبار وامتحانا لإلنسان. زة لإلنسانتعد عالمة ممي

واإلسالم ال يريد من اإلنسان أن يغلـب . مسئولية العمران وإقامة التوازن العادل بينهما

وإنما يحرص علي التوفيق بين مطالـب ، أحدهما علي اآلخر بطريقة تخل بهذا التوازن

خيرات التي أحلهـا الفاإلنسان له أن يتمتع بكل .الجسم ومطالب الروح في تناسق رائع

وفي ذلـك . وفي الوقت نفسه ال ينبغي له أن يهمل مطالب روحه. اهللا له في هذه الحياة

وابتغ فيما آتاك اهللا الدار اآلخرة وال تنس نصـيبك مـن الـدنيا :يقول القران الكريم

٦

.)٧٧القصص(

ختبار الصعب يكون جديرا حقـا والذي يجتاز هذا اال، ة اإلسالميوتلك هي وسط

. خر غير اإلنسانآبهذا التكريم اإللهي الذي لم يحظ به كائن

، دم األسـماء كلهـا آوبتعليم . وبعد التكريم اإللهي لإلنسان بسجود المالئكة له

ليعمر بهذه األرض بعد أن سـلحه ، أهبطه اهللا سبحانه وتعالي إلي األرض لحكمة أرادها

علي أداء وظيفته في هذه الحياة حتى يحقق مفهوم العبادة هللا وحده باألدوات التي تعينه

. في هذا الوجود

كمـا يعبـر القـران ،ومن هنا كان اإلنسان جديرا بأن يكون خليفة في األرض

).٣٠البقرة(إني جاعل في األرض خليفة:الكريم عن ذلك بقوله اهللا تعالي للمالئكة

، جعل من اإلنسان وكيال عن اهللا في األرضوهكذا اقتضت المشيئة اإللهية أن ت

، بالخير المادي والمعنـوي ، عمارها في كل النواحي والميادين إليحقق فيها إرادة اهللا ب

وهذا يعني أنه ينبغي علي الوكيل أن يلتزم بأوامر موكله . من أجل خير البشرية جمعاء

تبد بـاألمر بعيـدا عـن وأنه ال يجوز له بأي حال من األحوال أن يس، واجتناب نواهيه

علي الوكيل أن يختلق بأخالق موكله فـي كـل فإن ، خر آومن جانب . تعليمات موكله

تخلقـوا [ ومن هنا يقول الحـديث الشـريف . وإال لم يكن أهال لهذه الخالفة، تعامالته

علي الوكيـل أن فإن ، فإذا كان اهللا قد أمر بالعدل وكتب علي نفسه الرحمة ]بأخالق اهللا

حتى ولو علـي نفسـه أو ، وأن يقيم العدل والعمران بين الناس، لق بخلق الرحمةيتخ

، وهكذا الشأن في بقية الصفات اإللهية التي ينبغي علي اإلنسـان أن بتمثلهـا . األقربين

. ويتأسي بكل ما تحمله من معاني الحق والخير والجمال، ويسير علي هداها

صـالته ةعليه أن يعمل علي استقام وحتى يصل اإلنسان إلي هذه المرتبة فان

األمر الذي يؤدي إلي أن يصـبح بحـق ، بنفسه وباهللا وبالناس وبالعالم الذي يعيش فيه

وأن ، جديرا بأن يكون وكيال عن اهللا في األرض يقيم فيها المدن والقـرى واألسـواق

يـث الصـنائع ح يقيمويرسي دعائم الحق ويزرع البساتين و، يحقق فيها موازين العدل

خر نفـس آأن يفعله إلي اإلنسان وهذا ما ينبغي علي هذا ، تعود ثمرتها علي اآلخرين

إذا قامت الساعة وفـي يـد [ : في حياته وإلي يوم القيامة كما ورد في الحديث الشريف

. حمد في سندهأرواه األمام ] أحدكم فسيلة فان استطاع أال يقوم حتى يغرسها فليفعل

٧

بن خلدونالفكر العمراني عند ا

قضي عشرين ، حياة متقلبة عاصفة، في مراحل حياته الثالث أبن خلدونعاش

وأنفق الثالثة والعشرين السنة التالية فـي ، سنة األولى طفال وشابا يبدأ الحفظ والدرس

وأمضي الواحدة ، مواصلة الدرس واالنغماس في حومة المغامرات السياسية المضطربة

.لما ومدرسا وقاضياوالثالثين السنة األخيرة عا

واستقرت في حضر موتنشأ في أسرة عربية خالصة قدمت من بن خلدون او

.منذ بداية الفتح اإلسالمي اشبيلية

ويجد في ، وهو بعد شاب طموحا يسعي إلي المجد والشهرة ، بن خلدون كان ا

لمـذ يقصد العلماء ويأخذ منهم ويتت. طلب العلم شغوفا به ينهل من مناهله حيث وجدها

. عليهم ويجلس عند أقدامهم

علي أن تقلبه بين األمراء والسالطين واشتراكه في الدسائس والمؤامرات التي

حمـل دارسـوا ، ثم يتخلي عنه أخرى ، ينحاز إلي هذا األمير تارة ، يتميز بها عصره

ـ نما هو إله و، سيرته وحياته علي االشتداد في نقده ورموه بأنه رجل ال مبدأ ولي وص

وتحقيـق مـا ، لنزعة يجري في أهوائه السياسية علي ما تمليه مصلحته الشخصـية ا

.يصبو إليه طموحه ومطامعه

فذكر فـي كتابـه ، ولم يحاول أن يخفيه ، نفسه بذلك ابن خلدونوقد أعترف

ولعل مقتضيات السياسية كانت تملـي عليـه . أنه كان يغير والئه ويبدله كثيرا التعريف

اإلمـام ورحم اهللا األستاذ ، سة ال قلب لها وال منطق إال منطق المصلحةفالسيا، تصرفاته

لعن اهللا السياسة بكـل مشـتقاتها مـن سـاس :" حين ضاق بالسياسة فقال محمد عبده

". ويسوس وسائس ومسوس

: مقدمة ابن خلدون

ذلك ، في تقلبه السياسي البن خلدونوقد التمس كثير من النقاد األجانب العذر

ولـيس ، أوا أنه يجب أن يوزن في ذلك بالموازين التي كانت سائدة في عصـره أنهم ر

صحيح أننا إذا قسـناه بمـوازين عصـرنا لوجبـت . بالموازين السائدة في عصرنا هذا

، ولكن قواعد األخالق في أيامه كانت تقوم علي عالقة الفرد بـالفرد ، محاكمته وإدانته

. لةوليس علي عالقة األمة أو الدولة بالدو

٨

وهـم ال ، مفكرا صـافي الفكـر مشـرقا " المقدمة"نهم يرون أنه كان في إثم

، وسعيه إلـي السـلطة ، ينكرون أنه كان في مسلكه يسير علي ما يمليه عليه طموحه

لكنهم ال يقفون في ذلك عند هـذا ، وإقدامه في المسائل السياسية، ونزعته إلي المغامرة

أن يكون صاحب نظرية العصبية قد خـال ذهنـه مـن بل يذهبون إلي أنه ال يعقل، الحد

التي كانت في رأيه مشرفة علـي الحضارة العربية اإلسالميةتصور خطة تنتهج إلحياء

ولـذلك . ولو افترضنا أن هذه الخطة لم تكن واضحة في مخيلته كل الوضـوح ، الضياع

.عثرتهفإننا يجب أن نري سببه في سبيل إذكاء عصبية قوية تنهض باإلسالم من

: أثار ابن خلدون

وإذا نظرنا إلي أثار ابن خلدون األخرى فيما خال المقدمة والتاريخ المعـروف

ولم يكن ينتظر أحد أن . بالعبر لوجدنا أنه يسير علي النهج التقليدي في الدين والفلسفة

االجتمـاع المؤسس المبدع لعلميكون أثره في اإلنسانية واألجيال القادمة يقوم علي أنه

وقد وافاه هذا الفيض من العبقريـة حـين . وغيره من المناهج العمراني ولعلم التاريخ

الفشل بوأسبا، وأمعن النظر في حياته الثرية المليئة باألحداث قلعة ابن سالمةأخلد إلي

وفاضـت نفسـه ، فاعتبر بذلك كله ، وكفاحه المرير، ومعرفته باألمم والناس ، والنجاح

وانقلب من ، وراح يكتب ويكتب في هدأه هذه القلعة، تلك التجارب والمآسي بتحليل كل

فقيه إلي مؤرخ عبقري وصاحب مناهج أثرت العلم وخدمت اإلنسـانية جمعـاء خدمـة

.جليلة

وال أدل علي قيمة أرائه األصلية التي بثها في المقدمة من أنها ترجمـت إلـي

رنسية واأللمانية وااليطالية واالسبانية والروسية االنجليزية والف.. معظم اللغات العالمية

وأطنب العلماء والكتاب والمؤرخون في وصفها ودارستها دراسـة .والصينية وغير ذلك

دربلو بدأ ذلك . ولعل األوربيين هم أول من اكتشف أهمية هذه المقدمة، تحليلية عميقة

d'herbelot وده ساســىDe sacy ورجســتال بوهــامرPurgstalle وكــاترمير

Quatremère وبيريزPeres وفيشلFischel وروزنتـالRosental وقـد أهـتم

.العرب واألتراك وغيرهم من الشعوب بالمقدمة وترجمتها ودارستها

إلي ، ويري العلماء األجانب أيضا أن االهتمام لم يقتصر علي المقدمة بل تعداها

العبر لم ينل من العناية التي نالتـه والسبب في أن. إلي التاريخ المعروف بالعبر، حد ما

علي أن هـؤالء . هو أنه لم يحقق الوعود التي بذلها ابن خلدون في المقدمة، المقدمة

٩

العلماء التمسوا البن خلدون العذر في أنه لم يستطع أن يفي بهذه الوعود العريضة ذلك

ابت هذا التـاريخ ومن ثم ش. أنه ما من رجل واحد يستطيع وحده أن يكتب تاريخا للعالم

، ال القليل عن الموحدين ومـذاهبهم إذلك أن ابن خلدون مثال لم يكن يعرف ، مأخذ كثيرة

وفاته التسلسل التاريخي ، كما أن التواريخ التي ذكرها لم تكن دقيقة في كثير من األحيان

وهذه العيوب ، كما اعتمد في روايته علي مصادر ضعيفة ، في عدد كبير من التفصيالت

وهـذا . ضح أكثر وأكثر في كالمه عن القرنين الثالث عشر والرابع عشر الميالديـين تت

في عمومه عظيم القيمة فـي نهإالتاريخ المخيب لآلمال كثيرا في حديثه عن المشرق ف

. كالمه عن المغرب اإلسالمي وخاصة فيما يتعلق بالبربر

، هرة العالميـة وال ريب في أن المقدمة هي التي أكسبت ابن خلدون هذه الش

مقدمة في صـناعة المـؤرخ : وهي كما يستدل من عنوانها ومن مقصد المؤلف نفسه

ولذلك فهي مقدمة من مزاج موسوعي بين المعرفة المنهجية والمعرفة الثقافية لالزمـة

. للمؤرخ حتى يصنع مؤلفا تاريخيا بحق

فة ثـم أخـذ وكان الشغل الشاغل البن خلدون في بداية األمر هو نظرية المعر

فاهتدي وهو في كامل وعيه إلي ، يتفكر رويدا رويدا في منهج التاريخ ومادته ويتأمل

وضوح يتفاوت مقداره إلي منافذ عدة سـبل في وانتهي " علم مستنبط النشأة"ما أسماه

للبحث تقود إلي علم االجتماع العمراني وفلسفة التاريخ والحضارة وإلي علم االقتصـاد

.علوم ومناهجوغير ذلك من

:أو االجتماع.. علم العمران

بتعريف التاريخ الذي يمتد فيشمل ماضي " مقدمة المقدمة" وبدأ ابن خلدون في

وحدد ما يعني بـه ، بما في ذلك النواحي االجتماعية واالقتصادية والثقافية، اإلنسان كله

أرسي قواعد النقـد و،وعاب ما كان عليه أسالفه من افتقار إلي التطلع والمنهج، التاريخ

وهذا النقد يقوم في أساسه علـي درس الشـواهد ومقيـاس المطابقـة ، الحسن السليم

ونفي بذلك احتمال وقوع الحـوادث المرويـة ومقـدار )سماه قانون المطابقة(للحقيقة

أي مع مجري التاريخ وتطوره ومن ثم ينبغي أن نكشف عـن ،تمشيها مع طبائع األشياء

أن العلم الذي يجلي هذه ويقول ابن خلدون ، في مسار هذا المجري القوانين التي تتحكم

.علي حد قوله "مستقل بنفسه" الظواهر هو العمران البشري وهو علم

١٠

واتحـاد ، وموضوع هذا العلم الجديد هو العمران أي الحياة االجتماعية للبشر

مـوقن أن وابـن خلـدون ، وهذه هي فكرة العمران ، الناس في مجتمع ظاهرة حتمية

اجتماع الناس أنما هو أوال وقبل كل شي للتعاون في النشاط اإلنتاجي المشروط بإشباع

حاجاتهم المادية وكذلك الظواهر الباقية في حياة المجتمع من السياسة والعلم والحضارة

. د أفكارهدتشكل مضمون العمران ولكنها التح

لمستقرة للمجتمع هو النشاط ويعتبر ابن خلدون أن العامل األساسي في الحياة ا

نما هو باختالف نحلـتهم مـن إعلم أن اختالف األجيال في أحوالهم ا" االقتصادي للبشر

حلـتهم مـن ناخـتالف " فتحت".المعاش فان اجتماعهم أنما هو للتعاون علي تحصيله

المعاش يدرك ابن خلدون أوال وقبل كل شي االختالف في أسلوب النشـاط االقتصـادي

. لمجتمع إلي نوعين أساسين بدوي وحضريفيقسم ا

ينتحلون القيـام ، ورحل متخلفين، ثم يقسم سكان البدو إلي زراع متحضرين

ولكنهم علي الجملة يجتمعون مع غيرهم في شكل وحدة في ، دون يعلي الحيوان فال يش

ظ الحاالت الحاسمة حيث يقتدرون علي توفير وسائل المعاش ألنفسهم بالمقدار الذي يحف

.الحياة ويحصل بلغة العيش من غير مزيد عليه

ومنهم من ، أما الحضر وهم النوع الثاني فمنهم من ينتحل في معاشه الصنائع

وبفضل وجود العدد الكبير من القوي العاملة في المدن وتقسـيم العمـل . ينتحل التجارة

ـ ، نتاج الكمالي إبل كذلك ، نتاج الضروري وحده إوعدم االقتصار علي ان ذلـك مـن ك

.ن يعيشوا في وفره ورفاهيةألالدواعي

فأول مطالب اإلنسـان ، وهذان النوعان من المجتمعات بينهما صالت متوارثة

فخشـونة ، ال إذا كان الضـروري حاصـال إالضروري وال ينتهي إلي الكمالي والترف

جود البـدو فقد تبين أن و، ولهذا نجد التمدن غاية للبدوي ، البداوة قبل رفه الحضارة

وأصل لها بما أن وجود المدن واألمصار من عوائد ، متقدم علي وجود المدن واألمصار

.الترف والدعة هي التي متأخرة عن عوائد الضرورة المعاشية

وكيف ال يكون المجتمع المدني مختلفا عن المجتمع البدوي وابن خلدون يشير

قة بين الحياة البدوية والحياة الحضرية فالعال، أوال وقبل كل شي إلي صالتهم التاريخية

فالمرحلة الـدنيا هـي ، مرحلة العليا لتطور المجتمع الهي العالقة بين المرحلة الدنيا و

١١

أما . المرحلة البدائية القليلة التفاوت واإلنتاج غير المتنوع والحياة ذات المستوي الهابط

.الحياة ذات المستوي الرفيعالمرحلة العليا فهي مرحلة اإلنتاج المتنوع والمتطور و

ويكون االنتقال من المرحلة الدنيا إلي المرحلة العليا نتيجة لحشد عدد كبير من

وتطور نوع النشـاط ، ونزوح سكان البدو إلي المدينة ، القوي العاملة في مكان واحد

. االقتصادي عي أساس من تعقيد العمل وتقسيمه

في المـدن والتقسـيم األقصـى للعمـل فاحتشاد الناس وتركيز القوي العاملة

. والتخصص فيه هو الطريق األساسي لتطور المجتمع

ثم أن االحتشاد وتقسيم العمل هما وحدهما اللذان يتيحان إيجاد فائض اإلنتـاج

فأهل أي مدينة إذا وزعت أعمالهم علي مقـدار ، " الذي يعد شرطا أساسيا للتقدم المادي

وبقيت األعمال كلها زائدة علي ، باألقل من تلك األعمال كتفي فيهااضرورتهم وحاجاتهم

مـن أهـل وما يحتاج إليه غيـرهم ، فتصرف في حاالت الترف وعوائده ، الضرورات

. فيكون لهم بذلك حظ من الغني هوقيم األمصار ويستجلبونه بأعواضه

وتقسيم العمل في المجتمع يقتضي أشكاال معروفة للمقايضـة بـين أعضـاء

–حيث كـان يعـيش ابـن خلـدون -، وبما أنه كانت تسيطر علب المجتمع المجتمع

العالقات السلعية البسيطة ، فإن ابن خلدون كان يري أن الشكل الممكن لعالقات العمـل

. هو التبادل السلعي بين الناس بصورة فردية

ساوي القيمة في المنتجات المتبادلـة ، توهو يضع في أساس التبادل المتكافئ

ي خالل القرون العديدة كان الفكر البشري يحاول أن يكتشف الجوهر الغامض الـذي فف

يحدد تكافؤ المقايضة ، وقد أدخل أرسطو أشياء أخرى في هذه العالقة ، مشيرا إلـي أن

كل إنتاج يستعمل لالستهالك يمكن أن يستعمل كذلك في المقايضة ، لكن أرسطو يعتبـر

إن المقايضـة ال " بدون التكافؤ لألشياء ، فهو يقول " غير طبيعي" المقايضة استهالكا

إن ذلك في الواقع .. يمكن أن يكون لها موضع بدون التكافؤ ، وال تكافؤ بدون مساواة

" . غير ممكن أن تكون األشياء المختلفة األنواع متكافئة

: دور العمل كمنشئ للقیمة

خلدون دور العمل كمنشـئ فللمرة األولي في تاريخ الفكر البشري يعرض ابن

أعلم أن ما يفيده اإلنسان ويقتنيه من المتحوالت إن كل من الصنائع فالمفـاد : " للقيمة

١٢

المقتني منه قيمة عمله ، وهو القصد بالقنية ،إذ ليس هناك إال العمل ، وليس بمقصود

معهمـا لنفسه للقنية ، وقد يكون مع الصنائع في بعضها غيرها ، مثل النجارة والحياكة

الخشب والغزل ، إال أن العمل فيهما أكثر ، فقيمته أكثر ، وإن كان من غير الصنائع في

قيمة ذلك المفاد والقنية من دخول قيمة العمل الذي حصلت به ، إذ لوال العمل لم تحصل

إنمـا هـي قـيم األعمـال فقد تبين إن المفادات والمكتسبات كلها أو أكثرها .. قنيتها

."اإلنسانية

وهذا الجوهر االقتصادي للعمل ، يحلله ابن خلدون ، فـالمجتمع قـائم علـي

اإلنتاج السلعي لكثير من صغار المنتجين ، والشرط األساسي لوجود هذا المجتمع يتمثل

. في ملكية المنتجين أنفسهم لوسائل العمل وناتجه ملكية خاصة

: معاییر قیمة العمل عند ابن خلدون

يض الدراسات الحديثة عن ابن خلدون وفكره العمراني إال أن على الرغم من ف

ولعل العمل كقيمة ، الدارسين مازالوا يجدون فيها الكثير مما يستوجب التحليل والدراسة

هـي إحـدى الصـناعة " السيما في الصنعة ومن األدوار التي اهتم ببيانها ابن خلدون

يمة ذلك العمل الذي يبذله األفراد في وجود المعاش ، ألنها عمل إنساني ، والكسب هو ق

الصنائع المختلفة ، ذلك أن الكسب ال يتم إال عن طريق السعي والجهد ، وهذا السـعي

والجهد هو العمل ، واألجر هو قيمة ذلك العمل ، وهو ما يسمى بالرزق ، وكلمة الرزق

فع به الحاصل أعم من األجر ، ذلك أن الرزق يطلق في نظر ابن خلدون على المال المنت

عن طريق الكسب ، سواء كان معاشا أو متموال ، ثم إن ذلك الحاصـل أو المقتنـي إن

عادت منفعته على العبد وحصلت له ثمرته ، من إنفاقه في مصالحه وحاجاته سمى ذلك

رزقا ، والتملك منه حينئذ بسعي العبد وقدرته يسمى كسبا ، وهذا مثل التـراث ، فإنـه

.)١("إلى المالك كسبا وال يسمى رزقايسمى بالنسبة

والرزق بهذا المفهوم ليس هو الكسب ، إذ الكسب يشمل ما يكسبه اإلنسـان "

نتيجة عمله ، سواء عن طريق السعي أو بغير سعي ، ذلك أن اإلنسـان محتـاج إلـى

ـ ق الكسب لإلنفاق على نفسه ، إذ ال يمكنه اإلنفاق بغير كسب ، إال أن اإلنسان قـد ينف

جميع ما يكسبه ، وقد ينفق أكثر منه أو أقل منه ، فإن أنفق أقل من كسبه اسـتطاع أن

.٦٧٩مقدمة ابن خلدون ص )١(

١٣

يدخر جزءا من دخله ، لكي ينفقه فيما بعد في مواطن أخرى ، وإن كان كسبه ال يلبـي

تراض أو لالعتماد على مصادر أخرى ، لتغطية العجز قجميع حاجاته ومطالبه اضطر لال

عن مقدار الكسب ، وبعض العلماء يطلق كلمة الـرزق علـى الناتج عن زيادة اإلنفاق

ال يطلق كلمة الرزق إال علـى –كالمعتزلة –الكسب الذي ينتفع به صاحبه ، ويعضهم

. )١(المال الذي يصح تملكه

: الكسب قیمة العمل

والكسب في جميع األحوال ال يتصور إال عن طريق العمل اإلنساني ، ألنه قيمة

ينتج كسبا ، ذلك أن اإلنسان ال يمكن أن يبـذل جهـدا أن ، وال يمكن للعمل لذلك العمل

دون قيمة ، ألنه محتاج إلى تلك القيمة ، لكي ينفقها على نفسه ، ولهذا فالبد أن تكون

قيمة العمل معادلة لحجمه ، من حيث المقدار ، والحد األدنى الذي يحدد قيمة العمل هو

لقيمة العمل أن تقل عن الحاجة ، ألن العمـل هـو وسـيلة مقدار الحاجة ، إذ ال يمكن

للمعاش ، وال يتحقق المعاش إال بكمال الكفاية ، وال تكون الكفاية إال بأن تكـون قيمـة

