MESTIZAJE: EVOLUCIÓN Y PERSPECTIVAS

Gustavo Vega Delgado

Cultura y nación

C o m o sostiene Carlos Fuentes1, la cultura precede ala nación. Creencias, costumbres, cosmovisión, sonanteriores a la organización social. La idea de naciónsurge recién en el Renacimiento, cuando la disoluciónde los estados europeos a partir del medieval cristianoexigía delimitaciones territoriales, políticas y culturales.Durkheim reflexiona que la idea de nación nace porque sepierden los viejos centros de identidad y adhesión. IsaiahBerlin sostiene por su parte que el nacionalismo es unarespuesta a una herida inflingida a la sociedad, que lanación cicatriza. Estos pensamientos podrían ser aplicadostanto a las distintas nacionalidades indias de las Americas,como a las fuertes corrientes nacionalistas que se han dadoa fines del siglo XX en Europa y Asia.

La conquista en Iberoamérica se facilitó porque incas,aztecas y otras macroculturas indias no pudieron unificarantes a las otras culturas precolombinas, y éstas, resentidasy avasalladas por aquellos, no dudaron en pactar con losespañoles, como lo ocurrido con los cañaris respecto dePizarra y con los tlaxcaltecas respecto de Cortés. Unincreíble paralelismo hubo en las derrotas de incas yaztecas y, en ambos casos, los factores ligados a la magia ya la superstición india, dieron un triunfo relativamente fácila un grupo tan minoritario de conquistadores. Aterradosal ver por primera vez caballos montados por hombres,los indios consideraron que se trataba de dioses míticosvenidos a sojuzgarlos. A ello hay que agregar, conformeseñala Bolívar Echeverría2, el uso de las armas de fuego,el empleo del hierro y de la rueda, la domesticación de losanimales mayores, todo lo cual provocó una fascinación delos indios ante los barbudos españoles.

Los cañaris, principal nación precolombina del actualEcuador, tenían un resentimiento colectivo contra HuaynaCápac que, a pesar de haber nacido el último de los incasunificados en Tomebamba, uno de los centros de la nacióncañari, ordenó represiones crueles contra los levantiscoscañaris. No dudarían éstos de hacer alianzas con Pizarro

'Carlos Fuentes, México mestizo. En: Reforma, México. 15 de abril, 2002. Se trata de unlúcido trabajo que sintetiza el drama del mestizaje, mismo que me motivó a desarrollarel presente ensayo.-Bolívar Echeverría. La injusticia de la historia. En: Los Universitarios, revista de lacoordinación de difusión cultural de la UNAM. nueva época, núm. 19, abril 2002.

en su proceso de combatir a los incas, quienes a su vezveían a los barbudos blancos cabalgando como los diosesViracochas.

En cuanto a México, la sumisión de Moctezuma antelos españoles fue seguida de un encuentro encarnizado,siendo derrotado Cortés por los aztecas encabezados porCuauhtémoc en la llamada Noche Triste (todavía existeen México el "Árbol de la Noche Triste", a cuyo pie dicela historia que Cortés lloró desconsolado de su suerte).Al límite de la muerte, Cortés se replegó a Tlaxcala, endonde rearmó su desvalido ejército y con la ayuda delos tlaxcaltecas —enemigos acérrimos de los aztecas—,aprovechando la ventaja estratégica del lago de Texcoco,puso sitio a Tenochtitlán. Triunfó Cortés finalmente,gracias en gran medida a Tlaxcala. Por ello se consideranlos actuales descendientes de este estado como cuna dela nación mexicana, por cuanto el mestizaje se consolidógracias a esta alianza.

Iberoamérica, estados y fracturas

La ruptura independentista de España y Portugal alumbrólas propias fracturas territoriales en América. Méxicoperdió a Centroamérica. Cuba cambió de dueños: pasóde pertenecerle a España a ser poseída transitoriamentepor los Estados Unidos, antes de poder ser sí misma

