la nueva concepción del amor y el roman cortés
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La nueva concepción del Amor en el s. XII y el Roman Cortés
UNIVERSIDAD NACIONAL DE JUJUYFacultad de Humanidades y Ciencias
Sociales
Literatura Europea I
Bibliografía utilizada:- Octavio PAZ. La llama doble. Barcelona, Seix Barral, 1993.- Julia KRISTEVA. «Los trovadores: del gran canto cortesano al relato
alegórico» en Historias de amor. México, Siglo XXI, 2009.- Javier DEL PRADO (coord.). Historia de la Literatura Francesa.
Madrid, Cátedra, 1994. - Leo CLARETIE: Historia de la literatura francesa. Tomo I, Bs. As.,
Américalee,1945.- Paul ZUMTHOR “Génesis y evolución del género” en Grundriss der
romanischen literaturen des Mittelalters. Trad. Constanza Cordoni.
Docente:Prof. María Soledad
Blanco
AMOR CORTÉS
Sólo podía darse en una Sociedad reducida, amiga de los placeres refinados, del ocio creativo
Ideal de vida superior – sentimiento elevado propio de las cortes señoriales (no copulación procreación)
Los poetas lo llamaron fin’amor (amor purificado, amor refinado)
En menos de dos siglos crearon un código de amor, todavía vigente en muchos de sus aspectos.
Aparece en el siglo XII en el sur de Francia, por la existencia de señoríos feudales relativamente independientes y ricos.
EL AMOR Y LA LÍRICA PROVENZAL
El concepto refleja la distinción medieval entre corte y villa.
Evolución de la condición femenina
CristianismoOtorga a la mujer una dignidad desconocida en el paganismo (Culto a María)
Herencia Germánica
Las mujeres germanas eran mucho más libres que las romanas (esta característica se puede observar por ejemplo en los cantares de gesta de origen germano)
Situación Feudaly Cruzadas
Los hombres dejaban a sus mujeres solas al mando del castillo, y como el matrimonio estaba fundado en intereses políticos, económicos y estratégicos, la fidelidad no era muy estricta.
Cultura musulmana
Los poetas adoptaron de la España musulmana la inversión de las posiciones tradicionales del amante y su dama
La mujer ocupaba ahora la posición
superior y el amante la de vasallo
INFLUENCIAS
NEOPLATONISMO
El amor + puro es el casto
El amor nace de la vista de un cuerpo hermoso
Los grados del amor van de lo físico a lo espiritual
La belleza del ser amado es el camino de la contemplación de las formas eternas
Influencia de los griegos sobre el pensamiento árabe, aunque modificada por la teología islámica (Para la ortodoxia islámica la vía mística [sufí] que busca la unión con Dios es una herejía).
El libro de la flor de Ibn Dawud, es un tratado en el que se hace perceptible la influencia del Banquete y el Fedro.
Ibn Hazm, filósofo y poeta de Córdoba, escribe un tratado de amor , El collar de la paloma, en el que el amor nace de la vista de la hermosura física y la escala va de lo físico a lo espiritual. También menciona que las almas son esferas partidas y que se buscan por las relaciones que tuvieron antes de descender (alude también a Platón y la reminiscencia).
Para Octavio Paz ni el amor cortés ni la erótica de Ibn Hazm son una mística. En ambos, el amor es humano aunque contenga reflejos de otras realidades .
