“Derecho Viejo” Página 1

Un periódico para leer Diciembre 2013

“GLORIA DEI, HOMO VIVENS” (LA GLORIA DE DIOS ES EL HOMBRE VIVIENTE)

Lejos del mundo. Cerca de los hombres

PERIÓDICO DE DISTRIBUCIÓN GRATUITA

“DERECHO VIEJO”

La meditación hace más profundo todo lo auténtico

La meditación... ¿qué es eso?

Meditación

significa

desaprender lo

conocido para que

la sabiduría pueda

reivindicar de

nuevo la vida.

¿Queremos salir de

la separatividad?

¿Queremos curarnos

o simplemente

mejorar?

¿Qué significa estar

más allá de la vida

y de la muerte?

1) La meditación no es concentración. La meditación es omni-abarcativa, mientras que la concentración es exclusiva. Enfocarnuestra atención en imágenes producidas por la mente, excluyen-do todos los otros pensamientos, imágenes y sentimientos, no esmeditar.

2) Mediante la exclusión de pensamiento, la represión o el rechazo¿puede la mente estar quieta? Porque sólo puede haber compren-sión cuando la mente está quieta y no aquietada, no reprimida niexcluyente. Cualquier tipo de coacción inhibe la meditación.

3) En la meditación no puede haber un pensador, lo cual implica quedebe terminar el pensamiento urgido por el deseo de alcanzar unresultado. La meditación no tiene nada que ver con alcanzar unresultado. No es cuestión de respirar de una manera especial o demirar la pared o de sentarse de una manera u otra... la medita-ción no es algo separado de la vida.

4) La meditación es el principio del conocimiento propio. Sin medita-ción no hay conocimiento propio. La meditación es una lúcida per-cepción de todo el proceso del vivir; es estar alerta a cada pensa-miento, sentimiento y acción.

5) La meditación, nacida del conocimiento propio, abre la puer-ta a lo inconmensurable.

6) Una mente incapaz de atención completa, (no concentración, sinoatención completa) jamás podrá descubrir nada nuevo. De modoque la meditación es necesaria, pero casi todos nos interesamosen el método, en el sistema, en la práctica, en la postura, en lamanera de respirar... Estamos interesados no en descubrir quées la meditación, sino en cómo meditar; entre ambas cosas hayuna diferencia inmensa.

7) Meditar es el proceso mismo de descubrirqué es la meditación; no es el seguimien-to de un sistema o técnica, por más anti-guos que sean. Cuando la mente sigue unsistema o disciplina en particular, por be-neficiosa que pueda ser en la obtencióndel resultado que deseamos, se halla con-dicionada por ese sistema, lo cual es ob-vio; en consecuencia, jamás puede tenerlibertad para descubrir lo real.

8) Si nos quedamos con el cómo, sabremosqué es la meditación sólo desde el puntode vista de un sistema, porque deseamosque la meditación nos rinda un resultado:queremos ser felices o queremos alcan-zar alguna experiencia espiritual; de estemodo nuestra meditación ya está pre-me-ditada. Muchas veces la meditación es tansólo repetición porque deseamos un resul-tado que ya está establecido en la mente,por ejemplo: ser felices, ser buenos, des-cubrir a Dios, hallar la verdad, la paz, o loque fuera.

9) En esta falsa meditación hemos proyecta-do lo que deseamos y encontramos un

método para obtenerlo. Eso no es meditación. Al fin y al cabo esaproyección es el resultado, el opuesto de lo que tenemos; si so-mos violentos, deseamos la paz, encontramos un método, un sis-tema para alcanzarla, pero en el proceso mismo de alcanzar esapaz, condicionamos nuestra mente de tal modo que no podemosdescubrir qué es la paz. La mente ha proyectado, desde su propiaviolencia, la idea de la paz.

10) Muchas veces pensamos que aprender a concentrarnos es medi-tación. El niño se concentra sin esfuerzo, sin embargo en el casodel adulto, la mente divaga, se aleja, y debemos luchar todo el tiempopara traerla de vuelta; eso obviamente no es meditación. Esa con-centración es simplemente un ejercicio.