(Puerto Rico sigue hasta la fecha en esa situación).Chile fue empujado por Argentina hacia el Pacífico,perdiendo Mendoza y otros territorios, pero alargó suespiga geográfica hacia el norte, a expensas de Bolivia ydel Perú, perdedores de la Guerra del Pacífico. Panamánació de Colombia, garantizado por los intereses deEstados Unidos en la zona del Canal3. Ecuador se achicóa expensas de sus vecinos. Brasil se agigantó sin conocersus linderos, pues el tratado de Tordesillas nunca supo aciencia cierta —dada la impenetrable selva amazónica yel Matto Grosso— los límites de su frontera occidental.Los monarcas portugueses, Pedro y Teresa, trasladados avivir en Brasil, otorgaron incruentamente la independenciaa su colonia; guerras independentistas no hubo en Brasil.Las asonadas de Tiradentes en Minas Gerais tuvieronsubconscientes reivindicativos regionalistas, antes quenacionalistas. Dueño de un significativo pasado de gloria—en torno a la época de los grandes descubrimientos—,Portugal fue potencia marítima y aventurera —surcó losocéanos y circunvaló el orbe4— pero nunca pudo serimperio. Holanda se apropió del comercio del tabaco y lasespecies, desplazando a España y Portugal y compitiendocon éxito con Inglaterra y Francia por el control de unpoder no territorial: el de las mercancías.

El dominicano Juan Bosch, en su obra De Cristóbal Colóna Fidel Castro. El Caribe, frontera imperial, escrita en elexilio, nos da cuenta de la historia compleja del Caribe, endonde Holanda, Francia, Portugal, Gran Bretaña y España,configuraron con los descendientes de los esclavos negrosun crisol complejo de culturas. Indios ya no sobrevivieronen el Caribe, pues los tainos y otros grupos étnicos notuvieron resistencias naturales ante las enfermedadestraídas de Europa, lo que añadido a los trabajos forzadosimpuestos desencadenó su extinción. Resabios culturalesindios sin embargo quedan en el Caribe, tal es el caso dela güira, un instrumento musical que se rasga con un peinesobre una suerte de calabaza ranurada, esencial para losdiversos ritmos. En el Caribe, más que mestizos, hay quehablar de mulatos, como expresión racial y cultural de loblanco con lo afroamericano.

Real Audiencias, como la de Quito; Capitanías Generales,como Venezuela y Chile; y Virreinatos: Nueva España,Peni, La Plata y Nueva Granada, aunque diferentesen importancia y acervo precolombino, mantuvieronen vilo la esquizofrenia cultural iberoamericana. Trasla independencia, los nuevos estados protagonizaronreiterativos conflictos fronterizos, tanto que la Guerra

'Panamá es el único país que festeja tres independencias en América: de España, deColombia y de EUA. esta última luego de los acuerdos Torrijos-Carter.4En torno al Cabo de Buena Esperanza, que por la unión y el choque peligroso de losocéanos, el índico —más caliente— y el Atlántico —más frió—, crecieron las leyendasdel buque fantasma, pues resultaba una verdadera Odisea navegar en esas aguas. Tal si-tuación, nacida de la época de los grandes descubrimientos, fue tomada como argumentopara la ópera de Ricardo Wagner. denominada precisamente así: el buque fantasma o elholandés errante.

del Chaco, entre Paraguay y Bolivia; la del Pacífico,entre Chile, Perú y Bolivia; las de Perú y Ecuador; lasde El Salvador y Honduras; no son sino parte de lasecuencia persistente de disputas territoriales en Centro ySudamérica.

Mientras múltiples estados emergían en retazos de laAmérica conquistada por los españoles, los lusitanoshicieron un solo y enorme país portugués en las colonias.Descendientes de hispanos y lusitanos agigantabanel mestizaje a través de uniones con afroamericanose indígenas. Norteamérica, conquistada por inglesesy franceses, se erguía unitaria para los descendienteseuropeos, eliminando el mestizaje5. Para acabar conlos indios se propició una cacería sin cuartel al búfalo,principal base de subsistencia para la alimentación,las tiendas de vivienda y el vestido de los indiosnorteamericanos. Héroes pírricos como Búfalo Billhicieron notoriedad precisamente por su despiadado estilode cacería exterminante de los búfalos norteamericanos.Como uno solo de los ejemplos, entre millares, lacacería y finalmente el asesinato del indio Jerónimo enNorteamérica, tiene ribetes de martirio.

