laura corona introducción tesis doctorado
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ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA
INAH SEP
Pasajes de una historia. El trabajo floral en los pueblos de la Candelaria y Los Reyes Coyoacán, 1940-2011.
TESIS
QUE PARA OPTAR POR EL GRADO DE
DOCTORA EN HISTORIA Y ETNOHISTORIA
PRESENTA
Laura Elena Corona de la Peña
DIRECTORA DE TESIS: Dra. Catharine Good Eshelman
MEXICO, D.F. 2011
Investigación realizada gracias al apoyo de: Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACYT)
Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).
2
Índice Agradecimientos ...................................................................................................... 7
Introducción ........................................................................................................... 10
Capítulo I Aspectos teórico-metodológicos. .......................................................... 17
1.1 ¿Investigación etnohistórica? Un posicionamiento personal ....................... 18
1.1.1 Carácter y sentido de la etnohistoria ...................................................... 19
1.1.2 ¿Etnohistoria? Una posición personal ................................................... 23
1.2 Consideraciones sobre el uso del concepto de “pueblos originarios” .......... 26
1.3 Ejes teóricos de la investigación: Historia Propia e Historia Etnográfica ..... 30
1.3.1 Historia Propia ....................................................................................... 30
1.3.1.1 Autores con una discusión explícita sobre las teorías de la historia:.................................................................................................................... 32
1.3.1.2 Autores con una aplicación implícita de distintas teorías de la historia: ....................................................................................................... 37
1.3.2 Historia Etnográfica ................................................................................ 38
1.4 Aspectos metodológicos .............................................................................. 40
1.4.1 Metodología aplicada ............................................................................. 40
1.4.2 Pregunta central y conceptos operativos ............................................... 41
1.4.2.1 Concepto de historia ....................................................................... 41
1.4.2.2 Trabajo floral ................................................................................... 43
2.1 Las fuentes .................................................................................................. 48
2.1.1 Fuentes bibliográficas ............................................................................ 49
2.1.2 Fuentes documentales ........................................................................... 52
2.1.2.1 Documentos consultados en el AGN .............................................. 52
2.1.2.2 Documentos consultados en el AHA .............................................. 68
2.1.3 Fuentes etnográficas ............................................................................. 74
2.1.3.1 Registro etnográfico ........................................................................ 74
2.1.3.2 Entrevistas ...................................................................................... 75
2.1.4 Imágenes como fuentes ............................................................................ 77
2.2 Crítica de fuentes ......................................................................................... 78
2.2.1 Fuentes bibliográficas ............................................................................ 78
2.2.2 Fuentes documentales ........................................................................... 86
3
2.2.2.1 Consulta en el AGN ........................................................................ 86
2.2.2.2 Consulta en el AHA ........................................................................ 87
2.2.3 Fuentes etnográficas ............................................................................. 88
2.2.4 Imágenes como fuentes ......................................................................... 90
Capítulo III El contexto natural e histórico del trabajo floral y su transformación en Los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacán ........................................ 94
3.1 El espacio de estudio ............................................................................... 95
3.1.1 Contexto regional y nacional.............................................................. 95
3.1.2 Ubicación ........................................................................................... 99
3.1.2 Descripción ...................................................................................... 104
3.1.2.1 La Candelaria.................................................................................... 105
3.1.2.2 Los Reyes ..................................................................................... 116
3.1.2.3 El Pedregal ................................................................................... 128
3.1.2.4 Un testimonio personal sobre los procesos relatados. ...................... 140
Capítulo IV El contexto del trabajo floral. Las festividades en los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacán .................................................................... 146
4.1 Las festividades en Coyoacán ................................................................... 146
4.1.1 Celebraciones en el pueblo de Los Reyes, Coyoacán .................... 151
4.1.2 Celebraciones en el pueblo de La Candelaria Coyoacán ................ 155
4.1.3 La Entrega y Recibimiento del Señor de la Misericordia ................. 158
4.1.3.1 Organización ................................................................................. 161
4.1.3.2 Preparativos .................................................................................. 165
4.1.3.3 Desarrollo ..................................................................................... 172
Capítulo V Los tejedores de flores en los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacán. ........................................................................................................... 184
5.2 El oficio de artesano en los dos pueblos .................................................... 191
5.3 Los artesanos ............................................................................................ 203
Margarito Ramírez Luna ........................................................................... 205
Mario Ramírez Sánchez ........................................................................... 209
Raúl Ramírez González ............................................................................ 214
5.3.2 Artesanos en el pueblo de La Candelaria ............................................ 224
Manuel Velazquillo Barrera ....................................................................... 224
4
Gerardo Herrera Membrillo ....................................................................... 231
Jesús Martínez Torres .............................................................................. 236
5.4 Hacia una historia de los artesanos en los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacán............................................................................................. 238
Capítulo VI Tejer con flores. El proceso del trabajo floral en los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacán. ................................................................... 244
6.1 Andas y portadas ....................................................................................... 246
6.2 La organización del trabajo ........................................................................ 249
6.3 El proceso .................................................................................................. 252
6.3.1 Los diseños .......................................................................................... 252
6.3.2 Los materiales...................................................................................... 256
6.3.2.1 Materiales reutilizados .................................................................. 257
6.3.2.2 Materiales recolectados ................................................................ 258
6.3.2.3 Materiales comprados .................................................................. 264
6.3.3 El armado ............................................................................................ 275
6.3.4 El abultado ........................................................................................... 277
6.3.7 Colocación de portadas ....................................................................... 283
6.3.8 Durante la fiesta ................................................................................... 285
6.3.9 El desmontado ..................................................................................... 288
Capitulo VII. Consideraciones finales .............................................................. 290
7.1 El trabajo floral en la construcción de la historia de los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacán, 1940-2011 .............................................. 290
7.1.1 Contexto material del trabajo floral. ..................................................... 291
7.1.2 Papel del trabajo floral en la construcción de la historia local. ............. 296
7.2 Consideraciones sobre el proceso de investigación. ................................. 297
7.2.1 Sobre mi posición teórica ..................................................................... 299
7.2.1.1 Área valorativa .............................................................................. 300
7.2.1.2 Área ontológica ............................................................................. 301
7.2.1.3 Área epistemológica ..................................................................... 303
7.1.2.4 Área metodológica ........................................................................ 304
7.1.3 El proceso de la investigación.............................................................. 306
Bibliografía ordenada temáticamente .............................................................. 309
5
Sobre la región de estudio ............................................................................ 309
Sobre aspectos teórico-metodológicos ......................................................... 315
Sobre aspectos complementarios ................................................................. 319
Anexo No. 1: Información sobre la parroquia del pueblo de Los Reyes, Coyoacán. ........................................................................................................ 322
Anexo No. 2: Información sobre la parroquia del pueblo de La Candelaria, Coyoacán. ........................................................................................................ 327
Anexo No. 3: Placa de los mayordomos y maestros de obra de la nueva parroquia en el pueblo de Los Reyes. ............................................................. 329
Anexo No. 4: Fauna presente en El Pedregal según Suárez: .......................... 331
Anexo No.5: Algunas de las plantas utilizadas para el trabajo floral en los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacán. ........................................ 333
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Dedicatoria Este trabajo me ha enseñado muchas cosas; sin embargo, creo que la principal ha sido el valor de la vida y del propio acto de trabajar, así como la responsabilidad e implicaciones que conllevan. Por eso quiero dedicarlo a quienes han sido muy importantes en este proceso de vida y aprendizaje:
Mi familia nuclear, mi esposo Leonardo Vega Flores y mi hija Zazil Vega Corona, los tres cada día construimos un espacio de vida que es motor de mis anhelos como persona y como investigadora. Leonardo, tú mejor que nadie entiendes y has compartido lo difícil y lo placentero que ha sido nuestro caminar por este sendero de la investigación. Espero Zazil que en el futuro, cuando leas estas palabras, recuerdes con cariño tu infancia y las andanzas con tus padres en el trabajo de campo. Mi mamá, Emma de la Peña Méndez (1932-2007) y mi
papá Vicente Jaime Corona Méndez a quienes cada día admiro y valoro más, sobre todo a partir de mi experiencia como madre. Ambos me enseñaron en los hechos el valor de trabajar, han puesto su mayor esfuerzo en cada uno de sus actos y me inculcaron la pasión por la investigación y la difusión del conocimiento. Los artesanos de los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacán, con quienes aprendí el valor estético del trabajo floral, además de la resistencia física y emotiva que se requiere para desarrollarlo. Principios que buscó aplicar tanto en la vida cotidiana como en la práctica profesional. De manera muy especial a todas las mujeres investigadoras y académicas que me han compartido su experiencia de vida o me han tendido una mano solidaria para sobrellevar la difícil tarea de conciliar el trabajo académico con la maternidad. Solo ahora he comprendido el valor y la fortaleza que se requiere para salir adelante en ambos frentes, por eso reconozco aquí mi admiración por mi hermana la Dra. en Ciencias Biológicas Norma Angélica Corona de la Peña, ganadora de la medalla al mérito académico UAM-I 2000 por su desempeño en el doctorado, investigadora, catedrática y madre de dos hijos.
7
Agradecimientos
Si bien asumo toda la responsabilidad de lo escrito en esta tesis, también reconozco que este trabajo no habría podido realizarse sin los apoyos recibidos. Por lo que en este espacio quiero agradecer a las siguientes personas e instituciones: 1. Historiador Leonardo Vega Flores, solidario compañero de vida y de trabajo, mi
principal crítico, me orientó en el trabajo de archivo, localizó importantes fuentes
bibliográficas y realizó gran parte del registro fotográfico. Leonardo este trabajo en gran
parte es tuyo. En este mismo nivel agradezco a mi hija Zazil Vega Corona quien ha sido
una fuerte motivación e inspiración para seguir adelante y a quien espero resarcir el
tiempo y energía que ocupé para llevar a cabo la tesis.
2. Mi directora de tesis, la Dra. Catharine Good Eshelman por su paciencia y
generosidad al guiarme en este camino de la investigación, de la docencia y de la difusión
del conocimiento. Y muy en especial por enseñarme el sentido humano del trabajo
académico. Asimismo, agradezco a la Dra. Good su generosidad al invitarme coordinar
con ella un simposio, una publicación que se encuentra en edición y un diplomado que
iniciará en febrero 2012. Estas experiencias han sido muy enriquecedoras en mi
formación personal, lo mismo que su invitación a colaborar con ella como adjunta en dos
de sus asignaturas en el Posgrado de Historia y Etnohistoria de la ENAH, lo cual
constituyó mi primera experiencia docente en este ámbito del conocimiento y motivó mi
reflexión sobre los procesos de enseñanza-aprendizaje.
3. Los artesanos de los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacán, en
especial a: Mario Ramírez Sánchez, Raúl Ramírez González, Andrés Torres Ansaldo,
Manuel Velazquillo Barrera, Gerardo Herrera Membrillo y Jesús Martínez Torres, que me
permitieron compartir sus espacios, me explicaron pacientemente todos los procesos de
su trabajo y me dejaron importantes enseñanzas.
4. La Comisión de Festejos del Pueblo de Los Reyes A. C., en particular a las mesas
directivas de los años 2000, 2007, 2010 y 2011, especialmente a los señores Ángel Luna
Otero y Víctor Armando Martínez Flores, por todas sus atenciones y la información
proporcionada.
5. La Mayordomía de la Segunda Visita al pueblo de La Candelaria, en especial al Sr.
Juan de Dios Ramírez, por todas sus atenciones y la información proporcionada.
8
6. La Mayordomía 2010 de la Virgen de la Candelaria, en especial al Sr. Leonardo
Martínez por su apoyo y la información proporcionada.
7. Párroco del pueblo de Los Reyes, Señor Presbítero José Antonio Ramírez
Santillán por su importante apoyo y observaciones.
8. Etnohistoriador Enrique Rivas Llanos por brindarme su confianza y por la
información y materiales proporcionados.
9. Todos nuestros entrevistados que enriquecieron este trabajo con sus importantes
testimonios.
10. Todas las personas de los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacán que
me permitieron compartir su espacio y su tiempo, además de que me brindaron su
confianza, apoyo y amistad. Espero que este trabajo contribuya a conocer y difundir un
aspecto tan importante de la cultura e historia de sus pueblos.
