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Introdução

A Necessidade do Hajj

Virtudes

Regras / Efeitos Espirituais

Benefícios

Fundamentação Alcorânica

O Livro da Peregrinação

Introdução

O Hajj foi tornado obrigatório no ano nove D. H. (depois da Hégira), o ano das deputações (al-Wufud), em que a Surat (capitulo) Al 'Imrán foi revelada, e onde Allah (DEUS) diz: "E o Hajj (Peregrinação a Meca) a Casa (Ka'bah) é um dever que a humanidade deve a Allah (DEUS), aqueles que podem suportar as despesas (do seu transporte, provisão e residência)." (Al 'Imrán 3:97).

A Necessidade do Hajj O Hajj é um faridah (dever obrigatório), um dos pilares do Islam. A prova (dalil) disto é o ayah (Versículo) em cima mencionado, havendo também provas na Sunnah, que indica a mesma coisa. Ibn 'Umar (que Allah esteja satisfeito com ambos) disse: o Mensageiro de Allah (que a paz e as benções de Allah estejam com ele) disse: "O Islam assenta em cinco pilares: testemunhar que não há outra divindade senão Allah e que Muhamamad é o Mensageiro de Allah, praticar a oração regular, jejuar no mês do Ramadan, pagar a Zakat, e fazer o Hajj”.(Narrado por al-Bukhaari, 8; Muslim, 16).

Assim que houver possibilidades o Hajj deve ser feito imediatamente. A prova disto é o ayah em cima mencionado. Isto (fazer coisas imediatamente) é o princípio orientador respeitante às ordens da Chari'ah. A prova na Sunnah que isto indica é a que se segue:

Abu Hurayrah (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: O Mensageiro de Allah (que a paz e as benções de Allah estejam com ele) proferiu um sermão (Khutbah) e disse: "Ó Povo, Allah ordenou-vos o Hajj, por isso, fazei o Hajj”.(Narrado por Muslim, 1337).

Ibn 'Abbaas (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: O Mensageiro de Allah (que a paz e as benções de Allah estejam com ele) disse: "Quem quer que deseje fazer o Hajj, que se apresse a fazê-lo, porque pode cair doente ou podem surgir alguns outros problemas”.(Narrado por Abu Dawood, 1732, sem a frase "porque pode..." também narrado por Ibn Maajah, 2883 e Ahmad, 1836).

Virtudes

Existem muitos ahadice que se referem às virtudes do Hajj, incluindo o seguinte:

O de Abu Hurayrah, a quem o Mensageiro de Allah (que a paz e as benções de Allah estejam com ele) perguntou qual é o melhor ato. Ele disse: "Acreditar em Allah e no Seu Mensageiro". Ele perguntou-lhe, e depois? "A Jihad (esforço) por amor a Allah". Ele perguntou-lhe, e depois? Ele disse: "Um Hajj aceite" (Narrado por al-Bukhaari, 26; Muçlim, 83).

Um Hajj aceite significa:

1. Deve ser paga com dinheiro halaal (lícito).

2. A pessoa deve manter-se afastada do mal, do pecado e de disputas injustas durante o Hajj.

3. A pessoa deve observar todos os rituais de acordo com a Sunnah.

4. A pessoa não se deve exibir ao fazer o Hajj; deve fazê-lo puro e sinceramente por amor a Allah.

5. A pessoa não a deve acompanhar com atos de desobediência e pecado.

Abu Hurayrah (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: Ouvi o Profeta (que a paz e as benções de Allah estejam com ele) dizer: "Quem quer que faça o Hajj por amor a Allah e que (nesse período) não tenha relações sexuais (com a sua esposa), e que não peque ou dispute injustamente durante o Hajj, regressará como no dia em que a sua mãe o deu à luz". (Narrado por al-Bukhari, 1449; Muçlim, 1350).

'Abd-Allah ibn Mas'ud disse: O Mensageiro de Allah (que a paz e as benções de Allah estejam com ele) disse: "Continuem a fazer o Hajj e a 'Umrah, visto que estas eliminam a pobreza e o pecado, precisamente como os foles eliminam as impurezas do ferro, do ouro e da prata”.(Narrado por al-Tirmidhi, 810 e al-Nissa'i, 2631. O hadice foi classificado como sahih por al-Albani - que Allah seja misericordioso para com ele - em al-Silsilah al-Sahihah, 1200).

Ibn 'Umar (r.a.) relata que o Profeta (que a paz e as benções de Allah estejam com ele) disse: "Aquele que luta por amor a Allah e o peregrino que vai a Hajj ou 'Umrah são todos convidados de Allah. Ele chamou-os e eles responderam; eles pedem-Lhe, e Ele dar-lhes-á”.(Narrado por Ibn Majah, 2893. O hadice é hassan e foi classificado como tal por Shaykh al-Albani em al-Silsilat al-Sahihah, 1820).

Regras / Efeitos Espirituais

As regras do Hajj e os seus efeitos espirituais sobre uma pessoa.

Existem muitas virtudes nos rituais do Hajj, e muita sabedoria por detrás deles. Quem quer que seja abençoado com a sua adequada compreensão, é abençoado com muita bondade. Por exemplo:

A. Quando uma pessoa viaja para concretizar os rituais do Hajj, lembra-se da sua viagem para Allah e para o Além. Quando viaja, deixa para trás os seus amigos queridos, por vezes a sua esposa, filhos e terra natal, e a sua viagem para o Além é exatamente igual.

B. Aquele que segue nesta viagem equipa-se com provisões suficientes que o ajudem a alcançar a terra sagrada, então, ele que se lembre que, na sua viagem para o Além, ele precisa ter provisões suficientes que o ajudem a aí chegar em segurança. Relativamente a isto, Allah diz (interpretação do significado): "E leva (contigo) provisões para a viagem, mas a melhor provisão é At-Taqwaa (piedade, retidão, etc.)”.[al-Baqrah 2:197]

C. Viajar é uma espécie de tormento, e o mesmo se aplica à viagem para o Além, só que muito mais ainda. à frente do Homem existe o estado de moribundo, a morte, a sepultura, a reunião, o prestar contas, as escalas e al-Sirat, seguida da entrada ou no Paraíso ou no Inferno. Os abençoados serão aqueles que Allah salvará.

D. Quando o peregrino coloca as duas vestes do seu ihram, ele não pode evitar lembrar-se da mortalha em que será envolvido (após a sua morte). Isto o leva a desistir da desobediência e do pecado. Tal como tinha desistido das suas roupas regulares (para o Hajj), também tem que desistir do pecado. Tal como tinha colocado duas vestes brancas, limpas, ele tem que tornar o seu coração limpo e branco (puro), e conservar as suas faculdades limpas e puras, não contaminadas pela mácula do pecado e da desobediência.

E. Quando ele diz "Labbayk Allaahumma labbayk" no Miqaat [local de entrada da ihram], ele quer dizer que respondeu ao seu Senhor; assim como pode, ainda, insistir em pecar e em não responder à chamada do seu Senhor para desistir do pecado? Quando ele diz "Labbayk Allaahumma labbayk", ele quer dizer: "Estou a responder à Tua proibição do pecado e este é o momento em que desisto disso".

F. Quando ele desiste de coisas ilícitas durante a sua ihram, e se mantém ocupado com a talbiyah e a dhikr, isto lhe mostra como o Muçulmano deve ser. Ele treina-se para desistir por si de algumas coisas que, em princípio, são halal (lícitos), mas que Allah lhes proibiu nesta altura [durante a sua ihram]; assim,

como o pode violar a proibição de Allah fazendo coisas que são ilícitas a todos os momentos e em todos os lugares?

G. Quando ele entra na Casa Sagrada de Allah, da qual Allah fez um santuário para a humanidade, ele lembra-se do Santuário do Dia da Ressurreição, que ninguém pode alcançar sem se esforçar árdua e interessadamente. A mais elevada coisa que manterá uma pessoa segura no Dia da Ressurreição é a Tawhid (unicidade de Allah), ou seja, evitar Chirk (associar outros a Allah). Relativamente a isto, Allah diz (interpretação do significado): "São aqueles que acreditam (na Unicidade de Allah e que não adoram outro senão Allah) e não confundem a sua Crença com Zulm (errado, i.é., adorar outros para além de Allah) para eles (apenas) existe segurança e eles são os orientados”.[al-An'am, 6:81]. Beijar a Pedra Negra, que é o primeiro ritual para ser aceite, ensina o visitante a honrar a Sunnah e a não se opor às leis de Allah com o seu débil raciocínio. Ele reconhece que existe sabedoria e bondade por detrás das leis e dos rituais que Allah prescreveu à humanidade, e treina-se se submeter totalmente às leis do seu Senhor, que Ele seja exaltado. Relativamente a isto, 'Umar (que Allah esteja satisfeito com ele) disse, após ter beijado a Pedra Negra: "Eu sei que és só uma pedra e que não podes nem ajudar nem prejudicar. Se eu não tivesse visto o Profeta (que a paz e as benções de Allah estejam com ele) beijar-te, eu não te teria beijado”.(Narrado por al-Bukhari, 1520; Muslim, 1720).

