literatura afrocubana

7/22/2019 LITERATURA AFROCUBANA

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INTRODUCCIN

La poesa de Nicols Guilln ha sido denominada o calificada de numerosas

formas. La ms comn es la de poesa negra, aunque es cada vez menos

aceptada por limitarla a uno slo de los tan variados aspectos que trata. Otra

es poesa afrocubana o afrocaribea. Sin embargo, el propio Guilln, en

su prlogo a Sngoro Cosongo, denomina su obra como poesa mulata,

dndole el sentido universal necesario para conciliar la diferenciacin de

razas que tanto ha hecho sufrir a su pueblo. Para entender lo mulato en tal

sentido, sera necesario acudir a la palabra transculturacin, neologismo

creado por Fernando Ortiz para integrar a todas y cada una de las culturas

que conforman el ncleo mestizo en Cuba. Esto es lo que tomar Guillnpara darle forma a su obra: la cultura popular cubana, producto de un

mestizaje mltiple en el que participaron principalmente la cultura espaola

y la africana con todas sus variantes. Ambas se movan dentro de un contexto

comn al resto de las Antillas: la plantacin, lugar donde encuentran las

msicas y danzas populares su espacio de gestacin a partir de todos sus

elementos, pero con preponderancia africana. El son es una de esas msicas,

pues se combinan la meloda, los metros y los instrumentos musicales con latradicin del canto y la rtmica africanos.

La importancia que tiene el son para Guilln es que en l se encarna la

popularidad en todas sus facetas, tanto en lo rtmico y musical como en la

oralidad, convirtindose en los principales recursos estilsticos de su obra, y

haciendo de ello un instrumento para expresar su inconformidad hacia la

situacin social, racial y econmica de Cuba, mediante un nacionalismo

integrador.

Aunque la crtica siempre ha preferido enfocarse al aspecto social de la obra de

Guilln, a partir de los aos setenta comienzan a aparecer ms textos que nos

hablan del aspecto musical, rtmico y lingstico de sus poemas. Aunque no

todos ellos han sido para m totalmente accesibles, he querido de cualquier

modo examinar la esttica innovadora y vanguardista del poema-son

guilleniano desde esa ptica, pues la msica y el lenguaje, con todas susvariantes dialectales, son las formas ms explicitas de entender lo popular en

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la obra de Guilln, y la esencia cultural de lo que Cintio Vitier llama lo

cubano, entendido ste como el mestizaje multifactico entre lo africano y lo

espaol, ms all de tratar de enfocarse solamente en la esencia negra.

CAPTULO I

LITERATURA AFROCUBANA

1.1 ORGENES

El aporte africano a la integracin tnica y cultural de Cuba es considerable, segn ha

demostrado, mejor que nadie, Fernando Ortiz. Desde antes del descubrimiento de la isla,

ya el negro haba hecho acto de presencia en la vida y en la cultura espaolas. Con los

conquistadores vienen a Cuba los primeros africanos que luego el trfico de esclavos,

incrementado sobre todo por el desarrollo azucarero, multiplica en forma extraordinaria

hasta finales del siglo XIX. A Cuba llegan africanos procedentes de las ms diversas

regiones del continente negro, aunque la mayora proviene de su porcin ecuatorial.

Entre las diversas lenguas y culturas importantes, la yoruba o lucum y la bant son las

que mayor influencia han tenido en el proceso de integracin cultural de Cuba. Aunque

ya Antonio Bachiller y Morales haba iniciado el estudio de algunos rasgos peculiares

de la poblacin negra de Cuba en su libro Los negros (1887), es Fernando Ortiz quien

lleva a su ms alto desarrollo tales investigaciones y con mayor rigor cientfico. A l se

deben, desde la precisa determinacin de la procedencia y variedad cultural de los

africanos trados a Cuba, con su obra Los negros esclavos (1916), hasta el anlisis

minucioso de sus aportes a la danza, el teatro, la poesa y la msica cubana. Estimulados

por l, han surgido despus esclarecedores estudios y recopilaciones antolgicas de

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Lydia Cabrera, Ramn Guirao, Rmulo Lachataer, Argeliers Len, y otros, que con

las obras de Ortiz constituyen las ms seguras fuentes para el estudio de las

persistencias africanas en nuestro folklore. La presencia de lo negro en la literatura

culta se da ya en las letras espaolas, desde Gil Vicente y las comedias y pasos de

Lope de Rueda, en los que se emplea el lenguaje bozal, el espaol deformado por los

negros, y en los que hasta puede hallarse un lejano antecedente de la oracin al nima

sola (comedia Eufemia, 1567). Lope de Vega, Gngora y la mexicana Sor Juana Ins

de la Cruz, entre otros menos ilustres, llevan negros a sus obras e insisten en el cultivo

del lenguaje bozal. En Cuba la presencia negra se impone ya en el ms antiguo

documento literario conocido, el poema en octavas Espejo de paciencia (1608),

donde, adems de aludirse a los esclavos africanos que intervienen en la accin, resalta

la figura de Salvador Golomn, negro criollo de Bayazo y en definitiva el verdadero

hroe de la lucha de los insulanos contra el pirata francs Gilberto Girn, referida en

el poema. El negro ser despus simple comparsa en los primeros artculos

costumbristas, elemento decorativo, y no alcanzar papel protagnico hasta el segundo

tercio del siglo XIX, durante el cual la lucha contra la trata de esclavos lo traer a

primer plano en las filantrpicas composiciones negreras que Domingo del Monte

propone a sus discpulos y contertulios, teniendo cuidado de evitar que la denuncia de la

explotacin inicua de los esclavos alcance acentos subversivos. Producto de esta

cuidadosa elaboracin literaria son la Autobiografa, de Juan Francisco Manzano,

escrita en 1839, pero no publicada entre nosotros hasta 1937; el Francisco, de

Anselmo Surez y Romero, publicada en 1880, pero terminada en 1839; y numerosos

poemas inspirados en la triste suerte del infeliz esclavo africano. Un poco excntricas

de esta rbita delmontina se hallan Sap (1841), de la Avellaneda, Cecilia Valds

(1882), de Cirilo Villaverde, cuya primera parte data tambin de 1839; y Romualdo o

uno de tantos (1891), de Francisco Calcagno, de escaso valor literario, pero interesantepor ser uno de los pocos relatos de esa poca sobre el cimarronaje. Plcido

(seudnimo de Gabriel de la Concepcin Valds) es un poeta blanco que slo

espordicamente hinca el dardo de agudo epigrama sobre el problema social. En todos

los casos esta literatura negrera, sobre el negro, especficamente sobre el esclavo, ve a

ste con perspectiva enteramente blanca y se expresa con lenguaje de absoluta pureza

castiza, sin muc has concesiones a la lengua bo zal y, menos, al punto de vista del

hombre de color.

