makna simbolik tradisi “mendakin” pada prosesi …
TRANSCRIPT
MAKNA SIMBOLIK TRADISI “MENDAKIN” PADA PROSESI NYONGKOLAN DALAM PERKAWINAN ADAT BANGSAWAN SASAK
DI DESA SUKARARA KECAMATAN JONGGAT
KABUPATEN LOMBOK TENGAH
Oleh
Haswatun Hasanah NIM. 160.304.012
JURUSAN SOSIOLOGI AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN DAN STUDI AGAMA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) MATARAM
MATARAM
2020
i
MAKNA SIMBOLIK TRADISI “MENDAKIN” PADA PROSESI NYONGKOLAN DALAM PERKAWINAN ADAT BANGSAWAN SASAK
DI DESA SUKARARA KECAMATAN JONGGAT
KABUPATEN LOMBOK TENGAH
Skripsi
diajukan kepada Universitas Islam Negeri Mataram
untuk melengkapi persyaratan mencapai gelar Sarjana Sosial (S.Sos.)
Oleh
Haswatun Hasanah NIM. 160.304.012
JURUSAN SOSIOLOGI AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN DAN STUDI AGAMA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) MATARAM
MATARAM
2020
ii
iii
iv
MOTTO
Lakukanlah segala sesuatu dengan niat, semangat, dan
usaha semata-mata karena ALLAH SWT
vii
PERSEMBAHAN
Dengan rasa syukur dan bahagia skripsi ini ananda persembahkn
kepada :
1. Ayah. M. Hirjan cinta pertama ananda, terimakasih atas dukungan do’a
yang senantiasa ayah panjatkan, serta kasih sayang, cinta yang tulus, dan
semangat ayah yang memenuhi keinginan ananda selalu ditepati sampai
detik ini.
2. Alm. Bunda Husnawati. Terimakasih telah menemani perjuangan ananda
selama beberapa tahun yang lalau. Mungkin ananda tidak mampu melihat
ragamu, tetapi jiwa dan kasih sayangmu selalu ada disisni bersamaku.
3. Adik-adikku (Linda Hasriana dan Rizky maulana) kalian adalah semangat
kakak sampai bisa tetap sabar menjadi kakak terbaikmu.
4. Keluarga dari Ayah dan Bunda yang tersayang ( Papuk tuan, bibik,
paman), terimakasih atas do’a kalian dan selalu menyemangati ananda.
5. Sahabat jannahku di rumah khususnya Rabiatul Adawiyah, terimakasih
telah mendukungku, membantuku dalam menyelesaikan skripsiku.
6. Sahabat ter The best, Thanks you for Eka sulistia reni yang selalu
menemani di kos, selalu ngerjain skripsi bareng, susah senang bareng,
Alda nita aprianti, kusniwati maulina, kalian adalah sahabat terbaikku
yang selalu memberikan arahan yang positif dan selalu menyayangiku
kalian adalah wanita yang kuat tersakiti. Mantika, laila sita thanks you too.
7. Kelurga kontrakan Al Fatih terimaksih do’a dan semangatnya.
8. Keluarga dari Desa Sukarara yang telah ikut membantu menyelesaikan
skripsi ananda, Kak ovi terimakasih sudah ikhlas membantu.
9. Teman-teman seperjuangan Sosiologi Agama kelas A angkatan 2016.
10. Almamater UIN Mataram
11. Semua orang yang menanyain ananda kapan wisuda dan menikah
viii
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, segala puji hanya bagi Allah, Tuhan semesta alam dan
shalawat serta salam semoga selalu tercurahkan kepada Nabi Muhammad,
juga kepada keluarga, sahabat, dan semua pengikutnya. Amin.
Penulisan menyadari bahwa prosese penyelesaian skripsi ini tidak akan
terselesaikan tanpa adanya bimbingan, arahan, dan bantuan, serta keterlibatan
dari berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis memberikan penghargaan
setinggi-tingginya dan ucapan terima kasih kepada pihak-pihak yang telah
membantu, yaitu mereka antara lain:
1. Dr. Nuruddin, S. Ag.,M.Si. selaku pembimbing I dan Abdul Rasyid Ridho,
MA. Selaku pembimbing II yang telah memberikan saran, bimbingan dan
arahan selama penyusunan skripsi ini sehingga bisa terselesaikan dengan
baik;
2. Dr. H.S. Ali Jadid Al Idrus, S.Ag. M.Pd. selaku penguji I dan Husnul
Hidayati, M.Ag. selaku penguji II yang telah memberikan saran
konstruktif bagi penyempurnaan skripsi ini;
3. Dr. Murdianto, M.Si Selaku ketua jurusan Sosiologi Agama;
4. Dr. H. M. Zaki, M.Pd. selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan Studi
Agama (FUSA);
5. Prof. Dr. H. Mutawali, M.Ag. Selaku Rektor UIN Mataram yang telah
banyak membina dan membimbing selama peneliti melaksanakan studi di
UIN Mataram;
6. pihak Akademik, telah memberikan pelayanan yang baik.
ix
7. Pihak lembaga tempat lokasi penelitian. Ananda tidak bisa menyebutkan
semua nama-namanya yang jelas terimkasih khususnya tokoh Agama,
tokoh adat, masyarakat dan pelaku adat mendakin di Desa Sukarara yang
telah berkenan membantu peneliti dalam menyelesaikan tugas akhir ini.
Semoga amal kebaikan dari berbagai pihak tersebut mendapat pahala yang
berlipat-ganda dari Allah swt. Dan semoga karya ilmiah ini bermanfaat
bagi semua pihak. Amin.
Mataram , Peneliti
Haswatun hasanah
x
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL....................................................................................................... i
HALAMAN JUDUL .......................................................................................................... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING..................................................................................... iii
NOTA DINAS PEMBIMBING ......................................................................................... iv
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ........................................................................... v
PENGESAHAN DEWAN PENGUJI ............................................................................... vi
HALAMAN MOTTO ........................................................................................................ vii
HALAMAN PERSEMBAHAN......................................................................................... viii
KATA PENGANTAR........................................................................................................ ix
DAFTAR ISI ...................................................................................................................... xi
ABSTRAK .......................................................................................................................... xiv
BAB I PENDAHULUAN................................................................................................... 1
A. Latar Belakang Masalah ...................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah................................................................................................. 7
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ........................................................................... 7
D. Ruang Lingkup dan Setting Penelitian ............................................................... 8
E. Telaah Pustaka ..................................................................................................... 8
F. Karangka Teori .................................................................................................... 11
1. Pengertian Simbol............................................................................................. 12
2. Tradisi mendakin .............................................................................................. 13
3. Perkawinan Menurut Adat ................................................................................ 14
a. Perngertian Nyongolan............................................................................... 15
b. Syarat-syarat Nyongkolan .......................................................................... 15
c. Tujuan Nyongkolan.................................................................................... 16 xi
d. Intraksionisme Simbolik ............................................................................ 16
G. Metode Penelitian ................................................................................................. 28
1. Pendekatan Penelitian ....................................................................................... 29
2. Kehadiran Peneliti ............................................................................................ 30
3. Lokasi Penelitian .............................................................................................. 31
4. Subjek penelitian ............................................................................................. 32
5. Sumber Data ..................................................................................................... 33
6. Prosedur Pengumpulan Data ............................................................................. 34
7. Teknik Analisis Data ........................................................................................ 40
8. Pengecekan Keabsahan Data ............................................................................ 42
H. Sistematika Pembahasaan .................................................................................... 48
BAB II PAPARAN DATA DAN TEMUAN ............................................................. 50
A. Gambaran Umum Letak dan Lokasi .................................................................. 50
1. Letak dan Geografis Luas Wilayah................................................................... 50
2. Penduduk ......................................................................................................... 50
3. Kondisi Keberagamaan Desa ........................................................................... 51
4. Tingkat Perkawinan ......................................................................................... 53
5. Pola Perkampungan. ......................................................................................... 55
B. Makna Simbolik Tardisi Praktek Mendakin di Desa Sukarara Lombok
Tengah.................................................................................................................... 57
BAB III PEMBAHASAN ........................................................................................... 73
A. Makna Simbolik Tradisi “Mendakin” Pada Prosesi Nyongkolan
Dalam Perkawinan Adat Bangsawan Sasak Di Desa Sukarara
Kecamatan Jonggat Kabupaten Lombok Tengah .............................................. 73
B. Dampak Tradisi “Mendakin” Pada Prosesi Nyongkolan Dalam
xii
Perkawinan Adat Bangsawan Sasak Di Desa Sukarara
Kecamatan Jonggat Kabupaten Lombok Tengah .............................................. 79
BAB IV PENUTUP...................................................................................................... 88
A. Kesimpulan ..................................................................................................... 88
B. Saran................................................................................................................ 89
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................................. 91
LAMPIRAN .................................................................................. 93
xiii
MAKNA SIMBOLIK TRADISI “MENDAKIN” PADA PROSESI
NYONGKOLAN DALAM PERKAWINAN ADAT BANGSAWAN SASAK
DI DESA SUKARARA KECAMATAN JONGGATKABUPATEN
LOMBOK TENGAH
Oleh
Haswatun Hasanah
NIM. 160.304.012
ABSTRAK
Budaya adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil
karya manusia dalam kehidupan masyarakat yang dijadikan milik bersama yang dimana sekarang ada beberapa cara manusia mengapresiasikan keuinkan tradisi yang melambangkan symbol-simbol sebagai bentuk dari makna yang dimaksud. Dalam praktiknya, adat maupun agama telah berperan besar dalam melindungi kaum perempuan dalam belenggu perzinahan karena perkawinan merupakan lembaga resmi yang dilindungi oleh agama maupun adat sebagaimana yang banyak dianut oleh masyarakat Indonesia terutama masayarakat Sasak, dan masyarakat yang ada di Desa Sukarara.
Penelitian ini di analisis dengan menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan sosiologis. Sumber primernya diambil dari data yang didapatkan dari hasil observasi lapangan, dokumentasi dan wawancara secara langsung dengan orang-orang yang bersangkutan. Ada beberapa informan yang akan di gali informasinya yakni seorang mangku adat, tokoh masyarakat, tokoh Agama dan masyarakat yang terlibat dalam rumusan masalah. Sumber sekundernya berasal dari kutipan buku, dokumen, arsip, dan catatan-lainnya.
Kesimupulan yang dihasilkan peneliti adalah makna dan dampak dalam tradisi mendakin ini untuk menyambung silaturrahmi dan sebagi bentuk permintaan maaf mempelai laki-laki kepada keluarga mempelai perempuan. Melestarikan budaya bangsawan, memperkenalkan anggota keluarga dari kedua belah pihak baik dari pihak mempelai laki-laki dan pihak mempelai perempuan, dan sebagai penghormatan.
Kata Kunci : Makna Simbolik, Tradisi Mendakin, Perkawinan Adat Bangsawan.
xiv
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Pada saat ini kebudayan telah mengalami banyak
perubahan dari masa ke masa. Perubahan tersebut akibat
munculnya beragam pemikiran dan gagasan oleh masyarakat
yang pada dasarnya memiliki sifat kreatif guna mengembangkan
kebudayaan tersebut ke arah yang lebih baik dan sempurna.
Budaya adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil
karya manusia dalam kehidupan masyarakat yang dijadikan milik
bersama.1
Perkawinan merupakan sunnatullah bagi manusia yaitu
apabila telah menikah maka telah meenyempurnakan separuh
agamanya, hukum alam dalam kehidupan didunia yang
dilakukan oleh semua makhluk seperti manusia, hewan, dan
tumbuhan. Allah menciptakan manusia sebagai makhluk yang
paling mulia di antara makhluk yang lainnya dan manusia
dijadikan dalam keadaan berpasang-pasangan laki-laki dan
perempuan, antara satu dengan yang lainnya saling
membutuhkan untuk hidup yang layak di dunia.
Jadi setiap manusia yang normal mempunyai hasrat untuk
melanjutkan keturunan. Hal inilah yang menyebabkan manusia
selalu membutuhkan lawan jenisnya untuk melahirkan
keturunan baru maka di tempuh dengan melalui perkawinan.
1Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalis dan Pembangunan, (Jakarta: Pr Gramedia Pustaka Umum 2009). hlm. 144.
2
Perkawinan yang dalam istilah agama Islam disebut
“nikah” adalah melakukan suatu akad atau perjanjian untuk
mengikatkan diri antara seorang laki-laki dengan seorang
perempuan untuk menghalalkan hubungan kelamin antara kedua
belah pihak, dengan dasar suka rela dan keridhoan kedua belah
pihak untuk mewujudkan suatu kebahagiaan hidup berkeluarga
yang diliputi rasa kasih sayang dan ketentraman dengan cara-
cara yang di ridhoi oleh Allah.2
Pernikahan yang dianggap melaksanakan sunah Rasul
adalah pernikahan yang dilakukan apabila telah sesuai dengan
ketentuan yang telah ditetapkan oleh agama berupa rukun, syarat
dan ketentuan lainnya yang ditetapkan agama.
Perkawinan merupakan unsur tali temali yang meneruskan
kehidupan manusia dan masyarakat yang baik secara sah.
Menurut Soekanto dalam buku Tolib Setiady, “perkawinan itu bukan hanya suatu peristiwa yang mengenai mereka yang bersangkutan (perempuan dan laki-laki yang
menikah) saja, akan tetapi juga bagi orang tuanya, saudara-saudara, dan keluarganya”. Dalam kalangan masyarakat adat yang masih kuat mempertahankan prinsip kekerabatan berdasarkan ikatan keturunan (darah) maka: “Fungsi perkawinan adalah merupakan suatu nilai hidup untuk dapat meneruskan keturunan, mempertahankan silsilah dan kedudukan keluarga yang bersangkutan. Disamping itu ada kalanya suatu
perkawinan merupakan suatu sarana untuk memperbaiki hubungan kekerabatan yang telah jauh atau retak, ia merupakan sarana pendekatan dan perdamaian antar kerabat dengan begitu pula dengan perkawinan itu bersangkut paut dengan masalah kedudukan, harta kekayaan dan masalah pewarisan”.3
2 Siti Rohana, ’’merariq” Adat Kawin Lari Dalam Perspektif Hukum Islam, Skripsi Tidak Diterbitkan Universitas Cokroaminito, (Yogyakarta, 2004)., hlm. 15.
3Tolib Setiady, Intisari Hukum Adat Indonesia Dalam Kajian Pustaka, (Bandung; Alfabeta, 2015), hlm. 203.
3
Menurut adat istiadat, pernikahan merupakan bagian yang
paling inklusif, karena manusia dilahirkan di tengah bangsa yang
berbudaya. Proses pernikahan merupakan produk budaya yang di
antara satu daerah dengan daerah lainnya tidak selalu sama,
sehingga tradisi yang berlaku bersifat lokal, misalnya pernikahan
dalam bentuk merariq berlaku khusus bagi kalangan masyarakat
suku Sasak.
Fenomena tradisi mendakin ini adalah salah satu pokok
kajian yang peneliti kaji adalah sebuah prosesi nyongkolan
dengan berbagai macam khas, makna masing-masing saat
melakukan mendakin. Selain itu juga prosesi mendakin ini diikuti
oleh banyak orang baik dari segi kasta bawah sampai kasta
tertinggi dan menampilkan berbagai macam corak khas yang di
pakai. Dari yang pernah dilihat bahwa mendakin diikuti oleh
masyarakat Desa sukarara untuk bisa mengenal identitas dari
pihak pengantin laki-laki kata lain (Silaturrahmi), bisa ikut
mendampingi atau menyambut pengantin perempuan dengan
membawa sebuah hantaran seperti hasil kebun, sayur-masur,
buah-buahan dan lain sebagiannya yang akan dibagikan pada
penonton, kerabat dan tetangga mempelai perempuan dan laki-
laki nantinya dan selain itu juga keunikan berbaris dalam
mendakin yang membuat tradisi tersebut tidak bisa ditinggalkan.
Keunikan mendakin bagi kaum ningrat atau bangsawan iring-
iringan nyongkolan pastinya dilengkapi dengan gendang beleq,
4
tarian joget dan pasukan berani mati yang berkostum seperti
prajurit jaman dulu kala. 4
Jadi Tradisi merupakan suatu adat kebiasaan peninggalan
nenek moyang yang tidak bisa ditinggalkan oleh masyarakat yang
khususnya masyarakat Desa Sukarara, yang masih menjalankan
tradisi Mendakin.
Mendakin asal kata “mandak” yang berarti menghadang,
yakni mengahadang pihak dari pengantin laki-laki untuk saling
menukarkan sedah lanjaran “sirih dan rokok” antar sesepuh laki-
laki dan perempuan yang diawali dengan perbincangan sebagai
pembuka dilakukannya mendakin. Prosesi ini tentunya terdapat
makna atau hakikat tertentu, sehingga tradisi ini masih tetap
dipertahankan oleh masyarakat Desa sukara.
Prosesi tersebut tentunya terdapat makna atau hakikat
filososfi, segingga hal ini masih tetap dipertahankan oleh
masyarakat Desa Sukarara. Pada prosesi mendakin dalam
nyongkolan akan menghasilkan makna-makna tersendiri dari
berbagai simbol yang diperlihatkan pada saat rosesi tersebut
dilakukan.
Jadi disini Mendakin ini juga berkaitan dengan hukum
Islam yakni untuk menyambung silaturrahmi antar kedua belah
pihak, yang di lambangkan dengan penginang kuning dalam
artian “pengiling-iling” atau yang menjadi pengikat yang
4 Observasi tanggal 27 November 2019.
5
sebenarnya, agar kepercayaan terhadap Allah dan sesama
manusia tidak terputus. “Karas”, di dalamnya terdapat daun
sirih, buah pinang, gambir, kapur sirih, dan tembakau, yang
melambangkan lima rukun islam. “Pidade”, berisikan berbagai
macam buah-buahan yang melambangkan tingkah laku,
perbuatan dan perkataan yang harus selalu baik.