11. Mis lectores y sinodales: el Dr. Druzo Maldonado Jiménez quien me apoyo con su
lectura propositiva y compartiéndome materiales bibliográficos. El Dr. Carlos Rodolfo
Pérez y Zavala quien fue mi comentarista en el 6º. Coloquio Interno Posgrado en Historia
y Etnohistoria de la ENAH, efectuado en diciembre 2010, realizó una acuciosa lectura del
borrador e hizo importantes comentarios y sugerencias. La Dra. Ma. de Lourdes Baez
Cubero a quien estimo y admiro, hizo observaciones y sugerencias muy pertinentes. Los
doctores Raúl Carlos Aranda Monroy, Guizzela Castillo Romero e Iván Gomezcésar
Hernández quienes leyeron con gran cuidado el borrador e hicieron observaciones que
apuntaron las principales deficiencias del trabajo y para las cuales me propusieron
soluciones específicas.
12. Biólogo Javier Hernández del Olmo responsable del Laboratorio de Etnobotánica
de la ENAH, por la identificación de distintas plantas utilizadas en el trabajo floral de los
pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacán.
13. El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), la institución que me ha
permitido desarrollarme en el trabajo que me apasiona, la investigación social.
14. Comité ejecutivo de la Delegación Sindical DII-IA-1 de la sección X del SNTE, que
al mantener la lucha en los distintos frentes que afectan el patrimonio nacional, la
institución a la que pertenecemos y nuestros derechos como trabajadores, han contribuido
9
a que los compañeros continuemos nuestro desarrollo profesional. En especial a mi
colega y amiga Rosa Ma. Vanegas García.
15. Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACYT), porque a pesar de sus
políticas siguen apoyando la formación de investigadores en nuestro país.
16. Dr. Jesús Samuel Hernández Hernández Subdirector de División de Posgrado y a
la Etnóloga Claudia Mayen Trujillo del área de Exámenes Profesionales y Titulación, por
todo su apoyo para poder concretar el examen de grado.
17. A todo el personal de las bibliotecas y archivos consultados (AGN, AHA, DEAS-
INAH, COLMEX, IIA-UNAM) por su amable apoyo para la consulta de materiales.
18. Mi papá el QFB Vicente Jaime Corona Méndez quien me apoyó en todo momento
y a quien le debo junto con mi mamá el gusto por la investigación. También le agradezco
su importante colaboración en el trabajo de campo, por su cuidadosa lectura del borrador
y sus importantes observaciones.
19. Mi hermana la Mtra. Claudia Liza Corona de la Peña, una mujer valiente a quien
admiro profundamente y que ha sido un importante apoyo en todos los ámbitos de mi
vida. Mi hermana Beatriz Eugenia Corona de la Peña quien me escuchó y aconsejó para
sobrellevar situaciones difíciles
20. Mis familiares directos y políticos, así como a mis amigas, por su comprensión y
paciencia por todo el tiempo que no les dedique durante este proceso.
21. Mis compañeras de doctorado, amigas y colegas con quienes he compartido
buena parte de este proceso de mi vida y quienes siempre han sido solidarias y empáticas
conmigo: Ma. Miriam Manrique D., Yuribia Velázquez G. y Elizabeth Peralta G.
22. Mi comunidad en el FB por su compañía y apoyo en línea porque me ayudaron a
sobrellevar con alegría las largas noches del trabajo de redacción. En especial a Dra.
Alicia María Juárez B., Mtra. Lorena Salazar L., Mtra. Mireille E. Velázquez C. y Mtra. Alba
Patricia Hernández S.
23. Todos aquellos que me apoyaron y que mi por ahora muy agotado cerebro no
logró recordar.
10
Introducción
Los seres humanos vivimos el tiempo y el espacio de una manera particular que está
histórica y culturalmente delimitada. Nuestro paso por estas dos dimensiones de la
vida es una experiencia continua que nos marca día a día. Por ello el conocer parte de
nuestro pasado nos permite reencontrarnos en el presente y mirar hacia el futuro.
De igual manera los investigadores de todas las áreas del conocimiento –y en
consecuencia nuestros trabajos- estamos histórica y culturalmente acotados. La
investigación, además, no es un acto individual, inocente, apolítico ni aislado, y
tenemos la responsabilidad social de asumirlo como tal y por tanto reflexionar en torno
a cómo generamos y difundimos el conocimiento. El trabajo floral que es el tema central de esta tesis, tiene una importante
presencia en las festividades religiosas de los pueblos de La Candelaria y Los
Reyes, Coyoacán, al menos desde principios del siglo XX. La celebración para la
que se desarrollan los trabajos más elaborados y de mayores dimensiones es la
llamada Entrega y Recibimiento del Señor de la Misericordia, que se efectúa el
primer domingo de septiembre. En esta fecha la milagrosa imagen termina su ciclo
anual de visitas a otros pueblos, barrios y colonias vecinos para retornar a su
templo en el pueblo de Los Reyes, Coyoacán, por lo que tanto en el pueblo que
entrega la imagen, La Candelaria, como en el pueblo que la recibe, Los Reyes,
año con año se desarrollan trabajos monumentales. Los habitantes realizan estas
obras gracias a la organización del trabajo comunitario dirigido por los maestros
artesanos y los responsables de organizar la fiesta.1 Ambos pueblos tienen una
larga tradición florista y todavía hasta mediados del siglo XX cultivaban y/o
recolectaban las flores utilizadas para sus arreglos.
Considero que la construcción de la memoria y la conciencia histórica
locales en torno al trabajo floral de estos dos pueblos es un tema de interés para
la investigación antropológica e histórica por distintos motivos. Entre los más
relevantes distingo los siguientes: 1) se trata de una tradición artesanal que
vincula a las personas de estos pueblos con su economía y formas de vida 1 La Comisión de Festejos del Pueblo de Los Reyes A.C. y la Mayordomía del Recibimiento y Entrega del Señor de la Misericordia en el pueblo de La Candelaria.
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pasadas; los sostiene en su presente de lucha y negociación2 con distintos actores
de la Ciudad de México (instancias gubernamentales, inmobiliarias, empresas,
escuelas) que en algún momento han afectado su territorio o sus recursos (en
especial sus fuentes de agua y manantiales); y es un espacio de acción hacía el
futuro que expresa su capacidad de decisión sobre sus recursos materiales y
culturales. Por lo anterior identifico al trabajo floral como un importante elemento
en la conformación y transmisión de la historia local centrada en su territorio, la
ecología, las flores y los manantiales; 2) el trabajo floral es una de las actividades
centrales en los ciclos festivos de estos dos pueblos, que si bien por lo general
mantiene buenas relaciones con la iglesia católica institucional, no depende ni es
dirigido u organizado por ésta. Se trata de comunidades con un potencial
organizativo que manejan de acuerdo a los intereses colectivos y grupales locales,
mismos que muchas veces implican conflictos internos para ser definidos. Esta
actividad ha sido además, un espacio de generación y acción de importantes
intelectuales3 locales; 3) en el trabajo floral de estos dos pueblos confluyen
factores materiales (geográficos, económicos, políticos y sociales), simbólicos
(sentimientos, valores, sentidos) y relaciones históricas con otros pueblos, barrios
y colonias; y 4) el trabajo floral en ambos pueblos, como muchas otras prácticas
culturales e históricas locales, a lo largo del tiempo se han adaptado y/o
enfrentado de manera particular a la dinámica regional, nacional e internacional de
la cual a su vez forman parte.
En esta tesis he utilizado materiales etnográficos de mi propio trabajo de
campo sobre los ciclos rituales de estas dos comunidades y sobre los cambios
que han vivido sus pobladores a lo largo del siglo XX. Obtuve esta información de
la observación – participación, y durante extensas entrevistas con diferentes
miembros de la comunidad y sus familias, y de los registros fotográficos y videos
que realicé con mi esposo el historiador Leonardo Vega Flores. Además
aproveché la historia oral y textos que han producido miembros de las mismas
2 Agradezco al Dr. Iván Gomezcésar por enfatizar este importante aspecto en sus comentarios. 3 Agradezco al Dr. Iván Gomezcésar por sugerirme esta importante veta para el análisis.
12
comunidades, así como fuentes secundarias de otros investigadores. Una de las
metas importantes de esta tarea ha sido el ejercicio metodológico de combinar la
antropología con la historia para reconstruir la experiencia y las prácticas
culturales de Los Reyes y La Candelaria. Los extensos materiales documentales
rescatados en los archivos y recopilados de diversas fuentes publicadas ponen a
disposición de los intelectuales locales información clave para documentar su
propia historia. Finalmente, el proceso de elaboración de esta tesis ha permitido
una reflexión profunda sobre el mismo proceso de investigación social y sobre la
responsabilidad que asumimos los científicos sociales en México hoy.
Una vez enunciados los propósitos y argumentos principales de este
trabajo, relataré sintéticamente la historia de la propia investigación. El interés
específico por estudiar el trabajo floral en los pueblos de La Candelaria y Los
Reyes, Coyoacán surgió de mi proyecto de tesis de maestría (Corona, 2008) en la
que analicé las Visitas del Señor de la Misericordia y toda la organización de la
vida festiva alrededor de esta imagen entre seis pueblos, tres barrios y dos
colonias de la Ciudad de México.4 Durante dicho trabajo me resultó evidente que
uno de los aspectos centrales de dicho complejo ritual y festivo era la Entrega y
Recibimiento del Señor de la Misericordia y que dentro de él las vistosas andas y
portadas constituían el espacio en el que se concentra de manera más importante
e intensiva el trabajo colectivo para la celebración. Fue por ello que decidí estudiar
este apasionante aspecto que caracteriza y distingue, al menos desde principios
del siglo XX, a estos dos pueblos: el trabajo floral.
Es importante precisar que mi primer acercamiento, como investigadora, a
estos dos pueblos se dio en el año 2000. En ese entonces, junto con mí ahora
esposo el historiador Leonardo Vega Flores, mi colega y amiga Ma. Miriam
Manrique Domínguez además de muchos otros compañeros y amigos formé parte
del equipo dedicado a La Etnografía de los grupos originarios y los inmigrantes
indígenas de la Ciudad de México. Este proyecto coordinado por la Mtra. Teresa 4 Datos para el año 2008. Cabe aclarar que el número de lugares participantes por distintas circunstancias ha variado a lo largo del siglo XX y principios del XXI. Estos pueblos, barrios y colonias se encuentran en las actuales delegaciones de Coyoacán, Álvaro Obregón y Benito Juárez.
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Mora Vázquez, investigadora de la Dirección de Etnología y Antropología Social
(DEAS), era parte del Proyecto Nacional Etnografía de las regiones indígenas de
México en el nuevo milenio, desarrollado por el Instituto Nacional de Antropología
e Historia (INAH) con apoyo económico del Consejo Nacional de Ciencia y
Tecnología (CONACYT). Participar en este proyecto, además de vincularme al
espacio de investigación en el que he trabajado por casi once años, sirvió para mí
y muchos otros investigadores jóvenes nuestra primera experiencia laboral; por
esta oportunidad de formación única estoy muy agradecida; a esto se sumó la
reflexión sobre la metodología etnográfica desarrollada en distintos eventos
durante el transcurso del proyecto.
La reflexión sobre el valor de la etnografía que he referido tomó un nuevo
matiz durante el curso de epistemología impartido en la maestría en Historia y
Etnohistoria de la ENAH por el Dr. Manuel Gándara Vázquez, quien ha centrado
muchas de sus investigaciones en problemas teóricos y epistemológicos de la
arqueología. En su clase resurgió mi interés por examinar más los procesos
cognitivos –que durante algunos años desarrollé a través de la semiótica
postestructural- pero ahora bajo una modalidad más definida: la reflexión sobre la
generación y transmisión del conocimiento “científico”.5 Finalmente, y bajo la guía
de mi asesora la Dra. Catharine Good Eshelman, dentro de esa reflexión general
identifiqué tres puntos centrales: 1) la necesidad de analizar y revalorar la práctica
etnográfica, sobre todo a la luz de las sesiones del seminario de investigación y de
la lectura del texto de Sherry Ortner (2006): “Resistance and the Problem of
Ethnographic Refusal”;6 2) la importancia de ponderar las distintas formas de
difusión del conocimiento y sus implicaciones; 7 3) la trascendencia de los
5 Utilizo el término “científico” porque hasta el momento no tengo una propuesta mejor, pero considero que implica una clasificación y calificación de los distintos medios y procesos de generación de conocimiento. 6 Resistencia y el problema del rechazo etnográfico. 7 Agradezco a la Dra. Good su generosidad al invitarme coordinar con ella un simposio, una publicación que se encuentra en edición y un diplomado que iniciará en febrero 2012. Estas experiencias han sido muy enriquecedoras en mi formación personal.