العمل مساوية على األقل لتلبية حاجات اإلنسان الضرورية ، من غذاء وملبس وسكن ،

.يكفيه ويكفي من تلزمه نفقتهم من أفراد أسـرته

والـرزق يـتم فابتغوا عند اهللا الرزق: تؤكد اآلية الكريمة هذا المعنى و

بالعمل ، والعمل يجلب الرزق ، والرزق هو ما يكفي اإلنسان ، فإن كان ابتغاء الـرزق

عن طريق العمل ال يوفر الرزق الضـروري ، فإن من المؤكد أن قيمـة العمـل كانـت

ة النظر في قيمة العمل لكي يكون رزقا كافيـا ، منقوصة ، والبد في هذه الحالة من إعاد

ألن اآلية القرآنية عندما طلبت ابتغاء الرزق عن طريق العمل والسعي ، أشارت إلى أن

. ذلك االبتغاء يوفر الرزق ، أي أن العمل يحقق الكفاية

هذه نقطة جديرة باالهتمام والدراسة ، وعلى الرغم من أن ابن خلدون لم يشر

صراحة ، إال أنها يمكن أن تكون مستفادة من آرائه في قيمة العمل ، وهي قضـية إليها

منطقية وسليمة ، إذ ال يمكن تصور قيمة العمل إال من خالل ربط ذلك العمـل بمفهـوم

الذي يدخل ضمن متطلبات المعاش ، وموجبات العيش ، ولو كانت قيمة العمل أقل مـن

ريم إلى ابتغاء الرزق عن طريق العمل ، إذ لـيس متطلبات العيش ، لما دعا القرآن الك

.٦٧٩المقدمة ص )١(

١٤

من العدل أن يحصل االبتغاء ، وال يحصل اإلنسان على الرزق الضروري المحقق للحـد

. األدنى من الحاجة

: أھمیة تحدید قیمة العمل

ن تحديد قيمة العمل أمر ضروري ، ألن التوازن بين العمل وقيمته يحصل به إ

به يمتنع الظلم ، ألن العمل محدد ، وقيمته غير محدودة ، والشيء الوحيـد الـذي ، و

يحدد تلك القيمة هو الحاجة ، وبهذا المفهوم تصبح قيمة العمل خاضعة لقيم الحاجـات

سواق ، ألن النقد ليست له قيمة محددة ، وإنما يحدد قيمته حجم أثره في السائدة في األ

النقد تختلف باختالف المكان والزمان ، وترتبط بمقدار األثـر المجتمع ، ولهذا فإن قيمة

الذي يوفره ذلك النقد ، ولهذا فإن من المنطقي أن تكون قيمة العمل في المدن الكبيـرة

. أكبر من قيمة العمل في المدن الصغيرة ، الرتفاع قيم الحاجات األخرى

: " ي المدن بقولـه ويعبر ابن خلدون عن ظاهرة ارتفاع النفقات الضرورية ف

المصر الكثير العمران يكثر ترفه كما قدمناه ، وتكثر حاجات ساكنه من أجـل التـرف ،

وتعتاد تلك الحاجات لما يدعو إليها ، فتنقلب ضرورات ، وتصير األعمال فيه كلها مـع

جل التـرف ، وبالمغـارم لية ، بازدحام األغراض عليها من أذلك عزيزة ، والمرافق غا

ية التي توضع على األسواق والبياعات ، وتعتبر في قيم المبيعات ، ويعظم فيها السلطان

الغالء في المرافق واألقوات واألعمال ، فتكثر لذلك نفقات ساكنه كثرة بالغة على نسـبة

اله ، في يعمرانه ، ويعظم خرجه ، فيحتاج حينئذ إلى المال الكثير للنفقة على نفسه وع

. )١(ؤنهـمضرورات عيشهـم وسائـر م

، ألن ةولهذا االعتبار فإن قيمة العمل ليست محددة ، وال يمكن أن تكون محدد

التحديد يخرج بها عن مفهوم االبتغاء ألجل الرزق ، والرزق ال يتجزأ ، فاالبتغاء لتحقيق

قلنا ، ووفقا لهذا المفهوم فإن قيمة العمل تتزايد كما بعض الحاجة ال يحقق كمال الرزق

معات الترف ، وفي ظل عوائد الترف ، ألن ذلك الواقع يجعل أسعار الضروريات في مجت

مرتفعة ، ويجعل مطالب العيش متعددة أيضا ، إذ أن مفهوم الضرورة ال يمكن أن يكون

واحدا في كل من مجتمع المدينة ومجتمع القرية ، ألن مطالب القرية المنعزلة ليست هي

نم والبقر والدجاج والخيـل واألرض قـد تكـون أشـياء مطالب المدينـة ، فاإلبل والغ

.٦٤٩مقدمة ص ال)١(

١٥

ضرورية في مجتمع القرية ، ألنها توفر وسائل العيش الضـرورية ، كـاللحم واللـبن

والحليب والبيض والزرع ، وفي المقابل فإننا نجد أن حياة المدينة تتطلب أشياء أخـرى

ـ الب القرية نفسها ، فالبيت والتأثليست هي مط ل ، والكهربـاء ، يـث ، ووسـائل النق

والثالجة هي مطالب ضرورية لحياة المدنية ، إذ ال يمكن لمجتمع والتليفزيونوالمذياع

. المدينة أن يقبل قيمة للعمل ال توفر هذه الحاجات الضرورية

ويرى ابن خلدون أن النفقات تكثر مع زيادة العمران ، الرتفاع األسـعار فـي

قيمة العمل تتزايد مع ازدياد العمران ، لكي تلبي جميع المرافق واألقوات ، وبالتالي فإن

وكلمة الحاجات الضرورية ال تقتصـر علـى الغـذاء واألقـوات . الحاجات الضرورية

والمالبس الضرورية ، وإنما تتعدى تلك الحدود لكي تكون معبرة عـن معنـى الكفايـة

. أو ذل أو حاجة المادية لحياة إنسانية سليمة ، يعيش اإلنسان فيها من غير قهر

: معیار تحدید قیمة العمل

: معيار تحديد قيمة العمل عند ابن خلون يرجع إلى العوامل التالية

: مقدار العمل ) ١(

والقدر هنا هو قدر مادي وكيفي ، وهذا القدر يعتبر عامال أساسيا في عوامـل

ن ، باسـتعمال المعيـار تحديد قيمة العمل ، ويمكن أن يحدد ذلك العمل من خالل الـزم

الزمني ، وهو عنصر أساسي في تحديد قيمة العمل ، ألن العمل الذي يسـتغرق يومـا

كامال ال يمكن أن تكون قيمته مساوية للعمل الذي يستغرق ساعة أو بعض ساعة ، وال

يعني هذا أن تكون قيمة الساعة الزمنية أقل من قيمة اليوم الكامـل ، ذلـك أن هنـاك

رى ، ال تقل أهمية عن المعيار الزمني ، كالمعيار المادي ، إذ أننا نجد أحيانـا عوامل أخ

أن قيمة عمل الساعة الزمنية في بعض األعمال والصناعات تفوق قيمة عمل يوم كامل

وإذا كان المعيار الزمني عامال من عوامـل . من صناعات أخرى أقل أهمية وأقل ندرة

م قيم األعمال ، فإن ذلك يكون في إطار العمل الواحـد ، التحديد يؤخذ به في مجال تقوي

أو المتماثل في المكانة والترف والندرة ، فأجر الساعة بالنسبة لعامل البناء ال يمكن أن

يعادل أجر يوم كامل لعامل بناء آخر ، في نفس الكفاءة وفي نفس المدينـة والزمـان ،

ء ، ويوم عمل لمهندس مختص بالبنـاء ، ولكن ذلك المعيار بالنسبة ليوم عمل لعامل بنا

الختالف طبيعة المهمة ، وحجم أثرها في ميدان العمل ، فالساعة الزمنيـة للمهنـدس

المعماري تعادل أضعاف قيمة الساعة الزمنية لعامل بسيط ، ألن حجم إسهام المهنـدس

١٦

لكي يتمكن أكبر وأكثر ندرة ، فضال عن أن المهندس قد صرف وقتا طويال في اإلعداد ،

. من أن يكون عطاؤه خالل الساعة الزمنية متجاوزا حدود العمل اليدوي البسيط

: شرف العمل ) ٢(

والمراد بشرف العمل أن يكون موطن العمل وموضـوعه شـريفا ، كالتوليـد

والكتابة والوراقة والغناء والطب ، وهذه صناعات شريفة ، وهناك صناعات أخرى أقـل

. حة والبناء والخياطة والتجارة والحياكة شرفا ، كالفال

واعتقد أن معيار الشرف في تحديد طبيعة األعمال ال يمكن إخضـاعه لمعيـار

دقيق ، ذلك أن ذاك المعيار معيار نسبي ، يحدده المجتمع ، وقد تتغير نظـرة المجتمـع

إلى صناعة من الصناعات ، فتنتقل تلك الصناعات من صـناعات غيـر شـريفة إلـى

وقد عبر ابن خلدون عن شرف الصناعات فقال . ناعات شريفة ، أو العكس من ذلك ص

:

اعلم أن الصنائع في النوع اإلنساني كثيرة ، لكثرة األعمال المتداولـة فـي "

عن الحصر وال يأخذها العد ، إال أن منهـا مـا هـو ذالعمران ، فهي عديدة بحيث تش

فأمـا الضـروري فكالفالحـة والبنـاء ..ضروري في العمران أو شريف بالموضوع

والخياطة والنجارة والحياكة ، وأما الشريفة بالموضوع فكالتوليـد والكتابـة والوراقـة

. )١("والغناء والطب

ويفهم من كالم ابن خلدون أن ما هو ضروري في العمـران لـيس صـناعة

بالنسبة " الشرف " شريفة ، وهذا معيار ال يمكن التسليم به ، وال أظن أن استعمال كلمة

للصناعات مما يحسن استعماله ، ويمكن استبدال كلمة الشرف بكلمات أخرى أكثر داللة

عن معني التخصص والدقة ، مما يتطلب معه كفاءات عقلية رفيعة ، فالطب مثال لـيس

أكثر شرفا من البناء ، ذلك أن معني الشرف يدل علي معان عدة ، قد يكون في إطالقها

وم ما ينافي قيم الشرف والفضيلة ، ولكننا نستطيع القول بـأن مهنـة الطـب علي العم

تتطلب كفاءة عقلية متفوقة ، وجهدا علميا كبيرا ، وإعدادا طويال ، ولهذا فـإن قيمـة

العمل في الطب أكثر من قيمة العمل في البناء ، وال يمكن التسليم أيضا بأن مـا كـان

أكثر مما كان موطنه األرض أو الجمـاد أو النبـات ، موطنه الصحة أو اإلنسان ، هو

.٧٢٢المقدمة ص )١(

١٧

فالحجامة مهنة ليست شريفة ، مع أن موضوعها الصحة وموطنهـا اإلنسـان ، وفـي

المقابل فإن صناعة الذهب مهنة شريفة مع أن موضوعها المعدن ، والمعدن مهما كـان

يمة العمـل ، تتحدد علي أساسها ق. نفيسا وغاليا ال يمكن أن يكون أشرف من اإلنسان

. فإن حاجة الناس إلي ذلك العمل تعتبر عامال أكثر أهمية في تحديد قيمة العمل

ومن هذا المنطلق ، وهو منطلق الحاجة ، ترتفع قيم بعض األعمال إذا كانـت

ضرورية ، وبخاصة فيما تشتد الحاجة إليها ، ولهذا فإن ابن خلدون يخصـص فصـال

مر الدين من القضـاء والفتيـا والتـدريس واإلمامـة خاصا للحديث عن أن القائمين بأ

والخطابة واألذان ، ونحو ذلك ، ال تعظم ثروتهم في الغالب ، والسبب في ذلك أن الكسب

قيمة األعمال ، وأنها متفاوتة بحسب الحاجة إليها ، فإذا كانت األعمـال –كما قدمناه –

جة إليها أشـد ، وأهـل هـذه ضرورية في العمران ، كانت قيمتها أعظم ، وكانت الحا

الصنائع الدينية ال تضطر إليهم عامة الخلق ، وإنما يحتاج إلي ما عندهم الخواص ممن

أقبل علي دينه ، وإن احتيج إلي الفتيا والقضاء في الخصـومات فلـيس علـي وجـه

. )١(االضطرار والعموم ، فيقع االستغناء عن هؤالء في األكثر

خلدون في قيمة العمل ، وهو حجم الحاجة إليه ، وهذا النص يؤكد مذهب ابن

فإذا كانت الحاجة إلي العمل كبيرة كانت القيمة كبيرة ، وإذا أمكن االستغناء عـن ذلـك

العمل لقلة الحاجة إليه كانت قيمته بحسب الحاجة ، والحاجة قضية نسبية ، فقد تكـون

ا مما يخضـع لمعيـار الحاجة في وقت دون آخر ، وقد تكون في زمن دون آخر ، ألنه

. نسبي ، وشخصي ، فقد تكون حاجة شخصية أو اجتماعية

وإن قيم األشياء بشكل عام ، وليس فقط قيم األعمال ، تخضع لمقدار الحاجة ،

وكلما اشتدت الحاجة إلي شيء ارتفع سعره ، وكذلك بالنسبة لألعمال ، فاألعمال التـي

فعة ، وتزداد ارتفاعا كلما نقص عدد القادرين تشتد حاجة المجتمع إليها تكون قيمها مرت

. علي القيام بتلك األعمال ، وتدخل عندئذ ضمن قانون الندرة ، وقانون العرض والطلب

وأهل الصنائع الدينية في الغالب ال تعظم ثروتهم ، لعـدم الحاجـة إلـي تلـك

لـك فئـة مـن الصنائع ، ولعدم حاجة معظم الناس إلي االستعانة بهم ، ويستثني من ذ

الخواص المقبلين علي دينهم ، ويبدو أن ظاهرة االستغناء عن العلماء كانت من مظاهر

.٧٠١المقدمة ص )١(

١٨

ذلك العصر ، ولهذا فإن ابن خلدون قد سجل ذلك ، واستشهد بهذه الظاهرة للحديث عن

. قيم األعمال ، وأن تلك القيم تحدد من خالل حاجة الناس إليها

دون ، ولعله السبب األهم ، وهو أن العلماء وهناك سبب آخر أشار إليه ابن خل

لشرف بصنائعهم أعزة علي الخلق وعند نفوسهم ، فال يخضعون ألهـل الجـاه حتـى "

ينالوا منه حظا يستدرون به الرزق ، بل وال تفرغ أوقاتهم لذلك ، لما هم فيه من الشغل

يسـعهم ابتـذال بهذه الصنائع الشريفة ، المشتملة علي أعمال الفكر والتدبر ، بـل وال

. )١("أنفسهم ألهل الدنيا ، لشرف صنائعهم ، فهم بمعزل عن ذلك

: معاییر متحركة –٣

مقدار العمل ، وحاجة : والشك أن العوامل الثالثة التي ذكرها ابن خلدون وهي

الناس إليه ، هي التي تحدد قيمة ذلك العمل ، ولهذا تختلف قيم األعمال بحسـب تلـك

، مما يجعل تلك القيم خاضعة لمعايير متحركة ، تتناسب بحسب التطـورات االعتبارات

الزمانية والظروف المكانية والحاجات االجتماعية ، وال عجب في ظل هذا الواقع أن يقع

االستغالل بشكل بشع في تحديد تلك القيم ، ذلك أن الطرف األقوى قادر علـي اسـتغالل

تترك حرية االختيار للطرف اآلخر ، ممـا الطرف األضعف ، وفرض شروطه بطريقة ال

يجعل األجور خاضعة ليس لمعيار القيمة الحقيقية للعمل ، وإنما تخضع للظروف العامة

. التي تحيط بذلك العمل ، من حيث القدرة التفاوضية ألطراف عقد العمل

وإذا كان ابن خلدون قد تحدث عن مقدار العمل وشرفه وحاجة النـاس إليـه

ر دقيقة لتحديد قيمة العمل ، فإنه لم يتحدث عن عامل خارجي ال يمكن إنكار أثره كمعايي

في تحديد قيمة العمل ، وهو التنافس في تحديد قيمتـه ، والتنـافس يضـعف القـدرة

التفاوضية ألحد أطراف العقد ، وهو الجانب الذي يجد نفسه مضطرا للقبول بقيمة للعمل

كثرة العاملين ، وتنافسهم عليه ، مما يجعلهم في وضع أقل من القيمة الحقيقية ، بسبب

. استسالم للقيمة المعروضة

وقد تحدث ابن خلدون في موطن آخر عن قيمة العمل ، واعتبر أن اغتصـاب

ذلك أن العمل هو وسـيلة . قيمته كله أو جزء منه ، يدخل ضمن الظلم المؤذن بالخراب

ه ، وإذا بطل كسـبه وقـع الظلـم عليـه ، الكسب ، فإذا انتقص حق اإلنسان بطل كسب

.٧٠٢المقدمة ص )١(

١٩

وانتقص بذلك العمران البشري ، ألن العمران مرتبط بالمعاش ، وسالمة المعـاش هـو

وسيلة العمران ، ولذلك فإن انتقاص قيمة العمل يعتبر من الظلم الذي يؤدى إلي عواقب

. سيئة

: وقال في صدد ذلك

. عاشهم ومكاسبهم من اعتمالهم ذلك فإن الرعية المعتملين في العمارة إنما م"

فإذا كلفوا العمل في غير شأنهم ، واتخذوا سخريا في معاشهم بطل كسبهم ، واغتصبوا

" . قيمة عملهم ذلك ، وهو ممولهم ، فدخل عليهم الضرر

العمل من خالل نقابات الصنعة

كـل عمـال .. مع بدايات العصر العباسي كانت هناك بيوتا يجتمع فيها العمال

صنعة وقد حل محلها بيوت كبيرة مشيدة بالحجر والطوب المحروق تتسع لعـدة أسـر

، وكان يعيش فيها الصناع والعمال وصغار التجـار " الربع " وهي ما كان يعرف باسم

وإلي جانبها بيوت صغيرة مبنية كذلك بالحجر والطوب المحروق يسكنها أغنياء الصناع

يوت تنتظم حدائق صغيرة جميلة ، كما كان يوجد في بعض وكبار التجار ، وكانت هذه الب

إنحاء المدينة حدائق صغيرة جميلة ، كما كان يوجد في بعض أنحـاء المدينـة حـدائق

. وتؤدي بعض ما تؤديه الحقول الخضراء في الريف ، عامة ترفه علي الشعب حياته

لسـابع ومن الطريف أن نذكر أنه كانت في مصر في ذلك الوقت في القـرن ا

تباع فيها األشجار والزهور نمشاتل أي أماك –القرن الثالث عشر الميالدي –الهجري

والرياحين ، ويشتري الناس هذه النباتات في داخل أصص من الفخار لكي يزرعونها في

. أو يضعوها فوق أسطح هذه المنازل أو يزينوا بها مساكنهم ، حدائق منازلهم

ي صناعتهم اليدوية في قاعات صـغيرة أو كبيـرة وقد كان العمال يزاولون ف

. حسب قدرتهم وحسب حاجة الصناعة ، وكانت تدار فيها اآلالت باليد

وقد كانوا ينتظمون في طوائف مختلفة أو نقابات تحمي حقـوقهم ، وتشـرف

. علي تأدية واجباتهم علي الوجه األكمل

وتؤديها الدولة بنفوذهـا ، ولقد كان للنقابات تقاليد ، ونظم يحترمها الجميع ،

فدخول أي فرد جديد في حرفة من الحرف لم يكن أمرا هينا ، ألنه كـان يحمـل معنـي

. المنافسة ألصحاب المهنة األصليين

٢٠

وكان رجال الحرفة ال يمرنون أحدا علي طرق صـناعتهم إال أن يكـون مـن

يسلك عدة خطوات ثم أن –قبل أن يصبح صانعا ماهرا –أبنائهم ، وعندئذ البد للصبي

يحصل بعد ذلك من شيخ الصنعة علي شهادة بأنه حذق الصنعة ، وينادي بـه الشـيخ

. معلما في صنعته ويصبح بعد ذلك عضوا في نقابة حرفته

وعند دخول عضو جديد في إحدى النقابات كان يقام حفل كبير ال يختلف كثيرا

بهذه المناسبة ، فالتطور في مثل عن الحفل الذي كان يقام في العصر الذي تتحدث عنه

. هذه الشئون بطئ

ويتلخص هذا الحفل في أنه عندما يصبح الصبي شابا قد حذق الصنعة ، ويريد

حيث يبدي له رغبته في " شيخ الصنعة " أن يدخل في زمرة الصناع ، يأخذه والده إلي

رؤسـاء الحرفـة أن يصبح ولده عضوا بالنقابة ، فيرسل الشيخ إلي النقيب لكي يدعو

. وبعض أصدقاء المرشح

ويذهب إلـي ، ويأخذ النقيب في يده باقة من أي عشب أخضر أو من األزهار

كل واحد من رؤساء الحرفة وأصدقاء المرشح ويقدم لـه عشـبا أو زهـرة أو ورقـة

وبعد قراءتها يقول له النقيب في يوم كـذا ، خضراء ويطلب إليه قراءة الفاتحة للنبي

. ر إلي منزل فالن لكي تشرب فنجانا من القهوة ضعة كذا تحفي سا

ويشـربون ، وهؤالء المدعوون يحضرون في الموعد المحدد والمكان المعين

وبعد ذلك يقود النقيب الشاب إلي مكان شيخ الصنعة ، القهوة ثم يتناولون طعام العشاء

رين قراءة الفاتحة للنبي ويقفان أمامه ويعدد النقيب صفات الشاب ، ثم يطلب إلي الحاض

ويعقد الشال حوله ، زم الشاب بشال فوق مالبسه حي، ، وعقب االنتهاء من قراءتها

ثـم ، الكبار ويعقد الشال عقدة ثانيـة اهللا عقدة واحدة ، ثم يطلب قراءة الفاتحة ألولياء

