lucio colletti, contraddizione dialettica e non-contraddizione
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Articolo di Lucio Colletti su "Contraddizione dialettica e non-contraddizione"TRANSCRIPT
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noi, a essere pensati e, soprattutto, vissuti, alla luce di
una cultura, che è fondamentalmente arcaica ed estranea
rispetto al mondo con cui dovrebbe misurarsi. Il pessi-
mismo, naturalmente, è vietato: oltretutto, non servirebbe
a nulla. E tuttavia è doveroso riconoscere che i segni di
una cultura razionalistica nuova, la cultura dell'età post-
ideologica, in Italia non si intravvedono ancora.
II. Contraddizione dialettica
e non-contraddizione
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1958
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tint
e, e
qui
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e
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nto
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ica)
del
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,
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e no
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ma,
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e la
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canz
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i m
olto
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o e
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sce
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rapp
rese
ntaz
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elle
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bníz
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gue
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t -
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Poi
ché
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, att
acca
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scuo
la p
la-
toni
ca, a
mm
ette
va d
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intu
izio
ni in
tell
ettu
ali p
ure,
det
te
idee
, le
qual
i sa
rebb
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nell
'ani
mo
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nali
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e e
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enzi
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ci
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bber
o la
con
osce
nza
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, com
e es
si s
ono
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se s
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i ».
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ustr
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e co
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o te
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ioni
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e in
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uove
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le «
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e in
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»,
perc
hé a
ssum
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e il
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ere
sia
già
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e.
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o-
blem
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form
azio
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ella
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osce
nza,
né,
qui
ndi,
la
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ità
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olla
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e cr
itic
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o «
inna
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e le
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e su
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gin
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elle
no
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co
no
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ze u
n p
un
to d
i v
ista
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fatt
o er
rone
o, i
n qu
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side
rava
com
e pu
ram
ente
log
ica
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eren
za f
ra s
enso
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ntel
lett
o, l
addo
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ta-
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rasc
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e, e
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uard
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ma
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iare
zza
o no
n ch
iare
zza,
ma
l'ori
gine
e i
l co
nten
uto
di e
ssi
».
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atte
re p
osit
ivo,
ext
ralo
gico
, del
l'esi
sten
za (
così
com
e la
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tinzi
one,
che
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sen
sibil
ità
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e il
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orm
azio
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ella
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osce
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(« c
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sibi
li
giud
izi
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etic
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prio
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»). N
on s
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e in
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gno-
seol
ogic
o né
pos
sibi
lità
di
sott
opor
re a
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e l'o
rigi
ne e
la
for-
100
smo
» è
il p
enda
nt d
ella
sua
con
cezi
one
nega
tiva
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ele-
men
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mpi
rico
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le. P
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iz, l
a se
nsib
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suo
pro
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e al
la c
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cenz
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com
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i di
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eter
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ei c
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for
ma
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ale
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« c
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» e
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rico
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sen
sibi
lità
e in
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etto
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bniz
pon
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man
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tato
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di
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o co
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sem
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nega
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vi, p
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49 G
. F. W
. Heg
el,
Lezi
oni s
ulla
sto
ria d
ella
filo
sofia
, Fire
nze
1932
, vol
. II,
p. 5
44.
5° I
vi,
p.
546.
122
contr
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parola. E tuttavia parla continuamente di « contraddizio-
ni », contraddizioni che esistono nella natura e nella so-
cietà. Mentre per la scienza — è noto — le contraddi-
zioni sono solo logiche, sono sempre e soltanto « errori
soggettivi » da eliminare. A differenza del marxismo, la
scienza presuppone e implica il principio di non-contrad-
dizione. Per essa, non esistono contraddizioni oggettive,
contraddizioni nella realtà. Le sole contraddizioni, che la
scienza riconosce, sono quelle in cui possono incorrere
le « teorie ». Ma, quando una teoria si contraddice, per
la scienza è subito condannata come falsa.