Anexionismo y amalgamiento de los indios a lamacrocultura Occidental significó la política llevada acabo en Centro y Sudamérica; exterminio fue la ejercidaen Canadá y Estados Unidos. Los conflictos por el poderterritorial fueron duros. Los ingleses arrebataron Québeca los franceses. La guerra Norte contra Sur de los EstadosUnidos dejó 500 mil muertos. El general mexicanoAntonio López de Santa Ana fue vencido por los colonosanglos apoyados por Estados Unidos y liderados por SamHouston en Texas, pasando este territorio de México amanos estadounidenses. El imperio norteamericano crecía.Gracias a que la Gran Bretaña y los anglocanadiensesganaron la guerra en los campos intermedios entreMontreal y Ottawa, Estados Unidos no logró expandir susfronteras hasta el polo norte.

Entre Apolo y Dionisio

Lo apolíneo fue europeo y lo dionisíaco fue indio. La luzvenía tras el Atlántico y el karma nacía de las entrañasde América morena. Europa era ambivalentementerechazada pero profundamente admirada por los criollosde élite. El presidente argentino y autor de Facundo,Domingo Faustino Sarmiento; el venezolano y rectorde la Universidad de Chile, Andrés Bello; y el escritorecuatoriano, exiliado y muerto en París, Juan Montalvo;a pesar de su común latinoamericanismo, siguieronlíneas afrancesadas o castellanas. A pesar de su vocación

SEI actor de cine Marión Brando rechazó recibir el premio Osear, argumentandoque el séptimo arte en Holywood había sido cómplice en el exterminio de los indiosnorteamericanos, a través de las películas de vaqueros e indios.

independentista, Bolívar bebió de fuentes europeas, antesde abogar por la idiosincrasia americana. Todos querríanaprovecharse de lo que el humanista regiomontano AlfonsoReyes llamaba: "el banquete de la civilización occidental",mientras Gabriel Tardé habló de la "imitación extralógica".Pero los fantasmas —huéspedes indeseados para losblancos que se creían anfitriones en una tierra originalmentenada suya— se despertaron en levantamientos indios oen motines negros. Literatura, música, danza, ciencias ycosmovisión propias, hibernaron y volvieron a despertar.

Indiofobias —miedo irracional y rechazo a los indios— laspadecieron ideólogos latinoamericanos increíbles, comoJusto Sierra O'Reilly en México y, en el Cono Sur,pensadores lúcidos como José Ingenieros —autor de "Elhombre mediocre" y "Psicopatología en el arte"— quecampeó racismos aseverando que Argentina era grandeporque era blanca, liberada de razas inferiores. Losmilitares y generales Bulmes en Chile, Roca en Argentinay Porfirio Díaz en México, organizaron campañas deexterminio de mapuches, onas y patagones, y de mayos yyaquis, respectivamente.

Ambivalencias y contradicciones del mestizaje

A pesar de Toledo, la ciudad castellana tolerante queacogía por igual a árabes, judíos y cristianos, el despreciomulticultural y religioso hizo expulsar a judíos y morosde España o convertirlos al cristianismo con presióny chantaje. Más allá de impresionantes rasgos de lacultura y las artes combinadas, de mozárabes —árabescristianizados— y mudejares —cristianos islámicos—,los antagonismos en contra de la alteridad y lo diferenteenardecieron la península ibérica. Millares de judíosdebieron emigrar y los que no lo hicieron cayeron en lahoguera de la Inquisición; la familia del filósofo panteístaBaruch de Spinoza, migrando de España a los PaísesBajos, fue apenas una muestra. En la mitad de la mezquitade Córdova, se instaló una catedral cristiana.

Contradictoriamente, desde 1514 Fernando el Católicoexpidió una cédula real, estimulando el mestizaje en lascolonias. Si el indio tenía o no alma desató una polémicahistórica entre Bartolomé de las Casas —a favor— y Ginésde Sepúlveda —en contra. Hacienda, mina, obrajes ytelares, fueron los nuevos cepos para quienes no tenían alma,a pesar de que el propio rey autorizó los matrimonios entreblancos e indios, asunto que Francia e Inglaterra habíanextirpado en las colonias norteamericanas, propiciando elexterminio indio o reduciendo a los sobrevivientes con eltiempo a refugiarse en reservaciones aisladas, verdaderosghettos aborígenes en sus propias tierras.

Mientras discusiones acidas se llevaban a cabo sobre lasconcepciones del mestizaje, Sor Juana Inés de la Cruz

llevaba en México otra agenda no menos polémica ypionera, la de reivindicar el marginado papel de la mujeren las colonias. La Carta Antegórica a Sor Filotea6, fuepensada para combatir las posiciones del jesuíta Vieiray en cuanto alegato contra el obispo de Puebla, por susprejuicios en contra de las mujeres.