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1.1.1 CAMBIOS DE ESTILO

Despus de la terrible represin que sigue a la Conspiracin de La Escalera (1844),

desaparece el negro como protagonista literario y es sustituido por el siboney, que

comporta menos riesgos. Aparece el negro, en cambio, como bufn, figura grotesca en

los versos y sainetes del gallego Bartolom Jos Crespo, ms conocido por su

seudnimo Creto Gang; en ellos se burla, con el empleo del bozal, de los vanos

intentos del negro esclavo o liberto por imitar a los blancos y sus modos de vida y

expresin. Sin embargo, de la mera burla a los negros, versos y sainetes bufos fueron

pasando a la crtica de la sociedad colonial en comedias en las que, como en la

dell'Arte italiana, el negrito, el gallego y la mulata van convirtindose en personajes

constantes, en caracteres estereotipados, tipos de la sociedad que se critica y en la cual

el negrito es siempre el avispado censor y el afortunado vencedor en contiendas que, al

parecer, no rebasan el mbito domstico. Ya en 1868 Los negros catedrticos, de

Francisco Fernndez, y Perro huevero, aunque le quemen el hocico, de Juan Francisco

Valerio, resultan una crtica de la vida cubana que llega a ser considerada subversiva en

el caso del ltimo ejemplo, algunas de cuyas frases son tomadas por alusiones polticas

y provocan el ataque de los voluntarios al Teatro Villanueva de La Habana en 1869. Las

guarachas, de las que se hace una recopilacin en 1882, pintan con socarrona agudeza

todos los tipos humanos y anticipan formas posteriores de la poesa mulata.

1.1.2 DESPUS DE LA GUERRA DE LOS DIEZ AOS

Tras la Guerra de los Diez Aos, con la participacin numerosa y eminente del hombre

de color, el surgimiento de grandes figuras como Antonio Maceo y la abolicin de la

esclavitud, el tema del negro es abordado desde ngulos diferentes: cientfico enBachiller y Morales, sociolgico y poltico en Jos Mart y Diego Vicente Tejera y

sobre todo desde el negro mismo, en escritores de su raza, como Juan Gualberto Gmez

y Martn Mora Delgado. Este ltimo escribe dos novelas, Sofa (1891) y La familia

Unzazu (terminada en 1896 y publicada en 1901), en las que se propuso trazar un

cuadro de la vida social cubana, desde el punto de vista del hombre de color. A partir

de la abolicin de la esclavitud, el negro es ya una persona cuya presencia no puede ser

ignorada, aunque an siga padeciendo injusta discriminacin. El encanto sensual de la

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mujer negra o mulata, que encendiera ya versos romnticos como los de Francisco

Muoz del Monte, excitar tambin a los modernistas, con Rubn Daro a la cabeza.

1.1.3 EN LA REPBLICA MEDIATIZADA

La repblica mediatizada, semicolonial, que engendra la interesada intervencin

imperialista, no da, en los primeros lustros del siglo XX, margen muy ancho para la

expresin literaria y menos para la integracin cultural. Los trabajos tesoneros de

Fernando Ortiz, que se inician en 1906 con Los negros brujos, y la creciente

maduracin poltica e ideolgica de las masas populares, crean el clima indispensable

para el reconocimiento del aporte del negro a nuestra vida y a nuestra cultura. Por los

aos 20 comienza, en todo el mundo, el auge del negrismo, que halla eco inmediato

en las tierras mulatas de Amrica. En Cuba, tras los acercamientos espordicos al tema

por Jos Manuel Poveda, Felipe Pichardo Moya, Regino Boti y Agustn Acosta, el

movimiento negrista comienza propiamente en 1928 con Ramn Guirao y Jos Z.

Tallet, inspirados ambos en la rumba, para imponerse, a partir de 1930, con Nicols

Guilln, que es quien da rango mayor y sentido a lo que se ha denominado poesa

afrocubana, negrista o mulata, como prefieren llamarla Fernando Ortiz y el mismo

Guilln, quien llama a los suyos de Sngoro cosongo (1931) versos mulatos. A

Guilln sigue una serie numerosa de cultivadores, cuyas figuras ms destacadas son

Emilio Ballagas y Marcelino Arozarena, adems de un breve pero valioso aporte de

Regino Pedroso. La recitadora Eusebia Cosme lleva a todos los escenarios de lengua

espaola la nueva modalidad potica que ha propagado tambin, en su etapa decadente,

el recitador Luis Carbonell. Porque el xito de Guilln y de Ballagas promueve en

muchos el deseo de intentar una poesa que es, por grados, regresando al pintoresquismo

bufo e intrascendente, prosaico, de los poemas burlescos de Creto Gang, con abuso,inclusive, del lenguaje. De sus formas ms logradas, el movimiento de la poesa mulata,

afrocubana o negrista, sigue dos lneas divergentes: una sensual y externa, que se goza

en la explotacin del ritmo y el color utilizando la deformacin lingstica del bozal y la

jitanjfora, y que tiene ejemplos en la mayor parte de la obra de Guirao, de Ballagas, en

muchas porciones de la de Guilln; y otra de ms hondo contenido humano, que sin

abandonar los elementos rtmicos y coloristas que caracterizan, desde sus comienzos, a

esta forma de expresin potica, los pone al servicio de una intencin ms profunda queconduce derechamente a la poesa social. En Guirao, en Tallet o en Ballagas no faltan