Potrebbe, a questo punto, sorgere l'impressione che
tutto si riduca, in fondo, a una questione di parole. In
altri termini: il marxismo avrebbe il torto di designare,
impropriamente, come « contraddizioni » nella realtà, ciò
che andrebbe chiamato, più opportunamente, « conflitto
di forze » o, appunto, « opposizione reale ». Senonché la
questione in giuoco è ben altro che terminologica.
Nel designare i conflitti di interessi nella società indu-
striale moderna come « contraddizioni del capitalismo »,
Marx non incorre in un errore di forma, come sarebbe
quello di una denominazione impropria; bensì costruisce
gli estremi di queste antitesi (per quanto riguarda la loro
stessa struttura e il loro contenuto) in modo tale che essi
risultino trattabili dialetticamente. t tipico il caso del-
l'opposizione tra lavoro salariato e capitale: dove que-
st'ultimo, che è considerato come il prodotto o l'oggetti-
vazione alienata del lavoro umano, è concepito come tale
che esso si renda indipendente o « estraneo » rispetto al
suo creatore e si contrapponga ad esso, fino a dominarlo
59.
L'intero processo segue le orme dello svolgimento dia-
" Per la trattazione degli opposti « capitale » e « lavoro sala-
riato » come opposti dialettici, cfr. K. Marx,
Gru
ndris
se d
er K
ritik
der
polit
isch
en O
eko
nom
ie, Berlin 1953, pp. 203-4 e 943.
128
lettico
in Hegel. Si parte dall'«
unità
degli uomini viventi
e attivi con le condizioni naturali inorganiche del loro
ricambio materiale con la natura »
60. Quest'unità origi-
naria, poi, si sdoppia o si aliena da sé, creando la sua
propria negazione. Dopodiché, attraverso la riappropria-
zione di ciò ch'era stato alienato come capitale da parte
dei lavoratori, si ha la « negazione della negazione », cioè
la soppressione della scissione o alienazione e, con ciò,
il ristabilimento, a un più alto livello, dell'« unità » degli
uomini tra loro e di loro stessi con la natura 61
Il trattamento dialettico, insomma, comporta che
— sotto l'apparenza della spiegazione
caus
ale-
scie
ntifi
ca —
il corso reale proceda come uno svolgimento
final
istic
o,
teleologico, com'è appunto necessario che sia il processo
dialettico: dove la « contraddizione » ha la sua soluzione
o « unità » precostituita; l'« alienazione » ha il suo ine-
vitabile riscatto; e la meta o il punto d'approdo è già
posto in anticipo (secondo l'affermazione di Hegel che
il termine « ultimo » del processo dialettico è al tempo
stesso anche il « primo » e viceversa).
12. In forte contrasto con questa nostra rappresenta-
zione odierna di Marx come epigono di Hegel, sta il giu-
dizio e l'apprezzamento altamente positivo, che è stato
dato in Italia (per opera specialmente di Della Volpe),
della critica giovanile di Marx alla dialettica di Hegel,
così come essa si è sviluppata soprattutto nella
Critic
a
6° Per una trattazione più ampia di questo concetto dell'« unità
originaria » in Marx, si veda
Marx
ism
o e
dia
lettic
a cit., p. 111.
61 K. Marx,
Il ca
pita
le c
it., I, 3, p. 223: « Il modo 'di appro-
priazione capitalistico che nasce dal modo di produzione capita-
listico e quindi la proprietà privata capitalistica, sono la prima
negazione della proprietà privata individuale, fondata sul lavoro
personale. Ma la produzione capitalistica genera essa stessa con
l'ineluttabilità di un processo naturale la propria negazione. L
la
nega
zion
e de
lla n
egaz
ione
». 129
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- b.0 .o -ct c,., Cr° tesi infatti che il finito è la negazione di sé in sé, è la
tesi stessa che il finito è
idea
le, cioè interno all'Idea. E,
come essa implica chiaramente che il finito non abbia un
vero essere, né sussista per sé, così implica, anche, la
negazione del carattere extralogico dell'esistenza. Non a
caso, infatti, è proprio questa l'affermazione di Kant che
è risultata essere alla base della distinzione tra « oppo-
sizione logica » e « opposizione reale ».
e) La tesi che esistono « contraddizioni reali »
liqui
da,
dunque, a u
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po, e il
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ralo
gic
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ell'
esi
ste
nza
. In altre parole,
realismo empirico e principio di non-contraddizione risul-
tano avvinti l'uno all'altro, per la vita e per la morte.