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procesos de formación académica a través de la docencia en antropología e
historia. 8
De lo que he expuesto hasta aquí se derivan los dos principales hilos
conductores de esta investigación: 1) el trabajo floral como manifestación
particular de la historia de dos pueblos en la Ciudad de México; y 2) la reflexión
sobre el proceso de investigación. A lo largo de la tesis pretendo desarrollar
ambos de manera paralela para responder a la pregunta central de la
investigación: ¿Cuál ha sido el papel del trabajo floral en la construcción de la
historia de los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacán; en el contexto
de la acelerada urbanización de la Ciudad de México para el periodo estudiado
(1940-2011)? Y a la vez referir y analizar la experiencia del proceso de
investigación que se siguió para responderla.
Estructura de la Tesis. Organicé la tesis en siete capítulos con los que
busco entretejer, por un lado, distintos aspectos del trabajo floral y de su contexto,
y por otro, diversos puntos de la reflexión sobre el proceso de investigación. De
esta manera empiezo mi exposición con un primer capítulo donde presento
sistemáticamente el contexto de la investigación, es decir, precisar las bases
teórico-metodológicas bajo las cuales se desarrolló el trabajo y para ello: 1)
presento mi postura sobre la investigación etnohistórica y sobre el uso del
concepto de pueblo originario; 2) desarrollo los dos ejes teórico-metodológicos que
guiaron mi investigación: la historia propia y la historia etnográfica; y 3) hago
explícitos la metodología aplicada, la pregunta central y los conceptos operativos.
Una vez explicitado el contexto de la investigación –ubicación de la
investigadora-, en el segundo capítulo describo y analizo las fuentes primarias y
secundarias, es decir, aclaro a partir de qué elementos se construyó el trabajo. En
este apartado considero el proceso de investigación a través de la crítica de
fuentes en general y más específicamente de la del registro etnográfico realizado,
8 Agradezco también a la Dra. Good su invitación a colaborar con ella como adjunta en dos de sus asignaturas en el posgrado de historia y etnohistoria de la ENAH. Esta constituyó mi primera experiencia docente en este ámbito del conocimiento y motivó mi reflexión sobre los procesos de enseñanza-aprendizaje.
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además de hacer explícitos los aspectos generales y específicos de la
metodología que apliqué en esta investigación.
En los capítulos 3 y 4, a partir de las distintas fuentes referidas en el
capítulo 2, desarrollo los contextos del trabajo floral en los pueblos de La
Candelaria y Los Reyes, Coyoacán. En el tercer capítulo describo el contexto
general, es decir, el espacio-tiempo de la investigación para dar una idea general
de distintos aspectos de ambos pueblos, tanto los que comparten con otros
pueblos, barrios y colonias de la Ciudad de México por los intensos procesos de
urbanización a partir de la segunda mitad del siglo XX, como los que constituyen
las particularidades que me parece contribuyeron al reciente florecimiento9 (valga
la redundancia) del trabajo floral. En el cuarto capítulo desarrollo el contexto
particular del trabajo floral en las festividades en ambos pueblos y en particular la
Entrega y Recibimiento del Señor de la Misericordia donde observamos mayor
presencia de este tipo de trabajo. Es importante mencionar que los propios
artesanos consideran a las festividades como el motivo y sustento de esta
tradición porque afirman que de no ser por las fiestas este tipo de trabajos no
podrían realizarse, en específico el Sr. Mario Ramírez nos comentó que el tipo de
trabajos de esta magnitud: “no hay quien pueda pagarlos, aquí se hacen porque
las personas dan su trabajo”.
En los capítulos 5 y 6, principalmente a partir del registro etnográfico,
presento a los actores y el proceso involucrado en el trabajo floral de ambos
pueblos. Con esto busco, por un lado, caracterizar lo que muchas personas de La
Candelaria y Los Reyes consideran una particularidad de sus pueblos, y a la vez
intento mostrar los rostros y avatares o vicisitudes que están detrás del trabajo
floral. Considero que ambos capítulos son la parte medular y el principal aporte en
la generación de datos de la tesis y se vinculan estrechamente a los dos
anteriores.
9 Afirmo esto con base en mi registro etnográfico a través del cual encontré que este tipo de trabajo no estaba en declive como lo afirma Aceves para la década de los ochenta.
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El capítulo 7 es el último y en él, a partir de todos los apartados
precedentes busco dar respuesta a la pregunta central del trabajo, además de
reflexionar más ampliamente sobre la experiencia e implicaciones del proceso de
investigación. Finalmente me gustaría puntualizar que en este trabajo las
imágenes han sido y son muy importantes para la descripción y el análisis,
además de constituirse como detonantes de la memoria, tanto de las personas
como de la propia investigadora. Por lo anterior considero que el registro
fotográfico es otro de los aportes de esta investigación que además contribuye al
aspecto estético y explicativo del trabajo.
De manera esquemática en el siguiente gráfico describo los contenidos de
los capítulos y sus relaciones entre sí:
Esquema No.1: estructura de la tesis.
Espero que los lectores aprecien, a través del análisis de una expresión
artística tan particular y su contexto, la gran capacidad de adaptación y de
creación cultural de los antiguos pueblos de la cuenca de México que persisten
como comunidades con su propia memoria histórica y sus propios proyectos de
vida, dentro de una de las ciudades más grandes del mundo.
Capítulo I Contexto de la investigación (Desde dónde se investiga)
Capítulo II Fuentes de la investigación
(A partir de qué se construye este trabajo)
Capítulo III Contexto general del
trabajo floral (Espacio-tiempo de
estudio)
Capítulo IV Contexto particular del
trabajo floral (Las fiestas como motivo y espacio del trabajo floral)
Capítulo V El trabajo floral
(Los actores – los artesanos)
Capítulo VI El trabajo floral
(El proceso)
Capítulo VII 1) El trabajo floral
(Papel en la construcción de la historia local)
2) Reflexión sobre el proceso de investigación
17
Capítulo I Aspectos teórico-metodológicos.
Como lo mencioné en la introducción, en esta investigación me propuse responder
a la siguiente pregunta ¿Cuál ha sido el papel del trabajo floral en la construcción
de la historia de los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacán; en el
contexto de la acelerada urbanización de la Ciudad de México para el periodo
estudiado (1940-2011)? Para estar en posibilidades de responderla con rigor
metodológico, fue necesario establecer un marco teórico que guiara tanto la
obtención de información como el análisis de los materiales consultados y los
generados por la propia investigación. Dada mi primera formación como etnóloga
y mi especialización en el posgrado de historia y etnohistoria, me resultó necesario
y pertinente establecer un puente dialéctico, en un sentido hegeliano,10 entre la
etnología y la historia, tanto a nivel de la perspectiva como de las herramientas
teórico-metodológicas, lo que Good (2004d: 81) denomina una “antropología
histórica” o una “historia antropológica” que implica una óptica y una postura
metodológica particular en la que se aprecie diacrónicamente y en conjunto
sociedad, cultura y transformaciones.
A partir de las sesiones en los cursos del doctorado y ante las distintas
posibilidades teóricas que mis compañeros de posgrado y yo fuimos conociendo y
analizando a partir de la lectura de sus autores más representativos; de manera
que un primer momento, en la construcción del marco teórico-metodológico, fue la
selección de dos planteamientos generales que me parecieron los más pertinentes
para abordar mi caso de estudio: la historia propia y la historia etnográfica. Un
segundo momento de este proceso fue, a partir de esas propuestas teóricas,
construir un cuerpo metodológico que pudiera aplicarse a la investigación que
estaba desarrollando –las líneas de recolección y análisis de información-,
plasmándolo en la programación de trabajo de campo, las guías de observación,
10 Hegel, en su crítica a Fichte, aplica un método dialéctico utilizando las nociones de “afirmación”, “negación” y “negación de negación” que han sido descritas equivocadamente por algunos como: tesis, antítesis y síntesis. La escisión de los contrarios u opuestos es el momento dialéctico propiamente dicho, cuyo instrumento es la reflexión. La supresión o superación de las oposiciones es el momento especulativo, la Aufhebung (Dussel, 1974:74).
18
las guías de registro fotográfico, en audio y video, las guías de entrevista, las
guías de consulta bibliográfica y en archivo. En un tercer momento apliqué dichas
guías tanto al trabajo de campo como a la consulta bibliográfica y de archivo,
siendo necesarios distintos ajustes sobre la marcha. Un cuarto momento fue la
etapa de sistematización y catalogación de la información que procesé por medio
de transcripciones, fichas y distintos elementos gráficos como cuadros, planos,
mapas y dibujos. Finalmente un quinto momento fue la redacción, asesorías y
correcciones y fue hasta este momento que me resulto evidente que no había
podido lograr uno de mis principales objetivos: plasmar la historia propia de los
artesanos de los pueblos estudiados. Como relato en las Consideraciones Finales
de esta tesis, tuve entonces que afrontar este problema generando un texto de
menor dificultad metodológica. A continuación, y para contextualizar esta
investigación desarrollo los siguientes puntos: 1) postura personal sobre la
pertinencia del término etnohistoria; 2) postura personal sobre el concepto de
“pueblos originarios”; y 3) marco teórico-metodológico.
1.1 ¿Investigación etnohistórica? Un posicionamiento personal
La llamada investigación etnohistórica, como cualquier otra investigación conlleva
una responsabilidad ética y social que sólo puede asumirse a partir de la reflexión
sobre la posición que ocupamos como investigadores en el gran mar del
conocimiento humano. A reserva de que en las conclusiones de la tesis abordo de
manera más puntual estas cuestiones para este trabajo, me parece necesario
adelantar un poco sobre algunos debates vigentes en el ámbito histórico que,
como estudiante de un posgrado de historia y etnohistoria y por las profundas
implicaciones que podrían tener en este campo de estudio, me parecen de gran
relevancia hoy día:
1. El carácter y pertinencia de la etnohistoria. Esta discusión incluye la
viabilidad y el sentido del diálogo, no siempre feliz, entre la antropología y la
historia.
2. La congruencia en postular la existencia de diferentes teorías de la historia,
19
incluyendo las desarrolladas en distintas culturas o bien, por especialistas
no incorporados a estructuras académicas.
Para abordar la primera discusión, parto de las reflexiones de dos autores
que me parece han hecho un dedicado y acucioso análisis al respecto: Shepard
Krech (1991) y Mark Poster (1997). En cuanto a la segunda, la discuto en la
sección dedicada a la pertinencia de la historia propia.
1.1.1 Carácter y sentido de la etnohistoria
Krech en su análisis sobre el estado de la etnohistoria, problematiza el carácter y
pertinencia de la etnohistoria. Este autor parte de preguntarse si la etnohistoria
debiera dejar de existir y si los cambios en la historiografía le han restado
legitimidad. Para resolver estas interrogantes, Krech revisa la historia de la
etnohistoria, en la que es y ha sido central la relación y límites entre antropología e
historia, lo mismo que las distintas corrientes teóricas de ambos ámbitos. Krech
afirma que:
Debido a que las fronteras disciplinarias son osmóticas –los géneros están “borrados”-11 para poder discutir la naturaleza de la influencia interdisciplinaria cobra sentido,
entonces, concentrarse no en categorías de la producción histórica o antropológica,
como historia folk, historia específica, o reconstrucción etnográfica -como otros han
hecho- sino en las maneras en que los antropólogos y los historiadores explican las
realidades sociales y culturales.
