número extraordinario conmemorativo 1974-1994 || intertextualidades y diacronías en la poesía de...

Intertextualidades y diacronías en la poesía de Orietta LozanoAuthor(s): Delia V. GalvánSource: Letras Femeninas, , Número Extraordinario Conmemorativo 1974-1994 (1994), pp. 71-77Published by: Asociacion Internacional de Literatura y Cultura Femenina HispanicaStable URL: http://www.jstor.org/stable/23022477 .

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Intertextualidades y diacronfas

en la poesi'a de Orietta Lozano

Delia V. Galvan

Cleveland State University

Orietta Lozano nacio en Cali, Colombia en 1956. Se han publicado tres de sus libros: El vampiro esperado, (1987) con el que gano el Premio Nacional de

Poesia, Memoria de los espejos (1983) y Fuego secreto (1980). La critica ha dado credito a su obra y reconoce en ella elementos neobarrocos y nadaistas,

pero notoriamente tambi6n los tiene del misticismo y del posmodernismo. De

este ultimo sobresale su sensibilidad apocaliptica. Segun algunos, pertenece a

la generation de escritores que nacieron entre 1955 y 1969. Un rasgo que la

distingue de ese grupo es un erotismo que relaciona su escritura con el cuerpo

femenino.1

En sus tres libros de poesfa aparecen una amplia gama de intertextualidades

y alusiones, tanto intencionales como tacitas, que se relacionan con determinados

movimientos de la historiade la literaturaoccidental. La notion de intertextualidad

aqui' aparece en el sentido amplio de que la escritura incorpora en sus paginas

otros textos. A1 hacerlo se establece una base comun entre escritor y lector en

que el primero coloca en un nuevo contexto lo que le es familiar al segundo; en

el caso de la poesia de Lozano tiene un efecto parecido al de la metonimia.2

Mediante esta forma de creation Lozano consigue sintetizar para lectores

colombianos y no colombianos la sensibilidad de fin de siglo. Ella escoge y

adopta practicas esteticas historicas y del presente que son relevantes para su

proposito, al mismo tiempo que afirma la figura femenina y la calidad de las

mujeres como sujetos. Este estudio se detiene en la observation de los rasgos de la poesia de

Lozano en que aparecen elementos de literaturas de otros tiempos y del presente.

Sus intertextualidades incluyen la literatura clasica por medio de lo pagano y lo

erotico, manifestaciones del misticismo en el aspecto que la poeta conecta su

expresion al cuerpo humano, y la presencia del barroco por medio de su

hermetismo y el uso del oximoron que le da sentido a lo contradictorio. Ya en

el siglo veinte, su poesia evoca la sensibilidad de las poetas latinoamericanas del

Cono Sur de la primera mitad del siglo; del vanguardismo presenta



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manifestaciones del surrealismo, y del nadai'smo de adoption tardi'a en Colom

bia. Ya en la est&ica posmoderna tiene caracteristicas fragmentarias, caoticas

y apocalipticas. En forma aislada, tambien es posible identificar en su obra intertextualidades con poetas y escritores que han tenido alguna influencia en Lozano como George Byron, Francisca Josefa del Castillo y Guevara, Joseph Conrad, Cesar Vallejo, Erica Jong y Alejandra Pizarnik.

En las alusiones al pasado literario, una estrategia que parece seguir Lozano es la de recorrer la historia de la teoria poetica para nutrirse de ella y despues en forma creativa rehacer el canon poniendolo al di'a. Por lo general, en su poesia est& presente un espfritu de renovation que le da el toque de actualidad, de interes por el acontecer de fin de siglo y de sabor serio, genuino y honesto. Su

escritura, por ejemplo, ejerce transformaciones que se alejan de la ideologia patriarcal; a cambio de esto reinterpreta los mitos que por mucho tiempo se han

aceptado en la vida y la literatura y que hasta ahora empiezan a cuestionarse con la intention de lograr participaci6n de lo femenino.

Ya desde su libro Fuego secreto aparecen las caracteristicas dionisiacas que

se intensifican en Memoria. La influencia de la epoca clasica toma la vertiente de inspiraci6n de Dionisios como dios de la vifla, de los placeres y del delirio mi'stico. Tambien se observan alusiones a lo caotico, al autoaniquilamiento y al paroxismo emocional, elementos estos ultimos que cierran un circulo

imaginario entre la epoca cl&sica y los rasgos posmodernos apocalipticos de la

poesfa de Lozano.3

En Memoria de los espejos, por ejemplo, el erotismo frecuentemente

adquiere forma pagana: "El sol comienza como un satiro con mirada ardiente /

a cenir la flor, la piedra, el agua / . . . / Yo quiero morir soleada, de sol enamorado." (34) En la poesia de Lozano, el amor viene sin culpa y sin remordimiento para decir lo que normalmente no se expresa. Al evocar la