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poemas de aguda intencin social, pero es en la obra de Nicols Guilln donde tal

direccin alcanza su mximo desarrollo, desde la sutil crtica encerrada en la

socarronera de los primeros motivos de son, tan cerca, en intencin y estilo, de las

guarachas del siglo XIX, hasta su poesa mayor de El son entero (1943) y de las

elegas antillanas, en que estrofas tradicionales y nuevas formas de versos dicen el

canto de un hombre nuevo alzado sobre el color y la explotacin capitalista. La poesa

afrocubana, mulata o negrista presenta rasgos formales comunes: la reiteracin de

ciertos temas tomados del folklore, como las comparsas carnavalescas, la rumba, los

pregones, supersticiones, leyendas religiosas y totmicas, los tipos populares y la stira

social; el cultivo de formas lingsticas ms o menos caractersticas, que van desde el

lenguaje bozal, ya utilizado por los escritores espaoles desde el siglo XVI, hasta la

jitanjfora, o palabra sin sentido, con puro valor musical, que fue tambin usada por los

precursores del movimiento. Es frecuente el uso potico del seseo, de la omisin de la s

y la z en slabas cerradas, la cada de la d intervoclica, la prdida de la d, la l o la r

finales, la mettesis de la l y la r, etctera. Se da tambin, en alguna medida, la

incorporacin a la poesa de vocablos de origen africano, provenientes de las diversas

lenguas llegadas a Cuba, pero no pocas veces se mezclan con estas voces autnticas

otras ms o menos similares creadas por los poetas, a usanza de los viejos maestros del

Siglo de Oro. En la prosa, el movimiento afrocubano, negrista o mulato, est

representado, ante todo, por la novela Ecue-Yamba-O! (1933), de Alejo Carpentier, y

por las colecciones de cuentos de origen yoruba contados por Lydia Cabrera, con tan

indudable influencia de Blaise Cendrars. Ms cerca del sabor directo del informante

ingenuo parecen estar las leyendas teognicas yorubas narradas por Rmulo

Lachataer en su libro Oh mo Yemay! (1938). Gerardo del Valle ha recogido

tardamente, en 1967, sus cuentos del cuarto famb, que aparecen en diversas revistas

en los comienzos del movimiento. ste, segn acepta la mayora de sus historiadores ycrticos, cesa, como tal movimiento, alrededor de 1937. La poesa posterior, la de

Guilln fundamentalmente, sigue lneas ms amplias que superan la direccin inicial.

1.2 CARACTERSTICAS

Se orienta hacia la msica, los ritmos del danzn y de la rumba.

Retrata con cierta irona y sentimentalismo el cuerpo o el alma del negro.

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Busca su inspiracin en las peculiaridades tnicas y culturales de las Antillas.

El mestizaje racial y espiritual entre negros y blancos es un tema frecuente en las

obras cubanas y portorriqueas.

La temtica refleja los aspectos ms variados del mundo negro o mulato:costumbres, tradiciones, mitos, etc.

Denuncia las discriminaciones y defiende una libertad comn.

La mtrica se inspira en el marcado ritmo del son, a la vez que utiliza formas

tradicionales castellanas.

La incorporacin de trminos y expresiones de sabor africano es base de efectos

onomatopyicos y musicales.

Hay una mezcla entre lo popular y lo culto.

1.3 REPRESENTANTES

Poesa costumbrista para algunos, poesa social para otros, encuentra en Nicols Guilln

su mximo exponente en lengua hispana y entre sus principales cultores a los

puertorriqueos Luis Pals Matos, creador junto con Jos I. Diego Padr del diepalismo,

movimiento vanguardista que utilizaba la onomatopeya en una poesa juguetona eirnica, Fortunato Vizcarrondo, los cubanos Emilio Ballagas, Jos Zacaras Tallet, Alejo

Carpentier, Marcelino Arozarena. Flix B. Caignet y Ramn Guirao, o el dominicano

Manuel Cabral.

1.3.1 NICOLS GUILLN (1904): Es el mulato cubano ms genial en la

interpretacin del ritmo negro. Capta la armona afrocubana y lo emplea en su ingeniosa

composicin Sngoro cosongo (1931). Nadie ha profundizado tanto como l en las

significaciones del mestizaje cultural de su tierra. Pero su popularidad llega a la cspide

con El son entero (1946).

1.3.2 LUIS PALS MATOS (1899 1959): En sus obras emple la tcnica diepalista:

recreacin de expresiones con onomatopeyas, no minuciosas descripciones. Su

pintoresca y popular Cancin festiva para ser llorada, interpreta burlesca y amargamente

las Antillas mayores y menores.

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Este poeta portorriqueo domina el arte potico cubano en forma tal que la crtica

hispanoamericana ha reconocido su verdadero valor. En l, el aiguismo ha logrado

una viva expresin. Otras publicaciones, como El palacio en sombras y Canciones de la

vida media, confirman su personalidad de poeta.

1.3.3 MANUEL CABRAL (1907): Poeta dominicano. Escribi Doce poemas, ocho

gritos (1937) y Piln (1938). En sus obras retrata al criollo dominicano, viva estampa

antillana del criollismo pudiente del gaucho literario

CAPTULO II

NICOLAS GUILN

2.1 BIOGRAFA

Poeta cubano, considerado el mximo representante de la llamada poesa negra

centroamericana, y poeta nacional de la isla por su obra ligada a la cultura afrocubana.

Nicols Cristbal Guilln Batista naci en Camagey (Cuba), el 10 de julio de 1902.

Hijo de Nicols Guilln y Urra, periodista, senador, "muerto por soldados" que lo

asesinaron en la guerra civil de 1917, y de Argelia Batista y Arrieta.

Nicols Guilln realiz sus estudios primarios en su ciudad natal, donde se gradu de

bachiller en 1919. Curs un ao de derecho en La Habana, antes de abandonar la

universidad y volver a su ciudad donde trabaj como tipgrafo y se dedic al

periodismo en la redaccin de El Camageyano, en cuyas pginas inici tambin suactividad literaria.

A partir de 1925 Nicolas Guilln se instal en la capital donde particip activamente en

la vida cultural y poltica de protesta, lo que le supuso breves arrestos y perodos de

exilio en varias ocasiones. En 1937, cuando haba publicado ya sus primeros tres libros,

ingres en el Partido Comunista de Cuba, fundado por su amigo y tambin poeta R.

Martnez Villena, y particip en el clebre Congreso por la Defensa de la Cultura,

realizado en Valencia en plena Guerra Civil espaola, donde conoci a P. Neruda, R.Alberti, F. Garca Lorca y O. Paz, y su obra alcanz difusin europea.

