la religiosidad popular afrocubana desde la teoría de la
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U n iv e r s id a d C e n tr a l “ M a r ta A b re u ” d e L a s V i l la s
F a c u l t a d d e C ie n c ia s S o c i a le s
D e p a r ta m e n t o d e S o c io lo g ía
La religiosidad popular afrocubana desde la Teoría de la Representación Social.
Acercamiento sociológico al fenómeno. Caridad Castellanos Machado
En opción al título de Lic. en Sociología Tutor: Dr. Manuel Martínez Casanova
Santa Clara, 2009.
1
A los excluidos...revindicando su historia.
“Los errores se rectifican, pero las heridas dejan marcas que se van acumulando.”
Albio Paz, “Las penas que a mí me matan”.
2
A Él, gloria y potencia… Al Dr. Manuel Martínez Casanova, por su disposición; por arriesgarse y apostar a mí,
sin condicionamientos.
A mi familia y a los amigos, por su constante preocupación; por entender la magnitud de
esta etapa, sin reclamos.
A Alain, Ale y Rosy por la historia; porque se empeñan en ser protagonista en la mía.
A Yilian, por facilitarme material significativo para esta investigación.
A Omarito y Ramoncito, por los servicios prestados en la Biblioteca “Manuel García
Garófalo”.
A los vecinos del CDR # 4 de la zona 97 del Consejo Popular “Camacho-Libertad” de la
ciudad de Santa Clara, por ofrecerse sin prejuicios.
A todos los que de una forma u otra contribuyeron con el resultado final de esta
investigación.
Gracias
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Resumen ________________________________________________________________________________________
Este trabajo muestra un acercamiento sociológico al fenómeno de la
representación social sobre la religiosidad popular afrocubana; aportando una
caracterización de la misma de los vecinos que pertenecen al CDR # 4 de la zona
97 del Consejo Popular Camacho-Libertad de la ciudad de Santa Clara, y orienta
sobre las necesidades a satisfacer, recomendando un sistema de acciones para
contribuir a canalizar los malestares existentes y favorecer la cohesión social.
Asimismo, compensa el desconocimiento existente sobre la problemática. Para su
desarrollo, se privilegiaron los fundamentos teóricos y metodológicos referentes a
la Teoría de la Representación Social, mediante la implementación de los
cuestionarios asociativos y la técnica de cuestionamiento del Núcleo Central,
conjuntamente con otra serie de métodos e instrumentos que apoyan la
perspectiva sociológica: la observación participante, la entrevista semiestructurada
y el análisis bibliográfico. La investigación, demostró la representación social
construida sobre estas prácticas, prejuiciada y con tendencias excluyentes hacia
los sectores que se identifican con ellas, por condicionamientos socio-históricos
que permitieron su legitimación.
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Índice ________________________________________________________________________________________
Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre.
Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. . . . . . . . . . . .13 I.1.-La religión, objeto de estudio en la Sociología Clásica. Determinaciones marxistas. I.2.-El tratamiento de la religión desde enfoques contemporáneos. Necesidad teórica y práctica de contextualizar el fenómeno. I.3.-La Religiosidad Popular Cubana. I.4.-Acercamiento a la Teoría de las Representaciones Sociales. Conceptualización.
Capitulo II. Metodología y análisis de los resultados de la investigación. Propuesta para asimilar la problemática. . . . . . . . . . . . . . . . 41
II.1.-Metodología para el estudio de la Representación Social. II.2.-La representación social sobre la proyección social de las religiones afrocubanas. II.3.-Análisis del sistema de contradicciones que legitima la representación social sobre las prácticas relacionadas con la religiosidad popular afrocubana. II.4.-Recomendaciones para una propuesta que contribuya a la solución de la problemática existente relacionada con la representación social de la religiosidad popular afrocubana. Conclusiones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Recomendaciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Anexos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
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Introducción ________________________________________________________________________________________
Las investigaciones más recientes realizadas sobre el fenómeno religioso en
Cuba, mostraron un incremento considerable en las prácticas asociadas con la
religiosidad popular afrocubana, principalmente a partir de la década del 90;
aunque no se convierte en una generalidad por la coexistencia de otras de corte
católico y protestante, además de representantes de una ideología atea y otros
que se muestran indiferentes ante el fenómeno.
Hablar de “los 90” a casi otra década de su cumbre, puede parecer una temática
ya en decadencia y carente de toda novedad científica. Sin embargo, no es el
objetivo de esta investigación abordar la época, ni la trascendencia del fenómeno
religioso en la misma, sino complementar, desde una perspectiva sociológica, la
insuficiencia de estudios relacionados con el hecho religioso en la actualidad
cubana, que indiscutiblemente, es consecuencia de años precedentes.
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Introducción ________________________________________________________________________________________
A finales de los 80, la rectificación de errores que se propuso la dirección del
gobierno revolucionario, dio al traste con una serie de medidas con el fin de
favorecer y desarrollar algunos sectores de la sociedad. El Departamento de
Estudios Sociorreligiosos de la Academia de Ciencias de Cuba ha planteado que
la crisis económica que sufrió la sociedad cubana durante la década del 90,
conjuntamente con los nuevos lineamientos para tratar la problemática religiosa,
oficializados en Cuba, fueron condicionamientos básicos para favorecer el
incremento de las prácticas asociadas con la religiosidad popular afrocubana.
Ante el fenómeno religioso, desde la esfera oficial del país, se proclamó la
eliminación de impedimentos en los estatutos para el ingreso de creyentes a las
filas del Partido Comunista de Cuba (PCC). De igual modo, se legalizó la
supresión de discriminaciones por creencias religiosas en la Reforma
Constitucional de 1992; se eliminaron paralelamente los cursos de ateísmo en las
Universidades y Escuelas del Partido y medidas excluyentes relacionadas con el
acceso de creyentes a cargos políticos y a determinados estudios.
En los medios de comunicación y en el arte, también se permitió una apertura a la
presencia de lo religioso, legitimando oficialmente la cotidianidad y aceptación por
parte de la población de los creyentes y sus creencias. Aunque la religiosidad
popular afrocubana se ha estado presentando como parte de la cultura e
idiosincrasia del cubano, explotándose y tratándose como atractivo turístico;
vendiéndose como estereotipia de la cubanía.
Sin embargo, la trasformación del pensamiento social y el cambio de las actitudes
hacia este fenómeno no se han producido rápidamente y sin dejar consecuencias
negativas. Se observa que la presencia de los rituales y manifestaciones han
provocado malestares entre los no creyentes de las prácticas relacionadas con
este tipo de religiosidad. El conflicto en torno a la problemática asumió desde el
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Introducción ________________________________________________________________________________________
principio tendencias distorsionadas, principalmente, entre ateos y creyentes,
provocando tensiones y falsas visiones; y, en segundo lugar, entre practicantes de
otros tipos de religiones, en los últimos años manifestadas abiertamente.
Por tal motivo, todo lo que atente a la construcción de una sociedad más
integrada, -capaz de vencer prejuicios desfavorables-, a la cohesión de sus
integrantes y a la superación dialéctica de las contradicciones que se crean en su
desarrollo, debe ser estudiado cuidadosamente, generando espacios de análisis e
interacción entre investigadores, dirigentes locales, líderes informales y población
en general, donde juntos puedan descubrir la esencia de la contradicción que se
genera y poder superarla, respetando las necesidades individuales y colectivas.
La religión, al interactuar con el resto de los componentes de la sociedad, no
posee una esfera de existencia específica; conjuntamente aporta concepciones y
juicios sobre los eventos que se dan en la cotidianidad, independientemente de
estar determinada socialmente, (Martínez, 2000). De igual modo, los grupos
humanos construyen una representación sobre las formas en que se elaboran
estas prácticas, la proyección social de la religión y, sobre todo, el sentido de las
mismas.
La teoría sociológica clásica y contemporánea no ha podido satisfacer la demanda
en el análisis del hecho religioso precisamente por la complejidad que encierra. En
Cuba, la problemática se ha abordado a partir de algunos estudios de las
circunstancias más críticas, preferentemente con enfoques cuantitativos, que
muestran la situación de la sociedad cubana de manera general, o desde
enfoques socioculturales e históricos buscando los aportes de lo religioso a la
conformación de la cubanía y, por determinante, a la cultura nacional. Sin
embargo, la existencia de prejuicios que atraviesa esta situación y la construcción
de estereotipos sobre las prácticas ha sido poco tratada.
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Introducción ________________________________________________________________________________________
Esta investigación precisamente considera importante, que un estudio próximo a lo
local, que proporcione la representación social (RS) sobre las prácticas
relacionadas con la religiosidad popular afrocubana en los dirigentes de
organizaciones políticas y de masas, líderes informales, gestores socioculturales,
practicantes de otro tipo de religiones y vecinos en general; específicamente en
espacios donde este tipo de prácticas no son comúnmente desarrolladas, conlleva
a un mejor acercamiento al fenómeno real, porque se adhiere a un enfoque crítico
y satisface el desconocimiento existente sobre este tema a dicho nivel. Asimismo,
orienta sobre las necesidades a satisfacer a partir de la propuesta de un sistema
de acciones que contribuya a canalizar los malestares existentes y favorecer la
cohesión social.
El mayor beneficiario, en este sentido, es la dirección política y de masas de este
lugar que podrá hacer extensivos los resultados obtenidos a la Asamblea del
Poder Popular de la provincia y al Buró Político del PCC, ya que esta tesis
muestra el comportamiento y actitudes de los individuos hacia el fenómeno en
concreto. Además puede sugerir nuevas visiones sobre el tema y un grupo de
acciones a seguir para asimilar la problemática.
Ante tal premisa nos preguntamos ¿cuál es la representación social sobre las
prácticas asociadas a la religiosidad popular afrocubana en los vecinos que
pertenecen al CDR # 4 de la zona 97 del Consejo Popular “Camacho-Libertad” de
la ciudad de Santa Clara y cómo asimilar la problemática?; partiendo de la
hipótesis de que un sistema de acciones favorable a transformar la representación
social construida sobre las prácticas asociadas a la religiosidad popular
afrocubana, conducirá a una mejor implementación del proyecto social cubano.
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Introducción ________________________________________________________________________________________
De tal manera, se determinaron dos objetivos generales para esta investigación:
1. Aportar la representación social relacionada con la religiosidad popular
afrocubana en los vecinos que pertenecen al CDR # 4 de la zona 97 del
Consejo Popular “Camacho-Libertad” de la ciudad de Santa Clara.
2. Recomendar un conjunto de acciones que tributen a solucionar la
problemática.
Estos delimitaron los siguientes objetivos específicos:
1. Ilustrar las generalidades teóricas y prácticas asociadas a la religión y
específicamente a la religiosidad popular afrocubana en los aportes e
investigaciones sociológicas y de las Ciencias Sociales.
2. Exponer supuestos teóricos y metodológicos referentes a la Teoría de la
Representación Social.
3. Valorar las actitudes asumidas ante las prácticas relacionadas con la
religiosidad popular afrocubana por líderes formales e informales, que
pertenecen a este CDR.
4. Analizar el sistema de contradicciones que establece y legitima la
construcción de este tipo de representación social ante las prácticas
relacionadas con la religiosidad popular afrocubana.
Para facilitar el proceso de la investigación, se propusieron dos tareas científicas en lo fundamental:
1. Realizar una revisión bibliográfica para determinar los referentes teóricos y
metodológicos de las representaciones sociales y los relacionados con la
religión como fenómeno social; así como la política asumida y desarrollada
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Introducción ________________________________________________________________________________________
por el Gobierno Revolucionario Cubano y los fundamentos éticos-morales
de otras religiones ante las prácticas.
2. Elaborar esquemas de cuestionarios para las observaciones a realizar y
entrevistas a aplicar a los sujetos de la investigación en el trabajo de
campo.
Una investigación que parte de la caracterización de la RS de una problemática o
circunstancia, debe adherirse necesariamente a la teoría establecida de la misma
y, como consecuencia, a la metodología que se emplea para su estudio. Sin
embargo, independientemente a todos los fundamentos sociales que se han
suscrito a esta teoría, sería insuficiente limitarnos a las determinaciones
psicologistas1, si se quiere analizar en plenitud el sistema de contradicciones
donde se ha construido esta representación; paso fundamental para la elaboración
de la propuesta de las acciones para asimilar la problemática. Súmese además, la
complejidad en sí del fenómeno religioso.
A razón de impedir análisis estrechos o reduccionistas, junto a los métodos que
sustentan los supuestos teóricos-metodológicos de la Teoría del Núcleo Central
que propone Jean-Claude Abric para estudiar los contenidos y estructuración de
una RS, -los cuestionarios asociativos y la técnica de cuestionamiento del Núcleo
Central-, se implementan otra serie de métodos e instrumentos que apoyan la
perspectiva sociológica. Tal es el caso de la observación participante, la entrevista
semiestructurada y el análisis bibliográfico.
La religión, al entrar en el plano de la subjetividad del individuo, le concede un tipo
específico de cosmovisión para explicarse las relaciones que desarrolla con la
naturaleza y con la sociedad, así como la forma de actuar socialmente desde una 1 La Psicología Social es la que se ha encargado, durante estas últimas décadas, del estudio de las
RS.