sexualidad del mundo antiguo, cuando las normas, practicas y definiciones de lo que cuenta como actividad sexual eran diferentes a las de la sociedad de la

poeta, se adivina en ella el deseo de liberar el concepto restringido y biol6gico del erotismo femenino. Su busqueda da frutos al encontrar un apoyo en la cultura

cl&sica antigua. Por medios paganos tambien, la poeta parece buscar la experiencia mistica

en el sentido de lograr comunion con la realidad maxima. Una precursora de las

poetas colombianas, la monja Francisca Josefa del Castillo y Guevara que vivio de 1671 a 1742 practicaba ejercicios de acercamiento y distanciamiento de la realidad que hacen pensar en los que practica Lozano, solo que la poeta contemporanea por lo general logra sus resultados por medios dionisiacos.4 Ciertos estados poetico-amorosos en ella, asf como algunas metaforas y si'mbolos

frecuentemente contradictorios, tambien parecen acercarla al misticismo por via del origen comun entre la poesia y la religion. Ademas, su busqueda de gozo y de lo inefable a traves del cuerpo sugieren que tambien se aproxima a lo mi'stico de esta manera. Lozano yuxtapone la carne en experiencias bajas como la

prostitution con elementos elevados para llegar a estados del cuerpo como los

que Michel Foucault llama tecnologias del self encaminadas a consolidar poder



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espiritual y autoridad.5 Es decir, que al ser capaz de expresar estados parecidos a los de los misticos, Lozano muestra su poder en dar forma y significado cultural a la experiencia, sobre todo la femenina. "Sus palabras y cuerpos," dice Laurie Finke al referirse a situaciones similares en algunas escritoras, "se hacen

el sitio de una lucha para redefinir el significado del silencio femenino y su falta de poder" (448). Cuando la mujer se evoca a si misma a trav^s de su cuerpo, este sufre una transformation y se convierte en esas ideas que abandonan el ente

fisico, transmuta su identidad y se encamina hacia la busqueda del ser: "Dejame buscar lo absoluto en tu centro / intemporal circular / y / oscuro" (Vampiro 101). Lozano deja al lector con la impresion de que la poeta se transforma en texto en

un lucido intento de decir lo indecible, de ahi los rasgos misticos y el gran esfuerzo fisico e intelectual por lograrlo; en ese momento es como si en ella el idioma fuera carne y sangre.

Las alusiones barrocas y neobarrocas aparecen en sus tres libros pero son

mas frecuentes en Memoria y en El vampiro. En esas poesias hay gradaciones,

sensaciones de fugacidad de la vida, hermetismo y oximorones. La raiz de su oximoron puede trazarse hasta la Edad Media, en el concepto petrarquista de

oposicion entre sentido y raz6n, entre carne y espiritu que se resuelve, entonces,

en amor plat6nico y en Lozano en erotismo fisico. Su estetica se opone al mundo

real, el cual contrasta con las fantasias, deseos y quimeras de la imagination que es un mundo que tiene mas sentido y es hasta cierto punto mas seguro aunque

vaya a los extremos. Segun esta expresion, el infierno no da miedo sino seduce

porque su repulsion es su encanto. "La noche que alimenta el ensueno barroco

tiene mas prestigio que el dia enemigo," dice Gisele Mathieu Castellani.6 El

oximoron sintetiza en Lozano sus contradicciones paradojicas convirtiendo los

poemas en sensaciones y dandole coherencia profunda a la estructura de su

orden torrencial interno. "Descubri la grieta calida y el rio helado, / el monte y

el abismo, el viento y el soplo, / el rasgar, el sesgar, lo finito y lo infinito, / y fue un remanso, un alud, un dia luminoso / que Dios o el demonio me otorgara"

( Vampiro 19). Lozano tambien muestra una particular sensibilidad barroca, sin

eje central de referencia que sostenga la estructura de lo que sucede en un mundo

que esta cambiando. El discurso es caotico, fluye en torrente sin control, en caida

vertiginosa que ella invierte: "Tantas mutaciones, tanto imperio devastado /

inconmensurable tiempo que gira ... Nadie recordara mi coraz6n en extasis, /

ni mi sangre torrente arriba, torrente abajo / desbocada en el amor" (Vampiro 85,