اب عندئـذ ويصبح الش. يطلب قراءة الفاتحة للمرة الثالثة ، ويعقد الشاب للمرة الثالثة

ويقبل علي شيخ الصنعة فيقبل يده كما يقبل أيـادي زمالئـه فـي ، من أعضاء النقابة

. ثم يعطي النقيب جعال صغيرا وبذلك ينتهي الحفل ، الصناعة

: إتقان الصنعة تحت إشراف شیوخھا

وقد ازدهر نظام النقابات في ظل اإلسالم ازدهارا عظيما ، وساهم بأوفر نصيب

ناعة ، إذ كان شيخ الصنعة هو المهيمن علي أفراد نقابته ، والموجه لهـم في تقدم الص

٢١

. م األسطوات ثم المبتدئون أو الصبيان ثفي فنهم ، ويليه النقيب ثم األستاذ

وكانت أسرار الصناعة تدرس عمليا وتلقن شفويا بين جدران المصانع ، وكان

ا القانون حـول حمايـة العامـل للنقابات قانون يستمد سلطته من الحكومة ، ويدور هذ

فيحقق لألول سهولة الحصول علي المـواد الخـام الالزمـة ، والمستهلك علي السواء

للصناعة ، ويمنع االحتكار الذي يضر بالعمل ، ويسعي لرفع مستوي العامل االجتمـاعي

( ، كما يضمن للثاني جودة المصنوع وإتقان الصناعة ، وإتباع األساليب المقررة فيهـا

. ، ويضرب بيد من حديد علي الغش والتدليس ) أي التي يقرها شيوخ الصناعة

وإذا كانت هذه النقابات قد اختفت من حياتنا االقتصادية ، وأصبح لهـا اليـوم

إال أننا نستطيع أن نري لها صورة باهتة ، غير ، صورة جديدة تخالف تلك التي قدمناها

" قهوة معينة " ثل في جلوس أبناء كل حرفة في واضحة المعالم في مجتمعنا الحديث تتم

مواكـب " وتتمثل لنا أيضا فـي " نقاشا " أو " منجدا " أو " نجارا " يلجأ إليها من يريد

الذي يسير في بعض بالد الريف إيذانا ببدء الصوم ، ففي هذا الموكـب يسـير " الرؤية

. تي يزاولها ممثلون للحرف المختلفة ، ويعلم كل فريق منهم عن حرفته ال

وإذا كانت النقابات هي السلطة األهلية التي تحمي المسـتهلك والعامـل علـي

–القرن السابع الهجري ( السواء ، فقد كان في العصر الذي نشأ فيه محمد ابن قالوون

موظف حكومي كبير ، له اإلشراف المطلق علي هذه النقابـات ) والثالث عشر الميالدي

بحياة الناس االجتماعية والدينية من حيـث األمـر بـالمعروف بل وعلي كل ما يتصل

، " الحسـبة " ووظيفته كانت تسمي " المحتسب " هذا الموقف هو . والنهي عن المنكر

وهي وظيفة أوجدها اإلسالم عندما رأي إن اإلنسان ال غني له في حياته عن التعاون مع

إيجاد سلطة تلزم كل إنسان حده ، غيره ، وأدرك أنه لكي يستقيم أمر الجماعة البد من

وال تترك مجاال عمن تحدثه نفسه بالشر أن يعبث بمصالح النـاس ، أرضـاء لشـهوة

. جامحة ، أو نزوة طارئة

: عمر بن الخطاب أوجد وظیفة المحتسب

وأول من أوجد هذه الوظيفة في اإلسالم هو الخليفة الثاني عمر بن الخطـاب ،

أول من أشرف بنفسه علـي األسـواق ، وعـاين المكاييـل المحتسب األول الذي كان

. والموازين ، وأمر بإماطة األذى عن الطريق

٢٢

بـل " عمـر " وعلي أن أعمال المحتسب لم تقف عند الحد الذي وقف عنـده

اتسعت دائرتها حتى شملت جميع ما يتصل بحياة الناس الدنيوية والدينية ، فصار يفصل

تجارية متى كانت واضحة ال تعقيد فيها ، أما المسائل التـي في المسائل ذات الصبغة ال

ن غير ذلـك ممـا تتطلبـه القضـايا يتحتاج إلي تحقيق من سماع شهود ، وتحليف يم

. الغامضة فكانت ترفع عادة إلي القاضي

وكان ينبه أولي األمر إلي األبنية العامة اآليلة للسقوط بسبب إهمال إصـالحها

. خطار سقوطها علي الناس حتى يعملوا علي دفع أ

وكان يطوف األسواق بين وقت وآخر ، ويسبقه في طوافه موظف يحمل ميزانا

كبيرا ويتبعه الجالدون وبعض الخدم واألتبـاع ، فيعـاين المـوازين والمكاييـل التـي

يستعملها التجار حتى يتحقق من صحتها ، ويسأل عن أسعار السلع ليتأكـد مـن أنهـا

ستغالل للمستهلكين ، وقد يصادفه في الطريق أحد المارة حامال سلعة مناسبة ليس فيها ا

اشتراها من أحد الباعة فيستوقفه ، ويسأله عن الوزن وعن الثمن الـذي دفعـه ، وإذا

ر المناسب السائد فـي وجد بائعا لم يوف الكيل أو الوزن ، أو باع بسعر يزيد علي السع

الشاري ، وقع عليه العقوبة في الحال ، وقد حتال بطريقة ما علي استغاللالسوق ، أو ا

وقد كانت هناك طرق أخرى للعقاب نذكر منها علـي . كانت في العادة الضرب أو الجلد

سبيل المثال واحدة عاقب بها المحتسب بائعا للخبز في مصر في عصـر متـأخر عـن

في هـذا ولكن ليس من المستبعد أن تكون قد استعملت أيضا ، تحدث عنه نالعصر الذي

فعاقبه المحتسب بـأن ، العصر ، ذلك أن رجال كان يبيع الخبز ناقصا عن الوزن المقرر

ثقب أنفه ، ثم علق في الثقب رغيفا من الخبز بخيط ، ثم جرد الرجل من ثيابـه إال مـا

يستر عورته ، وأوثقت يداه من خلفه ، وشد الوثاق إلي قضبان نافذة جـامع الشـرفية

شارع المعز لدين اهللا حاليا ، ومسـجد (الرئيسي بالعاصمة حينئذ الشارعالذي يقع في

، واستقرت قدما الرجل فوق قاعدة نافذة المسجد ، وظل ) الشرفية بالقرب من الصاغة

ما يقرب من ثالث ساعات يـئن تحـت ، واقفا هكذا ، عاريا من ثيابه ، مشدود الوثاق

ترقة ، ومثل هذه العقوبات علي مـا وطأة نظرات المارة ، ويتلظي بحرارة الشمس المح

مما جعل حوادث استغالل الصناع أو ، فيها من قسوة إال أنها كانت رادعة من غير شك

. التجار ألفراد الشعب قليلة أو معدومة

: المحتسب یشرف علي أرباب الصناعات

٢٣

وكان المحتسب يشرف علي أرباب الصناعات جميعا من نساجين ، ووراقـين

ير هؤالء من الصناع أو ممن تتصل أعمالهم بالناس في أية صـورة مـن وخزافين وغ

. الصور مثل معلمي الكتاتيب والسقايين وغيرهما

وكان يرسم للصناع طريق العمل بإرشاد شيوخ الصناعة، ويحدد لهم الهـدف

. األسمى الذي ينبغي أن يتجهوا إليه في صناعتهم وهو إتقان العمـل واإلخـالص فيـه

فـال " ال عليه أن ينتقي من الطين أحسنه ، ومن الوقود أفضـله وأنظمـه فالخزاف مث

وعليه أن يحرص على جعل األواني معتدلة .. يستعمل الحلفا ، وقشر األرز وما أشبهه

، تامة الشيء حتى ال تتفتت إذا ما وضع الطعام فيها ، وتكـون كاملـة الـدهان ، وال

لقلي األزرق والنفتيز وال يستبدل ذلك بالنيلة يستعمل في الصبغة إال أحسن المواد مثلى ا

" . والشوكس

وهكذا كان لنظام النقابات والحسبة أثر ال ينكر في تحسين المنتجات الصناعية

والعمل على رفع مستواها والعناية بإخراجها في أحسن صورة ممكنة ، فبلغت في ظـل

ي ، وسمــت فـي بعـض هذا النظام وتحت إشراف المحتسب الغاية القصوى من الرق

األحيان ، عن دائرة الصناعة المألوفة إلى مستوى الفن الجميل ، وأصبحت تحفا تقتنـى

. لجمالها

ولكي يكون هذا التطور واضحا في األذهان نضرب له مثال باآلنية التي تصـنع

ن من الطين لتمسك الطعام أو الشراب ، فهي تظل وسيلة تستخدم في هذا األمر ما لم يتق

، ويبذل الوسع في تجميل شكلها وتنسيق ألوانهـا ، ويتفنن في زخرفتها، اإلنسان صنعها

غادرت موائد الطعام لكي تتصدر قاعـات ، فإذا ما وصلت إلي الكمال في ذلك أو قاربته

وعندئذ تتغير نظرتهـا ، االستقبال أو جدران المتاحف متخذة مكانها بين التحف الجميلة

وال نذكر منها أال أنها شي جميل يحبونـا التأمـل فـي ، األولي وننسي وظيفتها، ليها إ

وفي الحق أن التأمل في مظاهر الجمال مـن شـأنه أن . محاسنه نشوة ال تعدلها نشوة

وإذا مـا تكـون الـذوق ، ويبعث في النفس حب الجمال، ويهذب الذوق، يرهف الحس

ارتقت االمة في حياتها ومرن الناس علي تقدير مظاهر الجمال، وارتقي مستواه، السليم

وال ترتـاح ، ال علي استعمال ما هو جميلإفال يقبل أفرادها ، الخاصة وفي حياتها العامة

تؤذيهم الفوضى فـي الحيـاة ، نفوسهم إال إلي رؤية الجمال ممثال في كل ما يحيط بهم

بعضها ويؤلمهم عدم التوازن واالنسجام فيما بين األشياء ، المادية وفي الحياة المعنوية

٢٤

. وبعض في داخل منازلهم وخارجها

وإذا نحن تركنا جانبا تلك الصناعات التي يصعب أن ترتقي إلي مرتبة التحـف

وقصـرنا الكـالم علـي ، وعصر الزيوت، والحلوى، والسكر،الفنية مثل صناعة الخبز

ومـن أقمشـة ، وخزفيـة ، وخشبية، ومعدنية، المصنوعات األخرى من تحف زجاجية

مكانة ممتازة لم ، في ذلك العصر، وجدنا أن هذه المصنوعات قد بلغت، وسجاد وحصير

بل في أوروبا أيضا ، وكانت موضع التقدير ال في مصر والشرق فحسب ، تبلغها من قبل

ونستطيع أن نشـاهد ، ناآلحيث كانت تنتزع إعجاب األوربيين المعاصرين كما تنتزعه

وفـي متحـف .ن اإلسـالمي بالقـاهرة أمثلة رائعة من هذه المصنوعات في متحف الف

بل وفي ، وفي متحف المنيل ، وفي متحف الجزيرة )بجوار مسجد ابن طولون(أندرسون

أن زيـارة يقةوفي الحق، ألقسام المخصصة للفن اإلسالمي في متاحف أمريكا وأوروبا ا

كر ويكفي أن نذالحديث اواحدة لهذه المتاحف كلها أو بعضها تغنينا عن اإلسهاب في هذ

هنا أن هذه المصنوعات المصرية المختلفة قد استوحاها صناع أوروبا في ذلك الوقـت

. ومحاكاتها واتخذوا منها نماذج يعملون علي تقليدها

وال تزال حتى ،ولقد أقبلوا علي تقليد مصنوعاتنا الخزفية ومصنوعاتنا الزجاجية

ايطاليا مصانع للزجاج تسير في ) من ضواحي مدينة البندقية " ( مورانو" اليوم في قرية

ويؤمهـا ، علي نفس المنهج الذي كانت تسير عليه مصانعنا فـي العصـور الوسـطي

السياح ليشاهدوا هذه الصناعة اليدوية لكي يشتروا التحف الزجاجية الجميلة ما يزينون

.به مساكنهم

ب أو ن أيضا من األواني النحاسية المطعمة بالفضة أو الذهوتخذ األوروبياولقد

وال تزال قائمة في خان ( بهما معا التي حذق أجدادنا في صناعتها في العصور الوسطي

، نماذج قلدوها واستعانوا فـي هـذا التقليـد بصـناع مـن العـرب ) الخليلي بالقاهرة

ومـن ، استقدموهم من الشرق العربي لكي يكشفوا لصناع البندقية أسرار هذه الصناعة

. باوعة في باقي أنحاء أورالبندقية انتشرت هذه الصنا

: دور المحتسب في التقدم العمراني

كل دارس لطبيعة حركة المجتمع اإلسالمي في عصوره األولى ، وخاصة فـي

القرنين الثالث والرابع الهجريين يلمس وبكـل بسـاطة أن مجموعـة مـن األمـراض

٢٥

ألسـعار المفـاجئ االجتماعية بدأت تظهر وتأخذ طريقها إلى حياة النـاس ، كارتفـاع ا

. وتخلخل األمـن الـداخلي ، شربة والتجارة والصناعة وانتشار الغش في األطعمة واأل

وتدهور اآلداب االجتماعية وانتشار األوبئة والطواعين ، فكان البد من التصـدي لهـذه

األمـر " العدل والمساواة ، ومن هنا كانت القاعدة البشـرية جدية روح من باألمراض

هي ركيزة القانون األساسي للـدفاع االجتمـاعي فـي " لنهي عن المنكربالمعروف وا

المدينة اإلسالمية ، والذي اصطلح عليه باسم خطة الحسبة ، وكان تأسيس هذه الخطـة

حتـى ، على نصوص من الكتاب والسنة قد أعطاها هيبة وجالال لدى الحكام والرعيـة

ام المظالم ، بل وبها تمام القضـاء الماوردي واسطة بين أحكالسياسي عدها الفيلسوف

والعون على استيفائها ، ولذا فإنه ال يتوالها إال عـالم ، واصل المعرفة وإلزام الحقوق

مجرب ، ثقة ، صدوق قد شهر فضله وعدله بين النـاس ، ألن عملها دقيق ، فقد يقـع

م ، وفـي في عمل المحتسب من األحكام التي تؤخذ بها الناس ماال يقع في عمل الحكـا

.بعض األحيان تفرض عليه أمانة المهنة أن يقف في وجه كل من ال يتقن صنعته

أو رقب حركة المـدن اإلسـالمية كبغـداد أو الفسـطاط يأن لإلنسان ولو قدر

أو القيروان في القرن الخامس الهجري مثال لشدك منظر ذلك الرجـل النظيـف القاهرة

عالم بأحكام الشريعـة ، وهو يطوف المدينة لـيال أو الهيئة ، النقي ، الورع ، الفقيه ال

نهارا راكبا وماشيا وحوله األعوان والنواب والعرفاء والغلمان ، ينتقل من دكـان إلـى

، ويتفقد الطرق ، المساجد داخل وينظر ، ومن حانوت آلخر ، يمر على الكتاتيب ، دكان

ترى الرجـل يصـدر أحكامـه بحـق ، و) الصيادلة (األطباء والعشابين أماكن يدخل و

أنـه المخالفين ، فما وسع األعوان إال تنفيذ ما أمر ، ولو سألت عن الرجل ، لقيل لك ،

، ذلك أن كل ما نهت عنه الشريعة وجـب محتسب المدينة يرعى إقرار الشرع المطهر

. قره على ما هو عليه أباحته أ، وما هعليه إزالته والمنع من

: اختصاصات المحتسب

ولعل أي إنسان يتساءل ما هي حدود اختصاصـات المحتسـب فـي المدينـة

اإلسالمية ؟ يبدو لنا أن أدب الحسبة في التراث العربي خير ما يوضح ذلك ، ومن هنـا

: نستطيع أن نقول أنها تشمل

القناطير واألرطال والمثاقيـل الموازين والمكاييل أي مراقبة :في البيع والشراء .١

. ط نشاط الداللين والسماسرة ومن ثم ضب

٢٦

الحسبة على الطرقات واألسواق ومراعاة آداب الطريق وعدم : في اآلداب العامة.٢

. التعرض للنساء أو التحرش بالفتيات

الحسبة على الحبوبيين والدقاقين والعالفين والطحـانين والخبـازين :في الطعام .٣

والرواسين وقـاله السـمك ين والشوائينبوصناع الزالبية والجزارين والقصاص

. والحلوانيين والسمانين وغيرهم

والحاكـة والخيـاطين ) باعـة القمـاش ( الحسبة على البـزازين : في الكساء.٤

. ن والرفائين واألساكفة يوالقطانين والكتانيين والحريريين والصباغ

) موعالش باقي( طارين والشماعين الحسبة على الصيادلة والع: في الصحة العامة.٥

والكحـالين .واألطباء ، والفصادين والحجامين ،والشرابيين والحمامات لإلضاءة

. والمجبرين

. الحسبة على النحاسين والحدادين والسروجيين وغيرهم :في الصناعة .٦

علـى وأخيرا ، الحسبة على أعمال الصيرفه والصياغة وسك العملـة والحسـبة .٧

.الصبيانومعلمي مؤدبي

أن شملت صالحياته الحيوانات والدواب ، وقد أجمل القلقشندي ت وال تستغرب

م مهام المحتسب بسجل وجده من إنشاء القاضي الفاضل نجتزئ منها ١٤١٨/ هـ ٨٢١

استوضح أحوال المطاعم والمشارب ، وأقوم كل من يخرج في شـيء .. الفقرة التالية

مالت الناس ، واجتهـد فـي منها عن السنن ، وأعير المكاييل والموازين فهي آالت معا

ن تحمل دابة ما ال تطيق ، أواحذر ، سالمتك من اآلثام بسالمتها من اإللباس واألدناس

وأدب من يجري إلى ذلك يتوخي فعله ، وأوعز بتنظيـف الجوامـع والمسـاجد لتنيـر

بالنظافة مسالكها كما تنير باإلضاءة حوالكها ، ففي ذلك إظهـار لبهجتهـا وجمالهـا ،

. إلى آخر الرسالة .... " لصيانتها عن إخالف نضرتها وابتذالها وإيثار

عين ترقب وتحذر ويـد من المحتسب فهوكل هذه األمور تطلبت يقظة وحذرا

، وحيث أن المحتسب ال يعقل أن يقوم بكل هـذا بنفسـه تمنع األضرار بمصالح الناس

فال يستطيع ردعهم بنفسه ، فلربما تظاهر عليه المفسدون، استعان باألعوان والغلمان

هو أو شيخ صنعة وكان العرفاء من أهم أعوان المحتسب ، فلكل مهنة أو صنعة عريف

بمثابة رئيس لهم ، على أن يكون تقيا ورعا ، ويناط بالعريف أن يصـنع آداب المهنـة

٢٧

وشـروط ، بمعونة أهل الرأي من أرباب الصنعة ، وتشمل اآلداب ، التعريف بالصـنعة

ومن ثم طرق غشها ، ويتوجب نشر هذه اآلداب بين الناس ليعلموها ، فـإن ، لتها مزاو

بلغ بها المحتسب فأوقع العقاب بالغاش أو المـدلس ، أحدهم مخالفة آلداب المهنة أوجد

الحسبة على الخبازين والطباخين من ناحية ، والحسبة على األطبـاء وخير الصور عن

حسبة على كافل اللقيط وحتى الحيوانات من ناحية ثالثة والصيادلة من ناحية ثانية ، وال

.

ينبغي أن ترفع سقائف حوانيتهم وتفتح أبوابها ، ويجعـل فـي : " فالخبازون

سقوف األفران منافس واسعة يخرج منها الدخان لئال يتضرر بذلك النـاس ، وإذ فـرغ

وتالحـظ مـدى " ز خرقه نظيفة ثم شرع في الخببالخباز من إحمائه مسح داخل التنور

ويضيف الشيزري في كتابة الرتبة في طلـب الحسـبة حـول الدقة في ضبط األمور ،

ويكتب المحتسب في دفتره أسماء الخبازين ومواضع حوانيتهم ، فإن الحاجة " الخبازين

وغسل المعاجن ونظافتها ، تدعوه إلى معرفتهم ، ويأمرهم بنظافة أوعية الماء وتغطيتها

، ثم أورد آدابا لمن يشتغل بمهنـة الخبـازة " الخبز ، وما يحمل عليه وما يغطي به،

. تندرج تحت مطلب الحفاظ على الصحة العامة ، وحفظ حقوق رواد المخابز

، فيحدد المحتسب شروط مزاولة المهنة وكيفية صنع الطعـام الطباخونوأما

الطعـام قـد ال تكـون ، وفي هذه المسألة وحيث أن وسائل غش أنواع الطعام الكثيرة

ولوال أني أخـاف : " فيقف عن ذكر وسائل غش الطعام ، معروفة لدى جميع الطباخين

أن أنبه من ال دين له على غش األطعمة لذكرت من ذلك جمال كثيرة في اختالف أشـياء

، وقـد " من عناصرها ، ولكني أعرضت عن ذكرها مخالفة ممن يتعلمها فيعلمها الناس

، " كيمياء الطبائخ " بون على التحذير من رسالة يعقوب الكندي ، المسماة أجمع المحتس

وقلي كبود من غير كبود ، ومخ مـن ، فهي تعلم كيف تطبخ ألوان من اللحم بدون لحم

وحالوة من غير عسل وسكر ، غير مخ ، وعجة من غير بيض ، وجواذب من غير أرز

. ، ويعتبر المحتسب عليهم ذلك

ومن ، ة على األطباء تقوم على تعريف الطب والدعوة إلى تعلمه وكانت الحسب

واألمراض الحادثة فيهـا ، ثم يعرف الطبيب بأنه العارف بتركيب البدن ومزاج األعضاء

وأسبابها وأعراضها وعالمتها ، واألدوية النافعة فيها ، واالعتياض عما لم يوجد منها ،

، والوجه في استخراجها وهكذا

٢٨

دو متفوقة عنـد الطبيـب بأ معاملة المريض واالحتراز في معالجته تولعل مبد

المسلم ، يرقبها المحتسب دقة ، ولنقرأ ما يطلبه المحتسب من الطبيب إذا ما دخل عليه

وينبغي إذا دخل الطبيب على المريض ، وسأله عن سبب مرضه ، " المريض أو العكس

يرها من العقاقـير ، ثم يكتـب نسـخة وعن ما يجد من األلم ، ثم يرتب له األشربة وغ

ألولياء المريض بشهادة من حضر معه عند المريض ، وإذا كان من الغد حضر ونظـر

به المرض أم ال ، ثم يرتب له صإلى دائه ونظر إلى قارورته ، وسأل المريض هل تناق

ما ينبغي على حسب مقتضى الحال ، ويكتب له نسخة ويسلمها ألهلـه ، وفـي اليـوم

الث كذلك ، وفي اليوم الرابع كذلك إلى أن يبرأ المريض أو يموت ، فإن بـرئ مـن الث

مرضه أخذ الطبيب أجرته وكرامته ، وإن مات حضر أولياؤه عند الحكـيم المشـهور ،

ن رآها علـى مقتضـى الحكمــة ، إوعرضوا عليه النسخ التي كتبها لهم الطبيب ، ف

جله ، فإن رأى األمر غ أل هذا قضاء بفرووصناعة الطب من غير تفريط من الطبيب ، قا

خذوا دية صاحبكم من الطبيب ، فإنه هو الـذي قتلـه بسـوء : بخالف ذلك ، قال لهم

" . صناعته وتفريطه

ولذا كان الطبيب يحتاط في معالجته ال يتهاون في شيء وال يفرط وال يـزاول

. المهنة إال من أهل لها

، لى إثبات حالته ويسلمه المحتسب إلـى ثقـة فتقوم ع أما الحسبة على اللقيط

المال ويدفعها إلى من يجعله في حجره ، ويأمره بالنفقة عليـه ، تويخرج نفقته من بي

وإن كان بين المال خاليـا وجبـت نفقـة ، فإن رأي من المتكفل تقصيرا نقله من عنده

د بيسترق أو يستعاللقيط على جميع المسلمين ، وشدد المحتسب على أن اللقيط حر وال

.