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Introducción ________________________________________________________________________________________
concepción ética-moral estableciendo actitudes y esteriotipos hacia determinadas
circunstancias, sujetos y grupos sociales. A partir de la idea que sustenta la
dominación de la subjetividad del individuo y el condicionamiento de su desarrollo
en sociedad, mediante el sistema de significantes religioso, en el primer capítulo
se trata lo referente a las posiciones teóricas que se han asumido ante el tema en
la sociología clásica dedicada al estudio del fenómeno religioso y la necesidad de
contextualizar la problemática en América Latina y específicamente en Cuba.
Siguiendo esta línea de pensamiento, se dedica un apartado a la importancia de la
religiosidad popular en la región. Indiscutiblemente, la religiosidad popular se
planteó en el contexto latinoamericano como una respuesta de las clases
explotadas a la dominación ejercida por las clases explotadoras que justifican la
dominación a través de la religión. El estudio de la religiosidad popular en América
Latina, es fundamental en la medida que se entienda la necesidad histórica de
replantearse teorías que reflejen la realidad actual. Al finalizar, también se dedica
un epígrafe a los supuestos teóricos que han desarrollado la Teoría de la RS,
objeto de estudio de esta investigación.
La caracterización y el análisis del sistema de contradicciones que ha determinado
y legitimado una RS hacia la proyección social de las religiones afrocubanas se
aborda en el segundo capítulo. Sobre las prácticas que desarrolla la religión a
través de los elementos que la estructuran, se ha construido un tipo de
representación social en diferentes contextos. La proyección social de las
religiones está también condicionada por los factores socio-históricos donde se ha
desarrollado y sería erróneo identificar a todas de igual manera. Por esta razón,
además de aportar una caracterización sobre la RS que se ha construido ante las
religiones afrocubanas, se ofrece un epígrafe especial dedicado al análisis de las
contradicciones que la han legitimado. Concluye este capítulo, con una propuesta
de acciones que ayudarán, a partir de los resultados obtenidos, en la solución
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Introducción ________________________________________________________________________________________
de la problemática existente y la situación que se crea ante la realización de estas
prácticas.
Toda aproximación que se hace al fenómeno religioso es válida, siempre y cuando
se adhiera a un paradigma crítico y se proponga transformar la realidad en
situaciones de conflictos o de prejuicios hacia determinados grupos o hechos
sociales. Contribuir al respeto de la dignidad humana y acercarnos a una parte de
la verdad universal es la esencia que ha regido, desde sus inicios, esta
investigación.
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Capítulo I
La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales.
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales.
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Al analizar los aportes teóricos relacionados con el hecho religioso, está clara la
designación de concepciones propias y particulares, que conjuntamente se
encuentran relacionadas con el contexto histórico donde se desarrolla el tipo de
paradigma que lo conceptualice. El estudio de la religión -o de las religiones-, en el
ámbito de las Ciencias Sociales, se ha sustentado en disímiles núcleos teóricos.
Por este motivo, antes de caer en polémicas ya tratadas por suficientes
especialistas cualificados, se propone un acercamiento y el análisis crítico a
puntos esenciales que contribuyen a esclarecer supuestos teóricos importantes
que sostienen esta investigación, más que centrarnos en lo que pudieron decir
estos pensadores sobre la religión.
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales.
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La cuestión del origen de la religión ha estado atravesada, a lo largo del
pensamiento social, por dos visiones: divino o humano. Sobre el tema, amplia ha
sido la discusión desencadenada. Entendamos que la religión constituye un
fenómeno social complejo, de carácter heterogéneo, por las exclusivas que posee
en cada contexto donde se desarrolle. La emergencia e institucionalización de
cada religión, responde, por tanto, a los factores socio-históricos y culturales; y su
proyección social también está determinada por tal premisa. Cada forma religiosa
que se organice contiene, en esencia, un proceder específico en la sociedad y un
modo de enfrentar y asimilar las distintas circunstancias sociales que se
presentan. Pero si debe exigirse un elemento común para todas las religiones,
entonces se unen en “la fe en lo sobrenatural”; la creencia no basada en el
conocimiento científico, (Martínez, 2000: 635). La religión, entra en el plano de la
subjetividad del individuo que la internaliza mediante los procesos de socialización
-formales o informales-.
Sin embargo, no podemos ver la religión como algo en abstracto, ni desde una
concepción idealista, aunque predomine el carácter subjetivo. Las religiones,
estructuradas o no, se conforman en tres elementos fundamentales que
comprenden la presencia de un grupo de actividades, formas organizativas y un
conjunto de ideas, concepciones y mecanismos emocionales y psicológicos:
La liturgia, ritual o ceremonial religioso.
Las instituciones, organizaciones y organizaciones jerárquicas.
La conciencia religiosa.
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. / La religión, objeto de estudio en la Sociología Clásica.
Determinaciones marxistas. ________________________________________________________________________________________
En el transcurso de la historia de la humanidad, la religión ha trascendido todas las
esferas sociales, desde los niveles más altos de significación hasta las formas
más simples. A través de la misma el hombre construye cierta cosmovisión del
mundo, da respuesta a situaciones inexplicables para su razonamiento y, con ello,
presupone la satisfacción de determinadas necesidades individuales y colectivas.
La significación social de la religión no se encuentra en la mera normalización y
oficialización de los elementos estructurales del fenómeno religioso. La religión,
mediante un sistema de significantes, establece el sentido con que se realiza o se
instituye cada práctica. El sentido es la esencia del fenómeno religioso. Los
elementos vistos anteriormente, se utilizan en función de mecanismos para
reafirmarlo y permitir la legitimación social de la religión. Ello presupone distinguir
y valorar lo que es religioso de lo no religioso, las actitudes hacia determinadas
situaciones o grupos sociales que deben asumir los creyentes, el establecimiento
de estereotipos, la regulación de su conducta y su vínculo con la sociedad.
I.1.- La religión, objeto de estudio en la Sociología Clásica. Determinaciones marxistas.
Según François Houtart, el estudio de la religión desde la Sociología debe hacerse
entendiéndola como una forma de representación -manera de construir la realidad
con la mente humana, (Houtart, 2006: 36)- producida por los actores sociales. Sin
embargo, independientemente de que este teórico ha insistido en delimitar y
reducir el objeto de estudio de la Sociología de la Religión a su dimensión
representacional, la misma ha sido punto de referencia para innumerables críticas
desde varios paradigmas y disciplinas científicas.
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. / La religión, objeto de estudio en la Sociología Clásica.
Determinaciones marxistas. ________________________________________________________________________________________
Posiciones favorables a mantener el status quo social de la época fueron las que
marcaron los inicios e institucionalización de la Sociología -propiamente dicha-.
Estas se limitaron, en el tratamiento de la religión, a establecer su definición,
origen, funcionalidad social y al estudio más específico de las condiciones de su
surgimiento en sociedades primitivas y modernas; así como de los elementos
estructurales de algunas de ellas. La posición crítica quedó en manos de los
representantes del marxismo, quienes a partir de la concepción materialista de la
historia y de la estratificación de la sociedad en clases, defendida desde entonces,
provocaron redefiniciones sobre el tema.
Desde los clásicos de la Sociología, específicamente, se definen tres pensadores
dedicados al estudio de la religión -o parte de ella-: Karl Marx, Emile Durkheim y
Max Weber. Estos, si bien representan posturas teóricas antagónicas dentro del
marco de las Ciencias Sociales, convergen en la determinación social de la
religión y en el aspecto del uso de esta como medio de dominación del individuo.
Sin embargo, independientemente que Durkheim y Weber coincidan con Marx y
Friedrich Engels, evidentemente, no lo abordan desde el mismo punto de vista.
Particularidades de la sociología conservadora ante la religión.
Durkheim, en Las formas elementales de la vida religiosa, si bien se centra en el
estudio de las religiones primitivas, su concepción positivista lo lleva a la búsqueda
de una ley común adaptable a todas las sociedades y al establecimiento de una
estrecha relación entre la complejidad de los sistemas religiosos y el grado de
complejidad de cada sociedad. Asimismo, entiende que el hecho religioso es
trascendente porque dota al hombre de una cosmovisión del mundo.
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. / La religión, objeto de estudio en la Sociología Clásica.
Determinaciones marxistas. ________________________________________________________________________________________
En la comprensión del análisis que realiza sobre el fenómeno, conviene considerar
un elemento importante, eje medular de su teoría: para evitar una situación de
anomia social, la conciencia individual debe someterse a la conciencia colectiva
por fuerza de la moral. Aquí la religión juega un papel fundamental. La moralidad
social la considera como un mecanismo de control social para el individuo y la
religión pasa a formar parte de la conciencia colectiva. La religión dota al individuo
de una forma ética de comportamiento. Con ello, legitima la presencia indiscutible
de la religión en la vida colectiva del hombre.
En Weber, se concreta una oposición más abierta hacia la percepción marxista
sobre el asunto. Desde su lógica, la religión surge por la necesidad que el
individuo tiene de búsqueda de una explicación a su sufrimiento -“teodicea”- y la
promesa de salvación ante las situaciones de desorden del mundo -“soteriológica”-
y ello lo encuentra en lo sobrenatural.
Equidistante de la posición crítica que asumieron Marx y Engels, quienes
insistieron en reconocer la burguesía como clase dominante que utiliza la religión
para la explotación del proletariado, Weber negó la religión como ideología del
“estrato” portador de la misma y de la función que cumple en la estructura social;
visión idealista que justifica el sistema capitalista de ese momento. Por otro lado,
atribuye a la autoridad carismática la presencia de la creencia religiosa en algo -
objeto- o en alguien -dioses y demonios-2.
2 Carisma: Un don que el objeto o la persona poseen por naturaleza y que no puede alcanzarse
con nada o puede y debe crearse artificialmente en el objeto o en la persona mediante cualquier
medio extraordinario. (Weber, 1944: 79).
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. / La religión, objeto de estudio en la Sociología Clásica.
Determinaciones marxistas. ________________________________________________________________________________________
En La ética protestante y el espíritu del capitalismo, desarrolla la idea sobre la
religión como un instrumento válido en el progreso del individuo que se encuentra
a su servicio; siempre y cuando no se identificara con una concepción mágica,
conservadora y católica, ya que entorpecería la racionalidad capitalista. Para
Weber, “la ética protestante” -el sistema moral calvinista- en los países con alto
grado de desarrollo industrial, fue lo que favoreció la expansión del “espíritu del
Capitalismo”, -entiéndase como desarrollo-. Esta ética racional debía contener un
fundamento religioso como autoridad moral.
Posición del marxismo-leninismo ante el fenómeno religioso.
La posición del marxismo ante la religión marcó pautas definitorias para el
posterior desarrollo del mismo y, sobre todo, en la forma de llevar el proceso de
cambio social que dominan sus tesis. Desde entonces, han aparecido varias
interpretaciones, incluyendo las de un marxismo dogmático y conservador que se
extendió a la práctica revolucionaria y ha dado pie, en suficientes ocasiones, a
situaciones de tensiones extremas.
En varias épocas se ha enarbolado como bandera del paradigma marxista la frase
expuesta por Marx en Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel:
La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin
corazón. (…) Es el opio del pueblo. (…) La abolición de la religión en cuanto a
dicha ilusoria del pueblo es necesaria para su dicha realidad, (Assmann, 1979:
94).
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. / La religión, objeto de estudio en la Sociología Clásica.
Determinaciones marxistas. ________________________________________________________________________________________
En Engels, al referirse en el Anti-Dühring, a la religión como el reflejo fantástico
que proyectan en la cabeza de los hombres aquellas fuerzas externas que
gobiernan su vida diaria (Engels, 1979:384) -modo de producción capitalista-, y
que sólo la acción social, cuando cambie ese estado de cosas, permitirá que
desaparezca la dominación de clases que se refleja en la religión y, con ello, el
propio reflejo religioso, se advierte una superación consecuente de los conceptos
sobre la religión que no se preocupaban de la dominación de clases explotadoras
y su determinación social.
Más que la literal oposición ante la prevalencia de la religión en la sociedad
comunista de Marx y Engels, debemos entenderla como la crítica social a la
esencia del problema, en la situación de un desarrollo del Capitalismo y de la
sociedad burguesa de su tiempo. El marxismo clásico se planteó echar por tierra
todas las relaciones en que el hombre se tratara como una esencia humillada y
esclavizada. Identificó la religión como mecanismo de dominación de la clase
burguesa, dueña de los medios de producción, para someter y manipular al
proletariado enajenado y ratificar su hegemonía. Saca a luz la dominación
existente y posible bajo una forma específica de conciencia social a partir del
análisis histórico de la humanidad. Reconocer la religión como tal, brindó a la
clase explotada, de un tipo de sociedad específica capitalista, una forma de
enfrentarse al régimen social establecido y una base filosófica de ideología: el
materialismo dialéctico, que muchos identificaron con el ateísmo radical
irreconciliable con la religión.
Marx y Engels nunca realizaron en la práctica sus ideas, y no constataron la
reestructuración de las religiones en circunstancias posteriores.
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. / La religión, objeto de estudio en la Sociología Clásica.