11) Una virtud practicada ya no es más virtud. La verdadera virtud esalgo que no tiene tras de sí un motivo. La bondad no tiene incentivoalguno; si hay un incentivo, deja de ser bondad. Si soy bueno pararecibir una recompensa por ello, es obvio que eso no es bondad.Para estar libres de recompensas e incentivos nuestra mente debeexperimentar una revolución completa (una conversión). Esto esmeditación porque ayuda a descubrir qué es la meditación.

12) La meditación no puede existir sin conocimiento propio; y conoci-miento propio es ver cómo la mente busca ver incentivos, cómousa sistema y disciplinas a fin de alcanzar lo que hay detrás de lameditación, lo que espera ganar. Darnos cuenta de todo esto esmeditación, no así el mero tratar de producir quietud en la mente.

(Continúa pag. 2)

“Derecho Viejo”Página 2 PensamientoEDITORIAL

“He aquí que hago todas las cosas nuevas...”

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La meditación... ¿qué es eso?(Continuación)

13) La quietud mental puede serproducida muy fácilmente to-mando una droga o repitien-do ciertas frases, pero en esteestado la mente no está real-mente quieta. La mente estáquieta de verdad solamen-te cuando comprende quées la meditación.

14) Una mente quieta no es unamente adormecida, está ex-traordinariamente alerta. A suvez la mente aquietada a lafuerza se estanca, y esa men-te estancada jamás puedecomprender qué hay más alláde ella misma. Recién puededescubrir o experimentar más

allá de ella misma cuandocomprende la totalidad de supropio proceso; y esa com-prensión requiere atencióncompleta; requiere que estéplenamente despierta al sig-nificado de sus propias acti-vidades.

15) Uno no tiene que practicar unsistema de disciplinas. El he-cho de que la mente se obser-ve a sí misma, sin distorsiónalguna es, en sí una discipli-na asombrosa. Para no distor-sionar lo que ve, la mente tie-ne que estar por completo li-bre de comparación, de juicioo de condena, esto no es pararealizar a la larga, sino que esnecesario que se realice des-de el comienzo mismo. Estoexige plena atención.

16) Encontramos entonces, que lamente alcanza una quietud to-tal sin ser incitada a ello, y nosólo en el nivel superficial,sino también en lo muy profun-do. Puede ocurrir que, por al-gunos instantes, tenga una ex-periencia de quietud, peroesa experiencia misma sevuelve un obstáculo, porquese convierte en un recuerdo,en una cosa muerta.

17) De esta manera descubrimosque para que la mente estéquieta, uno debe morir a to-das las experiencias; en esaquietud misma hay algo queno puede ser puesto en pala-bras, porque no hay posibili-dad de reconocimiento. Todoaquello que es reconocible,ya fue conocido, y cuando lamente está quieta, en silencio,existe una libertad total res-pecto de lo conocido (el pa-sado nunca existió).

18) La comprensión del dolor esel principio de la meditación,porque sin comprender todoel proceso del dolor, del de-seo, de la lucha, de los innu-merables esfuerzos que hace-mos para realizarnos, paraalcanzar el éxito; sin compren-der todo el proceso del “yo”,el dolor es inevitable. Podre-mos orar, ir a la iglesia, repe-tir palabras, pero mientras esasemilla de dolor llamada “yo”no sea comprendida, la merarepetición de palabras es so-lamente auto-hipnosis.

19) Si en cambio, empezamos acomprender el proceso deldolor, observando sin conde-

nar, sin juzgar, observando enel espejo de la relación todasnuestras palabras, todosnuestros gestos, nuestras ac-titudes, nuestros valores, en-tonces, la mente puede ahon-dar más y más en la totalidaddel problema. Esto sí es me-ditación.

20) No hay sistema alguno demeditación. Si uno meditaconforme a un sistema, sola-mente está siguiendo un pa-trón de pensamiento, el cualno hará otra cosa que condu-cirnos hacia el resultado queese patrón ofrece.

21) Si somos capaces de darnoscuenta de cada pensamiento,de cada sentimiento, y asídejar al descubierto las diver-sas capas de la consciencia,tanto las externas como lasinternas, entonces veremosque una meditación semejan-te, origina quietud en la men-te: un estado en el que no hayninguna clase de movimiento,una calma completa que no esla calma de la muerte. Sóloentonces podemos recibiraquello que es eterno.