Keterkaitan antara paraktik dengan teori dapat dilihat
dalam hadits berikut bahwa, adat atau tradisi mendakin tersebut
dilakukan pasca akad nikah, karena tradisi tersebut dijadikan
sebagai walimatul‟ursy, yang dimana walimah kewajiban
mengadakan walimah wajib bagi orang yang menikah untuk
menyelenggarakan walimah setelah menggauli isteri, sebagaimana
perintah Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam kepada „Abdurrahman
bin „Auf dalam hadits yang telah disebutkan sebelumnya dan juga
hadits yang telah diriwayatkan oleh Buraidah bin al-Hashib, ia
berkata:
س ة ي ل و
ن
لسو ه نإ :
ب ال ل ل د ر ع
لعي
ه
لص هل ى
ل ل و رس ة ط ه :ل ا ق
ل ا ق
يف ا
ل ع
ل. بط خ ا
“Tatkala „Ali meminang Fatimah Radhiyallahu anhuma ia berkata, „Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam bersabda, „Sesungguhnya merupakan keharusan bagi pengantin untuk menyelenggarakan walimah.‟ ” (HR Ahmad)5
Hadits tersebut di atas menunjukkan bahwa walimah itu
boleh diadakan dengan makanan apa saja sesuai kemampuan.
Walimah yang dilakukan oleh masyarakat bangsawan Sasak yang
khususnya masyarakat Desa Sukarara adalah begawe, acara
2020
5 Https//www.almanhaj.id/kewajiban mengadakan walimahan. Diakses tanggal 2 Januari
6
begawe tersebut dilakukan setelah akad nikah itu semua
dilakukan sebagai wujud rasa syukur atas telah menikahnya
anak gadis dan anak bujang orang yang melakukan walimah
tersebut dan sebagai ajang silaturrahmi antara tuan rumah
dengan tamu undangan.
Jadi, tidak ada alasan bagi kita untuk tidak meyambung
tali silaturrahmi, contoh silaturrahmi yakni seperti beramah
tamah, saling berkunjung, bertegur sapa saat bertemu dan lain
sebagiannya.
Perkawinan dalam suku Sasak Desa Sukarara adalah
suatu perkawinan yang dilakukan menurut ajaran Islam dan adat
istiadat. Sementara melihat begitu pentingnya kedudukan dan
fungsi dari perkawinan baik secara makna simbol tinjauan
hukum Islam maupun hukum adat maka mendorong peneliti
untuk mengangkat judul Skripsi dengan tema : Makna Simbolik
Tradisi Mendakin Pada Proses Nyongkolan Dalam Perkawinan
Adat Bangsawan Sasak (Studi Desa Sukarara Kecamatan
Jonggat Lombok Tenagah).
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang tersebut di atas peneliti dapat
merumusan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana Makna Simbolik Tradisi Mendakin Pada Prosesi
Nyongkolan Dalam Perkawinan Adat Bangsawan Sasak (di
Desa Sukarara Kecamatan Jonggat Lombok Tengah) ?
7
2. Bagaimana Dampak Dari Tradisi Mendakin Pada Prosesi
Nyongkolan Dalam Perkawinan Adat Bangsawan Sasak (di
Desa Sukarara Kecamatan Jonggat Lombok Tengah)?
C. Tujuan dan Manfaat
1. Tujuan Penelitian
Berdasarkan fokus penelitian di atas, tujuan penelitian ini
adalah:
a. Untuk mengetahui makna simbol yang terkandung di
dalam Tradisi Mendakin yang hanya di lakukan pada
kalangan Bangsawan Pada Proses Nyongkolan Dalam
Perkawin Adat Sasak Desa Sukarara.
b. Untuk Mengtaui Dampak Tradisi Mendakin Pada Prosesi
Nyongkolan Dalam Perkawinan Adat Sasak di Desa
Sukarara
2. Manfaat Penelitian
Hasil penelitian ini nanti diharapkan dapat bergunan
sebagai berikut:
a. Secara teoritis hasil penelitian ini diharapakan sebagai
bahan masukan dan informasi pengembangan ilmu
pengetahuan lebih lanjut khususnya tentang tradisi
mendakin.
b. Secara praktis diharapakan dapat mnjadi bahan masukan
dan informasi bagi penelitian lebih lanjut.
c. Secara akademis dapat untuk memperkaya khazanah ilmu
pengetahuan secara umum dan untuk menambah refrensi
8
bahan bacaan pada perpustakaan Universitas Islam Negeri
(UIN) Mataram.
D. Ruang Lingkup dan Setting Penelitian
1. Ruang Lingkup
Berdasarkan latar belakang sebagaimana diuraikan di
atas maka dapat di identifikasi permasalahan dalam penelitian
ini yaitu sebagai berikut.
a. Penelitian yang dilakukan oleh peneliti berfokus pada
bagaimanakah tinjauan hukum islam terhadap tadisi
mendakin pada proses nyongkolan dalam perkawinan adat
bangsawan Sasak pada Desa Sukarara.
b. Mengapa hanya kalangan bangsawan yang melakukan
taradisi mendakin pada proses nyokolan dalam perkawinan
adat sasak pada desa Sukarara.
2. Setting Penelitian
Adapun lokasi penelitian ini ditetapkan pada desa
Sukarara yang menurut pandangan peneliti, masyarakat pada
desa Sukarara masih berpegang pada tradisi lokal seperti
tradisi Mendakin.
E. Telaah Pustaka
Telaah pustaka merupakan penelusuran terhadap karya
ilmiah yang terdahulu dan berhubungan dengan penelitian yang
akan dilakukan. Akan tetapi untuk menghindari hal tersebut dan
menjamin keaslian dari penelitian ini maka peneliti akan
melampirkan beberapa karya yang berkaitan dengan judul yang
9
diangkat peneliti. Adapun penelitian yang pernah diteliti oleh
penelitian, adalah sebagai berikut:
1. Dari penelitian M. Najamudin Aminullah. Tema jurnalnya:
Akulturasi Islam Dengan Tradisi Perkawinan Masyarakat
Bangsawan Sasak (Studi di kecamatan kopang kabupaten
lombok tengah).6
Aji krame, pihak perempuan juga biasanya meminta
pembayaran lain yang disebut pisuke, berupa uang atau
barang-barang berharga lainnya. Sesuai artinya, yakni
„penyenang‟ atau „yang menjadikan rela (suke)‟ , pisuke
berfungsi sebagai penghibur rasa sedih orangtua yang
ditinggal pergi oleh anak gadisnya Bahwa sorong serah aji
krama pembayunan dan nyongkolan, sorong serah
merupakan suatu sremoni perkawinan adat yang diadakan
untuk memberikan dan meyerahkan Aji kerame, serta benda-
benda pelanggaran adat.
Dari judul diatas bahwa da kesamaan dari penelitian
terdahulu dan penelitian sekarang sama-sama membahas
tentang tradisi perkawinan bangsawan.
Sedangkan perbedaan penelitian terdahulu dan
penelitian sekarang, yaitu penelitian terdahulu memfokuskan
pada akulturasi Islam tradisi perkawinan tidak memberikan
makna yang signifikan terhadap kebudayaan Islam. Dan
6 M. Najamudin Aminullah, Akulturasi Islam Dengan Tradisi Perkawinan Masyarakat Bangsawan Sasak (Studi Di Kecamatan Kopang Kabupaten Lombok Tengah 2017). hlm. 122.
10
penelitian sekarang memfokuskan pada makna simbol tradisi
mendakin pada prosesi perkawinan adat bangsawan.
2. Sedangkan penelitian Muhamad Yusuf Al-Hamdani, yang
jurnalnya Education Of Life dalam Fenomena Perkawinan
perkawinan merupakan sebuah kontrak antara dua pasang
yang setara.7
Bahwa ada kesamaan dari penelitian terdahulu dan
penelitian sekarang sama-sama membahas tentang
perkawinan.
Sedangkan perbedaan penelitian terdahulu dan
penelitian sekarang, yaitu penelitian terdahulu memfokuskan
fenomena keharusan pasangan untuk mengidentifikasi status
sosial mereka. Dan penelitian sekarang lebih menekankan
pada tardisi perkawinan yang sudah dijalankan sejak nenek
moyang.
3. Sedangkan dari penelitian Muhammad Sukri dari jurnalnya
yang berjudul Leksikon Dalam Adat Perkawinan Masyarakat
Suku Sasak Di Kabupaten Lombok Utara.
Adat perkawinan suku sasak di KLU masih sangat
teratur bahasa serta syarat-syarat yang harus di jalankan
untuk tradisi merarik seperti memulang. Filosofi dari tradisi
memulang ini adalah bahwa perempuan tidak bisa disamakan
dengan barang yang dapat diminta dan ditawar-tawar. Selain
7 Muhamad Yusuf Al-Hamdani, “Education Of Life dalam Fenomena perkawinan sasak” Tarbawi. Volume, 4 No. 2 Juli-Desember 2019, hlm. 60.
11
itu, tradisi memulang bertujuan untuk memberikan
penghormatan kepada perempuan yaitu sebagai bukti
kesetiaan laki-laki kepada pasangannya. Seorang laki-laki
tidak diragukan lagi cintanya kepada pasangannya, jika laki-
laki tersebut berani membawa lari perempuan yang akan
menjadi pasangan hidupnya dengan segala risikonya. Namun,
perlu digarisbawahi bahwa memulang bukan berarti mencuri
perempuan dengan tujuan untuk memutuskan hubungan si
perempuan dengan keluarganya, melainkan bertujuan untuk
kebaikan dan niat yang positif.
Penelitian terdahulu lebih memfokuskan kepada
Tujuan dari tradisi mengulung. Sedangkan Penelitian yang
sekarang lebih kepada makna tardisi mendakin yang dimana
terdapat unuk saling bersilaturrahmi kepada kelurga dari
perempuan.
Meskipun penelitian-penelitian tersebut mengulas
tentang tahapan pelaksanaan adat perkawinan masyarakat
suku Sasak dan suku Kui, namun tidak ada yang secara
khusus yang membahas tentang taradisi Mendakin yang
justru menjadi fokus kajian dalam penelitian ini.
F. Kerangka Teori
Adapun teori yang relevan dengan masalah tersebut yaitu
Teori Intraksionisme Simbolik. Menurut teori Interaksi simbolik,
kehidupan sosial pada dasarnya adalah interaksi manusia yang
menggunakan simbol-simbol, mereka tertarik pada cara manusia
12
menggunakan simbol-simbol yang merepresentasikan apa yang
mereka maksudkan untuk berkomunikasi dengan sesamanya.
teori Interaksime Simbolik dimana konsep ini diperkenalkan
oleh Herbert Blumer sekitar tahun 1939. Dalam lingkup sosiologi,
idea ini sebenarnya sudah lebih dahulu dikemukakan George
Herbert Mead, tetapi kemudian dimodifikasi oleh blumer guna
mencapai tujuan tertentu. Teori ini memiliki idea yang baik, tetapi
tidak terlalu dalam dan spesifik sebagaimana diajukan George
Herberd Mead. Kerangka teori yang digunakan adalah
menggunakan Konsep teori interaksi simbolik. Interaksi simbolik
didasarkan pada ide-ide tentang individu dan interaksinya dengan
masyarakat. Teori interaksionisme simbolik digunakan untuk
melihat suatu fenomena atau makna simbol-simbol yang terdapat
di dalam Tardisi Mendakin.
Untuk lebih mudah memahami penulisan ini maka, penulis
perlu memberikan penjelasan terhadap kata-kata yang terdapat
dalam judul sebagai berikut :
1. Pengerian Simbol
Kata symbol berasal dari bahasa yunani yaitu symbolos
berarti tanda atau ciri yang memberitahukan sesuatu kepada
seseorang. Manusia dalam hidupnya selalu berkaitan dengan
symbol-symbol yang berhubungan dengan kehidupan sehari-
hari. Manusia adalah animal symbolicium, yang artinya
adalah pemikiran dan tingkah laku symbolis merupakan ciri
13
yang betul-betul khas manusiawi dan bahwa seluruh
kemajuan kebudayaan yang manusia mendasarkan diri.
Jadi definisi yang mereka berikan kepada orang lain,
situasi, objek dan bahkan diri mereka sendiri yang
menentukan perilaku manusia. Dalam konteks ini, makna
dikonstruksikan dalam proses interaksi dan proses tersebut
bukanlah suatu medium netral yang memungkinkan
kekuatan-kekuatan sosial memainkan perannya, melainkan
justru merupakan substansi sebenarnya dari organisasi sosial
dan kekuatan sosial.8
2. Tradisi mendakin
Tradisi mendakin merupakan sebuah tradisi yang
dilakukan oleh kaum bangsawan Sasak dan dilakukan pada
saat proses nyongkolan berlangsung, yang di mana pada saat
itu membawa daun sirih dan buah pinang yang ditempatkan
pada suatu wadah yang disebut, Penginang Kuning itu
merupakan sebuah wadah yang terbuat dari kuningan, dan
menggunakan wadah yang disebut Karas, sementara Karas
terbuat dari anyaman bambu. Daun sirih yang dibawa
diletakan melingkar di pinggir kedua wadah tersebut, dan
buah pinang diletakkan di dalam wadah. Yang membawa
Penginang Kuning dan Karas tersebut adalah merupakan
orang suruhan dari kalangan bangsawan yang sedang
melangsungkan prosesi Mendakin. Akibat dari cara pandang
8 Dedi Mulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Rosdakarya, 2002), hlm. 68- 70.
14
demikian, kebudayaan menjadi ruang dan media yang efektif
untuk melanggengkan kapitalisme, bukan hanya dalam
kebutuhan subsistem, melainkan dalam hasrat dan citra diri.9
3. Perkawinan Menurut Adat
Menurut hukum adat perkawinan merupakan sarana
untuk melangsungkan hidup kelompoknya secara tertib.
Sarana untuk mendapatkan generasi baru yang melanjutkan
generasi hidup kelompoknya. Perkawinan juga bisa
merupakan urusan kerabat, keluarga, persekutuan, martabat,
bisa merupakan urusan pribadi, bergantung pada tata
susunan masyarakat.10
Nyongkolan merupakan salah satu proses perkawinan
yang dilakukan pasca ijab kabul atau akad nikah, yang
bertujuan untuk mengumumkan kepada masyarakat bahwa
perempuan yang disongkol tersebut sudah ada pasangan
hidup agar tidak diganggu oleh laki-laki lain dan merupakan
acara sungkeman kepada mertua.11
Dalam upacara inilah pertama kalinya mempelai
perempuan berkunjung kerumah orang tua walinya sejak
peristiwa merarik, dalam acara ini juga termasuk kegiatan
silaturrahmi para keluarga karena dengan pelaksanaan
9 Muhammad Alfan, Filsafat Kebudayaan, (Bandung; CV Pustaka Setia, 2013), hlm. 48. 10 Imam Suditya, Hukum Adat Sketsa Asas, ( Yogyakarta: Liberti, 2000), hlm.107 11 Mulyana, Dampak Adat Nyongkolan Terhadap Sikap dan Prilaku Keagamaan
Masyarakat di Desa Kopang Kecamatan Kopang Kabupaten Lombok Tengah, IAIN Mataram, 2010, h. 87
15
upacara ini semua warga dan masyarakat sekitar dapat
berkumpul sehingga terjadi rasa ukhuwah islamiyah.12
a. Pengertian Nyongkolan
Nyongkolan, merupakn prosesi yang paling ramai dalam
upacara pernikahan Sasak, di mana semua orang terutama
para muda mudi turut bergembira memperolah
kesempatan untuk bersenang-senang. Prosesi ini bertujuan
untuk kali pertamanya kedua mempelai manampakkan
dirinya secara resmi di hadapan orang tua perempuan dan
keluarga-keluarganya. Prosesi nyongkolan yang khas terdiri
dari mempelai perempuan dan laki-laki disertai dengan
rombongan besar dari desa atau kampung mempelai laki-
laki dan kelompok pemusik. Dalam prosesi nyongkolan
yang lebih tradisional, kebanyakan anggota-anggota
masyarakat yang ikut berpakaian seremonial Sasak. Untuk
laki-laki menggunakan pakaian kebesaran mereka yang
terdiri dari kain batik, sapuk, dodot dan sebilah keris yang
diselipkan di pinggang. Sedangkan untuk perempuan tanpa
kecuali memakai kebaya yang dipadukan dengan
selendang.13
b. Syarat-syarat nyongkolan
1) Berpakaian tradisonal
12 M. Fachir Rahman, Pernikahan di Nusa Tenggara Barat : Antara Islam dan Tradisi (LEPPIM IAIN Mataram). hlm. 153.
13 Muhamad Yusuf Al-Hamdani,. Education Of Life dalam Fenomena Perkawinan Suku Volume, 4 No. 2 Juli-Desember 2019, hlm. 60.
16
2) Pengantin
3) Gendang beleq
4) Kecimol
c. Tujuan Nyongkolan
1) Untuk menyempurnakan tradisi perkawinan
2) Menyambung silaturrahmi
3) Menjalankan tradisi
4. Teori Intraksionisme Simbolik
Menurut teori Interaksi simbolik, kehidupan sosial pada
dasarnya adalah interaksi manusia yang menggunakan
simbol-simbol, mereka tertarik pada cara manusia
menggunakan simbol-simbol yang merepresentasikan apa
yang mereka maksudkan untuk berkomunikasi dengan
sesamanya. Dan juga pengaruh yang ditimbulkan dari
penafsiran simbol-simbol tersebut terhadap perilaku pihak-
pihak yang terlihat dalam interaksi sosial. Secara ringkas
Teori Interaksionisme simbolik didasarkan pada premis-
premis berikut:14
a. Individu merespon suatu situasi simbolik, mereka
merespon lingkungan termasuk obyek fisik (benda) dan
Obyek sosial (perilaku manusia).
b. Makna adalah produk interaksi sosial, karena itu makna
tidak melihat pada obyek, melainkan dinegosiasikan
melalui penggunaan bahasa, negosiasi itu dimungkinkan
14 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi,. (Bandung: Rosda Karya, 2004), hlm. 199.