، عقد المهن ضبطتها آدابهـا ألقد عوملت كافة مصالح األمة بجدية واحدة ، ف

وأهون المهن أحكمت الرقابة عليها ، وحتى الخيط الذي يحاك به الثوب عند الخيـاط ،

برته قصيرا على خرم اإلبرة لـه إذا طـال انسـلخ إفقد طلب من الخياط أن يكون خيط

على مصالح النـاس وأي حفـاظ ا، حفاظلخياطة المقطوع برة تكون وضعفت قوته واإل

. هي التي يراقبها المحتسبومراعاة ألسس األمن االجتماعي بين فئات المجتمع

حتى الحيوانات والدواب ، طلب المحتسب إلى أصحابها أال يتركوها سائبة دون

كل دابة بتقديم الطعام طعام أو شراب ، حتى أن استغنى عنها صاحبها ، بل ألزم صاحب

٢٩

وسير أحدا من أعوانه ليتفقد الدابة في مواعيد إطعامها وإروائهـا أوقاته والماء لها في

، فإن لم يعرف صاحبها ، جمعت الدواب الضالة ، عدا الكالب والقطـط ، وأفـرد لهـا

.متسعا من األرض المسورة ، وعين من يقوم بخدمتها حتى يقضى أجلها

: ین عقوبات المخالف

ولكن ما هي العقوبات التي يفرضها المحتسب بحق المخالفين ، هل هي الضـرب

دائما والتشهير أحيانا ؟ يبدو لي أن العقوبة اقتضت أوال التعريف بالخطـأ االجتمـاعي أوال

ـ ، والدعوة لعدم ممارسته لمرة أخرى والتخويـف ثـم السـب حثم النهي بالوعظ والنص

والتغيير باليد كإراقة الخمور وخلع الحرير عن الرأس ، ثم ، يظ الخشن والتعنيف بالقول الغل

. ما تمادى في ضرره االجتماعي إذا وقد ينفي من البلد إلى مكان آخر ، الضرب والتشهير

وعظ وهدد وضرب ، ومـازال يـدلس وتصوروا تاجرا ما ارعوى وقد نصح

والخرق البالية ، يه أذناب السنانير ويغش ، فيركب جمال بعد أن يلبس التاجر طرطورا ف

نه التـاجر الغـاش أوالودع ، ويطاف به المدينة ، وأمامه مناد يقرع بجرس وينبه إلى

ومن ثم يضرب بالدرة أو السوط وقد ينفي ، الذي يخدع المسلمين في أموالهم وأنفسهم

غيره على الغش ؟ سيحاول من البلد ، قل هل

م ١٢٧٥/ هــ ٦٧٤سبة في دولة الظاهر بيبـرس صورة عن أثر الحوخير

أوردها ابن دانيال ، لما قدم القاهرة في دولة الظاهر بيبرس ووجد سوق الفجور كاسدة

ت من الموصل إلى الديار المصرية ، في الدولة الظاهرية ، سـقى اهللا مـن مقد" ، قال

سة ، وأرباب سحب األنعام عهدها ، وأعذب مشارب وردها ، فوجدت مواطن األنس درا

أمر السلطان جيش الشـيطان اللهو والخالعة غير آنسة ، ومن لذة العيش آيسة ، وهز

( اهراق الخمور ، وإحراق الحشيش ، وتبديد المـزر : والي القاهرة ) الخوان (وتولى

، واستيتاب المخنثين واللواطي ، وحجر البغاة والخواطي ، وشـاعت ) الجعة أو البيرة

واختفى المسطول في الدار ، وقـد آذى الخالعـة غايـة ، ووقع اإلنكار بذلك األخبار ،

، األذية ، وصلب الكازروني وفي رقبته نباذيه ، وابن الكازروني هذا كان كثير السـكر

فصلبه المحتسب وعلق الجرة والقدح في عنقه ، فهـذه اإلجـراءات أشـاعت األمـن

. بها والطمأنينة ، وحدت من انتشار المنكرات والتظاهر

، في شوارعنا ، في صناعاتناواآلن ، قل بربك إلى كم ألف محتسب نحتاج في

بشرط ا ، في مساجدنا ، في جامعاتنا ، في محاكمنا ، في مراكز أمننا وشرطتنا ، نأسواق

٣٠

يكون تقيا ورعا ، الناس عنده كأسنان المشـط ، انه قانون الدفاع االجتماعي الحق أن

.تطبيق في النتمناه الذي

: مھندسو العمارة العربیة اإلسالمیة

العمارات والمنشآت العربية اإلسالمية القائمة في مختلـف األقطـار العربيـة

ار ما وصلت إليه الحضارة العربية مـن دواإلسالمية هي بال شك شواهد وأدلة على مق

والخانات اتوالمدارس والبيمارستاناإلتقان الفني والمعماري ، فأبنية المساجد والقصور

كلهـا أدلـة ، وأبوابها الشامخة الحصينة ، والخوانق والجسور والقالع وأسوار المدن

على تقدم فن الهندسة المعمارية عند العرب والمسلمين ، وشواهد على تعمـق رجـال

. التشييد والبناءالفن في تفاصيل علم

مهم في فنون الهندسة دفضل العرب وتق لقد أنكر بعض المتعصبين من الغربيين

التـي الشـعوب اإلنشائية ، وعزوا كل ما هو قائم من األبنية والمنشآت إلى فنانين من

وأصبحوا خاضعين لهـم ، وبهـذا اإلدعـاء ، بعد أن تم فتح بالدهم ، دانت إلى العرب

بإسـقاط جردوا العرب من كل فضل في التقدم في هذا المضمار ، كما أن بعضهم اكتفى

وجعلوه إسالميا فقط ، وقد شغلهم هذا عن رؤيـة آثـار ، صفة العروبة عن هذا الفن

العرب المعمارية في جزيرته قبل أن يسطع نور اإلسالم فيها ، كاآلثار القائمة في اليمن

. السعيد وحضرموت ومدن تدمر والبتراء والحيرة وغيرها

رب ممن عنوا عناية كبيرة بدراسة ومع هذا فهناك عدد غير قليل من علماء الغ

، اآلثار العربية واجروا تنقيبات أثرية واسعة في بعض المناطق مـن جزيـرة العـرب

بدوا إعجابهم بما خلفه أسالفنا من آثار فنية باهرة ، وقاموا بتدوين نتائج دراسـاتهم أف

وه ومـا وبحوثهم في كتب وأسفار عديدة تجعلنا نحن العرب نشعر بالدين لهم بما أخرج

جمعوه من وثائق من الجص أو اآلجر أو الحجارة ، وما فيها من نقـوش وكتابـات ،

. وهكذا في بقية العناصر اإلنشائية

جميع المنشـآت تفوقتا في فإنهما قد ، أما األشكال وطرز بناء المآذن والقباب

لمجموعة ال في تنوعها وزخرفتها ، وفيها من االبتكار بدرجة تسمح لنا بالقول إن هذه ا

نظير لها في طرازها من حيث التنوع في مادة البناء وأسلوب العمل وما أدخل عليهمـا

من زخرفة وزينة ، إن هذا التنوع يدعونا إلى التساؤل ، هل تلك الروائـع المتناسـقة

٣١

والمتزنة من العمائر والمنشآت شيدت وعملت طبقا لمواصفات ورسومات أعدت لهـا ،

وهل تلك التفاصيل الدقيقة المتنوعة في طراز البناء وزخرفته نفذت ونفذت بمقتضاها ؟

وفقا لمخططات وضعت لها تحت إشراف مهندسين أو فنانين ؟ فمما الشك فيه أن مثـل

هذه التفاصيل ال يمكن أن تتم إال بإشراف وتنفيذ مهندسين عهد إليهم وضع رسـومات

ة توضح منظرها العام ، كما أن تفصيلية ، وربما طلب منهم عمل أشكال مجسمة صغير

. من الضروري وضع مقايسات ابتدائية وختامية لكل عمل من تلك األعمال

ن مهنة البناء والهندسة لم تكن دراسة أكاديمية في األصل ، بل أمن المعروف

كانت مهنة يتعلمها األبناء عن اآلباء أو يتعلمها الصبية عن أسـاتذة بنـائين مارسـوا

قوا في تفاصيلها عدة سنوات ، وكان العرب في بداية نهضتهم في العصـر المهنة وتعم

Elementsلواألصكتابلعباسي قد انكبوا على دارسة علم الهندسة والرياضيات فكان ا

of Euclid أول ما ترجم من كتب اليونـان إلـى ) إقليدس ( للعالم اليوناني اإلسكندري

والقي العرب فـي بدايـة ، م ترجم مرات عديدة العربية أيام الخليفة جعفر المنصور ، ث

األمر صعوبات جمة في ترجمته لنقص في المصـطلحات الهندسـية العربيـة ، ولكـن

الترجمات كانت تتحسن شيئا فشيئا بعد استعانة العرب ببعض مـن كـان يـتقن اللغـة

. اإلغريقية

: المشتغلون بعلم الھندسة من العرب

التي سـبقتهم فـي الشعوبأخذوا علم الهندسة عن من الثابت أن اليونانيين

الحضارة كالبابليين والمصريين والهنود ، وأنهم درسوا هذا العلم دراسة مستضـيفة ،

مما جعلت الهندسة علما يونانيا ، وكـان إقليـدس ، وأضافوا إليها إضافات هامة كثيرة

ه على أساس منطقـي لـم ورتب قضايا، أول من كتب كتابا في علم الهندسة كما ذكرنا

ـ الهندسـة ، ميسبق إليه أحد من قبل ، فصار هذا الكتاب المرجع الوحيد لكل دارس لعل

وسماه اإلسـالميون : " ... عن كتاب إقليدس ) أخبار العلماء ( يقول القفطي في كتابه

لم يكن لليونان قبله كتاب جامع فـي ... م النفع ياألصـول ، وهو كتاب جليل القدر عظ

. ا الشأن ، وال جاء بعده إال ما دار حولههذ

: وهي خلدونابنيشتمل كتاب إقليدس على خمس عشرة مقالة كما يذكر ذلك

أربع في السطوح ، وواحدة في األقدار المناسبة ، وأخرى في نسب السطوح بعها إلـى

ذور والعاشرة في المنطقات والقوى على المنطقات ومعناه الج، بعض ، وثالث في العدد

٣٢

، وخمس في المجسمات ، ويختلف هذا الكتاب باختالف المترجمين لـه ، فمـن تلـك

يوسف الحجاج بن، كما ترجمه لثابت بن قرة، وأخرى حنين بن اسحقالتراجم ترجمة

في كتابه سيناابن، وقد اختصره بعضهم اختصارات كثيرة ، من هؤالء الكوفي يمطرال

، وغيرهما ، وقد شرحه ) كتاب االقتصار ( في الصلتابن، وكذلك ) تعاليم الشفـاء (

كتبا على نسقه وادخلوا فيه قضايا جديـدة إخوان الصفا آخرون شروحا ، وألف جماعة

. فضل في توسيع هذا العلم البن الهيثملم يعرفها القدماء ، وكان

) : دار السالم ( مھندسو بغداد

م ، فـذكر ٧٦٢-هــ ١٤٥في سـنة مدينة السالمفي بناء المنصورابتدأ

الحجـاج بـن يوسـف –أن المهندس الذي خط بغداد هو أبو أرطأة الخطيب البغدادي

.مع معاونين من أهل الكوفة ، وهو الذي نصب قبلة المسجد فيها –الكوفي

ار من إن المنصور أمر باختي: " مدينة السالم بغداد وقال الطبري في خبر بناء

ممن حضر لذلك الحجاج األمانة والمعرفة بالهندسة ، فإن ذوي الفضل والعدالة والفقه و

" .وأبو حنيفة النعمان بن ثابتبن أرطأة ،

الممتـد مـن ) المدورة ( إن المنصور قلد ربع المدينة : " فيقول اليعقوبيأما

المسـيب بـن : لك كله وما اتصل بذ والكرخوباب المحول البصرةإلى باب الكوفةباب

، وقلد الربع من باب الكوفـة إلـى زهير والربيع مواله وعمران بن الوضاح المهندس

، وقلد الربـع سليمان بن مجالد وواضحا مواله وعبد اهللا بن محرز المهندس باب الشام

وغـزوان مـواله ، حرب بـن عبـد اهللا : من باب الشام إلى الجسر على منتهى دجلة

، وقلد الربع من باب خراسان إلى الجسر الذي على دجلة وسف المهندسوالحجاج بن ي

هشام بن عمرو التغلبي وعمارة بن حمزة مارا في الشارع على دجلة إلى باب قطربل ،

، ووقع إلى كل من أصحاب ربع ما يصير لكـل رجـل مـن وشهاب بن كثير المهندس

واق في كل ربض ، وأمرهم أن الذرع ولمن معه من أصحابه وما قدره للحوانيت واألس

.. " يجعلوا في كل ربض من السكك والدروب النافذة وغير النافذة ما يعتدل بها المنازل

.

وقد سبق للعرب أن اسسوا مدنا قبل تأسيس بغداد كالبصرة والكوفة في زمـن

الخلفاء الراشدين ومدينة واسط في العراق ومدينة عنجر في لبنان في زمن األمويين ،

٣٣

إال أن تخطيط مدينة دار السالم يختلف كل اختالف عن تلك المـدن ، فـإن المهندسـين

الذين عهد إليهم وضع تصميم هذه المدينة اختاروا شكال دائريا لهم ، وصارت كحصـن

جبار فيه جميع المرافق وأسباب العيش في حالتي السلم والحرب ، وقد جعلوا ألسوارها

متقابالن والطريق بينهما يقسم المدينة قسـمين فأصـبحت أربعة أبواب كبار كل بابين

المدينة بالطريقين المتعامدين المتقاطعين أربعة أرباع يفصـل فصـائلها عـن الرحبـة

وهكذا يمكن الوسطى سور ، وجعلوا قصر الخليفة والمسجد الجامع في مركز المدينة ،

بها عمارة وهندسة وفخامة أحصن المدن في زمانها وأعجبغداد اعتبار مدينة دار السالم

. وضخامة

سنة ) سامراء ( وعندما اضطر المعتصم إلى ترك بغداد وإنشاء عاصمة جديدة

م ، جعلها على براعة فائقة في هندسة المدن وتخطيطها ، وفيها كثير ٨٣٣/ هـ ٢١٨

من االبتكارات ، يتجلى ذلك في تنظيم الشوارع وتنسـيق األبنيـة الخاصـة والعامـة

اق والمتاجر والمساجد والحدائق والبرك وغيرها ، وقد تقنن المهندسـون فـي واألسو

. تشييد القصور الفخمة وأجادوا في تخطيطها بذكائهم الالمع وخيالهم الخصيب

: مھندسو العرب األوائل

إن البحث عن أسماء المهندسين العرب وتقديرهم على ما خلفوه لنا من آثـار

من قواعد وضعتهنكافئ به هذه الفئة التي رفعت رؤوسنا بما إنشائية غالية هو أقل ما

العمران ، ومن المؤسف أن ال يكون بإمكاننا التعرف على أسماء العديد منهم ، فال يذكر

بتشييد تلـك المسـاجد أمرواالمؤرخون إال أسماء الخلفاء أو الملوك أو األمراء الذين

مهندس ال يذكر اسمه إال نـادرا ، وهـو والقصور وغيرها من المباني والمنشآت ، وال

. في هذه الحالة كالجندي المجهول الذي ضحى بحياته في سبيل إنجاز عمل أوكل إليه

ومع هذا فمن واجبنا البحث عن أولئك المهندسين الذين ذكرت أسماؤهم عرضا في كتب

: التاريخ ، ونذكر نبذة عن تاريخ حياتهم ومنجزاتهم الفنية ، فمن هؤالء

ولمع في سماء العلـم المأمونظهر موسى في زمن : موسى بن شاكر وأوالده ،

وخلف أوالده الثالثة صغارا كانوا محـل ، والسيما في الهندسة ، إال أنه مات يافعا

اسحق بن إبـراهيم إن المأمون أوصى بهم : " رعاية المأمون ، يقول ابن القفطي

حافظة عليهم ، فانقطعوا للعلوم وغاصوا فيها ، ، وأمره االهتمام بهم والم المصعبي

٣٤

أجـل إخوتـه ، كـان أبو جعفر محمدواستطاعوا أن يجيدوا أكثرها ، فأكبرهم هو

وكـان دون أخيــه فـي أحمدعالما في الهندسة والنجوم والمجسطي ، والثاني

ن ، فقد تعمق فيها وأجادها وتمكن م) االميكانيك( العلـم إال في صنـاعة الحيـل

االبتكار فيها ، وفاق القدماء البارزين في هذا العلم ، والثالث حسن الذي انفرد في

الهندسة مع أنه لم يقرأ من إقليدس إال ست مقاالت من األصول ، وقد تمكن مـن

استخراج مسائل لم يستخرجها أحد من األولين ، كقسمة الزاوية إلى ثالثة أقسـام

" . متساوية

مع ألمع علماء عصره ومن الذين تركوا مآثر جمة في بعض وكان :ثابت بن قرة

العلوم ، وقد قطع شوطا بعيدا في الرياضيات والفلك ، ومهد إلى إيجاد فرع من أهم

، وكان من الذين اشتغلوا فـي calculusفروع الرياضيات وهو التكامل والتفاضل

تكارات ، ووضع كتابا في الهندسة التحليلية ، وأجاد فيها إجادة عظيمة وله فيها اب

الجبر بين فيه عالقة الجبر والهندسة ، وكان ابنه إبراهيم عالما بأنواع الحكمـة ،

. والغالب عليه فن الهندسة ، وكان متقدما فيها

كبر العلماء فـي الهندسـة والطبيعيـات والطـب أيعد ابن الهيثم من :ابن الهيثم

يمتاز باألصالة والجدة ، وقد طبـق الهندسـة والفلسفة ، وقد ترك لنا تراثا علميا

، يبية وحلها بواسطة قطـوع المخـروط ععلى المنطق ، وبحث في المعادالت التك

ثر الهندسـيات وحـدها آو، وكان متدفق اإلنتاج والتأليف في شتى أنواع المعرفة

تصنيفا ضمنها الكثير من آرائه الشخصية ، وبراهينـه المبتكـرة لمسـائل ٥٨بـ

أو كانت في حاجة إلى الشرح ، شميدس خلوا من البراهين أرتواترت عن إقليدس و

وقسـمة ، واإلثبات ، وتعرض فيها كذلك لموضوعات التحليل والتركيب الهندسـي

خواص الدائرة والقطاعـات المخروطيـة والمسـاحات و، الزاوية إلى ثالثة أقسام

في البصرة ، وقد بلغ الحاكم الفاطمي فـي مهندسا وغير ذلك ، اشتغل بادئ األمر

لو كنت بمصـر : " فتاقت نفسه إليه والسيما أن بلغه قول ابن الهيثم ، مصر خبره

ولكنه عنـد ، " يحصل به النفع في كل حالة من حاالته " سدا"لعملت في نيلها عمال

وصوله على مصر واطالعه على أحكام الصنعة في نهر النيل تأكد لديـه أن الـذي

يهدف إليه غير ممكن لشعوره بما يحتاج إليه هذا العمل من نفقـات هائلـة وأيـد

.وخبرة أكثر من خبرته. عاملة كثيرة

٣٥

كاره ، وقد أراد الحاكم أن يبدد خجله في إخفاقه فواله بعض الدواوين فتوالها وهو

فحجز في داره ، حتى إذا توفى بالمرض النفسيوخاف أن يتنكر له الحاكم فتظاهر

وأقام فيه متنسـكا وأكـب علـى ، الحاكم خرج من داره واستوطن الجامع األزهر

.هـ ٣٥٤التصنيف واإلفادة ، وتوفى سنة

وهو محمد بن عبد الكريم بن عبد الرحمن الحـارثي الـذي :أبو الفضل المهندس

نشأ بدمشق ، وكان يعرف بالمهندس لجودة معرفته بالهندسة وشهرته بها ، وكان

نجارا ، وله معرفة بنحت الحجارة أيضا ، ثم درس إقليدس وبـرع بداية حياتهفي

. هـ ٥٩٩في الهندسة ، وتوفى سنة

ويدعى بالسديد البغدادي ، وكانت له معرفة بالهندسة ، ولـه يـد : جعفر القطاع

. هـ ٦٠٢في هندسة الدور وعمارتها ، توفى سنة طولي

اشتهر بالهندسة في سورية وبني للملك المظفر أبراجـا فـي :علم الدين تعاسيف

حماه ، وطاحونا على نهر العاصي وعمل كرة خشبية كبيرة عليها أسماء الكواكـب

.