Determinaciones marxistas. ________________________________________________________________________________________
Vladimir I. Lenin, quien concretó una nueva forma de que el proletariado llegara al
poder político desde la concepción marxista y la posible construcción de la
sociedad planteada por Marx, concibió como uno de los problemas fundamentales
sobre la cuestión de la religión, lo relacionado con la presencia o no de esta y
cómo se trataría en la nueva sociedad que se propuso construir.
En su práctica revolucionaria, la religión era una cuestión privada para el Estado,
pero para el Partido, no podía serlo. Por su puesto, la Revolución debía ser
apoyada por todos los sectores proletarios y populares, que indudablemente eran
la mayoría de Rusia y también los de más alto índice de religiosidad. No podemos
excluir en él la influencia de la idea de que la religión es una forma de dominación
hacia el hombre que lo enajena de su ser social y lo hace partícipe de la
ignorancia científica. Contra ello, desde su lógica, el marxista debía enfrentarla
sobre la base de la lucha de clases y su finalidad debería consistir en eliminar las
raíces sociales de la religión, (Lenin, 1961: 39). El papel fundamental del Partido
fue educar al proletariado desde la concepción materialista de la historia y se dio
como necesidad histórica la crítica a la religión. Aunque Lenin se manifestó
abiertamente en su contra, declaró que la lucha no podía hacerse desde un simple
enfrentamiento a su doctrina, sino al mecanismo enajenante y manipulador que
encerraba en su esencia.
Lo cierto es que, en ningunas de las propuestas socialistas se ha podido superar
la contradicción estado-partido socialista / religión. Si bien se ha insistido en no
hacer la guerra a lo religioso y a todo su cuerpo conceptual como un dogma, por lo
general, la extrapolación de las ideas marxistas-leninistas ha llevado a la
construcción de un tipo de RS que establece la necesidad de enfrentar todos los
sistemas religiosos en la construcción del Socialismo. En realidad, esta actitud
sólo ha conducido a fuertes antagonismos de ambas partes.
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. / El tratamiento de la religión desde enfoques
contemporáneos. Necesidad teórica y práctica de contextualizar el fenómeno. ________________________________________________________________________________________
En situaciones actuales, todo el análisis de la posición del marxismo ante el
fenómeno religioso no puede hacerse de forma reduccionista. La concepción de
cambio de las bases de un sistema social opuesto al capitalismo brutal conlleva a
no quedarse en lo que pudieron plantear Marx, Engels o Lenin sobre la religión,
sino en el conjunto de toda su teoría. En palabras de Fernando Martínez Heredia:
comprender que el marxismo no es algo dado de una vez y para siempre.
(Houtart, 2007: 23).
Muestra de ello es la situación de América Latina. En la actualidad, en el contexto
latinoamericano, han surgido nuevas tendencias teóricas y prácticas que, desde la
religión, han protagonizado movimientos de liberación nacional; creyentes que,
junto a representantes eclesiásticos muy comprometidos con su realidad histórica,
se han enfrentado a la dominación clasista. Incluso se ha valorado una alianza
estratégica cristiana-marxista para hacer una nueva sociedad.
Las interpretaciones sobre el marxismo a más de un siglo de existencia, se han
superado constantemente y la asunción de cualquier dogma relacionado con el
fenómeno religioso sólo ha entorpecido el desarrollo social de la humanidad.
I.2.-El tratamiento de la religión desde enfoques contemporáneos. Necesidad teórica y práctica de contextualizar el fenómeno.
Sin lugar a dudas, la religión continuó siendo punto de mira para nuevos enfoques
ante el desarrollo y las nuevas circunstancias sociales. El estudio del fenómeno
religioso proporcionó otras formas en el planteamiento de problemas y en sus
explicaciones. Entre los sociólogos de la religión más recientes, se encuentran:
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. / El tratamiento de la religión desde enfoques
contemporáneos. Necesidad teórica y práctica de contextualizar el fenómeno. ________________________________________________________________________________________
Émile Poulat, Peter L. Berger, Michael Plekon, Rodney Stark, Robert Wuthnow,
François Houtart, René Rémond, Danièle Hervieu-Léger, James Davison Hunter y
Christian Smith; en América Latina, Christian Parker, Fortunato Mallimaci, Otto
Maduro e Imelda Vega-Centeno, entre otros. De otro lado, existe una lista inmensa
de pensadores, que sin dedicarse propiamente a la sociología, también han
analizado el fenómeno.
El tratamiento de la religión desde enfoques contemporáneos podemos
encontrarlo en teóricos europeos o estadounidenses, desde su desarrollo en la
Escuela de Chicago. Estos, han marcado redefiniciones sobre la problemática y
han aportado también nuevos aspecto a la Sociología de la Religión. Sin embargo,
considero importante centrarnos en análisis realizados por latinoamericanos.
Indudablemente, es un contexto diferente y la religión se ha manifestado de forma
tal. Es el caso de José Carlos Mariátegui, Fidel Castro. Por su parte, Antonio
Gramsci, aunque estudió el tema en comunidades campesinas italianas, dio al
traste con cuestiones importantes para la Sociología de la Religión en condiciones
actuales y desde enfoques marxistas.
Para los latinoamericanos, la religión no sólo fue un pretexto para la colonización,
también fue extensión de esquemas hegemónicos importados. Las expresiones
religiosas autóctonas fueron interrumpidas y dominadas. En la conformación de su
identidad nacional, se vieron en la necesidad de recurrir al sincretismo religioso y a
elementos transculturales para ocultar en ellos su religiosidad. El estudio de la
religiosidad popular en América Latina, es fundamental en la medida que se
entienda la necesidad histórica de plantearse teorías que muestren la realidad
actual.
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. / El tratamiento de la religión desde enfoques
contemporáneos. Necesidad teórica y práctica de contextualizar el fenómeno. ________________________________________________________________________________________
Contextualización del fenómeno religioso en América Latina desde el pensamiento de José Carlos Mariátegui y Fidel Castro.
Mariátegui y Fidel, a pesar de la distancia temporal y espacial que los separan, se
acercan conjuntamente a un análisis del fenómeno religioso contextualizado en
Latinoamérica desde dos realidades distintas: Perú y Cuba, pero que
históricamente han sufrido los embates de la conquista y colonización, donde la
dominación se encubrió bajo los principios de la evangelización cristiana.
La idea de estudiar la religión a partir de las condiciones donde se desarrolla,
constituye una línea implícita del pensamiento de Mariátegui (1928) en 7 Ensayos
de Interpretación de la Realidad Peruana3. En su análisis deja claro que el “factor
religioso”, bajo formas eclesiales, representando a la Iglesia Católica, siempre
estuvo presente como justificación de las ideas de civilización y evangelización.
Con relación al tema, insistió en que la crítica a la religión no puede realizarse
hacia las doctrinas que proclama, sino en cambiar el régimen económico y social
que sostiene y produce las formas eclesiales, (Mariátegui, 1963/1928: 173). Por
ello, las luchas independentistas que se habían desencadenado hasta el
momento, no conocieron el problema religioso de trasfondo que exigía el coloniaje
porque sus objetivos se basaron en enfrentar a la Metrópoli y lograr la autonomía;
no tocaron los privilegios feudales y eclesiásticos. Incluso, desde su lógica, la
religión contiene un carácter revolucionario en la medida que se enfrente al
régimen social que conduce a la dominación del hombre. Sin embardo, el
protestantismo que, en su opinión, había surgido posteriormente, como evolución
3 Está considerada la obra fundamental de José Carlos Mariátegui. Aunque se centra en la realidad
del Perú, hace un análisis minucioso sobre el “factor religioso” en la historia americana desde una
interpretación marxista.
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. / El tratamiento de la religión desde enfoques
contemporáneos. Necesidad teórica y práctica de contextualizar el fenómeno. ________________________________________________________________________________________
normal del Capitalismo presentándose como corriente religiosa del liberalismo
económico, perdió todo su sentido revolucionario al estacionarse el régimen que lo
legitima y no condenar el sistema económico-social y la opresión hacia los más
explotados.
Fidel Castro, el líder de la revolución cubana, continúa esta línea del pensamiento
de Mariátegui. En 1985, en conversaciones con Frei Betto4, hizo alusión a la
religión como un instrumento que justificó la esclavitud, la colonización y la
violación de los derechos del hombre latinoamericano durante un largo período
histórico. La crítica a la religión la realiza desde la concepción de la dominación
clasista y desde un enfoque marxista, tomando como base que la Iglesia en
América Latina, -como institución eclesiástica-, fue partícipe en la dominación y no
hizo condena alguna a la explotación social. En circunstancias diferentes a las de
Mariátegui, ante esta premisa expone:
En mi opinión, la religión, desde el punto de vista político, por sí misma no
es un opio o un remedio milagroso. Puede serlo en la medida que se utilice
o se aplique para defender a los opresores y explotadores o a los oprimidos
y explotados en dependencia de la forma en que se aborden los problemas
políticos, sociales o materiales del ser humano. (…) En la situación
actual, en cualquier país donde la Iglesia esté estrechamente asociada al
imperialismo, a la explotación de los pueblos y de los hombres, no habría
que asombrarse si alguien repitiera la frase de que la religión es el opio
del pueblo. (Castro, 1985: 333 y 331).
4 Se refiere a la entrevista concedida a Frei Betto que se publicó en el libro titulado Fidel y la religión. (Castro, 1985).
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. / El tratamiento de la religión desde enfoques
contemporáneos. Necesidad teórica y práctica de contextualizar el fenómeno. ________________________________________________________________________________________
De otro lado, en el pensamiento teórico de Fidel, se concreta la práctica
revolucionaria, el marxismo como ideología, centrada en la lucha contra el sistema
de explotación reinante y llevando a la realidad las doctrinas marxistas
contextualizadas.
La religiosidad popular, una nueva forma de la religión en clases subalternas. Acercamiento a las teorías de Antonio Gramsci y François Houtart.
Uno de los aportes más significativos de Antonio Gramsci a la Sociología de la
Religión, según Houtart, fue entender la “religión popular” como protesta indirecta
contra procesos hegemónicos. Gramsci, concibe una estratificación cultural
relacionada con las clases a las que pertenece. A las clases hegemónicas por
tanto, corresponde una cultura oficial y a las dominadas, una popular. La “religión
popular”, es crasamente materialista y está estrechamente ligada a muchas
creencias y prejuicios asociadas a supersticiones populares, (Assmann, 1979). Sin
embargo, dado que los que pertenecen a esos sectores populares también son
sujetos de cultura, siempre va a existir una producción cultural popular por más
que sea una cultura dependiente y subordinada.
Este es un elemento trascendental, no sólo desde la lógica transformadora del
marxismo, sino desde el análisis de la complejidad del fenómeno religioso.
Anteriormente se evidenciaba la presencia de la religión en las distintas esferas
sociales llegando a formar parte de la cultura de los grupos en términos generales.
Gramsci, instituye el término de “religión popular” para un grupo social subalterno,
que se amplía continuamente pero desorganizado, sin poder superar el ejercicio
real de la hegemonía. Igualmente, atribuye protagonismo social e histórico a estos
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. / El tratamiento de la religión desde enfoques
contemporáneos. Necesidad teórica y práctica de contextualizar el fenómeno. ________________________________________________________________________________________
sujetos y supera las concepciones de Weber sobre la “religiosidad popular” en la
fase de las expresiones mágicas de la religión (naturalista pre-animista), que si
bien no era estructurada, había sido superada por las religiones universales.
Otro de los teóricos que más incide en el análisis del fenómeno religioso en
América Latina, en las últimas décadas, es François Houtart.
Un aspecto esencial en la Sociología de la Religión que desarrolla Houtart, está
asociado al reconocimiento del papel de las religiones en cada sociedad, dado,
precisamente, por la producción de un campo simbólico que los actores sociales
construyen en función de las relaciones que establece con el medio material -
natural y social- proporcionando sentido a las mismas y, como consecuencia
evidente, la elaboración de un “discurso sobre dios”. En efecto, el estudio de la
religión, o de las religiones, lo desarrolla a partir del análisis de un tipo de
representación que el hombre en colectivo construye, variando en
correspondencia de su contexto y en función de la satisfacción de sus
necesidades.
Sobre dicho argumento, en nuestro tiempo, le atribuye a la religión un contenido
ambivalente: un sentido explicativo -“utopía necesaria”- y el aporte de una ética.
Unidades implícitas en los distintos indicadores en que ha operacionalizado la
función social de la religión5. Ante la situación actual, la religión pude contribuir o
reconstruir una ética necesaria, o solamente añadir un elemento de protección
para resolver los problemas, (Houtart, 2007: 89).
5 Autoprotección del individuo; autolegitimación de grupos sociales; base de normas éticas para el desarrollo de movimientos humanitarios y de resistencia social o cultural; espacio de reconocimiento social; sentido global de la existencia humana; utopía necesaria.
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. / La Religiosidad Popular Cubana.
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Houtart, también se ha interesado por las cuestiones sobre la religiosidad popular
desde las concepciones de Gramsci. La religiosidad popular adquiere muchas
formas en dependencia del modo de producción y las relaciones sociales que
desarrollen las clases subalternas que se apropian de este tipo de religiosidad. En
las sociedades precapitalistas se asocia a la representación que el hombre se
hace de su relación con la naturaleza, la manera de protegerse de la enfermedad
y los riesgos en la agricultura que ha sido representado de manera religiosa. Pero
la esencia de toda su teoría sobre religiosidad popular se centra en que esta dota
a grupos de un sentido específico de la existencia humana que se formula en
función del estado de las fuerzas productivas.