17
karena manusia mampu mewarnai segala sesuatu bukan
hanya obyek fisik, tindakan atau peristiwa (bahkan tanpa
kehadiran obyek fisik, tindakan atau peristiwa itu) namun
juga gagasan yang abstrak.
c. Makna yang diinterpretasikan individu dapat berubah dari
waktu ke waktu, sejalan dengan perubahan situasi yang
ditemukan dalam interaksi sosial, perubahan interpretasi
dimungkinkan karena individu dapat melakukan proses
mental, yakni berkomunikasi dengan dirinya sendiri.15
Karya tunggal Mead yang amat penting dalam hal ini
terdapat dalam bukunya yang berjudul Mind, Self dan
Society. Mead megambil tiga konsep kritis yang diperlukan
dan saling mempengaruhi satu sama lain untuk menyusun
sebuah teori interaksionisme simbolik.16
Aadapun tiga konsep itu dan hubungan diantara
ketiganya merupakan inti pemikiran Mead, sekaligus
keywords dalam teori tersebut. Interaksionisme simbolis
secara khusus menjelaskan tentang bahasa, interaksi
sosial dan reflektivitas.
1) Mind (fikiran) fikiran, yang didefinisikan Mead sebagai
proses percakapan seseorang dengan dirinya sendiri,
tidak ditemukan di dalam diri individu, pikiran adalah
15 Artur Asa Berger, Tanda-Tanda Dalam Kebudayaan Kontemporer, trans. M Dwi
Mariyanto and Sunarto (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004), hlm. 14. 16 Elvinaro Ardianto, Lukiati Komala, and Siti Karlinah, Komunikasi Massa Suatu
Pengantar, Revisi (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2007), hlm 136.
18
fenomena sosial. Fikiran muncul dan berkembang
dalam proses sosial dan merupakan bagian integral dari
proses sosial.
Proses sosial mendahului fikiran, proses sosial
bukanlah produk dari fikiran. Jadi fikiran juga
didefinisikan secara fungsional ketimbang secara
substantif. Karakteristik istimewa dari pikiran adalah
kemampuan individu untuk memunculkan dalam
dirinya sendiri tidak hanya satu respon saja, tetapi juga
respon komunitas secara keseluruhan. Itulah yang kita
namakan pikiran.
Herbert Mead juga melihat fikiran secara
pragmatis. Yakni, fikiran melibatkan proses berfikir
yang mengarah pada penyelesaian masalah.17 Menurut
Mead “manusia mempunyai sejumlah kemungkinan
tindakan dalam pemikirannya sebelum ia melakukan
tindakan yang sebenarnya”.18
Sehingga berfikir menurut Mead adalah suatu
proses dimana individu berinteraksi dengan dirinya
sendiri dengan mempergunakan simbol-simbol yang
bermakna. Isyarat sebagai simbol-simbol signifikan
tersebut muncul pada individu yang membuat respons
dengan penuh makna. Isyarat-isyarat dalam bentuk ini
17 George Ritzer and Douglas J Goodman, Teori Sosiologi Modern (Jakarta: Kencana, 2007), hlm 280.
18 George Ritzer, Sosiologi Ilmu Berparadigma Ganda (Jakarta: CV. Rajawali, 2011),hlm. 67.
19
membawa pada suatu tindakan dan respon yang
dipahami oleh masyarakat yang telah ada.
Hebert Mead menekankan pada bahasa yang
merupakan sistem simbol dan kata-kata merupakan,
simbol karena digunakan untuk memaknai berbagai
hal. Dengan kata lain, simbol atau teks merupakan
representasi dari pesen yang dikomunikasikan kepada
publik.19 Sama halnya dengan mendakin, bahwa di
dalam tradisi tersebut terdapat simbol-simbol yang
memiliki makna tersendiri bagi masyarakat sukarara
Masyarakat memaknai setiap rangkaian dan prosesi-
prosesi sebagai bentuk interaksi komunikasi. Interaksi
Komunikasi antara yang melakukan mendakin dan
penerima mendakin dan komunikasi kepada leluhur
yang dipercayai.
Melalui simbol-simbol itulah maka akan terjadi
pemikiran. Esensi pemikiran dikonstruk dari
pengalaman isyarat makna yang terinternalisasi dari
proses eksternalisasi sebagai bentuk hasil interaksi
dengan orang lain. Oleh karena perbincangan isyarat
memiliki makna, maka stimulus dan respons memiliki
kesamaan untuk semua partisipan.20
19 Muhammad Mufid, Etika dan Filsafat Komunikasi, (Jakarta: Kencana 2010). hlm. 16- 19.
20 Ambo Upe, Tradisi Aliran Dalam Sosiologi Dari Filosofi Positivistik Ke Post Positivistik(Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2010), hlm. 223.
20
2) Self (diri) The self atau diri, menurut Mead merupakan
ciri khas dari manusia. Yang tidak dimiliki oleh
binatang. Diri adalah kemampuan untuk menerima diri
sendiri sebagai sebuah objek dari perspektif yang
berasal dari orang lain, atau masyarakat. Tapi diri juga
merupakan kemampuan khusus sebagai subjek. Diri
muncul dan berkembang melalui aktivitas interaksi
sosial dan bahasa. Menurut Mead, mustahil
membayangkan diri muncul dalam ketiadaan
pengalaman sosial. Karena itu ia bertentangan dengan
konsep diri yang soliter dari Cartesian Picture.
The self juga memungkinkan orang berperan
dalam percakapan dengan orang lain karena adanya
sharing of simbol. Artinya, seseorang bisa
berkomunikasi, Mead menggunakan istilah significant
gestures (isyarat-isyarat yang bermakna) dan significant
communication dalam menjelaskan bagaimana orang
berbagi makna tentang simbol dan merefleksikannya.
Ini berbeda dengan binatang, anjing yang
menggonggong mungkin akan memunculkan reaksi
pada anjing yang lain, tapi reaksi itu hanya sekedar
insting, yang tidak pernah diantisipasi oleh anjing
pertama.
Jadi the self berkait dengan proses refleksi diri,
yang secara umum sering disebut sebagai self control
21
atau self monitoring. Melalui refleksi diri itulah menurut
Mead individu mampu menyesuaikan dengan keadaan
di mana mereka berada, sekaligus menyesuaikan dari
makna, dan efek tindakan yang mereka lakukan.
Dengan kata lain orang secara tak langsung
menempatkan diri mereka dari sudut pandang orang
lain.
Dari sudut pandang demikian orang memandang
dirinya sendiri dapat menjadi individu khusus atau
menjadi kelompok sosial sebagai suatu kesatuan.Mead
membedakan antara I (saya) dan me (aku). I
(Saya) merupakan bagian yang aktif dari diri (the self)
yang mampu menjalankan perilaku. Me atau aku,
merupakan konsep diri tentang yang lain, yang harus
mengikuti aturan main, yang diperbolehkan atau tidak.
I (saya) memiliki kapasitas untuk berperilaku, yang
dalam batas-batas tertentu sulit untuk diramalkan,
sulit diobservasi, dan tidak terorganisir berisi pilihan
perilaku bagi seseorang. Sedangkan me (aku)
memberikan kepada I (saya) arahan berfungsi untuk
mengendalikan I (saya), sehingga hasilnya perilaku
manusia lebih bisa diramalkan, atau setidak-tidaknya
tidak begitu kacau. Karena itu dalam kerangka
pengertian tentangthe self (diri),terkandung esensi
interaksi sosial. Interaksi antara I” (saya) dan me
22
(aku). Disini individu secara inheren mencerminkan
proses sosial. Seperti namanya, teori ini berhubungan
dengan media simbol dimana interaksi terjadi.
Tingkat kenyataan sosial sosial yang utama yang
menjadi pusat perhatian interaksionisme simbolik
adalah pada tingkat mikro, termasuk kesadaran
subyektif dan dinamika interaksi antar pribadi.
Ternyata kita tidak hanya menanggapi orang lain, kita
juga mempersepsi diri kita. Diri kita bukan lagi personal
penanggap, tetapi personal stimuli sekaligus.
Bagaimana bisa terjadi, kita menjadi subjek dan objek
persepsi sekaligus? Diri (self) atau kedirian adalah
konsep yang sangat penting bagi teoritisi
interaksionisme simbolik. Rock menyatakan bahwa
diri merupakan skema intelektual interaksionis
simbolik yang sangat penting. Seluruh proses sosiologis
lainnya, dan perubahan di sekitar diri itu, diambil dari
hasil analisis mereka mengenai arti dan organisasi.21
Diri adalah di mana orang memberikan
tanggapan terhadap apa yang ia tujukan kepada orang
lain dan di mana tanggapannya sendiri menjadi bagian
dari tindakannya, di mana ia tidak hanya
mendengarkan dirinya sendiri, tetapi juga merespon
dirinya sendiri, berbicara dan menjawab dirinya sendiri
21 Ibid., hlm. 295.
23
sebagaimana orang lain menjawab kepada dirinya,
sehingga kita mempunyai perilaku dimana individu
menjadi objek untuk dirinya sendiri. Karena itu diri
adalah aspek lain dari proses sosial menyeluruh dimana
individu adalah bagiannya. Mead menyadari bahwa
manusia sering terlibat dalam suatu aktivitas yang
didalamnya terkandung konflik dan kontradiksi internal
yang mempengaruhi perilaku yang diharapkan.
Bagian terpenting dari pembahasan Mead adalah
hubungan timbal balik antara diri sebagai objek dan diri
sebagai subjek. Diri sebagai objek ditunjukkan oleh
Mead melalui konsep me , sementara ketika sebagai
subjek yang bertindak ditunjukannya dengan
konsep I . Ciri utama pembeda manusia dan hewan
adalah bahasa atau simbol signifikan . Simbol
signifikan haruslah merupakan suatu makna yang
dimengerti bersama, ia terdiri dari dua fase, me
dan I . Dalam konteks ini me adalah sosok diri
saya sebagaimana dilihat oleh orang lain, sedangkan
I yaitu bagian yang memperhatikan diri saya
sendiri. Dua hal itu menurut Mead menjadi sumber
orisinalitas, kreativitas, dan spontanitas.22
22 I.B. Wirawan, Teori-Teori Sosial Dalam Tiga Paradigma (Fakta Sosial, Definisi
Sosial, & Perilaku Sosial), hlm.124.
24
Kita tak pernah tahu sama sekali tentang I
dan melaluinya kita mengejutkan diri kita sendiri lewat
tindakan kita. Kita hanya tahu I setelah tindakan
telah dilaksanakan. Jadi, kita hanya tahu I dalam
ingatan kita. Mead menekankan I karena empat
alasan. Pertama, I adalah sumber utama sesuatu
yang baru dalam proses sosial. Kedua, Mead yakin,
didalam I itulah nilai terpenting kita ditempatkan.
Ketiga, I merupakan sesuatu yang kita
semua cari perwujudan diri. Keempat, Mead melihat
suatu proses evolusioner dalam sejarah dimana
manusia dalam masyarakat primitif lebih didominasi
oleh Me sedangkan dalam masyarakat modern
komponen I nya lebih besar.23
I bereaksi terhadap Me yang
mengorganisir sekumpulan sikap orang lain yang ia
ambil menjadi sikapnya sendiri. Dengan kata lain
Me adalah penerimaan atas orang lain yang di
generalisir. Sebagaimana Mead, Blumer berpandangan
bahwa seseorang memiliki kedirian (self) yang terdiri
dari unsur I dan Me. Unsur I merupakan unsur yang
23 George Ritzer and Douglas J Goodman. Teori Sosiologi Modern. (Jakarta: Kencana,
2007), hlm. 286.
25
terdiri dari dorongan, pengalaman, ambisi, dan orientasi
pribadi.
Sedangkan unsur Me merupakan suara dan
harapan-harapan dari masyarakat sekitar. Pandangan
Blumer ini sejalan dengan gurunya, yakni Mead, yang
menyatakan bahwa dalam percakapan internal
terkandung didalamnya pergolakan batin antara unsur I
(pengalaman dan harapan) dengan unsur Me (batas-
batas moral). Pemahaman makna dari konsep diri
pribadi dengan demikian mempunyai dua sisi, yakni
pribadi (self) dan sisi sosial (person).
Karakter dirisecara sosial dipengaruhi oleh
teori (aturan, nilai-nilai dan norma) budaya
setempat seseorang berada dan dipelajari memalui
interaksi dengan orang-orang dalam budaya tersebut.
Konsep diri terdiri dari dimensi dipertunjukan sejauh
mana unsur diri berasal dari sendiri atau lingkungan
sosial dan sejauh mana diri dapat berperan aktif. Dari
perspektif ini, tampaknya konsep diri tidak dapat
dipahami dari diri sendiri.
Dengan demikian, makna dibentuk dalam proses
interaksi antar orang dan objek diri, ketika pada saat
bersamaan mempengaruhi tindakan sosial. Ketika
seseorang menanggapi apa yang terjadi
26
dilingkungannya, ketika itu ia sedang menggunakan
sesuatu yang disebut sikap.24
3) Society (masyarakat) Pada tingkat paling umum, Mead
menggunakan istilah masyarakat (society) yang berarti
proses sosial tanpa henti yang mendahului pikiran dan
diri. Masyarakat penting perannya dalam membentuk
pikiran dan diri.
Ditingkat lain, menurut Mead, masyarakat
mencerminkan sekumpulan tanggapan terorganisir yang
diambil alih oleh individu dalam bentuk aku (me).
Menurut pengertian individual ini masyarakat
mempengaruhi mereka, memberi mereka kemampuan
melalui kritik diri, untuk mengendalikan diri mereka
sendiri. Sumbangan terpenting Mead tentang
masyarakat, terletak dalam pemikirannya mengenai
pikiran dan diri. Pada tingkat kemasyarakatan yang
lebih khusus, Mead mempunyai sejumlah pemikiran
tentang pranata sosial (social institutions)..
Menurut Mead, pranata sosial seharusnya hanya
menetapkan apa yang sebaiknya dilakukan individu
dalam pengertian yang sangat luas dan umum saja, dan
seharusnya menyediakan ruang yang cukup bagi
individualitas dan kreativitas. Di sini Mead
24Haryanto, Spektrum Teori Sosial Dari Klasik Hingga Postmodern, hlm. 80.
27
menunjukkan konsep pranata sosial yang sangat
modern, baik sebagai pemaksa individu maupun
sebagai yang memungkinkan mereka untuk menjadi
individu yang kreatif.25 Dalam konsep teori Herbert
Mead tentang interaksionisme simbolik terdapat prinsip-
prinsip dasar yang dapat disimpulkan sebagai berikut:
1) Manusia dibekali kemampuan berpikir, tidak
seperti binatang.
2) Kemampuan berpikir ditentukan oleh interaksi
sosial individu.
3) Dalam berinteraksi sosial, manusia belajar
memahami simbol-simbol beserta maknanya yang
memungkinkan manusia untuk memakai
kemampuan berpikirnya.
4) Makna dan simbol memungkinkan manusia untuk
bertindak (khusus dan sosial) dan berinteraksi.
5) Manusia dapat mengubah arti dan simbol yang
digunakan saat berinteraksi berdasar penafsiran
mereka terhadap situasi.
Jadi peneliti mengkaitkan judul dengan penggunaan teori
konsep interaksionalisme simbolik adalah didasarkan pada
judul penelitian yang mengangkat tentang Makna Simbolik
25Ambo Upe, Tradisi Aliran Dalam Sosiologi Dari Filosofi Positivistik Ke Post Positivistik(Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2010). hlm.287—288.
28
Tradisi Mendakin Pada Proses Nyongkolan dalam Perkawinan
Adat Bangsawan Sasak (Studi Desa Sukarara Kecamatan
Jonggat Lombok Tenagah). dimana pada teori ini titik
penekanannya pada bagaimana makna, fikirian, diri dan
masyarakat.
Ketiga pokok fikiran tersebut di atas akan
dikolaborasikan untuk melihat bagaimana makna masyarakat
mengenai Tradisi Mendakin Pada Proses Nyongkolan dalam
Perkawinan Adat Bangsawan Sasak (Studi Desa Sukarara
Kecamatan Jonggat Lombok Tenagah).
Fikiran-fikiran yang ada tentu akan menhasilkan
makna berbeda-beda antara satu individu dengan lainnya
sehingga akan terdapat perbedaan makna tersendiri dari
simbol-simbol yang dilakukan pada prosesi nyongkolan
tergantung dari individu, cara pandang dan pemahaman
terhadap makna simbol tradisi mendakin.
Sehingga akan ada hasil-hasil tersendiri dari
masyarakat itulah yang ingin dilihat didalam penelitian ini
yang nantinya akan dilaksanakan melalui observasi dan
wawancara yang kemudian akan di dokumentasikan didalam
hasil penelitian.
G. Metode Penelitian
Suatu ilmu yang membicarakan tentang cara atau prosedur
atau langkah-langkah yang ditempuh untuk mencapai tujuan
disebut metodologi. Sedangkan penelitian diartikan suatu cara
29
untuk memahami sesuatu dengan melalui usaha mencari bukti-
bukti yang muncul sehubungan dengan masalah-masalah itu,
yang dilakukan secara hati-hati sekali sehingga diperoleh
pemecahan yang benar.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, yang dimaksud
dengan metode adalah cara yang diatur dan terpikirkan baik-baik
untuk mencapai maksud tertentu. Berdasarkan pengertian diatas
maka metode penelitian adalah suatu ilmu yang m empelajari
atau membicarakan cara-cara yang digunakan dalam usaha
menemukan, mengembangkan dan menguji kebenarannya.
1. Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang gunakan dalam penelitian ini adalah
pendekatan kualitatif deskriptif, yaitu suatu penelitian yang
datanya dinyatakan dalam bentuk verbal dan menganalisis
tanpa menggunakan data statistik. Apabila dalam penelitian
kualitatif ini dihasilkan angka-angka, maka angka-angka itu
bukan sebagai data utama melainkan sebagai data
penunjang.26
Dapat dipahami bahwa dalam penelitian kualitatif, peneliti
dihadapkan langsung pada lingkungan alam subyek guna
menggali dan memperoleh data-data deskriptif di lokasi
hlm. 4.
penelitian. Untuk memahami dan mempelajari prilaku subyek
dalam konteks lingkungan sebagaimana yang ditunjukkannya,
peneliti juga diarahkan pada latar individu secara utuh.
26 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011).
30
Adapun alasan menggunakan pendekatan kualitatif ini
adalah:
a. Dengan pendekatan kualitatif, peneliti dihadapkan
langsung dengan lapangan dan individu-individu secara
utuh guna memperoleh data yang obyektif dan logis.
b. Dengan pendekatan kualitatif ini juga peneliti langsung
dapat merasakan apa yang mereka alami dalam kehidupan
sosial mereka sendiri, serta dapat mempelajari kelompok-
kelompok dan pengalaman-pengalaman yang mungkin
belum diketahui bersama.27
2. Kehadiran Peneliti
Tujuan utama kehadiran peneliti di lokasi penelitian
adalah untuk mendapatkan data dalam penelitian kualitatif
yang menjadi instrument adalah peneliti itu sendiri (human
instrument) dan berfungsi menetapkan fokus penelitian dan
sumber data, dengan melakukan pengumpulan data, menilai
kualitas data, menganalisis data, menafsirkan data dan
membuat kesimpulan atas penemuannya.
Dalam penelitian ini, peneliti berperan sebagai
pengumpul data yang melibatkan diri secara langsung sebagai
subjek peneliti dalam waktu yang telah ditentukan. Dalam
pengumpulan data peneliti berusaha menciptakan hubungan
yang akrab dengan responden yang menjadi sumber data agar
data yang diperoleh benar-benar valid. Kehadiran di lapangan
27 Ibid, hlm. 5.
31
sangat menentukan untuk memperoleh data yang benar,
kehadiran sebagai observer untuk mengamati dan menyelidiki
gejala-gejala yang terjadi di lapangan.28
Kehadiran peneliti bukan bertujuan mempengaruhi
subjek, tetapi untuk mendapatkan data yang dibutuhkan
dengan sewajarnya di Desa Sukarara kecamatan Jonggat
selama kurang lebih satu bulan, peneliti di lapangan akan
mengumpulkan data yang ada dengan menggunakan metode
yang sesuai dengan tujuan penelitian yang telah ditentukan.
Untuk mencapai tujuan tersebut, ditempuh tekhnik-tehnik
sebagai berikut :
a. Melakukan observasi ke lokasi penelitian.
b. Mengadakan wawancara langsung dengan pihak-pihak
terkait.
c. Melakukan pencatatan (Dokumentasi) data yang terkait
dengan penelitian yang peneliti butuhkan.
3. Lokasi Penelitian
Pada penelitian ini lokasi penelitian di Desa Sukarara
Kecamatan Jonggat Lombok Tengah. Lokasi ini merupakan
tempat dimana tradisi Mendakin masih dilakukan oleh
kalangan bangsawan suku Sasak khususnya yang berada di
Desa Sukarara.
28 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, (Bandung: BPFE, 2006), hlm. 59.
32
4. Subjek Penelitian
Subjek penelitian adalah individu, benda atau organisme
yang dijadikan sumber imformasi yang dibutuhkan dalam
pengumpulan data penelitian. Istilah lain yang digunakan
untuk menyebut subjek penelitian adalah responden, yaitu
orang yang memberi respon, atau suatu perlakuan yang
diberikan kepadanya. Dalam penelitian ini subjek penelitian
dapat dibagi menjadi dua yaitu purposive sampling dan
snowball sampling.
a. Purposive sampling merupakan teknik dengan ketentuan
tertentu sesuai dengan kriteria yang ditentukan, karena
informan sangat penting bagi peneliti, untuk terus
mencari informasi tentang hal tersebut sampai datanya
pas, dan akurat (jenuh). Dengan menggunakan purposive
sampling peneliti biasanya memilih data yang sesuai
dengan data yang didapatkan dari informan yang
ditentukan oleh peneliti.
b. Snowball sampling adalah teknik pengambilan sampel
sumber data, yang pada awalnya jumlahnya sedikit, lama-
lama menjadi banyak.29
Dalam penelitian ini adapun teknik untuk menentukan
subjek yaitu purposive sampling, dengan menggunakan
29 Sugiyon, “Metode Penelitian Kualitatif untuk penelitian yang bersifat: eksploratif,
enterpretif, interaktif dan konstruktif”, (Bandung, ALFABETA, 2017), hlm.96
33
purposive sampling peneliti biasanya memilih data yang sesuai
dengan data yang didapatkan dari informan yang ditentukan
oleh peneliti. Peneliti menentukan informan kunci terlebih
dahulu, kemudian informan kunci akan mengarahkan peneliti
untuk mencari data diinforman biasa.
Adapun rincian dari yang akan digunakan oleh peneliti
dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. Informan kunci
adalah orang yang menjadi narasumber utama dalam
penelitian ini adalah tokoh agama, tokoh masyarakat, dan
remaja. Sedangkan informan biasa seperti tokoh masyarakat
adalah orang yang memberi informasi tetapi hanya sebagai
pelengkap saja.
5. Sumber Data
Sumber data yang dimaksudkan adalah dari mana data
dan informasi diperoleh seorang peneliti. Menurut Arikunto,
sumber data adalah subjek dari mana data dapat diperoleh.
Apabila peneliti menggunakan kuesioner atau wawancara
maka sumber data disebut responden, yaitu orang-orang yang
merespon atau menjawab pertanyaan-pertanyaan peneliti, baik
pertanyaan tertulis maupun lisan.30
Dalam penelitian ini, yang menjadi sumber data adalah
para informan kunci yang memiliki kompeten dan sangat
relevan dengan penelitian ini. Sumber data pada penelitian ini
30 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: Rineka Cipta, 2014), hlm. 172.
34
adalah tokoh adat yang menjadi informan kunci yang telah
diketahui oleh peneliti sehingga memudahkan peneliti untuk
mendapatkan data-data terkait dengan fokus penelitian ini.
Selain tokoh adat, peneliti juga menggunakan subjek dari
penelitian ini adalah tokoh agama dan tokoh masyarakat.
Jadi menurut sumbernya, data penelitian digolongkan
berdasarkan jenis data primer dan data sekunder.
a. Data primer adalah data yang diperoleh secara langsung
dari sumber utama yakni tokoh adat, tokoh agama, dan
masyarakat setempat yang melakukan adat mendakin.
Dalam hal ini data yang diperlukan oleh peneliti adalah
tentang tinjauan hukum Islam terhadap tradisi mendakin
pada proses nyongkolan dalam perkawinan adat
bangsawan Sasak.
b. Data sekunder adalah sebagai data pendukung
diantaranya laporan penelitian, makalah, jurnal ilmiah,
dan literature lain yang berkaitan dengan fokus penelitian.
c. Bahan Hukum Tersier merupakan bahan-bahan hukum
yang berfungsi memperjelas, memberikan petunjuk, dan
mendukung bahan hukum primer dan sekunder, dalam
hal ini yaitu berupa Kamus Hukum dan Kamus Bahasa
Indonesia.
6. Prosedur Pengumpulan Data
Pengumpulan data dapat dilakukan dalam berbagai
setting, berbagai sumber dan berbagai cara :
35
a. Observasi
Metode observasi dapat diartikan sebagai
pengamatan dan pencatatan dengan sistematik fenomen-
fenomen yang diselidiki, dalam arti yang luas observasi
tidak hanya terbatas pada pengamatan yang dilakukan
baik secara langsung maupun tidak langsung.31
Menurut Nasution mengemukakan bahwa, observasi
adalah dasar semua ilmu pengetahuan.
Menurut Marshal, observasi adalah: “through
observation the researcher learn about behavior and the
meaning attached to those behavior”. Berdasarkan
pernyataan tersebut bahwa melalui observasi, penelitian
dapat memperoleh data dengan mempelajari dan
memahami tingkah laku secara langsung.32
Observasi adalah salah satu cara untuk
mendapatkan atau mengumpulkan data penelitian. Dan
ada beberapa macam observasi sebagai berikut
1) Observasi partisipatif adalah suatu proses pengamatan
yang dilakukan oleh observer dengan ikut mengambil
bagian dalam kehidupan orang-orang yang akan di
observasi. Observer berlaku sungguh-sungguh seperti
anggota dari kelompok yang akan di observasi.
31 Sutrisno Hadi, Metodologi Research Jilid I, (Yogyakarta: Yayasan Penerbitan Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada, 1991), hal. 136
32 Fenti Hikmawati, “Metodelogi Penelitian”, (Depok: Rajawali Pers, 2017), hlm. 80-82.
36
2) Observasi non partisipatif atau observasi non partisipan
yaitu di mana observer tidak ikut di dalam kehidupan
orang yang akan di observasi dan secara terpisah
berkedudukan selaku pangkat.33
Dari jenis observasi tersebut, sehingga peneliti
menggunakan observasi partisipatif yang dimana metode
ini digunakan untuk mengumpulkan data-data secara
langsung dan sistematis terhadap obyek yang diteliti.
Dalam hal ini penulis menggunakan metode observasi,
untuk memperoleh data lengkap mengenai bentuk-bentuk,
faktor-faktor dan pola perkawinan adat suku Sasak.
Observasi ini dilakukan dengan jalan pengamatan langsung
untuk diambilkan rekaman dan gambar-gambar secara
langsung terhadap masalah perkawinan adat suku Sasak
yang ada di masyarakat Desa Sukarara Kecamatan Jonggat
Lombok Tengah.
b. Wawancara
Interview atau wawancara adalah proses tanya
jawab dengan dua orang atau lebih, dan berhadapan
secara fisik.34 Wawancara juga diartikan dengan
percakapan yang dilakukan oleh dua pihak, yaitu
pewawancara dan yang diwawancarai. Wawancara
menurut Lexy J Moleong adalah percakapan dengan
33 Sugiyon, “Metode Penelitian Kualitatif untuk penelitian yang bersifat: eksploratif, enterpretif, interaktif dan konstruktif”, (Bandung: ALFABETA, 2017), hlm. 107.
34 Ibid, hlm. 192.
37
maksud tertentu yang dilakukan oleh dua pihak, yaitu
pewawancara (interviewer) yang mengajukan pertanyaan
dan yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu
disebut terwawancara (interviewee).35
Esterberg mendefinisikan wawancara adalah
pertemuan dua orang untuk informasi dan ide melalui
tanya jawab, sehingga dapat dikonstruksi, maka dalam
suatu topik tertentu wawancara digunakan sebagai teknik
pengumpulan data. Apabila peneliti ingin melakukan studi
pendahuluan untuk menemukan permasalahan yang harus
diteliti, tetapi juga peneliti juga ingin mengetahui hal-hal
dari responden yang lebih mendalam. Esterberg
mengemukakan beberapa macam wawancara, yaitu
wawancara terstruktur, semi struktur dan tidak
terstrktur.36
1) Wawancara Terstruktur (structure interview)
Teknik wawancara ini dimana pewawancara sudah
menyiapkan daftar pertanyaan sehingga proses
wawancara akan terarah dengan baik menyusun
poinpoin penting atau garis besar pertanyaan yang akan
diajukan.
2) Wawancara Semi Struktur (semi structure interview)
35 Ibid, hlm. 136 36 Bagon Suyanto, “Metode Penelitian Sosial”, (Jakarta:Prenada Media Group Kencana,
2007), hlm. 69.
38
Jenis wawancara ini sudah termasuk dalam kategori in-
dept interview di mana pelaksanaannya lebih bebas bila
dibandingkan dengan wawancara terstruktur. Tujuan
wawancara jenis ini adalah untuk menemukan
permasalahan secara lebih terbuka, dimana pihak yang
diajak wawancara diminta pendapat, dan ide-idenya
dalam melakukan wawancara, peneliti perlu mendengar
secara teliti dan dicatat apa yang dikemukakan
informan.
3) Wawancara Tidak Terstruktur (non structure interview)
Wawancara tidak terstruktur, adalah wawancara yang
bebas dimana peneliti tidak menggunakan pedoman
wawancara yang telah tersusun secara sistematis dan
lengkap untuk pengumpulan datanya, pedoman yang
digunakan hanya berupa garis-garis besar
permasalahan yang akan di tanyakan.37
Wawancara tidak terstruktur atau terbuka, sering
digunakan dalam penelitian terdahulu atau untuk
peneliti yang lebih mendalam mengenai objek yang
diteliti. Dalam wawancara tidak terstruktur, peneliti
belum mengetahui secara pasti data apa yang diperoleh,
sehingga peneliti lebih banyak mendengarkan apa yang
diceritakan oleh individu atau kelompok.
37 Sugiyon, “Metode Penelitian Kualitatif untuk penelitian yang bersifat: eksploratif, enterpretif, interaktif dan konstruktif”, (Bandung: ALFABETA, 2017), hlm. 107.
39
Adapun wawancara yang peneliti gunakan adalah
wawancara tidak terstruktur, sering digunakan dalam
penelitian terdahulu atau untuk penelitian yang lebih
mendalam mengenai objek yang diteliti. Dalam
wawancara tidak terstruktur, peneliti belum mengetahui
secara pasti data apa yang diperoleh, sehingga peneliti
lebih banyak mendengarkan apa yang diceritakan oleh
individu atau kelompok.
c. Dokumentasi
Dokumentasi, dari asal katanya dokumen, yang
artinya barang-barang tertulis. Di dalam melaksanakan
metode dokumentasi, peneliti menyelidiki benda-benda
tertulis seperti buku-buku, majalah, dokumen,
peraturanperaturan, notulen rapat, catatan harian, dan
sebagainya.
Teknik pengambilan data berupa dokumen ini
digunakan dalam penelitian sebagai sumber data yang
bermanfaat untuk menguji, menafsirkan dan menambah
rincian spesifik lainnya guna mendukung informasi
dari sumber-sumber lain. Alat pengambil data ini terdiri
dari dokumen pribadi dan dokumen resmi.38
Dalam pengertian yang lebih luas, dokumen bukan
hanya yang berwujud tulisan saja, tetapi dapat berupa
38 Ibid, hlm 217.
40
benda-benda peninggalan seperti prasasti dan simbol-
simbol.39
Metode ini penulis gunakan untuk meneliti atau
mendapatkan data data-data seperti catatan-catatan
penting yang berkaitan dengan obyek penelitian yang
diteliti di desa Sukarara dalam hal praktik adat mendakin,
seperti profil desa Sukarara.
7. Teknik Analisis Data
Suatu langkah yang penting setelah pengumpulan data
adalah analisis data, sebab dengan analisis data akan
mendapatkan gambaran yang jelas tentang keadaan obyek dan
hasil studi. Cara analisis data yang dikemukakan adalah
mengartikan hasil observasi, wawancara yang diperoleh dalam
penelitian, dan dokumentasi yang telah dikumpulkan dalam
penelitian. Oleh karena itu untuk menganalisis data yang
diperoleh dilapangan, penulis menggunakan teknik analisis
deskriptif kualitatif.
Adapun analisis data menurut Bogdan & Biklen seperti
dikutip Lexy Moleong adalah upaya yang dilakukan dengan
jalan bekerja dengan data, mengorganisasikan data, memilah-
milahnya menjadi satuan yang dapat dikelola,
mensintesiskannya, mencari dan menemukan pola,
menemukan apa yang penting dan apa yang dipelajari, dan
39 Suharsimi Arikunto. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek. (Jakarta, Rineka Cipta, 2006), hlm, 102
41
memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada orang
lain.40
Analisis data dalam penelitian dilakukan selama
dan sesudah pengumpulan data. Menurut Matthew B. Miles
dan A.Michael Huberman, ada tiga kegiatan dalam analisis
data, yaitu:
a. Reduksi data yaitu proses pemilihan, pemusatan
perhatian, penyederhanaan, pengabstrakan dan
transformasi data kasar yang muncul dari catatan-
catatan tertulis di lapangan.41
b. Penyajian data adalah sekumpulan informasi
tersusun yang memungkinkan penarikan kesimpulan
dan pengambilan tindakan.42
c. Verifikasi atau menarik kesimpulan
Adalah suatu kegiatan yang dilakukan untuk
menguji kebenaran, kekokohan dan kecocokan data.
Penarikan kesimpulan bisa dilakukan dengan jalan
membandingkan kesesuaian pernyataan dari subjek
penelitian dengan makna yang terkandung dengan
konsep-konsep dasar dalam penelitian tersebut.
Analisis data dalam penelitian kualitatif dilakukan
sejak sebelum memasuki lapangan, selama di lapangan
dan setelah selesai di lapangan. Berdasarkan penjelasan
40 Ibid, hlm. 248. 41 Matthew B. Miles & A. Michael Huberman, Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber
tentang Metode-Metode Baru, Penj: Tjetjep Rohendi Rohidi (Jakarta: UI Press, 1992), hlm 16. 42 Ibid, hlm. 17
42
tentang analisis data di atas peneliti akan
menyimpulkan temuan-temuan atau data-data yang
berkaitan dengan Makna Tradisi Mendakin Pada Prosesi
Perkawinan Adat Bangsawan di Desa Sukarara
Kecamatan Jonggat Kabupaten Lombok Tengah.
8. Pengecekan Keabsahaan Data
Keabsahan data pada sebuah penelitian bertujuan
untuk membuktikan apakah data yang diproleh dari lapangan
betul-betul valid atau tidak, yakni memadukannya dengan
landasan teori yang menjadi landasan hasil penelitian yang
didapatkan di lapangan. Untuk mendapatkan keabsahan
(trustworthiness) data diperlukan tekhnik pemeriksaan.