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A su regreso a Cuba, Nicolas Guilln dirigi la revista Medioda y particip de los

movimientos de vanguardia en las tribunas de Gaceta del Caribe y Revista Avance. Pas

luego aos de exilio, viajando por Sudamrica, y en 1956 recibi el Premio Lenin de la

Unin Sovitica, hasta que el triunfo de la Revolucin castrista, en 1959, le permiti

regresar a la isla, donde desempe distintos cargos, como la presidencia de la Unin de

Escritores, desde 1961, y misiones diplomticas de relieve.

La obra potica de Nicolas Guilln

En cuanto a su actividad literaria, Guilln se inici en el posmodernismo, aunque pronto

su produccin se inscribi dentro de la llamada lnea realista de los mltiples

vanguardismos cubanos, cultivando como ningn otro autor la llamada poesa negra o

antillana.

Desde su condicin de mulato expres con un peculiar sentido rtmico la temtica del

mestizaje, en un contexto social y poltico que manifestaba la dura opresin y

servidumbre sufrida por el pueblo. En sus comienzos le caracteriz incluso una fontica

afrocubana, que ms tarde abandon para desmarcarse de la tradicin oral folclrica.

A esta primera poca pertenecen Motivos de son (1930) y Sngoro cosongo (1931).

Poco despus, con West Indies Limited (1934) se alej del mero ejercicio rtmico para

incorporar la protesta poltica y antiimperialista, orientndose hacia una clera militante

y comprometida con el hombre.

El poema ms conocido del libro, Balada de los dos abuelos, indic la madura

aceptacin de lo africano y de lo espaol en una misma sangre: el abuelo blanco y el

abuelo negro, que evocan adems la crueldad del trfico de esclavos. En poemas como

Sensemay y La muerte del eque se inspir en ritos y creencias africanos, sin que ello

supusiera un rechazo de la cultura blanca.

Nicolas Guilln sigui evolucionando en la direccin de las preocupaciones polticas y

sociales con Cantos para soldados y sones para turistas (1937), donde todava conservformas propias del canto y de la danza afrocubana al mismo tiempo que se hicieron ya

evidentes algunos de los rasgos estilsticos que predominaron en su lrica posterior,

como el uso frecuente que hizo de onomatopeyas "jitanjforas" que aparecieron

abundantemente en la obra del fundador del futurismo, el italiano F. Marinetti, y la

creada por el vanguardista cubano M. Brull, as como la rima aguda, las reiteraciones o

la enumeracin.

En el mismo ao de 1937 lanz una acusacin hacia el impacto y la injusticia de laGuerra Civil espaola y del asesinato de F. Garca Lorca, en Poemas en cuatro angustias

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y una esperanza. Despus, aunque conserv siempre una particular claridad expresiva

popular, el elemento rtmico fue decreciendo en beneficio de un tono ms elevado y

ambicioso desde El son entero (1947) hasta La paloma de vuelo popular (1958) y sus

poesas en sazn revolucionaria de Antologa mayor (1964), donde mostr su

compromiso con la Revolucin cubana y los desheredados del mundo.

Adems, su poesa se hizo eco tambin de las inquietudes neorromnticas y metafsicas

del momento, como la trascendencia del amor y la muerte que ocuparon un espacio

importante en su obra. Otras obras en esta direccin fueron: Tengo (1964), donde

manifest su jbilo ante la Cuba revolucionaria y Poemas de Amor, que apareci el

mismo ao. Ms tarde public ttulos como El gran zoo (1967), La rueda dentada

(1972), El diario de a diario (1972) y Por el mar de las Antillas anda un barco de papel

(1977). Adems, en Prosa de prisa (1975-1976) recogi una seleccin de sus trabajos

periodsticos. Y an dentro de su poesa cabe destacar el singular Poemas para nios y

mayores de edad (1977), donde sigui demostrando su gran capacidad para conjugar

preocupaciones diversas y encontrar formas de expresin constantemente renovadas.

2.2 HONORES Y PREMIOS

En 1954 le fue otorgado el Premio Lenin de la Paz.

En 1975 le fue conferido el ttulo de Doctor Honoris Causa en Lengua y

Literatura Hispnicas de la Universidad de La Habana en atencin a sus altos

merecimientos literarios, indiscutible maestra en el dominio de la lengua

espaola y por su mantenida militancia revolucionaria.

Por su parte la Universidad de Tabasco, en Villahermosa, Mxico, le otorg el

ttulo de Maestro Emrito y en Ciudad Mxico el Instituto de Bellas Artes el

diploma al Mrito Humano.

El Consejo de Estado de la Repblica de Cuba le otorg la orden Jos Mart,

la ms alta condecoracin del Estado cubano, y el Ministerio Cultural el Premio

Nacional de Literatura 1983.

Este mismo ao recibi Guilln el Premio Mundial de Poesa Asan, concedido

por la Asan Memorial Association, de Kerala, India.

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En Colombia, en 1984, fue condecorado con la Orden Caro y Cuervo y las

universidades del pas le otorgaron el ttulo de Doctor Honoris Causa, as como

tambin la Universidad de Guayaquil, Ecuador.

En 1985, le otorg el mismo honor la Universidad Nacional Mayor de SanMarcos de Lima en Per.

Muchos pases le han otorgado as mismo honrosas distinciones nacionales,

reconocindole uno de los grandes poetas de nuestro siglo.

2.3 LA POESIA NEGRISTA DE GUILLEN

La funcin de la poesa afroantillana es redescubrir al negro dentro de su circunstancia

americana. Las primeras manifestaciones haca el negro las encontramos en los textos

hispanoarbigos del siglo XI. En ellos se hace referencia al negro peyorativamente,

dndole a su color un smbolo de maldad, fealdad, tristeza, etc. Desde entonces varios

escritores han hecho referencia al negro en sus obras, Algunos lo han visto de forma,

positiva y humana- otros lo presentan con una visin prejuiciada, aprovechndose de l

para la burla.