H. Quando a pessoa faz Tawaf, lembra-se do seu pai Abraão (ár. Ibrahim) (que a paz esteja com ele), que construiu a Casa para ser um ponto de reunião para a humanidade e um lugar de segurança, e que ele os convocou para realizar a peregrinação a esta Casa. E o nosso Profeta Muhammad (que a paz e as benções de Allah estejam com ele) também os convocou para realizar a peregrinação a esta Casa.

I. Quando a pessoa bebe a consagrada água do poço de Zamzam, lembra-se da benção que Allah concedeu à humanidade sob a forma desta água abençoada, da qual milhões de pessoas beberam em toda à parte ao longo das épocas, mas que nunca secou.

J. Quando a pessoa faz a al-Saa'i, correndo entre al-Safa' e al-Marwah, lembra-se do caminho sofrido por Hagar (Hajrah), a mãe de Isma'eil e a esposa de al-Khalil [Ibrahim] (que a paz esteja com ele), e de como ela regressou entre al-Safa' e al-Marwah, à procura da água que a salvaria do que estava a sofrer e, especialmente, que poderia dar de beber ao seu filho Ismael. Uma vez que esta mulher foi paciente face à sua adversidade e voltou para o seu Senhor, isto ensina o homem que, assim proceder, é o melhor e o mais apropriado. Quando um homem recorda a luta e a paciência desta mulher, torna-se-lhe mais fácil suportar os seus próprios problemas, e uma mulher, que é do mesmo sexo, considerará os seus problemas mais fáceis de suportar.

K. A espera (wuquf) em 'Arafat lembra o peregrino dos aglomerados de pessoas no Dia da Reunião. Se o peregrino se sente cansado de estar numa multidão de milhares, como se sentirá entre as multidões de pessoas descalças, nuas, e não circuncidadas, esperando cinqüenta mil anos? l) - Quando atira os seixos à Jamarat, o Muçulmano treina-se para obedecer a Allah inquestionavelmente. Mesmo que ele não compreende a razão e a sabedoria por detrás deste lançamento (ramy), e não consiga estabelecer a conexão entre a regra e o seu objectivo, esta é uma manifestação de completa submissão ('u- budiyyah) a Allah.

L. Quando ele abate o seu sacrifício (hady), lembra-se do grande acontecimento de quando o nosso pai Ibrahim (Abraão) se se submeteu à ordem de Allah para sacrificar o seu único filho Isma'il (Ismael), após este ter crescido e se ter tornado uma ajuda para ele. Ele lembra-se também de que não há lugar para emoções que vão contra as ordens e as proibições de Allah. Isto o ensina a responder ao que Allah ordena, como Isma'il disse (interpretação do significado): "Ó meu pai! Faz o que te é ordenado. Inch'Allaah (se Allah o desejar), encontrar-me-ás entre al-sabirin (os pacientes)”.[al-Safat 37:102].

M. Quando a pessoa regressa da sua ihram, e as coisas que lhe estavam proibidas, de novo se tornam permitidas, isto o ensina acerca das consequências da paciência e que após o trabalho duro vem o fácil. Aquele que responde ao chamamento de Allah terá alegria e felicidade, e esta alegria não pode ser conhecida por ninguém, senão por aqueles que tenham saboreado a doçura da obediência, tal como a alegria sentida por aquele que jejua quando quebra o seu jejum, ou por aquele que reza a Qiyam durante a última parte da noite, após ter acabado de orar.

N. Quando a pessoa tiver acabado de realizar todos os rituais do Hajj como foram prescritos por Allah e da forma como Allah gosta, ela tem a esperança de que o seu Senhor lhe perdoe todos os seus pecados, como o Profeta (que a paz e as benções de Allah estejam com ele) prometeu no hadice: "Quem quer que faça a Hajj por amor a Allah e que não tenha relações sexuais (com a sua esposa), que não peque ou dispute injustamente durante o Hajj, regressará como no dia em que a sua mãe o deu à luz”.(Narrado por al-Bukhari, 1449; Muslim, 1350). Isto convida essa pessoa a começar uma nova página da sua vida, livre de pecado.

O. Quando essa pessoa volta para os seus familiares, e sente a alegria de os reencontrar, isto lhe lembra a grande alegria de os encontrar no Paraíso. Isto também lhe ensina que a maior perda é perder-se a si mesmo e à sua família no Dia da Ressurreição, como Allah diz (interpretação do significado): "Os perdedores são aqueles que se perdem a si mesmos e às suas famílias no Dia da Ressurreição. Na verdade, isso será uma perda manifesta!" [al-Zumar, 39:15].

Pedimos a Allah que nos ajude a obedecer-Lhe e a alcançar a Sua Casa e a fazer tudo o que Ele nos tenha ordenado. Que Allah abençoe o nosso Profeta Muhammad (s.a.w.).

Benefícios

Allah diz: "Que eles possam testemunhar coisas que lhes são benéficas" (al-Hajj 22:28).

Os benefícios tanto são materiais como religiosos (espirituais).

Com respeito aos benefícios religiosos, aquele que vai ao Hajj ganha o prazer do seu Senhor, e regressa com todos os seus pecados perdoados. Ganha também a imensa recompensa que não pode ganhar em nenhum outro lugar senão nesses locais. Uma oração em al-Maçjid al-Haram, por exemplo, é igual a cem mil orações em qualquer outro local, e a Tawaf e a Saa'i não podem ser feitas em nenhum outro local, senão nestes locais.

Outros benefícios incluem encontrar outros Muçulmanos e discutirem as suas circunstâncias, e encontrarem eruditos e interrogarem-nos acerca dos seus problemas. Os benefícios materiais incluem o comércio e os negócios, e outros tipos de ganhos que advêm do Hajj.

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Não sereis censurados se procurardes a graça do Vosso Senhor (durante a peregrinação). Quando descerdes do monte Arafat, recordai-vos de Deus perante o Monumento Sagrado, e recordai-vos de como vos iluminou, ainda quando éreis, antes disto, dos extraviados.

Descei também de onde descem os demais, e implorai o perdão de Deus, porque é Indulgente, Misericordiosíssimo.

Quando celebrardes vossos ritos, recordai-vos de Deus como vós recordais dos vossos pais, ou com mais fervor. Entre os humanos há aqueles que dizem: Oh Senhor Nosso, concede-nos o bem estar terreno! Porém não participarão da ventura da outra vida.

Outros dizem: Oh Senhor Nosso, concede-nos a graça deste mundo e do futuro, e preserva-nos do tormento infernal!

Estes sim lograrão a porção que tiverem merecido, porque Deus é destro em ajustar as contas.

Recordai-vos de Deus em dias contados. Mas quem se apressar em deixar o local apos dois dias, não será recriminado; tampouco pecará aquele que se atrasar, se for temente a Deus. Temei a Deus, pois, e sabei que sereis reunidos diante d´Ele."

Surata Al-'Imran 3:96-97

"A primeira casa sagrada , erigida para o gênero humano é a de Bakka (Makka), onde reside a benção, servindo de orientação à humanidade.

Encerra sinais evidentes: lá está a estância de Abraão, e quem quer que nela se refugie estará em segurança. A peregrinação a Casa é um dever para com Deus, por parte de todos os seres humanos, que estão em condições de empreendê-la; entretanto, quem se negar a isso, saiba que Deus pode prescindir de todas as criaturas."

Surata Al-Ma'ida 5:2

"Oh fiéis não profaneis os relicários de Deus, o mês sagrado, as oferendas, os animais marcados, nem provoqueis aqueles que se encaminham à Casa Sagrada, a procura da graça e da complacência do seu Senhor. E quando tiverdes deixado os recintos sagrados, caçai então, se quiserdes. Que o ressentimento contra aqueles que trataram de impedir-vos de ir a Mesquita Sagrada não vos impulsione a provocá-los, outrossim auxiliai-vos na virtude e na piedade. Não vos auxilieis mutuamente no pecado e na hostilidade, mas temei a Deus, porque Deus é severíssimo no castigo."

Surata Al-Hajj 22:26-33

"E recorda-te de quando indicamos a Abraão o local da Casa dizendo: Não me atribuais parceiros, mas consagra a minha Casa para os circungirantes, para os que permanecem em pé e para os genuflexos e prostrados.

E proclama a peregrinação as pessoas; elas virão a ti a pé, e montando toda espécie de camelos, de todo longínquo lugar,

Para testemunhar os seus benefícios e invocar o nome de Deus, nos dias mencionados, sobre o gado com que Ele os agraciou para o sacrifício. Comei pois dele, e alimentai o indigente e o pobre.

Que logo se higienizem, que cumpram os seus votos e circungirem a antiga Casa.