Pelaksanaan tekhnik pemeriksaan didasarkan atas sejumlah
kriteria tertentu. Ada empat kriteria yang digunakan yaitu
derajat kepercayaan (credibility), keteralihan (transferability),
kebergantungan (dependability), dan kepastian (comfirtibility).43
Adapun kriteria yang peneliti gunakan ialah kriteria derajat
kepercayaan dilakukan dengan beberapa teknik
pemeriksaan data yaitu diantaranya;
a. Teknik perpanjang keikutsertaan;
b. Teknik ketekunan/keajegan pengamatan;
c. Teknik triangulasi;
d. Teknik pemeriksaan sejawat;
e. Teknik kecukupan refrensial;
43 Lex J Moleong. Metodologi penelitian kualitatif. (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2007), hlm. 324.
43
f. Teknik kajian kasus negatif;
g. Teknik pengecekan anggota.
Dari beberapa teknik pemeriksaan data yang telah
disebutkan peneliti menggunakan 4 teknik pemeriksaan
data yaitu:
1) Teknik Ketekunan/Keajegan Pengamatan Keajegan
pengamatan berarti mencari secara konsisten
interpretasi dengan berbagai cara dalam kaitan dengan
proses analisis yang konstan atau tentatif. Ketekunan
pengamatan bermaksud menemukan ciri-ciri dan
unsur-unsur dalam situasi yang sangat relevan dengan
persoalan atau isu yang sedang dicari dan kemudian
memusatkan diri pada halhal tersebut secara rinci.
Hal ini berarti bahwa peneliti hendaknya
mengadakan pengamatan dengan teliti dan rinci secara
berkesinambungan terhadap faktor-faktor yang
menonjol. Kemudian ia menelaahnya secara rinci
sampai pada suatu titik sehingga pada pemeriksaan
tahap awal tampak salah satu atau seluruh faktor yang
ditelaah sudah dipahami dengan cara yang biasa.
Untuk keperluan itu teknik ini menuntut agar peneliti
mampu menguraikan secara rinci bagaimana proses
44
penemuan secara tentatif dan penelaahan secara rinci
tersebut dapat dilakukan.44
2) Tehnik Triangulasi
Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan
data yang memanfaatkan sesuatu yang lain. Diluar data
itu untuk keperluan pengecekan sebagai pembanding
terhadap data itu. Untuk memperoleh data yang valid
diperlukan teknik pemeriksaan yang tepat. Salah satu
cara yang paling penting dan mudah dalam uji
keabsahan hasil penelitian adalah dengan melakukan
Triangulasi sebagai teknik pemeriksaan yang
memanfaatkan penggunaan sumber data, metode dan
teori.45
a) Triangulasi Sumber Data.
Triangulasi sumber data dilakukan dengan
membandingkan dan mengecek baik derajat
kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui
waktu dan cara yang berbeda. Hal tersebut
dilakukan dengan cara sebagai berikut :
1) Membandingkan hasil observasi dengan
wawancara.
2) Membandingkan data hasil observasi, wawancara
dengan dokumentasi.
44 Lexy J. Moleong, “Metodelogi Penelitian Kualitatif”, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014), hlm. 329
45 Ibid, hlm. 327.
45
3) Membandingkan keadaan dan perspektif
seseorang dengan berbagai pendapat dan
pandangan orang lain.
4) Membandingkan apa yang dikatakan di depan
umum dengan apa yang dikatakan secara
pribadi.
Contoh triangulasi sumber data:
Pada saat penelitian, dalam mengumpulkan data
peneliti memilih sumber yang berbeda-beda untuk
mendapatkan informasi atau data, kemudian
membandingkan data dari sumber yang berbeda
tersebut seperti, untuk mengetahui Makna Simbolik
Tradisi “Mendakin” Pada Prosesi Nyongkolan Dalam
Perkawinan Adat Bangsawan Sasak Di Desa Sukarara
Kecamatan Jonggat Kabupaten Lombok Tengah. Untuk
mendapatkan data atau informasi dari masing-masing
responden, peneliti menggunakan tekhnik
pengumpulan data yang sama yaitu dengan
wawancara.
b) Triangulasi Metode.
Triangulasi metode dilakukan dengan
menggunakan strategi :
1) Pengecekan derajat kepercayaan penemuan hasil
penelitian dengan beberapa teknik pengumpulan
data.
46
2) Pengecekan beberapa sumber data dengan
metode yang sama.46
c) Triangulasi penyidik, ialah dengan jalan
memanfaatkan peneliti atau pengamat lainnya untuk
keperluan pengecekan kembali derajat kepercayaan
data.
d) Triangulasi dengan teori, menurut Lincoln dan
Guba, berdasarkan anggapan bahwa fakta tidak
dapat diperiksa derajat kepercayaanya dengan satu
atau lebih teori.
Triangulasi ini dilakukan untuk melakukan
pengecekan terhadap penggunaan metode
pengumpulan data, apakah informasi yang didapat
dengan metode wawancara sama dengan metode
observasi, atau apakah hasil observasi sesuai
dengan informasi yang diberikan ketika wawancara.
Begitu pula teknik ini dilakukan untuk menguji
sumber data, apakah sumber data ketika
diwawancara dan diobservasi akan memberikan
informasi yang sama atau berbeda. Apabila berbeda,
maka harus dapat dijelaskan perbedaan itu,
46 Lexy J Moleong, Metode Penelitian Kualit atif, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1991), hlm. 331.
47
tujuannya adalah untuk mencari kesamaan data
dengan metode yang berbeda.47
3) Teknik Pemeriksaan Sejawat Melalui Diskusi
Teknik ini dilakukan dengan cara melengkapi hasil
semementara atau hasil akhir yang diperoleh dalam
bentuk diskusi dengan rekan-rekan sejawat. Dengan
demikian pemeriksaan sejawat berarti pemeriksaan yang
dilakukan dengan jalan mengumpulkan rekanrekan yang
sebaya, yang memiliki pengetahuan umum yang sama
tentang apa yang sedang diteliti, sehingga bersama
mereka peneliti dapat me-review persepsi, pandangan
dan analisis yang sedang dilakukan.3
4) Teknik Kecukupan Refrensial
Teknik kecukupan refrensial ialah, mengumpulkan
berbagai bahan-bahan, catatan catatan, atau rekaman-
rekaman yang dapat digunakan sebagai referensi dan
patokan untuk menguji sewaktu diadakan analisis dan
penafsiran data. Kecukupan referensial dalam penelitian
ini dilakukan dengan cara mengumpulkan semua data
yang berhubungan dengan penelitian ini untuk menguji
kembali data yang ada.
Pada saat mengumpulkan data dari sumber data
misalkan hasil wawancara dari tokoh masyarakat Desa
Sukarara Kecamatan Jonggat, untuk mengetahui
47 Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Putra Grafika, 2007), hlm. 257.
48
kebenarannya maka digunakan tekhnik yang berbeda-
beda dari sumber yang sama seperti saat wawancara
mengungkapkan bahwa terdapat “Makna Simbolik
Tradisi “Mendakin” pada Prosesi Nyongkolan Dalam
Perkawinan Adat Bangsawan Sasak di Desa Sukarara
Kecamatan Jonggat Kabupaten Lombok Tengah”, akan
tetapi untuk memperkuat kebenaran informasi tersebut
peneliti juga melakukan observasi untuk
membandingkan data yang diproleh dari hasil
wawancara tersebut. Dengan demikian, peneliti banyak
terlibat dalam kehidupan informan, khususnya dalam
kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat Desa
Sukarara.
H. Sistematika Pembahasan
BAB I. Merupakan bab pendahuluan yang terdiri dari
beberapa sub Bab meliputi: Konteks Penelitian, Fokus Kajian,
Tujuan dan Manfaat Penelitian, Ruang Lingkup dan Setting
Penelitian, Telaah Pustaka, Kerangka Teoritik, Metodologi
Penelitian dan Sistematika Pembahasan.
BAB II. Memaparkan tentang data dan temuan selama
penelitian. Bab ini meliputi: paparan data dan temuan serta
proses tradisi mendakin dalam perkawianan adat bangsawan
sasak.
BAB III. Menguraikan bahasan tentang proses perkawinan
adat bangsawan sasak dan menguraikan bahasan Dampak
49
tentang tradisi mendakin pada proses nyongkolan dalam
perkawinan adat bangsawan sasak desa Sukarara.
BAB IV. Adalah bab penutup yang berisi tentang
kesimpulan dan saran-saran. Dalan bab ini, penulis membuat
kesimpulan-kesimpulan atas masalah yang telah dibahas dan
mengemukakan saran sebagai solusi dari permasalahan.
50
BAB II
Paparan Data dan Temuan Data
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
1. Letak Geografis dan Luas Wilayah
Desa Sukarara merupakan salah satu desa yang berada di
wilayah Kecamatan Jonggat Kabupaten Lombok Tengah Nusa
Tenggara Barat. Adapun ruang lingkup yang termasuk dalam
Desa Sukarara terdiri dari 15 dusun. Luas wilayah Desa
Sukarara ± 722 Ha/Km2 , jarak dari Kecamatan Jonggat ke
Desa Sukarara berjarak 3 km atau 15 menit perjalanan bila
ditempuh dengan kendaraan bermotor. Desa Sukarara
mempunyai ketinggian 0,50 meter dari permukaan laut.
Secara geografis pemerintahan Desa Sukarara Kecamatan
Jonggat terletat di sebelah selatan Kecamatan Jonggat dengan
batas-batas wilayah seabagai berikut:
1. Sebelah Utara : Desa Batu Tulis dan Desa Nyerot
2. Sebelah Selatan : Desa Batu Jai
3. Sebelah Timur : Desa Puyung
4. Sebelah Barat : Desa Labulia dan Desa Ungga.48
2. Penduduk
Jumlah laki – laki : 4, 879 Orang
Jumlah Perempuan : 5,189 Orang
Jumlah KK : 3,561 KK
48 Monografi Desa Sukarara, 14 Januari 2020
51
Masyarakat Sasak adalah penduduk asli dan kelompok
etnik mayoritas Lombok. Mereka meliputi lebih dari 90% dari
keseluruhan penduduk Lombok, kelompok-kelompok etnik
lain seperti Bali, Jawa, Sumbawa, Arab, dan Cina adalah para
pendatang. Di antara mereka, orang Bali merupakan kelompok
etnik terbesar yang meliputi sekitar 3% dari keseluruhan
penduduk Lombok. Dari luas Desa Sukarara ± 722 Ha/Km2
mampu menampung penduduk dengan jumlah penduduk
10.068 jiwa, laki-laki 4.879 jiwa dan perempuan 5.189 jiwa,
sedangkan jumlah kepala keluarga 3.561 KK. Data ini
berdasarkan data yang telah dibuat terakhir tahun 2019.
3. Kondisi Keberagamaan Desa
Dari sekian jumlah penduduk yang berada di Desa
Sukarara adalah beragama Islam, masyarakat daerah ini
masih memegang teguh ajaran agama seperti shalat lima
waktu. Hal ini menunjukkan bahwa memang secara
keseluruhan masyarakat yang tinggal di daerah ini sangat
memegang teguh ajaran agamanya. Untuk mengetahui jumlah
pemeluk agama di Desa Sukarara dapat dilihat pada tabel
berikut:
Tabel 2.1
Jumlah Penduduk Menurut Pemeluk Agama dan Kepercayaannya
Desa Sukarara Kecamatan Jonggat Kabupaten Lombok Tengah
52
No Agama Jumlah Umat
1. Agama Islam 10.047 Jiwa
2. Agama Kristen _
3. Agama Khatolik _
4. Agama Hindu _
5. Agama Budha _
Jumlah 10.047 Jiwa
Sumber : (Monografi Desa Sukarara Tahun 2020)
Dalam tabel diatas dapat diketahui bahwa masyarakat
Desa Sukarara seluruhnya memeluk agama Islam, sehingga
suasana kemasyarakatan sangat kental dipengaruhi oleh ajaran
Islam. Selain itu sarana untuk tempat melakukan ibadah dapat
dilihat pada tabel berikut:
Tabel 2.2
Jumlah Sarana Peribadatan di Desa Sukarara Kecamtan Jonggat
Kabupaten Lombok Tengah
No Tempat Ibadah Jumlah
Masjid 11 buah
Musolla 26 buah
Gereja -
Pura _
Jumlah 37 buah
53
Dari tabel di atas menunjukkan bahwa jenis sarana ibadah
yang ada di Desa Sukarara adalah jenis ibadah umat Islam seperti
masjid dan mushala. Oleh karena itu mayoritas penduduk Desa
Sukarara memang konsisten dengan kepercayaan yang
dianutnya.49
5. Tingkat Perkawinan
Perkawinan yang dilakukan oleh masyarakat desa
Sukarara tidak terlalu siknifikan, karena pada dasarnya
masyarakat desa Sukarara akan melangsungkan perkawinan
apabila panen padi sudah tiba. Hanya beberapa masyarakat yang
melangsungkan perkawinan ketika tidak dalam musim panen
padi. Untuk lebih rincinya dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 2.3
Jumlah Perkawinan Pada Desa Sukarara Kecamatan
Jonggat Kabupaten Lombok Tengah.50
No Nama Gubug Tanggal
Perkawinan
1. Lalu
Muhammad
Dukuh Isnalul
Hasanah
Blong Lauq 09-01-2017
49 Monografi Desa Sukarara Tahun 2020 50 Dokumentasi Desa Sukarara 2020
54
2.
Lalu Gunawan
Nata Kusuma
Baiq Sri Yulia
Mastuti
Blong Lauq 12-01-2017
3. Lalu Muharjan
Lale Fitriani
Blong Lauq 22-02-2017
4. Lalu Anto
Paraetodi
Baiq Ayu Sahara
Bunsambang 18-03-2017
5. Lalu Sudiman
Baiq Lisa
Novita
6. Lalu Agus
Satriawan
Baiq Anggraeni
Rusmin
Mayasari
Blong Lauq 14-09-2017
7. Lalu Muhammad
Belong Lauq 13-09-2018
55
Faesal Dian Isnawati
8. 9 Lalu Samardi
Farida
Bunsambang 22-07-2018
9. Lalu Edi Saputra
Ayat Surya
Ningsih
Bunsambang 12-05-2018
10. Lalu
Samsulwahyudi
Dini Hadriani
Belong Lauq 09-05-2018
Berdasarkan dari data pernikahan diatas yang didapatkan
dari kantor Desa sukarara.51 bahwa peneliti mengambil dua
dusun untuk menjadi sampel yaitu dusun Blong Lauq dan dusun
Bunsambang, karena hanya pada dua dusun tersebut yang
masyarakatnya melakukan tradisi mendakin.
6. Pola Perkampungan
Pola perkampungan yang berada di desa Sukarara ini
merupakan rumah yang akan ditempati atau ditinggali oleh
pengantin yang baru menikah, dan rumah-rumah penduduk
51 Dokumentasi Desa Sukarara tanggal 02 Mei 2020
56
tersebut terdiri dari rumah Sasak yang disebut bale jajar terbuat
dari kayu, bambu dan alang-alang. Bahan-bahan yang terdiri dari
donan tanah yang dihaluskan dengan tangan. Tinggi
pundamennya tidak kurang dari satu meter dari pekarangan.
Untuk masuk kedalam rumah dibuatkan tangga dari tanah atau
batu yang disusun. Namun, sekarang sudah banyak keluarga di
masyarakat desa Sukarara yang mengganti atap alang-alang
dengan genteng atau mengganti pagerbambu dengan dinding
tembok, tetapi konstruksinya masi dipertahankan, misalnya tinggi
pundamen rumahnya dilapisi tembok serta tidak membuat
jendela yang memadai dan membuat sesangkok atau teras tempat
memasak atau untuk keperluan lain.
Pada setiap rumah didirikan sebuah berugak, yaitu balai
bertiang empat atau enam (sekepat, sekenem). Biasanya didirikan
di bagian depan rumah dalam posisi memanjang menurut
bangunan induk. Berugak di desa Sukarara berfungsi sebagai
tempat menerima tamu, tempat menaruh mayat bila keluarga
tersebut mendapat musibah kematian dan tempat upacara adat.
Dapur didirikan dibelakang rumah, tetapi tidak jarang yang
memasak nasi atau makanan di sesangkok bagian pinggir. Selain
itu setiap keluarga mendirikan lumbung untuk menyimpan padi
yang disebut dengan sambi. Namun, sekarang hanya sebagian
orang yang memiliki sambi.
Di tengah kampung dari arah utara ke selatan terdapat
lorong kecil jalan untuk ke sawah atau jalan untuk membawa
57
hewan peliharaan yang di sebut pengorong di tengah kampung di
pinggir pengorong terdapat saluran air yang disebut telabah,
gunanya untuk mengalirkan air dari sawah ke kebun penduduk
yang terletak disekitar kampung, sedangkan dipinggir kampung
terdapat jalan yang menghubungkan kampung dengan jalan raya
yang disebut rurung.
Bentuk-bentuk perkampungan yang terdapat di Desa
Sukarara rumah dibuat berjejer dari timur ke barat. Di antara
deretan rumah didirikan berugak sedangkan dibelakangnya
didirikan sambi untuk menyimpan padi yang merupakan modal
bagi perkampungan Sasak. Di kota-kota bentuk kampung yang
demikian sudah hilang sama sekali, itulah sebabnya mengapa
kampung/desa yang dijadikan sampel dapat dikatakan sebagai
model kampung Sasak asli yang juga masih terdapat di desa
Sukarara.
B. Makna Simbol Tradisi Mendakin Pada Prosesi Nyongkolan
Dalam Perkawinan Adat Bangsawan Sasak di Desa Sukarara
Kecamatan Jonggat Kabupaten Lombok Tengah
Dari data atau informasi dari masyarakat bahwa Mendakin
berasal dari kata “mandak” yang berarti menghadang, tradisi
mendakin ini sudah ada sejak zaman dahalu dan tradisi mendakin
tersebut merupakan peninggalan dari para pendahulu yang telah
meninggal dunia, dan tradisi mendakin ini juga sejak zaman
dahulu hanya dilakukan oleh orang-orang dari kalangan
bangsawan saja.