Essi stanno o cadono insieme. Prova ne sia la scienza
stessa: la quale — essendo (per riprendere le parole di
Popper, prima citate) « sempre fondata sul principio di
non-contraddizione » e, quindi, sull'affermazione « che nes-
suna proposizione autocontraddittoria, o nessuna coppia
di proposizioni contraddittorie, può essere vera, cioè cor-
rispondente ai fatti » — risulta fondata sul principio stesso
del realismo in gnoseologia, cioè sulla
teor
ia d
ella
ver
ità
com
e co
rris
pond
enza
'''.
(cfr.
Tra
rea
lism
o e
neop
ositi
vism
o,
a cura di L. Geymonat, Bolo-
gna 1974, p. 111).
77 Per una ripresa moderna della « teoria della verità come cor-
rispondenza », cfr., tra l'altro, A. Tarski,
La c
once
zion
e se
man
tica
della
ver
ità e
i fo
ndam
enti
della
sem
antic
a (in AA.VV.,
Sem
antic
a e
filos
ofia
del
ling
aggi
o, Milano 1969, p. 29), B. Russell,
An In-
quiry
into
Mea
ning
and
Tru
th, London 1940, cap. XXI e K. Popper,
Obj
ectiv
e K
now
ledg
e, Oxford 1973.
IV.
Il p
rin
cip
io d
i no
n-c
on
tra
dd
izio
ne
in A
rist
ote
le e
in
Kan
t
14. Decisivo, per affrontare le ultime questioni ora
accennate, è il libro IV della
Met
afis
ica di Aristotele. Ari-
stotele vi afferma '$ il principio di non-contraddizione («
imposs
ibile
che la
ste
ssa c
osa
, ad u
n tem
po, appart
enga
e no
n ap
part
enga
ad
una
med
esim
a co
sa, s
econ
do lo
ste
sso
rispe
tto »
) in polemica con quelli che potremmo chiamare
i « dialettici della materia » del tempo, cioè in generale
con i seguaci di Eraclito. Si tratta degli autori i quali
ritengono possibile (e si ricordi Engels) « credere che una
stessa cosa sia e non sia, come, secondo alcuni, avrebbe
detto Eraclito ». Ovvero di coloro « i quali affermano che
la stessa cosa può essere e non essere ». Laddove — pro-
segue Aristotele — « noi, invece, abbiamo stabilito che
è impossibile che una cosa, nello stesso tempo, sia e
non sia »
79.
Ora, l'argomento risolutivo che Aristotele adduce con-
tro i dialettici è che, se di uno stesso ente reale si pre-
dicano simultaneamente i contraddittori, si scambiano,
così facendo, due cose diversissime tra loro: cioè (si noti
bene questo) il
sogg
etto
o sostrato del giudizio e il
pre-
dica
to, ovvero il « significare una cosa unica » (il
sé-
ma
ine
in h
en
) e il « significare l'attributo di una cosa »
(sèm
aine
in k
ath'
heno
s). È chiaro, infatti, che, se si scam-
bia il secondo caso col primo, e cioè l'affermazione « l'uo-
mo è bianco » o « l'uomo è musico » (che è il significare
l'attributo o
pred
icat
o) con l'affermazione, ad esempio,
« l'uomo è animale bipede » (che è il significare, invece,
la cosa stessa, cioè il
sogg
etto
o sostrato), ne risulterà
78 M
etap
hys.
, 1005b 20. Mi servo sempre dell'edizione, sopra
citata, a cura di G. Reale.