Krech 1991: 350.12
Después de todo, los trabajos son históricos y tratan sobre las personas “normalmente
estudiadas por los antropólogos” […] De hecho, en algunos círculos existe una
considerable resistencia a la etiqueta. Los estudiantes de historia en África raramente
llaman etnohistorias a sus historias, esta es una práctica que podemos rastrear hasta
11 Clifford Geertz (1983) citado en Krech (1991:350). 12 Traducción propia, el texto original es: Because disciplinary boundaries are osmotic –genres are “blurred” (Geertz, 1983)- in order to discuss the nature of interdisciplinary influence it makes sense to concentrate not on categories of historical or anthropological production like folk history, specific history, or ethnographic reconstruction -as others have- but instead on the ways anthropologists and historians explain cultural and social realities.
20
la declaración de hace 30 años de Jan Vansina:13 “la historia en las sociedades
iletradas no es diferente en su búsqueda del pasado, de la de las que tienen
escritura… Y por lo tanto, por esta razón, no hay necesidad de acuñar un término
especial, tal como etnohistoria”14
Krech 1991: 363.15
Krech (1991:363-365) menciona que la etnohistoria es solamente un tipo de
historia “con guión” tal como las historias demográfica, económica, social, familiar,
laboral, política, urbana, cultural, intelectual, cuantitativa, oral, etc. La mayor parte
de los calificativos se refieren a la abstracción cultural o social sobre la que se
dirige la atención”. Algunas, como la cuantitativa o la oral, indican un método. En
teoría: a) las categorías no excluyen ciertos tipos de sociedades; y b) la
etnohistoria se aplica a la historia de cualquier etnia. En la práctica la etnohistoria
es excluyente porque no se ha sacudido su referente “tribal” con el que se sigue
connotando al Otro.
Krech distingue tres problemas que en el futuro afectarán el uso del término
“etnohistoria”: 1) mucho del trabajo reciente en la economía política no se enfoca
mucho a una etnia particular como lo hace a los procesos políticos y económicos
que vinculan personas y regiones del mundo; 2) si se continua usando la
etnohistoria para la historia del etos16 que ha sido y es actualmente el foco
antropológico, nunca será consistente o lógicamente aplicada; y 3) si se restringe
13 Encontramos una postura similar en Eric Wolf quien comenta que “quizá a la etnohistoria se le dio este nombre para separarla de la historia verdadera, que es el estudio de los supuestamente civilizados”, aunque el estudio de la etnohistoria muestra claramente que las materias de los dos tipos de historia son las mismas: “Mientras más etnohistoria sabemos, más claramente emergen su historia y nuestra historia como parte de la misma historia”, de manera que no puede haber, por ejemplo, una historia negra separada de una historia blanca, sino que ambas son parte de una historia común, una de ellas omitida en los estudios convencionales por razones económicas, políticas o ideológicas (Wolf, 2005 [1982]:33-34). 14 Jan Vansina (1985) 15 Traducción propia, el texto original es: I have called the works discussed in this chapter ethnohistorical. Many would not consider the label problematic. After all, the works are historical and they concern people “normally studied by anthropologists” […] Upon a closer examination, however, it is not obvious that they should all be branded ethnohistory. Indeed, in some circles there is considerable resistance to the label. Students of history in Africa rarely call their histories etthnohistorics, a practice that we may trace to Jan Vansina’s statement 30 years ago that “history in illiterate societies is not different from the pursuit of the past in literate ones… And there is therefore no need to coin a special term, such as ethnohistory just for this reason” (Vansina 1960:53) 16 Conjunto de rasgos y modos de comportamiento que conforman el carácter o la identidad de una persona o una comunidad (RAE, s/f).
21
la aplicación de “etnohistoria” a grupos particulares o se extiende a ciertos grupos
étnicos (¿minorías?) pero no a otros (¿mayorías?), entonces se nos podría acusar
de aplicar un nombre especial a la historia del culturalmente distante Otro. Por lo
anterior los estudiosos que continúan pensando en sí mismos como
etnohistoriadores y que tengan alguna preocupación por la crítica moral, deberán
abrazar una historiografía reflexiva.
Krech (1991:365) considera que este dilema sin duda será ignorado por
muchos que continuarán llamando etnohistoria tanto al método como al producto.
Otros decidirán que la etnohistoria es una “antropología con una dimensión del
tiempo o una historia que incorpora conceptos antropológicos”, otros negarán que
todos los géneros discutidos aquí sean etnohistóricos y reservarán el término
como un cognado de otros etno-términos como: etnobotánica y etnociencia:
etnohistoria como las concepciones indígenas de la historia, o la historiografía
indígena. Finalmente, algunos preferirán alejarse de la “etnohistoria” y dar nuevos
nombres a las permutaciones de métodos y teorías antropológicas e históricas: tal
vez “antrohistoria” o para aquellos a quienes les disgusta componer neologismos,
simplemente historia antropológica o antropología histórica.17 Por estas razones y
porque los conceptos de etos, etnicidad y étnico son tan “intelectualmente turbios”
no sería aconsejable continuar usando “etnohistoria” como se ha usado en el
pasado. Tanto historia antropológica como antropología histórica sustituyen bien a
etnohistoria sin el estigma o la ilógica.
Por su parte Mark Poster (1997) al abogar por la historia cultural, trata de
caracterizarla y de delimitar su campo, para lo cual parte de analizar distintos
aspectos teórico-metodológicos de la historia política y la historia social. Afirma
Poster que la introducción de la historia social18 en el campo académico durante la
segunda mitad del siglo XX trajo en su momento una serie de innovaciones
metodológicas que en conjunto constituyeron un rompimiento epistemológico o un 17 Es el caso de Good, quien define a la etnohistoria como “una antropología histórica o una historia antropológica” lo cual no se logra simplemente combinando la mirada de las dos disciplinas por separado, sino que tiene que ver con una óptica particular, una postura metodológica, una visión donde se aprecie en conjunto sociedad, cultura y transformaciones con un tipo de estrategia analítica (Good, 2004d: 81). 18 En los años cincuenta del siglo XX (Hobsbawm y Ferrandis, 1991:7).
22
cambio de paradigma de serias proporciones; sin embargo, sostiene que los
aspectos fundamentales de la relación del historiador con el pasado no fueron
tocados por esta agitación. En particular, el cambio de la historia política a la
historia social mantuvo como figura central de la historiografía a la verdad como la
relación sin mediación entre el historiador y el pasado.
Poster (1997:4-5) afirma que cualquier discurso que pretenda ser crítico del
orden que prevalece, llámenlo “moderno” o “capitalista”, debe iniciar cuestionando
esta figura y los historiadores políticos y sociales no han sido capaces de hacerlo.
Para abordar la cuestión de la autoconsciencia epistemológica y su relación con la
teoría postestructuralista dentro de la disciplina de la historia Poster (1997:6)
propone cuestionar seriamente lo que se hace como una forma de conocimiento.
Poster (1997:11) considera que su propósito de una historia cultural no es
suplantar o desplazar a la historia social y política sino al retarlas y animar a la
disciplina a través de introducir una forma diferente de hacer historia y un set
diferente de protocolos epistemológicos.
Para Poster (1997:155 y 156) no podrá ser posible un cambio significativo
de dirección de la historia cultural, a menos que la educación en posgrado en
historia incluya un serio examen de los protocolos epistemológicos de la disciplina.
No es suficiente centrar la atención en ciertos objetos o campos de investigación
que uno llama “cultura”, y tampoco es suficiente investigar en nuevos archivos y
nuevas bases de documentación que están de alguna manera asociadas con
estos objetos. Para aclarar el punto Poster relata que desde 1973 estas
cuestiones teóricas han sido parte central de la curricula de los estudios de
posgrado en el departamento de historia en la Universidad de California Irvine,
específicamente en un curso de un año en el que él ha colaborado, este curso no
es en historiografía o en filosofía de la historia sino sobre sus componentes
teóricos, temas y problemas al estructurar los textos históricos. Los propósitos del
curso son familiarizar al estudiante con las tendencias teóricas actuales al tiempo
que las aplican a la historia, para adelantar la autoconsciencia del estudiante como
23
un productor de conocimiento, y para incrementar la habilidad del estudiante de
formular preguntas de investigación a nivel de un texto de disertación.
Poster (1997:157 y 158) argumenta que la teoría que uno despliega juega
un rol significativo en la constitución de la evidencia, lo cual requiere una
advertencia adicional de que la teoría, el campo que ésta abre y las preguntas que
hace accesibles para la investigación histórica, nunca encajan del todo con los
materiales del pasado. Siempre hay un hueco entre los propósitos de la
investigación histórica y la estructura de los textos o la información en los archivos.
Un tema teórico final tiene que ver con el dominio político. Un estudio histórico
está estructurado por el presente estado de la disciplina y el cúmulo de
circunstancias presentes conocido como "el contexto". Pero tanto la disciplina
como la sociedad están saturadas por las orientaciones políticas, amplias
cuestiones del destino de las especies y del planeta, cuestiones que impregnan,
aunque sea sutilmente, toda obra histórica.
1.1.2 ¿Etnohistoria? Una posición personal
Comparto con Krech y Poster muchas de sus preocupaciones y me parecen muy
aclaradoras gran parte de sus propuestas. Mi postura personal está también
influida por mi trayectoria y experiencia, además de la reflexión a partir de las
discusiones que desarrollamos durante las sesiones de línea de investigación en
el posgrado. A continuación expongo mi postura de manera muy puntual:
1. Siguiendo a Wolf (2005 [1982]),19 entiendo la realidad como una totalidad y
un producto de las interconexiones entre grupos de personas y de éstos
con su entorno. Personalmente estoy en contra de la ultra-fragmentación y
la super-especialización en las ciencias sociales; de manera que aspiro, a
mediano plazo a la transdisciplinareidad y a largo plazo a la reintegración
19 Eric Wolf (2005[1982]:20) plantea la problemática sobre las especialidades intelectuales que se dio a partir de un punto crítico a mediados del siglo XIX, cuando el estudio de la naturaleza y variedades de la especie humana se escindió en especialidades y disciplinas separadas y desiguales. Lo anterior desembocó en el estudio intensivo y especializado de aspectos particulares de la especie humana y convirtió las razones ideológicas de la separación en una justificación de las especializaciones intelectuales con la consecuente fragmentación de los campos y ámbitos de estudio; y la distinción de objetos de estudio y la aplicación de metodologías particulares.
24
de las ciencias sociales. Cabe entonces mencionar que considero que en el
camino hacia la reintegración de las ciencias sociales algunos de los
primeros pasos son esfuerzos tales como la investigación
interdisciplinaria,20 multidisciplinaria21 o transdisciplinaria.22
2. Estoy de acuerdo con Krech en que la historia de la etnohistoria está
marcada por la relación entre historia y antropología y que para poder
discutir la naturaleza de esta relación, no es útil concentrarse en las
categorías de la producción histórica o antropológica, sino en las maneras
en que los antropólogos y los historiadores explican las realidades sociales
y culturales. En este sentido, cómo afirma Krech (1991:350), siguiendo a
Geertz (1983), considero que toda disciplina tiene fronteras osmóticas por
tratarse de convenciones histórica y culturalmente acotadas.
3. Coincido ampliamente con Poster en la necesidad de: a) eliminar como
figura central de la historiografía a “la verdad” como la relación sin
mediación entre el historiador y el pasado; y b) cuestionar la figura
representativa del orden prevaleciente (modernidad o capitalismo) para
aspirar a un discurso crítico de la realidad estudiada. Ambos puntos están
fuertemente relacionados, como afirma Poster (1997:6), y para poder
llevarlos a cabo pienso que es necesaria una metodología que contemple:
a) una adecuada crítica de fuentes, incluidas las generadas por la propia
investigación como es la etnografía; b) un manejo distinto de la
configuración de la verdad, es decir, que no se contemple a “la verdad”
20 En ella concurren en un proyecto amplio profesionales de diversas disciplinas que se abocan a estudios particulares desde sus ópticas específicas, las que después son informadas en un volumen conjunto. Aquí es escasa o nula la discusión que apunta a complementar los enfoques, reduciéndose a la yuxtaposición de técnicas e investigadores (Neira, 2001:s/p). 21 Consiste en la construcción conjunta de objetos de estudio específicos que están ubicados en la intersección entre disciplinas, de esta manera la construcción conjunta garantiza en mayor grado que los investigadores involucrados tengan un entendimiento preciso del carácter del problema a explorar y facilita la elección de los instrumentos idóneos (Neira, 2001:s/p). 22 Construcción transdisciplinaria, que parte del análisis de un objeto de conocimiento general y establece a partir de éste la posible concurrencia disciplinaria y las técnicas de investigación relevantes. Sin embargo, en todos los casos es imprescindible ejercer una vigilancia epistemológica permanente que tiene por objeto precisar las características de la información producida (Neira, 2001:s/p).