كتـاب هذا ، وهناك عدد كبير من علماء الهندسة والبناء ذكرت أسماؤهم في

كتاب مفاتيح العلوم للخـوارزمي ، وفي) ٣٩٧–٣٧١ص ( الفهرسـت البن النديم

، نقتصر على ذكر من ) ٨١–٧٩ص ( ، وكتاب إرشاد القاصد ) ١٢١–١١٧ص (

ـ ٣٣٨المتوفى سنة ) أبو الوفاء البوزجاني(اشتهر منهم مثل م ، واضـع ٩٩٨/ هـ

) ابن األكفاني السنجاري( ، ووضع ) لهندسة ما يحتاج إليه الصناع من أعمال ا( كتاب

م ، كتابا عن أحوال وأوضاع األبنيـة ، وكيفيـة شـق ١٣٤٨/ هـ ٧٤٩المتوفى سنة

. األنهر ، وتنقية الماء ، وسد البثوق ، وتنضيد المساكن

ومن المهندسين الذين باشروا بتنفيذ بناء بعض المساجد والقصور ، ومخططي

مهندس العمائر الذي تولى تقديرها واإلشراف على ) القلقشندي(المدن ، عرف منهـم

مهنـدس مقيـاس النيـل ) أحمد بن محمد الحساب( أرباب صناعتها ، وفي مصر كان

الذي عهد إليه ابن طولـون ميناء عكامهندس ) أبو بكر البناء( بجزيرة الروضة ، و

وضع مشروع ) الح بن نافعص( قد عهد للمهندس اإلخشيديببنائها وتحسينها ، وكان

ذ أمره وخطـط مـع مسـاعديه فتخطيط بستان المختار وقصر له بجزيرة الروضة ، فن

٣٦

كسوة ، وخزائن للطعام ، ثـم صـوره البستانا في دار للغلمان ، ودار للنوبة ، وخزائن

، فقيل له ثالثين ألف دينار ، ) أي كلفته ( وقدمه إليه ، فاستحسنه وسأله عن مقايسته

. لب تخفيض قيمتها وأذن له بالتنفيذ فط

مهندس الملك الظاهر بيبرس ، وقد بني له ) إبراهيم بن غنائم بن سعد( وكان

المدرسة الظاهرية وقصرا بدمشق ، وال تزال أسماء بعض المهندسـين ظـاهرة علـى

بن عمر( علم مفي طرابلس الشام المملوكية ، وال) محمد بن إبراهيم( منشآتهم كالمعلم

السلطان قايتباي بالجـامع األمـوي مئذنة، وعلى ) محمد الصفدي(، والمعلم ) نجيم

، وكان يطلق في زمن المماليـك الجراكسـة علـى ) سلوان بن علي( اسم مهندسها

) . معلم المعلمين ( ، وعلى كبير المهندسين لقب ) المعلم ( المهندس لقب

: لرسومات الھندسیة للمباني ا

كنا قد فقدنا فيما فقدنا من تراثنا العلمي الرسومات الهندسـية والزخرفيـة إذا

فقد ذكر المؤرخون شذرات تاريخية تؤكد عمل رسومات ، التي عملت للمنشآت والمباني

: للمشروعات قبل الشروع في البناء ، من ذلك

فقـد أمـر التي ذكرناها سابقا ، ) دار السالم ( مدينة المنصور بغداد مشروع بناء

المنصور تخطيطها بالرماد بحيث صار المنصور ينتقل بـين شـوارعها ورحابهـا

. المخططة واعتمد الرسم وأمر بالتنفيذ على مقتضاه

أنا ابنيه كما تحب : " ه يقول سبناء جامع ابن طولون في القطائع ، وقد كتب مهند

، فـأمر بأن تحضر " وتختار بال عمد إال عمد القبلة ، وأنا أصوره حتى تراه عيانا

. له الجلود ، فأحضرت ورسم المسجد له ، فأعجبه واستحسنه

النماذج المجسمة

المعمارية بل كـانوا يقـدمون معهـا مبانيهملم يقتصر المهندسون على رسم

مقايسات تبين كلقتها ، فحينما أراد أبو الحسن علي بن عيسى بناء داره على نهر دجلة

لها مائة ألف درهم حسب تقدير أبي اسـحق إبـراهيم ، وقـد هـ ، قدر٢٩٢في سنة

عرض عليه المقايسة مع صورة البناء ، وعندما أراد الملك الظاهر ركن الدين بيبـرس

ثم ، ختيار مكان مناسب للجامع الإنشاء جامع في القاهرة أرسل جماعة من المهندسين

رضوا عليه مقايسته وما يتعلق خرج معهم إلى ذلك المكان الذي وقع االختيار عليه ، وع

٣٧

به ، ثم رسم بين يديه شكل الجامع ، فأشار أن يكون على محرابه قبة على قـدر قبـة

.الشافعي ، وأن يكون بابه مثل باب المدرسة الظاهرية اإلمام

مـا بـين ، وهناك في بعض المخطوطات رسومات ذات تفاصيل دقيقة ومهمة

ب وغير ذلك بكامل تفاصيلها ومعظمهـا ملونـة عقود ومحاريب وقباب وشبابيك وأبوا

البن الوردي وفيـه صـور ) خريدة العجائب وفريدة الغرائب ( ومذهبة ، من ذلك كتاب

للحرم الشريف والكعبة الشريفة منقولة عن رسم من وضع العالمة عز الدين بن جماعة

. بلغ فيها الدقة والجمال في التلوين والتذهيب غايته القصوى ،

لألعمال اإلنشـائية ) ماكيت ( ن بعض المهندسين يصنعون نماذج مجسمة وكا

بجوار قبة الصخرة بالقـدس ) قبة السلسلة ( المكلفون بها ، وأقدم نموذج عرفناه هو

ي أنموذج مصغر لبناء قبة الصخرة التي أنشأها عبد الملك بن مروان سنة هالشريف ، ف

مر ببنـاء قبـة الصـخرة وفقـا لهـذا م ، وعندما أعجبه هذا المجسم أ٩٦١/ هـ ٧٢

. األنموذج

هذه بعض األدلة التي ال تدع مجاال للشك فـي عمـل رسـومات ومجسـمات

النفقات قبل الشروع في العمل ، ثم هناك عمل ختامي بعد الفـراغ مـن للومقايسات تق

عرض عليها نفقـات عمليـة ، البناء ، ويذكر المؤرخون أن زبيدة زوج هرون الرشيد

فأخذت الدفاتر وألقت بهـا فـي النهـر ، اء عين الماء التي أجرتها إلى مكة المكرمة بن

" . تركنا الحساب ليوم الحساب : " وقالت

العمارة والعمران في القاھرة مھندسو

حظيت القاهرة بقـدوم المـؤرخ والفيلسـوف م١٣٨٢في شهر نوفمبر عام

مـال عمارتهـا ، ونـراه يسـجل التونسي عب الرحمن بن خلدون فبهرته عظمتها وج

: انطباعه عنها في ذكرياتها ، قائال

، فرأيت حاضـرة ) ١٣٨٢(هـ ٧٨٤انتقلت إلي القاهرة أول ذي القعدة عام "

الدنيا ، وبستان العالم محشر األمم ، ومدرج الذر من البشر ، وإيوان اإلسالم ، وكرسي

خوانك والمدارس بآفاقه ، وتضـئ الملك ، تلوح القصور واألواوين في جوه وتزهر ال

وقد مثل بشاطئ بحر النيل نهر الجنـة ، وموقـع ميـاه . البدور والكواكب من عليائه

السماء يسقيهم النهل والعلل سيحه ، ويجبي إليهم الثمرات والخيرات ثجة ، ومررت في

٣٨

: " ثم ختم حديثـه قـائال ... سكك المدينة تغص بزحام المارة ، وأسواقها تزخر بالنعم

. )١(" لم يعرف عز اإلسالم ) يقصد القاهرة ( ومن لم يرها

استقر ابن خلدون في القاهرة ما يقرب من ربع القرن حتى توفاه اهللا في سنة

. برى ، كان من أهمها مناصب القضاءبعد أن شغل عدة مناصب دينية وعلمية ك ١٤٠٦

رفة ، وهو العالمـة عاصر ابن خلدون في مصر زميل ومؤرخ نعرفه حق المع

الـذي وصـف لنـا القـاهرة وعمائرهـا ) ١٤٤١–١٣٦٤(أحمد بن علي المقريزي

وأخطاطها وأمدنا بتاريخ واف عن هذه المدينة الجليلة ، حينما تناثرت فيهـا المسـاجد

واألضرحة والدور والقصور والمدارس والحمامات والوكاالت واألسواق ، وكـل منهـا

وموجز القول فقد . عن منشئها ومهندسها ، وجمال عمارتها يحكي قصة تاريخية جليلة

مدينة رائعة الجمال فخمـة البنـاء ) القرن الخامس عشر ( كانت القاهرة في تلك األيام

كانت جميع المباني العتيقـة ... ترصعها العمائر الرائعة في كل حي من أحيائها التليدة

صور األمر مامـاي ويشـبك وبشـتك التي نمر بها اليوم ، كمدرسة السلطان حسن وق

كانت جميعها في قمة هوخانقاه فرح بن برقوق ، وعمائر الناصر محمد بن قالوون وأبي

! مجدها حينذاك

تلك هي القاهرة التي نمجد ذكراها ، المدينة األلفية التي تفخر بأزهرها الجليل

التي تحكي تاريخهـا علي مر الزمن القاهرة التي احتوت علي مئات من الكنوز األثرية

وكأنها موسوعة معمارية تصف طراز كل عصر وأسلوب كل زمن في .. خالل ألف سنة

مآذن وقباب ومحاريب وأضرحة وأسبلة نشـاهدها فـي : فن البناء والزخرفة والنقش

تطور معماري منسجم وكأننا في متحف يوضح تطور أساليب العمارة التي امتازت بهـا

. القاهرة

سماء جميع الحكام الذين أسهموا في بناء عمائر القـاهرة والسـيما مرت بنا أ

ممن أقاموا المدارس والمساجد والخوانـق والمـدافن ، وأمراؤهم ، السالطين المماليك

وقد جهل معظـم هـؤالء روح اإلسـالم ، . التي تميزت بالتأنق في مآذنها وفي قبابها

مـدارس ومستشـفيات وخوانـق فحسبوا هذا الدين السمح مظاهر من بناء مسـاجد و

التعريف بابن خلدون ورحلته غربـا وشـرقا ، حققـه ) : ٨٠٨-هـ ٧٣٢(عبد الرحمن بن خلدون) ١(

. ١٩٥١األستاذ محمد بن ناويت الطنجي لجنة التأليف والترجمة والنشر ، القاهرة

٣٩

وعلي أية . )١(ومشاركة في صلوات عامة ال تنهاهم عن فحشاء وال تردعهم عن منكر

حال فقد كان لهؤالء المماليك مزايا أخرى ، في طليعتها الجهاد المسلح في سبيل تحرير

. األراضي اإلسالمية من الصليبيين المعتدين وقد ظفروا ، والحق يقال

ك الرجال من مهندسين ومعماريين وبنائين وزخـرفيين أصـحاب فمن هم أولئ

الفضل األول في بناء القاهرة وتشييد مبانيها الجليلة ؟؟

لها وهي أسـماء هال شك أن هناك أسماء ال يمكن بأية حال من األحوال أن نج

القائد جوهر الصقلي باني القاهرة واألزهر والقصر الكبير الشرقي ، وهناك المعز لـدين

وإن لم يكمله ، ، اهللا وابنه العزيز بدين اهللا الذي يعزي إليه بناء جامع الحاكم بأمر اهللا

وهناك أيضا القائد الحازم بدر الدين الجمالي الذي أعاد بناء أهم بوابات القـاهرة مـن

ولن ننسي أيضا صالح الـدين األيـوبي . الحجارة بدال عن اللبن ، وكذلك ابنه األفضل

وش الذي شيد أمجد بناء مازال شامخا فوق المقطـع وهـو قلعـة الجبـل وقائده قراق

المعروفة بقلعة صالح الدين وإلي جانب أولئك الرواد الذين صـنعوا القـاهرة ، توجـد

. طائفة تدين المدينة الكبرى لهم لما شيدوه فيها من المباني الرائعة

ألحمد بن طولـون )٢(ففي النصف األول من القرن التاسع شيد أبو بكر البناء

كما وصل إلينـا اسـم المهنـدس . عدة مبان ، وفي فلسطين شيد حصنا منيعا في عكا

إبراهيم ابن غنائم بن سعيد الذي بني القصر األبلق بالقلعة وضريح السـلطان الظـاهر

وال يزال اسمه منقوشا علي باب هذا الضريح ) هـ ٦٧٦( ١٢٧٧بيبرس بدمشق عام

. رسة الظاهرية ويعرف اليوم بالمد

: ابن السیوفي

فإذا انتقلنا إلي عصر دولة المماليك األولي وهو عصر البناء ، والسيما فـي

. ون يقابلنا ابن السيوفي في طليعة مهندسي الناصر محمد بن قـالوون وأيام أسرة قال

ـ ي ذكره المقريزي في خططه عند كالمه علي مدرسة األمير عبد الواحد أقبغا الكائنة عل

، دار الكاتب المصري ، ٢٧البيت السبكي بين علم في دولتي المماليك ، ص : محمد الصادق حسين) ١(

. ١٩٤٨القاهرة

بـأمر ) ١٩٩٥(هــ ٣٨٥يظن أن ابن الرومية هو الذي بني فوارة مسجد أحمد بن طولـون عـام ) ٢(

. الخليفة العزيز باهللا

٤٠

وهي اآلن مقـر ، ميسرة الداخل إلي األزهر من بابه الرئيسي المعروف بباب المزينين

وقد شيد ابن السيوفي ) ٤٠/ ١٣٣٩(هـ ٧٤٠وكان ذلك في سنة ، المكتبة األزهرية

. مسجد الطنبغا المارديني وهو تحفة رائعة في الدرب األحمر ، كما بني مئذنته أيضا

: محمد الطولوني شھاب الدین أحمد بن أحمد

هــ ٧٨٨عاش في القاهرة وبني مدرسة وخانقـاه الظـاهر برقـوق عـام

وة كبري عند السلطان ، فرقاه إلي رتبة الخاصكية ثم منحه لقـب حظكانت له ) ١٣٨٦(

ثم أوفده عـدة ، تزوج برقوق من ابنته ) ١٣٩١/٢(هـ ٧٩٤وفي سنة . أمير عشرة

وبعد فراغه من العمارة في آخر المرات تـوفي ، مرات إلي مكة إلصالح مسجد الحرم

. )١() ١٣٩٩(هـ ٨٠٢صفر ١٠وكان ذلك في

المهندس أبجيج الذي أشرف علي : البارزين ، ومن مهندسي العصر المملوكي

وقد عمرهـا السـلطان ، بناء قاعة الدهيشة التي كانت تطل علي الحوش بقلعة الجبل

، وأبو بكر المعـروف ) ١٣٤٤(هـ ٧٤٥سنة الصالح إسماعيل بن محمد بن قالوون

بن عبـد اهللا وإبراهيم، بابن قيسون ، وأحمد بن علي المهندس المعروف بابن الرسول

بن يوسف وهناك المهندس محمد بن بيليك المحسنى مهندس مدرسة السـلطان حسـن

من وهو واحد من أسرة اشتهر بعض أفرادها بهندسة البناء ، ويعتبر عمله الشامخ هذا

وقد اكتشف األستاذ حسن عبد الوهاب اسمه وذكـر . أعظم العمائر اإلسالمية في العالم

.ذلك في كتابه تاريخ المساجد األثرية

. ٢٠٨ص ٦، انظر أيضا جـ ٢٢١ص ١جـ ،الضوء الالمع: لسخاوى ت )١(

٤١

) :الشراكسة(ومن أشھر مھندسي دولة الممالیك الثانیة

علي بن محمد بن أحمد المعروف بأبي الحسن .

إبراهيم بن عبد اهللا المهندس .

علي بن محمد المهندس المعروف بابن الفقيه إسماعيل بن .

علي بن محمد بن عبد القادر المهندس المعروف بابن الصياد .

والمعروف أن السلطان حسن حينما شرع في عمارة مدرسته ، أشرف عليهـا

مهندسين ومالحظي عمارة وقد وجد األستاذ حسن عبد الوهاب المؤرخ األثـري اسـم

وهذا المهندس من أسرة نشأت في عصـر ، سم السلطان حسن بجانب ا بن بيليكمحمد

المنصور قالوون وتقلب أفراد أسرتها في وظائف الدولة في عهد هذه األسـرة وكثيـر

والحقيقة أن كثيرا من ملوك وأمراء وعلماء اشـتغلوا بحرفـة ... منهم تسمي بمحمد

. الهندسة واشتغلوا بغيرها من الفنون والصناعات

شيد منارتي مسجد المؤيد شـيخ المالصـق محمد بن القزاز الذي والمهندس

مالصقاوقد انتهز ابن القزاز وجود هذا الباب العظيم ) ١٤١٩-هـ ٨٢٢(لباب زويلة

وهما منارتان رشـيقتان . لمسجد فاتخذ من بدنتيه قاعدتين لمنارتيه ، وكان موفقا حقا ل

، وتقوم الدورة الثالثـة علـي عمـد لكل منهما ثالث دورات حليت بالكتابات والنقوش

عمل هذه المأذنة المباركة العبد الفقير إلي اهللا : " رشيقة ، وكتب علي المئذنة الشرقية

" وكان الفراغ أول رجب سنة اثنتين وعشرين وثمـان مائـة ، تعالي محمد بن القزاز

ن وثمان مائة وكذلك نقش علي المئذنة الغربية كتابة بهذا المعني وتاريخها ثالث وعشري

.

: حسن بن حسین الطولوني

ونشأ فـي أسـرة مـن رجـال ) ١٤٣٢/٣٣(هـ ٨٣٦ولد بالقاهرة في عام

تقدم في . العمارة ، وتلقي العلم علي السخاوى المؤرخ المصري الذي أثني عليه كثيرا

" عينـه ) ١٤٥٣(هــ ٨٥٧عمله حتى نال حظوة السلطان أينال وفي ربيع األول عام

شيد ضريح خشقدم بالقاهرة ومنحه خلعة الشرف في . ومعلم المعمارية " لمعلمين معلم ا

حينما زاره السلطان في أثناء قيامه بالعمل ، بيـد ) ١٤٦٢(هـ ٨٦٦ربيع ثان عام ٩

هــ ٨٦٩أنه استغني عنه بعد زمن وعين مكانه بدر الـدين حسـن الطنـامي عـام

٤٢

. )١(ثم استدعاه ثانية ورفت مرة أخرى ) ١٤٦٤/٥(

تولي المنصب بدر الدين محمـد بـن الكـويز ) ١٤٧٠(٨٧٤وفي شوال عام

ويبدو أنه استعاد منصبه بدليل أن السلطان ندبه للقيام بإصالحات فـي مسـجد القلعـة

هــ ٨٨٦وكان يقوم بالعمل في صفر عام . وتوسيع صهريج المياه الخاص بالفوارة

–١٤٨١(٨٩٦مـذكور وشـهر رجـب وفيما بين ربيع الثاني من العـام ال ) ١٤٨١(

... بالقاهرة ) النواعير(قام بإصالح جامع جزيرة الرمضة وبناء طواحين المياه ) ١٤٩١

. وكانت تعتبر من مشاهد القاهرة ، وربما أصلح ابن الطولوني حينذاك مقيـاس النيـل

هــ ٨٩٨أصلح قنطرة أبي المنجا ، ثم أدي فريضة الحج فـي عـام ٨٩٢وفي عام

، ) ١٥٠٢/٣(هــ ٩٠٨ومن المحقق أنه كان رئيسا للمعلمين فـي عـام . )١٤٩٣(

وكان ابنه شـهاب الـدين ) ١٥١٧(هـ ٩٢٣وتوفاه اهللا بعد تأديته فريضة الحج عام

وقد ذكر اسمه بين أعيـان الصـناع ، أحمد خلفه رئيسا للمعلمين لما فقد والده بصره

. ثمانيين لمصر بعد فتح الع ١٥١٧الذين رحلوا إلي األستانة عام

: بدر الدین محمد بن الكویز

هــ ٨٧٤شـوال ٨عينه في . من معماري عصر السلطان األشرف قايتباى

هــ ٨٧٥بدال عن حسن الطولوني في ذي الحجة من عام " معلم المعلمين) " ١٤٧٠(

وكان القاضي أبو بك محمـد بـن . بدأ بإصالح اإليوان الكبير في قلعة الجبل ) ١٤٧١(

هر كاتب سر السلطان قايتباي هو المشرف علي هذا العمل وقد أنفق عليـه حـوالي مز

األعمال الخاصة (عين ناظر الخاص ) ١٤٧٨(هـ ٨٨٣وفي شعبان . دينار ٢٠.٠٠٠

وهو في الثامنة والخمسين ) ١٤٨٠(هـ ٨٨٥وتوفي ابن الكويز في شعبان ) بالسلطان

.

: ومن مھندس عصر قایتباي أیضا

٢(إبراهيم الشهير بالسكري المعلم( .

عبد اهللا ابن شعبان بن سليمان المهندس .

أحمد بن محمد بن أحمد المشهور بابن العظمة .

(1) Mayer, L.A.: Islamic Architects and their Works, Genève, 1956. p. 131.

. ٨١٠وثيقة قايتباي أوقاف ) ٢(

٤٣

المعلم محمد بن أحمد بن علي النشادري المعروف بابن سبيع ، ولعله كان من

المهندسين الذين كلفهم األتابكي أزبك بن ططخ بإقامـة مسـجده ودوره الجليلـة فـي

. )١(األزبكية ، وكان لهذا المهندس الثري معمل لصنع النشادر بخط باب اللوق

: ومن مھندسي عصر السلطان قانصوه الغورى

المعلم الشمسي محمد بن المعلم المحيوي عبد القادر ابن الصياد .