79 Ivi, 1005b 25 e 1006a.
141
140
..2_,) A. .1..) ,.; •_,_,--, .4v 0 u .1 4..., ,..+1., tz t «.) ..-1 I I • o o (b t • ...1 , • 1-1 O . 4 . 4 V) • 4-1 • 11)
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''S •° ',,$) ..2 ,- (c3 o . i 3 --,. s; '' ...... ,E 2 ',:'t N.9, ,t1) 2" ....0.--,> 1 - _n ...°-) o ...-.) -0 - O O '''
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cu t u - - o , —, o o 4-, d O UD CI) ,.-44 ,..., cl) ,....1 ...0 -0 2 c., e ..... u 4 ,-Ei .9, g > g O
v ....4 0
ni 9 4t: 1-3 ':3 ..... In V., ' Z•2 ....7 o 5 ce , O ..-. a) ,t 2 .1;1 .p., ._g_). -,,,p, ,a.) t)13
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2.1 ).. O O • ,-. O. -1".' T; .2 4.., ed ,,,, ct ... i u .2 I; ol 9,., 42 "g, o 4. O., ,..;
,, 0 2) 2) 3, O E 0) ",, '2 '41 I •:E Z.-., "4 2 .4.) 9 r, 8 a 0.. ..._ e, e, E
cn (1.) 0 5,, . .. . , .
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4-, , cu 0 V v o 0 ,cys 'O ,„, )4) ,,,s •_. %: —i cn .1- tA ,CU Z (L) ..' • .-1 Ft v) ...,
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. 89
Cfr
. E. c
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1975
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27, p
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2-5.
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., p.
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È palesemente — come ha visto bene Ross " — una
confutazione dell'« idealismo soggettivo », cioè della scepsi
verso il sensibile, a cui Aristotele giunge partendo dalla
discussione del principio di non-contraddizione. E non
sorprende che la reciproca implicazione di questo prin-
cipio con quello del
real
ism
o em
piric
o esca confermata,
anche in questo caso, dalla teoria della
sens
azio
ne. Ari-
stotele nega la possibilità di ridurre il sensibile alla na-
tura del soggetto senziente. « Se esiste solamente ciò che
è percepibile dai sensi, qualora non ci fossero esseri ani-
mati non potrebbe esserci nulla: infatti, in tal caso, non
potrebbero esserci sensazioni ». Ma — egli aggiunge -
« è impossibile che gli oggetti che producono le sensazioni
non esistano anche indipendentemente dalla sensazione.
Infatti, la sensazione non è sensazione di se medesima,
ma esiste qualcosa che è altro dalla sensazione e al di
fuori della sensazione, il quale esiste, di necessità, prima
della sensazione stessa »".
È il punto estremo a cui si spinge il realismo empi-
rico di Aristotele. Ed è decisivo osservare come, proprio
a partire da questa
conc
ezio
ne p
ositi
va del sensibile, Ari-
stotele imposti la sua critica del platonismo. Il richiamo
alla « dottrina delle Idee », nel libro I della
Met
afis
ica,
esordisce ponendo subito in rilievo la concezione
nega
-tiv
a del sensibile in Platone. « Essendo stato fin da gio-
vane amico di Cratilo e seguace delle dottrine eraclitee,
secondo le quali tutte quante le cose sensibili sono in
continuo flusso e di esse non è possibile scienza », Pla-
tone — dice Aristotele — « mantenne queste convinzioni
anche in seguito ». D'altra parte, egli accolse l'insegna-
mento di Socrate, il quale, nella sua ricerca dell'« uni-
versale », aveva « fissato la sua attenzione sulle defini-
98 W. D.
Ross, op
. cit.
, p. 157.
99 M
eta
ph
yS.,
1010b 30-35.
zioni ».