Sin embargo, es importante destacar en esta poesa su carcter erudito, el beneficio

obtenido de la tcnica y de los metros del modernismo, el carcter indgenista, la

aparente ingenuidad, la tendencia a nutrirse de motivos tomados directamente del

mundo africano como son sus ritos, supersticiones, bailes.,, Es esta poesa una que

aspira a recoger ritmos y temas del folclor popular, casi siempre exagerndolos. Por otro

lado, su tendencia aun neto perfil social es un factor de vital importancia (si no el ms

importante) en cuanto alude a la dgnificacin del hombre de color y a su rehabilitacin.

Tcnicamente la poesa afroantillana se sirve, en muchos casos, del juego libre de la

poesa pura, de la imagen infantil cercana al disparate lrico, de la jitanjfora y de la

onomatopeya audaz, En la rnayora de los casos prescinde de los esquemas mtricos

tradicionales y slo respeta algunos de ellos. Su trasfondo erudito y lo que hay en ella

de artificio saltan a la vista bajo un aparente cielo de primitva ingenuidad. Sus mejores

intrpretes son poetas cultos que ponen sus conocimientos literarios y hasta fonticos al

servicio del gnero.

En el Caribe hispnico encontramos a Nicols Guilln corno uno de los representantes

de este tipo de poesa. Nicols Guilln est orgulloso de su sangre mulata; varias veces

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en su poesa se ha referido a los el negro y el blanco; que se abrazan a

l.

En su poesa, como en su sangre, se juntan armnicamente dos herencias: la negra, que

le comunica un ritmo musical y una leve gracia juguetona enteramente originales; y la

espaola, que aporta el dominio de formas poticas tradicionales y de un idioma flexible

y abierto. Hay en ella una evolucin gradual desde lo folclrico y pintoresco al

descubrimiento de la miserable condicin social del negro cubano, primero, y de tantos

y tantos despojados despus. El mayor mrito de Guilln, que le sita entre los

revolucionarios de la poesa espaola, es la adaptacin literaria de la cancin folclrica

afrocubana.

Sus poemas son una bsqueda por la igualdad social de los negros. Su sentir, su deseo,

es lograr la unificacin de la raza, la convivencia en armona. La presencia

norteamericana en Cuba es motivo de su antiimperialismo en la poesa que presenta. En

ella vemos la situacin del negro, no slo en las Antillas, sino tambin en el Continente.

Su poesa, adems, presenta un canto desesperado con la esperanza de una liberacin;

hiere ms profundo, la sentimos desde adentro. Guilln alude a las races tnicas de la

raza:

Lengua con punta de hueso

tambor de cuero y madera

mi abuelo negro.

Gorguera en el cuello ancho

gris armadura y guerrera;

mi abuelo blanco.

Balada de los dos abuelos

Este es uno de los poemas ms conocidos de Guilln fuera de su pas. Es un poema

nacional, producto de su condicin de mulato. La temtica que encierra es el mestizajedentro de una sociedad racista. Se observa en l la conciliacin de dos aspectos de su

persona, lo blanco y lo negro, presentando la realidad que ve el poeta. Guilln nos

ofrece una definicin histrica de los abuelos, haciendo acotaciones cuando entran las

voces al poema:

Me muero!

(Dice mi abuelo negro) Me canso!

(Dice mi abuelo blanco)

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El abuelo negro se muere de tanta esclavitud, de ser siempre el dominado. El abuelo

blanco se cansa, se agobia de ser conquistador y dominante. No obstante estas

perspectivas histricas de la esclavitud junto ala realidad de los dos abuelos, stos se

unen con un orgullo propio, logrando unir dos razas. Con ello Guilln logra una de las

metas en la creacin de su poesa: Unificar la raza. Puede observarse, a travs del

poema, que el procedimiento potico realizado por Guilln logra transmitir a cabalidad

ese espritu de integracin social-nacional a travs de la fusin de sangres beligerantes.

A travs de unas imgenes rpidas y plsticas, poco a poco vamos conociendo el origen

remoto de cada abuelo. Vemos al amo y al esclavo, el victimario y la vctima (y luego

ambos) juntarse en un mismo canto- los dos del mismo tamao.

Este poema se encuentra en su obra West Indies Ltd. de 1934, La obra fue escrita a

raz de la gran depresin econmica del 30, la cual afect profundamente a Cuba.

Guilln cree ver el rostro cruel y podrido del capitalismo e incita al explotado, al negro

hambriento, a la revolucin. Describe las Antillas con su mezcla racial, su sociedad

caduca, su eterna dictadura, el hambre y la prostitucin y levanta una valiente protesta

contra los dominantes yanquis y un canto de compasion por los parias. La poesa de esta

obra de Guilln es sntesis de una realidad histrica. El poeta se vale de un tono burln,

irnico, para presentar los contrastes en el poema del mismo ttulo que la obra West

Indies Ltd..

Conservador y liberal

ganadero y azucarero

pobreza y riqueza

elegancia y primitivismo

> tierra de contrastes

< donde a veces corre mucho

dinero, pero donde siempre sevive muy mal

< Bajo el relampagueante traje de

dril andamos todava con

taparrabos

La presencia del colonizador en estas Islas se presenta como lo peor que ha llegado a

sus playas:

Y de aquella chusma incivil,de variadsima calaa,

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que en el nombre de Espaa

cedi Coln a Indias con ademn gentil.

Histricamente, podemos observar que el Ltd. que la voz potica le agrega a la

connotacin geogrfica, West Indies define el carcter de empresa comercial que

asignan a los pases del Caribe los monopolios norteamericanos y su gobierno en

Washington. La burla irnica y sarcstica utilizada por la voz potica no va dirigida slo

a las deformaciones y limitaciones del pueblo cubano, sino que, a travs de una mirada

panormica de conjunto, tambin va hacia las otras Islas que sufren el mismo mal y tal

vez peor. A ellos va dirigida esta toma de conciencia de una realidad global.

La primera parte del poema ha sido modelada de forma tal que el lector puede formar

una caricatura del mapa poltico antillano:

West Indies! Nueces de coco, tabaco y aguardiente

Este es un oscuro pueblo sonriente

conservador y liberal,

ganadero y azucarero

donde a veces corre mucho dinero

pero donde siempre se vive muy mal.

El tono del poema, en cierta forma, desalienta a los que presumen de rangos de

abolengo e invocan privilegios. Hacia ellos va dirigido este despertar de la conciencia

nacional y del espritu cvico, al enfrentarlos con lo negativo de la realidad, y con el

concepto peyorativo que del antillano tiene el extranjero:

Bajo el relampagueante traje de dril

andamos todava con taparrabos.