CATARISMO
La materia es en sí misma mala (es la creación de un demiurgo)
Se condena todo amor profano
El matrimonio es pecado ya que propaga la materia.(O. Paz, a diferencia de Denis de Rougemont, no cree que el catarismo tenga relación con el “Amor cortés”)
Denis de Rougemont: “¿Qué es la poesía de los trovadores? La exaltación del amor (…) insatisfecho a perpetuidad; en fin, solamente dos personajes: el poeta que repite su queja (…) y una dama que siempre dice que no”.Exalta el amor fuera del matrimonio pues el amor supone la castidad .El domnei o donnoi es el vasallaje amoroso. El poeta gana a su dama por la belleza de su homenaje musical. Le jura de rodillas eterna fidelidad como se hace a un señor feudal.El primer beso, generalmente único se llamaba consolament. La iglesia de los Cátaros tiene un solo sacramento: el bautizo del santo espíritu consolador, el beso de paz o consolamentum que da el sacerdote al nuevo hermano durante la ceremonia de iniciación. El neófito se comprometía a abstenerse de todo contacto con su mujer si era casado. La Iglesia cátara se dividía en dos grupos: los perfectos (perfecti) y los simples creyentes (credenti o imperfecti); únicamente los segundos tenían derecho a casarse.Prometían no traicionar jamás su fe, cualquiera fuera la muerte que los amenazara (de allí el trovar clus, para Jeanroy cit. por Rougemont). Los poetas jamás traicionarán el secreto de su gran pasión.Julia Kristeva: “ el trovar clus dará el trovar ric, el estilo rico, acabado (…) Este arte de mezclar palabras no es vivido por el trovador como la búsqueda del sin-sentido, sino de lo que llamaremos un afecto [joi] (…) La canción cortesana no describe ni cuenta. Es esencialmente mensaje de sí misma, signo de la intensidad amorosa”.
Grados del Servicio Amoroso
1°- Pretendiente
2°- Suplicante
3°- Aceptado
4°- Drutz
La dama lo besaba y con esto terminaba su servicio
Como el vasallo, el amante «sirve» a su dama
Octavio Paz: La imagen de la escala figura en casi todos los cultos. Contiene dos ideas: la de ascenso e iniciación.
El de amante carnal. Muchos trovadores no aprobaban que se llegase al fach, pues:
- O pertenecían a rangos sociales muy distantes, o había una gran diferencia etárea entre trovadores y damas.
-Creían que la posesión mataba el deseo.
ASSAG o ASSAI
Antes de la consumación había una serie de pruebas por la que debía pasar el amante:
- Asistir al levantarse o acostarse de la dama
- Contemplarla desnuda (el cuerpo de la mujer era un microcosmos y en sus formas se hacía visible laNaturaleza entera con sus valles, colinas y florestas)
- Penetrar en el lecho con ella y entregarse a diversas caricias
Durante el 1er periodo de la poesía provenzal, sí había consumación carnal, pues era escrita por señores para damas de su misma clase social.
JOI
Los poetas hablan de la joi en estos sentidos
Los poetas provenzales hablaban de una misteriosa exaltación física y espiritual que llamaban joi.
- Goce carnal refinado por la espera y la mesura (estética de los sentidos)
- Sentimiento de unión con la naturaleza a través de la contemplación de la amante desnuda
- Elevación del alma semejante al transporte de los místicos y a los éxtasis de los filósofos.
Reúne canciones de amor medievales en alto alemán medio. Las entradas en el Codex Manesse siguen el nivel social de los poetas. Empieza con un imagen del emperador Enrique VI y del rey Conradino de Hohenstaufen, seguido por duques, condes y caballeros. El manuscrito está decorado con 138 miniaturas, que muestran escenas caballerescas. La nobleza se muestra en armadura con sus escudos de armas heráldicos.
MINIATURAS DEL CODEX MANESSE1305-1340
EL «ROMAN» CORTÉS
Concepto
Impulso político
Lengua
• El Roman aparece hacia mediados del s. XII, esto es, poco después que el cantar de gesta y la poesía lírica.• Se empleó para aludir a la nueva obra en lengua románica procedente de un original latino, que había sido traducido. (En la corte de Enrique I se realizó la primera traducción al francés antiguo de una obra latina El viaje de San Brandan).• Los octosílabos pareados constituyeron posiblemente una adaptación del díptico yámbico latino, y sirvieron para permitir una nueva transmisión de la obra literaria.• El rasgo temático que distingue al roman desde su origen es la imbricación de las armas y el amor.