Il risultato fu — osserva Aristotele — che, nel-
l'accettare questa dottrina socratica, Platone « credette, a
causa di quella convinzione che aveva accolto dagli era-
clitei, che le definizioni si riferissero ad
altr
e re
altà
e non
alle realtà sensibili: infatti, egli riteneva impossibile che
la definizione universale si riferisse a qualcuno degli og-
getti sensibili, perché soggetti a continuo mutamento. Egli,
allora, denominò codeste altre realtà
Ide
e »
".
Qui, l'implicazione organica tra la concezione
nega
tiva
del sensibile, da una parte, e, dall'altra, l'ipostatizzazione
o sostantificazione dell'astratto, cioè
dell'
univ
ersa
le lo
gico
(e, quindi, ancora una volta, lo scambio di « soggetto »
e « predicato »), è colta immediatamente e con chiarezza
assoluta. Poiché l'elemento empirico-sensibile « non è »,
non ha vera realtà, e qualcosa tuttavia deve pur fare da
« fondamento » o « sostrato », la funzione dell'« essere »
è addossata all'Idea. Si tratta, in sostanza, del procedi-
mento de
ll'ec
tesi
, su cui Aristotele ritorna ripetutamente
(in A, 9, 992b 10, in B, 6, 1003a 10 e in M, 9, 1086b
10). E che, come Giovanni Reale ha visto assai bene (ser-
vendosi anche del .commento di Alessandro di Afrodisia),
« significa il procedimento proprio dei Platonici di
dare
es
iste
nza
sepa
rata
ai p
redi
cati.
uni
vers
ali, vale a dire
di
sost
antif
icar
e o
ipos
tatiz
zare
gli
attr
ibut
i uni
vers
ali »
: pro-
cedimento che — come Reale precisa, poi, molto oppor-
tunamente, contro l'infelice traduzione di Carlini — sta
a indicare che « l'ectesi platonica non è affatto
astr
azio
ne
(logica) ma
ipos
tatiz
zazi
one
onto
logi
ca»iln.
100 Ivi, 987a 32 - 987b 5-10. Circa l'influenza di Eraclito sul
pensiero di Platone, cfr. Wilamowitz,
Pla
ton,
Berlin 1920, vol. I,
p. 90. E cfr. anche l'introduzione di L. Méridier al
Cra
tilo pla-
tonico nell'edizione « Les Belles Lettres », Paris 1931, pp. 36 sgg.
101 Il commento di G. Reale è alle pp. 207-8 del vol. I della
Met
afis
ica nell'ed. cit. E cfr. anche E. Berti,
Aris
tote
le cit., pp. 247
e 262-3.
149
148
• tt 4 o
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1-1
prendere una celebre formulazione di Einstein, che si rife-
risce alle proposizioni della matematica ma che è stata
estesa anche alla classe delle « conoscenze » logiche, « nella
misura in cui si riferiscono alla realtà, le leggi della ma-
tematica non sono certe, e nella misura in cui sono certe
non si riferiscono alla realtà » 113
Su questa base, a partire soprattutto dal primo Witt-
genstein, si è giunti a suddividere le proposizioni (sensate)
nelle seguenti specie. « In primo luogo, vi sono propo-
sizioni vere in virtù della sola forma, ("
tauto
logie
", se-
condo Wittgenstein; esse corrispondono all'incirca ai " giu-
dizi analitici " di Kant), le quali non asseriscono nulla
intorno alla realtà. A questa specie appartengono le for-
mule della logica e della matematica, le quali non sono
in se stesse degli enunciati sulla realtà, ma servono alla
trasformazione di tali enunciati. In secondo luogo, vi
sono le negazioni di tali proposizioni ("
contr
addiz
ioni"
),
le quali sono auto-contraddittorie, ossia false in virtù della
sola forma. Per quanto riguarda tutte le rimanenti pro-
posizioni, la decisione circa la verità o falsità dipende dai
protocolli. Esse sono pertanto delle
prop
osiz
ioni
em
piric
he
(vere o false) e appartengono al dominio della scienza
empirica » "
4.