Tal será a peregrinação. Quanto aquele que enaltecer os ritos sagrados de Deus, terá , feito o melhor para ele aos olhos do seu Senhor. é-vos permitida a carne das reses, exceto o que já vos foi estipulado. Evitai pois a abominação da adoração dos ídolos e evitai o perjúrio, Consagrando-vos a Deus; e não lhe atribuais parceiros, porque aquele que atribuir parceiros a Deus será como se tivesse sido arrojado do céu, como se o tivessem apanhado as aves, ou como se o vento o lançasse a um lugar longínquo.

Tal será , contudo, quem enaltecer os símbolos de Deus, saiba que tal enaltecimento partirá de quem possuir piedade no seu coração.

Neles (os animais) tender benefícios, até um tempo prefixado; então, seu lugar de sacrifício será a antiga Casa."

Tradução Samir El-Hayek

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não me acosseis com tais perguntas, uma vez que não imponho nada. Algumas pessoas que viveram antes de vós costumavam formular demasiadas e desnecessárias perguntas, e estavam em desacordo com seus profetas. Por isso, foram destruídas. Portanto, quando eu vos instar a fazer algo, devereis obedecer e cumprir as minhas instruções, dentro da medida das vossas capacidades; e quando vos proibir de fazer algo, devereis abster-se de fazer." (Muslim)

723 - Abu Huraira (RAA) narrou que ouviu o profeta (SAAS) dizer:

"Uma pessoa que cumprir a peregrinação, e durante a mesma, se abster da luxúria e dos abusos, esta pessoa retornará (da peregrinação devidamente purificada) como se tivesse sido parida por sua mãe, neste mesmo dia!" (Bukhairi e Muslim)

724 - Abu Huraira(RAA) também relatou que o Profeta (SAAS) disse:

"Uma 'Umra (visita a Makka), seguida de outra 'Umra expia as faltas cometidas entre as duas. A recompensa para um peregrino (livre de vicios) é nada menos que o Paraíso." (Bukhari e Muslim)

725 - Aisha(RAA) contou: Certa ocasião perguntei ao Profeta (SAAS) "Oh Mensageiro de Deus, nós (mulheres) consideramos que a luta pela causa de Deus é a melhor das ações. Então, não deveríamos sair e lutar pela causa de Deus? O Profeta(SAAS) disse: A melhor forma de Jihad pela causa de Deus, como no vosso caso, é a peregrinação livre de todo vício e defeito." (Bukhairi)

726 - Aisha (RAA) narrou que o Profeta

(SAAS) disse:

"Não existe outro dia em que Deus livre um

maior número de servos Seus do fogo do

inferno que não no dia de Arafat." (Muslim)

727. Ibn Abbas (RAA) relatou que o

Profeta (SAAS) disse:

"A 'Umra efetuada durante o mês de

Ramadan é equivalente a uma

peregrinação, ou é semelhante a uma

peregrinação em minha companhia."

(Bukhairi e Muslim)

728 - Ibn Abbas contou que uma mulher perguntou ao Profeta (SAAS):

"Oh Mensageiro de Deus, Deus tornou um dever obrigatório a peregrinação para Seus servos, numa época em que meu pai chegou a velhice, sendo que não tem mais forças para montar num animal; poderia eu realizar a peregrinação em seu nome? O profeta respondeu: Sim !" (Bukhairi e Muslim)

729 - Laquit Ibn Amir (RAA) narrou que em certa ocasião visitou o Profeta (SAAS) e lhe expôs:

"Meu pai se tornou muito velho, e não tem forças suficientes para empreender a viagem para cumprir a peregrinação ou 'Umra" O Profeta (SAAS) disse: Tu cumprirás o Hajj e a 'Umra em nome de teu pai." (Bukhairi e Muslim)

730 - Saib Ibn Yazid (RAA) relatou " eu tinha 7 anos, e acompanhei o Profeta (SAAS) na sua última peregrinação." (Bukhairi)

731 - Ibn Abbas (RAA) contou que o Profeta (SAAS) em Rauhah, cruzou com um grupo de cavaleiros, e lhes perguntou quem eram. Disseram que eram muçulmanos, e lhe perguntaram quem era ele. Respondeu: Sou o Mensageiro de Deus. Uma mulher dentre eles, se adiantou e lhe mostrou uma menino, e lhe perguntou se ele podia ir a peregrinação. O Profeta (SAAS) disse: Sim, e terás a recompensa pela peregrinação." (Bukhairi e Muslim)

732 - Ibn Abbas (RAA) narrou " 'Ucaz Maijanna e Zul Mjaz eram locais de feira durante os dias da Jahiliya (dias pré-islâmicos). Logo após o advento do Islam, algumas pessoas pensavam que poderia ser pecaminoso a continuação da mercadejação e do comércio, durante a temporada da peregrinação. Sobre isso, foi revelado o seguinte versículo; " Não sereis censurados se procurardes a graça de vosso Senhor durante a peregrinação." (2:198)." (Bukhairi)

A HISTÓRIA DO HAJJ

O Hajj nos tempos pré-islâmicos

A primeira vez que o Hajj foi ordenado, foi na época de Abraão (as), mas, com o passar do tempo, ele foi distorcido. O Hajj transformou-se em um lugar onde os poetas recitavam elogios tribais ou satirizavam outras tribos. Eram realizadas competições liberais, com o objetivo de uma tribo ser exaltada em toda a Arábia. Canto, bebida, adultério e todo o tipo de imoralidades eram praticadas e muito pouco pensava-se em Deus. O ritual do tawaaf ficou reduzido a um espetáculo circense, onde homens e mulheres sem roupas circundavam a Caaba. A oração nada mais era do que um bater de mãos, assovios e buzinas. Os sacrifícios eram oferecidos a outras divindades que não Deus, e o sangue dos animais sacrificados era derramado nas paredes da Caaba. Até os quatro meses sagrados do Hajj, isto é, shawwal, dhul-qa'dah, dhul-hijjah e muharram, foram desvirtuados, como se as tribos quisessem lutar durantes esses meses. Muitos rituais distorcidos do Hajj continuaram por pelo menos 200 anos.

Somente após a chegada do último Profeta e Mensageiro de Deus (saw) é que o Hajj foi purificado, para permanecer como é hoje, até o Dia do Juízo. Foi ele (saw) quem nos mostrou como praticar adequadamente o Hajj. Disse ele: "Pratiquem os rituais do Hajj como eu faço." Todas as abominações do passado foram proibidas, assim como os rituais desnecessários. O Hajj transformou-se em modelo de piedade, temor a Deus, pureza, simplicidade e austeridade. Os peregrinos eram ordenados a saírem de suas casas em estado puro, afastados da poluição mundana, abstendo-se do linguajar obsceno, da indecência e de relações sexuais com as esposas. Acabaram-se todas as diferenças de raça, riqueza e nacionalidade, porque diante de Deus todos devem aparecer humildes, como verdadeiros adoradores. É proibido matar um animal em estado de ihraam, ou mesmo falar da morte de um ser humano. A paz é o objetivo, juntamente com a recordação de Deus, toda a sinceridade e devoção. A proclamação do peregrino é "Aqui estou, ó Deus e por Vós estou aqui, não tendes parceiros, estou aqui. Na verdade, são Vossos todos os louvores e bênçãos e a Vós pertence toda a soberania. Não tendes parceiros." E é o desejo do peregrino de cumprir as palavras do Profeta Mohammad (saw) "Aquele que faz o Hajj unicamente por Deus e se abstém dos pecados, retornará tão puro quanto um recém-nascido", isto é, com todos os seus pecados perdoados.

História da Caaba e da Masjid Al-Haram de Mecca

O Profeta Abraão (as) foi ordenado por Deus para deixar sua esposa Hagar e seu filho no vale árido de Becá. Após o Profeta Abraão (as) tê-los deixado lá por um tempo, eles saíram em busca de suprimentos e Hagar foi procurar água. Ela deixou o menino Ismael no vale e correu entre os dois montes de Safa e Marwan, em busca de água. Um poço lançou água para fora, aos pés da criança. Esse poço agora é conhecido como o Poço de Zam-zam. Anos mais tarde, durante uma de suas visitas, Abraão (as)

recebeu a ordem para reconstruir as fundações da primeira casa dedicada unicamente à adoração de Deus, e que era, na verdade, a Caaba. Este fato está citado no Alcorão:

"E recorda-te de quando indicamos a Abraão o local da Casa, dizndo: Não Me atribuas parceiros, mas consagra a Minha Casa para os circungirantes, para os que permanecem em pé e para os genuflexos e prostrados." (22:26)

E:

"Ó! A primeira casa construída para a humanidade foi em Bakkah, bênção e orientação para todas as pessoas."