I.3.-La Religiosidad Popular Cubana.
Alrededor de los años `60 del siglo XX se comienza a percibir una crisis en el
pensamiento científico y con ello surgen las primeras manifestaciones de lo que se
conocería después como postmodernidad. Esta, llama a una deslegitimación de
las teorías y a la centralidad en el pluralismo metodológico dada por la aceptación
de que cada individuo se debe a su entorno, a un contexto histórico-cultural
determinado; poniendo como punto de referencia la existencia sólo de
circunstancias y cada saber es particular. Todo ello, condujo a una duda
generalizada, a un saber pragmático, y exigió el reconocimiento de la existencia
de un eclecticismo, para asegurar la coexistencia pacífica de todos los discursos.
Por tal motivo, la religión en este tipo de reflexión se ha entendido como un
fenómeno simbólico particular; cada experiencia religiosa es única y exclusiva; lo
local y lo inmediato son el valor de la dimensión religiosa; y la necesidad de una
tolerancia religiosa como norma de comportamiento fundamental.
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. / La Religiosidad Popular Cubana.
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En América Latina, la política neoliberal trajo efectos negativos desde el punto de
vista social. La defensa de culturas nacionales y autóctonas se concibió como un
mecanismo de resistencia social ante la dominación hegemónica globalizada. A
raíz de esto, los estudios latinoamericanos sobre el sujeto, el pueblo, las
tradiciones autóctonas se han ido incrementando hacia la búsqueda de la
legitimación de lo plural, la aceptación del otro -diferente-, abierto a lo
desprejuiciado, en pie de la igualdad y como instrumento de resistencia ante las
situaciones de dominación oficial.
Ya se había visto que el interés en los estudios sobre religiosidad, para algunos
teóricos, constituye en reconocer la complejidad del fenómeno religioso. De cierta
manera, vienen a develar la identidad cultural de los pueblos y, en especial, de los
sectores populares y marginados de América Latina, atribuyéndoles cierto grado
de protagonismo en los procesos sociales. De esta forma, sale a al luz de la
ciencia, un sector que durante mucho tiempo, por concepciones elitistas, se había
valorado como ignorante, supersticioso, pagano en relación con la religión oficial y
excluido como actores sociales.
En su generalidad, independientemente de la ideología que asuman las clases
dominantes de un sistema social determinado, coexisten varias ideologías, en
dependencia del nivel de legitimación popular y de satisfacción de sus
necesidades colectivas o individuales. La religiosidad se entiende como un
conjunto de manifestaciones que asume la religión en la vida cotidiana de los
diferentes individuos y grupos sociales. Además, se asocia a cada sistema un tipo
de religiosidad de los sectores populares, que la asumen diferentes a los sectores
religiosos dominantes. Esta, llamada Religiosidad Popular, se caracteriza por no
estar sistematizada; ser heterogénea, en cuanto a cuerpo doctrinal; transmitida
espontáneamente y a través de la tradición y predominante en la conciencia de
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. / La Religiosidad Popular Cubana.
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masa. Paralelamente, tiene capacidad de producir variaciones en la vida social al
regular la conducta de los actores implicados e introducir nuevas relaciones
sociales.
En Cuba, el marco religioso es suficientemente complejo dado por la diversidad de
las religiones que lo componen, sus orígenes y las peculiaridades de cada una de
ellas. Se encuentran, desde sistemas teológicos altamente elaborados como el
cristianismo, hasta sistemas básicamente mitológicos relacionados con las
religiones de origen africano. A decir de los especialistas del Departamento de
Estudios Sociorreligiosos de la Academia de Ciencias de Cuba, cada forma ocupó
un espacio en el cuadro religioso cubano: en condición de hegemonía, se encontró
el Catolicismo; en dependencia, las expresiones religiosas africanas; en
competencia, las religiones protestantes; y, desde una locación en sectores
populares, el espiritismo. (Ramírez, 2006:34).
Un factor determinante en la configuración de la religiosidad del cubano fue la
edificación de la cubanía. Aunque el catolicismo integró la identidad cubana como
religión oficial durante la época del colonialismo español y posteriormente en la
República, las limitaciones en la efectividad de la evangelización al negro, la
oposición de algunos representantes de la Iglesia Católica a las causas
independentistas y demandas sociales, unido a la influencia y auge de otras
manifestaciones religiosas, no logró imponerse como una religión totalmente pura
en el sistema religioso que tipifica la idiosincrasia del cubano. El catolicismo se vio
atravesado por procesos sincréticos y de transculturización con otras religiones y
expresiones religiosas del período, principalmente las africanas.
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. / La Religiosidad Popular Cubana.
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Las influencias cardinales, por tanto, que recibió el cuadro religioso cubano están
dadas por:
El modelo occidental español: el catolicismo.
El modelo africano: complejo cultural lucumí o yorubá, complejo
congo-angolano en sus diferentes manifestaciones, ñañiguismo o
abacuá.
El modelo norteamericano: religiones protestantes del cristianismo de
finales del siglo XIX y el espiritismo.
Otras: vodú haitiano, religiones de braceros chinos, judaísmo,
teosofismo, bahaísmo y otras menos difundidas.
La religiosidad popular cubana no se caracteriza por un sistema organizado. En
los estudios sobre el tema, se han encontrado la presencia de tres niveles de
elaboración (Ramírez, 2000):
1ro. Determinado como mágico – supersticioso.
2do. Se identifica con lo sobrenatural personificado en figuras
consideradas milagrosas.
3ro. Relacionado con distintos niveles organizativos.
Además, han sido popularizados expresiones y simbolismos de religiones
estructuradas con el catolicismo a partir de un sentido mágico-protector: bautizos,
misa de difuntos, guano bendito, agua bendita, entre otros.
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. / La Religiosidad Popular Cubana.
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Características de la religiosidad popular afrocubana.
La religiosidad popular afrocubana se relaciona con el sincretismo producido entre
la religión católica, impuesta durante la colonización española, y las africanas
transculturizadas en ese período, obteniéndose como resultado nuevas
manifestaciones religiosas: la Santería o Regla de Ocha; los sistemas religiosos
de origen congo (la Brujería, Regla de Congo o Palo Monte, Regla Mayombe,
Regla Kimbisa, Regla Briyumba y Regla Lombanfula); las sociedades abakuá o
ñañiguismo y en menor grado el Espiritismo (científico, de cordón, cruzado y de
caridad u otras variantes locales), la Regla Arará, la Regla Iyesá, entre otras.
Estas se han transmitido desde los negros esclavos a través de la oralidad.
Otra de las expresiones que se han asociado con las religiones afrocubanas y, de
cierta manera también se ha sincretizado en ellas, ha sido el curanderismo,
formando parte de la religiosidad popular del cubano. A razón del Dr. Manuel
Martínez Casanova, el curanderismo se convierte en fenómeno complejo a partir
de que la medicina se profesionalizó y los médicos académicamente formados se
distinguieron de los curadores tradicionales y exigieron un trato diferencial en
rango y honorarios. (Martínez, s/f-2: 1). La creencia en la cura y protección ante
las enfermedades trasciende a los sistemas religiosos afrocubanos y se ha
identificado como tal.
Las expresiones de origen africano ponen al hombre como centro de atención. Se
apoyan en la ayuda que les brindan las representaciones simbólicas de las fuerzas
de la naturaleza a través de diferentes medios adivinatorios, el cumplimiento de
ofrendas a sus deidades y el seguimiento de ciertas recomendaciones. No poseen
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. /
Acercamiento a la Teoría de las Representaciones Sociales. ________________________________________________________________________________________
un cuerpo teórico estructurado, como se evidencia en el catolicismo; existe una
comunidad de ideas y ritos sometidos a prácticas e interpretaciones diferentes. Se
proyectan socialmente hacia las actitudes ante la vida cotidiana, donde cada
sujeto o grupo lo asume en dependencia de las circunstancias donde se
desarrolle.
Estas religiones, aunque pasaron procesos de sincretización, conservaron un
núcleo que las distingue entre ellas y de la cultura cristiana occidental. En el
transcurso de la época de la República se extendieron a los sectores populares en
condiciones de marginalidad. Las mismas se comenzaron a organizar en grupos
independientes y se consideraron unidos por fundadores o ancestros que asocian
a varios grupos de santería por lazos de familias religiosas.
En la región central del país el grupo que se fortaleció, en este sentido, fue el
yorubá o lucumí, estructurado en su sistema mágico ritual similar al catolicismo,
transmitido a través de la oralidad. Si bien no han seguido el modelo eclesial y se
han organizado en grupos independientes, la tendencia de los últimos años ha
sido la creación de estructuras centrales y la sistematización de un cuerpo teórico.
I.4.- Acercamiento a la Teoría de las Representaciones Sociales (RS). Conceptualización.
En una investigación sociológica, referirse a la religión desde la Teoría de las RS,
puede considerarse una intromisión en el campo que implica a la Psicología
Social. En cuanto a término, la Psicología fue pionera en la institucionalización de
la teoría, pero indispensablemente la noción de la RS lleva en sí misma un
fundamento sociológico. Además, dada la insuficiencia de todas las teorías por sí
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. /
Acercamiento a la Teoría de las Representaciones Sociales. ________________________________________________________________________________________
solas en el análisis de la religión, por la complejidad del hecho religioso, hoy se
impone la necesidad de lo interdisciplinario y lo transdisciplinario en su
tratamiento.
A raíz de la elaboración del concepto por Serge Moscovici6, en las últimas
décadas, las tesis que han surgido alrededor de la Teoría de la RS en el campo de
las Ciencias Sociales se han orientado generalmente, por tres enfoques: dos de
ellos, muy involucrados a la Psicología, con Denise Jodelet y Jean-Claude Abric
como sus mayores exponentes teóricos; y el tercero, desarrollado por Willem
Doise, desde una posición sociológica, (Araya, 2002), que irreversiblemente,
domina puntos convergentes con las concepciones de Abric. De tal manera el
tema ha sido objeto de estudio dentro de la Psicología Social, que lo ha abordado
desde diferentes paradigmas.
No obstante, las ideas que rigen las nociones construidas sobre las RS, coinciden
en dos aspectos medulares: la dimensión social del ser humano, -un ser social
que pertenece a una colectividad concreta, históricamente determinada-, y la
presencia de un sistema de significantes, simbólico, dotado de sentido
(significado), preestablecido y común a los que comparten una misma cultura,
producido en las relaciones que se establecen en su interacción. Ello,
6 Serge Moscovici (Rumania, 1925). Psicólogo rumano-francés. En La Psycohoanalyse son image
et son public, (1961), conceptualizó la “RS” como una modalidad particular del conocimiento, cuya
función es la elaboración de los comportamientos y la comunicación entre los individuos y tiene una
función constitutiva de la realidad. La representación es un corpus organizado de conocimientos y
una de las actividades psíquicas gracias a las cuales los hombres hacen inteligible la realidad física
y social, se integran en un grupo o en una relación cotidiana de intercambios, liberan los poderes
de su imaginación. (…) Es alternativamente el signo, el doble de un objeto valorizado socialmente.
(Perera, 2005: 34). Con ello, introduce un nuevo campo de estudio en la Psicología Social.
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. /
Acercamiento a la Teoría de las Representaciones Sociales. ________________________________________________________________________________________
consecuentemente, permite la emergencia o estructuración de una RS
característica y contextualizada.
Aunque la RS, como teoría propiamente dicha, aparece con Moscovici, los
referentes teóricos de la misma se hallan en los aportes de Wilhem Wundt7, Emile
Durkheim8, George Herbert Mead9, entre otros10 reconocidos científicos, -
dedicados a la Psicología preferentemente-, a finales del siglo XIX y primeras
décadas del XX.
Elemento a valorar en este contexto, es la influencia del darwinismo y, sobre todo
del marxismo, en la determinación social -histórica- del hombre. Posteriormente, la
asunción, de supuestos que validaron al individuo como producto de una cultura a
la que le es inherente un sistema de significantes materializado en el “símbolo”; y,
la superación de las limitaciones mecanicistas y biologicistas -herencia de las
Ciencias Exactas y Naturales-, facilitó la comprensión de la interacción humana
como espacio social, no biológico.
7 (1832-1920). Psicólogo alemán que introduce en el ámbito de la Psicología los estudios de
colectividades, abriendo paso a la Psicología Social. 8 (1858-1917). Uno de los mayores exponentes del positivismo francés en la ciencia sociológica.
Contribuye a la institucionalización de la Sociología declarándola como un campo científico
autónomo. 9 (1863-1931) Sociólogo norteamericano. Representante del Interaccionismo Simbólico. 10 Gabriel Tarde, Gustavo Le Bon, Sigmund Freud, Jean Piaget: grandes teóricos de las Ciencias
Sociales, fundamentalmente psicólogos, que contribuyeron al desarrollo de la Psicología Social o
Colectiva.
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. /
Acercamiento a la Teoría de las Representaciones Sociales. ________________________________________________________________________________________
Asimismo, el lenguaje, el signo, el gesto -unidades del proceso de comunicación-,
comenzaron a entenderse a manera de catalizadores de las relaciones que
establece el individuo con su grupo de pertenencia, concluyendo que su
subjetividad es consecuencia de su realidad vivida.