Obra completa de Krishnamurti

Estamos acostumbrados a manejarnos con los sen-tidos externos, que nos van informando y convalidandola ilusión de separatividad, como si fuera real. La vistanos muestra muchos hombres y mujeres, cada cuál consus condicionamientos, con sus roles, cada uno con susinercias... el oído nos hace escuchar diferentes vocesque hablan sin detenerse: graves, agudas; largos mo-nólogos disfrazados de diálogos, parloteos indescripti-bles...

Los sabores van y vienen buscando confirmar lodistinto, lo característico; y la mente piensa, imagina, yse pone a hacer proyectos, materiales primero, y espi-rituales después; ninguna de las dos posibilidades nossirven.

La expresión «nacer de lo alto» tiene muchas lectu-ras, tantas como niveles de conciencia reconozcamos.Descubrir la fatuidad del mundo de superficie (la som-bra) es adoptar la posición necesaria para poder nacer.

Nos levantamos del banquete irresoluto del mundo.Hasta ayer nos sirvió, y hoy ya no. Vivir la vida (comoviene), significa aceptar de muy buen grado lo que nostoca vivir (lo que atrajimos), lo entendamos o no, por-que nos es necesario. Estamos en el mundo, pero nosomos del mundo. La ausencia de proyectos, tantomateriales como espirituales, es el índice que nos indi-cará nuestra cercanía con el misterio y con lo incog-noscible.

Siempre avanzamos por apocalipsis. La experien-cia de lo espiritual produce el fin de lo material tal comolo «proyectamos», no tal como es. El mundo psicológi-co explota. Todas las enfermedades conocidas pornuestra medicina tradicional son psico-somáticas.

Al no trascender la superficie, necesaria e inevita-blemente nos enfermamos de intrascendencia. Los mé-dicos y facultativos de la salud bautizarán con el nom-bre que se les ocurra las enfermedades procedentes

de la intrascendencia; ya sabemos cuál es su origen.Unir consciente e inconsciente es caer en la cuenta

de que nunca estuvieron separados, es renacer de loalto.

Es lo pequeño que asoma con una fuerza inmensu-rable, más allá de lo controlado y previsto por la mente:lo eterno.

En realidad, no podemos hablar de eternidad, por-que el lenguaje es fabricado por la mente, siempre estádado dentro de un ámbito (espacio), y en un proceso(tiempo). Para poder contener un líquido, precisamosun recipiente, precisamos límites; en el mundo espiri-tual es precisamente lo contrario: si tratamos delimitarlo, lo perdemos irremediablemente; se contieney se puede permanecer en él solamente aceptando lodesconocido, lo infinito, lo imprevisible.

¿Es el Ser, o somos nosotros? ¿Hay diferencia?

Cuando «El que nos llama» nos llama, estamos to-davía sometidos al sueño de la inexistencia; tanto estoes así que debemos discernir de donde surge la llama-da o quien realiza la convocatoria; el discernimiento irátransformándose en innecesario en la medida en querealicemos el desbloqueo interior, irrumpiendo en no-sotros la intuición o la posibilidad de ver sin filtros y entotalidad.

«El que nos llama» nos va llevando a nuestro «inte-rior» (sin nuestro y sin interior), y en la medida en querealizamos esta inmersión, vamos viendo cada vez enforma más clara el material del cuál está hecho el mun-do de proyección. A veces ocurre que vemos dos ro-sas, y dudamos cuál de ellas es la más hermosa, la demás exquisita fragancia, la de color más intenso, la detextura más insinuante... llegamos a verlas, a aspirar-las, y a tocarlas,

pero no podemos decidirnos. Así pasa con el mun-

do real y el mundo de pro-yección; vemos a los dos,pero no nos decidimos sobre cuál es el real (el natu-ral). Ocurre que una de las rosas es natural, y la otraes artificial. Los sentidos exteriores no pueden distin-guirlo. Sin embargo, una es vida, y la otra no.

Todo lo que no sea recuperar la Eternidad, es tiem-po perdido.

Cuando somos atraídos hacia dentro nuestro, que-damos de pronto (nos encontramos), al borde del mis-terio. Un querubín nos impide el acceso con flamígeraespada; no podemos hacer nada para ingresar, no te-nemos la fuerza (potencia), energía, para atravesar elumbral que nos separa de lo incognoscible. Lo miste-rioso nos repele y nos atrae al mismo tiempo; es comosi dijéramos «¡Ahora, ya! ¡Pero todavía no!».