O Profeta Abraão (as) colocou uma pedra especial no canto leste, como o ponto de partida para a volta em torno da Caaba O Profeta Mohammad (saw) afirmou que, originalmente, quando foi trazida do Paraíso (al-Jannah), ela era branco brilhante mas, devido aos pecados do homem, a cor se alterou para o atual preto escuro. É por isto que ela é conhecida como a Pedra Negra (al-Hajar al-Aswad). Um grande bloco de pedra, que ele usou para completar a parte mais alta de suas paredes, foi deixado fora da parede leste da Caaba, e é conhecido até hoje como Maqaam Ibrahim. A Caaba, no início, não possuía telhado e tinha uma forma retangular com uma parede semicircular. O limite desta parede ainda está marcado por uma parede semicircular, chamada al-Hijr Ismail. A Caaba foi estabelecida por Abraão como um lugar de Hajj, ou peregrinação, e, com o passar do tempo, foi propriedade de diversas tribos. Estando localizada no fundo de um vale, ficou exposta a enchentes e, certa vez, foi completamente destruída e reconstruída com um telhado.

A idolatria abriu caminho na península arábica e os ídolos foram colocados dentro da Caaba, como se fossem quadros dos profetas. Havia mais de 360 ídolos na Caaba, juntamente com os respectivos altares. Ali aconteciam concursos de poesia e as sete melhores eram penduradas lá dentro, chamado de al-Mu'allaqaat. O prédio foi parcialmente destruído pelo fogo e, mais uma vez, as enchentes abalaram suas estruturas. A tribo do coraix tomou para si a tarefa de reconstruir a Caaba, no ano de 600 d.C. Foram usadas madeira tirada de um navio bizantino e pedras. Surgiu uma discussão sobre quem deveria ter a honra de assentar a Pedra Negra em seu devido lugar e a questão foi resolvida por Mohammad (saw), antes de ele receber a mensagem profética. Devido à falta de dinheiro, o comprimento da Caaba foi encurtado, ficando com a forma cúbica atual. Quando mais tarde o Profeta Mohammad (saw) conquistou Meca, ele não mexeu na Caaba, exceto na parte que tinha os ídolos e as pinturas, que ele destruiu.

Na verdade, a Caaba voltou ao seu tamanho original, durante o período de Abdullah Ibn Zubair, depois de ter sido derrubada durante um cerco e a Pedra Negra partiu-se em três pedaços. Logo após a demolição, ela retornou à forma coraixita. A Caaba sobreviveu com esta forma até os dias atuais, com algumas reformas sendo feitas, sendo que a última foi em 1998 (1419 d.H). Todas as inovações importantes foram repelidas graças à piedade do povo e alterações maiores não foram feitas desde 693

d.C. Em um período particularmente negro da história, Mecca foi invadida por uma seita islâmica (al-qaraamitah), que arrancou a porta da Caaba e carregou com a Pedra Negra, que ficou desaparecida por vinte anos ou mais. Enchentes ocasionais representavam um perigo constante para a estrutura e, em 1611 d.H, foi colocada uma cinta de cobre em torno de suas paredes para impedir que caísse. Em 1630, uma enchente de maiores proporções causou a queda da parede norte e a Caaba foi demolida e reconstruída, usando-se as pedras originais e mantendo-se o projeto coraixita.

Em 1957, um novo telhado foi colocado, juntamente com algumas reformas menores. A Caaba foi coberta por um kiswah desde os tempos antigos. O primeiro a colocar uma cobertura sobre ele, foi o rei As'ad Tubba', do Iêmen. No dia em que conquistou Mecca, no ano 8, da Hégira, o Mensageiro de Deus (saw) deixou que ficasse, e durante séculos, califas, reis e príncipes cuidaram dessa cobertura, que é mudada anualmente. De tempos em tempos, um novo kiswah era lançado por cima do antigo, ano a ano, até o século VIII, d.C. Esta cobertura era feita em uma fábrica especial de Mecca, desde o ano de 1357 d.H. O kiswah é feito de seda pura e é bordado com versículos alcorânicos por artífices habilidosos, que usam fios de ouro e prata pura.

O Poço de Zam-zam está situado dentro dos muros da Haram e dele emana água abençoada para a multidão de peregrinos, de graça. Ela está disponível por toda a masjid e fora dela. Esta é a água citada pelo Profeta (saw) como uma fonte de cura para as doenças e todo muçulmano dá muita importância a ela.

Al-Haram Makkah

Desde os primórdios do Islam, houve várias iniciativas de se expandir a Haram, sendo a última durante o Califado de al-Muqtadir Billah, no período abássida, no ano de 306 d.H. Em 1000 anos, além de embelezamento e reformas, nada mais foi feito para sua expansão.

Na época da fundação do Reino da Arábia Saudita, o rei Abdul-Aziz Ibn Saud pretendeu alargar as duas Harams, que resultaram em dois andares nos montes de As-Safa e al-Marwan, que foram incluídos na estrutura da construção da mesquita. Isto possibilitou uma ampliação, que passou a acomodar meio milhão de adoradores. No entanto, o crescente número de peregrinos à Casa de Deus precisava de soluções drásticas. Quando o curador das Duas Mesquitas Sagradas, rei Fahd Ibn Abdul-Aziz, chegou ao poder, ele ordenou uma nova ampliação da Masjid al-Haram, para aumentar a capacidade. No ano de 1409 d.H, ele colocou a pedra angular neste espaço maior, o que aumentou a área da mesquita para 360.000 m², incluindo o telhado e os jardins externos, que podem acomodar mais de 1 milhão de adoradores, na época de pico.

Juntamente com a expansão, outro projeto foi iniciado para embelezamento, renovação e preparação da Haram. Foram usados os reursos mais modernos, como pavimento de mármore, que conserva a temperatura fria contra o calor intenso e escadas rolantes e

sistema de ar condicionado central e sistemas de comunicação interna, rádio e estúdios de televisão.

A porta da Caaba é da época do rei Khalid Ibn Abdul-Aziz, e foi feita de ouro maciço pelos artífices sauditas, em substituição à antiga porta de ouro da época de seu pai. A Sagrada Haram, ou a Grande Mesquita de Mecca, que os muçulmanos visitam hoje, é fruto dos esforços extraordinários que foram feitos e estão sendo feitos em prol da Casa de Deus.

Pedimos que Deus aceite sua intenção de fazer o Hajj, para que tenha êxito uma vez aceito e que alcance a recompensa de al-Jannah.

COMO PRATICAR OS RITUAIS DO HAJJ E DA UMRAH

Por Shaikh Muhammad As-Salih Al-Uthaimeen

OBS: No final do texto encontra-se um glossário com o significado alternativo aos contidos dentro dos parênteses dos termos árabes

Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso

Deus seja louvado, Senhor do Universo. Que a paz e as bênçãos estejam com Muhammad, o último dos profetas e mensageiros e sobre sua família e companheiros estimados.

O Hajj é uma das melhores formas de adoração e é uma dos atos mais sublimes e um dos maiores pilares do Islam, que Allah enviou através de Muhammad (saw). Sem o Hajj, a religião dos Seus servos é incompleta.

Uma forma de adoração só é aceitável se as seguintes condições são verdadeiras:

1. Que seja dedicada a Allah, com o anseio pela vida depois da morte. Não pode ser praticado com a intenção de ser visto pelos homens ou de receber ganhos materiais.

2. Quando o exemplo do Profeta, em palavras e atos, é seguido, o que só pode ser alcançado com o conhecimento da Sunnah.

Formas de Peregrinação

São três os tipos de Hajj: Tamattu', Ifraad e Qiran

Tamattu': O peregrino veste o Ihram para a Umrah somente durante os meses do Hajj, ou seja, quando ele chega a Meca, faz o Tawaf e Sa'i para Umrah. Em seguida, faz a barba ou prende o cabelo. No dia do Tarwiya, que é o 8° do mês Dhul-Hijjah, ele veste seu Ihram somente para o Hajj e cumpre todo o seu ritual.

Ifraad: O peregrino veste o Ihram somente para o Hajj. Quando ele alcança Meca, faz o Tawaf na chegada e o Sa'i no Hajj. Não faz a barba ou prende os cabelos, pois ele ainda não retirou o Ihram. Pelo contrário, ele permanece com Ihram, mesmo depois de jogar as pedras em Jamrah Al-Aqaba, no dia do 'Eid. Ele pode adiar Ele tem a permissão de adiar o Sa'i para o Hajj até depois de seu Tawaf.

Qiran: O peregrino veste o Ihram tanto para a Umrah como para o Hajj ou, então, veste o Ihram primeiro para a Umrah e, em seguida intenciona o Hajj antes do seu Tawaf pelo Hajj. As obrigações daquele que faz Ifraad são as mesmas que as daquele que faz o Qiran, sendo que este último deve sacrificar um animal ao passo que o primeiro não é obrigado. A melhor das três formas é oTamattu'. É a forma que o Profeta (saw) orientava seus seguidores. Mesmo que o peregrino intencione fazer o Qiran ou o

Ifraad, ele tem a permissão de mudar suas intenções para o Tamattu', mesmo que tenha feito o Tawaf e o Sa'i.