Da questo modo di impostare le cose, risulta chiara-
mente che è andata perduta l'unità indissolubile fra prin-
cipio di non-contraddizione ed esperienza, che era al cen-
tro della concezione aristotelica originaria e anche, come
ho cercato di mostrare, della riflessione di Kant, almeno
nel momento del suo distacco più drastico da Leibniz.
La seconda questione, alla quale vorrei ora accennare,
113 A. Einstein,
Geo
met
rie u
nd E
rfah
rung
, Berlin 1921, cit. in
A. E
inst
ein,
sci
enzi
ato
e fil
osof
o,
a cura di P. A. Schilpp, Torino
1958, p. 197.
114 R. Carnap,
Il su
pera
men
to d
ella
met
afis
ica
med
iant
e l'a
na-
lisi l
ogic
a de
l lin
guag
gio,
in Il
neoe
mpi
rism
o, a cura di A. Pasqui-
nelli, Torino 1978, pp. 525-6.
158
riguarda appunto Kant. Egli non gode di una grande for-
tuna nella moderna filosofia della scienza. Assai maggiore
della sua è la fortuna di cui gode Hume. A Kant hanno
nuociuto, com'è noto, molte cose. In primo luogo, la
teoria dei giudizi sintetici « a priori ». In secondo luogo,
l'assolutizzazione della meccanica di Newton e soprattutto
della geometria euclidea. In terzo luogo e non da ultimo,
il neokantismo: con il suo tentativo — disperato, anche
quando raffinato e intelligente, come in Cassirer — di
costringere, a forza, la scienza moderna dentro i limiti
del sistema i".
È significativo, tuttavia, che il punto, in cui Kant
ancora « tiene », anche presso le tendenze estreme del-
l'empirismo moderno, sia la tesi circa il carattere extra-
logico dell'esistenza: l'affermazione, insomma, che l'esi-
stenza non è predicato. Senza pretendere in alcun modo
alla completezza e, anzi, aff
idandomi esclusivamente alla
memoria, è interessante accennare all'area di questi con-
sensi. Ci sono dentro molti nomi significativi del pensiero
contemporaneo: da Moritz Schlick
116 a Rudolf Carnap
117 ,
da G. E. Moore
1 " ad Alfred J. Ayer
119 ; per non parlare
di Popper, per il quale Kant ha significato non poco,
seppure in un senso molto diverso da tutti questi altri
autori.
113 Uno scorcio interessante sull'intera questione è offerto dal-
l'atteggiamento assunto verso l'opera di Cassirer da H. Reichen-
bach. L'atteggiamento è ricostruito da Maria Reichenbach nell'intr.
all'ed, inglese di
Rel
ativ
itaet
sthe
orie
und
Erk
ennt
nis
Apr
iori (cfr.
H. Reichenbach,
Th
e T
he
ory
of
Re
lativ
ity a
nd
A p
rio
ri K
no
w-
ledg
e, Berkeley-Los Angeles 1965, pp.
XXVI-XXXI).
116 Cfr. M. Schlick,
Tra
rea
lism
o e
neo - p
ositi
vism
o cit., p. 97.
117 Cfr. R. Carnap,
op. c
it., p. 522.
118 Cfr. G. E. Moore,
Sag
gi fi
loso
fici, Milano 1970, pp. 117-31
e 133-59.
119 Cfr. A. J. Ayer,
Ling
uagg
io, v
erità
e lo
gica
, ivi 1961, pp.
25 e 247. E cfr. anche, dello stesso autore,
The
Cen
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Que
stio
ns
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soph
y, London 1973, p. 214.
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Anche in questo caso, la conclusione non è dissimile
dalla precedente: sopravvive, in forma di spezzone, un
elemento che, prima, era parte di una costruzione orga-
nica e coerente. Il « principio reale » o dell'esperienza,
in altre parole, non riesce a saldarsi più con il « principio
logico », di cui già era a fondamento.