58
1. Proses Adat Perkawinan Suku Sasak di Desa Sukarara
Perkawinan adat adalah salah satu bentuk budaya lokal
yang tumbuh ditengah-tengah masyarakat. Bentuk budaya
lokal ini memiliki perbedaan dan keunikan pada komunitas
masayrakat tertentu. Hal ini bisa terlihat pada tata cara
pelaksanaannya. Adat perkawinan yang ada pada suku Sasak
desa Sukarara:
a. Merariq, yakni proses terjadinya penyatuan kasih sayang
dari pengantin laki-laki dan mempelai perempuan.
b. Sejati, merupakan tradisi yang dilakukan oleh pihak
keluarga laki-laki untuk memberitahukan kepada kepala
dusun, bahwa laki-laki tersebut telah membawa lari
(merariq) seorang anak gadis.
c. Selabar, pemberitahuan atas hilangnya anak gadis tersebut
unuk dinikahi, yang dilakukan oleh pihak laki-laki kepada
pihak perempuan dengan mengutus beberapa orang.
d. Nuntut wali, merupakan proses meminta wali kepada pihak
perempuan untuk segera menikahkan laki-laki dan anak
gadisnya tersebut.
e. Sorong serah, merupakan upacara yang dilakukan
beberapa jam sebelum nyongkolan, dilakukan oleh pihak
laki-laki dengan iringiringan laki-laki yang menggunakan
pakaian adat.
f. Nyongkolan, yakni upacara setelah sorong serah berakhir,
mengarak kedua mempelai menuju rumah pengantin
59
perempuan menggunakan pakaian adat dan dengan
diiringi musik gendang belek.
g. Mendakin, merupakan tradisi yang dilakukan pada saat
prosesi nyongkolan berlangsung dan pada saat kedua
belah pihak bertemu, barulah diadakannya mendakin
tersebut yang dilakukan oleh para sesepuh laki-laki dan
sesepuh perempuan.52
2. Makna dari tahapan prosesi mendakin
a. pertama, saling mempersilahkan untuk duduk, ini di
maksukan untuk saling menghormati antar kedua belah
pihak dan bentuk rasa hormat terhadap para sesepuh
yang mengikuti prosesi nyongkolan tersebut.
b. Kedua, memakan sirih pinang yang diawali dengan
perbincangan antar para seepuh laki-laki dari kedua belah
pihak “Nggih matur agung pengampure antuk pare ajeng
adike samik. Dewek titiang puniki ngaturang mesirih kuning
jambi wangi pamor petak dawegang masepah gelis.” (Saya
mohon maaf yang sebesar-besarnya kepada anda semua.
Jadi, saya sekarang ini akan mempersilahkan untuk
segera memakan sirih kuning, buah pinang dan kapur
sirih).
3. Makna simbol tradisi Mendakin
a. Penginang kuning dan Wadah keras
52 Hasil wawancara dengan bapak H. Lalu Srijaye pada tanggal 20 februari 2020
60
Kata penginangan sebernya berasal dari bahasa
jawa yang berarti tempat kuningan, tetapi karena sulit
menyebutkan wadah atau tempat yang khusus digunakan
untuk meletakkan daun sirih atau buah sirih dan pinang.
Kata penginangan yang dimaksud adalah penyebutan
wadah untuk menaruh bahan kinangan. Sedangkan kata
“kinangan” itu sendiri berarti bahan atau ramuan yang
dikinang, antara lain berupa sekapur sirih, gambir dan
buah piang. 53
Bahan Kinangan dan Pemanfaatannya Di Desa
Sukarara digunakan orang untuk bahan menginang
(kinangan) adalah terdiri dari :54
1) Daun Sirih
Sejenis tumbuhan merambat di pohon lain,
daunnya berasa pedas jika dikunyah dan mengandung
bahan antiseptik . Biasanya tanaman sirih ni ditanam di
sekitar persawahan atau perkebunan penduduk sebagai
tanaman sampingan dan ada juga yang menanamnya di
pekarangan rumah oleh penduduk di Sukarara. Jenis
tanaman sirih untuk keperluan menginang dibagi
menjadi dua macam yaitu :
a) Sirih Padas
53 Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)”, diakses tanggal 14 februari 2020, http://www.Kbbi. web.id
54 Hasil wawancara dengan bapak H. Lalu Srijaye pada tanggal 20 februari 2020
61
Daunnya besar, jika dikunyah rasanya lebih
pedas dari sirih manis dan jika dilipat mudah patah.
Jenis sirih ini kurang disenangi oleh penginang
setempat akibat rasanya terlalu pedas untuk
dikinang.
b) Sirih Manis
Daunnya lebih kecil dari sirih padas, jika
dikunyah rasanya manis dan tidak seberapa pedas,
di samping itu apabila dilipat daunnya tidak mudah
patah atau elastis. Jenis sirih ini kebanyakan yang
mereka senangi untuk bahan menginang (kinangan).
2) Kapur Sirih
Merupakan bahan serbuk berwarna putih,
diperoleh dari sisa-sisa organisma laut. Cara
mengolahnya yaitu dengan membakar timbunan
cangkang kapah (sejenis siput laut yang isinya dimakan
orang), kemudian setelah terbakar hangus cangkang
tersebut dikumpulkan sambil dibersihkan kotorannya
dalam kaleng besar.
3) Pinang
Merupakan sejenis tumbuhan berumpun
berbatang lurus, tangkai daun yang melekat pada
batang membentuk seperti lembaran kulit, buahnya
yang sudah tua berwarna kuning kemerah-merahan
dan termasuk family palrnae.
62
4) Tembakau
Jenis tumbuhan berdaun lebar, daunnya diracik
halus dan dikeringkan untuk bahan rokok, cerutu dan
sebagainya. Jenis tembakau yang khusus digunakan
untuk keperluan menginang adalahjenis tembakau
sisik. Khususnya digunakan untuk bahan menyusur
(bahasa sasaknya : manyusut) atau membersihkan
limbah kinang yang masih melekat di dalam mulut
terutama di gigi penginang.
Dari makna simbol saat melakukan proses mendakin
tersebut yang dimana harus membawa penginang kuning
atau kuningan dan karas atau wadah yang terbuat dari
anyaman bambu yang berisikan daun sirih yang
diletakkan melingkar pada kedua wadah tersebut di
dalamnya terdapat buah pinang, kapur sirih, gambir dan
tembakau.
Alat-alat yang digunakan untuk membawa sedah
lanjah tersebut bentuk seperti:
a) Kotak persegi panjang, yang terdiri dari wadah dan
tutup, bagian tersebut dihubungkan jadi satu, hal ini
dimaksudkan untuk memudahkan membuka dan
menutup kotak. Bagian dalam disekat-sekat menjadi
empat bagian yang terdiri dari satu hagian
berukuran panjang (setengah dari ukuran panjang
kotak) untuk tempat daun sirih dan kapur
63
(menggunakan wadah tersendiri), tiga bagian
berukuran kecil bentuk bujur sangkar untuk tempat
buah pinang, gambir dan tembakau. Bahan wadah
bagian dalam dari kayu (papan warna kemerahan,
bagian luar dilapisi anyaman rotan warna hitam
kebiruan dan putih kekuningan. Cara pembuatannya
melalui pertukangan kayu dan kerajinan anyaman
tradisional. Dekorasi dibuat melalui teknik anyaman
sederhana yang digunakan untuk tempat bahan
kinangan. Dilihat dari bentuknya panginangan jenis
ini sengaja dirancang agar mudah dibawa bepergiaan
khususnya membwa kinangan pada saat prosesi
Nyongkolan.
b) Wadah karas atau paludahan bahasa jawanya, yang
berbentuk badan bulat, pada bagian atas badan
terdapat sebuah lekukan yang membatasi antara
badan dan leher. Pada bagian bawahnya terdapat
kaki yang berbentuk bundar megar ke bawah. Bahan
seng, warna bagian dalam putih keemasan,
sedangkan bagian luar berwarna merah. kuning,
hijau dan putih, proses pembuatan melalui pabrikasi
yang digunakan untuk membuang air ludah dan
sepah kinang (bahasa sasak: keteh aik sembek)
sewaktu menginang.
64
Lalu kedua wadah tersebut dibawa oleh para
sesepuh perempuan yang sudah tidak datang bulan lagi,
dan para perempuan yang membawa itu berasal dari
kalangan non bangsawan, menggunakan pakaian yang
disebut lambung yakni pakaian adat suku Sasak yang
berwarna hitam.
Jadi di sinilah inti dari makna prosesi mendakin
tersebut, serta makna-makna simbol tersendiri karena
menurut para sesepuh tedahulu apabila memakan daun
sirih, buah pinang, kampur sirih, gambir dan tembakau
yang diletakkan di dalam wadah karas penginang kuning
itu sebagai lambang lima (5) rukun Islam. Itu semua
dihidangkan oleh para sesepuh perempuan setelah
perbincangan berakhir. Daun sirih digunakan sebagai
hidangan dalam prosesi mendakin, karena oleh
masyarakat yang khususnya berada di Desa Sukarara,
pada zaman dahulu untuk jamuan selalu dihidangkan
sirih pinang karena itu merupakan sebagai jamuan
pembukan dan jamuan utama kepada para tamu yang
datang berkunjung untuk pertama kali untuk
menyambung tali silaturrahmi anatara kedua belah pihak,
dan antar semua keluarga dari kedua belah pihak yang
65
mengikuti prosesi nyongkolan tersebut, namun hanya
diwakili oleh paa sesepuh.55
b. Tumbak Mamas
Tumbak Mamas atau tombak yang dibawa oleh para
pemuda yang hanya bertugas untuk membawa tombak
sebagai pelindung agar tidak sembarangan orang yang
menonton prsesi nyongkolan dan tradisi mendakin
tersebut tidak masuk dalam barisan yongkolan atau pada
saat prosesi mendakin dilakukan.
c. Lunsungan
Lunsungan yang terbuat dari tripelek dan bambu, di
dalamnya terdapat berbagai macam jajanan.
d. Kebon Odek
Kebon odek atau kebun kecil yang berisikan berbagai
macam hasil perkembunan dan hewan-hewanan kecil
perumpamaan.56
4. Prosesi tradisi Mendakin dalam nyongkolan
Terdapat makna-makna symbol dan hakikat filosofi
mendakin yang tidak biasa ditinggalkan sebagai berikut:
a. Barisan Pertama, yakni barisan yang paling tengah diisi
oleh para pemuda dan gadis-gadis dari kalangan
bangsawan saja, dan lengkap menggunakan pakaian
seperti kebaya, kain songket yang digunakan oleh para
gadis-gadis, serta pigon, sampuk, dan keris yang diselipkan
55 Hasil wawancara dengan tokoh adat Lalu Murtawal pada tanggal 09 Mei 2020 56 Hasil wawancara dengan tokoh adat Lalu Saopi pada tanggal 23 Mei 2020
66
pada bagian depan itu digunakan oleh para pemuda,
karena para pemuda dan gadis-gadis dari kalangan
bangsawan harus dikawal oleh pemuda dan gadis-gadis
dari kalangan non bangsawan.
b. Barisan kedua dan ketiga diisi oleh pemuda dan gadis-gadis
yang berasal dari kalangan non bangsawan namun
menggunakan pakaian adat yang sama, hanya saja para
pemuda dari kalngan non bangsawan tidak menyelipkan
keris pada bagian depannya.
Alasan masyarakat masih tetap menjalankan tradisi
mendakin adalah, karena adat tersebut telah menjadi tradisi
dalam kalangan bangsawan adat Sasak khususnya masyarakat
Desa Sukarara, dan merupakan suatu ajang untuk
bersilaturrahmi.
Sebagaimana pemaparan dari ibu Lale Nurmayanti yang
merupakan salah satu masyarakat yang melakukan tradisi
mendakin.
“Karena adat adalah ajakan dari para sesepuh, dan mau tidak mau kita sebagai anak cucu harus mengikuti adat tersebut untuk menjaga agar tidak hilang dimakan zaman”.57
Hal ini diperjelas dengan pemaparan dari bapak Lalu Sujarman sebagai seorang pelaku adat mendakin dan sebagai suami dari ibu Lale Nurmayanti:
“Karena sudah menjadi adat atau tradisi yang tidak bisa dihilangkan terutama dikalangan bangsawan khususnya bangsawan di desa Sukarara”.58
57 Hasil wawancara dengan Ibu Lale Nurmayanti pada tanggal 23 Mei 2020 58 Hasil wawancara dengan Bapak Lalu Sujarman pada tanggal 29 Mei 2020
67
Hal yang senada juga dipaparkan oleh pasangan suami
isteri yakni Ibu Lale Nuraini dan Bapak Lalu Solihin:
“Itu sudah menjadi tradisi turun temurun di kalangan keluarga kami, jadi adat tersebut harus tetap dilakukan walaupun hanya dengan kesederhanaan”.59
Kemudian hal serupa juga paparkan oleh Bapak Lalu Wira
Bakti:
“Pada saat kami menikah dahulu, kami juga melakukan tradisi mendakin, dikarenakan pada zaman kami menikah diwajibkan untuk melakukan mendakin karena kami menikah dengan sesama bangsawan dan kedua orang tua kami menganjurkan untuk melakukan tradisi mendakin, orang tua kami juga berpesan agar tradisi mendakin ini diturunkan kepada anak cucu setelah kami agar tradisi tersebut tidak punak oleh perkembangan zaman”.60
Isteri dari Bapak Lalu Wira Bakti yakni Ibu Lale Sumiati
juga memaparkan bahwa:
“Nyengke sak merariq muk nyongkol laek keluarge mun lakuan tradisi mendakin eto, sengakn sak elek kalangan keluarge tradisi mendakin eto masih te tegel kuat sampe nani sengak eto pengadek-adek elek ninik balok zaman laek, jari sampe nani tradisi eto masi telakuan”.61 (Pada saat saya menikah lalu nyongkolan dulu keluarga saya melakukan tradisi mendakin itu, karena dikalangan keluarga saya tradisi mendakinitu masih dipegang kuat sampai sekarang karena itu juga merupakan peninggalan dari nenek moyang terdahulu, maka sampai sekarang tradisi tersebut masih dilakukan).
Dari hasil wawancara yang dipaparkan oleh para pelaku
adat atau tradisi mendakin tersebut, yang semuanya berasal dari
kalangan bangsawan, bahwa tradisi mendakin ini akan tetap
59 Hasil wawancara dengan Bapak Lalu Solihin dan Ibu Lale Nuraini pada tanggal 01 Juni 2020
60 Hasil wawncara dengan Bapak Lalu Wira Bakti pada tanggal 10 Juni 2020 61 Hasil wawncara dengan Bapak Lalu Wira Bakti pada tanggal 10 Juni 2020.
68
dilakukan saat ini dan sampai kepada keturunan yang
berikutnya. Karena ini sebagai bentuk untuk melestarikan tradisi
dan budaya, kemudian adat atau tradisi mendakin ini wajib
dilakukan oleh semua kalangan bangsawan yang menikah dengan
sama-sama berasal dari kalangan bangsawan atau sekufu.
1. Pendapat Para Tokoh Adat, Tokoh Agama, dan Masyarakat yang
Melakukan Adat Mendakin.
Melalui perkawinan seseorang mengalami penyatuan
ilmu serta adab silaturrahmi dan perubahan, yakni perubahan
status dari lajang menjadi berkeluarga. Dalam proses merubah
status tersebut melalui proses yang panjang salah satunya
proses mendakin. Mendakin berasal dari kata mandak yang
berarti menghadang, mendakin adalah suatu adat yang
dilakukan pada saat prosesi nyongkolan setelah
berlangsungnya sorong serah, Tradisi adat mendakin tersebut
masih dilakukan dan dipertahankan oleh masyarakat Desa
Sukarara dikarenakan adat tersebut bagian dari budaya,
namun tidak semua kalangan bangsawan yang melakukan
mendakin hanya bangsawan yang mampu saja.
a. Pendapat dari Tokoh Adat
Berdasarkan hasil wawancara dengan ketua adat
Desa Sukarara oleh bapak Lalu Murtawal yang memaparkan:
“Pade kan kene kance sorong serah nyongkol, mendakin termasuk acare sak baruk kun penyongkol, seuahn selese acara sorong serah barukn te arakan mendakin. Setiepn aran dengan nyongkol apelagi elek kalangan bangsawan sak mampu laguk, tetepn eak gawek sak meretok, sengak
69
dengan laek kadu tumbak mamas, bekebon odek, belunsungan sehingga mendakin iya tetetpn te gawek, lamun kurang mampu jek te kurangi separo”.62 (Sama artinya dengan sorong serah nyongkolan, mendakin
termasuk acara dari bagian nyongkolan, setelah selesai acara sorong serah baru diadakan mendakin. Setiap yang namanya orang nyongkolan, apalagi dari kalangan bangsawan yang mampu tetap akan melakukan kegiatan tersebut, karena orang dulu menggunakan tombak, kebun kecil, rumah-rumahan yang berisi jajan sehingga mendakin ini tetap dikerjakan, apabila kurang mampu dikurangi sedikit).