77). Tiene tambien un persistente anhelo de morir debido al peso de la vida; y en atencion al doble movimiento de atraccion y repulsion barroco su deseo de

cambio da resultados ambivalentes: "y acudimos a la muerte / como a la cita mas

amada." (Fuego 23) Los amantes barrocos, dice Mathieu Castellani, no cesan

de "perseguir un deseo nunca saciado de unidad, de presencia, mientras que el

mundo les envia un espejo desilusionador de su ausencia e incoherencia" (20). Un aspecto mas de la caracteristica barroca de Lozano es el hermetismo como

solution a la expresion de lo que no se puede decir abiertamente. Las poesias que ofrecen posibilidades de lectura lesbiana a veces se encuentran veladas para no

ser obvias. En esas desarrolla metaforas con logros esteticos frecuentes. En el



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epi'grafe de Memoria confirma su hermetismo: "Orillas futuras, vosotras que

sabeis donde se despertaran nuestros actos y en que nueva carne se alzaran

nuestros dioses, reservadnos un lecho exento de cualquier desmayo." A base de

una acumulacion hermetica, va mas alia del discurso para producir sensaciones

de caos, confusion y desorden: "No lejano esta el muro de jerogh'ficos, / donde el fuego fue el aliado / del angel infernal que camino / con el color del lenguaje vestido de silencio..." (Vampiro 79). El oscurantismo de Lozano puede tambien rastrearse a la influencia de Gonzalo Arango, quien en 1958, en el Manifiesto

nadaista, predica una nueva oscuridad que frecuentemente aparece en el

neobarroco.

Algunas poesias comunican ecos romanticos que evocan la iteracion de las rimas de Becquer como en el poema "De mi soledad quien puede hablar" en

Fuego. Tambien hay resonancias de las poetas del cono sur de la primera mitad

del siglo XX. A partir de la decada de 1930 se conceden derechos civiles a las

mujeres colombianas y alrededor de esos afios hay efervescencia cultural en

otros paises. De la poesia de esa epoca Lozano parece identificarse con Juana

de Ibarbourou en cuanto a cierta libertad mediante la sublimacion sexual que dramatiza el deseo erotico de las mujeres. Como Ibarbourou, Lozano tambien

plantea temas sensuales, paganos y dionisiacos.7 Pero Lozano ya cumple con el

ideal de Helene Cixous de urgir a las mujeres a deshacer las represiones culturales y personales por medio de una escritura consciente del genero y del

cuerpo femenino. Las narradoras colombianas Fanny Buitrago y Albalucia

Angel exploran antes por esta vertiente.

La estetica actualizada de Lozano tiene hilos de contacto que la unen a un

vanguardismo que segun Armando Romero, le hizo falta a Colombia cuando

este movimiento florecia en otros paises.8 EI nadaismo como expresion artistica

vanguardista no se manifiesta hasta la decada de los aflos 60 en Colombia.

Algunos de sus rasgos reveladores son la afirmacion y la importancia de la

palabra, sus estados negativos, la ausencia de ilusion, la vulnerabilidad y la soledad. Para Octavio Paz el nihilismo contemporaneo es una forma de la

sexualidad que puede ser representada por la poesia y por la religion." Paz

interpreta sentimientos de malestar, como los que comunica Lozano, diciendo

que "desde el nacer, nuestro vivir es un permanente estar en lo extrafio e

inhospitalario... Estamos mal porque nos proyectamos en la nada, en el no ser" (Paz 149); para su estetica Paz propone el amor como catalitico que revela el ser

y la nada; algo de esto se observa en Lozano: "La vida se fue de cita con la muerte

/ Y mi malestar se fuga en puntos de hiel entre mi sangre ... / aproximando mi mirada al cegador rio de la nada" (Memoria 57). La poeta retoma el nadaismo

que Colombia desarrolla hace un cuarto de siglo y lo renueva a partir de la decada

de los 80. Los rasgos postmodernos mas frecuentes de la poesia de Lozano son los que

se filtran por una sensibilidad apocaliptica, fragmentaria y caotica. Proliferan en este sentido imagenes de alucinacion, infierno y decadencia como se aprecia en "Helada Luna" : "Entre espesas nubes de humo / y aire con sabor a cocaina, /

desperdicios de botellas / y secretos envueltos en jacintos, / el amante ve por



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ultima vez / fugarse en el espejo a la enfermiza risa." (55) El poema final de la coleccion que aparece en Memoria dice: "Porta el infierno en su espalda/ do fue

el amor cosa satanica y despojo la infelice carne" (70). En su introduction a

Trecepoetas nadaistas, Gonzalo Arango alude a la confusion, la morbosidad y

la locura de poetas de sensibilidad parecida. Observa en esa poesia lo organico

con vidapropia, queal creceren un ecosistemades favorable, produce percepciones

alucinantes. Elaspecto caoticoen Lozano aparece en lasustanciay en lapalabra.