أحمد بن علي بن أحمد المعروف بالسحراوى .

س باب السلسلة بالقلعة يوسف إبراهيم بن عبد اهللا المعروف بمهند .

وهؤالء المهندسون الذين شيدوا القاهرة وجملوها بالعمائر التي نشاهد بعضها

إلي اليوم يعوزهم طوائف النحاتين والبنائين والمرخمين والنجارين وغيرهم من أصحاب

. ومما يؤسف له أنه لم يصلنا أسماء الكثير منهم . المهن والحرف األخرى

حاتم البنا وابنه من بنائي الفاطميين ، وأسرة المعلـم : والنحاتين من البنائين

هــ ١٠٤١يونس البرلسي وقد أسهمت في بناء مسجد أحمـد الـبجم بأبيـار سـنة

وقد كتبـا اسـميهما ، ومن المرخمين محمد بان أحمد وأحمد زغلش الشامي ) ١٦٣١(

علي مقرنصـات وهو باب جميل الشتماله) م١٣٣٨ح (علي جانبي باب قصر قوصون

وكتابات دقيقة ، وعبد القادر النقاش الذي قام بنقش رخام مدرستين من أفخم مـدارس

دولة المماليك الشراكسة وهما مدرستا قجماس األسحقي وأبي بكر مزهر ، وقـد كتـب

في دائرة زخرفيـة ) ١٤٨٠/٨١(هـ ٨٨٥/٨٨٦اسمه في مسجد قجماس المنشأ سنة

وكتبـه بشـكل " عمل عبد القـادر النقـاش " بما نصه بتجويفة المحراب طردا وعكسا

سـة زخرفي آخر في خواصر العقود ، وكذلك كتب اسمه فـي خواصـر عقـود المدر

وهناك أيضا المرخم علي بوالقي الذي نقـش اسـمه . المزهرية ، وفي جحور الشبابيك

. )٢()١٧٢٠/ هـ ١١٣٣ت (علي شاهد قبر إسماعيل بك دفتردار مصر

محمد بن عينو أحد : وقد وصف إلينا أسماء كثيرة منهم ، نذكر ين ومن النجار

الكوفي علي ظهر ألـواح األزار وعلـي الخط نجاري جامع ابن طولون وقد كتب اسمه ب

سلسلة الدراسات الوثائقية ، : عبد اللطيف إبراهيم . أنظر أيضا د ١٩٨وثيقة أزبك بن ططخ محكمة ) ١(

. ٨١–٨٠ص

مقال نشـر فـي مجلـة المجمـع . يعات الصناع علي آثار مصر اإلسالمية توق: حسن عبد الوهاب ) ٢(

) . ١٩٥٤-١٩٥٣(٣٦المصري ، جـ

٤٤

وعبيد النجار المعروف بابن معالي وهو الذي صنع تابوت اإلمام . بعض أجزاء السقف

ويعتبـر ، و تحفة بديعة جدا في أيام صالح الدين وه) ١١٧٨(هـ ٥٧٤الشافعي سنة

من أرقي نماذج أعمال النجارة والحفر في الخشب ، وقد كتب الصانع اسمه في الطرف

العلوي للغطاء الهرمي وبخط صغير ، والنجار أحمد بن عيسي بن أحمد الذي صنع منبر

وله منبر ) ١٤٧٩(هـ ٨٨٤مدرسة أبي بكر مزهر بحارة برجوان التي بنيت في سنة

جامع الغمرى ، والنجار علي بن طنين صانع منبر مسجد أبي العالء الذي شيد آخر في

وهو منبر تميز بتقاسيم جانبيه ويعتبـر مثـاال كـامال ) ١٤٨٥(هـ ٨٩٠حوالي سنة

. ألعمال النجارة في دولة المماليك الشراكسة

فكثيرون وقد وصلت إلينا طائفة من أعمالهم الفنيـة أما المكفتون والنحاسون

المحفوظة في متاحف العالم ، ومنهم أحمد بن باره الموصلي األصل الذي صنع صندوقا

للربعة الشريفة ، مكفتا بالذهب والفضة باسم الناصر محمد ابـن قـالوون فـي سـنة

، وهو اآلن مودع بمكتبة الجامع األزهر ، وبدر بن أبي يعال صـانع ) ١٣٢٣(هـ٧٢٣

فن اإلسالمي وهي من النحاس األصفر ومكونة من الثريا الكبيرة الموجودة في متحف ال

) . ١٣٣٠(هـ ٧٣٠خمس طبقات وهي باسم األمير قوصون مؤرخة سنة

))العمران ((بعض وظائف البناء والتشیید : المھندس

لفظ مهندس تعريب لكلمة مهندز الفارسية األصل والمهندس هو المشتغل بعلم

. ، وشق األنهار وإقامة الجسور وغير ذلك المباني وبنائها واألراضي ومساحتها

كتاب مـا وقد عني المسلمون بالهندسة فألفوا عنها كثيرا من الكتب ومن ذلك

/ هــ ٣٨٨يحتاج إليه الصناع من أعمال الهندسة ألبي الوفا البرزجاني المتوفى سنة

وآخـر م ، وكتاب عن عقود األبنية وشق األنهار وتنقية القني البـن الهيـثم ، ٩٩٨

مدرسة للهندسة ) م١٢(للكرخي كما أنشأ نجم الدين اللبودى في القرن السادس الهجري

بحلب كما نبغ كثير من المهندسين في العالم اإلسالمي كما تشهد بـذلك المبـاني التـي

. خلفوها وقد أشاد ابن فضل اهللا العمرى مثال بنبوغ المصريين في تشييد الدور

سالميون مركزا رفيعا في دولهم المختلفة حتى أن بعـض وقد تبوأ المهندسون اإل

وقد تزوج السلطان الملك الظاهر برقوق ابنة المهندس شـهاب ، السالطين صاهر بعضهم

الدين أحمد ابن الطولوني الذي بني مدرسة وخانقاه الظاهر برقوق بشارع المعز لـدين اهللا

٤٥

. بالقاهرة

المية مناصب رفيعة ، وتفرض لهم كما كان يخصص للمهندسين في الدول اإلس

فضال عما كانوا يأخذونه من مكافآت نظيـر قيـامهم ببنـاء العمـائر ، مرتبات كبيرة

وكان من ضمن الحاشية السلطانية في عصر المماليـك مهنـدس . وترميمها وصيانتها

كان يتولى تصميم العمائر وتقديرها ، ويحكـم علـي أربـاب ، يسمي مهندس العمائر

. صناعاتها

وكما كانت الحال بشأن مختلف الحرف والصنائع في العصور اإلسالمية كانـت

الهندسة يتوارثها األبناء عن اآلباء ، وبذلك اشتهرت أسر معينة بالهندسة ومن أمثلـة

األسر التي توارثت الهندسة في عصر المماليك أسرة الطولوني وأسرة الصياد ولقد كان

ـ إذ كان يخصص في الوقفيات جـزء مـن الر : لهندسة لألوقاف دورها في العناية با ع ي

. لصيانة األوقاف وترميمها

ولم يكن نشاط المهندسين مقصورا علي اإلقليم الذي يقيمون فيه ، بـل إنهـم

كثيرا ما كانوا يوجهون للعمل في الخارج ، وقد كان من عادة سالطين المماليك مثال أن

ج مصر لبناء بعض العمائر ؛ وقد أرسل السلطان يرسلوا المهندسين المصريين إلي خار

م إلي القدس جماعة من المهندسين ضمن بعثة مـن ١٤٨١/ هـ ٨٨٦قايتباي في سنة

. المتخصصين في صناعة البناء وذلك إلنشاء المدرسة والسبيل بها

وكان عمل المهندسين يتضمن اإلشراف علي بناء العمائر ، كما كانوا يعملون

امة وتفصيلية ، باإلضافة إلي عمل نماذج مجسمة كما كانوا يعملون لها لها رسومات ع

. مقايسات ابتدائية وختامية

وقد جرت العـادة أن ، وكان عمل المهندس يتصل اتصاال وثيقا بعمل الحاسب

. يجتمع المهندسون والمحاسبون في مجلس واحد

نجارين ثم درسـوا بنائين أو : وربما كان بعض المهندسين في األصل صناعا

الهندسة ووصلوا بذلك إلي مرتبة المهندسين ، كما أن كثيرا من المهندسين كانوا ذوى

. خبرة بصناعة البناء أو النجارة وكانوا يزاولونها بأنفسهم

هذا وقد أمكن التعرف علي أسماء كثير من المهندسين في العصور اإلسـالمية

بفضل اإلشارة إلي أسمائهم في بعض الوثـائق وذلك بفضل ما كتبه عنهم المؤرخون ، و

٤٦

من جهة أخرى وباإلضافة إلي ذلك أمدتنا العمائر والقصور اإلسالمية نفسـها بأسـماء

عدد من المهندسين الذين تركوا توقيعاتهم علي تلك العمائر التي أنشـئوها أو أشـرفوا

. علي ترميمها وتعميرها

منقوشا هوقد كان اسم أبو عثمانسعد ومن المهندسين الذين نقشت أسماؤهم

ـ ٦٩بير وقد بنيت فـي سـنة علي قنطرة عبد العزيز بن مروان علي الخليج الك / هـ

. م٦٨٨

منقوشا علي عتب باب " مرتفع بن مجلس بن سلطان المصري" كما وجد اسم

. م ١١٨٢/ هـ ٥٧٨مسجد اللمطى بالمنيا الذي يرجع إلي سنة

محمد بن بيليـك المحسـني عة البناء في مصر وممن ارتبطت أسماؤهم بصنا

الذي ورد اسمه منقوشا بالمدرسة الحنفية وبجامع ومدرسة السلطان حسن ومن ثم فإن

محمد ابن بيليك هو المهندس الذي شيد عمارة الجامع هذا وقـد ورد لفـظ المهنـدس

. مصحوبا ببعض األسماء علي مبان في أقطار ومدن أخرى

كتابة بالمدخل بالنسخ المملوكي ترجع إلـي حـوالي وبضريح بيبرس بدمشق

" . عمل إبراهيم بن غانم المهندس رحمه اهللا " هـ تشتمل علي توقيع نصه ٦٧٦سنة

كتابة أثريـة تتضـمن نـص تشـييد ووصلنا من المدرسة الدوادارية بالقدس

ري م باسم عبد اهللا بن عبد ربه ابن عبـد البـا ١٢٩٥/ هـ ٦٩٥ووقفية بتاريخ سنة

وبقلعة الشوبك كتابة " عمل المعلم علي بن سالمة المهندس " سنجر الدوادار الصالحى

م تتضمن نص تشـييد باسـم السـلطان الجـين ١٢٩٨/ هـ ٦٩٧أثرية مؤرخة سنة

" . محمد بن عبد الحميد المهندس " وتوقيعا باسم

هـذا : " .. م جاء فيـه ١٣٥٠/ هـ ٧٥١توقيع مؤرخ سنة وبمسجد العطار

" . الباب المبارك والمنبر عمل المعلم محمد ابن إبراهيم المهندس

:اء ـــر البنـناظ

والناظر في البناء هو الذي كان يسند إليه اإلشراف علي أمر العمارة أو البناء

وربما شمل عملـه أيضـا اسـتخدام العمـال ، المالية هومراقبة شئون، وتدبير أمره

، ومراقبة حسن التصرف فيـه ، وشراء ما يلزم البناء ومراقبتهم ، وصرف أجورهم ،

وربما قام ناظر الوقف نفسـه ، ومن المرجح أن هذه الوظيفة كانت مؤقتة بفترة البناء

٤٧

. بنظر العمائر التي تجري في األوقاف التي يقوم بالنظارة عليها

هذا وقد وصلنا كتابات تذكارية علي بعض اآلثار العربية تشتمل علي أسـماء

" ألسماء عادة مسـبوقة بكلمـة الذين كانوا يقومون بالنظر في بنائها وقد جاءت هذه ا

. "بنظر

/ هــ ٤٦٤وبقلعة ديار بكر كتابة أثرية تذكارية بالخط الكوفي مؤرخه سـنة

م تؤلف شريطا علي الواجهة تتضمن إجراء عمارة باسم األمير أبي القسم نصر ١٠٧٣

" أبي الحسن عبد الواحد بن محمد بن عبـد الواحـد بن عز اإلسالم علي يدي القاضي

" . أبي طاهر سالمة بن إبراهيم ... وذلك بنظر الوزير

/ هــ ٧٣٥وبالمسجد الجامع بالمدينة نفسها كتابة أثريـة مؤرخـة سـنة

م تنص علي تجديد الحائط في أيام السلطان الملك الصالح ابن السـلطان الملـك ١٣٣٥

" . عبد الفقير الحاج مجاهد الدين يوسف بن صالح الدين وذلك بنظر ال" المنصور

ة يوسـف بفمثال بق، وفي القدس أسماء بعض من تولوا النظر في بناء آثارها

م تتضـمن ١١٩١هـ ٥٨٧لوحة من الحجر الجيري عليها كتابة بالنسخ مؤرخة سنة

أيام األميـر عمارة الخندق وحفره بأمر الملك الناصر صالح الدين يوسف بن أيوب في

السيفي وفقـه وبنظر األمير ناصر الدين " األسفهسالر الكبير سيف الدين علي بن أحمد

. "اهللا

م تشـير ١٣٠٠/ هـ ٧٠٠وبالحرم قاعدة عمود عليها كتابة من حوالي سنة

بنظر العبد الفقير إلي اهللا " إلي تعمير السور في أيام السلطان الناصر محمد بن قالوون

، ولوحة رخامية تذكارية بتاريخ سـنة " الناصري... ير عالء الدين كندغدي تعالي األم

" م تخلد ذكرى إنشاء رواق في أيام السلطان الناصر محمـد أيضـا ١٣٠٨/ هـ ٧٠٧

ولوحة رخامية أخـرى مؤرخـة " بنظر العبد الفقير إلي اهللا بلفاق بن جفان الخوارزمي

اق في أيام السلطان الناصر أيضا م تتضمن إنشاء رو١٣١٤-١٣١٣/ هـ ٧١٣سنة

، وكتابة علي ثالثة ألواح رخـام " بنظر األمير شرف الدين موسي ابن حسن الهدباني "

م تشير إلي تكملة بالط الحرم وإنشاء قناطر فـي أيـام ١٣٢٦/ هـ ٧٢٦مؤرخة سنة

لحـرمين بنظر العبد الفقير إلي اهللا تعالي أيدمر الشجاعى ناظر ا" السلطان الناصر نفسه

" . الشريفين

٤٨

٦١٢وهناك كتابة علي لوحة من الحجر الجيري بقلعة بصري مؤرخـة سـنة

بنظر األميـر " م تتضمن عمارة برج بأمر الملك العادل أبي بكر بن أيوب ١٢١٥/ هـ

٦١٢وبقلعة سينوب كتابة تذكارية مؤرخة سـنة " شهاب الدين غازي بن أيبك الركني

نظر سنان الـدين طغـرل من" راء عمارة باسم أبو الفتح م تشير إلي إج ١٢١٥/ هـ

" . أميرداد حق

٦٣٧وعلي الواجهة الجنوبية لقصر بانياس كتابة بالخط النسخ مؤرخة سـنة

هـ تتضمن تجديد المكان في أيام السلطان فخر الدين بن الملك العزيز أبي بكر بن أيوب

" . يز الدولة ريحان العزيزى وبنظر األمير الكبير عز" بوالية األمير مبارز

هـ علي لوح من الحجـر ٦٤١ووصلنا من حمص كتابة أثرية مؤرخة سنة

تشتمل علي عمـارة البـاب ، الجيري من باب السدود محفوظ بالمتحف األهلي بدمشق

وبنظر العبـد الفقيـر ، بأمر السلطان المنصور أبي طاهر إبراهيم بن شيركوه بن محمد

/ هــ ٦٧١، وكتابة أخرى بالمسجد الجـامع مؤرخـة سـنة .. .زين الدين يعقوب

بمنـاظرة الحـاج عبـد " م تتضمن تجديد الحائط في أيام السلطان الملك الظاهر ١٢٧٣

" . قاضي قضاة الشام ... المجيد

ووجدت علي بعض آثار بعلبك أسماء من قاموا بالنظر في بنائها وبرأس العين

م تتضمن تعمير المسـجد باسـم بلبـان ١٢٧٧/ ـ ه ٦٧٦كتابة تذكارية مؤرخة سنة

" ونظر العبد الفقير عباس " الرومي بنظارة العبد الفقير إلي اهللا حسن ابن محمد الملكي

م تشير إلي إجراء عمارة ١٢٣٢/ هـ ٦٨٢وبمسجد الحنبلي كتابة أثرية مؤرخة سنة

ونظـر " ن حسـن وولده وولي عهده عالء الدين بتولي األمير نجم الـدي نباسم قالوو

" . القاضي بهاء الدين ابن خلكان

وهناك في دمشق أسماء بعض الذين كان لهم النظر في بناء أو عمارة آثارها

م تخلد ذكري تجديد ١٢٨٣/ هـ ٦٨٢وبالمارستان النورى كتابة تذكارية بتاريخ سنة

بن أبي الطيب بنظر عمر" ما كان تهدم من بنائه وبناء أوقافه في عهد السلطان العادل

وفي دار الحديث األشرفية وجدت كتابـة أثريـة " غفر اهللا له ولمن أعانه من البنائين

بنظـر " م تتضمن تعمير الدار بعد احتراقها وانهـدامها ١٣٠٣/ هـ ٧٠٢بتاريخ سنة

وهناك كتابـة " الشيخ اإلمام العالم شيخ اإلسالم بركة الشام زين الدين عبد اهللا الشافعي

م تشير إلي تعمير برج بعد انهدامه بإشارة المقر العالي ١٣١١/ هـ ٧١١ة سنة تذكاري

٤٩

" . بنظر العبد أحمد بن عبد السالم " الجمالي نائب السلطنة المعظمة بالشام

/ هـ ٦٨٧حداهما بتاريخ سنة إ: وفي غزة كتابتين أثريتين بالمسجد الجامع

سعد الدين كوجا ، والثانيـة تتضـمن بنظر األمير" م تنص علي تعمير الجامع ١٢٨٨

م بأمر السـلطان الجـين ونظـر سـنقر ١٢٩٨/ هـ ٦٩٧إنشاء الباب والمأذنة سنة

. السلحدار

٧٢٧ضمن كتابة أثرية من سنة "الملكي ... بنظر العبد الفقير" ووردت عبارة

ؤيد ابن م بمسجد أبو الفداء بحماة تشير إلي عمارة بأمر السلطان الملك الم١٣٢٧/ هـ

. السلطان الملك األفضل صاحب حماة

م ١٣٣٢/ هــ ٧٣٢وبالمسجد الجامع بعجلون كتابة تذكارية مؤرخة سـنة

بنظر القاضـي " تنص علي تجديد باب في أيام قاضي القضاة علم الدين اإلخنائي بالشام

" . تاج الدين محمد األخنائي الحاكم بعجلون

هـ تتضمن إنشاء السبيل بـأمر المقـر ٧٤٦وهناك كتابة أثرية مؤرخة سنة

" . بنظر إبراهيم بن محمد الحراث " األشرف العالي الكافلي السيفي يلبغا الصالحي

هـ تنص علـي إنشـاء سـبيل بـأمر ٧٦٦وبقلعة حلب كتابة تذكارية سنة

" . بنظر العبد الفقير محمد بن سالر األشرفي المالكي المنصوري " السلطان شعبان

م تشـير ١٣٩٠/ هـ ٧٩٢باب إنطاكية بحلب كتابة أثرية مؤرخة سنة وعلي

إلي تجديد الباب في أيام السلطان برقوق وأنه تولي عمارته محمد بن الخطيب قاضـي

بنظر المقـر األشـرف " قضاة المسلمين بحلب بإشارة الجناب الشهابي أحمد بن السالر

" . السيفي كافل المملكة الحلبية المحروسة

هــ ٨٢٣لي المنارة الغربية لمسجد المؤيد شيخ كتابة أثرية مؤرخة سنة وع

محمد بـن ... في نظر العبد " تتضمن إنشاء المئذنتين بأمر السلطان الملك المؤيد شيخ

" . القزاز

/ هــ ٥٣١وفي معهد بلنسيه بمدريد لوحة رخامية من المرية مؤرخة سنة

" . قيه األمين األجل أبي الفضل األزدى بنظر الف" م تشتمل علي نص تشييد ١١٣٧

:اد العمائر ـــش

٥٠

إبريـل / هــ ٧٧١وردت هذه الوظيفة في كتابة أثرية بتاريخ رمضان سنة

أمر بإنشاء هذا المسجد المبـارك الجنـاب " م منحوتة في حجر حائط جاء فيها ١٣٧٠

... " .وشاد العمائر السلطانية ... العالي

والتي كان نية إحدى وظائف البناء والتشييد عند المسلمينوشاد العمائر السلطا

يشغلها عسكريون بحضرة السلطان المملوكي وموضوعها أن يكون صـاحبها متحـدثا

علي العمائر السلطانية مما يطلب السلطان بنائه أو تجديـده مـن القصـور والمنـازل

. واألسوار والمساجد وغير ذلك

ماكن المهمة موظف آخر يسمي ناظر العمـارة وربما كان يعاونه في إنشاء األ

. كان له األمر علي المهندسين والحجارين وجميع الصناع ونحوهم

وربما كلف شاد العمائر السلطانية بإنجاز أعمال خارج الديار المصرية ، وقـد

م أن أرسل السلطان قايتباي شاد عمائره السيوفي سنقر الجمـالي ١٤٨١حدث في سنة

. )١(صانع إلصالح المسجد النبوي بعد حريقه ٣٠٠مع نحو

ومن المرجح أن بعض األوقاف المهمة كان يعين لها شاد عمائر ويستشف من

بعض الوثائق المملوكية أن شاد العمائر كان يختار من العارفين بأمور الهندسة والبناء

الوقـف وذوى األمانة والعفة وحسن السياسة وكان من واجبه أن يحرص علي مصالح

والمستحقين بأن يجدد ويصلح مباني الوقف ، وأن يشـرف علـي أربـاب الصـناعات

المختلفة في العمائر ويحثهم علي العمل مع الرفق بهم والتلطف معهم وتمكينهم من أداء

. )٢(واجباتهم الدينية كالصالة ، وأن يعلون في جباية ريع الوقف

:اء ـــــالبن

البناء سواء بالحجر أو بالطوب أو بغيرهما ، وقـد البناء هو من يحترف مهنة

يمتد عمل البناء إلي نحت األحجار وحفرها ، وإلي زخرفة الجدران والسقوف وكسوتها

. بالقاشاني ، وربما إلي الهندسة أيضا

: وقد لعب البناء دورا مهما في مجال الفنون اإلسالمية وبخاصة فن العمـارة

ا المباني التي غصت بها أقطار العالم اإلسالمي ، والتي يعتبر فالبناءون هم الذين شيدو