Quando o profeta (saw) fez Tawaf e Sa'i com seus compenheiros, no ano da Peregrinação da Despedida, ele ordenou a todos aqueles que tinham sacrificado animais que mudassem suas intenções do Hajj para a intenção da Umrah, cortassem os cabelos e tirassem o Ihram até o Hajj. Ele disse "Se eu não tivesse trazido o animal para o sacrifício eu teria feito o que ordenei a vocês."

A Umrah

Se, do ponto de vista ritual o peregrino quiser ficar puro para a Umrah, deve tirar sua roupa e banhar-se como faz após o ato sexual, se oportuno. Ele deve perfurmar sua cabeça e barba com o melhor óleo que puder encontrar. Não há mal se ficar alguma coisa depois do Ihram.

Banhar-se para o Ihram é Sunnah tanto para o homem como para a mulher, inclusive para as que estiverem menstruadas ou em período de resguardo pós-parto. Depois do banho e de se preparar, o peregrino, diferentemente da mulher menstruada ou de resguardo, faz a prece obrigatória se estiver na hora. De outro modo, ele intenciona fazendo as duas rak'ahs previstas na Sunnah, que são feitas cada vez que o Wudu é feito.

Quando terminar sua oração, ele deve dizer: "Eis-me aqui para a Umrah, eis-me aqui, ó Allah, eis-me aqui. Eis-me aqui, Vós não tendes parceiros. Eis-me aqui. Certamente que são Vossos todos os louvores, indulgências e soberania e Vós não tendes parceiro." (conhecido como o talbiyah).

O homem levanta sua voz ao dizer essas palavras e a mulher as diz de modo a que só a pessoa que estiver ao seu lado possa ouvi-las.

Aquele que estiver em Ihram deve dizer o talbiyah tanto quanto possível, principalmente quando os locais e os períodos mudam. Por exemplo, quando subindo ou descendo durante a viagem, ou quando o dia ou a noite se aproximam. Ele também deve suplicar a Allah por Sua satisfação, pelo Céu e buscar proteção na misericórdia de Allah contra o Inferno.

A pessoa deve dizer o talbiyah durante a Umrah, começando no momento em que coloca seu Ihram até começar o Tawaf (em torno da Caaba). Durante o Hajj, a pessoa deve dizer isto, começando no momento em que veste seu Ihram até começar a jogar as pedras em Jamrah al-Aqabah, no dia da 'Eid.

Quando o peregrino entrar na Mesquita Sagrada, deve colocar primeiro o pé direito e dizer: "Em nome de Allah e que a paz e as bênçãos estejam com o Mensageiro de Allah. Ó Allah, perdoe meus pecados e abra para mim as portas de Vossa misericórdia. Eu procuro refúgio em Allah, o Todo Poderoso, e em Seu Nobre Rosto e em Sua

Eterna Soberania contra o amaldiçoado Satanás." Em seguida, ele se aproxima da Pedra Negra, toca-a com sua mão direita e a beija. Se isto não for possível, ele deve olhar a Pedra Negra de frente e apontar para ela. É melhor não empurrar, evitando machucar as pessoas ou ser machucado por elas.

Quando tocar a Pedra (ou apontá-la) o peregrino deve dizer o seguinte: "Em nome de Allah, Allah é o Maior (Bismillah, Allahu Akbar). Ó Allah, com fé em Vós, crença em Vosso Livro, lealdade a Vós, submissão ao caminho de Vosso Profeta Muhammad (s.a.w.)"

O peregrino deve caminhar tendo a Caaba à sua esquerda. Quando alcançar o Rukn al-Yamani (o Canto Yamani), deve tocá-lo (se conseguir) mas não beijá-lo, e dizer: "Nosso Senhor, concedei-nos o bem nesta vida e o bem na outra e livrai-nos da punição do Inferno. Ó Allah, imploro por Vosso perdão e saúde nesta vida e na outra."

Cada vez que ele passar pela Pedra Negra, deve dizer: "Allah é o Maior (Allahu Akbar)."

Durante o restante de seu Tawaf, ele pode dizer as súplicas que lhe derem prazer, fazer a recordação de Allah e recitar o Alcorão. Isto porque o Tawaf, Sa'i e as pedras de Jamrah foram ordenadas com o propósito da recordação de Allah.

Durante o Tawaf, é necessário que o homem faça duas coisas:

1 - Al-Idhtebaa': É feito desde o início do Tawaf até o final. Al-Idhtebaa' significa colocar a metade superior da vestimenta (rida') sob o braço direito e jogando a parte final sobre o ombro esquerdo. Quando terminar de fazer o Tawaf, ele pode trazer a parte superior da vestimenta (rida') para o estado original, porque o Idhtebaa' é só durante o Tawaf; e

2 - Ar-Raml durante as três primeiras voltas: Ar-Raml significa apressar o caminho com pequenas passadas. Nas quatro últimas voltas, o peregrino deve caminhar em passo normal.

Assim que completar as sete voltas do Tawaf, ele se aproxima de Maqam Ibrahim e recita: "Adotai a estância de Abraão como um local de Oração" (2:125)

Ele reza duas pequenas raka'ahs, o mais próximo possível, atrás do Maqam Ibrahim, Durante a primeira raka'at, ele recita a surata al-Kafirun (capítulo 109) e durante a segunda, a surata al-Ikhlas (capítulo 112).

Quando completar as duas raka'as, ele retorna à Pedra Negra e a toca, se possível. Ele sai do local de Sa'i (a mas'aa) e quando se aproximar de As-Safa, recita: "Em verdade, As-Safaa e Al-Marwah estão entre os rituais sagrados de Allah." (2:158)

Ele sobe As-Safaa até que seja capaz de ver a Caaba. De frente para ela e levantando as mãos, ele louva a Allah e faz súplicas de sua preferência. O Profeta (s.a.w.) rezava

assim: "Não há outra divindade senão Allah somente" três vezes, fazendo suas súplicas entre cada etapa.

O peregrino desce As-Safaa e se dirige para Al-Marwah em passo normal até alcançar a marca verde. Então, ele prossegue rápido até a próxima marca verde. Daí ele continua em direção a Al-Marwah em passo normal. Quando a alcancar, ele desce, de frente para a Qibla, levanta as mãos e repete o que disse quando estava em As-Safaa. Ele desce Al-Marwah, olhando de frente As-Safaa e tomando cuidado para caminhar nos locais designados e apressar o passo quando tiver a orientação. O peregrino continua com este procedimento até que complete sete voltas. Ir de As-Safaa a al-Marwah corresopnde a uma volta e retornar a uma outra volta.

Durante seu Sa'i, ele pode fazer as súplicas que desejar, recitar o Alcorão e recordar Allah. Em complemento ao Sa'i, ele raspa a cabeça. A mulher deve aparar o cabelo no comprimento de um dedo.

Raspar é preferível, exceto quando o Hajj está perto e não há tempo suficiente para que ele cresça de novo. Neste caso, é melhor aparar o cabelo para que reste algum cabelo que será raspado durante o Hajj.

Com isto, completa-se a Umrah. Neste ponto, o peregrino pode vestir suas roupas comuns, perfumar-se e manter relações sexuais com seus cônjuges, etc.

O Hajj

Na manhã do oitavo dia do mês Dhul-Hijjah, o peregrino se purifica mais uma vez, banhanhdo-se como fez antes da 'Umrah, no lugar onde ele vai permanecer, se for conveniente. Ele coloca seu Ihram e diz: "Aqui estou para o Hajj. Aqui estou, ó Allah, aqui estou. Aqui estou. Vós não tendes parceiro. Aqui estou. Certamente são vossas todas as bênçãos e soberania e Vós não tendes parceiros". (Este é o Talbiyah).

Se recear que algo possa impedi-lo de completar o Hajj, ele deve apresentar uma condição quando intencionar, dizendo: "Se eu for impedido por qualquer obstáculo, o local do término será aquele em que eu parar." Se ele não tiver esse receio, não precisa firmar essa condição.

O peregrino vai a Mina e reza as 5 orações lá, encurtando as orações de 4 unidades para 2 unidades cada, sem juntá-las (por exemplo, rezar cada oração de 4 unidades como se fosse de 2 unidades, no tempo em que estão prescritas).

Quando o sol se levantar, ele segue para 'Arafah e reza Zur e Asr, juntas na hora do Zur, fazendo para cada uma 2 raka'ah. Se possível, deve tentar permanecer na mesquita de Namira até que o sol se ponha (caso contrário, pelo menos dentro dos limites de 'Arafah, e recordar Allah e fazer tantas súplicas quanto possível enquanto olha para a Qibla).

O Profeta (s.a.w.) rezava assim: "Não outra divindade que não seja Allah somente. Ele não tem parceiros. Toda a soberania e louvores são Seus e Ele tem o poder sobre todas as coisas."