La burguesa antillana se coloca en la picota del ridculo por su afn de exhibir ttulos

nobiliarios caducos o tambin por sus alardes de riqueza obtenida bajo un rgimen de

explotacin, pero que algn da ha de perder:Me ro de ti, noble de lis Antillas,

mono que andas saltando de mata,

payaso que sudas por noteter la pata,

y siempre la metes hasta las rodillas.

Me ro de ti, b1anco de verdes venas

-ben se te ven aunque ocultarlas procuras!-

me ro de ti porque hablas de arstocracias puras.,de ingenios florecientes y arcas llenas,

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La burla que presenta la voz potica en estos versos va dirigida hacia el rico que lleva la

maldad dentro, que posee una aristocracia superficial, que aparenta saberlo todo y, sin

embargo, a cada momento mete la pata. Pero hay tambin otros motivos de risa para

la voz potica:

Me ro de ti, negro imitamicos

que abres los ojos ante el auto de los ricos

y que te avergenzas de mirarte el pellejo oscuro,

cuando tienes el puo tan duro..

La risa en este caso es una muy sera, dirigida con toda la intencin de lograr que

reaccione el sujeto que la provoca. Que se su deslumbramiento no tiene razn de ser,

pues al debe prevalecer ante todo y todos, Nuevamente duro, smbolo de lucha, de

victora, de fortaleza.. Al referirse la burla al mundo entero nos percatamos de que

tomado un giro ms general y diluido, el cual llevar a un final donde el pueblo, que

est siendo el inters de los ricos, se levantar y un da se oir o: basta ya.

Otro poema de vital importancia dentro de esta obra de Guilln lo es .

El poema como tal est categorizado como canto para matar una culebra. Se aprecia

en l cierta nota folclrica desbordante de ritmo y color, de evocacin y resonancia

ancestral por lo caracterstico de lo ritual dentro de lo africano. La especie de ritual se

presenta como una reminiscencia totmica; donde el canto acompaado de ceremonias

convencionales parece tener cierto poder mgico sobre un animal, que en este caso

especfico es la culebra. La culebra simboliza un enemigo o una potencia maligna para

el que quiera destruirla, tradicin sta quizs originada en rivalidades tribales africanas.

El canto que ha logrado crear Guilln se inicia con la repeticin por tres veces de un

verso a cuyas palabras no da un significado determinado, sino los valores puramente

eufnicos por el nfasis que conlleva:

Mayomb - bemb - mayorrib!Puede observarse, adems, que Guilln no se vale de las caractersticas de la poesa

tradicional para presentar la estrofa que se sigue. Primero, encontramos que su

estructura carece de sujecin alguna al metro tradicional, pues comienza con dos versos

de doce slabas:

La culebra tiene los Ojos de vidrio la culebra viene y se enreda en un palo>

Estos mismos elementos los encontramos repetidos en otros versos, pero en otros

detalles de la culebra para dar al lector seguimiento a la idea rtmica de susmovimientos.

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Luego que la voz potica ha hecho la presentacin de la culebra, se repiten los tres

versos iniciales de cierta insinuacin cabalstica, para despus, en la siguiente estrofa,

comenzar la accin que el canto de la culebra exalta, o sea, la muerte del animal con el

hacha:

T le das con el hacha, y se muere, dale ya!

No le des con el pie, que te muerde, no le des con el pie que se va.

As como si se tratara de una letana, la voz potica nos va mencionando partes vitales

de la culebra, tales como los ojos, su lengua, su boca. Toda esta presentacin lleva como

objetivo la descripcin de la muerte de la culebra en la siguiente estrofa, poniendo como

manifiesto de ello las negaciones de sus actividades normales:

La culebra muerta no puede comer;

La culebra muerta no puede silbar:

no puede morder

no puede respirar.

El punto culminante del ritual est expresado con una mezcla de los versos iniciales y

los creados con el propsito en que la palabra sensemay preside la noticia triunfal, la

que ha sido ofrecida progresivamente, la de la muerte de la culebra. Puede decirse que

ha sido el exorcismo del mal; al exterminar la culebra vendr el bien porque ya no har

dao a nadie.

Otras obras de Nicols Guilln incluyen Motivos de son y Sngoro Cosongo, En

sta ltima, el poeta trata el tema de la esclavitud con sus respectivas consecuencias:

sufrimiento, injusticia, lucha, muerte, etc. Ejemplo de ello lo es el poema Vine en un

barco negrerow El poema recoge el momento en que el negro es trado para trabajar en

la caa y luego su lucha por liberarse; todo ello unido a su afirmacin de que la voz

potica vive ahora en su Cuba libre. Guilln nos deja ver la afirmacin de ser negro,

pero humano:Libre estoy vine de lejos

Soy un negro.

En Motivos de son Guilln se sale un poco de lo angustioso de la labor del negro y lo

presenta en otra dimensin.

Ahora podemos ver al negro hablando, haciendo uso de su habla popular para presentar

su fisonoma. El negro cae en la interioridad de compararse con el blanco. Nota su

inferioridad, su fealdad, pero de una manera hasta cierto punto graciosa y sin malicia:que yo tengo la narise

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como nudo de corbata

porque tu boca bien grande,

y tu pasa color...

Sobre este tipo de poema se manifest en una ocasin Guilln:

En ellos hay sabor folclrico, criollo, afrocubano,

del patio: sabor a guanbana, a mamey,

a mojo agrio, a ron. Son el producto espontneo

de la tierra natal, todo atavismo,

sensualidad y sol a plomo.

Palabras stas que nos hacen recordar el trpico con sus frutas, comidas, bebidas, etc.

Adems del ritmo cadencioso que implican los versos de sta su poesa. Este es, a

grandes rasgos, Nicols Guillni hombre humano, sencillo, orgulloso de su raza y de su

patria. Su poesa es parte de su deseo de igualdad humana y bienestar comn para todas

las Antillas. Su canto va dirigido a ellos en busca de un renacer y luchar por lo que les

pertenece como hombres y como naciones.

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CAPTULO III

ANALISIS LITERARIO

3.1 LA CANCIN DEL BONG

Esta es la cancin del bong:

Aqu el que ms fino sea,

responde, si llamo yo.