El salto de la Psicología Experimental a la Etnopsicología o Psicología Social,
provocado por Wundt en esta disciplina, marcó un punto de partida para nuevos
enfoques. Desde entonces, la Psicología se abrió a la búsqueda de la
trascendencia y determinación de lo social en el hombre y comenzó a estudiarlo
en su colectividad.
Rápidamente, con la influencia del Interaccionismo Simbólico11 en las Ciencias
Sociales, Mead legitimó la naturaleza intrínseca social de la personalidad (Perera,
2005: 39). La interacción del individuo con el medio social y la influencia mutua
que se ejerce en esta relación, caracterizada como una acción intencionada y
provista de sentido, constituyó la base del aporte teórico de este pensador.
Por su parte, E. Durkheim al decretar para la naciente Sociología la explicación de
los fenómenos sociales por lo social, establece la línea del razonamiento dentro de
esta ciencia. De esta forma, las Representaciones Colectivas12 (RC), -uno de los
precedentes esenciales de la teoría desarrollada por Moscovici-, quedan
fundamentadas por su carácter social, que incluso, desde su concepción,
perdurarán en el tiempo más que en la vida propia del individuo:
11 Corriente de pensamiento que aparece en Estados Unidos, con mayor fuerza en la Universidad
de Chicago, durante la década del 20 del siglo XX. 12 Lo que las RC traducen, es cómo el grupo se imagina en sus relaciones con los objetos que lo
afectan, (Durkheim, 1972: 26)
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. /
Acercamiento a la Teoría de las Representaciones Sociales. ________________________________________________________________________________________
(Las RC) son el resultado de una inmensa cooperación que existe no solo
en el espacio sino también en el tiempo. (…) Para hacerlas, largas
generaciones han acumulado su experiencia, (Durkheim, 1912: 268).
No pasa inadvertido para la Psicología como antecedente teórico de la Teoría de
las RS, de igual manera, la “Psicología Ingenua”13 de Fritz Heider (1958); quien,
por primera vez dentro de esta disciplina, da al traste con la defensa del estudio
del pensamiento individual: pensamiento entendido como elemento explicativo, -no
como ignorante- de la conducta social y las relaciones interpersonales.
En la concepción psicologista para el tratamiento de las RS, expuesta al inicio de
este epígrafe, de un lado, preside una aproximación procesual, acercándose al
estudio de su complejidad y dinámica, siguiendo los lineamientos de la teoría de
Moscovici; de otro, centrándose en el estudio de su estructuración, Abric, instituye
la Teoría del Núcleo Central, respectivamente, asumiendo que toda RS es
organizada en torno a un Núcleo Central, que le atribuye su significado, y,
necesariamente, presupone una metodología específica para su estudio. A dicho
Núcleo Central le precede un sistema periférico, más sensible, el cual permite la
toma de posiciones, conductas y actitudes concretamente hacia el objeto de
representación, siendo el primero que asimila las nuevas informaciones
susceptibles de colocar en cuestión del Núcleo Central, (Abric, 2001).
13 Sistema de conocimientos de sentido común; empleado por los sujetos en la vida cotidiana para
explicar y comprender su conducta y la ajena, y así orientar su comportamiento. (Perera, 2005)
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. /
Acercamiento a la Teoría de las Representaciones Sociales. ________________________________________________________________________________________
Las determinaciones de Abric se han considerado en la ciencia psicológica como
aportes significativos a la Teoría de la RS, y, sin lugar a dudas, abrió las puertas, a
nuevos enfoques y acercamientos de lo social en el individuo, pero también dejó
una herencia limitada en la especialización de la estructuración mental o cognitiva
de la misma, y en el cuantitativismo metodológico para su estudio.
El pensamiento latinoamericano no se ha comportado exento de las elaboraciones
teóricas relacionadas con las RS. Ha sido desarrollado en lo fundamental por
Robert Farr, María Auxiliadora Banchs, Darío Páez, Pereira de Sá, entre otros,
pero que, en definitiva, contienen puntos de coincidencia con los discursos
occidentales. Sin embargo, Tomás Ibáñez (1988), insistió en la ambigüedad del
término y en la importancia de su definición. Ello generó una ola de crítica sobre la
teoría y sobre todo de lo que es o no una RS.
Grosso modo, la RS, se ha asumido como una forma de pensamiento específico y
caracterizado hacia un objeto (grupos, circunstancias sociales, etc.),
materializadas en las actitudes de un sujeto (individual o colectivo) hacia dicho
objeto de representación. Se presenta como elemento instituyente; y su
emergencia y estructuración depende de las condiciones sociales donde se
desarrolle el sujeto.
Amén de toda la carga social que se atribuye a la construcción y estructuración de
las RS, las investigaciones realizadas desde la Psicología Social continúan
especializándose en los elementos relacionados a la construcción mental de la
representación y buscando la especificidad de las fases y productos cognitivos
dados en el proceso. Toca, entonces, a la Sociología, ocuparse de los puntos
donde la Psicología no ha podido llegar.
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Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. /
Definición de la RS asociadas a las prácticas relacionadas con la religiosidad popular afrocubana. ________________________________________________________________________________________ Definición de la RS asociada a las prácticas relacionadas con la religiosidad popular afrocubana.
Es imprescindible operacionalizar la RS objeto de estudio de esta investigación.
Por lo planteado anteriormente, no es intensión analizarla como una simple
actividad cognitiva del sujeto construida en función de su contexto ni el proceso de
su construcción mental. Abordar la teoría de la RS, desde la Sociología, va más
allá: permite sacar a la luz la génesis de las contradicciones sociales que contiene
en sí misma y legitiman socialmente su construcción.
La RS sobre las prácticas relacionadas a la religiosidad popular afrocubana denota
un conjunto de ideas, juicios y valoraciones manifiestas, implícita o explícitamente,
de los sujetos (individuales o colectivos) hacia los elementos que caracterizan la
religiosidad popular afrocubana (rituales o ceremonias religiosas, sistema de
creencias, concepciones, cosmovisión del mundo, mecanismos emocionales y
psicológicos). Se construye a partir de los determinantes históricos, económicos,
políticos (ideológicos) y culturales que se han instituido a nivel societal. Se
transmiten a través de medios socializadores (formales o informales).
Preestablece las disposiciones del sujeto ante el objeto de representación. Se
identifica con una imagen que encubre el sistema de contradicciones que ha
permitido su estructuración.
Es ya visto que la religión trasciende, como fenómeno social, a todas las esferas
sociales. Un acercamiento al fenómeno desde los estereotipos y las actitudes que
se han construido alrededor del mismo es, precisamente, a través de la Teoría de
40
Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre. Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. /
Definición de la RS asociadas a las prácticas relacionadas con la religiosidad popular afrocubana. ________________________________________________________________________________________
la RS, tan complejas como el fenómeno religioso en sí. Analizar la RS que se ha
erigido sobre las expresiones de la religiosidad popular afrocubanas en este
sentido, contribuye a la conformación de un proyecto social más coherente con la
realidad cubana, con nuestra realidad.
41
Capítulo II
Metodología y análisis de los resultados de la investigación.
Propuesta para asimilar la problemática.
42
Capítulo II. Metodología y análisis de los resultados de la investigación. Propuesta para asimilar la problemática.
II.1 Metodología para el estudio de la RS.
Como se explica en el capítulo anterior, el modo de estudiar la RS ha sido
marcado por tres posiciones, incluyendo una sociológica, pudiéndose aplicar una
metodología para el procedimiento de la RS desde una línea procesual o
estructural.
D. Jodelet propone la aplicación individual de técnicas y análisis de los resultados.
Por lo general, se centra en las entrevistas en profundidad. De otro lado, W. Doise,
sostiene el uso de cuestionarios que cubran todos los aspectos relevantes
relacionados con el descubrimiento de los contenidos. Jean-Claude Abric,
acercándose más al enfoque estructural, presenta un grupo de métodos e
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Capítulo II. Metodología y análisis de los resultados de la investigación. Propuesta para asimilar la problemática. / Metodología para el estudio de la RS.
instrumentos más concretos y desarrollados, para determinar la disposición y
jerarquización de los contenidos que conforman la RS construidos hacia un
determinado objeto. En relación a esto último, se ha estimado el tratamiento de la
RS asociada a las prácticas relacionadas con la religiosidad popular afrocubana
que se aborda en esta investigación.
Abric, define la RS a partir de dos componentes: su contenido y su organización.
Su organización se refiere al campo de la representación. Este sostiene una
jerarquía de contenidos estructurando el Núcleo Central. Asimismo, plantea dos
problemas metodológicos considerables para el estudio de las RS: el de la
recolección de las representaciones -contenido- y el del análisis de los datos
obtenidos. Sus lineamientos sugieren tres fases en el proceso de investigación
respondiendo a:
1ro. Identificación del contenido de representación.
2do. Estudio de la relación entre los elementos, la importancia y su jerarquía.
3ro. Determinación y control del Núcleo Central.
Sin embargo, si pretendemos acercamos a una visión sociológica sobre la
problemática, no debemos quedarnos en la simple caracterización de los
contenidos que estructuran una RS. El análisis de los resultados debe conducir al
análisis del sistema de contradicciones que ha legitimado ese tipo de RS, y más,
cuando se toma partido en el surgimiento de conflictos.
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Capítulo II. Metodología y análisis de los resultados de la investigación. Propuesta para asimilar la problemática. / Metodología para el estudio de la RS.
Métodos y técnicas para la recolección de datos y análisis de la información.
Para el estudio de la RS que se construye sobre la proyección social de las
religiones afrocubanas se han utilizado una serie de métodos de carácter
empírico:
Que tributen al enfoque sociológico:
Observación Participante (Ver Anexo IV)
La observación participante es uno de los procedimientos más utilizados en
investigaciones de este tipo para la recogida de información. Precisamente la
naturaleza de la participación, es lo que lo distingue y caracteriza. Requiere de la
implicación del investigador en los acontecimientos o fenómenos observados.
Presupone compartir las actividades fundamentales de las personas que forman la
comunidad, localidad o institución donde realiza la investigación. Este tipo de
observación conlleva a que el investigador se apropie y comprenda el sentido de
las reglas, normas, modos de comportamiento de tales sujetos. De esta forma,
puede acercarse profundamente a las situaciones de los individuos y a la realidad
de su problemática.
Entrevista semiestructurada (Ver Anexo V)
La entrevista semiestructurada se aplica para obtener información sobre un
determinado problema a partir de una lista de temas relacionados con los
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Capítulo II. Metodología y análisis de los resultados de la investigación. Propuesta para asimilar la problemática. / Metodología para el estudio de la RS.
objetivos que persigue el investigador. Este tipo de entrevista permite, además,
sondear y profundizar otros temas que aparezcan durante su desarrollo para
entender mejor la situación y el sistema de contradicciones donde se ha
construido la RS. Es uno de los medios más efectivos para acercarse y
comprender las creencias, el lenguaje y el sistema de significantes cotidiano de los
sujetos.
Para determinar la estructuración y jerarquización de contenidos de la RS:
La asociación libre (Ver Anexo II y III)
Se trata de situar y analizar el sistema de categorías utilizado por los sujetos que
permita delimitar el contenido mismo de la representación. En un segundo tiempo,
extraer los elementos organizadores de ese contenido. Para ello, se pueden
utilizar tres indicadores: la frecuencia del ítem asociado, su rango de aparición en
la asociación y la importancia del ítem para los sujetos.
Constitución de conjunto de términos (Ver Anexo II)
Esta técnica consiste en pedir a la persona, sujeto de la investigación, que agrupe
en paquetes los ítems producidos y que se le proponen, y, posteriormente,
interrogarlo acerca de los motivos del agrupamiento. Al final se solicita que
otorgue un título a cada uno de los conjuntos constituidos. El objetivo es
aprehender las estructuras de la representación. Abordar los principios de
construcción de la representación.
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Capítulo II. Metodología y análisis de los resultados de la investigación. Propuesta para asimilar la problemática. / Metodología para el estudio de la RS.
Asociación por pares de palabras (Ver Anexo III)
Esta técnica está muy relacionada con la forma de aplicación de las anteriores.
Específicamente se le pide a la persona que asocie los términos por pares.
Técnica de cuestionamiento del Núcleo Central (Ver Anexo VI)
Consiste en presentar al sujeto un pequeño texto inductor del que se ha verificado
la correspondencia con su representación del objeto estudiado, a raíz de la
entrevista o de otras técnicas aplicadas. Se proporcionará una nueva información
al sujeto poniendo en duda los elementos que anteriormente había identificado. Se
pide entonces, si teniendo en cuenta esta nueva información, su representación
del objeto ha cambiado o no. Poniendo sucesivamente en causa los diferentes
elementos estudiados, se puede distinguir el o los elementos que ocasiona un
cambio de representación, estos son los elementos del Núcleo Central, y aquellos
cuyo cuestionamiento no provoca cambios, los elementos periféricos.