Con frecuencia el caos del discurso se manifiesta en imagenes de vertigo: "Tantas mutaciones, tanto imperio devastado / inconmensurable tiempo que

gira" (Vampiro 85). La linea que va del barroco original al surrealismo, al nadai'smo y al apocalipsis de fines del siglo veinte en la poesi'a de Lozano esta relacionada con su leitmotiv de insatisfaccion constante. En El vampiro esperado

es donde desarrolla mas el concepto posmoderno; menciona la maquina

postindustrial que a veces aparece como organismo cibernetico o cyborg.l0

"Reptiles suefian el apocalipsis / y se inventan el ritual del reencuentro; /

maquinas heridas desbordan intensidades / y se enamoran de doncellas" (29). La

poeta ofrece representaciones del momento historico de desarrollo de la conciencia

humana del mundo postindustrial, amenazado por el holocausto nuclear, la

catastrofe ecologica y la tragedia gen&ica: "Las escamas de jabali' caen como

lluvia de relampagos, / el espacio se inflama/ los tentaculos del viento ciegan los

ojos de las piedras." (43) Y mas adelante: "Trozos de metal / glacial silencio /

mandragoras que transmutan su luz/y devoran sus raices. / Peligrosas mutaciones

/ densa nube vaporosa / en un cuerpo luminoso." (69) Para Adolfo Sanchez

Vazquez la conciencia de la condicion posmoderna es necesaria para contribuir

a que la autodestruccion no se convierta en realidad.11 Se habla de ruina y del fin

con fascinacion porque este ofrece la posibilidad de cambio y purification, aunque tambien de peligro de aniquilacion.

Orietta Lozano deja la puerta abierta a las lectoras mujeres para ser activas.

Sus descripciones de deseo y sexualidad reemplazan enunciados de anhelo y de

esfuerzo por comprender la relation con el objeto amado. Helena Araujo dice

que logra la "transition de amor-sentimiento a amor-placer" (834), tan resistida

por la tradition, los prejuicios y las censuras que dejan fragmentadas la

sexualidad femenina. En la cultura dominante de Colombia, como en la de otros

lugares, se ha atribuido al cuerpo femenino un determinismo biologico que ha

dejado fuera su organization cultural y especificidad historico-universales.

Tambien ha permitido al hombre manipular el deseo. A la poesi'a de Lozano se

pueden aplicar los principios de la escuela de cri'tica clitoral, ya que se enfoca

en el detalle que pasa desapercibido para tantos. Jefferson Humphries sugiere

que este seria el anti'doto a la critica falogocentrica.12 Lozano se apropia del

deseo y le devuelve a la mujer de su obra las facultades que le corresponden, haciendola duefla de su cuerpo.13

La poesia de Lozano es singular e identifiable. Al mismo tiempo subvierte

y se apoya en momentos historico literarios de prestigio por ser relevantes a la

sensibilidad joven de fin de siglo. Ella aplica el rigor de su espiritu de renovation

a los contactos historicos y su resultado es una intertextualidad diacronica que



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se remonta al clasicismo antiguo y que deja conectado al lector con este proceso.

La obra culmina en el posmodernismo, sobre todo en su aspecto apocaliptico en

que se refleja lo fragmentario del mundo actual, con imagenes decadentes y la

"polilla que premedita destruccion" (Vampiro 101). Destruccion que podria referirse tambien a la hegemonia de la forma de la poesfa establecida en cada

movimiento poetico aludido. Alberto Julian Perez dice que "la literatura no

depende de un solo lenguaje literario establecido, sino de la red de relaciones y referencias que conforman la totalidad del sistema literario" (56). Orietta Lozano practica esta nocion, renueva el canon e imph'citamente invita a las

mujeres a que participen del proceso.

NOTAS

1 Para referencias sobre clasificaciones recientes de la literatura en Colombia, ver

Eduardo Pachon Padilla, "El cuento: Historia y analisis," Manual de literatura

colombiana, vol. 2, eds. Hernando ValenciaGoelkel y Santiago Mutis (Bogota: Planeta,

1988): 585-86. 2

Algunas obras que se pueden consultar para el concepto de intertextualidad son:

Victor Ehrlich, Russian Formalism (New Haven: Yale U P, 1981): 176; Roland Barthes, "From Work to Text," Textual Strategies: Perspectives in Post-Structural Criticism, ed.

Jouse V. Harari (Ithaca: Cornell U P, 1979): 77; Jeanine Plottel y Hanna Charney, eds.,

Iniertextuality: New Perspectives in Criticism (New York: New York Literary Forum,

1978). 3 Ademas de Dionisio, Lozano parece hacer contacto con Nietzsche, Freud y Jung.