Unos dicen: Ahora mismo,

otros dicen: All voy.

Pero mi repique bronco,

pero mi profunda voz,

convoca al negro y al blanco,

que bailan el mismo son,

cueripardos y almiprietos

ms de sangre que de sol,

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CaaEl negro

junto al caaveral.

El yanquisobre el caaveral.

La tierrabajo el caaveral.

Sangreque se nos va!


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pues quien por fuera no es de noche,

por dentro ya oscureci.


responde, si llamo yo.

En esta tierra, mulata

de africano y espaol

(Santa Brbara de un lado,

del otro lado, Chang),

siempre falta algn abuelo,

cuando no sobra algn Don

y hay ttulos de Castillacon parientes en Bond:

Vale ms callarse, amigos,

y no menear la cuestin,

porque venimos de lejos,

y andamos de dos en dos.


responde si llamo yo.

Habr quin llegue a insultarme,

pero no de corazn;

habr quin me escupa en pblico,

cuando a solas me bes...

A se, le digo:

Compadre,

ya me pedirs perdn,

ya comers de mi ajiaco,

ya me dars la razn,

ya me golpears el cuero,

ya bailars a mi voz,

ya pasearemos del brazo,

ya estars donde yo estoy:

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ya vendrs de abajo arriba,

que aqu el ms alto soy yo!

Este poema forma parte del libro Sngoro Cosongo, publicado en 1931; se trata de una

compilacin de escritos a los que el autor llam Poemas Mulatos. As, la temtica

principal de estas poesas gira en torno a la particular configuracin tnica, que a partir

de la mezcla de africanos y espaoles se dio en Cuba: la discriminacin, la esclavitud y

la desigualdad desde la experiencia de los inmigrantes africanos. El poema, y el libro en

general, son una reivindicacin y un reconocimiento de sus costumbres como parte de la

construccin identitaria de Cuba.

En la Cancin del Bong queda claro que el narrador es el propio bong, un

instrumento de percusin afrocubano, muchas veces marginado por aquellos queintentaban conservar la cultura burguesa europea en la isla caribea.

Este poema gira alrededor de la denuncia que hace el poeta, sobre la discriminacin

racial que hay en su pas. Una isla donde se privilegia al blanco y se discrimina al negro.

Por otro lado el texto tambin gira alrededor de la exaltacin de Guilln a su tierra.

Estos dos temas centrales (Discriminacin racial y exaltacin a Cuba), que los plasma el

autor a lo largo del texto, son descritos en un tono crtico y alegre. Crtico en relacin al

primer tema cuando el escritor denuncia el racismo en su patria, y alegre en relacin alsegundo tema cuando el poeta describe con orgullo a su tierra natal. En este sentido el

ttulo del texto guarda estrecha relacin con este segundo tema, porque hace alusin a

un instrumento musical Afro-Cubano.

El poema, que consta de cuatro estrofas y cuarenta y cuatro versos, esta estructurado en

forma de cancin. Observamos un estribillo constante a lo largo del texto, como es

Aqu el que ms fino sea, responde, si llamo yo en los vs. 2, 3, 14, 15, 28, 29.

Asimismo, en este poema observamos dos voces. La primera, que es la del autor,anuncia la cancin que va a cantar el msico, como se ve en el v.1. La segunda es la voz

del cantante que se dirige a un pblico que lo escucha, como se ve en los vs. 2-44.

En cuanto a la rima, hay dos tipos de rima, asonante y consonante. La rima asonante

tiene las siguientes combinaciones: Con la vocal o en los versos impares desde el 1 al

33, exceptuando los versos 3, 15, 29 y 44. Con i.o en los versos 4, 24 y 34. Con a.o

en los versos 8, 18, 37 y 41. Con e.o en los versos 10, 20, 26 y 39. Con i.a en los

versos 22 y 43. Finalmente, con a.e en los versos 30 y 35. En tanto, la rima

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consonante tiene las siguientes terminaciones: Sea en los versos 2, 14 y 28, y yo en

los versos 3, 15, 29 y 44.

El primer tema esta comprimido entre los vs. 1-15, 16-21, 22-29. El segundo tema entre

tanto esta comprimido en los vs. 6-10, 30-44.

En cuanto al primer tema, Guilln denuncia la discriminacin de los blancos hacia los

negros. Si bien, el autor considera que a pesar de que ambas razas tienen diversos

orgenes (Espaa y frica), y se han fusionado a travs del tiempo, deben estar unidos,

como un solo pueblo: En esta tierra, mulata/ de africano y espaol/ (Santa Brbara de

un lado, / del otro lado, Chang) (vs. 16-19, 22-29). Adems el autor nos da un punto

de vista muy claro, ya que nos dice que lo racial no diferencia al blanco y al negro, lo

que los hace diferentes es la manera de pensar, que bailan el mismo son, / cueripardos

y almiprietos/ ms de sangre que de sol como se observa el los vs. 1-15.

El segundo tema, plasma la exaltacin del autor a una cultura cubana, a travs de la

msica, la comida, las creencias y la forma de ser del cubano. Recalca a la msica como

vinculo de unidad, porque tanto negros como blancos comparten una misma cultura y

territorio, de manera que se identifican con el mismo ritmo, del son cubano, Esta la

cancin del Bong/ convoca al negro y al blanco/ que bailan el mismo son/ (vs.1, 8, 9).

Adems, el poeta hace alusin a un instrumento tpico de frica: el bong. Un

instrumento de origen negro, pero disfrutado por todas las clases sociales del pas.

Asimismo, el autor exalta la cultura cubana, a travs de la comida. Todos los habitantes,

comparten una misma identidad, al deleitarse de la gastronoma como es el ajiaco de la

isla: ya comers de mi ajiaco, /ya me dars la razn, / (vs. 37, 38). Por otro lado, el

escritor exalta las creencias religiosas y dichos que comparten los cubanos negros y

blancos, dado que se menciona a Chang, que es el Dios africano del rayo, con el que

los esclavos negros disimulaban sus ceremonias paganas, y lo adoraban bajo la

advocacin de Santa Brbara: en el santoral catlico, patrona de los artilleros, como seadvierte en los vs.18, o abuelo y Don dichos representativos del pueblo, como se

observa en los (vs.20, 21). Otro ideal que se destaca es cuando, el poeta exalta la forma

de ser de la gente negra de Cuba. Que al contrario del blanco tolera a quien no posee su

color de piel, y los prejuicios por parte de la raza blanca: Vale ms callarse, amigos, / y

no menear la cuestin, / porque venimos de lejos (v.24, 25). Finalmente, el poeta nos

da a conocer el orgullo que siente l, al ser cubano, y nos relata como se sentirn los

cubanos inmigrantes al darse cuenta lo valiosa que es su patria y lo mucho que

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desperdiciaron su cultura al no conocerla y compartirla, como se observa en los vs.30-

44.