25
como característica de las fuentes ni del producto de la investigación; y c)
reflexión seria del proceso y resultado de la investigación como una forma
particular de conocimiento. Con lo anterior, tal como Poster afirma para la
historia cultural (1997:11), en mi caso no pretendo suplantar ni desplazar
otros tipos de historia o de antropología, sino ofrecer un conjunto particular
de protocolos epistemológicos que aporten al debate sobre los procesos de
investigación en estos campos, además de contribuir a la crítica de un
sistema económico que se encuentra en una clara y profunda crisis.
4. Relacionado con el punto anterior, es necesario reconocer, como apunta
Poster (1997:157-158), el rol que juega en el resultado de esta
investigación el aparato teórico seleccionado y la consecuente metodología.
Lo anterior no debe perder de vista los aspectos políticos y otras
circunstancias del contexto.
5. Coincido con Krech en que, a pesar de que teóricamente la etnohistoria
puede estudiar a cualquier grupo humano, uno de los peligros del uso de
este concepto es confinarlo a la historia del Otro culturalmente distante. En
mi experiencia el término etnohistoria tiene varias connotaciones que se
alejan de los objetivos de mis investigaciones, incluida esta tesis.
6. De acuerdo a la categorización que hace Krech de etnohistoria, el presente
trabajo quedaría inscrito en este ámbito del conocimiento; sin embargo, en
mi caso por un lado, el etos no es un factor que acote, argumente u
organice esta investigación, y por otro lado coincido con Vasina (1960:53,
citado por Krech, 1997:363) en el riesgo de calificar la historia del Otro
culturalmente distante a partir de usar este término. Por todo lo anterior
considero que no es pertinente aplicarlo en este trabajo y mi opción
personal es tomar el concepto de historia en términos amplios y generales.
Para acotar más el tipo de historia que desarrollo aquí, podría incluirse un
adjetivo calificativo como historia antropológica o historia etnográfica que
hacen evidente el tipo de análisis y metodología aplicada; o bien historia
26
contemporánea por el énfasis temporal que se le dio.
1.2 Consideraciones sobre el uso del concepto de “pueblos originarios”
Inicialmente no me pareció necesario incluir en esta tesis ninguna aclaración sobre
este término que por lo menos desde 199923 empezó a ser usado y difundido por
el gobierno de la Ciudad de México; sin embargo, ante su creciente utilización en
el ámbito académico y los esfuerzos que en recientes años algunos investigadores
han hecho por unificar el contenido del término y por extender su uso como
concepto operativo para referirse a la mayor parte de los pueblos de la Ciudad de
México, me pareció indispensable aclarar esta situación para los pueblos tema de
este estudio.
El término de “pueblos originarios” ha sido utilizado en distintos países,24
especialmente a partir de su inclusión como sujetos del Convenio 169 de la OIT.
En la Ciudad de México se incorporó en la argumentación para la aplicación de
políticas denominadas “incluyentes” durante el gobierno del Ing. Cuauhtémoc
Cárdenas. En dicho proyecto, a través de la Dirección General de Equidad y
Desarrollo Social dependiente de la Secretaría de Desarrollo Social del Gobierno
del Distrito Federal, se contempló la atención a: 1) Grupos en Situación de
Vulnerabilidad (Subdirecciones de indígenas, de personas con capacidades
diferentes –entonces llamados “personas con discapacidad”- y de adultos
mayores); y 2) Grupos de Atención Prioritaria (Casas de Asistencia Social). Poco
después, distintos académicos que trabajaban el área de la Cuenca del Valle de
México empezaron a adoptar el término como concepto operativo para sus
investigaciones, la mayoría sin problematizar el origen y la carga política del 23 La referencia más antigua que tengo es la nota de Magdalena Gómez publicada en La Jornada el 28 de julio de 1999 en la sección Del campo. 24 Como es el caso de Canadá donde se aplica a los pueblos colonizados dentro de Estados Nacionales. “El término aborigen es la denominación con la que aparecen en la Constitución del país y pretende ser una forma colectiva y respetuosa de referirse a ellos. El término indígenas, también llamados nativos, primeras naciones o poblaciones originarias, olvida a los inuit, por ejemplo, pero se les deja al margen del término para englobarles en otro pueblo aparte de origen esquimal. Aborigen se viene utilizando desde 1980” (Cruz, 2010: 71). En su texto este autor desarrolla los casos de 21 países en el continente americano incluido México.
27
mismo. Personalmente considero que el concepto y el modelo de “pueblo
originario” se asumió de manera automática y haciendo referencia al Convenio
169 de la OIT y en el caso del Gobierno de la Ciudad de México como una
estrategia, dentro de las políticas públicas, para distinguirlos dentro de la categoría
de “indígenas” de los que provenían de otras entidades y habían migrado hacia la
Ciudad de México.
A más de una década de la irrupción de éste término en el ámbito
académico de México y en el contexto político actual, su uso se ha extendido entre
los investigadores y además ha sido adoptado por algunas personas de distintos
pueblos de la Ciudad de México que lo aplican durante la negociación con algunas
instancias gubernamentales, mismas que dan un carácter administrativo y no
jurídico al término “pueblo originario” para las que se trata de un reconocimiento
de tipo administrativo y no jurídico. Entre los autores que han incorporado este
término a su discurso académico puedo nombrar a a: Pablo Enrique Yanes Rizo,25
Teresa Mora Vázquez y Andrés Medina Hernández. Estos autores mencionan
como argumento para usar este término la auto-definición como “pueblos
originarios” de sus sujetos de estudio y comentan que no identifican un momento
preciso de la adopción de este término entre los pueblos de la Ciudad de México,
aunque consideran como antecedente al Primer Congreso de Pueblos Indígenas
del Anáhuac como un posible momento. Este congreso no tuvo continuidad y fue
realizado en la Ciudad de México en noviembre del 2000 bajo la organización de
dos antropólogos: Alejandra Vargas y Carlos García, los recursos fueron
proporcionados por el Gobierno del DF. De acuerdo al boletín de prensa del
evento (disponible aún en internet), asistieron personas a las que se denominó
delegados y que provenían de 8 de los pueblos de la delegación Milpa Alta, 5 de
Xochimilco, 3 de Tlalpan, 2 de la Magdalena Contreras, 2 de Cuajimala, además
de personas que firmaron como “habitantes originarios de los Pueblos de
Coyoacán”, también asistieron personas de organizaciones indígenas, grupos
25 Yanes introdujo el término en su actividad como funcionario público y posteriormente lo analizo en su tesis de maestría (Yanes, 2006).
28
solidarios y académicos de distintas instituciones. En ese evento se generó la
Declaración del Desierto de Los Leones (incluida en el boletín de prensa) en la
que en ningún punto se establece que adoptarán el nombre de pueblos originarios.
Los tres autores de los que hablamos antes, caracterizan a los pueblos
originarios como un tipo “especial” de pueblos indígenas beneficiarios del
Convenio 169 de la OIT, que se identifican por las siguientes características:
1. Comparten un origen mesoamericano desde su fundación colonial, pues
fueron producto de las congregaciones que sustituyeron al altépetl y
calpulli.26
2. Han estado presentes desde hace más de 500 años en el Anáhuac; sin
embargo, es probable que no posean en sus diferentes expresiones
simbólicas un alto componente de la matriz mesoamericana.
3. Responden creativamente a las presiones y amenazas a su integridad. Por
lo que han logrado mantener su identidad pueblerina frente a la invasión y
crecimiento de la Ciudad de México.27
4. Tienen un carácter territorializado por la propiedad de recursos naturales.
5. Tienen ciclos ceremoniales realizados por los integrantes de la jerarquía
cívico-religiosa cuya configuración proviene de una tradición colonial y
mesoamericana.
6. Cuentan con formas propias de organización y representación política.28
7. Utilizan o reivindican el uso del náhuatl.29 Muchos de los lugares tienen un
26 No todos los llamados “pueblos originarios” son producto de congregaciones o sustituciones de algún altépetl o callpulli, algunos son fundaciones coloniales como San Luis Tlaxialtemalco en la delegación Xochimilco (Pérez Zevallos, 2003:11) y del siglo XIX. En el caso de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacán la referencia más clara sobre su existencia como barrios y/o pueblos antigua con la que cuento sobre su existencia es del siglo XVII (Horn, 1997). 27 Esta afirmación es válida también para las colonias formadas durante los siglos XIX, XX y XXI que buscan mantener su identidad sino necesariamente pueblerina sí frente a la invasión de la Ciudad. 28 Esta afirmación también es válida para las colonias y barrios. 29 En el caso de San Bartolo Ameyalco, en donde realizamos trabajo de campo entre los años 1999 y 2001, se reivindicaba el uso del ñahñú.
29
toponímico.30
8. Sus asentamientos tienen una traza particular.
9. Recientemente se han construido como sujetos culturales y políticos que
luchan por la defensa de sus tierras, aguas y bosques, además de construir
experiencias económicas exitosas. Para esta lucha retoman el Convenio
169 de la OIT y los “Acuerdos de San Andrés”.31
Para el caso particular de los pueblos de La Candelaria y Los Reyes,
Coyoacán, cuando inicie mi registro etnográfico en el año 2000 como integrante
del proyecto Etnografía de los pueblos originarios e indígenas migrantes de la
Ciudad de México, no tuve ninguna noticia de personas en estos pueblos que
utilizaran este término, fue hasta el año 2007 cuando realice la investigación para
mi tesis de maestría que registré su adopción en al menos dos de los intelectuales
del pueblo de Los Reyes quienes tenían una relación estrecha y continúa con las
autoridades del Gobierno de la Ciudad de México, entre otras cosas porque son
empleados del mismo. Incluso en el discurso de entrega y recibimiento del Señor
de la Misericordia del año 2007 participó como oradora la antropóloga Teresa
Romero quien hizo referencia a ambas localidades como “pueblos originarios”. A
partir de todo lo anterior y en virtud de que: 1) en esta investigación, desarrollada
en el marco teórico-metodológico de la historia etnográfica y la historia propia,
busco privilegiar la perspectiva emic, es decir la de los actores involucrados; 2) en
estos dos pueblos no se utiliza el término “pueblo originario” para referirse a sí
mismos como colectividad; y 3) estoy en desacuerdo con su utilización en el
ámbito académico cuando se argumenta que se trata de un término de
autodefinición y a partir de ellos se procede a utilizarlo para todos los pueblos de
la Ciudad de México de manera generaliza. Cabe mencionar que la mayor parte
30 Esto no puede generalizarse a todos los pueblos que se consideran “originarios”, en muchos de ellos ya nos habla el náhuatl ni se reivindica su uso, tal como sucede en los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacán. 31 Su constitución como sujetos culturales y políticos que luchan por la defensa de sus tierras, aguas y bosques es un proceso de larga duración que para los pueblos aquí estudiados, tenemos referencia al menos desde el siglo XVIII.
30
de los investigadores que lo utilizan no se han ocupado de problematizarlo
analizando su carga política y no se explican los motivos para su uso en el
discurso académico.
1.3 Ejes teóricos de la investigación: Historia Propia e Historia Etnográfica
Toda investigación es conducida a partir de ejes teóricos, sean estos explícitos o
no. En el caso de este trabajo, opté por dos ejes que entrelazados me permitieron
construir la estructura que sirve de esqueleto a esta disertación: la Historia Propia
y la Historia Etnográfica. Es importante decir que este trabajo es uno de los
resultados una investigación de mayor amplitud que sigue en desarrollo, en la cual
unas de las preguntas centrales son: 1) ¿cuál es el carácter y sentido de la
práctica histórica y antropológica en el México contemporáneo? Esta pregunta la
he retomado de mi asesora Catharine Good (2007a) quien ha reflexionado desde
hace tiempo al respecto y de esta pregunta se deriva otra cuestión de gran
importancia ¿es pertinente postular la existencia de distintas teorías de la historia
y, en este sentido, cuál es el aporte de la antropología para dar cuenta de las
distintas formas de hacer historia?; 2) ¿cómo construir y transmitir una
epistemología adecuada a la investigación social en México?; y 3) ¿cuáles son y
cómo asumir los compromisos sociales, políticos y culturales de los investigadores
en el México contemporáneo y en particular en el INAH? A continuación
desarrollaré los puntos centrales de ambos ejes teóricos y la forma en que éstos
se aplicaron a la investigación que nos ocupa.