Segun Jung, el mito de Dionisio significa el abismo de la disolucion apasionada de cada

individualidad humana, atraves de la emocion llevada al paroxismo y en relation con

el sentido pretemporal de la orgi'a, como un llamado del inconsciente. Ver Cirlot, Juan

Eduardo. Diccionario de simbolos (Barcelona: Editorial Labor, 1985): 172. 4

Angela Ines Robledo estudia las formas y niveles de expresion de la monja. Ver

"La pluralidad discursiva como mecanismo de affirmation personal en Su vida de

Francisca Josefa del Castillo y Guevara," i Y las mujeres?: Ensayos sobre literatura

colombiana, Maria Mercedes Jaramilloet. al. (Medellin: U de Antioquia, 1991) 65-73. 5 Para una discusion literaria contemporanea de lo mistico, ver Laurie Finke,

"Mystical Bodies and the Dialogics of vision," Philological Quarterly 67 (1988): 446. 6 Ver la introduction de Gisele Mathieu-Castellani en Eros Baroque: Anthologie

de la Poesie Amoureuse Baroque 1570-1620 (Paris: Union Generate D'Editions, 1979). 7 Ver el articulo de Robert Lima, "Cumbres poeticas del erotismo femenino en

Hispanoamerica," Revista de Estudios Hispanicos 18.1 (1984): 54. 8 Ver El nadaismo colombiano o la busqueda de una vanguardiaperdida (Bogota:

tercer Mundo Editores, 1988). 9 La religi6n la ve como neurosis y la poesia como sublimation. Ver Octavio Paz,

El arcoy la lira (Mexico: Fondo de Cultura Economica, 1979): 135. 10

Maquina disenada segun la apariencia de la anatomia humana. Los cyborgs son

frecuentes en el gdnero de ciencia fiction. " Un concienzudo estudio de lo posmoderno se puede encontrar en el articulo de

Adolfo Sanchez Vazquez, "Radiografia del posmodernismo," Nuevo Texto Critico 13.6

(1990): 11-12. 12 Ver "Troping the Body: Literature and Feminism," Diacritics 18.1 (1988): 24.



Galvan

13 Para una variedad de conceptos sobre el cuerpo femenino, ver The Female Body:

Figures, Styles, Speculations, ed. Laurence Goldstein (Ann Arbor: The U of Michigan P,

1991).

OBRAS CITADAS

Araujo, Helena. "Algunas post-nadaistas."Revista Ibero-americana 128-129 (1984): 821-37.

Arango, Gonzalo. 13poetas nadaistas. Medellin: Ediciones Triangulo, 1963.

Finke, Laurie. "Mystical Bodies and the Dialogics of Vision." Philological Quarterly

67 (1988): 439-50.

Goldstein, Laurence, ed. The Female Body: Figures, Styles, Speculations. Ann Arbor:

The U of Michigan P, 1991.

Humphries, Jefferson. "Troping the Body: Literature and Feminism." Diacritics. 18.1

(1988): 18-28.

Lima, Robert. "Cumbres poeticas del erotismo femenino en Hispanoamerica." Revista

de Estudios Hispdnicos 18.1 (1984) 41-59.

Mathieu, Castellani Gisele. Eros Baroque: Anthologie de la Poesie Amoureuse Ba

roque 1570-1620. Paris: Union Gendrale D'Editions, 1979.

Pachon Padilla, Eduardo. "El cuento: Historiay an&lisis." Manual de literatura co

lombiana vol. 2. Eds. Hernando Valencia Goelkel y Santiago Mutis. Bogota

Planeta, 1988. 511-88.

Paz, Octavio. El arcoy la lira. Mexico: Fondo de Cultura Economica, 1979.

Perez, Alberto Julian. "Notas sobre las tendencias de la poesia postvanguardista en

Hispanoamerica." Hispania 75 (1992): 51-59.

Robledo, Angela Ines. "La pluralidad discursiva como mecanismo de afirmacion

personal enSu vidade Francisca JosefadeCastilloy Guevara." <; Ylas mujeres?:

Ensayos sobre literatura colombiana. Eds. Maria Mercedes Jaramillo et. al.

Medellin: U de Antioquia, 1991. 65-73.

Romero, Armando. El nadaismo colombiano o la busqueda de una vanguardiaperdida.

Bogota: TercerMundo Editores, 1988.

Sanchez Vasquez, Adolfo. "Radiografiadel posmodernismo." Nuevo Texto Critico 3.6

(1990): 5-15.



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