Se o peregrino ficar cansado, é permitido que ele tenha conversas agradáveis com seus companheiros ou que leia livros benéficos, principalmente aqueles referentes à misericórdia de Allah e Suas bênçãos abundantes. Isto fortalecerá sua esperança em Allah.

Em seguida, ele retorna às suas súplicas e deve garantir que passe o fim do dia em súplicas porque a melhor das súplicas são as súplicas do dia de 'Arafah.

Ao por-do-sol, ele vai de 'Arafah para Muzdalifah e reza lá o Magrib, Isha e Fajr. Se ele estiver cansado ou tiver pouca água, é permitido juntar as orações do Magrib e Isha. Se ele achar que não chegará a Muzdalifah até depois da meia-noite, deve fazer a oração antes de chegar lá, porque não é permitido atrasar as orações até depois da meia-noite. Em Muzdalifah, ele permanece em súplicas e recordando Allah até um pouco antes do sol nascer.

Se, na manhã seguinte ele estiver cansado e não puder acompanhar a multidão durante o lançamento das pedras (Ar-Ramy) em Mina, é permitido que ele vá para Mina no fim da noite para jogar as pedras em Jamrah antes da chegada da multidão. Próximo ao nascer do sol, o peregrino vai de Muzdalifah para Mina. Assim que chegar lá, fará o seguinte:

a- atira 7 seixos consecutivamente em Jamrah Al-Aqaba, que é o monumento mais próximo de Meca, dizendo: "Allah é o Maior (Allahu Akbar)", enquanto atira as seixos.

b- sacrifica um animal, come dele e dá uma parte para os pobres. A matança é obrigatória em Mutamati e Qiran.

c- raspa ou apara o cabelo, sendo que é preferível raspar. A mulher apara o cabelo no comprimento de um dedo.

Essas três coisas devem ser feitas, de preferência, na ordem apresentada acima. Porém, não há restrição se uma preceder a outra.

Depois de cumpridas as etapas acima, é permitido sair de Ihram. O peregrino pode vestir suas roupas comuns e fazer tudo o que era lícito antes do Ihram, com exceção de relações sexuais com o cônjuge.

Ele vai a Meca para fazer o Tawaf e Sa'i. Faz parte da Sunnah usar perfume antes de seguir para Meca. Uma vez completados o Tawaf e Sa'i, o peregrino tem a permissão de fazer tudo o que era lícito antes do Ihram, inclusive relações sexuais com o cônjuge. Terminado o Tawaf e Sa'i, ele retorna a Mina para passar as noites do 11o. e 12o. dias lá.

Ele joga as pedras de Jamrah na tarde dos 11o. e 12o. dias. Ele começa com o primeiro Jamrah, que é o mais afastado de Meca, depois no meio e, finalmente, em Jamrah Al-Aqaba. Em cada uma das etapas serão atirados 7 seixos consecutivamente, acompanhado do Takbir (dizer Allahu Akbar). No primeiro Jamrah e no do meio, o peregrino pára para fazer suas súplicas olhando para a Qibla. Nesses dois dias, não é permitido atirar as pedras antes da noite. É melhor que o Jamrah seja alcançado a pé, mas a montaria é permitida.

Se ele estiver com pressa após lançar as pedras no 12o.dia, deixa Mina antes do por-do-sol. Mas, se ele preferir prolongar sua permanência, que é o melhor, então ela passará a noite do 13o. em Mina e lançará as pedras naquela noite da mesma modo que fez no dia anterior. Quando estiver pronto para retornar para seu país, ele faz o Tawaf al-Wadaa (Tawaf da Despedida), dando 7 voltas em torno da Caaba. As mulheres menstruadas e as que estiverem de resguardo não são obrigadas a fazer o Tawaf al-Wadaa.

A Visita a Medina

1. O peregrino pode ir a Medina antes ou depois do Hajj. A oração realizada lá é melhor do que mil orações em qualquer lugar do mundo, com exceção da Mesquita Sagrada de Meca (que equivale a cem mil orações).

2. Quando chegar à mesquita, ele faz duas raka'ahs de saudação (tahiyyah al-masjid) ou faz qualquer das orações obrigatórias que seja devida.

3. Ele vai ao túmulo do Profeta (s.a.w.), e diante dele diz: "Que a paz, a misericórdia e as bênçãos de Allah estejam com você, ó Profeta. Que Allah lhe conceda uma boa recompensa em favor de seu povo."

Ele dá um passo ou dois para a sua direita para se posicionar diante do túmulo de Abu Bakr, cumprimenta-o e diz "Que a paz, a misericórdia e as bênçãos de Allah estejam com você, ó Abu Bakr, Califa do Mensageiro de Allah. Que Allah esteja satisfeito com você e lhe conceda uma boa recompensa em favor do povo de Muhammad."

Em seguida, ele dá um ou dois passos para a sua direita e se posiciona diante do túmulo de 'Umar, cumprimenta-o e diz "Que a paz, a misericórdia e as bênçãos de Allah estejam com você, ó 'Umar, Comandante dos Crentes. Que Allah esteja satisfeito com você e lhe conceda uma boa recompensa em favor do povo de Muhammad."

4. Em estado de pureza, ele se dirige para a Mesquita Quba para rezar.

5. Depois, ele se dirige a Al-Baqee', para visitar o túmulo de 'Uthman (que Allah esteja satisfeito com ele). Ali, ele o cumprimenta, dizendo: Que a paz, a misericórdia e as bênçãos de Allah estejam com você, ó Osman, Comandante dos Crentes. Que Allah esteja satisfeito com você e lhe conceda uma boa recompensa em nome do povo de Muhammad." Ele cumprimenta qualquer outro muçulmano em Al-Baqee'.

6. Ele vai para Uhud e visita o túmulo de Hamzah (que Allah esteja satisfeito comele) e os outros mártires que lá estão. Ele os cumprimenta e suplica que Allah lhes conceda perdão, misericórdia e felicidade.

Nota

No Hajj ou Umrah, o muhrim é obrigado a:

1. Estar comprometido com as obrigações religiosas de Allah, tais como as orações em seu devido tempo (em congregação para os homens).

2. Evitar o que Allah proibiu, tal como obscenidade, iniquidade e desobediência. "Que abstenham-se da obscenidade, da maldade e das disputas durante o Hajj." (2:197)

3. Evitar ferir os muçulmanos com palavras ou atos dentro dos locais sagrados ou qualquer outro.

4. Evitar tudo o que é proibido quando em Ihram:

a) não provocar a perda de seus cabelos ou unhas. A picada de um espinho ou coisa assim não tem problema, mesmo que saia um pouco de sangue.

b) não se perfumar, ou suas roupas, ou sua comida, ou sua bebida, depois de entrar em estado de Ihram.

c) Não se lavar com sabonete perfumado. Não há mal naquilo que permanecer sob o efeito de perfume usado antes do Ihram.

d) Não tocar, beijar, etc. sua esposa com paixão ou, que é pior, ter relação sexual com ela.

e) Não propor casamento a uma mulher para si ou para os outros.

f) Não deve usar luvas embora não haja mal em enrolar as mãos na roupa. Esta regra vale tanto para mulheres como para homens.

GLOSSÁRIO Abaya’: espécie de casaco, manta de lã. Abu Bakr: primeiro califa muçulmano. Al-Baqee’: principal cemitério em Medina. Al-Idhtebaa: colocar a metade superior da vestimenta (rida') sob o braço direito e a parte final sobre o ombro esquerdo durante o Tawaf. Al-Ikhlas: capítulo 112 do Alcorão (Pureza da Fé). Al-Kafirun: capítulo 109, do Alcorão (Aqueles que rejeitam a Fé). Al-Marwah: o nome do colina onde o muçulmano começa o Sa'i.