Análisis de documentos
Esta técnica tributa al análisis de documentos oficiales. Incluye registros, actas de
evaluación, de reuniones, cartas oficiales, resoluciones, tesis, fotografías,
anuncios, anuncios oficiales e institucionales, etc., que contengan datos que
aporten la posición determinada de instituciones y grupos sociales ante el objeto
de representación. Estos documentos también dotan de contenidos específicos,
válidos para el tratamiento del tema. Su análisis constituye otra vía para descubrir
nuevos significados.
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Capítulo II. Metodología y análisis de los resultados de la investigación. Propuesta para asimilar la problemática. / La RS sobre la proyección social de las religiones afrocubanas.
La aplicación consecuente de cada uno de estos métodos e instrumentos ha
permitido acceder y delimitar los contenidos de la RS que se ha construido sobre
las prácticas asociadas a la religiosidad popular afrocubana, y su jerarquización.
La selección muestral (ver Anexo I) responde a la modalidad intencionada.
Representa a líderes formales e informales, así como agentes que gozan de
representatividad en el CDR escogido.
II.2.-La RS sobre la proyección social de las religiones afrocubanas.
El Reparto Camacho pertenece al Concejo Popular Camacho-Libertad de la
ciudad de Santa Clara, capital provincial de Villa Clara. Este reparto, sin
considerarse en términos de marginalidad, presenta un estado bastante crítico en
cuanto a situación de los viales, comunicaciones y otros servicios básicos como el
alumbrado público y el acueducto. No obstante, en los últimos meses, se ha
constatado una mejoría de estos aspectos, si son comparados con años
anteriores.
Por lo general, las religiones desarrolladas han sido la Católica y, en un
crecimiento cada vez más favorable, las de corte protestante, específicamente
Evangélicas de denominación Bautista. En este lugar, existe sólo una capilla
católica atendida por religiosas de la orden capuchina y varias casas de culto que
tributan a las expresiones protestantes cristianas, distribuidas por todo el reparto.
La labor pastoral y de evangelización del catolicismo se encuentra en manos de
las comunidades de El Carmen y Buen Viaje.
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Capítulo II. Metodología y análisis de los resultados de la investigación. Propuesta para asimilar la problemática. / La RS sobre la proyección social de las religiones afrocubanas.
La creencia en religiones afrocubanas y sus manifestaciones prácticas se dan en
un grado muy inferior en relación a otros barrios de la ciudad como Condado u
Osvaldo Herrera (Dobarganes). Sin embargo, esto no lo excluye del incremento de
casas templos o sujetos creyentes de este tipo de religiosidad, dadas a nivel
societal. La religión afrocubana más común que se practica, se asocia a la Regla
de Ocha o la Santería, que puede estar acompañada por otras expresiones,
generalmente en intensa síncresis, como expresiones de origen “congo”, (el Palo
Monte, Mayombe, Kimbisa, etc.), el espiritismo “cruzado” y el curanderismo, todo
ello asumido con elementos formales diversos de procedencia católica (imágenes
de “santos”, crucifijos, guano bendito, rosarios, etc.).
En el CDR # 4 de la zona 97 del Consejo Popular Camacho-Libertad, se da una
problemática muy interesente que ha servido de referencia para el desarrollo de
esta investigación. En este se encuentran dos casas de culto bautista, con la
presencia del Pastor, y una casa que se dedica a celebrar las fiestas de algunas
de las divinidades de la Religión Yorubá. Asimismo, se encuentra un grupo de
vecinos que representan al cristianismo católico y otro número que se manifiestan
indiferentes al fenómeno religioso e incluso, algunos portadores de una ideología
marxista, identificada con el ateísmo.
La aplicación de los instrumentos en dicho CDR para la búsqueda de los
contenidos a la RS construida sobre estas prácticas, reveló varias tendencias
mayormente extendidas en dichas personas, entre las cuales encontramos las
siguientes:
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Capítulo II. Metodología y análisis de los resultados de la investigación. Propuesta para asimilar la problemática. / La RS sobre la proyección social de las religiones afrocubanas.
Determinados elementos que caracterizan e identifican la cultura nacional
con la presencia de “lo afro” como raíces religiosas del cubano. La cultura
cubana se relaciona con la tradición en la creencia en religiones
afrocubanas, reflejando que este tipo de religiosidad es inherente a ella y
forma parte de la idiosincrasia de nuestra sociedad.
En cuanto a las religiones afrocubanas, se asocian con el oscurantismo, los
mitos y las supersticiones. Uno de los factores que justifican este contenido
representacional, son las ofrendas de comidas, dulces y bebidas a las
divinidades (“los santos”), por parte de los creyentes.
Por lo general, se coincide en que estas creencias no entorpecen el
proceso revolucionario y no existen contradicciones con la ideología del
gobierno y el Partido, por ello son menos rechazadas que la Testigos de
Jehová que atenta con el accionar de la Revolución.
Se asegura que la posición hostil de la dirección política del país hacia la
religión en los primeros años, trajo consigo la realización de prácticas que
enfrentaran la situación o se ocultaran las mismas, ante esta situación.
Ante la proyección social de las religiones afrocubanas, existen
argumentos, específicamente de creyentes protestantes, que las
caracterizan como perturbadoras del orden público, por la música que se
utiliza y los bailes en general.
Se tiene cierto “respeto” por el crédito atribuido a las consecuencias
negativas de las prácticas, sobre todo las relacionadas a la brujería.
Se entiende que los practicantes de esta religiosidad, buscan una forma de
conseguir a través de ellas algún bien material (salir del país, mejorar
económicamente o encontrar respetabilidad en los grupos que integran la
sociedad); y que no todo el que la practique lo manifiesta públicamente por
temor a los comentarios que se edificarían sobre su persona.
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Capítulo II. Metodología y análisis de los resultados de la investigación. Propuesta para asimilar la problemática. / Análisis del sistema de contradicciones que legitima la RS sobre las prácticas relacionadas
con la religiosidad popular afrocubana.
Aunque no se identifica en la mayoría que los practicantes son sólo
personas negras, sostienen la tendencia de asociar las prácticas con ellas.
Se establece, que el incremento de las prácticas y del número de creyentes
se deben a que esta religiones no tienen una estructuración oficial y
universal como el cristianismo; la fe se vive desde lo personal y no en
comunidades; se centra en la protección en un plano individual y no exige
un proyecto de vida coherente, radical destinado al cambio.
Amén de todos los contenidos reflejados explícitamente, existe una serie de
elementos que no se situaron en claro por el desconocimiento que se tiene sobre
las religiones afrocubanas.
II.3.- Análisis del sistema de contradicciones que legitima la RS sobre las prácticas relacionadas con la religiosidad popular afrocubana.
El hombre, al convertirse en un ser social, permite que su desarrollo y bienestar
dependa del contacto y los vínculos establecidos con los otros individuos.
Consecuentemente, aunque estas relaciones pueden garantizar la satisfacción de
sus necesidades, también constituyen una fuente inagotable de grandes conflictos,
desde una dimensión individual o colectiva. Al ser el propio transformador de su
realidad, actúa también como representante de un grupo social específico,
desarrollando un conjunto de roles que funcionan como elementos normativos que
determinan su comportamiento como sujeto en una situación concreta. Frente a
ello, condiciona el establecimiento de ciertas pautas con relación a circunstancias
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Capítulo II. Metodología y análisis de los resultados de la investigación. Propuesta para asimilar la problemática. / Análisis del sistema de contradicciones que legitima la RS sobre las prácticas relacionadas
con la religiosidad popular afrocubana.
sociales específicas, evaluando cualquier hecho relacionado con dichos
fenómenos, grupos, sujetos, etc. En esta medida, construye un tipo de RS que se
presenta como instituyente, hasta llegar a la legitimación o no de la misma. No
obstante, el hombre posee capacidad propia de internalización durante el proceso
de socialización y no tiene que ser necesariamente compartida con todos los
miembros del grupo al que pertenece.
De otro lado, es sabido que los comportamientos, actitudes y las formas de
enfrentar y asimilar determinadas situaciones a niveles locales es un reflejo de las
instancias que se pueden dar a otros niveles, y viceversa, como esencia de las
relaciones sociales establecidad, independientemente de los condicionamientos
de ese contexto específico. Por tanto, el desarrollo y el fortalecimiento de los
estereotipos que se construyen, provoca el surgimiento de prejuicios sociales
también a estos niveles, donde se manifiestan cabalmente. Estos responden, por
su parte, a predisposiciones a favor o en contra de determinados sujetos o
situaciones, basadas en una generalización excesiva y precipitada, en
concordancia con conocimientos incompletos, instituyéndose y trascendiendo
inevitablemente. Súmese, que si los líderes formales o informales de un
determinado contexto, fijan estos prejuicios, incorporándolos a su accionar
cotidiano, afectará en gran medida, positiva o negativamente, el desarrollo del
mismo.
Otro elemento a considerar en este sentido, es que cuando la creencia que se
profesa responde a los modelos establecidos socialmente, permite la autonomía y
la apertura de los comportamientos. Sin embargo, a razón del Dr. Manuel
Martínez, cuando los sujetos son portadores de un discurso distinto o incompatible
con el asimilado por la colectividad, otra es la actitud asumida por el grupo de
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Capítulo II. Metodología y análisis de los resultados de la investigación. Propuesta para asimilar la problemática. / Análisis del sistema de contradicciones que legitima la RS sobre las prácticas relacionadas
con la religiosidad popular afrocubana.
creyentes. Esto conduce al incremento de los intentos proselitistas y a la
persecución de los considerados “enemigos”, (Martínez, s/f-1).
La crítica hacia la religión. Posición política del gobierno cubano y el PCC.
La crítica hacia la religión se ha mantenido desde sus inicios a partir de
concepciones materialistas e incluso de algunas corrientes idealistas, pero sólo en
la modernidad, con el proceso de secularización, se realizó abiertamente. La
modernidad puso a la religión en un segundo plano, enarbolando la bandera de la
ciencia como explicación de los fenómenos sociales y portadora de las ideas de
emancipación del hombre como ser genérico y social. Se habló de secularización
de la sociedad y de desacralización del mundo. Sin embargo, ante esta
circunstancia surgieron nuevos hechos religiosos que se adaptaron a la situación
dada: los movimientos pentecostales, el renacimiento de religiones
afroamericanas o precolombinas, el integrismo religioso hindú o musulmán, el
papel político de ciertas religiones como el budismo en Sri Lanka o el catolicismo
el América Central, (Houtart, 2007: 31). A lo largo de la historia de la humanidad la
religión ha seguido comportándose como un elemento residual en cada sociedad y
trasciende como fenómeno social a todas las esferas. Su proyección ha variado en
dependencia de las necesidades históricas y sobre ello también se ha construido
un tipo de representación.
Ya se ha advertido en el capítulo anterior, sobre la situación bien distinta en que
ha vivido América Latina el fenómeno religioso14. Posteriormente, la influencia del
14 Ver epígrafe I.2.
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Capítulo II. Metodología y análisis de los resultados de la investigación. Propuesta para asimilar la problemática. / Análisis del sistema de contradicciones que legitima la RS sobre las prácticas relacionadas
con la religiosidad popular afrocubana.
marxismo y los discursos postmodernos conllevaron al surgimiento de nuevas
formas para entender la esencia de la religión en este contexto.
Los sectores más radicales que promovieron el cambio político desde la izquierda
de tradición marxista-leninista, comenzaron a identificar la situación de
Latinoamérica, en términos de modernidad, con la derecha reaccionaria, el
desencanto sobre los grandes modelos políticos y gubernamentales, la
dependencia estructural agudizada por la deuda externa y el neoliberalismo. Con
referencia a la religión, si bien, sostuvo la crítica hostil hacia los modelos oficiales
como el catolicismo, sobre todo durante los años 60, 70 y 80 del pasado siglo;
otros, buscaron en la religión y, en particular en las religiones autóctonas de los
pueblos, y en otros casos, en un catolicismo de nueva orientación social (Teología
de la Liberación, Comunidades Eclesiales de Base, etc.), un mecanismo de
resistencia política y social ante la dominación oficial. Luego, con el derrumbe del
Campo Socialista en 1989, entró en crisis la legitimación de este sistema social y
con ello, se redefinieron representaciones ante el fenómeno religioso.
Conocemos que a partir del 1ro de enero de 1959, la sociedad cubana se enfrentó
indiscutiblemente a una nueva época, inmersa en profundos cambios, no sólo en
el plano estructural; el cambio de conciencia se hizo también necesario para lograr
el proyecto revolucionario.
En la primera década se dieron varios enfrentamientos entre la dirección política
del país y algunas fuerzas de la jerarquía eclesiástica, representantes del bloque
burgués terrateniente, trayendo consigo la polarización de la sociedad.
Equivalentemente, por los principios marxistas que regían el proceso
revolucionario, las masas populares que lo apoyaban, se identificaron con un
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Capítulo II. Metodología y análisis de los resultados de la investigación. Propuesta para asimilar la problemática. / Análisis del sistema de contradicciones que legitima la RS sobre las prácticas relacionadas
con la religiosidad popular afrocubana.
ateísmo masivo y veían a la Iglesia, -y a su feligresía toda-, por las acciones de
ciertos representares de la misma, como una unidad contrarrevolucionaria. Sin
embargo, aunque esta no fue la actitud que asumieron todos, sirvió como
elemento representativo para una generalización esquemática y errónea de
identificar a la religión como tal y, al que no estuviera de acuerdo con las ideas de
la Revolución, la posibilidad de refugiarse en ello por ser creyente. Esto provocó, a
lo largo de nuestra historia, una indisposición de ambas partes.