Penso che sia questo il contesto in cui debbano essere
collocate le due esigenze più forti — e tuttavia, a quanto
pare, assai difficili da soddisfare — con cui si sta misu-
rando una parte della filosofia contemporanea:
la t
eo
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della
ver
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ome
corr
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12° e —
per riprendere
una formulazione di Schlick — la teoria del
fond
amen
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della
conosc
enza
'. Sul primo fronte, l'insidia ricorrente
12° Cfr. D. J. O' Connor,
The C
orr
esp
ondence
Theory
of T
ruth
, London 1975.
121 Cfr. M. Schlick,
Sul f
ondam
ento
della
conosc
enza
, in Tra
realis
mo e
neo-p
osi
tivis
mo cit., pp. 133 sgg. Il problema del fon-
damento, nell'enunciazione di Schlick, è quello delle « constata-
zioni» (cfr. pp. 147 sgg.), che debbono fungere da banco di prova
e da terreno di controllo delle ipotesi teoriche; e che, per poter
adempiere a tale funzione, non debbono risultare « teoriche » esse
stesse — pena l'arretramento dalla teoria della verità come « cor-
rispondenza » a quella della verità come « coerenza » (cfr. p. 139).
Nell'enunciare il problema del « fondamento » come quello dei
« punti di contatto indubitabili fra conoscenza e realtà » (p. 153),
riaffiora nel discorso di Schlick il problema aristotelico del carat-
tere antepredicativo della verità. La presa di posizione di Schlick,
nel saggio citato, è in polemica con la svolta cosiddetta « fisica-
lista » di Carnap e Neurath. Per una critica efficace della teoria dei
«protocolli» in Carnap e Neurath, cfr. anche B. Russell,
An Inquiry
into
Me
an
ing
an
d T
ruth
cit., cap. X
(Basi
c P
roposi
tions)
. L'argo-
mento si rivela uno dei punti nodali dell'empirismo moderno. È si-
gnificativo osservare che Carnap, nell'autobiografia premessa al volu-
me curato da Schilpp su di lui, indica nella teoria delle « asserzioni-
base » di K. Popper (cfr. il
cap. V della
Logic
a d
ella
sco
pert
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scie
ntifi
ca, Torino 1970, pp. 85 sgg.) uno dei fattori che contribuì
alla svolta « fisicalist,a » sua e di Neurath (cfr. La
filoso
fia d
i
R.
Car
nap,
Milano 1974, vol. I, p. 32; e, per la replica di Carnap
alle critiche di Russell, cfr.. il vol. II, pp. 841, 846-7). La teoria
circa il carattere convenzionale delle « asserzioni-base » è uno dei
punti più dubbi della filosofia di Popper ed è il luogo in cui egli
più rischia di buttare a mare l'empirismo. Una scarsa consapevo-
è quella della teoria della verità come semplice « coe-
renza ». Sul secondo, è la tesi « ipercriticista » — risa-
lente a Popper (e, dopo di lui, passata in Hanson, in
Toulinin, in Kuhn e, soprattutto, in Feyerabend) — che
abolisce la distinzione tra « teoria » e « osservazione »:
da una parte, riducendo quest'ultima alla prima e, dal-
l'altra, attribuendo a ogni teoria la capacità di produrre,
da sola, la propria ontologia.
lezza di tutto ciò è nel libro di R. J. Ackermann,
The P
hilo
sophy
of
Ka
rl P
op
pe
r, Amherst 1976, pp. 19 sgg. Il convenzionalismo,
applicato alle « asserzioni-base », risulta poi minare alle radici, nella
filosofia di Popper, sia lo sforzo in direzione del « realismo », sia
il tentativo di ripristinare la teoria classica della « verità come
corrispondenza ».
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Indice dei nomi
Ackermann, R. J., 161n.
Acller, M., 170n, 179.
Adorno, Th. W., 29-30, 41,
46.
Ajdukiewicz, K., 96-7, 118n.
Alessandro di Afrodisia, 149.
Allende, S., 65-6, 68.
Althusser, L., 74, 75n, 76 e n,
77-9.
Amaldi, E., 61n.
Amendola, G., 68.