. ٥٤٣–٥٤٢توقيعات الصناع ص : حسن عبد الوهاب ) ١(

. ٢٤٦–٢٤٥سلسلة الوثائق التاريخية القومية ص : دكتور عبد اللطيف إبراهيم ) ٢(

٥١

. بعضها من أجمل التحف المعمارية في العالم ، والتي ال تزال تراثا إسالميا خالدا

وقد ورث البناءون التقاليد الفنية المعمارية التي كانت في شتى األقطار التـي

منها قد قطع مرحلـة طويـل فـي طريـق دخلها اإلسالم ، تلك األقطار التي كان كثير

ولـم يقـف . الحضارة والمدنية ، ووصل بناؤها مستوى رفيعا في فن البناء وصناعته

البناءون عند هذا الحد ، بل إنهم طوروا مهنهم من حيث األداء وتجويده وصـوال إلـي

وا مرحلة الفن والصناعة ، وجمعوا بين مختلف التقاليد المهنية التي ورثوها ، وأضـاف

إليها من تجاريهم وخبراتهم ، وروح مجتمعهم ودينهم ، وقد استطاعوا بفضل ذلك كلـه

أن يصلوا مستوى رفيعا من المهارة وإتقان الصنعة ، وأن يحققوا إنتاجا معماريا ضخما

. )١(علي جانب كبير من الجودة والنفع والجمال

ربية عن فن البناء عوضعت مؤلفات و،وقد أشاد بعض الكتاب بمهارة البنائين

في اإلسالم علي أنه في بعض األحيان كانت مهمة البناء ال تقتصر علي التنفيذ والعمـل

أي بالعمـل ، اليدوي ، بل كان يقوم أيضا بالتصميم وإعـداد الرسـومات واإلشـراف

حيث يرد ، الهندسي أيضا ، وتتضح هذه الحقيقة من بعض الكتابات علي اآلثار العربية

. )٢(بناء معا ولتوقيع مصحوبا بلقبي مهندس فيها ا

وفي بعض األحيان إذا وصل البناء مستوى المهندس من حيث القـدرة علـي

التصميم وإعداد الرسوم والتوجيه العام كان يقتصر علي الرسم أو التخطيط تاركا مهمة

. )٣(البناء لغيره ، ويتضح ذلك من بعض الكتابات علي اآلثار العربية

:ار ـــــنجال

والنجـارة مـن والنجار هو صانع األثاثات وغيرها من المنتوجات الخشـبية

الصناعات القديمة ، ويقال إن نوحا كان نجارا وهي من الصناعات التـي تحتـاج إلـي

الهندسة ، ويقال إن أئمة الهندسة من اليونانيين القدماء كانوا أئمة في في ةكبير معرفة

وقد زاول هذه الصناعة كثير ، قد ذكر ابن خلدون ذلك في المقدمة النجارة مثل أقليدس و

من أشراف العرب مثل عتبة بن أبي وقاص وقد ذكر حسن عبد الوهاب ذلك في بحثـه

.٤٥٤مقدمة ص : ابن خلدون ) ١(

. ١٢٩معبد النعم ص : انظر السبكى ) ٢(

. ٥٤٢توقيعات الصناع علي آثار مصر اإلسالمية ص : حسن عبد الوهاب ) ٣(

٥٢

. توقيعات الصناع عن ابن رسته في كتابه األعالق النفسية

وتتفرع النجارة إلي عدد من المتخصصين مثل المطعم والمرصـع ، وصـانع

. والنقاش ، والحفار ، والدهان " واألويمجي " ان ، والصدفجي والخراط الزرنش

وتمتاز المجتمعات المتحضرة بارتقاء النجارة ، ولقد ارتقت النجارة بتخصصـاتها

المختلفة رقيا كبيرا في الدول اإلسالمية ، واشتهر في العالم اإلسالمي كثير مـن النجـارين

خشبية علي مستوى كبير من جودة الصنعة والقيمة الفنيـة البارزين الذين خلفوا لنا تحفا

ومن المعتقد أن النجارين في مصر في العهدين القبطي واإلسالمي قـد تفوقـوا فـي دقـة

ذكر ذلك حسن عبد الوهاب في كتابـة الرسـومات ، وتنوع التقاسيم والزخرفة ، الصناعة

. الهندسية

ريق المؤلفات األدبيـة والكتابـات وقد وصلنا كثير من أسماء النجارين عن ط

األثرية وقد أشارت المؤلفات األدبية مثال إلي المعلم بقطر النجار الذي صنع منبر جامع

م ولمزيد من المعلومات يمكن الرجوع ٦٥٠/ هـ ٣٠عمرو بن العاص في حوالي سنة

ـ ، إلي حسن عبد الوهاب في كتابة توقيعات الصناع ردي ووصلنا عقد بيع علي ورق الب

" . منزل قيس بن هرون النجار " هـ أشير فيه إلي ٢٣٩مؤرخ سنة

ترجمة أحمـد " الضوء الالمع ألبناء القرن السابع " وذكر السخاوى في كتابة

م ، وكان نجارا مشهورا في عصره ١٤٩٢بن عيسي بن أحمد الدمياطي ثم القاهرى ت

لي ناظر الخاص ؛ وقد صنع منبر ، وكان له أعمال هامة في دولة الظاهر جقمق والجما

والمنبر المكي ، ومنبر جامع الغمرى ومن المالحـظ ) المزهرية(مدرسة أبي بكر مزهر

أن منبر جامع الغمري نقل من مسجد الغمري إلي خانقاه األشـرف برسـباى بالقرافـة

م ويمتاز بأن حشـواته مزخرفـة ١٤٣٩/ هـ ٨٤٣الشرقية بالقاهرة في حوالي سنة

وقد ذكر حسن عبد الوهاب هـذه ، زرنشان لومطعمة بالسن وا، لدقيق الجميل بالحفر ا

المعلومات في كتابة تاريخ المساجد األثرية وباإلضافة إلي المؤلفـات األدبيـة أمكننـا

التعرف علي أسماء عدد من النجارين عن طريق ورود أسمائهم علي شواهد القبور من

. ى جهة وكتوقيعات علي إنتاجهم من جهة أخر

ولقد ترك كثير من النجارين أسماءهم مصحوبة بمهنتهم علي األعمـال والتحـف

التي صنعوها ، فمن مصر مثال وصلنا كتابة أثرية نسخية علي الطـرف العلـوي للغطـاء

صنعت عبيد النجار : " الهرمي لتابوت اإلمام الشافعي المصنوع من الخشب ، وقد جاء فيها

٥٣

ي شهور سنة أربع وسبعين وخمسائة رحمه اهللا ورحـم مـن المعروف بابن معالي عمله ف

ترحم عليه ودعا له بالرحمة ولجميع من عمل معه مـن النجـارين والنقاشـين ولجميـع

" . المؤمنين

وقد جاء ابن معالي المذكور من أسرة نبغ أفرادها في صناعة النجارة ، وقـد

شهيد في المسجد األقصى كتوقيع ورد اسم أحد أفراد هذه األسرة علي منبر نور الدين ال

ذكره حسن عبد الوهاب في كتابه تاريخ المسـاجد " صنعة سليمان ابن معالي : " نصه

. األثرية

ومن المعتقد أن عبيد النجار المعروف بابن معالي هو صانع تـابوت الحسـين

األيوبي المحفوظ حاليا بمتحف الفن اإلسالمي بالقاهرة بتكليف من السلطان صالح الدين

.

توقيـع النجـار ) هـ١٤٨٥أنشئ (وعلي باب المقدم في منبر مسجد أبو العال

نجارة العبد الفقير إلي اهللا تعالي الراجي غفور ربه الكريم علي ابن طنين بمقام " ونصه

ويشتمل هذا الباب علي حفر وزرنشان تعتبر من أرقي نماذج " سيدي أبو علي نفعنا اهللا

ذكره حسن عبد الوهاب فـي توقيعـات ، ي عصر المماليك البرجية النجارة في مصر ف

٦٤٣مؤرخ سـنة ) الحالوية(الصناع ووصلنا من حلب توقيع نجار علي محراب مسجد

م ضمن كتابة أثرية تتضمن تجديد المحراب في أيام السلطان الملك الناصر ١٢٤٥/ هـ

بن أحمد النجار صـنعة أبـي نجارة العبد الفقير إلي رحمة ربه عبد اهللا" صالح الدين

" . الحسين محمد بن الحراني

وبمسجد عالء الدين في أنقرة منبر علي أحد وجهيه لوحة خشبية تشمل كتابة

" . عمل إبراهيم بن أبو بكر النجار : " هـ نصها ٥٩٤بالنسخ من حوالي سنة

٦٧١وعلي منبر في أولو جامع توقيع الصانع مؤرخا بأول ربيع األول سـنة

" . عمل أمير حاج بك النجار : " م ، ونصه ١٢٧٧سبتمبر ٢٦/ هـ

هــ عليـه توقيـع ٦٧٧وبمسجد طرم طاي في أماسيا باب من حوالي سنة

" . عمل أبو السلم النجار : " صانعه ونصه

وبمتحف برلين كرسي مصحف من آسيا الصغرى عليه زخارف مـن الحفـر

" م ويشتمل علي توقيع صانعه ونصه ١٣/ هـ ٧البارز علي الخشب يرجع إلي القرن

٥٤

وترجع زخارف هذا الكرسي إلي الطراز السلجوقي " عمل عبد الواحد بن سليمان النجار

. بآسيا الصغرى ويمكن الرجوع إلي أطلس الفنون الزخرفية للدكتور زكي محمد حسن

ير أنها هذا وقد وصلنا أسماء كثير من النجارين كتوقيعات علي مصنوعاتهم غ

وفي جامع ابن طولون بالقاهرة إزار من الخشـب عليـه . لم تكن مصحوبة بلفظة نجار

كتابة كوفية ويوجد علي ظهر ألواحه وكذلك علي بعض أجزاء السقف بعض أسماء مثل

ومن المحتمل أن هذه األسماء هي توقيعات النجارين الذين قاموا بعمل : محمد بن عبيد

. وفية كما جاء بكتاب تاريخ المساجد األثرية السقف وبحفر الكتابة الك

٣٥٤وتحتفظ بعض المتاحف بألواح من الخشب من قرطبة من حوالي سـنة

وبمـدخل . م عليها توقيعات بأسماء مثل السبكة وابن فتح ورشيق وحـاتم ٩٦٥/ هـ

حضرة ابن الحسن بالموصل باب من الخشب مغطي بصفائح من النحاس مزينة بأشرطة

وفوقه لوح من خشـب التـوت . موضوعة علي هيئة أشكال هندسية متناظرة حديدية

عمل عمر بـن : " مزين بتخريمات دقيقة تلف جزء كبير منها وعلي الباب توقيع نصه

كما وصلنا اسم أبي بكر بن العسـال المحوجـب العسـقالني " . الخضر ولي آل محمد

/ هـ ٦٧١رس البندقداري في سنة النجار الذي صنع المنبر الذي أمر بعمله الظاهر بيب

. م ١٢٧٢

وبمتحف الفن اإلسالمي بالقاهرة لوحة تذكارية تنص علي عمل منبر مسـجد

م، وتتضمن ١٣٦٩/هـ ٧٧١بتاريخ شهر رجب سنة ) منبر مفقود(أبي المعاطى بدمياط

" . المعلم أحمد بن يوسف " توقيع الصانع

" يعقوب بـن بركـات " توقيع وعلي منبر مسجد فرشوط خلف جلسة الخطيب

م وتتضح في حشواته المتنوعة بعض ١٤/ هـ ٨وترجع صناعة هذا المنبر إلي القرن

التأثيرات الفنية األندلسية وقد نقل هذا المنبر بعد ترميمه إلي مسجد الظـاهر بيبـرس

وبمدفن األشـرف برسـباي ، البندقداري وقد ذكره زكي محمد حسن في كتابة األطلس

. ء منبر وكرسي السورة من صناعة أحمد بن عيسي الدمياطي بالصحرا

:م ــــــالمرخ

وهـو أحـد الصـناع التطبيقيـين المهـرة والمرخم اسم مشتق من الرخام ؛

اإلسالميين ، وهو المنشغل بالرخام من حيث رصف األرضـيات ، تصـفيح الجـدران ،

٥٥

والزخارف علـي ألـواح وعمل المقرنصات وصناعة األعمدة وتيجانها ونقش الكتابات

الرخام وشواهد القبور ، وعمل بعض األثاثات الحائطية ، وقطع التحف ، وخرط التماثيل

وغير ذلك من األعمال المتصلة بالرخام والمرخم أو الرخام هو المستغل بصناعة حفـر

. الرخام ونحته وقطعه

وقـد وقد ازدهرت صناعة الرخام في العالم اإلسالمي واشتهرت في مصـر ،

بعضـها : خلف لنا المصريون آثارا ممتازة من محاريب ووزارات وأرضيات رخاميـة

مؤلف من قطع من الرخام الملون والمطعم بالصدف ومنزلـة فـي الرخـام األبـيض ،

وبعضها من رخام محفور حفرا دقيقا كما يتضح في المحاريب وتراكيب القبور وتعتبـر

احتفاظها بمجموعة كبيرة وثمينة مـن أشـغال مصر أغني األقطار اإلسالمية من حيث

. الرخام

يغة مرخم ضمن توقيع علي شاهد قبر أبـي عبـد اهللا النفـيس صوقد وردت

م بمسجد أبي الفضائل الوزيري بالمحلة الكبرى وقد جاء ٢٤٧/ هـ ٦٤٥المتوفى سنة

" . هذا عمل الحكم علي بن أبو العز المرخم رحم اهللا من دعا له : " فيه

شأنهم فـي ذلـك شـأن –ولم يهتم المؤرخون المسلمون بتاريخ تلك الصنعة

غيـر ، غيرهم من الصناع ولذلك لم يصلنا عن طريق الكتب أسماء كثير من المرخمين

أننا يمكن أن نتعرف علي أسماء بعضهم عن طريق توقيعاتهم علي أعمالهم التي بقيـت

.)١( الشهيد بالمرخم لنا من ذلك ورود اسم محمد بن محمد بن عبد اهللا

ومن المرخمين التي وردت أسماؤهم علي بعض أعمالهم علي بن عمر ، وكان من

ـ م بق١٣٣٥أمهر المرخمين ومن أعماله تركيبة رخامية ترجع إلي حوالي سنة ة القاصـد ب

عمله علي ابن : " علي قبر أحمد من أهل ميافا رقين ، وقد نقش توقيعه في دائرتين ونصه

م توقيـع مـرخمين ١٣٣٨وعلي جانبي باب قصر قوصون المنشأ حوالي سـنة " . عمر

اشتركا معا في عمل التكسية الرخامية واإلفريز الرخامي حول عتب البـاب ، وقـد سـجال

وكـان " أحمد زغلش الشـامي –عمل محمد بن أحمد : " اسميها في مستطيلين جاء فيهما

ألن عمله كان يقوم أساسا علي النقش فـي المرخم يتلقب أحيانا في توقيعه بالنقاش وذلك

" العصـر المملـوكي "اآلثـار سلسلة الدراسات الوثائقية الوثائق في خدمـة ،عبد اللطيف إبراهيم .د) ١(

. ٨١ص

٥٦

. )١(الرخام

:ات ـــــــالنح

م ٨٧٣أكتـوبر / هـ ٢٥٩بمتحف الفن اإلسالمي بالقاهرة شاهد رخام مؤرخ

" . سلمة أبنت إبراهيم النحات " باسم

والنحات من الفنانين والصناع وهو الذي ينحت أو يحفر في الحجر أو الصخر

وربما دخل خارف ورسوما وكتابات وأشكاال بواسطة الحفر والنحتأو الخشب ويشكل ز

إذ أنـه : النحت ضمن أعمال البناء في كثير من األحيان ذلك أن للنحات دوره في البناء

هو الذي كان يقوم بعمل الزخـارف الحجريـة وحفـر النقـوش والكتابـات وتشـكيل

ينقر الحجر لتسويته وتشكيله وهو الذي ، المقرنصات والنحات يساعده في عمله النقار

.

ومن النحاتين أسماؤهم علي أعمالهـم محمد بن القزاز الـذي بنـي منـارتي

هـ بأمر السلطان الملك المؤيد أبي النصر ٨٢٣و ٨٢٢جامع المؤيد بالقاهرة في سنة

. شيخ ذكره حسن عبد الوهاب في كتابه توقيعات الصناع

. ٢٦٤ة ص تاريخ المساجد األثري: حسن عبد الوهاب ) ١(

٥٧

صناعة المصاحف وتجلیدھا

ودسـتورا ، الذي أنزلـه نـورا للعـاملين ، كتاب اهللا ، آن الكريم حظي القر

، وتذهيبـه ، وزخرفته ، حظي من فناني المسلمين بعناية فائقة في كتابته ، للمؤمنين

ومظاهر الجمال ، بآيات من اإلبداع في الفن في كل ذلك واإلتيان، واالفتنان في تجليده

.

ودعـا )) ن والقلم وما يسطرون: ((ه فقال لقد شرف اهللا تعالى القلم إذا قسم ب

يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بـدين إلـى أجـل مسـمى : ((إلى تدوين الحقوق به فقال

علم اإلنسان مـا لـم يكـن ، علم بالقلم : ((ونبه على انه وسيلة التعليم فقال )) فاكتبوه

)) . يعلم

ـ ، على الخط يتعلمونه فاقبل المسلمون ، وتطـويره ، ينه واجتهدوا في تحس

وتنويعه على مر العصور ليخدم به القرآن الكريم وكان تدوين المصحف مجاال لتجويـد

وقـد ، فانتشر خطهم في أنحاء العالم اإلسالمي ، الكوفة في ذلك أهلوقد برع ، الخط

في مدارك واستمر ينتشر ويسمو ، القرن األول الهجري بدئ استعماله بمصر في أواخر

. أن وصل إلى أبهى جماله في القرنين الخامس والسادس الهجريين الجمال إلى

وقد تطور استعمال الخط فلم يعد مقصورا على تدوين العلوم والحقوق وكتابـة

بل أصبح يستعمل فـي ، الرسائل وكل ما يحتاج الناس إليه في حياتهم وطرق معايشهم

فاستخدم في كتابـة ، سالمي وصار عنصرا هاما من عناصر الفن اإل، الزسينة والحلية

وفي سك النقود وفي الكتابـة علـى األسـلحة السـيما ، وتزيين جلداتها ، المصاحف

وفي زخرفة العمائر خاصة جدران المساجد وفوق المحاريب وأعلى مـداخل ، السيوف

فقـد سـبقهم ، ولم يكونوا بدعا في ذلـك ، المساجد وحول القباب والمآذن وغير ذلك

لكن المسلمين برعوا وفاقوا واعتبـروه القاسـم ، ذلك من زمان سحيق الصينيون إلى

. المشترك األعظم في الفن اإلسالمي

تكتب في مصحف واحد جامع لقرآن كله –في بادئ األمر –لم تكن المصاحف

وأحيانـا ، كل جزء من الثالثين جزءا يكتب على حدة فأحيانا، وإنما كان يكتب أجزاء ،

أي (مصحف من القرن العاشـر : والمثل لذلك ، ن الكريم كله في جزأين كان يكتب القرآ

) الفاتحة(من سورة أولهمايبدأ ، مكون من جزأين ) بداية القرن السادس عشر الميالدي

٥٨

وفي أكثر ، وثانيهما يبدأ من سورة مريم وينتهي بالمعوذتين ، وينتهي عند سورة مريم

. على أحد عشر سطرا كانت الصفحة القرآنية تحتوي المصاحف

أو في الصفحات األولـى ، وفي الصفحات األولى واألخيرة من المصحف الشريف

غالبا ما تكون في ذلـك الصـفحات ، كانت الكتابة المعة ، واألخيرة من أجزائه المنفصلة

يرى فيهمـا ، من فوقه ومن تحته ، مريعا أو مستطيال في الوسط بين مستطيلين صغيرين

. يكتب غالبا بالمداد األبيض على أرضيه زرقاء في أكثر األحيان ، الكوفي قرآنا بالخط

أما المستطيل أو المربع األوسط فتكتب به آيات القرآن متصلة بالخط النسـخ

وكذلك أسماء السور وبداياتها ، الصفحات األولى واألخيرة كما كانت . وبالمداد األسود

وكـان تـذهيب ، عيتها للتصـرف والتـزيين وطوا، تكتب بالخط الثلث لجمال حروفه

كما كان الشائع في الكتابـة ، أخاذاوجماال ، الحروف يضفي على الصفحة بريقا رائعا

والجدير بالذكر أن الصفحات ، الحروف وإيثار اللونين األبيض واألزرق القرآنية تذهيب

التناسق التـام بـين وكتابة الثلث كانت تبين مدى، القرآنية التي تشمل الكتابة الكوفية

. هذين الخطين ما يضفي مزيدا من الجمال على الصفحة

أو ، ولم تقتصر زخرفة الصفحة القرآنية علـى تزيينهـا بالكتابـات الكوفيـة

بل شملت أيضا بدائع شتى من الزخـارف ، باأللوان المختلفة من ابيض وازرق ومذهب

: ونرى مثلين لذلك ، التي مازلنا نستعملها حتى اآلن في زخرفة مصاحفنا

. زخارف االرابيسك أو التوريق التي توجد في الشرائط المحيطة بالكتابة القرآنية : أوال