Llegamos a esta instancia en la que nos quedamossin palabras, sin lenguaje idóneo para comunicarnos.

Una ausencia total de proyectos es el resultado na-tural de la salida del ámbito y del tiempo. Todo suponetiempo, un proceso, un antes y un después. En el aho-ra, no nos sirven.

La ausencia de proyectos asusta... espanta; el va-cío se impone en un ámbito de soledad y silencio, queen realidad no es ámbito.

¿Qué hay más allá? Allá adentro estoy, soy yo... ysiempre más adentro... Paisajes agradables y desagra-dables... jardines floridos, y aguas estancadas... So-mos nosotros... soy yo...

¿Quién era el que me llamaba?...Buscar límites es inútil, no hay huellas que seguir.

Fuera de espacio y tiempo no hay lenguaje descriptivo.Dejamos de pensar, y estamos alerta sin opción.

«He aquí que hago todas las cosas nuevas»

Por Camilo Guerra

“Derecho Viejo” Página 3

El Hombre está Enfermo de Intrascendencia

El hombre comienza en la zoología,él es el animal más triste.

Conduce un enorme auto rojollamado ansiedad sueña de noche

con viajar en todos los ascensores,perdido en los salones,

jamás encuentra la puerta apropiada.

El hombre es el animal más tristecomedor de copos de maíz a la mañana

bebedor de leche, rellena su piel con café.Y pierde la paciencia

con el resto de las especies.

Dibuja su pecado en las paredes,en todos los anuncios, en todos los subtes

dibuja bigotes en todas las mujeres,porque no puede hallar su alegría

excepto en la zoología.

Donde quiera que vaya al teléfonopara llamar al deleite,

siempre emboca el número equivocado.

Por tanto adora las armas,conoce todos los cañonespor sus nombres correctos

Maneja un enorme Cadillac negrollamado muerte.

Ahora queridos niños habéis aprendidola primera lección sobre el hombre.

Responded el cuestionario:“El hombre es el animal más triste

comienza en la zoologíay es allí donde generalmente termina”.

Por Thomas Merton

“He tratado a muchos cientos de pacientes,protestantes, judíos y católicos, a lo largo de mivida, y no ha habido ni siquiera uno solo cuyoproblema no se refiriera en última instancia a ladimensión religiosa de la vida. Puede afirmarse

con seguridad que todos ellos se sentíanenfermos, a causa de haber perdido

lo que las religiones vivas de todas las épocashan dado siempre a sus fieles.

Para poder curarse, todos ellos, tuvieron quereconquistar el sentido religioso de la vida”.

Carl Gustav Jung

Despierta del sueño al que te han induci-do, despierta y abre los ojos a la realidadque te rodea, admírala y vuélvete uno conella.

Despierta del tedioso sueño de los ape-gos y las falsedades, y descúbrete a ti mis-mo en el silencio.

Despierta y respira el aire matutino: unnuevo día, un nuevo comienzo...

Despierta, aún cuando el clima parezcatormentoso, y no te preocupes, toda tem-pestad pasa.

Y cuando estés despierto, encuentra a tuCreador en todas las cosas existentes, es-pecialmente dentro de ti. Sacúdete todaslas cosas innecesarias, y llénate de amor.

Despierta, la única forma de liberarte detus “cadenas” es dándote cuenta de queestás encadenado.

Y cuando estés despierto, podrás ver laCreación en su máximo esplendor, y enella a Dios.

Abre los ojos pues, y adéntrate en lo des-conocido.

Federico Guerra

Puede llegar a ser algo terrible el hecho de quealguien piense que el dinero lo pueda defender

mejor que la Providencia.* * *

Hay personas que piensan que la Providenciano ayuda en las cosas prácticas de la vida.

* * *Algunas personas recurren a la Providenciasólo después que se han hartado de sufrir.

* * *Las personas ricas deberían investigar para qué

les dio ese dinero la Providencia.* * *

Los escépticos dudan que exista un modoequilibrado de vivir con la Providencia;los pesimistas afirman que no lo hay.