1.3.1 Historia Propia
El título de esta tesis se fue depurando conforme avanzó la investigación, el que
más me agradaba y al que yo aspiraba era el siguiente “Pasajes de una historia
propia. El trabajo floral en los pueblos de La Candelaria y Los Reyes Coyoacán,
1940-2011”; sin embargo, no logré concretar esta propuesta y tuve que eliminar
del título el término “propia”, no porque no exista como tal en el lugar de estudio,
sino porque la investigación requiere desarrollarse por más tiempo, además de
31
profundizar aún más el análisis de las fuentes incluidas. Decidí comentar esta
situación por dos motivos: en primer lugar por una cuestión de honestidad
académica y porque también de los contratiempos se obtiene un aprendizaje; y en
segundo lugar porque me parece muy importante conservar el apartado en el que
discuto la pertinencia de este concepto en la idea de continuar la investigación en
ese sentido. Una vez hecha esta aclaración, debo decir que a partir de mi
formación como etnóloga, de mi experiencia como investigadora del INAH y de mi
reciente formación como maestra en historia y etnohistoria, me parece
fundamental examinar los procesos de construcción de la historia y analizar la
pertinencia de postular la existencia de distintas teorías de la historia en diversos
contextos culturales, este tipo de preocupaciones han sido manifestadas por un
grupo de autores que de distintas maneras han trabajado lo que se ha llamado
historia propia.
El concepto de “historia propia” se propone a partir de considerar la
existencia de teorías de la historia distintas en diversas culturas y en ámbitos
distintos al académico, estas últimas entendidas como las generadas por
especialistas reconocidos localmente, a través de esta forma de hacer historia los
grupos: a) construyen una historia local; b) legitiman el ejercicio de la historia
hecha por “no especialistas”, como reflexión del tiempo y el acontecer. El concepto
de teoría de la historia tiene varias acepciones y aplicaciones; sin embargo, para
fines de esta investigación retomo las propuestas de los siguientes autores:
Aceves (1998), Bricker (1993[1981]), Gomezcésar (2010), Good (2004a y b, 2005,
2007a y b), Hill (1996), Mintz (1996[1986]), Price (2002[1983]), Price y Price
(2005), Rappaport (2000[1990]), Sahlins (1988 [1985]) y Vasco (2000). Todos
estos autores: a) problematizan el concepto occidental de tiempo y de historia; b)
para su análisis integran datos de diferentes fuentes documentales y trabajo
etnográfico; c) hacen preguntas antropológicas a las fuentes documentales; d)
contextualizan el caso abordado dentro de un ámbito mayor al local; e) consideran
como un aspecto muy importante el cambio; f) plantean el conflicto y las relaciones
de poder como trasfondo a los procesos históricos y culturales.
32
Entre estos autores, distinguimos dos grupos generales: los que hacen más
explícita su discusión sobre la pertinencia de considerar distintas teorías de la
historia; y los que a través de su análisis proponen de manera implícita la
existencia de distintas teorías de la historia. A continuación abundamos sobre sus
planteamientos generales.
1.3.1.1 Autores con una discusión explícita sobre las teorías de la historia:
Jorge Aceves, licenciado en antropología, en su tesis de maestría en historia
(1988) argumenta la pertinencia de una “historia local”:
Las posibilidades de que la historia sea esta fuente de inspiración y comprensión, se
manifiesta, a mi parecer en la producción de historias locales, puesto que es dentro del
total de la experiencia local donde en realidad se forja la conciencia histórica de la
mayoría de los hombres. Ya que a nivel local, la conciencia del pasado es una
experiencia viva de un modo que raramente se da en alguna otra esfera. Se impone
cotidianamente en nuestras vidas por los cambios sociales y materiales que se
producen a nuestro alrededor: cambios en el aspecto del barrio, en las funciones de los
edificios, en el uso de la calle, el cambio que se produce en las personas que nos
rodean, su llegada y partida, etc. El cambio, no obstante, no significará nada si no se
compara con lo que había antes, y este proceso de reconocimiento es una forma de
reconstruir nuestra conciencia e historias comunes. Por lo que también una historia
local no se restringe solo a dar comprensión del proceso inmediato del cambio, sino
también se enfoca a horizontes más amplios que van más allá de la experiencia
cotidiana de la comunidad, así como de los propios límites de las conciencias
individuales.
Aceves (1988:ii)
Aceves pretende acercarse a la experiencia plasmada en la reconstrucción
histórica que realizan los propios actores sociales y por ello privilegia el testimonio
oral, sin dejar de lado otras fuentes documentales para en ocasiones
complementar y expandir la fuerza del testimonio. Para él, el testimonio se utiliza
con la intención de mostrar la versión (o representación) de la historia y de los
hechos que tenían los narradores, aunque aclara que como investigador
33
seleccionó y realizó un “montaje” narrativo. Aceves trabaja el caso del pueblo de
La Candelaria, Coyoacán y afirma que:
…la reconstrucción del pasado en esta comunidad se encuentra inmersa en una
perspectiva del presente conflictivo, donde el barrio, el territorio, la cultura toda está en
constante afrenta y se buscan asideros y remedios, aunque sea en el pasado y con
historias no del todo veraces o que en ocasiones son “inventadas”. Pero aquí no
interesa tanto, otra vez, la construcción verídica y precisa de los hechos, sino la
manera como la memoria popular integra sus versiones de las cosas y de lo que
considera más relevante de su historia y cultura para preservar y trasmitir.
(Aceves, 1998:72)
En su texto sobre mayas de México y Centroamérica, Bricker, a partir del
trabajo de Thomas Kuhn (1970),32 problematiza la tendencia académica de
considerar al mito como: a) ficticio; b) expuesto a sufrir deformaciones por ser
transmitido oralmente; y por lo tanto c) antítesis de la historia. Bricker afirma que si
se acepta que los mitos constituyen teorías de la historia tienen que analizarse
como tales y por lo tanto se requiere primero un cierto conocimiento de los
sucesos históricos a los cuales se refieren las versiones llamadas “mitos” (Bricker,
1993[1981]:21 y 22). Asimismo Bricker critica la postura de la llamada cultura
occidental de considerar “historia” a sus propias descripciones de ciertos hechos y
“leyendas” o “cuentos” a las descripciones hechas por otras culturas no
occidentales (Bricker, 1993[1981]:25).
Catharine Good define a la etnohistoria como “una antropología histórica o
una historia antropológica” y aclara que esto no se logra simplemente combinando
la mirada de las dos disciplinas por separado, sino que tiene que ver con una
óptica particular, una postura metodológica, una visión donde a través de una
estrategia analítica se aprecie en conjunto sociedad, cultura y transformaciones a
32 Thomas S. Kuhn, historiador de la ciencia sugiere que los paradigmas científicos también son mitos (Kuhn, 1970:2, citado en Bricker, 1993[1981]:22), con base en esto Bricker postula entonces que los mitos constituyen teorías de la historia y que los creadores de mitos son historiadores. Bricker afirma que “A lo sumo los historiadores argüirían que el intento por descubrir esquemas en la secuencia de los acontecimientos no es historia son ciencia de la historia, cuya disciplina académica apropiada es la antropología” (Harris, 1968:I; Toynbee, 1959:114-115, citado en Bricker, 1993[1981]:22).
34
través del tiempo (Good, 2004d: 81); en distintos trabajos sobre una región náhuatl
en el estado de Guerrero (2007a y b, 2005, 2004a, entre otros) la autora propone
líneas de análisis que pueden ser útiles a otros estudios. Para este trabajo en
particular retomo las siguientes:
1. Conciencia que los pueblos tienen de su continuidad histórica que se
manifiesta entre otras formas en la construcción de un concepto de historia
propia expresado en el trabajo y la acción colectiva. Good considera que a
“través de la vida ritual y otras actividades colectivas los pueblos se
producen a sí mismos y aseguran su propia existencia histórica con mucha
intencionalidad”, por lo que para “hablar de conceptos de continuidad
histórica, hay que explorar a fondo lo que crea el grupo social y la
comunidad desde el punto de vista de sus miembros” (Good, 2007a: 16).
2. Concepto de Memoria Histórica según el cual los nahuas establecen su
percepción de continuidad histórica por medio del trabajo, mismo que tiene
como una de sus expresiones a la fiesta y como otra a la manera de
expresar su intención de seguir con las formas “de tiempo antes” (Good,
2004a: 127, 140, 142, 143, 147)
3. Distinción entre una “historia náhuatl” y una “historia de los nahuas”, de
acuerdo a la estrategia de Rappaport (1998) quien usa el término Nasa
history para hablar de la versión local de la historia, y el de history of the
Nasa para hablar de la historia académica, occidental (Good, 2007a:25).
Por su parte, Hill (1996), especialista en pueblos caribeños y amazónicos
utiliza como herramienta analítica el concepto de etnogénesis33 al que define de
manera más amplia que los antropólogos culturalistas; para él la etnogénesis
implica una descripción de la emergencia histórica de personas y grupos que se
definen a sí mismos en relación a una herencia sociocultural o lingüística; pero
también abarca simultáneamente las luchas culturales y políticas de las personas
33 Nos parece más adecuado hablar de construcción cultural, pero con los mismos contenidos que Hill da al concepto de etnogénesis.
35
o grupos para crear identidades duraderas en contextos de cambio radical y
discontinuidad. Lo anterior implica una adaptación creativa a una historia general
de cambios violentos como el colapso demográfico, la reubicación forzada, la
esclavitud, el etnocidio o el genocidio que históricamente han impuesto los
estados coloniales y nacionales durante su expansión en las Américas. Para Hill
los procesos de etnogénesis son intrínsecamente dinámicos y se enraízan en el
sentido de conciencia histórica de las personas.
Richard Price, en su libro First-Time. The Historical Vision of an African American People (2002[1983]) enfocado en el caso de los cimarrones Saramakas
en Surinam, analiza distintos procesos de construcción histórica que difieren del
concepto de historia generado por la academia occidental, además de reconocer
como “historiadores” a los depositarios de la historia saramaka. Price afirma que
toda “historia es, pues, una selección radical a partir de un inmensamente rico
torbellino del pasado de la actividad humana”34 y considera que la singularidad de
su libro reside en tomar con seriedad la selección que hacen hoy en día los
Saramakas sobre los eventos antiguos, como su pasado significativo o su historia,
ya que tienen una aguda consciencia de vivir su historia y de “cosechar cada día
los frutos de las andanzas de sus ancestros, y de tener ellos mismos el potencial,
a través de sus propios actos, de cambiar la forma del mundo futuro35” (Price,
2002[1983]:5).
En su libro La política de la memoria: interpretación indígena de la historia en los andes colombianos, Joanne Rappaport “trata la evolución de las
concepciones históricas desarrolladas durante los tres últimos siglos por los nasa,
grupo indígena” en el suroccidente colombiano (Rappaport, 2000[1990]:21) y para
ello analiza las fuerzas políticas, sociales y económicas que han condicionado el
pensamiento indígena, tanto internas como externas a la sociedad nasa.
Rappaport afirma que “A lo largo del continente los pueblos indígenas […]
34 Traducción propia. El texto original es: “All history is thus; a radical selection from the immensely rich swirl of past human activity.” 35 Traducción propia. El Texto original es: “reaping each day the fruits of their ancestors’ deeds, and of themselves possessing the potential, through their own acts, to change the shape of tomorrow’s world”.
36
reformulan su propio conocimiento histórico como un arma para enfrentar su
situación de subordinación social” (Rappaport, 2000[1990]:29). La autora
considera que las historias indígenas difieren de las occidentales principalmente
en la estructura narrativa y coincide con autores como Harwood y Rosaldo en que
gran parte de su historia está inscrita en el espacio físico, sobre el territorio. La
autora afirma que la “mitología que Europa ha creado sobre el continente
americano ha servido como un medio de dominación de los pueblos indígenas y
les ha impedido acceder a un conocimiento de su propio pasado, imprescindible
para organizar el presente” (Rappaport, 2000[1990]:29).