La corte de Enrique II Plantagenet (1154-1183) impulsó de una manera decisiva la evolución del nuevo género. El mecenazgo ejercido por Enrique II como por su esposa, Leonor de Aquitania, permitió una amplia producción cronística en latín y en francés, cuya ambición consistía en trazar una extensa genealogía que ligara la historia de Grecia y Roma con la de la isla de Bretaña, pasando por los Duques de Normandía.
La utilización del francés implicó una real actualización del tema tratado, comenzándose a fijar un tipo de vocabulario que puede definirse como cortés.
Materia Antigua
Contexto
Obras
Se ha cometido un error al pensar que el Renacimiento ha revelado al Occidente las literaturas griega y romana.
Siglo II: la Galia se hallaba cubierta de Escuelas (lyon, Marsella, Tolosa, Vienne) donde se enseñaban las letras griegas y romanas.Carlomagno y Alcuino determinaron un renacimiento, Virgilio, Horacio, Ovidio y Cicerón fueron cultivados, admirados, y hasta canonizados.Siglo X se enseñaba la lengua de Eurípides en los conventos. Los cruzados dieron gran importancia a los estudios helénicos.
Le Roman de Thebes, hacia 1155 (Anónimo)
Le Roman de Troye, hacia 1170 (Benoit de Sainte-Maure)Le Roman de Jules Cesar
Le Roman de Alexandre (Atribuida al clérigo Alexandre de Bernay)
EL «ROMAN» CORTÉS
Las heroínas clásicas como Dido, Lavinia, Camila, adquieren imágenes renovadas, a la moda del siglo XII, como también los héroes clásicos se convertirán en caballeros errantes, saliendo al espacio exterior, a la aventura.
Le Roman de Eneas hacia 1165 (Anónimo)
Éstas son adaptaciones de la Tebaida de Estacio, de la Eneida de Virgilio y de la Historia Troyana de Dare y Dictys el Frigio.
Materia de
Bretania
Al enfrentarse con una materia oral, anónima y fluctuante, los escritores dieron rienda suelta a la imaginación. Con la materia de Bretania, el roman se desprendió del clásico, de la exigencia de la verdad histórica, y se deslizó al plano de lo maravilloso y de la ficción.
Temática
EL «ROMAN» CORTÉS
El roman cortés alcanzó su auténtica constitución con la materia de Bretania. En un momento coetáneo a la traducción de las obras clásicas, surgió la idea de emplear los octosílabos pareados y el francés para narrar relatos transmitidos por los bardos bretones, historias que se desarrollaban en el escenario de la antigua civilización celta (Gales, Irlanda y la península armoricana).
Bretona
Tristaniana
Artúrica
La temática bretona se encuentra inmejorablemente representada en un tipo de relato corto al que se ha denominado lai. Marie de France se dedicó a reunir los lais (doce, fechados entre 1165 y 1190), que había oído a los bardos bretones y a ponerlos por escrito en versos octosilábicos y rimas pareadas. Estos relatos narran una única aventura en la que lo maravilloso hace su aparición aunque siempre sometido a la relación amorosa cortesana. Ej.: el caballero pájaro que se aparece a una mujer mal casada encerrada en una torre por el marido celoso.De la leyenda tristaniana se han conservado varias versiones fechadas en la segunda mitad del siglo XII. Hay dos versiones conservadas en estado fragmentario: el Tristán de Thomas d’Angleterre (h. 1170) y el Tristán de Béroul (h. 1180).
La temática artúrica es la que convirtió al roman cortés en el género más moderno de las literaturas románicas del siglo XII. A Chrétien de Troyes se debió la creación de un modelo «clásico» del roman artúrico y la exposición de una serie de posibilidades narrativas.