Para el logro y el apoyo general del proceso revolucionario, la ideología que se
proclamó fue la marxista-leninista. Muchos, por la RS ya existente sobre el
rechazo del marxismo hacia la religión y las condiciones históricas que se daban
con representantes de la Iglesia Católica y los sectores contrarrevolucionarios,
identificaron lo revolucionario con marxista, con lo ateo y con lo patriótico.
Las tesis y resoluciones del I Congreso del PCC declararon la posición política del
Partido ante la religión y los creyentes:
Para el Partido (…) la religión no es un asunto privado, pues entre sus
deberes está el actuar de modo que las masas gradualmente, se liberen de
las creencias religiosas. (1975: 300).
Con referencia a los cultos sincréticos y las religiones afrocubanas se determinó:
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Capítulo II. Metodología y análisis de los resultados de la investigación. Propuesta para asimilar la problemática. / Análisis del sistema de contradicciones que legitima la RS sobre las prácticas relacionadas
con la religiosidad popular afrocubana.
Nuestra política (…) se dirige a prevenir actitudes y conductas
antisociales, dañosas para la salud e integridad de los ciudadanos y
contrarios al interés público, que se generaron en el pasado al amparo de
estos cultos y que hoy se manifiestan todavía. (…) Los valores folklóricos
que aporten las etnias representadas en estos grupos, deben asimilarse,
depurándolos de elementos místicos, de manera que la utilización de sus
esencias no sirva al mantenimiento de costumbres y criterios ajenos a la
verdad científica. (1975: 316-317).
Aunque la situación con la Iglesia Católica y el Gobierno Revolucionario y el PCC,
fuera considerada bastante particular, trascendió como elemento representacional
hacia los demás modelos religiosos que existían en Cuba. Esto condujo a la
construcción de una nueva RS sobre la existencia de la contradicción entre
determinada creencia y los deberes patrióticos y del militante revolucionario.
Progresivamente se legitimó que sólo el que tuviera ideología marxista apoyaría
sinceramente la Revolución, el creyente no es revolucionario y en el Comunismo
se eliminaría la fe en lo sobrenatural. En mi opinión, la cuestión de religión no se
definió con claridad y se sometió la situación a dos posiciones: rechazar las
creencias religiosas u ocultarlas.
Con el transcurso del tiempo, los objetivos del proyecto social cubano fueron
delineándose y esclareciéndose cada vez más, respondiendo así a la rectificación
de errores cometidos en décadas predecesoras. A ello contribuyó también el
ejemplo de compromiso revolucionario de sectores cristianos en los procesos
liberadores de países diversos, especialmente en América Latina, (sacerdotes
guerrilleros como Camilo Torres; frecuente confesionalidad cristiana de
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Capítulo II. Metodología y análisis de los resultados de la investigación. Propuesta para asimilar la problemática. / Análisis del sistema de contradicciones que legitima la RS sobre las prácticas relacionadas
con la religiosidad popular afrocubana.
movimientos nacionales de liberación, como el Frente Sandinista de Liberación
Nacional; actitudes consecuentemente revolucionarias ante la represión, la deuda
externa, la solidaridad con Cuba; entre otros). Tales posiciones lograron
fortalecerse en esta etapa en el seno mismo del Consejo Episcopal
Latinoamericano, especialmente en la conferencia de obispos latinoamericanos en
Medellín (1968)15; e incluso, en Cuba, en el Encuentro Eclesial Cubano, (1986)16.
La crisis económica que sufrió la sociedad cubana en la década de los noventa,
desencadenó una serie de medidas para asimilar el impacto desde el punto de
vista económico. Ante tales circunstancias el gobierno introdujo restricciones y
permitió ciertas flexibilidades de determinadas normas sociales, que precisamente
no tributaron a la concepción marxista-leninista en términos de construcción del
Socialismo, conocida hasta el momento, generando zonas de inseguridad
económica y de búsqueda de otro equilibrio. (Houtart, 2007). En este sentido, al no
encontrarse una respuesta en el plano material, la religión juega un papel
fundamental al proponer su búsqueda en el plano simbólico. En épocas de crisis,
el incremento del fenómeno religioso se favorece.
15 Medellín, 1969. La II Conferencia General de la CELAM fue convocada por el Papa Pablo VI y,
más tarde, inaugurada personalmente por él en agosto de 1968. El tema de reflexión escogido fue:
Presencia de la Iglesia en la actual transformación de América Latina, a la luz del Concilio Vaticano
II. El documento fue la ocasión de acoger el impulso suscitado y de proponer pistas de trabajo para
la renovación cristiana de América Latina a la luz del Concilio. Fue un acontecimiento trascendental
en el continente latinoamericano que marcó el inicio de una nueva etapa en la autoconciencia de la
Iglesia y en el compromiso evangelizador.
16 Lugo de cinco años de trabajo y reflexión por los laicos que pertenecían a la Iglesia Católica
cubana, se reunieron en la ENEC. Hecho trascendental donde se declararon los tres lineamientos
fundamentales que debía seguir la Iglesia en Cuba: encarnada, misionera y orante.
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Capítulo II. Metodología y análisis de los resultados de la investigación. Propuesta para asimilar la problemática. / Análisis del sistema de contradicciones que legitima la RS sobre las prácticas relacionadas
con la religiosidad popular afrocubana.
Ante esta situación, la tarea fundamental del IV Congreso del PCC y la Reforma
Constitucional de 1992, no sólo se centró en la inscripción de leyes que
beneficiaran el incremento económico, sino también en eliminar los estereotipos y
prejuicios que venían afectando a nuestra sociedad, en el ámbito religioso. La
inclusión de creyentes a las filas del PCC y la UJC, fueron algunas de estas
medidas. Otro aspecto a tener en cuenta es que, en la mayoría de los casos, las
relaciones que se han establecido entre el Estado y la Iglesia, han sido desde una
dimensión institucional y por tanto, no concibe a la religión como un fenómeno
social.
Situación del protestantismo ante las religiones afrocubanas.
El protestantismo en Cuba tuvo un arribo relativamente tardío respecto a otras
religiones: el catolicismo y las expresiones afrocubanas. En este sentido, se vio
obligado a moverse en relaciones de competencia ante la expansión de las
religiones en cuestión. Sin embargo, contó con varios factores para que fuera
aceptado:
1. No tuvo relación con ninguna expresión supraestructural oficial durante el
colonialismo español.
2. Se consideró portador de las ideas de modernidad como alternativa que se
enfrentó a religiones oficiales. Acompañaba frecuentemente tendencias
pedagógicas y valorativas de la ciencia de actualidad (positivismo) y
actitudes y comportamientos de tipo laico no confesionales.
3. Fue respaldado por las Iglesias desde Estados Unidos, no sólo en la
presencia misionera sino con recursos económicos y materiales.
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Capítulo II. Metodología y análisis de los resultados de la investigación. Propuesta para asimilar la problemática. / Análisis del sistema de contradicciones que legitima la RS sobre las prácticas relacionadas
con la religiosidad popular afrocubana.
Las primeras obras se vincularon a actividades independentistas. Ante la
intervención norteamericana, las iglesias matrices fueron sustituidas por
misioneros norteamericanos y se mostraron como difusoras de la cultura
estadounidense. Consecuentemente, fueron incrementándose con varias
denominaciones del Bando Evangélico Gedeón.
En la etapa revolucionaria, varias asumieron posiciones nacionalistas llegando a
sustituir elementos de procedencia foránea. Las últimas que entraron fueron en la
década del 60 y fueron de corte Pentecostal. La heterogeneidad del
protestantismo, según François Houtart, se deriva de los orígenes de las distintas
denominaciones, unas surgidas a raíz de la Reforma Luterana y otras, en las
condiciones del Capitalismo en la fase Imperialista.
Estas religiones, por lo general, son de corte fundamentalista. Por ello, todo lo que
implique fetichismo, la creencia en varias divinidades y expresiones populares
asociadas con el paganismo, atenta sobre la concepción moral de su creencia.
Ante las religiones afrocubanas se percibe un fuerte rechazo explícito y manifiesto.
Síntesis histórica de las religiones afrocubanas en Cuba.
Según Natalia Bolívar, desde 1568 se concibe la existencia de cabildos negros en
Cuba, llamados "Cabildos de Nación", especie de organizaciones de negros
esclavos agrupados por sus etnias de origen. Las actividades fundamentales que
realizaban se relacionan con bailes, toque de instrumentos tradicionales y
posteriormente, con la inclusión de más esclavos al país, se orientaban hacia la
protección y beneficencia social entre sus integrantes. Aunque la Iglesia Católica
controlaba las prácticas y desarrolló un proceso de evangelizador y catequético
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Capítulo II. Metodología y análisis de los resultados de la investigación. Propuesta para asimilar la problemática. / Análisis del sistema de contradicciones que legitima la RS sobre las prácticas relacionadas
con la religiosidad popular afrocubana.
entre estos, no pudo evitar que se mantuvieran las raíces autóctonas de sus
religiones y lo que se logró fue la sincretización de las mismas con el cristianismo
católico.
A raíz de la liberación de algunos negros esclavos, se desarrolló otra corriente en
los “negros libertos” y mestizos que vivían en los barrios extramuros de La
Habana. En este sector se originó la creación de los "Abakuá", una de las tres
corrientes religiosas afrocubanas, la cual enfatizaba los aspectos religiosos, su
carácter de institución secreta y su inclinación de apoyo, lealtad y cooperación
entre sus miembros. En otras regiones también se continuó con las prácticas
asociadas a este tipo de religiosidad centradas en refugiar sus creencias en la
aceptación de la religión oficial de las clases dominantes.
A finales del siglo XVIII, los hacendados azucareros redujeron sus prácticas
cristinas por la demanda de horas de trabajo para la producción. Sin embargo,
para evitar las rebeldías y sublevaciones negras permitieron que estos continuaran
con sus prácticas religiosas. Ignorantes, en muchos casos, del sentido de las
mismas: religioso y de resistencia ante la dominación de los amos.
A mitad del siglo XIX surgen tres figuras casi simultáneamente en el tiempo:
Andrés Facundo Cristo de los Dolores Petit, conocido por Andrés Kimbisa en la
Regla Kimbisa que él fundara; en la Sociedad Secreta Abakuá, con la plaza de
Isué de Bakokó IFOR Lorenzo (o Ciriaco) Samá y Adyai Latuán, de nación yoruba,
quienes marcaron las manifestaciones religiosas afrocubanas.
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Capítulo II. Metodología y análisis de los resultados de la investigación. Propuesta para asimilar la problemática. / Análisis del sistema de contradicciones que legitima la RS sobre las prácticas relacionadas
con la religiosidad popular afrocubana.
A principios del XX, todavía existían algunas instituciones o variantes de los
cabildos. Por lo general, asumían la forma de sociedades de recreo, de socorro
mutuo, de clubes y otras bajo la advocación de un santo católico. Sin embargo, los
cabildos se hallaban en proceso de decadencia. Algunos quedaron sólo para
comparsas en los tradicionales festejos del carnaval, mientras que otros
evolucionaron hacia la formación de casas templos, estableciéndose en los
domicilios particulares de los propios santeros dedicados al culto de las
divinidades u orishas de origen yorubá.
En las primeras décadas de este siglo se desarrolló una persecución racista contra
la población cubana de origen negro y mulato por parte del gobierno de la
República, como consecuencia de la sublevación del Partido de los
Independientes de Color, ocurrida en 1912 en la región oriental de Cuba y que
reivindicaba mejoras para los negros y los mulatos. A raíz de estos
acontecimientos, se desata una cruel represión contra negros y mestizos y se
produce una vuelta al mundo subterráneo de las deidades del panteón
afrocubano, las cuales, de nuevo, se encubrieron bajo las formas de los santos
católicos. Durante este tiempo se legitima la persecución hacia los negros,
inculpar a todos los descendientes (mestizos y mulatos) de prácticas de brujería,
de asesinatos, robos y violaciones, con el objetivo de propagar el miedo en la
población blanca del país.
En 1940 con la nueva constitución de la República se crea un clima favorable a la
práctica de las religiones afrocubanas en el marco de las libertades civiles. Pero
no es hasta el mandato de Fulgencio Batista, que se percibe una apertura hacia
esta cuestión. Durante la época, muchos dirigentes y políticos fueron iniciados en
los cultos de la santería y, de esta forma, ejercían su influencia sobre la población
creyente humilde con fines electorales. De otro lado, surgió el hecho religioso
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Capítulo II. Metodología y análisis de los resultados de la investigación. Propuesta para asimilar la problemática. / Análisis del sistema de contradicciones que legitima la RS sobre las prácticas relacionadas
con la religiosidad popular afrocubana.
conocido como "paralelismo", el cual consideraba que distintos sistemas religiosos
fueran compatibles. Ello, legitimó la presencia de “lo afro” en la sociedad cubana.
El triunfo de la Revolución Cubana marca una nueva época para las religiones
afrocubanas, sobre todo en su estructuración y sentido de las prácticas. Estas se
asumieron, por la dirección política del país como parte de la cultura nacional, pero
no desde un carácter religioso, sino como exponente de las manifestaciones
artísticas, -explotables-, que reflejara un sector significativo de la sociedad cubana.