Sidney Mintz (1996 [1986] y 2003[1996]) propone una antropología “del
presente” que tiene 4 características distintivas: 1) su sujeto de estudio es “el ser
humano”, a diferencia del de la antropología tradicional que tenía por sujeto al
“primitivo”, el “salvaje” o el “no europeo”. Por ello no solo estudia a “los otros”, los
“no occidentales”, sino también a un “nosotros”; 2) aborda temáticas relativas a lo
que se ha llamado modernidad, en términos de procesos productivos y cambios
económicos, Mintz en particular lo hace a través del estudio de los alimentos y la
comida; 3) su metodología fundamental es el trabajo de campo; y 4) realiza un
análisis de tipo procesual e integral para el cual es central el estudio de las
relaciones de poder y el cambio o transformación; de manera que la historia es
una herramienta importante.
Marshall Sahlins por su parte, propone que “diferentes órdenes culturales
tienen sus modos distintivos, propios, de producción histórica” (Sahlins, 1988
[1985]:12) y analiza distintos modelos de la historia en Polinesia. El autor utiliza un
enfoque teórico doble: 1) insistencia en que un acontecimiento no es simplemente
un suceso fenoménico ya que para serlo requiere ser interpretado, de manera que
cuando un esquema cultural se lo apropia éste adquiere así una significación
histórica; y 2) interponer un tercer término entre la estructura y el acontecimiento:
la síntesis situacional de los dos en una estructura de la coyuntura, entendida
“como la realización práctica de las categorías culturales en un contexto histórico
37
específico” (Sahlins, 1988 [1985]:14). Una propuesta importante de Sahlins es la
de incorporar la diacronía interna en las nociones antropológicas de “estructura”.
1.3.1.2 Autores con una aplicación implícita de distintas teorías de la historia:
Iván Gomezcésar Hernández en su libro Para que sepan los que aún no nacen… Construcción de la historia en Milpa Alta, se plantea “ver la historia
como antropólogo en una propuesta que busca identificar el peso de la
historicidad” (Gomezcésar, 2005:13). El autor considera que a partir de su historia
fundacional los milpantenses han estructurado la lucha por el bosque centrada en
una conciencia india nahuatl regional. Concluye que dicha historia fundacional
empezó a cobrar importancia a fines de los años cuarenta del siglo XX y se
difundió en las siguientes décadas hasta convertirse en un discurso compartido
por una parte considerable de la población. Gomezcésar afirma que en dichos
discursos históricos existe una impronta inequívoca: el representar un recordatorio
del origen y legitimidad de la propiedad de la tierra y ser a la vez el mandato de
defenderla; este mensaje ha sido transmitido a lo largo de los siglos por la vía oral
y por la escrita. Identifica a los autores de esta historia como intelectuales y
propone la pertinencia de diferenciar entre discurso histórico y memoria histórica
en el análisis de las historias de los pueblos.
Finalmente, Luis Vasco (2000) nos presenta un texto con una estructura
poco convencional en el que sintetiza muchos de sus planteamientos propuestos
en otros trabajos sobre la historia entre pueblos indígenas del sureste de Colombia
en la frontera con Ecuador. El texto desarrolla tres líneas temáticas entrelazadas:
a) el proceso de recuperación de tierras e historia guambiana; b) la participación
de distintos intelectuales en el proceso de recuperación de la historia, incluido el
propio autor, a través de la creación de un Comité de Historia; y c) aspectos
particulares de la teoría guambiana de la historia y de los historiadores
guambianos. Destaca Vasco que a lo largo de siglos de dominación se despojó a
los guambianos de su historia con lo cual se les arrebató no solo su pasado sino
las posibilidades de un futuro propio, de su origen, del derecho a la tierra de sus
38
ancestros y de su autonomía; por lo mismo la recuperación de la historia
guambiana ha sido una prioridad para esto pueblos.
Vasco identifica como particularidades de la concepción histórica
guambiana las siguientes: 1) contempla la historia como viva y firmemente
asentada en un pasado que no desapareció como se les había inducido a creer; 2)
considera que la memoria no es ni principal ni exclusivamente un recordar y que
se revive cada día con la actividad; 3) parte de una manera propia de pensar y
vivir el tiempo y el espacio, de acuerdo a la cual no es posible desligar historia y
territorio; 4) incluye maneras particulares de recordar, que no es sólo pensar o
imaginar sino ante todo “ver”36; 5) tiene espacios, tiempos, formas y condiciones
específicas de transmisión de la memoria; 6) se refiere no sólo a la historia social
sino también a la personal; 7) ha adquirido y adaptado soportes como la escritura
y el uso del castellano para su transmisión.
Por todo lo anterior, me parece que la perspectiva teórica planteada por
estos autores y por lo tanto la llamada “historia propia” son muy pertinentes en la
investigación histórica sobre México y por ello, aunque no logré concretar mi
propósito de presentar una “historia propia” a partir de la investigación, sí
incorporé los distintos elementos de sus propuestas en esta investigación, a través
de: 1) la perspectiva general a partir de las líneas temáticas y las preguntas
centrales; 2) la metodología; 3) la selección de fuentes; y 4) el análisis por aplicar.
A continuación analizaré el trabajo de una investigación etnográfica que influyó
mucho en este trabajo, principalmente en el aspecto metodológico.
1.3.2 Historia Etnográfica
Joanne Rappaport (2005[1994]), llama historia etnográfica al resultado de su
investigación realizada en colaboración con la comunidad indígena de Cumbal,
Nariño en la sierra sur de Colombia. En su trabajo la autora estudia el
renacimiento de la identidad indígena y la constante reinvención de la cultura en el
tiempo al examina cómo la conciencia histórica nutre el conflicto de tierras en 36 A través de los sueños, de los sombreros propios que portan, el territorio, los petroglifos, los telares y tejidos; también a través del paisaje que contiene todos los tiempos y al ser recorrido permite leer la historia.
39
Cumbal. Rappaport afirma que su libro “analiza otro conjunto de experiencias –
convertidas- en historias, aquellas contadas, cantadas, escritas y actuadas por la
gente de Cumbal”, historias que a decir de la autora “no sólo están destinadas a
deleitar: su misión es estimular a la gente a la acción”, como sucede al generar
estrategias políticas a través del recurso del conocimiento histórico. A lo largo del
texto la autora: a) problematiza la definición tradicional de “historia”37 y de
“historiador”;38 b) integra herramientas teórico-metodológicas de la antropología y
de la historia; c) incluye fuentes como: trabajo de campo, recopilación de extensas
grabaciones de historia oral, textos históricos locales, trabajo de archivo; d)
presenta el resultado de su investigación dentro de un contexto más amplio; e)
argumenta su análisis en la descripción que le permiten sus fuentes; y f) destaca
los conceptos utilizados localmente.
La autora estructura su libro en torno a “tres temas claves examinados
etnográfica e históricamente”: a) construcción de una identidad indígena; b)
división oralidad-escritura, y c) métodos para estudiar la conciencia histórica.
Rappaport considera que la identidad indígena que asumen los cumbales es
producto de un momento histórico en el que el activismo étnico y la política
gubernamental han imbuido a la identidad indígena de un contenido positivo
(Rappaport, 2005 [1994]: 41). En cuanto a la división entre oralidad y escritura, la
autora considera que la realidad del colonialismo requiere una investigación
detenida sobre cómo la superposición de sistemas discursivos está ligada al
proceso de cambio y lo genera (Rappaport, 1994: 41). Por lo que toca a los
37 La autora se propone demostrar que la “naturaleza de la memoria histórica popular es muy diferente de las narraciones de los historiadores. No está hecha de narraciones cuidadosamente entretejidas sino de una serie de imágenes breves e incompletas, que nunca se desarrollan en detalle. En su lugar, estas imágenes se alojan en los detalles de la vida cotidiana: en ceremonias mundanas, topónimos, objetos, en fin, en la organización misma del espacio” (Rappaport, 2005 [1994]: 23). 38 Rappaport comenta que quienes cuentan las historias en Cumbal son los intelectuales locales, personas que tienen acceso a variadas formas de documentación histórica, oral y escrita, hábiles para interpretar las evidencias y buenos para tejer historias. De manera que muchos narradores, especialmente los más viejos, son conocidos por sus vecinos como historiadores, convención que adopta la propia autora (Rappaport, 2005 [1994]: 22 y 23). La autora les dedica uno de los capítulos de su libro y comenta que la experiencia directa de estar presentes distingue a la historia del cuento (Rappaport, 1994: 100). En cuanto a los conocimientos de los historiadores o “memoristas” de Cumbal, éstos provienen de escuchar explicaciones de otras personas y de la lectura, muchos de ellos tienen bibliotecas personales. Otra fuente importante es el archivo del Cabildo (Rappaport, 2005 [1994]: 111-112).
40
métodos para estudiar la conciencia histórica, Rappaport señala que las fuentes
históricas, sean orales o escritas deben ser estudiadas etnográficamente porque
los actores políticos de Cumbal las interpretan dentro de marcos culturales
específicos (Rappaport, 1994: 42).
En sus consideraciones metodológicas la autora menciona que la
contribución metodológica de su libro “radica en la yuxtaposición de una amplia
gama de información en procurar comprender cómo una comunidad indígena que
vive bajo coerciones sociales y condiciones históricas específicas, aprende a
interpretar su propio pasado” (Rappaport 2005[1994]:43).
Esta perspectiva me parece muy pertinente para el caso que abordo, lo
mismo que retomar otras de sus propuestas como la lectura etnográfica de las
fuentes y poner en primer plano del análisis la elaboración de la historia
contemporánea local en un tiempo histórico que le sea propio y para ello debe
contemplarse, además de la narrativa oral y ritual, rasgos del paisaje, documentos
y distintos materiales utilizados por los intelectuales locales. Coincido ampliamente
con esta propuesta que contempla a las personas como participantes activos en la
revitalización del conocimiento histórico local y no como receptores pasivos de la
información del investigador.
1.4 Aspectos metodológicos
1.4.1 Metodología aplicada
La metodología aplicada en este trabajo estuvo inspirada en la historia etnográfica
planteada por Joanne Rappaport (2005[1994]) quien describe con gran detalle la
forma en que realizó su investigación. Para el desarrollo de la investigación
apliqué los siguientes métodos: 1) etnografía: registro etnográfico, fotográfico y de
video, en las principales festividades del ciclo anual en ambos pueblos de manera
general; y a profundidad de los procesos del trabajo desarrollado para
confeccionar las ofrendas florales; y 2) historia etnográfica: además de la
etnografía y el análisis de fuentes documentales y bibliográficas, realicé
41
entrevistas a los artesanos, intelectuales y participantes locales. Asimismo,
recopilé materiales locales (textos y fotografías, entre otros).
De los métodos aplicados se deriva el uso de las técnicas: 1) observación
participante; 2) entrevistas; 3) trabajo de archivo; 4) consulta bibliográfica; 5)
crítica de fuentes; 6) registro fotográfico y en video ; 7) asesoría con especialistas.
Las fuentes que se incluyeron son de 6 tipos: 1) de campo: registros etnográficos y
entrevistas; 2) de archivo: documentos escritos consultados en el AGN; 3)
bibliográficas: publicaciones relacionadas con los temas, con los lugares y con los
aspectos teórico-metodológicos; 4) geográficas: INEGI; 5) de imagen: registros
fotográficos propios y de otras personas; 6) otros: lectura comentada de los
borradores con los entrevistados y participantes, asesorías con especialistas y
consultas vía internet.
1.4.2 Pregunta central y conceptos operativos
Con la investigación realizada busqué responder la siguiente pregunta central:
¿Cuál ha sido el papel del trabajo floral en la construcción de la historia de los
pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacán; en el contexto de la acelerada
urbanización de la Ciudad de México para el periodo estudiado (1940-2011)? A
partir de esta pregunta establecí los objetivos generales y específicos, además de
delimitar en tiempo y espacio la investigación. Asimismo fue necesario establecer
los siguientes conceptos operativos: historia y trabajo floral. A continuación
desarrollo dichos conceptos operativos.