Los frailes —dominico y jesuíta— Vitoria y Suárezexpidieron "el derecho de gentes", base del respetomoderno a los pueblos diferentes, lo que facilitó que elmexicano Ignacio Ramírez, "el Nigromante", haya dichopioneramente que "el hombre del futuro será africano,esquimal, caucásico y azteca", anticipándose variasdécadas a José Vasconcelos y su raza cósmica, en laque el color, es decir la diversidad, lo otorga lo mestizo.Alfonso Reyes dirá que "México le da color al agualatina" y, corroborando, Pablo Neruda recitaba a Méxicodiciéndole: "Tú tejiste los colores". También en Brasil,Euclides da Cunha promocionaba que el mestizo era elnúcleo de la nacionalidad. En Perú y Bolivia retumbó la"Raza de Bronce" de Arguedas. En Ecuador, mientrasLuis Monsalve Pozo y Pío Jaramillo Alvarado escribíansobre el indio, Pedro Jorge Vera, José de la Cuadra, J.Martínez y Demetrio Aguilera Malta, ensalzaban la culturade la ruralidad montubia mestiza del Ecuador. Jorge Icazacon "Huasipungo" y "Huairapamushcas", escribió sobreel indio y con "El Chulla Romero y Flores", destacó lasambivalencias, la simulación y el apantallamiento del egoindígena del mestizo quiteño.

Contradictorios y descastados, indios y criollos fueron elfoco de la inautenticidad y alienación; la expropiación,vista desde lo puramente blanco, entrampó el yo colectivo.Mientras los criollos, es decir los blancos nacidos en lascolonias, eran considerados como una pseudoaristocraciasin raíces, los indios adolecían de la etiqueta de unapasividad incurable, siendo sólo necesario anexarlos ala cultura dominante. Mientras Spencer sostenía quesupervivía el más apto, transitando del darwinismobiológico al social y aseverando que la piel parda erabárbara, un campanazo de tolerancia ofrecía Franz Boasdesde la antropología cultural, demostrando para lasciencias, a despecho de algunas corrientes especulativasde la filosofía, que no había pueblos superiores einferiores, sino diferentes, inaugurando para las cienciasun criterio básico, el del relativismo cultural. En tiemposrepublicanos, a fin de revalorar historia, arqueología yantropología, corrientes de respeto se enarbolaron en tornoa las raíces; sin embargo, la contradicción disponía haciauna reacción inequívoca: admirar al indio en los museos ydespreciarlo en las calles.

"Sor Juana Inés de la Cruz, Respuesta a Sor Filotea (Carta Antegórica), EditoresMexicanos Unidos, México, 2000.

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Un militar ecuatoriano en la década de los años 60inscribió en el registro civil un apellido sucedáneo, quele permitió supervivir sin vergüenza en un medio blancomestizo. De general Morocho, se transfiguró, en fonéticaextranjerizante a general Morosh. Algunos Suquilandas,dueños de un apellido tan sonoro como auténtico para lacultura propia, argüyeron que la desinencia "landia" veníade raíces latinas, quizá pensando en Disney-landia.

Runa y criollo: genealogía y evolución

El concepto original de runa significó lo indio. En efecto,la palabra en kichua —para Ecuador— y quechua —paraPerú, Bolivia y norte de Argentina— a fin de referirse ahombre, fue runa. Muchos pueblos y etnias de América,su nombre patronímico se refiere a la misma traducción:inuit significa hombre para los esquimales y shuar estambién hombre para esa etnia amazónica.

El despectivo runa se consolidó en la Colonia paramirar de hombros abajo a los indios. Sin embargo, unaderivación a la gastronomía tiene connotaciones dereprestigio. El huevo runa, el huevo de gallina de campo,es más apetecido que los huevos de gallina en donde laalimentación es más tecnológica y a base de balanceadosindustriales; el huevo runa es más apreciado, por cuantola alimentación para las aves de corral en el medio rural sehace más artesanalmente, en base al maíz.

Originalmente criollo fue un término que se refirió a loseuropeos, españoles especialmente, nacidos en las coloniasamericanas; el término se re-funcionalizó luego, paradenominar a lo propio, a lo nacido y oriundo de un lugar,un país. Lo criollo hoy se opone no sólo a lo blancosino a lo extranjero: el equipo de "los puros criollos", el"Nacional", equipo de fútbol ecuatoriano, lo es porqueaspira a no convocar a extranjeros en sus filas.