Hal yang sama juga dipaparkan oleh tokoh adat lain
seperti: bapak Lalu Saopi memaparkan:
“Kenapa mendakin itu ada dikalangan bangsawan,
karena hanya kalangan-kalangan tertentu saja zaman dulu
yang bisa melaksanakan mendakin. Mendakin ini ada dua
persepsi yaitu, pertama, mapaginyakni pihak pengantin
laki-laki akan mengantar kedua mempelai untuk bertemu
orang tua pengantin perempuan. Kedua, mandakin yakni
pihak perempuan yang menyambut kedua mempelai dan
akan membawa masuk ke dalam puri atau rumah
pengantin perempuan, mandakin itu pun tidak sembarang
orang yang melakukan kegiatan tersebut, ada istilahnya
bini sepuh yaitu perempuan yang sudah tidak datang
bulan lagi itu yang menjalani mandakin. Bini sepuh itu
seharusnya 4 orang yang membawa karas yang berisi sirih
62 Hasil wawancara dengan Bapak Lalu Murtawal pada tanggal 27 Mei 2020
70
pinang untuk menjambek atau menghidangkan kepada
sesepuh laki-laki dari pihak pengantin lakilaki”.63
Hal yang senada dipaparkan oleh salah satu tokoh
adat yang bernama bapak Lalu Jineman:
“Mendakin adalah upacara penerimaan keluarga besar
mempelai laki-laki oleh keluarga mempelai perempuan sebagai
bagian dari proses resepsi pernikahan dari kedua mempelai,
dan sebagai ucapan silaturrahim pihak laki-laki kepada pihak
perempuan setelah proses sorong serah aji kerame lambang
adat. Dan yang mendakin itu adalah pihak perempuan”.64
b. Pendapat dari Tokoh Agama
Beradasarkan hasil wawancara dengan tokoh agama
desa Sukarara yang bernama bapak Lalu Ahsanul Rijal:
“Mendakin itu adalah penerimaan dengan rasa tulus
untuk menyambunng tali silaturrahim kembali yang sudah
disebabkan karena perkawinan lari (merariq), dan ini sebagai
wujud terakhir pihak mempelai laki-laki untuk nyongkolan
sebagai ucapan permohonan maaf, silaturrahim kepada pihak
perempuan. Bertujuan untuk mempererat hubungan kedua
belah pihak, karena silaturrahim di dalam Islam itu yang
dianjurkan”.65
Hal senada juga dipaparkan oleh tokoh agama yang
bernama bapak H. Lalu Srijaye:
63 Hasil wawancara dengan Bapak Lalu Saopi pada tanggal 17 Mei 2020. 64 Hasil wawancara dengan Bapak Lalu Jineman pada tanggal 07 Mei 2020. 65 Hasil wawancara dengan Bapak Lalu Ahsanul Rijal pada tanggal 07 Mei 2020
71
“Prosesi mendakin itu sendiri bertujuan untuk
menyambung tali silaturrahmi antara keluarga mempelai laki-
laki dan pempelai perempuan. Yang dikarenakan telah
membawa lari anak gadis pihak keluarga perempuan, dan
mendakin ini dijadikan sebagai ajang permohonan maaf atas
kesalahan yang telah dilakukan”.66
2. Faktor Yang Mempengaruhi Tradisi Mendakin di Praktekkan pada
Masyarakat Bangsawan Desa Sukarara
Menurut tokoh adat Desa Sukarara tentang faktor yang
mempengaruhi dilakukannya tradisi mendakin pada Desa
Sukarara khususnya masyarakat Bangsawan, adalah sebagai
berikut:
a. Sekufu/sejajar
Berdasarkan dari pendapat tokoh adat Desa Sukarara
mendakin itu dilakukan karena yang melangsungkan
pernikahan tersebut orang-orang dari kalangan bangsawan
yang sekufu atau sejajar, maka tradisi mendakin tersebut
harus dilakukan.
c. Sebagai bentuk silaturrahim
Menurut tokoh adat, tradisi mendakin dilakukan
sebagai bentuk silaturrahi antara kedua keluarga dan sebagai
bentuk pengenalan lebih dekat antara kedua keluarga.
c. Sebagai ucapan terimakasih
66 Hasil wawancara dengan Bapak H. Lalu Srijaye pada tanggal 13 Mei 2020.
72
Ucapan terimakasih atas diterimanya permintaan maaf
yang dilakukan oleh mempelai laki-laki dan keluarganya,
karena telah melarikan ana gadis keluarga perempuan.
d. Sebagai bentuk penghormatan kepada orang yang lebih tua
Bentuk penghormatan kepada para sesepuh yang
mengikuti prosesi nyongkolan tersebut dan sebagai
penghormatan kepada para leluhur atau para pendahulu yang
telah meninggalkan tradisi ini kepada anak cucu
keturunannya hingga saat ini.
Maka praktek tradisi mendakin tidak dapat dihilangkan
atau ditinggalkan, karena itu merupan sudah menjadi suatu adat
kebiasaan yang selalu dilakukan oleh masyarakat bangsawan
Desa Sukarara dan itu juga menjadi ajang untuk saling mengenal
antara keluarga mempelai laki-laki dan keluarga mempelai
perempuan.
73
BAB III
PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil penelitian di bab paparan data dan
temuan tentang praktik adat mendakin di desa Sukarara, maka
selanjutnya peneliti akan membahas dan menganalisis data
tersebut dalam bab pembahasan ini. Sebagaimana yang
dijelasakn pada BAB II bahwa masyarakat desa Sukarara
merupakan masyarakat yang masih terikat dengan tradisi
peninggalan leluhur zaman dahulu, yang dimana keterkaitan
antara mayoritas muslim dengan mayoritas adat disini sama-
sama melakukan tradisi mendakin tersebut. Oleh karena itu,
maka masyarakat memiliki keterkaitan terhadap adat, budaya
dan agama.
A. Makna Simbolik Tradisi “Mendakin” pada Prosesi Nyongkolan
Dalam Perkawinan Adat Bangsawan Sasak di Desa Sukarara
Kecamatan Jonggat Kabupaten Lombok Tengah
Tradisi nyongkolan pada masyarakat Lombok, hingga kini
masih menjadi bagian terpenting dari prosesi pernikahan adat
Sasak. Prosesi nyongkolan tersebut dapat ditemui di kota maupun
di pelosok, akan tetapi tradisi mendakin tidak bisa ditemukan di
semua tempat dikarenakan tradisi mendakin tersebut hanya
dilakukan oleh kalangan bangsawan saja.
Perkawinan adat Sasak yang melalui proses panjang dan
penuh dengan Pada tradisi nyongkolan pada masyarakat Lombok,
hingga saat ini masih menjadi bagin terpenting dari prosesi
74
pernikahan perkawinan. dalam membina rumah tangga,
masyarakat Sasak melalui perjalanan yang panjang hingga
akhirnya seluruh rangkaian upacara adat perkawinan tersebut
berakhir. Salah satu acara inti dan akhir dari rangkaian upacara
adat dalam prosesi perkawinan adat Sasak adalah sorong serah,
setelah acara sorong serah berakhir baru diadakan nyongkolan.
Pada saat prosesi nyongkolan berlangsung pada saat itu pula
tradisi mendakin itu dilakukan, menurut ketua tokoh adat Desa
Sukarara tradisi mendakin tersebut dilakukan setelah soroh serah
berakhir dan tradisi mendakin tersebut hanya dilakukan oleh
kalangan bangsawan saja, karena menurut dari peninggalan
orang-orang yang terdahulu
Makna adalah sesuatu yang mengandung arti penting.
Simbolik adalah makna tertentu dalam benda atau hal, yang
mewakili suatu hal yang disampaikan. Sehingga makna simbolik
pada tradisi mendakin ini adalah yang mewakili sesuatu yang
ingin disampaikan dan memiliki arti penting, saat melakukan
tradisi mendakin harus membawa berbagai macam bawaan
seperti sirih, pinang, buah dan jajan yang di tempatkan pada
sebuah wadah yakni karas dan penginang kuning dan sebuah
rumah-rumahan atau lunsungan serta kebun-kebunan atau kebon
odek serta tumbak mamas yaitu sebagai pelindung dari
kerusuhan yang sewaktu waktu bisa saja terjadi. Apabila ada dari
kalangan bangsawan yang kurang mampu maka boleh dikurangi
perlengkapan yang akan dibawa pada saat prosesi nyongkolan
75
menuju rumah mempelai perempuan yakni salah satu dari kebun
odek, lunsungan atau tumbak mamas. bahwa dari semua
hantaran tersebut adalah sebagai symbol yang tidak bias
ditinggalkan yang dimana makna tersebut tersendiri bagi
masyarakat sukarara Masyarakat memaknai setiap rangkaian dan
prosesi-prosesi sebagai bentuk interaksi komunikasi. Interaksi
Komunikasi antara yang melakukan mendakin dan penerima
mendakin dan komunikasi kepada leluhur yang dipercayai.
Melalui simbol-simbol itulah maka akan terjadi pemikiran.
Esensi pemikiran dikonstruk dari pengalaman isyarat makna
yang terinternalisasi dari proses eksternalisasi sebagai bentuk
hasil interaksi dengan orang lain. Oleh karena perbincangan
isyarat memiliki makna, maka stimulus dan respons memiliki
kesamaan untuk semua partisipan.67
Kemudian menurut tokoh adat lain, tradisi mendakin
tersebut dilakukan oleh kalangan bangsawan saja dikarenakan
pada zaman dahulu hanya kalangan bangsawan saja yang bisa
melakukan tradisi tersebut. Prosesi mendakin dilakukan oleh para
sesepuh laki-laki dan sesepuh perempuan baik dari pihak laki-
laki-maupun pihak perempuan, sesepuh perempuan tersebut
bertugas untuk membawa sirih pinang yang ditempatkan dalam
sebuah wadah yang kemudian dihidangkan kepada para sesepuh
laki-laki.
67 Ambo Upe, Tradisi Aliran Dalam Sosiologi Dari Filosofi Positivistik Ke Post Positivistik(Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2010), hlm. 223.
76
Namun sebelum para sesepuh perempuan menyajikan sirih
pinang untuk dimakan, terlebih dahulu para sesepuh laki-laki
mengadakan perbincangan pembuka sebagai bentuk rasa hormat
terhadap sesama dan untuk mempersilahkan menyantap sirih
pinang yang akan disajikan oleh sesepuh perempuan,
perbincangannya berbunyi: “Nggih matur agung pengampure antuk
pare ajeng adike samik. Dewek titiang puniki ngaturang mesirih
kuning jambi wangi pamor petak dawegang masepah gelis.”
Terjemahan: Saya mohon maaf yang sebesar-besarnya kepada
anda semua. Jadi, saya sekarang ini akan mempersilahkan untuk
segera memakan sirih kuning, buah pinang dan kapur sirih.
Dari pendapat kedua tokoh adat diatas maka dapat diambil
kesimpulan, bahwa tradisi adat mendakin tersebut dilakukan
semata-mata untuk menyambut tamu yang melakukan
nyongkolan dari pihak laki-laki, yang dalam hal ini mendakin
hanya dilakukan oleh orang-orang yang sudah tua yang biasanya
disebut sesepuh, baik sesepuh laki-laki maupun sesepuh
perempuan yang dimana sesepuh perempuan bertugas untuk
menghidangankan sirih pinang kepada sesepuh laki-laki dari
kedua belah pihak.
Pada saat itu juga wajib membawa lunsungan atau sebuah
rumah-rumahan kecil yang berisi berbagai macam jajanan, serta
membawa kebon odek atau sebuah kebun kecil yang berisikan
berbagai macam hewan-hewan kecil dan berbagai macam buah-
buahan, semua itu dibawa oleh pihak laki-laki untuk diberikan
77
kepada sanak keluarga pihak perempuan, kemudian tumbak
mamas atau tombak yang digunakan untuk menjaga agar tidak
terjadi kerusuhan pada saat prosesi mendakin berlangsung dan
orang-orang yang membawa lunsungan, kebon odek, dan tumbak
mamas tersebut adalah orang yang menjadi pesuruh dari
kalangan bangsawan yang melakukan tradisi mendakin tersebut.
Setiap anggota kelompok mendakin ini biasanya membawa
kelapa muda siap saji yang disuguhkan kepada para tamu
rombongan pengantar kedua mempelai untuk dinikmati. Selain
kelapa muda, disuguhkan juga kepada rombongan pengantin
berupa daun sirih. Keduanya merupakan simbol yang penuh
makna. Mengapa kelapa muda dan daun sirih yang dilengkapi
buah pinang dan tembakau yang disuguhkan pertama kali dalam
penyambutan rombongan tamu ? makna simbol yang tertangkap
dalam pandangan adat suku sasak, kelapa muda sebagai bentuk
rasa hormat atas kedatangan tamu yang haus dan membutuhkan
minum. Demikian pula daun sirih, buah pinang dan tembakau
yang merupakan salah satu kebutuhan mendasar sebagai bukti
sekaligus penghargaan kepada tamu yang hal itu merupakan
kebiasaan orang-orang terdahulu sebagai jamuan awal pengganti
rokok bagi tamu yang datang berkunjung.68
Adat mendakin ini yang dilakukan pada saat prosesi
nyongkolan berlangsung, tidak lain dan tidak bukan hanya
bertujuan untuk menyambung silaturrahmi dan sebagai bentuk
68 Sainun, Tradisi Merari‟, (Mataram: IAIN Mataram, 2016), hlm. 85-86.
78
permintaan maaf mempelai laki-laki kepada keluarga mempelai
perempuan karena telah membawa lari anak gadisnya, serta
sebagai pemberitahuan kepada halayak bahwa kedua mempelai
telah menikah dan telah sah menjadi suami isteri.
Kemudian hasil yang didapatkan dari wawancara kepada
tiga pasangan suami isteri di Desa Sukarara bahwa, ketiga
pasangan tersebut sama-sama berpendapat bahwa adat atau
tradisi mendakin tersebut sudah menjadi suatu adat kebiasaan
yang dilakukan pada saat nyongkolan dan menjadi tradisi yang
turun temurun dilakukan oleh generasi berikutnya. Dikarenakan
adat atau tradisi tersebut sudah menjadi suatu kebiasaan yang
berulang-ulang dilakukan dan telah mendarah daging pada setiap
generasi atau keturunan maka dari itu tradisi mendakin tidak
dapat dihilangkan dari kehidupan masyarakat Sasak khususnya
masyarakat bangsawan Desa Sukarara yang selalu melakukan
tradisi tersebut pada saat prosesi adat nyongkolan berlangsung.
Berdasarkan faktor utama yang menjadi asalan masyarakat
untuk melakukan tradisi mendakin adalah sebagai ucapan
terimakasih atas diterimanya keluarga dari mempelai laki-laki
untung datang bersilaturrahmi kepada keluarga mempelai
perempuan dan sebagai bentuk penghormatan kepada tamu yang
lebih tua, karena sudah menjadi aturan yang sudah dibuat dan
disepakati oleh ketua adat.
79
B. Dampak Tradisi Mendakin Pada Prosesi Nyongkolan Dalam
Perkawinan Adat Bangsawan Sasak di Desa Sukarara
Secara garis besar, masyarakat Desa Sukarara mengetahui
proses adat tradisi mendakin dan tradisi tersebut harus dilakukan
pada saat prosesi nyongkolan berlangsung, untuk
mempertahankan adat yang telah ditinggalkan oleh nenek moyang
terdahulu. Sebelum tradisi mendakin tersebut dilakukan, terlebih
dahulu akan dilakukan acara sorong serah aji kerame yang
dilakukan oleh pihak laki-laki dengan iring-iringan laki-laki yang
menggunakan pakaian adat, acara tersebut dilakukan dirumah
pihak keluarga mempelai perempuan.
Setelah acara soroh serah aji kerame berakhir barulah adat
atau tradisi mendakin tersebut dilakukan oleh para sesepuh
lakilaki dan sesepuh perempuan yang posisinya berada dibagian
paling depan dalam barisan nyongkolan, para sesepuh dari pihak
keluarga mempelai perempuan disana ibaratnya menghadang
rombongan nyongkolan dari pihak keluarga laki-laki, karena
mendakin itu berasal dari kata “mandak” yang berarti
menghadang.
Dari paparan data yang peneliti dapatkan bahwa Makna
Simbolik Tradisi Mendakain Pada Prosesi Perkawinan Adat
Bangsawan ini berdampak Positif sebagai berikut :
1. Melestarikan budaya mendakin dalam perkawinan adat
bangsawan.
80
Tradisi mendakin ini sudah menjadi adat kebiasaan yang
dilakukan pada saat nyongkolan dan menjadi tradisi turun
temurun dilakuka oleh generasi berikutnya, yang pada
akhirnya tradisi mendakin tersebut telah mendarah daging
pada generasi dan keturunan yang tidak dapat dihilangkan
dari kehidupan masyarakat khususnya masyarakat
bangsawan.
2. Memperkenalkan anggota keluarga dari kedua belah pihak,
baik dari keluarga mempelai laki-laki maupun dari pihak
mempelai perempuan.
Di dalam tardisi mendakin, tidak hanya melibakan
mempelai laki-laki dan perempuan saja, tapi juga melibatkan
keluarga besar dari kedua mempelai sekaligus juga
melibatkan para sesepuh (orang tua) dari pihak laki-laki dan
perempuan. Nantinya para sesepuh-sesepuh inilah yang akan
membuka prossesi mendakin ini. Pada prosesi tersebut para
sesepuh dari pihak perempuan akan menyajikan daun sirih,
gambir dan lain-lain untuk dimakan oleh para sesepuh dari
pihak laki-laki. Namun sebelumnya para sesepuh laki-laki
akan terlebih dahulu mengadakan perpincangan pemuka
sebagai bentuk rasa hormat terhadap sesama.
3. Menjadi bentuk penghormatan mempelai laki-laki terhadap
mempelai perempuan.
Tradisi mendakin ini memiliki makna disetiap prosesi-
prosesinya yang sangat sakral. Terdapat simbol-simbol yang
81
disertakan dalam tradisi mendakin yang memiliki makna dan
nilai-nilai yang terkandung di dalamnya sebagai bentuk
penghormatan dari keluarga mempelai laki-laki terhadap
keluarga mempelai perempuan. Simbol-simbol tersebut antara
lain;
a. Simbol Lunsungan
Lunsungan atau rumah-rumahan yang terbuat dari
bambu dan triplek yang berisikan berbagai macam jajan-
jajanan. Lunsungan ini bermakna sebagai bentuk rasa
syukur dan memberikan hasil panen dalam bentuk jajanan
yang sudah diolah dan akan dibagikan kepada semua
keluarga mempelai perempuan.
b. Simbol Kebun Odek
Kebun odek atau kebun-kebunan kecil yang
berisikan berbagai macam buah-buahan. Kebun odek ini
bermakna sebagai simbol untuk membagikan hasil
perkebunan kepada keluarga mempelai perempuan. Buah-
buahan ini juga memlambangkan tingkah laku,perbuah
dan perkataan yang harus selalu baik.
c. Simbol Tumbak Mamas
Tumbak mamas atau tombak yakni yang dibawa
oleh para pesuruh dari kalangan bangsawan yang
bermakna sebagai pelindung dari orang-orang yang ingin
membuat keributan didalam barisan nyongkolan dan
sebagai pelindunga dari orang-orang yang menonton
82
prosesi mendakin agar tidak sembarangan memasuki
barisan nyongkolan.
d. Simbol Kelapa Muda dan Daun Sirih
Kelapa muda dan daun sirih ini biasanya akan
disuguhkan kepada para tamu rombongan kedua mempelai
untuk dinikmati. Keduanya merupakan simbol sebagai
bentuk rasa hormat atas kedatangan tamu serta sebagai
bentuk penghargaan pada tamu tersebut.