Aristotele, 85, 98n, 99, 108,
112 e n, 114, 118, 119n, 121,
130, 131 e n, 132 e n, 133,
135, 139, 141, 142 e n, 143
e n, 144 e n, 145 e n, 146 e n,
147 e n, 148-9, 150-3, 157.
Aubenque, P., 98n, 112n.
Ayer, A. J., 159 e n.
Baader, F. X. B. con, 41.
Bakunin, M. A., 28, 177.
Baran, P. A., 38.
Baudelaire, C., 36.
Baumgarten, A. A., 156n.
Bebel, A., 176.
Benjamin, W., 41.
Berlinguer, E., 69-70.
Berti, E., 119n, 130, 131 e
145n.
Bettelheim, Ch., 16, 17 e
18-9, 64.
Bloch, E., 41.
Bolzano, B., 127n.
Bordiga, A., 28, 79.
Boutroux, E., 118.
Brentano, F., 98n, 144n.
Bretiev, L., 74.
Cafagna, L., 185.
Calogero, G., 145n.
Carlini, A., 149.
CarnaPn'. R., 158n, 159 e n,
160
Canino, S., 69.
Cassirer, E., 124n, 159 e n.
Castro, F., 7.
Chang Ching, 65.
Chu En-lai, 63.
Ciang Kai-shek, 7.
Ciccotti, G., 61n.
Cirri, M., 60, 61 e n.
Comte, A., 176 e n.
Copernico, N., 53, 83.
Copi, I, 95-6, 118n.
Cottier, G., 118n.
Cratilo, 146-8, 149n.
Darwin, C., 171, 173-4, 175 e n.
Daubier, J., 21n.
De Gaulle, C., 27.
Della Volpe, G., 87, 99, 112n,
118n, 129-30, 145n.
De Maria, M., 61n.
Dubcek, A., 14.
During, I., 132n, 142, 143n,
145, 146n.
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n, 1
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Voltaire, F.-M. Arouet,
detto,
Whitehead, A. N., 56.
46.
Wilamowitz, U. von, 149n.
Wilpert, P., 147n.
Watkins, J., 59-60.
Weber, M., 49,
51, 52 e
n>
Wittgenstein, L., 158.
53, 82.
Wolff, C., 100n, 156n.
Indice del volume
I.
Le ideologie dal '68 a oggi
1
1. Da Marx a Lin Piao, p. 5 - 2. Il nuovo « sog-
getto rivoluzionario », p. 9 - 3. A cinquant'anni dalla
Rivoluzione d'Ottobre, p. 12 - 4. Socialismo reale e
« rivoluzione culturale », p. 16 - 5. La grande tem-
pesta del Settantotto, p. 23 - 6. Marcuse e la Scuola
di Francoforte, p. 29 - 7. Il Gran Rifiuto, p. 37 -
8. La « società industriale » sotto accusa, p. 42
- 9. L'universo in espansione dell'ideologia, p. 47 -
10. Il carattere « classista » della scienza, p. 51 - 11. Il
crollo del « maoismo » e il golpe cileno, p. 62 -
12. Il « revisionismo » del Pd, p. 66 - 13. Crisi
del marxismo e « dissenso » sovietico, p. 71 - 14. Le
ideologie oggi, p. 79
II. Contraddizione dialettica e non-contraddizione
87
1. Contraddizione logica e opposizione reale, p. 89
- 2. Hegel e la critica di Trendelenburg, p. 104 -
3. Il marxismo e Hegel, p. 125 - 4. Il principio di
non-contraddizione in Aristotele e in Kant, p. 141
III. Kelsen e la critica del marxismo
163
1. La critica di Kelsen, p. 168 - 2. L'eredità hege-
liana, p. 171 - 3. Il fraintendimento del darvinismo,
p. 173 - 4. L'estinzione dello Stato, p. 176 - 5. L'il-
lusione della società omogenea, p. 178 - 6. Anarchi-
smo e marxismo, p. 180 - 7. Una contraddizione
fatale, p. 182
Ind
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