Los indiferentes no se ocupan del asunto.Los avaros se preocupan por lo que pueda costar.Los amigos de la Providencia ya lo encontraron.

La amigable ProvidenciaEs sorprendente la manera en que la Providencia

respeta a las personas.* * *

El poder de la Providencia no depende de quelas personas lo acepten o no.

* * *En las sociedades más avanzadas económicamentepueden advertirse dos problemas muy paradójicos:

la indiferencia hacia la Providenciay el aburrimiento.

* * *Algunas personas parecen fluctuar entre dosextremos: o prescinden completamente de la

Providencia o quieren depender desordenadamente;es decir que ella haga todo y ellos nada.

* * *Hay un punto de equilibrio en las relaciones entrela Providencia y las personas, en que se depende

de ella y al mismo tiempo se coopera.La Providencia ayuda a encontrarlo.

Por Christopher Keto

¶ ¿Podemos vivir sin complicaciones? La complicación quita el silencio profundodel ser. Existe una manera de mirar dentro de nosotros mismos, sin miedo, sinpeligro; es el mirar sin condenación ni justificación, simplemente el mirar, sininterpretar, sin juzgar, sin evaluar.

¶ El miedo es uno de los obstáculos que más dificultan a la mirada alerta, serenay silenciosa. El miedo fundamental es el miedo a algo que no se ve claro encuanto deja de ser clasificado.

¶ Observar en silencio es observar sin palabras y sin formas. Si dependemos deformas mentales, emocionales o corporales no podemos relacionarnos ni per-cibir las realidades profundas de las cosas ni menos aún percibir al Ser entodo. Lo que detiene nuestra capacidad contemplativa es la palabra, la forma,la imagen; hay que ir más allá de ellas.

¶ El nombre y la forma son los dos grandes asideros de la mente; y mientrasno vayamos más allá de ellos, no obtendremos la quietud que nos capacite.

¶ No nos detenemos en imágenes. Las palabras comienzan a no servir comovehículo de expresión. El silencio es el lenguaje de los que tienen algo definiti-vo que decir, no lo entiende quien solamente sabe comunicarse con palabras oimágenes.

¶ La salida de esta dimensión configurada con tiempo, espacio y causalidad, serealiza a través de un silencio desconcertante. Si uno acepta el cambio deritmo (de la actividad a la pasividad), si tenemos la paciencia necesaria. Si novolvemos a lo conocido, si no pretendemos alcanzar objetivos... entonces ocu-rren cosas. “Descubrimos que todo se halla dentro de ese silencio, todo conte-nido y como hecho de nuevo”.

Nicolás Caballero, CMF

Dormir o despertar

“Derecho Viejo”Página 4

Derecho Viejo No Etiqueta(Reflexiones para hombres que hacen política)

El mejor método para gobernar es adoptar la austeridad en todos los actos.La austeridad hace a la prevención que prepara y fortalece el espíritu.Esto desarrolla una gran capacidad que habilita para superar todo.Con esta aptitud se puede gobernar un país,pero sólo quien está con el Tao puede m antenerlo.Ests son raíces profundas, para la eterna existencia, y permanente observación.

Si el gobierno está desorientado, la población es indiferente.Si el gobierno es estricto la población es rebelde.La tristeza se origina en la alegría,y la alegría se origina en la tristeza.¿Cuál es el límite de ambas? No existe, es criterio personal.Pero el criterio puede estar equivocado,entonces deforma las realidades.Por esto, la desorientación de las personas permanece a través del tiempo.La persona superior es ejemplo por su conducta.Es filoso sin cortar; es recto sin rigidez; es brillante sin encandilar

Tao Te Ching

El Maestro Fushan Yuan dijo: Exis-ten tres puntos esenciales del liderazgo:la humanidad, la claridad y el valor.

Practicar humanamente las virtudesdel Camino promueve la influencia dela enseñanza, pacifica a aquellos queestán tanto en posiciones elevadascomo en posiciones humildes, y deleitaa aquellos que lo transitan.

Alguien que posee claridad mantieneun comportamiento apropiado y debi-do, reconoce lo que es seguro y lo quees peligroso, examina a las personas paraver si son sensatas o insensatas y distin-gue lo que está bien de lo que está mal.

El valiente penetra la esencia de las

Tres puntos esencialesdel liderazgo

¿Dónde podría yo encontrar a un hombre quehaya olvidado las palabras?