5. Sebagai bentuk penyambung Tali Silaturrahmi kedua belah
pihak
Tradisi mendakin ini juga sebagai bentuk prosesi untuk
menyambung tali silaturrahmi karena mendakin ini adalah
sebagai bentuk permintaan maaf dan pertanggung jawaban
dari pihak laki-laki kepada keluarga mempelai perempuan
karna telah membawa lari anak gadisnya serta sebagai
pemberitahuan kepada halayak bahwa kedua mempelai telah
menikah dan telah sah menjadi suami istri.
Maka disini diartikan bahwa keluarga dari pihak mempelai
perempuan tersebut menghadang terlebih dahulu sebelum sampai
pada rumah keluargamempelai perempuan, namun
menghadangnya dengan menghidangkan buah pinang dan dauh
sirih untuk dimakan maka disini lah inti dari proses tradisi
mendakin tersebut, itu bermakna sebagai hidangan pembukan
yang berikan kepada para sesepuh, dan daun sirih tesebut
diletakkan melingkar pada dua wadah yakni penginang kuning
83
atau kuningan dan karas wadah yang terbuat dari anyaman
bambu, diletakakan melingkar karena itu mengibaratkan menjalin
tali silaturrahmi yang tidak akan terputus diatara kedua belah
pihak, dan kepercayaan terdahadap Allah dan sesama manusia
tidak terputus, dan juga benda-benda lain yang ada didalam
kedua wadah tersebut seperti buah pinang, kapur sirih, gambir,
tembakau dan juga daun sirih tu melambangkan 5 rukun Islam.
Kemudian dalam proses tradisi mendakin yang dilakukan
pada saat prosesi nyongkolan berlangsung juga membawa
lunsungan yang terbuat dari bambu dan triplek dan berbentuk
seperti rumah-rumahan yang didalamnya berisikan berbagai
macam jajan-jajanan, dan kebon odek atau kebun-kebunan kecil
yang berisikan berbagai macam buah-buahan. Lunsungan itu
bermakna sebagai bentuk rasa syukur dan memberikan hasil
panen dalam bentuk jajanan yang sudah diolah dan akan
dibagikan kepada semua keluarga mempelai perempuan,
sedangkan kebon odek bermakna sebagai simbol untuk
membagikan hasil perkebunan kepada keluarga mempelai
perempuan dan buah-buahan itu juga melambangkan tingkah
laku, perbuatan, dan perkataan yang harus selalu baik,
sebagaimana yang dilakukan oleh para sesepuh yang telah
meninggal dunia selalu menggunakan bahasa yang baik dan
hasul karena itu menggambarkan dari kalangan bangsawan.
Tumbak mamas yakni tombak yang dibawa oleh para pesuruh
dari kalangan bangsawan yang bermakna sebagai pelindung dari
84
orang-orang yang ingin membuat keributan didalam barisan
nyongkolan dan sebagai pelindung dari orang-orang yang
menonton prosesi mendakin pada saat nyongkolan agar tidak
sembarangan memasuki barisan nyongkolan.
Hal ini sesuai dengan pemikiran yang dikemukakan oleh
Abuddin Nata, bahwa berfikir secara spesifik digunakan dalam
ajaran agama, dengan maksud agar himah, hakikat atau inti dari
ajaran agama dapat dimengerti dan dipahami secara saksama.69
Akibat dari cara pandang demikian, kebudayaan menjadi ruang
dan media yang efektif untuk melanggengkan kapitalisme, bukan
hanya dalam kebutuhan subsistem, melainkan dalam hasrat dan
citra diri.70 Hebert Mead menekankan pada bahasa yang
merupakan sistem simbol dan kata-kata merupakan, simbol
karena digunakan untuk memaknai berbagai hal. Dengan kata
lain, simbol atau teks merupakan representasi dari pesen yang
dikomunikasikan kepada publik.71
Karena memang pada dasarnya tradisi mendakin tersebut
tidak bertentangan dengan ajaran agama, dikarenakan pada saat
proses mendakin yang dilakukan pada saat nyongkolan itu
semata-mata hanya bertujuan sebagai bentuk silaturrahmi antar
kedua belah pihak dan sebagai bentuk permintaan maaf atas
dibawa larinya anak gadis dari pihak keluarga perempuan, dan
69 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2012), hlm.
43. 70 Muhammad Alfan, Filsafat Kebudayaan, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2013), hlm. 48.
71 Muhammad Mufid, Etika dan Filsafat Komunikasi, (Jakarta: Kencana 2010). hlm. 16- 19.
85
bertujuan juga sebagai bentuk rasa syukur atas telah
menikahnya kedua mempelai diadakanlah pesta yang salah
satunya itu adalah tradisi mendakin tersebut.
Dalam praktiknya, adat maupun agama telah berperan
besar dalam melindungi kaum perempuan dalam belenggu
perzinahan karena perkawinan merupakan lembaga resmi yang
dilindungi oleh agama maupun adat sebagaimana yang banyak
dianut oleh masyarakat Indonesia terutama masayarakat Sasak,
dan masyarakat yang ada di Desa Sukarara telah menetapkan
bahwa tradisi mendakin akan terlus dilakukan sampai kepada
anak cucu keturunan selanjutnya, agar keturunan yang
berikutnya mengetahui makna-makna yang terkandung di dalam
adat tradisi tersebut.
Adat masyarakat suku Sasak yanng khususnya
masyarakat desa Sukarara, pada dasarnya tidak bertentangan
dengan syariat Islam karena prinsip yangn tertuang di dalam
ungkapan “adat bersendikan syara‟, syara‟ bersendikan
kitabullah dan hadits nabi” maksudnya adalah bahwa dalam
pelaksanaan budaya adat istiadat yang sebenarnya sama dengan
ajaran Islam dan menjadi sarana pelaksaan ajaran agama Islam,
karena antra adat istiadat dan hukum Islam harus seiring sejalan
seperti contoh; apa bila hanya hukum saja yang ada, tidak ada
adat maka apa yang akan terjadi, karena adat itu merupakan
akhlakul karimah.
86
Seperti yang telah dikemukakan oleh tokoh agama pada
bab sebelumnya bahwa, tradisi mendakin itu merupakan
penerimaan maaf yang dilakukan oleh pihak laki-laki kepada
pihak perempuan yang dikarenakan telah membawa lari anak
gadisnya, dan tradisi tersebut juga dijadikan sebagai ajang
silaturrahmi antara kedua belah pihak karena didalam Islam
silaturrahmi itu sangat dianjurkan. Agar pada kemudian hari
tidak terjadi perselisihan antara kedua belah pihak yang
diakibatkan oleh pernikahan tersebut maka untuk menghindari
hal tersebut terjadi, diadakan lah ajang permintaan maaf serta
silaturrahmi antara kedua keluarga tersebut.
Maka tradisi mendakin tetap dilakukan karena tradisi
tersebut telah dikerjakan berulang-ulang kali oleh para sesepuh
dan para pendahulu, dan karenan pada saat prosesi mendakin
dilakukan ada ajaran Islam yang terkandung didalamnya yakni
penerimaan tamu dari keluarga mempelai laki-laki untuk
bersilaturrahmi kepada keluarga mempelai perempuan.
Proses mendakin tidak ada perubahan sama sekali
terhadap adat dan cara pelaksanaannya baik itu pada zaman
dahulu maupun sekarang, pada zaman dahulu musik yang
digunakan hanya gendang beleq saja dan sampai saat ini pun
masih seperti itu menggunakan musik gendang beleq.
Dengan demikian, bahwa tradisi mendakin yang dilakukan
pada prosesi nyongkolan oleh masyarakat bangsawan Desa
Sukarara itu merupakan bentuk atau bagian dari pesta perayaan
87
atau walimatul”urus dari kedua mempelai dan sebagai wujud rasa
syukur yang terakhir atas telah berlangnsungnya pernikahan
yang dilakukan oleh kedua mempelai dan keluarga, dan apabila
tradisi tersebut tidak dilakukan maka masyarakat akan merasa
kurang afdhol. Karena tradisi mendakin tersebut juga telah
menjadi sutua kebiasan yang dilakukan oleh masyarakat
bangsawan Desa Sukarara maka tradisi tersebut berdampingan
dengan hukum Islam dan dapat dijadikan sebagai hukum „urf
serta boleh dilestarikan.
88
A. Kesimpulan
BAB IV
PENUTUP
Dari paparan data dan hasil penelitian yang telah
dikemukakan dalamb ab-bab sebelumnya, maka peneliti dapat
menarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Makna Simbolik Tradisi Mendakin Pada Prosesi Perkawinan
Adat Bangsawan Sasak Di Desa Sukarara Kecamatan Jonggat
Kabupatenlombok Tengah. Adalah untuk menyambung
silaturrahmi dan sebagi bentuk permintaan maaf mempelai
laki-laki epada keluarga mempelai perempuan karena telah
membawa lari anak gadisnya, serta sebagai pemberitahuan
kepada halayak bahwa kedua mempelai telah menikah dan
telah sah menjadi suami istri.
2. Dampak Tradisi Mendakin Pada Prosesi Nyongkolan Dalam
Perkawinan Adat Bangsawan Sasak Di Desa Sukarara
Kecamatan Jonggat Kabupaten Lombok Tengah. Adalah
Melestarikan budaya bangsawan, memperkenalkan anggota
keluarga dari kedua belah pihak baik dari pihak mempelai
laki-laki dan pihak mempelai perempuan, Menjadi bentuk
penghormatan mempelai laki-laki terhadap mempelai
perempuan. sebagai bentuk penyambung Tali Silaturrahmi
kedua belah pihak.
89
B. Saran
Dalam bagian akhir penulisan skripsi ini, peneliti ingin
memberikan saran kepada berbagai pihak yang lebih khususnya
masayarkat suku Sasak yang menjadi fokus penelitian tepatnya
pada desa Sukarara Kecamatan Jonggat Kabupaten Lombok
Tengah, dan kepada para tokoh agama, tokoh masayarakat, dan
masyarakat. Supaya memberikan saran dan arahan agar selalu
melestarikan budaya dan tradisi yang dibarengi dengan perintah
agama aturan nilai-nilai dan etika sosial, sejak awal hingga
rampungnya prosesi dan yang telah diwariskan oleh nenek
moyang terdahulu kepada kita semua khususnya masyarakat
Desa Sukarara, yang pada khususnya dalam adat prosesi
pernikahan yang dibandingkan dengan adat karena apa bila
melanggar perintah agama sudah termasuk orang yang ingkar
terhadap agama yang sudah diyakini. Berikut saran-saran yang
peneliti paparkan sebagai berikut:
1. Tokoh Agama dan Tokoh Masyarakat
Tetap meniupkan angin perubahan yang sesuai dengan
ajaran Islam yang khususnya adat perkawinan. Diharapkan
agar seorang tokoh masyarakat dan tokoh agama khususnya
di desa Sukarara Kecamatan Jonggat Kabupaten Lombok
Tengah masalah perkawinan agar bisa merangkul seluruh
masyarakat untuk selalu melestarikan budaya dan tradisi
yang telah diwariskan.
90
2. Masyarakat
Ciptakan kondisi yang menjamin dan mengontrol agar
adat upacara perkawinan tetap berjalan dan berkembang di
masyarakat. Peraturan-peraturan adat yang mengikat dalam
suatu perkawinan harus selalu sejalan atau sesuai dengan apa
yang dilakukan oleh para sesepuh-sesepuh terdahulu,
segingga tidak terjadi perselisihan diantara kedua belah pihak,
serta makna-makna simbolik yang harus di jaga dengan baik.
91
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Aziz Muhammad Azzam, Abdul Wahhab Sayyet Hawwas, Fiqih
Munakahat Khitbah, Nikah, dan Talak, Jakarta: Amzah, 2015.
Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2012.
Afifudin Beni Ahmad Saebani, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung:Pustaka Setia, 2012.
Beni Ahmad Saebani, Filsafat Hukum Islam, Bandung: Pustaka Setia,
2007.
Dadang Kahmad, Sosiologi Agama Potret Agama dalam Dinamika Konflik, Pluralisme dan Modernitas, Bandung: CV. Pustaka Setia, 2011.
H. M. Burhan Bungin, Sosilogi Komunikasi, Jakarta: Kencana, 2006.
Imam Suditya, Hukum Adat Sketsa Asas, Yogyakarta: Liberty, 2000.
George Ritzer, Sosiologi Ilmu Berparadigma Ganda (Jakarta: CV. Rajawali, 2011)
M. Fachir Rahman, Pernikahan di Nusa Tenggara Barat : Antara Islam dan Tradisi (LEPPIM IAIN Mataram).
Muhammad Alfan, Filsafat Kebudayaan, (Bandung; CV Pustaka Setia, 2013).
Mulyana, Dampak Adat Nyongkolan Terhadap Sikap dan Prilaku Keagamaan Masyarakat di Desa Kopang Kecamatan Kopang Kabupaten Lombok Tengah, IAIN Mataram, 2010.
M. Najamudin Aminullah. Akulturasi Islam Dengan Tradisi Perkawinan Masyarakat Bangsawan Sasak (Studi Di Kecamatan Kopang Kabupaten Lombok Tengah) 2017.
Muhammad Sukri. Leksikon Dalam Adat Perkawinan Masyarakat Suku Sasak Di Kabupaten Lombok Utara (Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan Universitas Mataram, 2018).
Muhammad Mufid. Etika dan Filsafat Komunikasi, (Jakarta: Kencana 2010). Lexy J. Moleong, M.A, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung : PT Remaja Rosdakarya,2006.
I.B. Wirawan, Teori-Teori Sosial Dalam Tiga Paradigma (Fakta Sosial,
Definisi Sosial, & Perilaku Sosial),
92
Siti Rohana, “Merariq” Adat Kawin Lari Dalam Perspektif Hukum Islam, Skripsi Tidak Diterbitkan Universitas Cokroaminoto, Yogyakarta, 2004.
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta: Rineka Cipta, 2014.
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, Bandung: Alfabeta, 2016.
93
LAMPIRAN
Gambar 1.1.(Gambar pada bab 2 halaman.61). wawancara dengan Tokoh Adat Murtawal.
Gambar 1.2. (Gambar pada bab 2 halaman.63). Adalah wawancara dengan Ibu Lale Nurmayanti dan Lalu Sujarman.
94
Gambar 1.3. (Gambar pada bab 2 halaman.63). Adalah wawancara dengan Bapak lalu Solihin dan Ibu Lale Nuraini.
Gambar 1.4. (Gambar dari bab 2 halaman. 63). Wawancara dari istri Bapak Lalu Wira Bakti yang bernama Ibu Lale sumiati
95
Gambar 1.5. (Gambar pada bab 2 halaman.67). wawancara dengan bapak H. lalu Srijaye.
Gambar 1.6 {Gambar bab 2 halaman. 66). wawancara dengan Tokoh adat Lalu Jineman.
96
Gambar 1.7. (Gambar bab 2 halaman.60) Gambar diatas adalah menujukkan barisa orang-orang yang mengikuti prosesi nyongkolan, para pembawa penginang kuning, dan keras, atau wadah yangberisikan daun sirih. Serta para pembawa tumbak mamas.
Gambar 1.8 (gambar bab 2 hlm. 62-64) adalah alt-alat untuk membawa daun sirih, pinang kampur dan tembakau.
97
Gambar 1.9 (gambar bab 2) gambar diatas merupakan bentuk
lengsungan atau sebuah rumah-rumahan yang terbentuk dari
bahan triplek dan bambu, didalamnya berisikan berbagai macam
jajanan yang ada pada saat begawe atau pesta perkawinan.
98
Gambar 1.10 Gambar diatas adalah bentuklengsungan
atau sebuah kebun-kebunan kecil yang didalamnya berisikan
berbagai macam buah-buahan dan hewan-hewan perumpamaan.
Gamar 1.11 (Gambar bab 2 hlm. 59) diatas adalah prosesi
atau tahapan prosesi mendakin dimulai.
99
Gambar 1.12 (Gambar bab 2. Halaman. 64). Wawancara dengan Tokoh
Adat Bapak H. Lalu soapi.
Gambar : Tumbak Mamas atau Tombak
10
0
10
1
KEMENTERIAN AGAMA RI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) MATARAM UPT PUSAT PERPUSTAKAAN
Jl. Pendidikan No. 35 Tlp. (0370) 621298-625337-634490 Fax. (0370) 625337 Mataram – Nusa Tenggara Barat
SURAT KETERANGAN BEBAS PINJAM NO. 295/M.03.02/2020
Kepala Perpustakaan Universitas Islam Negeri ( UIN ) Mataram menerangkan
bahwa :
NAMA : HASWATUN HASANAH
NIM : 160304012
FAK/JUR : FUSA/SA
Mahasiswa/Mahasiswi yang tersebut namanya di atas ketika surat ini dikeluarkan,
sudah tidak mempunyai pinjaman, hutang denda ataupun masalah lainnya di Perpustakaan
UIN Mataram.
Surat keterangan ini diberikan untuk keperluan.Ujian Skripsi.
Hanya berlaku yang Asli
Mataram, 14 Juli 2020
An. Kepala Perpustakaan,
IKA MERDEKA WATI,S.I.P NIP.199308172019032037