A pesar de ello, y después de la apertura con la Reforma Constitucional de 1992,
no se ha logrado una institucionalización desde el punto de vista “eclesial”. Uno de
los factores que contribuye es la no conciliación de las prácticas como universales
para todos sus representantes y creyentes. Cada uno de ellos, las asume como
entienda y sean funcionales en el contexto donde se desarrollen, creando, a raíz
de la demanda, -sin importar cuál sea ni sus consecuencias-, un vínculo emocional
fuerte entre el representante y su grupo de fieles. Las religiones afrocubanas al
involucrarse con todas las esferas de la vida y religiosidad cotidiana del creyente,
legitiman una serie de actos y creencias que no se contienen en la visión ética
cristiana. Igualmente, al no manifestarse públicamente, el misterio construido
sobre ella, en esencia, permite una mayor afectividad entre sus miembros, de un
lado, y de otro, la creación de una visión “oscura”, en cierto grado dudoso y
desconocido hacia las mismas.
Lo expuesto refiriéndose a la RS de esta religiosidad, su proyección, el sentido de
sus prácticas y la condición social de los representantes y creyentes, muestra la
existencia y permanencia de prejuicios hacia las prácticas afrocubanas en nuestra
población.
62
Capítulo II. Metodología y análisis de los resultados de la investigación. Propuesta para asimilar la problemática. / Recomendaciones para una propuesta que contribuya a la solución de la problemática
existente relacionada con la RS de la religiosidad popular afrocubana.
II.4.-Recomendaciones para una propuesta que contribuya a la solución de la problemática existente relacionada con la RS de la religiosidad popular afrocubana. Sobre las vías de socialización formales pesa gran parte de responsabilidad en la
construcción de una RS en la población hacia situaciones concretas o grupos. Las
instituciones académicas y los medios de comunicación de masas son espacios
favorables para ello, en mayor o menor medida. La trasformación de la RS
analizada y la eliminación de prejuicios ante las prácticas asociadas con la
religiosidad popular afrocubana y sus creyentes, pueden darse a partir de un
conjunto de acciones que se pongan en función en estas dos esferas.
Más que una propuesta para la trasformación de la realidad a un nivel local, a
continuación se recomiendan una serie de acciones que pueden tenerse en
cuanta en la implementación de proyectos que permitan asimilar la problemática
en toda la sociedad, a partir del sector educacional y los medios de comunicación
de masa:
A nivel académico superior, específicamente en las carreras que se
relacionan con las Ciencias Sociales, incrementar la existencia de
asignaturas que permitan el estudio de la religión, no sólo desde una
perspectiva crítica o su presencia en lo sociocultural, sino también como
factor importante a considerar en su función de gestor del cambio a
instancias locales y un mecanismo favorable a la cohesión social.
63
Capítulo II. Metodología y análisis de los resultados de la investigación. Propuesta para asimilar la problemática. / Recomendaciones para una propuesta que contribuya a la solución de la problemática
existente relacionada con la RS de la religiosidad popular afrocubana.
Organizar actividades de participación social y de orientación patriótica
contribuyendo a la inclusión de los creyentes en las mismas, potenciando
una actitud crítica hacia el fenómeno, de implicación de todos los
ciudadanos y no de rechazo.
Someter a discusión los resultados obtenidos en investigaciones
realizadas que corroboran la existencia de prejuicios ante esta situación y
reunirlos en publicaciones pertinentes y accesibles a la población.
Propiciar la investigación y la participación de los investigadores en el
tratamiento de tales prejuicios.
Solicitar la colaboración de los representantes del Consejo de Iglesias de
Cuba, de la Asociación Cultural Yoruba de Cuba, entidades
correspondientes y expertos en el tema, en la construcción de proyectos
dirigidos a tratar adecuadamente los elementos de esta religiosidad y la
presencia de los mismos en la historia de la sociedad cubana.
Capacitar a cuadros y líderes locales para el conocimiento de la situación
e importancia de la eliminación de prejuicios hacia ese sector de la
sociedad, concluyendo con la creación de proyectos concretos dirigidos a
asimilar la problemática a niveles locales.
Valorar la presencia de programas en los medios de comunicación que
favorezcan el tratamiento adecuado de los contenidos representacionales
analizados.
Reflejar la condición de creyente en figuras significativas de la sociedad
cubana. Lejos de toda propaganda, en este sentido, lo que se pide es el
reconocimiento del sentimiento religioso como pauta considerable en la
acción patriótica o humana de líderes y personalidades importantes.
64
Capítulo II. Metodología y análisis de los resultados de la investigación. Propuesta para asimilar la problemática. / Recomendaciones para una propuesta que contribuya a la solución de la problemática
existente relacionada con la RS de la religiosidad popular afrocubana.
Crear espacios críticos donde se ponga a discusión la problemática y los
prejuicios generados y construidos sobre este tipo de religiosidad.
65
Conclusiones ________________________________________________________________________________________
Ante los preceptos abordados y analizados en este informe se concluye:
1. La religión, al manifestarse en el plano subjetivo del individuo, trasciende y
media todas las esferas sociales.
2. La valoración del fenómeno religioso repercute hasta la actualidad, de un
lado, por la presencia de la religión en la vida cotidiana de los individuos; de
otro, por la constante reestructuración que manifiesta en correspondencia
con las necesidades de cada contexto histórico-social.
3. La Teoría de la Representación Social constituye un enfoque metodológico
importante para el estudio del fenómeno religioso, siempre y cuando no
conduzca a análisis reduccionistas y favorezca a la trasdisciplinariedad e
interdisciplinariedad.
66
Conclusiones ________________________________________________________________________________________
4. La representación social construida sobre las prácticas asociadas a la
religiosidad popular afrocubana es prejuiciada por los factores socio-
históricos que han trascendido en nuestra sociedad.
5. Este tipo de prácticas son más aceptadas que otras por la población.
Condicionalmente se han identificado con la religiosidad popular cubana.
6. La representación social sobre las religiones afrocubanas contiene una
tendencia excluyente hacia los sectores que se identifican con ella, por
parte de creyentes representantes de otras religiones, en particular, las
protestantes.
7. La oficialización de políticas que tributen a la inclusión social de grupos
marginados y a la trasformación de actitudes y comportamientos hacia
estos, puede orientar la cohesión social y la construcción de una sociedad
más humana.
8. Definir acciones para asimilar esta problemática, requiere de estudios más
complejos destinados a enfatizar sobre la existencia de prejuicios ante el
fenómeno y la búsqueda de soluciones a niveles locales y comunitarios.
67
Recomendaciones ________________________________________________________________________________________
1. Realizar estudios más complejos y específicos sobre la problemática en
contextos concretos.
2. Valorar los datos ofrecidos en esta investigación para la redefinición de
ideas sobre la problemática en cuestión.
3. Utilizar la propuesta de acciones para la solución de la problemática17para
la implementación de proyectos futuros.
17 Epígrafe II.4.
68
Anexos
69
Anexos ________________________________________________________________________________________
ANEXO I Caracterización de la muestra.
Edad (años)
Nivel de escolaridad
vencido
Profesión Religión Militancia Política
Ninguna Católica Cristiana no
católica
Afrocubana Otra UJC PCC
S - 1 61 Universitario Lic. en Educación
X
S - 2 57 10mo Mecánico de
Laboratorio
X X
S - 3 47 9no Pastor X
S - 4 24 Técnico Medio
Guardia de seguridad
X
S - 5 78 9no Lic. en Educación
X
S - 6 45 12mo Ama de casa
X
70
Anexos ________________________________________________________________________________________ ANEXO II El Departamento de Sociología de la Universidad Central ha autorizado una investigación sobre la significación de la religión en el pueblo cubano. Usted ha sido elegido por la representatividad que le confieren en su CDR un grupo de vecinos. Por tal motivo, le pedimos su colaboración contestando el siguiente cuestionario. Por nuestra parte le garantizamos la confidencialidad
de su identidad y que los resultados se utilizarán sólo en función de esta investigación. Gracias de antemano. I.-Asocie estas palabras en grupos según corresponda e identifique cada
grupo con un nombre.
dinero bueno cultura superstición respeto ideología Revolución problemas excéntrico contradicción negros enajenación falsa-conciencia tradición Cuba religión lujos odio Comunismo religión-afrocubana contrarrevolución mercancía modo-de-vida esclavización-del-hombre salvación forma-de-reconocimiento-social encantamiento realización-personal grupo-de-amigos ilusión II.-Información general: Edad: ________ Nivel de escolaridad vencido: __________________________
Profesión: __________________________
Religión: ____ninguna; ____católica; ____cristiana no católica; ____afrocubana;
___otra, cuál: __________________________
Militancia Política: ____UJC; ____PCC
71
Anexos ________________________________________________________________________________________
ANEXO III El Departamento de Sociología de la Universidad Central ha autorizado una investigación sobre la significación de la religión en el pueblo cubano. Usted
ha sido elegido por la representatividad que le confieren en su CDR un grupo de vecinos. Por tal motivo, le pedimos su colaboración contestando el siguiente cuestionario. Por nuestra parte le garantizamos la confidencialidad de su identidad y que los resultados se utilizarán sólo en función de esta
investigación. Gracias de antemano. I.-Asocie estas palabras por pares según corresponda. Revolución forma-de-reconocimiento-social Ideología falsa-conciencia Religión respeto Comunismo negros Religión-Afrocubana esclavización-del-hombre Gobierno Cubano realización-personal Cultos Afrocubanos bueno PCC contrarrevolución creyente tradición II.-Información general: Edad: ________ Nivel de escolaridad vencido: __________________________
Profesión: __________________________
Religión: ____ninguna; ____católica; ____cristiana no católica; ____afrocubana;
___otra, cuál: __________________________
Militancia Política: ____UJC; ____PCC
72
Anexos ________________________________________________________________________________________
ANEXO IV Guía de la observación participante. Objetivos:
1. Observar la relación que se establece entre los vecinos del CDR.
2. Determinar los líderes formales e informales que se manifiesta en el CDR.
Elementos a observar:
Existencia de casas donde se practiquen ceremonias de carácter
religioso.
Relación que se establece entre los vecinos del CDR.
Presencia de la religiosidad popular en las personas.
Disposición de los vecinos ante actividades que se desarrollen en este
sentido.
Disposición ante las distintas formas de externalización.
Disposición ante la participación de los creyentes en las actividades
políticas y sociales que se desarrollen en el CDR.
Actitudes manifiestas ante las prácticas asociadas con las religiones
afrocubanas.
73
Anexos ________________________________________________________________________________________
ANEXO V Guía de las entrevistas aplicadas a los líderes formales e informales.
Objetivo:
Determinar el contenido de la RS ante las prácticas relacionadas con la
religiosidad popular afrocubana.
Fase introductoria
Explicar la razón de su elección.
Declarar los objetivos de la investigación.
Resaltar la importancia de la información que nos va a brindar.
Garantizar la confidencialidad y la utilización de la información sólo para
los resultados científicos de la investigación. .
Temas propuestos
Comentar sobre lo que más le gusta de Cuba y lo que menos le gusta.
Valores que considera, tiene la sociedad cubana.
Elementos que identifican y caracterizan a la cultura cubana.
Tradiciones y creencias que más respeta y realiza el pueblo cubano.
Religión que caracteriza a Cuba.
Principales características.
74
Anexos ________________________________________________________________________________________
Disposición y razones que ha asumido el gobierno cubano ante la religión
y específicamente ante las religiones afrocubanas.
Disposición y razones de la población ante las religiones afrocubanas.
Disposición ante la presencia de estos creyentes y practicantes en las
actividades políticas, sociales, etc.
Sobre la posibilidad de asimilar la problemática y formas concretas para
hacerlo.
75
Anexos ________________________________________________________________________________________
ANEXO VI
Para entrevistado I (S-1)
Conteste verdadero (V) o falso (F):
_____ Las religiones afrocubanas están relacionadas con el oscurantismo.
_____ Los creyentes y practicantes de religiones afrocubanas no entorpecen el
proceso revolucionario cubano.
_____ Se respetan las prácticas relacionadas con las religiones afrocubanas
porque se les tiene miedo a sus consecuencias.
_____ Los que practican las religiones afrocubanas buscan una forma de
conseguir algún bien material.
_____Las religiones afrocubanas son las más rechazadas por la población.
Para entrevistado II (S-2)
Conteste verdadero (V) o falso (F):
____ Creer en una religión afrocubana es ser supersticioso.
____ Por lo general, el que practica las religiones afrocubanas lo manifiesta
libremente.
____La posición del gobierno revolucionario ante las religiones afrocubanas
siempre fue abierta y libre.
____Estas prácticas atentan con el orden social.
76
Anexos ________________________________________________________________________________________
Para entrevistado III (S-3)
Conteste verdadero (V) o falso (F):
____ Las religiones afrocubanas no creen en el Dios verdadero.
____ Los creyentes en religiones afrocubanas deben ser conducidos por el camino
de la salvación verdadera.
____ Las prácticas relacionadas con las religiones afrocubanas son muestra de la
presencia del mal.
____ Las manifestaciones de las religiones afrocubanas deben ser excluidas de la
sociedad.
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