ونجـد ، وتلك الزخارف تتداخل وتتقاطع بدقة وافتتان بطريقة تستدعي االعجاب

. مصاحفنا إلى اآلن تزدان بهذه الزخارف

الكبير الذي يحيط بالكتابـات والزخـارف الزخارف التي تبرز من إطار المستطيل: ثانيا

على شكل خناجر صغيرة مرسومة بالمداد األسود وال زلنا نراها إلى اآلن تـزين

. مصاحفنا

وإذا تناولنا الحديث عن عناصر الزخرفة في الصفحة القرآنية وجدنا النجمـة

غالبا مـا و، وترسم غالبا في منتصف الصفحة ، المسدسة أو المثمنة من ابرز معالمها

يخرج من رؤوسها أشكال هندسية مسدسة أو مثمنة تأتلف فتكون رسما جمـيال يمثـل

وقد شاعت زخرفة المصاحف باألشكال . وردة تحيط بها دائرة أو دائرتان من الفصوص

٥٩

وأحيانا كانت تمأل تلك األشـكال الهندسـية بزخـارف ، الهندسية وأكثرها يمثل النجوم

" . االرابيسك"

قلنا إنها اتبعت نفس طريقة زخرفـة ، لنا جلدات المصاحف الشريفة وإذا تناو

كاستعمال اللون البني الفاتح الذي كانت تمتـاز بـه ، الصفحات القرآنية مع تغير يسير

والرسـوم علـى الجلـدة ، واألرضية التي تكثر بها النقاط الالمعة ، جلدات المصاحف

. ألشكال الهندسية المترابطة تحتوي على نجوم ذات أطراف مدببة تخرج منها ا

في رسومه ما يؤدي إلـى األبعادالتقدير مراعاة الفنان لتناسب ومما يستحق

ومن الجلدات القرآنية حقا الجلدات التي تشمل . تحقق التناسق والتوافق والنظام البديع

زخرفية بديعة تفصل بينها أشكال زخرفيـة كـورود متعـددة أفاريزكتابات قرآنية في

من الجلـدة ونصـها األيمنحيث نرى آيات من سورة البقرة تبدأ من الركن فصوص ال

آمن الرسول بما انزل إليه من ربه والمؤمنون كل من آمن بـاهللا ومالئكتـه وكتبـه ((

ال ، ورسله ال نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير

كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا ال تؤاخذنا إن نسـينا أو يكلف اهللا نفسا إال وسعها لها ما

اآليات فهي في جلدة المصـحف األخـرى ونصـها أما بقية )) . أخطأنا ربنا وال تحمل

علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا وال تحملنا ما ال طاقة لنا بـه وأعـف ((

)). الكافرينعنا واغفر لنا وارحمنا أنت موالنا فانصرنا على القوم

وما يجب . ونالحظ أيضا أن الزخارف الموجودة على جلدات المصحف مذهبة

فـي كتابـة المصـاحف قوله بأن نحمد للمسلمين عنايتهم بالحط وحسن استخدامهم له

في تذهيبها وتلوينها وزخرفتها والتنسـيق وتزيين صحائفها وتجميل جلودها وبراعتهم

.اتية والهندسية فيها بين أنواع الخطوط والزخارف النب

وأن من ينظر فيها خلفوه من مئات المصاحف المكتوبـة باليـد ليشـهد لهـم

وقـد كـان ، كما يشهد بعنايتهم بـالقرآن الكـريم ، بالمهارة والبراعة والذوق الجميل

سموهم في هذه األلوان من الفنون سببا في تتبع خطاهم وتزيين المصاحف التي تطبـع

. دول إسالمية أخرى على غرارهم حتى وقتنا الحاضر اآلن في السعودية و

٦٠

: وظائف كتابة المصاحف والمخطوطات العربیة : الخطــــاط

ولذلك يقال له أيضا الكاتب وهـو ، هو كاتب الخط ومحترف الكتابة والخطاط

وقد اعتبر المسلمون . من يشتغل بتجويد الخط وتحسينه واالرتقاء به بالتدوين وبالنسخ

وكرموه أكثـر مـن غيـره مـن ، الصناعات إلى الفن وإلى الفكر أربابطاط اقرب الخ

واعتبروا ذلـك ، والمفكرين تجويد الخط الفنانين ؛ كما زاول كثير من كبار رجال الدولة

. شرفا كبيرا لهم

وقد حظي الخطاطون دون كثير غيرهم من الفنانين المسلمين بأن ألفت عـنهم

حدث عن حياتهم وبراعتهم ومدارسهم وتجديدهم في مجال الخط الكتب والبحوث التي تت

المختلفة لخطاطين المسلمين بما وصل إليه مـن بأنواعهويدين الخط العربي ، العربي

. )١(والتفريغ واإلتقاندرجة رفيعة من الفن

وأظهـروا مهـارة فـي ، وقد حقق بعض الخطاطين مستويات عالية في فنهم

لدهشة واإلعجاب ككتابة بعضهم آليات من القرآن الكـريم علـى إلى امجال الخط تدعو

وتوجد نماذج من ذلـك فـي بعـض ، وأشباه ذلك من الغرائب ، حبة أرز أو حبة قمح

المتاحف العربية واإلسالمية مثل المتحف اإلسالمي بالقاهرة ومتحـف العظـم بدمشـق

. ومتحف طوباقوبو بتركيا ومتحف االسكوريال باسبانيا

بعض الخطاطين يجمعون بين فن تجويد الخط وبين فنون إسالمية أخرى وكان

. السيما الفنون المتصلة بالكتاب مثل الزخرفة والتصوير والتذهيب والتجليد

أعمال بعض مشـاهير ومن حسن الحظ وصلتنا شواهد مادية ونماذج حية من

.تطوير الخط الخطاطين المسلمين الذين عرفوا بجودة خطوطهم وكان لهم دوهم في

تحفة خطـاطين ؛ مناقـب هـزوران : سليمان سعد الدين : نذكر منها الكتب اآلتية في سبيل المثال )١(

م دمـع ١٥٩٩/هـ١٠٠٨مختصر لمصطفى الدفتري المعروف بعالي الشاعر المتوفي سنة ) تركي(

رسـالة رجل من الخطاطين والنقاشين والمجلدين ؛ إخـوان الصـفا فـي ٣٠٠فيه تراجم أكثر من

نشرها الدكتور محمود خليل عساكر فـي مجلـة معهـد (الموسيقى ؛ صاحب رسالة الخط المنسوب

كالم شرف الـدين بـن ، ؛ ألفية زين الدين شعبان االناري ) ١٢٧-١/١/١٢٣المخطوطات العربية

. عبد السالم في صبح األعشى والفهرست وكشف الظنون ؛ إعانة المنشئ

٦١

:المــذھـب

وعله هو تذهيب الصـفحات أي ، أحد صناع الكتاب اإلسالمي والمصاحف هو

وكانت طائفة ، وقد ظهر المذهب في مجال الفنون بعد الخطاط . تزويقها بصفائح الذهب

وقد بدأ التـذهيب فـي أول .المذهبين في المرتبة التي تلي الخطاطين من حث األهمية

. ا على المصاحف ثم امتد فيما بعد إلى المؤلفات األخرى األمر مقصور

ومن المعروف انـه ، وبدار الكتب الكثير من المصاحف والمخطوطات المذهبة

م نقل إليهـا السـلطان ١٥٠٤/هـ٩١٠بعد الفراغ من قبة الغوري ومدرسته في سنة

، بالذهب وكان من ضمنها ربعة عظيمة مكتوبة، الغوري مجموعة من اآلثار المقدسة

وهـي مكتوبـة ، وفي أول كل جزء من أجزائها صفحتان منقوشتان بالذهب واأللـوان

وتشتمل على اسم كاتبها ومذهبها عبـد اهللا بـن ، برسم الملك الناصر محمد بن قالون

هـ وبها ٧١٣محمد بن محمود الهمذاني بدار الخيرات الرشيدية بهمذان في شهور سنة

.)١(سعيد سيف الدين بكتمر بن عبد اهللا أبيمن هـ ٧٢٦أيضا وقف مؤرخ سنة

وبدار الكتب المصرية مخطوطات ثمينة مذهبة نذكر منها مخطوطة من البستان

.)٢(هـ وقام بتذهيبها ماري المذهب٨٩٣لسعدي كتبت للسلطان حسين ميرزا في سنة

وقد حفظت لنا كتب التاريخ أسماء كثير من المذهبين الـذين قـاموا بتـذهيب

وإبـراهيم الصـغير وأبـي المصاحف في القرن السادس الهجري مثل اليقطيني بعض

وقد عاش ، موسى بن عثمان وابن السقطي ومحمد وابنه وأبي عبد اهللا الخزيمي وابنه

وأيضا حسن البغدادي وكان رئيس مجمع فنون الكتاب . األخيران في القرن الثاني عشر

لميذ األستاذ حسن المصري في عهد الدولة وإبراهيم شلبي ت، في عهد الشاه طهماسب

. العثمانية

:المجلــــد

وهـو ، المجلد احد الفنانين اإلسالميين المتصل عملهم بفن صـناعة الكتـاب

وكان للمجلدين المسلمين فضل كبير في تطور التجليـد . صانع أجلدة الكتب أي أغلفتها

. في أوروبا وتقدمه

.٢٩٤تاريخ المساجد األثرية ص : حسن عبد الوهاب )١(

.١١٦التصوير اإلسالمي في العصور الوسطى ص : حسن الباشا )٢(

٦٢

وقـد . ين في العصور اإلسـالمية المختلفـة وقد وصلتنا أسماء بعض المجلد

وكـان يعمـل فـي بيـت ، اشتهر في مصر المأمون مجلد كان يدعى ابن أبي الهريش

المماليك في مصر وسورية وبخاصة في وقد ازدهر فن تجليد الكتب في عصر . الحكمة

. القرنين الرابع عشر والخامس عشر بعد الميالد

سالم بن محمـد بـن الـزين في هذا العصر ومن المجلدين الذين ذاع صيتهم

ومحمـد بـن إبـراهيم ، وعمر بن محمد بن إبراهيم الكتبي ، القرشي الحموي المكي

محمد بـن عمـر أبـو عبـد اهللا ، ومحمد المحب أبو بكر الزعيفريني ، الحلبي الكتبي

ومحمد بن محمد بن صدر الـدين بـن القطـب ، ومحمد بم محمد أبو الفتح ، التميمي

، ومفتاح الحبشي ، محمود بن أحمد بن حسن بن إسماعيل العينتابي ، اهري الكتبي الق

. وموسى بن عبد الغفار السمديسي األصل القاهري األزهري

وقد وصلنا من هذا العصر مجموعة من الكتب ذات االجلدة القيمة مـن حيـث

رية بعدد كبير وتحتفظ دار الكتب المص، نوع الجلد ومن حيث الزخارف وأسلوب الصنعة

من المصاحف المملوكية التي ترجع إلى عصر المماليك والتي تمتاز بتجليـدها الجميـل

. الذي يدل على تقدم فن التجليد وازدهاره في ذلك العصر

واستخدمت فيـه ألـوان ، كثيرة من جلود الكتب أنواعاوقد عرف هذا العصر

االبشادي التي تشير إلى أنـواع صناعية متنوعة كما يتضح من وثيقة وأساليبمختلفة

، واألسـود واألحمروإلى استخدام ألوان متنوعة كالبنفسجي ، مختلفة من جلود الكتب

كما تشير أيضا إلى أسلوب الصنع العجمي الذي يتجلى في بعض الجلود التـي ذكرهـا

ـ . في كتابه المكتبة المملوكية الدكتور عبد الطيف إبراهيم ي هذا وقد أشار السـبكي ف

وأوصاه بما أوصى به الوراق والناسخ من حيث األمانـة ، كتابه معيد النعم إلى المجلد

. وعدم تجليد الكتب المضلة ، والرفق بطالب العلم ، في العمل

وقد ازدهر فن التجليد أيضا في إيران في عهد التيمورين في خراسان والهنـد

كبير في ترقية كل فن له صـلة وكان للفنانين الفرس فضل ، وكشمير وفارس والعراق

وانتقل فن التجليد من فارس إلى تركيا على يد عدد مـن المجلـدين الفـرس . بالتجليد

. الذين زاولوا فنهم في البالط العثماني

وهو كتاب تركي ، وقد ألف األتراك كتبا عن التجليد منها كتاب مناقب هزوران

٦٣

وقد جمع تراجم أكثـر ) م١٥٩٩ت (مختصر لمصطفى الدفتري المعروف بعالي الشاعر

فنان ما بين خطاط ونقاش ومجلد وقد ذكره حسن عبد الوهـاب فـي كتابـه ٣٠٠من

ومن كتب التجليد اإلسالمية كتاب تـدبير التسـفير فـي ).٥٣٦ص (توقيعات الصناع

هذا وربما زاول المجلد إلى جانب التجليد فنا آخر من فنون الكتاب مثل . صناعة التجليد

. ط أو النسخ أو زخرفة وتزويق المخطوطات وتذهيبها الخل

:المصــــور

في فيينا ورقة بردية عثر عليها األهليةفي مجموعة االرشيدوق وينر بالمكتبة

رسم فارس وعلى الوجه اآلخر عبـارة تقـرأ في إقليم الفيوم بمصر على احد وجهيها

أبـو تمـيم ) مماصو(الحمد هللا وحده وما توفيقي إال باهللا عليه توكلت الحمد هللا شكرا ((

وهذه العبارة هي أقدم ).م١٠(وتنسب هذه الصورة إلى القرن الرابع الهجري )) . حيدرا

والمصور هو صـانع . توقيع معروف لمصور إسالمي ورد فيه اإلشارة إلى التصوير

، م وقد نطلق على صانع الشكل باأللوان أو بالخرط والتجسـي . الشكل الصورة ومعناها

. المصور على صانع الشكل باأللوان أو بالخطوط إطالقغير أن العرف جرى على

ونظرا لما شاع بين المسلمين في العصور الوسطى مـن كراهيـة أو تحـريم

كما إنهم لم يحتلوا في معظـم ، المصورون على التوقيع على أعمالهم التصوير لم يقبل

.)١(ولم يكتب عنهم في المؤلفات، لفنانين األحيان المرتبة الالئقة بهم كغيرهم من ا

مقتضـبة عـن بعـض إشـارات ومع ذلك فقد ورد في بعض الكتب العربيـة

وهو مصـور عراقـي زاول ، مثل ابن عزيز المصورين وبخاصة من العصر الفاطمي

، )٦(والكتـامي ، )٥(والقصـير ، )٤(وبنـي المعلـم ، )٣(والبصـريين ، )٢(عمله في مصر

" . ضوء النبراس وأنس الجالس في أخبار المـزوقين مـن النـاس "هناك كتاب عن المصورين هو )١(

وهناك بحث عن بعض مشاهير المصـورين الفـرس تـأليف ، ٣١٨ص ٢خطط جـ: المقريزي

.دوست محمد

.١٠٨التصوير عند لعرب ص : احمد تيمور )٢(

.٣١٨ص ٢خطط ج: المقريزي )٣(

.١٨٧–١٨٤بنو المعلم ومدرستهم الفنية ص : حسن الباشا )٤(

.٣١٨ص ٢خطط ج: المقريزي )٥(

.٩٣كنوز الفاطميين ص : زكي محمد حسن : المرجع نفسه )٦(

٦٤

.)١(والنازوك

وصلنا أيضا أسماء مصورين من عصر المماليك مثـل أحمـد بـن علـى كما

وعبد الرحمن بن علي بـن ، )٣(بن سليمان بن غالب اللخميوجواد ، )٢(المصري الرسام

ومحمـد ، )٥(وعلي بن عبد القادر بن محمد النقاش، )٤(محمد الدهان وشهرته ابن مفتاح

د بن محمد بن أحمـد ومحم، )٦(ومحمد بن على بن عمر المعروف بشمس الدين الدهان

كما وصلنا أسماء كثيـر مـن المصـورين العـرب . )٧(المعروف بشمس الدين الرسام

والفرس والهنود والترك وغيرهم إما في المؤلفات األدبية أو كتوقيعـات علـى بعـض

.)٨(إنتاجهم

وقد عثر على صور مرسومة باأللوان المائية على الجص بسامرا ترجع إلـى

على بعضها أسماء يرجح إنها توقيعات مصوريها مثل أحمد ) م٩(القرن الثالث الهجري

.)٩(بن موسى ومفلح ومشمس

وربما كان أقدم توقيع معروف لمصور إيراني على تصـويره بمخطـوط هـو

توقيع جنيد نقاش السلطاني على تصويرة من تصاوير مخطوطـة كـم كتـاب خواجـو

.)١٠(م١٣٩٦/هـ٧٩٩كرماني ترجع إلى سنة

أشهر المصورين المسلمين شاع توقيع المصـورين مـن فـرس ومنذ بهزاد

وقد حظي بهزاد برعاية السلطان حسين ميرزا ووزيـره . )١١(وهنود وترك على إنتاجهم

ويمكن اعتبـاره ، وزاول بهزاد التصوير في عهد الشاه إسماعيل الصفوي ، مير علي

.١١٤التصوير عند العرب ص : احمد تيمور )١(

.٤١٧ص ٢الضوء الالمع ج: السخاوي )٢(

.١١٢. ،١٠٦التصوير عند العرب ص : احمد تيمور )٣(

.٧٢ص ٤المرجع السابق ج: السخاوي )٤(

.٢٤٢ص ٥المرجع نفسه ج)٥(

.٧٩-٧٨ص ٤الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ج: ابن حجر )٦(

. ٦ص ٩المرجع السابق ج: السخاوي )٧(

(8) Creswell, A Bibliography of the Architecture, Arts and Crafts of Islam, p. 979-1094.

(9) Herzfeld, Die Malereien von Samarra, 92-94.(10) Binyon, Wilkinson and Gray, Persian Miniature Painting, p. 185, pls. 42b, 48b.

.٢٨٤، ١١٧سالمي في العصور الوسطى ص التصوير اإل: حسن الباشا )١١(

٦٥

وقد برع في . ران صاحب مدرسة فنية لها طابع خاص انتشر أسلوبها في سائر أنحاء إي

استخدام األلوان ومزجها والتوصل إلى ألوان جديدة وقد تمكن من الرسم وأجاد تمثيـل

ويتميز أسلوبه بالطابع االرستقراطي من حيث . حركات ورسم األشخاص بحيوية ودقة

عاش بهزاد عمرا طويال أنـتج خاللـه تصـاوير . الزخارف النباتية والهندسية الرقيقة

١٥تان سعدي ومخطوطة نظامي وغيرها وقـد عـاش فـي القـرن مخطوطة من بس

. الميالدي

:مرســــا

وقـد أشـار . هو الذي كان يقوم برسم أشكال ما يطـرز بالـذهب والحريـر

الجيوش وفـي أميرالمقريزي إلى وجود عدة حوانيت للرسامين في عصره في سويقة

لرسـامين احترقـت سـنة أيضا في دمشق سـوق ل ووجد . سوق البندقانيين بالقاهرة

الرسـومات الهندسـية : وقد ذكر ذلك حسن عبد الوهاب في كتابه . م ١٤١٥/هـ٨١٨

) . ٩ص(للعمارة اإلسالمية

رصـــاع ومرصـــع

هـ على شاهد من ٧٤١وردت هذه الكلمة في كتابة أثرية جنائزية بتاريخ سنة

لمعلم الصالح الرصـاع هاذا ضريح ا: (... الحجر الجيري في متحف تلمسان جاء فيها

المبارك يوسف بن محمد األنصاري الجديدي رحمه اهللا تعالى ونفع به وهو الذي صـنع

وكـان يسـكن .... جملة من منابر منها منبر العباد نفعه اهللا بذلك وتوفي يوم االثنين

هنا تحريف للفظة المرصع والترصيع هو التركيب والتقدير والنسج والرصاع ).بمراكش

وكـان . وسيف مرصع بالجواهر أي محلى باألحجار الكريمة ، صع الطائر عشه كما ير

يوسف بن محمد األنصاري المذكور في هذه الكتابة يشتغل بترصيع الخشـب بالصـدف

. والسن أو ترصيع الرخام باألحجار ؛ ومن هنا جاء عمله بصناعة المنابر

مطـــــرز

ثر عليه بجبانة أسوان من الحجـر قبر عبمتحف الفن اإلسالمي بالقاهرة شاهد

" عمال أم ولد علي بن عبد اهللا المطرز"م باسم ٩٩٢/هـ٣٨٢الرملي مؤرخ سنة

والمطرز هو الذي يشتغل بالتطريز على القماش والجلد أي بالزخرفة بـالخيوط

هن التي يشتغل بها كذلك النساء وذلك موطرز الثوب أي زخرفه وزينه والتطريز من ال.

وهناك أسماء بعض المطرزين مثل األمير عثمان بن لؤلـؤ احـد . لطبيعتهن لمناسبتها

٦٦

.)١(الطبلخانات في دولة المماليك وكان يجيد التطريز على القماش والجلد أمراء

.٥٤٠-٥٣٩توقيعات الصناع ص : حسن عبد الوهاب )١(

٦٧

مطعـــم

سن الفيل أو العـاج أو مثل أغلىالمطعم هو الذي يشتغل بحشو الخشب بمادة

بحشو المعدن كالنحاس بمعدن أثمن مثـل كما قد تطلق أيضا على من يشتغل . الصدف

وهناك بعض التحـف العربيـة عليهـا توقيعـات . الفضة والذهب ويقال أيضا المكفت

. صناعتها مصحوبة بهذه الصيغة أو مشتقاتها

وعلى منبر المسجد الجامع في حماة كتابـة أثريـة بتـاريخ شـعبان سـنة

بن محمد رخمه اهللا نقـش طعم هذا المنبر أو بكر"م تشتمل على نص ١٣٠٢/هـ٧٠١

". على بن عثمان رحمه اهللا

عمـل الحـاج "وبمتحف الفن اإلسالمي بالقاهرة شمعدان نحاس من العـراق

أي أن " إسماعيل نقش محمد بن فتوح الموصلي المطعم أجير الشجاع الموصلي النقاش

.الذين اشتركوا في صناعة هذا الشمعدان ثالثة صناع من تخصصات مختلفة

مكتبة األهلية في باريس إسطرالب نحـاس مـن سـورية مـؤرخ سـنة وبال

وبمتحف الفن اإلسالمي ... على بن إبراهيم المطعم "م صناعة وابتكار ١٣٣٨/هـ٧٣٨

. نفسه " صنعها وابتكرها علي بن إبراهيم المطعم"بالقاهرة طارة إسطرالب