Es con él con quien me gustaría hablar.Thomas Merton

Jesús dijo: “Más vale el hombre que el sábado”,contrariando la programación más seguida porquienes profesaban la religión judía. Y por eso

mataron a Jesús, por blasfemo.¡Cuántas veces habremos crucificado a Jesús con

nuestras buenas intenciones!

s La Providencia cambia de planes, de acuerdo a lasrespuestas dadas por el hombre en el ejercicio de sulibertad.

s Toda una vida de esfuerzo supone tal vez, un pe-queño adelanto... o ninguno.

s El hilo se corta por lo más delgado, sin embargo aveces, la Providencia se place en cortarle por lo másgrueso.

s Lo que me pasa es lo mejor que me puede pasar,aunque a veces yo no lo entienda.

s Lo primero que se siente al ingresar al mundo delespíritu, es miedo.

s A veces creemos ser profundos, y no percibimosque en realidad, estamos dentro de un pozo.

s El hombre actual no tiene nada por lo cual dar lavida, por eso teme a la muerte.

s Las cosas más importantes en la vida de un hom-bre, ocurren cuando se apaga el televisor.

s Somos tan mediocres, que en realidad somos me-dio mediocres.

s Muchas veces confundimos el cielo con las nubes,y otras, no pocas, el amor con el arte de seducir,tras la búsqueda del poder.

s No todos los deseos son necesidades.s Hay tiempos ocupados muy vacíos y horas libres

muy llenas.s Más importante que llegar es saber adónde ir.s Soy, cuando estoy en meditación.

Y golpeó una y otra y otra vez contra la pared. Igno-raba el dolor y el cansancio. Y aún así, la pared seguíaallí, blanca, alta e imperturbable. Pronto sus puños man-charon con sangre la pureza de la pared, y no pudoevitar pensar en cuán inútiles eran sus intentos, mien-tras veía su propia sangre correr por la pared. Quizásalgún día alguien vería esta sangre seca en la pared, ypensaría: “Hubo aquí otro loco desdichado, que inten-tando romper sus barreras, murió como un idiota”.

Y mientras pensaba de esta desalentadora manera, em-pezó a soplar un viento, una suave brisa que pronto setransformó en un viento azotador. Y la pared se tamba-leó amenazante, mas no cayó. Lo que sí cayeron fue-ron pequeñas y perfectas gotas de lluvia, que de a pocolavaron su cara y se confundieron con sus lágrimas.

Un golpe rotundo y lleno de tristeza hizo lo que mil nopudieron. Un ladrillo se desprendió.

Una risa desesperada acompañó su mano mientras ladeslizaba hacia el otro lado de la pared. Nada. ¿Quéhabría allí?

Y entonces sintió un rostro, el rostro de alguien más.No estaba solo.

Retiró la mano rápidamente, y acercó su rostro a lapequeña abertura.

Los dos eternos prisioneros se vieron cara a cara.Y descubrieron que eran la misma persona.

Federico Guerra

Dos hombres habían compartido injusta prisión du-rante largo tiempo en donde recibieron todo tipo demaltratos y humillaciones. Una vez libres, volvieron averse años después. Uno de ellos preguntó al otro.

–¿Alguna vez te acuerdas de los carceleros?–No, gracias a Dios ya lo olvidé todo –contestó–. ¿Y

tú?–Yo continúo odiándolos con todas mis fuerzas –

respondió el otro.Su amigo lo miró unos instantes, luego dijo: –Lo siento

por tí. Si eso es así, significa que aún te tienen preso.

Sacándonos las Anteojeras

cosas hasta su conclusión, discer-niéndolas sin ninguna duda. Se apartade todo lo que es injusto o falso.

La humanidad sin claridad es comotener un campo y no ararlo. La claridadsin valor es como tener plántulas y noescardarlas. El valor sin humanidad escomo saber segar y no saber sembrar.

Cuando las tres cualidades están pre-sentes, la comunidad prospera. Cuandofalta una de ellas, la comunidad se de-teriora. Cuando faltan dos, la comuni-dad está en peligro, y cuando no hayninguna de las tres, el camino delliderazgo se arruina.