Mestizaje y autorreconocimiento

No todos los mestizos son una expresión de la descastacioncultural. En Ecuador, mestizos con personalidad propiason el cholo de la península de Santa Elena, el montubiode Manabí, el chagra de Chimborazo, el chazo de Loja—con una "z" áspera—, el chaso azuayo —dulcificandola "s"— (no es igual, ni en el concepto geográfico, ni en lafonética, cuando se pronuncian estos términos con "z" ycon "s"), la chola cuencana, la china rural, que labora deempleada doméstica en la ciudad. Expresiones múltiplesde la cultura ensayan partido con el mestizaje; así, rasgosmás mestizos que indios son: la doma de caballos en elchagra serrano, el rodeo montubio costeño, la composicióne interpretación de cachullapis en la musicalidad andina—mientras el yaraví aportaba la esencia del pentagrama

indio— y las humas o chúmales en la gastronomíaecuatoriana. El Popol Vuh maya, en su credo, atribuía almaíz el papel germinativo y totémico de la raza. El premioNobel guatemalteco, Miguel Ángel Asturias festejó lopropio en su novela Hombres de maíz. Diego Rivera, ensu mural en el Colegio de San Ildefonso de la Ciudad deMéxico, lo conmemoró al pintar la Creación, permitiendoel nacimiento del Hombre a partir de la mazorca de maíz.En el Ecuador, Leonardo Espinosa contribuye también enuna publicación reciente al tema del Maíz7.

Mientras la chicha de jora —de maíz en germinación— yel mishqui de penco —el pulque— eran tradicionalesbebidas fermentadas indias, el alcohol destilado de cañade azúcar pasó a representar la identidad mestiza. Unametáfora y a la vez realidad emblemática del mestizajese expresa en la gastronomía a través del "pan mestizo":a pesar de que el trigo vino de Europa, re-funcionalizadopara las Américas, con él se elabora el "pan mestizo",representando con el color moreno y la hechura mismatoda la fuerza apetente de la piel mestiza.

En México, los charros jaliscienses y la china poblanatienen un carácter definido, identidad que ayudó acorroborar la Revolución mexicana ocurrida de 1910a 1920. Carlos Fuentes dice: "El zapatista bigotudo,sombrerudo y charrasqueado, tomando café en el JockeyClub de la aristocracia porfirista, es sólo la imagen másllamativa del espejo desterrado"8. Agustín Basavedenomina este autorreconocimiento como el "carácterintrospectivo" de la Revolución mexicana. Diversasrazones coincidieron en integrarse para lograr producirmestizajes con reconocimientos desde dentro. La ruralidadcharra, especiales relaciones con el caballo y su doma, lamúsica y la vestimenta propias, inclusive la gastronomía ylos tipos de bebidas alcohólicas, son parte de la expresiónmestiza. El trigo y el pan son blancos, el maíz y la papason indios; pero las tortillas de maíz, son mestizas, comoson mestizos el mixiote, los chiles en nogada y el molepoblano. El tequila es mestizo, mientras el mezcal esindio; rancheras y corridos son música mestiza rural,mientras que boleros son composiciones mestizas urbanas.Agustín Lara se quejaba de que algunos le reclamaban porqué no componía rancheras; solía responder agudamente elcompositor que ello se debía a que era hombre de ciudad yno de campo.

El mestizo aún tiene vergüenza si en su anatomía se leidentifica la mancha mongólica, ubicada por encima desu pliegue interglúteo. La "medalla" fue un estigma quemarcaba la identidad de raza y cultura indias; el mestizo,si ha heredado el rasgo físico citado, todavía hoy huye de

Leonardo Espinosa, El maíz, Ed. Municipio de Cuenca, Ecuador, 2004.^Carlos Fuentes, op. cit.

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la realidad y asume secretos celosamente guardados. Elcolor verde de la mancha mongólica —escondida bajo lasropas— se constituyó en el signo y símbolo del pasadoirredento indio.