Ar-Raml: caminhar rapidamente mas com passos pequenos durante os três primeiras voltas do Tawaf. ‘Arafah: a parada mais importante durante o Hajj, localizado além do santuário de Muzdalifah. Ar-Ramy: apedrejar. As-Safaa: nome da colina onde o muçulmano termina sua última volta do Sa'i. ‘Asr: oração da tarde. Burqa’: um véu que cobre orosto como um Niqab. Dhul-Hijja: o décimo segundo mês do calendário islâmico. Dhuhr: aoração do meio-dia. ‘Eid: celebração para os muçulmanos. Ezaar: a parte de baixo da roupa de Ihram. Fajr: oração da manhã. Hajj: peregrinação oficial a Meca. Hamzah: um dos tios do Profeta que foi martirizado na batalha de Uhud. Ifraad: forma isolada de Hajj. Ihram: o estado cerimonial de fazer o Hajj ou as próprias roupas do Hajj. Isha: oração da noite. Jamrah: qualquer um dos três pilares que são apedrejados em Mina recebem esse nome. Jamrah Al-Aqaba: o pilar mais próximo de Meca. Ka’bah: a Casa de Allah na Sagrada Mesquita de Meca. Magrib: a oração do crepúsculo. Maqam Ibrahim: os degraus de apedrejamento da estância do Profeta Abraão. Mas’aa: o espaço entre As-Safaa e Al-Marwah. Masha’ir: santuários cerimoniais.. Mina: um vale perto de Meca que é um dos santuários cerimoniais. Muhrim: uma pessoa em Ihram. Mutamatti’: o peregrino que faz o Hajj Tamattu'. Muzdalifah: um dos santuários cerimoniais do Hajj, entre Mina e Arafah. Namira: mesquita emMina. Niqab: um véu que cobre o rosto e revela só os olhos. Qiran: o peregrino que faz o Hajj Qiran. Qibla: a direção para onde os muçulmanos se voltam para rezar. Qiraan: forma acompanhada de Hajj. Quba: uma mesquita em Medina, costumava ficar nas cercanias da cidade. Qur’an: Alcorão, o Livro de Allah. Raka’ah: uma unidade completa da oração. Rida’: a parte superior da roupa de Ihram. Rukn Al-Yamani: o canto da Caaba virado para o Iêmen. Sa’i: a caminhada feita entre As-Safaa and Al-Marwah. Sunnah: o caminho do Profeta. Surah: surata, capítulo do Alcorão. Takbir: dizer "Allahu Akbar", Allah é o Maior. Talbiat: a súplica feita pelo muçulmano assim que entra em Ihram e fez suas intenções. Tamattu’: forma agradável de Hajj.

Tarwiyya: o oitavo dia do mês Dhul-Hijja. Tawaf: as voltas em torno da Caaba. Tawaf Al-lfadha: Tawaf para o Hajj. Tawaf Al-Wadaa: Tawaf da despedida. Uhud: o nome de um monte em Medina e local da batalha de mesmo nome. Umar: o segundo califa muçulmano e primeiro Comandante dos Crentes. Umrah-minor Hajj: a combinação de Tawaf e Sa'i. Uthman: o terceiro califa muçulmano e segundo Comandante dos Crentes. Wudu: ablução.

Tawaf é uma lei cósmica Pelo Prof. Dr. Ahmad Fouad Pasha (*)

Allah Todo Poderoso diz:

“E Ele foi Quem criou a noite e o dia, e o sol e a lua. Eles pairam, cada um, em uma órbita” (Al-Anbiyaa’ 21: 33)

Este versículo glorioso fala do fato científico referente ao sistema do universo. As descobertas científicas provaram que vivemos em um imenso universo em constante revolução. A terra gira em torno do sol uma vez por ano, a lua em torno da terra uma vez por mês lunar e os outros planetas do sistema solar também giram em torno do sol, cada um com sua própria órbita. Os astrônomos descobriram, até agora, mais de 60 dessas luas.

O sistema solar, da mesma forma, orbita em torno de um centro de nossa galáxia, a Via Láctea. Esta galáxia possui mais de 130 bilhões de estrelas. As galáxias, por sua vez, giram em torno de um centro que só Allah Todo Poderoso conhece.

A lei de revolução também se aplica aos átomos, as menores unidades de elementos que só podem ser vistas por intermédio de microscópios. O átomo é composto de um núcleo, cujo diâmetro é menor do que um milionésimo de milímetro. O átomo é circundado por elétrons que orbitam em torno dele. Uma vez que toda a matéria no universo – seja sólida, líquida ou gasosa – é composta de átomos, isto significa que a lei de revolução se aplica a tudo: estrelas, planetas, luas, animais, plantas, areia, mar, ar, assim por diante.

Isto inclui as células também. O citoplasma da célula se move em torno do núcleo. Existe um fator comum entre os movimentos orbitais de todos os objetos acima mencionados, que é sua revolução no sentido contrário ao do relógio.

Meditando sobre o acima exposto, concluímos que a revolução é uma lei cósmica. Por outro lado, este fato científico traz uma outra imagem de revolução à mente do crente: as voltas que o peregrino faz em torno da Caaba, que é o ritual básico do Hajj, no Islam.

Circular a Caaba é um ato simbólico de adoração, cuja sabedoria pode estar oculta. Indica a total submissão do crente somente a Allah Todo Poderoso. Os peregrinos fazem o Hajj em cumprimento ao mandamento divino que o Profeta Abraão (que a paz e bênçãos estejam com ele) transmitiu às pessoas. Diz Allah, Todo Poderoso: “E (recordai) quando Nós preparamos para Abraão o local da Casa (sagrada), dizendo: Não Me atribuais parceiros e purificai Minha Casa para aqueles que a circundam e para aqueles que permanecem de pé e para aqueles que se curvam e se prostram. E proclamai para todos a peregrinação. Eles virão ti a pé e em camelos; eles virão de todos os lugares longínquos.” (Al-Hajj 22: 26-27)

Isto quer dizer que a Caaba é o centro espiritual dos crentes. Refere-se ao vínculo estreito que deve existir entre o crente e seu Senhor. Um crente se volta para a Caaba cinco vezes ao dia durante as Orações obrigatórias.

O peregrino circunda a Caaba como se ele, ou ela, fosse um corpo celestial orbitando um corpo maior. A circulação em torno da Caaba é para ser realizada no sentido contrário ao movimento do relógio, mostrando, dessa forma, que há um fator combinado entre o peregrino expressando sua fé suprema em Allah Todo Poderoso e a lei cósmica de revolução mencionada acima. Isto significa que há uma coerência entre as obrigações de adoração no Islam e as leis naturais que governam o universo, indicando que todas elas pertencem a uma única fonte, Allah Todo Poderoso.

Esta é a prova da veracidade do chamado do Islam de que não há outra divindade senão Allah Todo Poderoso. Portanto, o Islam é a verdadeira religião que fornece à humanidade uma visão abrangente na conformidade com a verdade divina evidente nas leis naturais do universo.

*Professor at Cairo University

AS VIRTUDES DO DIA DE 'ARAFAH

Louvado seja Deus.

1. É o dia em que a religião foi aperfeiçoada e as Bênçãos de Deus foram completadas.

Em Al-Saheehayn está registrado que Omar ibn al-Khatab (sa) narrou que um judeu disse a ele, "Ó Amir al-Mu'minin, existe uma ayah em seu Livro que você recita; se ela tivesse chegado a nós, os judeus, nós teríamos tomado aquele dia como um 'Eid (festa)." Omar perguntou, "Qual ayah?" e ele respondeu: "Hoje completei a religião para vós; tenho-vos agraciado generosamente e vos aponto o Islam por religião." (Al-Maida 5:3) Omar disse, "Sabemos em que dia e em que lugar ela foi revelada ao Profeta (saw). Foi numa sexta-feira, quando ele estava em 'Arafah."

2. É um dia de Eid para as pessoas que estiverem naquele local.

O Profeta (saw) disse, "Yawm 'Arafah (o dia de 'Arafah), Yawm al-Nahr (o Dia do Sacrifício) e Ayyaam al-Tashreeq (os três dias seguintes ao Yawm al-Nahr) são de Eid (festa) para nós, o povo do Islam. São dias para comer e beber." Isto foi narrado pelos autores de al-Sunan. Foi relatado que Omar ibn al-Khatab disse: "Ela, isto é, a ayah 'Hoje completei...', foi revelada numa sexta-feira, o Dia de Arafah, e que são, louvado seja Deus, Eids para nós.' "

3. É o dia em que Deus fez um juramento.

O Todo Poderoso não jura por qualquer coisa, salvo sobre o que represente poder. Yawm 'Arafah é o "dia testemunhado", citado na ayah (na interpretação do seu significado):

"Pelo dia do testemunho (sexta-feira) e pelo dia testemunhado (o Dia de Arafah)." (al-Buruj 85:3)

Abu Hurayrah (ra) relatou que o Profeta (saw) disse: " O dia prometido é o Dia da Ressurreição, o dia testemunhado é o Dia de 'Arafah e o dia do testemunho é a sexta-feira." Narrado por al-Tirmidhi e classificado como sahih por al-Albani.

É o "ímpar" (ou seja, o número ímpar, Witr), pelo qual Deus jurou na ayah (conforme interpretação do seu significado):

"E pelo par e pelo ímpar" (al-Fajr 89:3). Ibn 'Abbas disse: "O par é o Dia de al-Adha (isto é, o 10º de Dhul Hijjah) e o ímpar é o Dia de 'Arafah (isto é, o 9º de Dhul Hijjah). Este também é o entendimento de 'Ikriman e al-Dahhaak.

4. Jejuar neste dia é uma expiação por dois anos.

Foi relatado de Abu Qutaadah (ra) que perguntaram ao Mensageiro de Deus (saw) sobre o jejum no Dia de 'Arafah e ele respondeu: "O jejum neste dia apaga os pecados do ano anterior e os do ano seguinte." Narrado por Muslim.