Para expresar estas ideas, el autor ha usado cuatro recursos, que son los eptetos,

referencias religiosas, los smbolos y repeticiones.

El primer recurso que Guilln utiliza son los eptetos, empleados con dos finalidades

especficas. En primer lugar, para emular el sonido que produce el bong, instrumento

caracterstico de la msica africana: Pero mi repique bronco/ pero mi profunda voz/

(vs. 6, 7). El escritor, al tiempo que descubre el sonido del instrumento musical, tambin

describe el sentir del pueblo negro ante la discriminacin que sufren por parte de los

blancos. Adems con este recurso, el escritor resalta la fisin racial y cultural entre la

raza blanca y negra, que han dado origen al pueblo mulato. En esta tierra mulata/ (v.

16)

Por otro lado, el escritor se sirve de ciertas referencias vinculadas con la religin para

describir como los habitantes de su pas comparten las mismas creencias indistintamente

de que sean negros y blancos. De ah que menciona a Chang (vs. 19) y a Santa Brbara

(v. 18). En la segunda estrofa, Chang es el dios del rayo con el que los esclavos negros

disimulaban sus ceremonias paganas. Lo adoraban bajo la advocacin de Santa Brbara

(v. 18), que en santoral catlico es la patrona de los artilleros.

Adems, utiliza varios smbolos. El bong (v. 1) que es un instrumento musical de

percusin de origen caribeo, representa la alegra de la raza negra cubana (v. 10). Los

adjetivos almiprietos y cueripardos (v. 10) (de alma o piel negra o mulata) simbolizara

a la gente negra cubana, que segn el autor se diferencia de la gente blanca no por su

color sino por lo que tiene dentro. Los blancos tienen piel clara, pero podran tener un

alma negra por dentro (vs. 11 13). Los sustantivos gentilicios africano y espaol (v.

17), muestran esa tierra mulata, conformada por blancos y negros, que tienen sus races

tanto en frica como en Espaa.Finalmente, usa la repeticin de la conjuncin ya para advertir a los blancos cubanos

como esta situacin de discriminacin puede cambiar el momento en que su pueblo

reaccione ante la injusticia, porque es un pueblo que nunca se doblega: ya me pedirs

perdn, / ya comers de mi ajiaco, / ya me dars la razn, / / ya vendrs de abajo

arriba, / (vs. 36 43).

Por ltimo y para dejar en claro el punto de vista de Guilln, resulta interesante algo que

escribe en el prlogo del libro: Por lo tanto el espritu de Cuba es mestizo. Y delespritu hacia la piel nos vendr el color definitivo. Algn da se dir `color cubano.

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Ese color que Guilln idealiza como la integracin absoluta de las distintas culturas

surgir del alma. As, en lugar de los rasgos o el color de piel, algn da la distincin

estar en el espritu: una msica caracterstica, unas determinadas costumbres, una

tradicin; una esencia cubana.

3.2 VOCABULARIO

Ajiaco (v. 37): Salsa de aj. Guiso de caldo con carne, patatas, cebolla y ajo.

Almiprietos, Cueripardos (v. 10): De alma o piel negra.

Bond (v. 23): Religin de la colonia francesa Senegal.

Bong (v. 1): Instrumento musical de percusin, origen caribeo. Consiste en un tubo

de madera cubierto en su extremo superior por un cuero de chivo.

Bronco (v. 6): Se dice de la voz y de los instrumentos musicales de sonido profundo y

spero.

Chang (v. 19): dios del rayo, con el que los esclavos negros disimulaban sus

ceremonias paganas. Lo adoraban bajo la advocacin de Santa Brbara (v. 18), que en

santoral catlico es la patrona de los artilleros.

Mulata (v. 16): Se dice de la persona mestiza de raza blanca o negra.

Repique (v. 6): Quimera, alteracin, ligera disputa entre dos personas.

Son (v. 9): Sonido especialmente musical que afecta agradablemente al odo.

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CONCLUSIONES

Dentro de la poesa antillana ocupa en lugar predominante la poesa afrocubana

o ms bien afroantillana, tambin llamada mulata, negrista y negroide dado el

escaso aporte aborigen cultivado anteriormente en la poesa indigenista. Surge

en la primera mitad del siglo XX para exaltar el valor de lo negro en su contexto

americano, usando sus costumbres y lenguaje para mostrar al negro que sufre,

baila, canta y lucha

Entre los poetas cubanos contemporneos, Nicols Guilln se distingue por su

estilo afrocubano. En su poesa incorpora la musicalidad tpica de los poetas

cubanos con referencias muy coloridas a la religin Yoruba, en ocasiones

mencionando detalles de ritos y mitos muy interesantes.

Nicols Guilln trata de elevar sus pensamientos de protesta a la opresin

aunque no se extiende ms all de la raza negra. No llega a incluir las

necesidades de otros grupos afectados como los campesinos, las clases

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econmicas pobres, o las mujeres, en realidad en ciertos poemas demuestran

machismo.

Guilln introdujo el ritmo en la poesa afroantillana en forma de son, convierte el

poema en cancin y la cancin en verbo y arma de lucha social por los derechos

de los afrocubanos.

La Cancin del Bongo censura la discriminacin que sufre la raza negra por

parte de la blanca, exalta la cultura cubana y llama a su pueblo a la igualdad

racial, en una Cuba unida por una misma identidad cultural, comn a toda la

poblacin.

BIBLIOGRAFIA

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crtico. Editorial del Consejo Nacional de Universidades;

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Notas tomadas en el curso Literatura del Caribe hispano ofrecido por la

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Mlaga:1992

literatura afrocubana

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