1.4.2.1 Concepto de historia
Para este trabajo utilizo un concepto operativo de “historia” construido a partir de
postular la existencia de distintas teorías de la historia, incluyendo las
desarrolladas en distintas culturas o bien, por especialistas no incorporados en
estructuras académicas. En virtud de que uno de mis principales intereses es dar
cuenta de distintas formas de hacer historia, me interesan particularmente las
desarrolladas por los especialistas no incorporados a estructuras académicas ya
que a partir de ellas se construyen y legitiman por un lado el ejercicio de la historia
42
como reflexión hecha por dichos especialistas y por otro lado a las propias
historias locales.
El concepto de teoría de la historia tiene varias acepciones y aplicaciones;
sin embargo, para fines de esta investigación retomo a Vergara (2004) quien a su
vez se basa en Ricoeur (1991), para distinguir en ella dos ámbitos: el ontológico y
el epistemológico, el primero postula la existencia del mundo como realidad
prelingüística y extralingüística y por lo tanto permite el estudio de cómo por medio
de la acción los grupos sociales hacen la historia; mientras que el segundo se
refiere a la insuperable finitud del conocimiento humano y en él se trata el modo
cómo procede la investigación en la ciencia de la historia.
Asimismo retomo la propuesta, del doctor en antropología Manuel Gándara
quien con base en Kuhn (2001[1962]), Lakatos (1970) y Laudan (1986) considera
que pueden diferenciarse “escalas de teoría y así distinguir entre la escala mayor
(la de las posiciones teóricas) y la escala menor (la de las teorías sustantivas)”, las
primeras contienen los supuestos requeridos para formular explicaciones
particulares, identificar ciertos problemas como importantes y ciertas formas de
solución como legítimas y las segundas formulan las explicaciones particulares
(Gándara, 2009:47-57). Con base en lo anterior, considero la existencia de teorías
de la historia no necesariamente académicas que pueden ser locales o específicas
de un grupo o población, que como posiciones teóricas, en términos de Gándara,
contienen los supuestos requeridos para: 1) formular explicaciones particulares
sobre el acontecer histórico; 2) identificar ciertos problemas como importantes; 3)
proponer y aplicar, para dichos problemas, formas legítimas de solución para un
grupo o población en un tiempo y espacio determinado; y 4) ordenar y transmitir el
conocimiento histórico generado a través de los medios históricamente
disponibles.
Bajo estos principios defino a la historia como un conocimiento
culturalmente acotado que se genera y construye a través de la reflexión sobre el
devenir de algún aspecto de la vida de las personas a través del tiempo. Este tipo
de conocimiento se caracteriza por:
43
1. Formular explicaciones y soluciones a problemas que se identifican como
importantes.
2. Se plasma en algún soporte material históricamente disponible, como un
escrito, una canción, un relato o un ritual para su socialización.
Desde esta perspectiva se contempla la existencia de distintas teorías de la
historia y se pueden estudiar también distintos mecanismos de la construcción y
transmisión de la historia local, más allá de los orales y escritos, como serían los
rituales, las fiestas y en nuestro caso el trabajo floral.
1.4.2.2 Trabajo floral
De acuerdo a nuestro registro etnográfico en el espacio de estudio, iniciado en el
año 2000, puedo afirmar que en ambos pueblos el sentido de “trabajo” es más
amplio que la simple denotación de esta palabra en español y se acerca mucho a
la caracterización que hace Good del “trabajo o tequitl” para los nahuas del Alto
Balsas. Por lo anterior tomo como base dicha caracterización para proponer un
concepto operativo de “trabajo” y de una de sus especializaciones, el “trabajo
floral”. En su artículo sobre los “Ejes conceptuales entre los nahuas de Guerrero”,
con base en su amplio y prolongado trabajo de campo, Catharine Good propone
un modelo fenomenológico como herramienta analítica para explicar cómo en “La
realidad histórica y actual en México […] los procesos sociales han conducido a la
reproducción de grupos culturalmente mesoamericanos” (Good, 2005:109). En
este trabajo,39 la autora hace una caracterización del “trabajo o tequitl” como uno
de los cuatro ejes conceptuales de los nahuas de Guerrero.
De acuerdo a Good (2005:91), el “trabajo o tequitl” es un concepto
organizador central en la vida nahua en la cuenca del Alto Balsas de Guerrero.
Esta caracterización es particularmente útil para mi análisis ya que me permite
entender y explicar la función que desempeña el trabajo floral en los dos pueblos a
los que me refiero y hacerlo de una manera más completa, además de vincularlo a
39 Este texto fue reconocido con una Mención Honorífica a mejor artículo prehispánico por el Comité Mexicano de Ciencias Históricas.
44
otros aspectos históricos y culturales particulares como son: 1) la relación de las
personas de los pueblos de La Candelaria y Los Reyes con el territorio y las flores;
y 2) la importancia que tiene el trabajo de artesano en las festividades, en la vida
cotidiana y la historia de ambos pueblos. La utilidad para mi investigación de la
caracterización que hace Good está en la forma en que explica el concepto de
“trabajo o tequitl” incorporando los siguientes elementos centrales:
1. Un fuerte componente colectivo: desde la perspectiva nahua el trabajo
nunca puede ser un fenómeno individual, más bien a partir de su circulación
se construyen las relaciones sociales y en consecuencia la identidad y
pertenencia al grupo, de manera que a decir de los nahuas “ver el trabajo”,
que significa disponer de los frutos, gozar del rendimiento del esfuerzo
propio, se logra solamente trabajando en concierto con los demás. Es así
que:40
…uno no trabaja solo ni para uno mismo sino siempre comparte el trabajo con otros. Al
trabajar se transmite la fuerza o la energía vital de la persona que trabaja hacia los que
reciben los beneficios de su trabajo; a la vez como miembro de la comunidad uno
siempre recibe los beneficios del trabajo de los demás.
Good, 2005:91.
Las relaciones sociales se construyen por medio de la circulación del trabajo o tequitl, y
por medio de la reciprocidad entendida como la acción de amar y respetar (tlazohtla,
tlacaiita). Los lazos biológicos, jurídicos y rituales que convencionalmente se enfatizan
en los estudios de parentesco y de compadrazgo son presentes, pero su importancia
es secundaria y los vínculos sociales dependen más bien del flujo del trabajo.
Lo que constituye y delimita el grupo es el hecho de que todos los miembros “trabajan
juntos”. En la práctica “trabajar juntos” quiere decir que los miembros del grupo cultivan
la tierra juntos, cooperan en el comercio y comparten el dinero que generan, cumplen
juntos sus obligaciones de servicio a su pueblo, comparten los recursos sociales y
productivos, y asumen como grupo las obligaciones de intercambio recíproco con
otros.
Good, 2005:92. 40 Aclara Good (2005:93) que “dentro de las concepciones nahuas del grupo doméstico y del pueblo como unidades que ‘trabajan juntos’ participan entidades como los muertos, los santos, el maíz, y diversos elementos del mundo natural como los manantiales, la tierra, el viento”.
45
De acuerdo a sus construcciones culturales del trabajo y del amor y respeto, los
nahuas consideran las relaciones sociales como la fuente original de toda riqueza. La
prosperidad tanto individual como colectiva depende de mantener y acelerar el flujo de
trabajo. Su circulación es un incesante proceso de intercambio que vincula a los
participantes cada vez más estrechamente con el grupo social y define la comunidad.
Por eso las fiestas y otras actividades ceremoniales colectivas en las cuales todos
trabajan juntos son tan importantes para constituir la comunidad y la identidad
colectiva. Además, el flujo de bienes y trabajo se extiende a generaciones futuras ya
que las obligaciones y créditos recíprocos son hereditarios y transferibles. Así la
reciprocidad adquiere una dimensión temporal y conduce a la reproducción del grupo
en la historia.
Good, 2005:95-96.
2. Un contenido más amplio que el de la simple denotación del término
“trabajo”, dada por el sentido nahua del tequitl. Tal como lo afirma Good,
tequitl es un concepto amplio que los nahuas usan para referirse a:
…todo uso de la energía humana, física, espiritual, intelectual, emocional para realizar
un propósito específico; va ligado con un concepto de energía vital, fuerza o
chicahualiztli.41
Este concepto incluye todas las actividades necesarias para la producción material
pero no las privilegia y tequitl abarca también a acciones tan diversas como las
siguientes: hablar a otros, dar consejos, persuadir o convencer; compartir
conocimientos, enseñar algo a otro; curar, hacer ofrendas, rezar; cantar, bailar, tocar
música. Tequitl se aplica además a las relaciones sexuales, la reproducción biológica,
la muerte; al tomar y comer en fiestas, participar en rituales, acompañar a otro como
parte de “su gente” en algún acontecimiento público.
Good, 2005:91.
Por otra parte hay que subrayar que la amplitud de su concepto de tequitl permite
reconocer las contribuciones de todos los individuos en la comunidad. Esto favorece
las aportaciones específicas de las mujeres, los niños y los ancianos y tiene
implicaciones importantes para la construcción cultural de la persona y para las
41 “En realidad, fuerza y chicahualiztli se refieren a la energía vital, combinada con la fortaleza física y espiritual que los humanos requieren para enfrentar las exigencias de la vida. De acuerdo a esta fenomenología explicativa, cuando una persona trabaja transmite su fuerza a otras, y cuando recibe los beneficios del trabajo de otro, uno recibe también su fuerza o energía vital. Por eso para los nahuas los objetos contienen la fuerza de las personas que los producen” (Good, 2005:97).
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relaciones de género.
Good, 2005:92.
3. Alto valor cultural del trabajo. Good enfatiza que el concepto de tequitl
revela:
…una alta valorización cultural del trabajo y de la experiencia corporal misma del
trabajo, a diferencia de la perspectiva occidental. En la sociedad nahua local, trabajar
en la comunidad no es una carga onerosa y desgastante en sí, -no obstante que la
vida de los pueblos sí requiere de mucho trabajo físico agotador-. Durante mi
investigación en el campo observé que los nahuas desempeñan casi todas las
actividades con entusiasmo y gran exuberancia ya que, para ellos trabajar expresa
vigor y poder personal.
Good, 2005:91-92.
Con base en la caracterización de Good (2005), llamo “trabajo floral” a la
confección de arreglos que se hace en los dos pueblos en el contexto de algunas
fiestas religiosas y que es muy valorado por: 1) concentrar el trabajo colectivo, lo
cual localmente tiene una significación más amplia que se acerca mucho al
concepto de “tequitl” descrito por Good; 2) ser un recordatorio vivo de un pasado
que las personas de ambos pueblos consideran muy importante y que se vincula
fuertemente a su territorio y la forma en que lo viven y han vivido.
Como dije antes, todos los procesos involucrados en la confección de los
arreglos florales implican un trabajo colectivo que es dirigido por los maestros
artesanos, el oficio lo aprenden desde muy pequeños a través de la propia acción
de hacer una u otra tarea. Se trata de una tradición dinámica y abierta al cambio
en la que la forma y sentido del trabajo van quedando grabados en la memoria
visual, organizativa y corporal de las personas. Esta memoria se enriquece y
complementa a través de relatos, fotografías familiares y publicaciones locales,
entre otros. La memoria también queda plasmada en los propios materiales y
técnicas aplicadas a cada parte del proceso. A partir de la memoria los
especialistas locales construyen una historia propia que se expresa y transmite de
muchas maneras.
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A partir de nuestro trabajo podemos afirmar que en el trabajo floral del
espacio de estudio: 1) se entrelazan concepciones locales de tiempo y espacio; 2)
se construye y transmite la historia local, misma que a lo largo del tiempo se ha
centrado en territorio, flores y manantiales; y 3) confluyen aspectos materiales y
simbólicos que se expresan principalmente en el uso y apropiación de su territorio
y de sus recursos.
A partir de aclarar mi postura en algunos debates, describir la metodología y
definir los conceptos operativos, en este capítulo he buscado contextualizar la
investigación de la que es producto esta tesis. El objetivo de esta sección ha sido
presentar las herramientas teórico-metodológicas con las que he tratado de
explicar el punto central del estudio: el trabajo floral. A partir de estas bases, en el
siguiente capítulo presento y analizo las fuentes a partir de las cuales describí y
explique tanto el contexto del trabajo floral como el propio trabajo floral.