Este jejum é mustahab para os que não estão participando do Hajj. No caso de uma pessoa que esteja no Hajj, não faz parte da Sunna o jejum no Dia de 'Arafah, porque o Profeta (saw) não jejuou neste dia em 'Arafah. Foi relatado que ele proibiu o jejum no Dia de 'Arafah, em 'Arafah.

5. É o dia em que Deus fez o pacto com os filhos de Adão.

Foi relatado que Ibn 'Abbas (ra) disse: o Mensageiro de Deus (saw) disse: 'Deus fez o pacto com os descendentes de Adão, em Na'maan, isto é, em 'Arafah. Ele deu à luz as entranhas dos filhos de Adão e os estendeu diante d'Ele e, em seguida, lhes disse: 'Não sou vosso Senhor?' Eles responderam, 'Sim, damos nosso testemunho. Fizemos isto para que no Dia da Ressurreição não dissésseis: Nao sabíamos.' ou então não dissésseis: 'Foram nossos pais que antes associaram parceiros a Deus e nós, seus descendentes, os seguimos. Exterminar-nos-ias, acaso, por causa dos atos dos homens que praticaram al-Baatil (politeísmo, crimes e pecados, invocando e adorando outros além de Allah)' " (Al-A'raf 172-173, conforme interpretação). Narrado por Ahmad e classificado como sahih por al-Albani. E não existe dia maior do que este, nem aliança maior do que esta.

6. É o dia do perdão dos pecados, libertação do Inferno e orgulho das pessoas que estão lá.

Em Sahih Muslim foi narrado de Aisha que o Profeta (saw) disse: "Não existe outro dia em que Deus liberte mais pessoas do Inferno do que o Dia de 'Arafah. Ele se aproxima e manifesta Seu orgulho aos anjos, dizendo, 'O que desejam estas pessoas?'"

Foi narrado de Ibn 'Omar que o Profeta (saw) disse: "Deus manifesta Seu orgulho aos Seus anjos na hora de 'Ishaa, no Dia de 'Arafah, na hora de 'Ishaa, para com as pessoas de 'Arafah. Ele diz, 'Veja Meus servos que ficaram desgrenhados e cheios de poeira.'" Narrado por Ahmad e classificado com sahih por al-Albani.

E Deus sabe mais.

Milagres de Zamzam Viemos aqui novamente para cumprir o Umrah, e eu lembro-me das maravilhas de Zamzam. Deixe-me retornar para onde tudo começou. Em 1971, um Doutor Egípcio escreveu uma carta para a imprensa européia dizendo que a água de Zamzam não era apropriada para ser bebida. Imediatamente pensei que esta era mais uma forma de preconceito contra os Muçulmanos e que essa afirmação era baseada na presunção de que, uma vez que a Caaba era situada num sítio raso (abaixo do nível do mar), e no centro da cidade de Meca, que as águas residuais da cidade que são coletadas pelos ralos, caíssem no poço. Felizmente, essas notícias chegaram aos ouvidos do Rei Faisal, que ficou muito zangado e decidiu refutar a afirmação provocativa do doutor egípcio.

Ele imediatamente ordenou que o Ministério da Agricultura e Recursos Hídricos investigasse e enviasse amostras da água de Zamzam para laboratórios europeus, para testar a potabilidade da água. O Ministro então instruiu à Estação de Energia e Dessanilização de Jeddah que cumprisse essa tarefa. Foi aí, que eu que era empregado como engenheiro de dessalinização (engenheiro químico), para produzir água potável a partir da água do mar, fui escolhido para cumprir essa tarefa.

Nesse estágio, eu me lembro que eu não tinha a menor idéia de como o poço dessa água poderia parecer. Fui para Meca e me reportei às autoridades da Caaba explicando o propósito da minha visita. Eles designaram um homem para ajudar-me no que fosse necessário. Quando alcançamos o poço, foi difícil para mim acreditar que uma poça de água, mais para um pequeno tanque, de uns 6m X 4m era o poço que supria milhões de litros todo ano para os Hajjis (peregrinos) desde o início da sua existência no tempo de Abraão (S.L.A.S.), há muitos e muitos séculos passados.

Comecei minhas investigações e tirei as dimensões do poço. Pedi ao homem que me mostrasse a profundidade do poço. Primeiro ele tomou um banho e desceu na água. Então ele esticou seu corpo e notei que o nível da água chegava bem acima do seu ombro. Sua altura era de uns 1.75cm. Então ele começou a movimentar-se em pé no poço de um canto para o outro mas a ele não era permitido mergulhar sua cabeça na água em busca de qualquer entrada ou cano dentro do poço para descobrir de onde a água vinha. Mesmo assim, o homem informou que ele não podia encontrar nenhuma entrada ou encanamento dentro do poço. Eu tive uma outra idéia. A água poderia ser retirada rapidamente com ajuda de uma bomba de transferência, que seria instalada no poço para os tanques de armazenagem da água de Zamzam. Dessa forma o nível da água baixaria e nos permitiria encontrar o ponto de entrada da água. Surpreendentemente nada foi observado durante o período de bombeamento, mas eu sabia que esse seria o único método para encontrar a entrada da água para o poço. Então resolvi repetir o método. Mas desta vez instruí ao homem que ficasse parado em lugar no poço e observasse qualquer coisa anormal dentro do poço.

Depois de algum tempo, de repente, ele levantou as mãos e gritou, “Alhamdulillah! Encontrei! A areia está dançando sob os meus pés enquanto a água escorre para fora

do leito do poço”. Então ele se moveu em torno do poço durante o período de bombeamento e notou que ocorria o mesmo fenômeno em toda parte do poço. Na verdade, o fluxo de água para o poço através do fundo era igual em todos os pontos, assim mantendo o nível da água estável.

Após terminar minhas observações, eu tirei algumas amostras de água para os laboratórios Europeus testarem. Antes de sair da Caaba, perguntei às autoridades sobre outros poços em Meca. Disseram-me que a maioria estava seco. Quando cheguei ao meu escritório em Jeddah, relatei meus achados ao meu chefe que ouviu com grande interesse, porém fez um comentário muito irracional que o poço de Zamzam poderia ser internamente ligado ao Mar Vermelho.Como seria possível quando Meca está a 75 km de distância do mar e os poços localizados antes da cidade normalmente permanecerem secos?

Os resultados das amostras de água testadas pelos laboratórios Europeus e das que analisamos em nosso próprio laboratório foram quase idênticos. A diferença entre a água de Zamzam e as outras águas da cidade eram nas quantidades de cálcio e sais de magnésio.O conteúdo deles era ligeiramente mais alto na água de Zamzam. Essa pode ser a razão do porque essa água refresca os Hajjis (peregrinos) cansados, porém, mais significativamente, essa água contém fluorídios que tem uma ação germicida efetiva. E mais ainda, as observações dos laboratórios europeus mostraram que a água era apropriada para consumo Assim sendo, a declaração feita pelo doutor egípcio se provou falsa.

Quando isso foi relatado ao Rei Faisal, ele ficou extremamente satisfeito e ordenou a refutação da declaração na imprensa européia. De certo modo, foi uma bênção que esse estudo tenha sido realizado para mostrar a composição da água. De fato, quanto mais se explora mais as maravilhas afloram, e você acaba se descobre crendo implicitamente nos milagres destas águas que Allah outorgou como um presente aos fiéis vindos de longe para as terras do deserto para a peregrinação.

Deixe-me sumarizar os aspectos da água de Zamzam. Esse poço nunca secou. Ao contrário, ele sempre atendeu a demanda de água. Essa sempre manteve a mesma composição e sabor desde o começo da sua existência. A sua potabilidade tem sido universalmente reconhecida por peregrinos de todo o mundo que vêm visitar a Caaba todo ano no Hajj e na Umrah, e nunca reclamaram dela. Ao contrário, eles sempre aproveitaram da água para se refrescar. A água tem sabor diferente em cada lugar. A água de Zamzam tem um apelo universal. Essa água nunca foi quimicamente tratada ou clorada, como é o caso das águas bombeadas para as cidades. Desenvolvimento biológico e vegetação normalmente acontecem na maioria dos poços. Isso faz com que a água fique com sabor indesejável, devido ao crescimento de algas que causam sabor e problemas de odor. Mas no caso do poço de água de Zamzam, não há nenhum sinal de crescimento biológico.

Há séculos atrás Hagar (que Allah se compraza dela) procurou desesperadamente por água nas elevações de Safa e Maruah, para dar ao seu filho recém-nascido Ismael

(S.L.A.S.). Quando ela corria de um lugar para outro em busca de água, sua criança esfregou seus pés na areia. Uma poça de água aflorou, pela graça de Allah, e ficou sendo chamada de Água de Zamzam. Por favor passe isso adiante para que todos saibam os fatos das maravilhas de Zamzam, e que Allah lhes dê recompensas nesse mundo e excelente recompensa no além. “Porque Allah ama aqueles que fazem o bem” (Al Imram 148).

Por Safir Azam.