Personaje Principal: Arturo
Uno de los jefes de tribu del siglo VI*
Legendario
Gildas, s. VI De excidio et conquestu BritanniaeBeda, 731 Historia ecclesiastica gentis AnglorumNenio, en el siglo IX Historia BritonumGuillermo de Malmesbury, 1125 Gesta regum AnglorumJoffroi de Monmouth, s.XII Historia regum BritanniaeWace traduce en octosílabos la Historia de Monmouth, designado como Roman de Brut
Hacia 1200
Se continuaron escribiendo romans en octosílabos pareadosEl Roman artúrico se volvió cada vez más maravillosoSufre un cambio decisivo
Señala la exigencia de recuperar la verdad histórica
Adopta la PROSA
Tratamiento de la temática del GRIAL
Luego
El Roman de temática arturiana
*En la Gran Bretaña romanizada, ¿se distinguió hacia fines del s. V un jefe de nombre Artorius/Arthurius en los combates contra los invasores anglosajones? Gildas y Beda no lo mencionan. En la Historia Arturo libra doce batallas contra los sajones, es presentado a la vez como aliado de los reyes bretones, lo que llevó a ciertos eruditos a realizar una aproximación entre él y Lucius Artorius Castus, prefecto de la Sexta Legio. También se ha supuesto que Nenio habiendo tomado de Gildas la 12ª batalla librada contra los Sajones haya sustituído el nombre del jefe romano Ambrosius Aurelianus por Artorius/Arthur, convirtiéndolo en el defensor nacional de los bretones.
Chrétien de Troyes
Escribió toda su obra entre 1170 y 1190.Se han conservado 5 romans
Cligès (novela bizantina)
Erec y Enide (h. 1170)
El caballero de la carreta (h. 1179)
El caballero del león (h. 1177)
El cuento del Grial (antes de 1191)
Prólogo a Erec y Enide
Prólogo a Lanzarote
CONJOINTURE
MATIERE
SENS
roman
Unidad estructural de la obra
Materia o temática(seleccionada de las fuentes orales)
Sentido que se le quiere otorgar a esa materia
Chrétien de Troyes abandonó la escritura de El caballero de la carreta hacia el verso 7 mil y, al parecer, encargó su continuación a un tal Godofredo de Leigni, que encontró un final convencional para el roman. También dejó inconcluso El cuento del Grial.
Estructura general
romans
Se inician en la corte del rey Arturo con una descripción de ésta.
Luego, se hace alusión al momento de la comida servida.
Suceso imprevisto (perturbación) Llegada repentina de un caballero extraño y descortés
Roto el equilibrio, aparece el protagonista del relato
Doble misión
Héroe
Restaurar el orden
Buscar su objeto de interésQUESTE
Sale de la corte
CABALLERO ERRANTE
Salida del caballero
2 etapas
1ª Varias aventuras p/restituir el orden y encontrar el objeto de su búsqueda .
2ª Salida: CRISIS => se pone de manifiesto una incorrección en el modo de obtención del objeto.
Convenciones:
negativa a detenerse antes de haber logrado el objetivo perseguido;
incógnita del héroe, que se mantiene hasta un momento estratégico de su búsqueda.
envío a la corte de los enemigos vencidos.
Clases de actantes
emisor - destinatario (autor - lector o corte): se manifiestan en las intervenciones del autor o glosas y en las referencias a la corte.
héroe que busca – objeto de la búsqueda (cosa, persona, cualidades, etc.).
adyuvantes (compañeros del héroe u objetos favorables) – oponentes (caballeros enemigos, malhechores, tabúes, aventuras terribles que lo desvían del objetivo)
La BÚSQUEDA
Además de un objeto, a menudo se trata de una búsqueda de sentido: el héroe descifra, a través de la grilla de sus aventuras, una significación oculta que se revela poco a poco al lector y semantiza globalmente el universo del roman.
MERVEILLE
Es la representación de un deseo inconfesable (porque se ignora) que revela la necesidad humana del Otro (ser, espacio, tiempo) para
completar la identidad. (Lidia Amor)
El roman pertenece a un mundo donde la unidad ontológica inicial ha desaparecido. Por ello se presenta una realidad polarizada entre:•aquí – allá, •lo próximo – lo lejano, •lo objetivo – lo subjetivo, •lo real – lo irreal.La errancia del caballero consiste en la tentativa de encontrar un puente entre esas dos regiones del ser, de reinstaurar, al menos provisoriamente, la unidad maravillosa anterior a esta disociación metafísica.
(Stanesco-Zink cit. por Lidia Amor)