El censo ecuatoriano y el mestizaje

De acuerdo al último Censo de Población y Vivienda enel Ecuador9, el 77.4% de los ecuatorianos se autodefinecomo mestizo; el 10.45% se autocalifica como blanco;el 6.83% dice ser indio, el 2.73% mulato y el 2.23%negro. Curiosamente, la percepción del verse a sí mismoblanco supera en porcentaje al yo colectivo indio, asíautopercibido.

Más allá de posibles sesgos e interpretaciones sobre lapregunta —pues al responder sólo los jefes de hogar, esdiscutible la valoración con precisión de las percepcionesde los miembros integrantes de su familia respectiva—, larespuesta es tan abrumadora que parece resultar claro quela inmensa mayoría de este país parece apostar por unaontología cultural: ser mestizo.

Pluriculturalidad desde lo mestizo

Luis Villoro menciona que al buscar la salvación delindígena, el mestizo se encuentra a sí mismo. Si antes razay economía iban de la mano —ser indio era ser pobre yblanco, rico—, hoy se ha generalizado la pobreza —aúnla miseria— e infinidad de blanco-mestizos son pobres,homogeneizando en torno a la clase, las fronteras deraza y cultura. Varios de los movimientos sociales delas Américas aunan en frentes estratégicos políticos acampesinos, indígenas, obreros y grupos vulnerables dela ciudad y el campo. Pero mestizaje y pluriculturalidadson un constructo. Es indispensable desarrollar la idea y lapráctica de la pluriculturalidad, no sólo desde lo indígena,sino desde lo mestizo y también desde lo mulato. Escorrecto, legítimo, histórico y ético que el mundo indioproponga la pluriculturalidad desde su perspectiva. Sinembargo, no es su patente y desde lo mestizo es tambiénpertinente desarrollarlo.

Leopoldo Zea10 es un referente indispensable en el procesode reflexión filosófica desde Latinoamérica. HoracioCerutti Guldberg, por su parte, continúa aportando en elproceso de entender la filosofía latinoamericana". Unode los autores claves para tratar el tema del mestizaje

"Censo de Población y Vivienda, Ecuador del 2001. Ed. 2004.'"José Luis Gómez Martínez, Zea, Ed. Del Orto, Biblioteca filosófica, México, 1998."Horacio Cerutti Guldberg, Filosofar desde nuestra América. Ensayo problematizadorde su modus operandi, Ed. Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias,Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos-Grupo Editorial MiguelÁngel Porrúa, México, 2000.l:Agustín Basave Fernández del Valle, Vocación y estilo de México. Fundamentos de lamexicanidad, Ed. Noriega Limusa, México. 1990.

en América Latina es Agustín Basave, rector eméritode la Universidad de Monterrey, curiosamente, nieto deguayaquileña y autor de varios libros importantes sobrefilosofía latinoamericana. Particularmente, deben sercitados Vocación y estilo de México''y México mestizo.El malinchismo, descastando y despreciando el símbolode la mujer indígena que se entrega al conquistadorespañol, el afrancesamiento bajo la influencia porfirista yla nordomanía o esa tendencia por lo yanqui, configuran enparte el modo de ser colectivo mexicano para este autor.Basave escribe que "al mestizo le toca entrever para sucontraparte lo mejor de la cultura india y en un plano deigualdad". En efecto, el mestizo para ser tal —y no sólosaberse con ancestros blancos— debe despertar para sí loindio, no por una visión museística y folklorista, sino porsentir que parte de sus células y su cultura son tambiénindias. Similar consideración hay que señalar del mulato,pues éste no podrá definirse completamente si desconocesu pasado y presente negro. E

Gustavo Vega-Delgado. Ecuatoriano. Doctor en Medicina y Licenciado enFilosofía, con Maestrías en Ciencias (Psiquiatría), Antropología y Artes delas universidades de McGill, Canadá, y Harvard, EUA. Ha sido rector de laUniversidad de Cuenca; presidente de la Asociación de Universidades Perua-nas y Ecuatorianas; Vicepresidente de la Unión de Universidades de AméricaLatina (UDUAL); presidente de Amnistía Internacional, capítulo Ecuador;y vicepresidente de la Comisión de Redacción de la Constitución actual delEcuador. Ha escrito diez libros sobre temas de antropología, derechos humanos,psiquiatría transcultural y temas universitarios. Fue Embajador de la Repúblicadel Ecuador en México y es actualmente Presidente del Consejo Nacionalde Educación Superior de Ecuador (CONESUP). Es miembro del ConceptoEditorial de Archipiélago.

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