Carta al Maestro Jingyin Tai

Para tener en cuenta

Estamos tan inmersos y absortos en nuestrasangustias y temores, que nos ocurre como a

María Magdalena: lloramos porque noencontramos a Dios y no nos damos cuenta que

Cristo es nuestro prójimo (el que tenemos al lado).

Nuestra enemiga: la memoria

Las condiciones del pájaro solitarioson cinco.

La primera que se va a lo más alto;la segunda, que no sufre compañía

aunque sea de su naturaleza;la tercera, que pone el pico al aire;

la cuarta, que no tienedeterminado color;

la quinta, que canta suavemente.

San Juan de la CruzDichos de luz y amor

Tener en cuenta

Inevitable

Para pensar

Condicionesdel pájaro

“Derecho Viejo” Página 5

Jesús fue dado a luz en un corral “porque no tenían sitio en elalojamiento” (Lc 2,7). Desde la Edad Media los artistas han repre-sentado con predilección el corral en el que Jesús fue dado a luz.Evidentemente la imagen del corral los conmovía mucho. Tambiénpara el psicólogo suizo C. G. Jung es el corral un símbolo impor-tante. El opina que el ser humano siempre debe recordar que él essólo el corral en el cual Dios es dado a luz, y no el palacio que congusto quisiera ofrecer a Dios. Allí donde se ponen los animales, allítiene lugar el nacimiento de Jesús. Donde viven los seres humanos,donde se sienten en casa, allí están las puertas cerradas. El establorepresenta el ámbito en nosotros en el que habitan los animales, esdecir, los instintos, las pulsiones, la vitalidad, la sexualidad. Lo quemás quisiéramos es ocultar de nosotros mismos y de los seres hu-manos este ámbito “animal”. Nos avergonzamos de él dado que nolo dominamos. No es limpio. No huele agradablemente. No estáquímicamente depurado. Incluso si se lo limpia, el corral recuerdaa excremento y orina. Preferimos no ver eso. Nos resulta penoso.Pero exactamente allí es donde Dios quiere ser dado a luz en nosotros.

No encontramos a Dios en primera instancia donde trabajamos,donde instalamos nuestro hogar, donde invitamos a otros seres hu-manos, sino en nuestro corral. Eso exige de nosotros humildad.Necesitamos el valor de abrir para Dios el propio corral. Sólo cuan-do ofrezcamos a Dios todo lo que hay en nosotros, Dios entrará ennosotros. Él no se contenta con vivir sólo en nuestras habitacionesde huéspedes prolijamente arregladas. Él también quiere descendera lo profundo de nosotros. Él quiere alumbrar también nuestrasoscuridades. En las imágenes de Navidad, la luz que sale del Niñoilumina el corral y sumerge todo en una suave luz. Donde está el NiñoDios todo puede ser, allí todo lo humano se torna afable y bueno.

Extraído de “Vivir en el espíritu de Navidad”

Cuenta una vieja leyenda de los indios Sioux, queuna vez llegaron hasta la tienda del viejo brujo de latribu, tomados de la mano, Toro Bravo, el más va-liente y honorable de los jóvenes guerreros, y NubeAzul, la hija del cacique y una de las más hermosasmujeres de la tribu.

–Nos amamos..., empezó el joven.–Y nos vamos a casar.... –dijo ella–. Y nos que-

remos tanto que tenemos miedo... queremos unhechizo, un conjuro, o un talismán... algo que nosgarantice que podremos estar siempre juntos... quenos asegure que estaremos uno al lado del otro has-ta encontrar la muerte.

–Por favor,–repitieron–, ¿hay algo que podamoshacer?

El viejo los miró y se emocionó al verlos tanjóvenes, tan enamorados y tan anhelantes esperan-do su palabra.

–Hay algo....–dijo el viejo –pero no sé...es unatarea muy difícil y sacrificada.

–Nube Azul, –dijo el brujo– ¿ves el monte al nor-te de nuestra aldea? Deberás escalarlo sola y sinmás armas que una red y tus manos, deberás ca-zar el halcón más hermoso y vigoroso del monte, silo atrapas, deberás traerlo aquí con vida, el tercerdía después de luna llena... ¿Comprendiste?

–Y tú, Toro Bravo...–siguió el brujo–, deberásescalar la montaña del trueno, cuando llegues a lacima, encontrarás la más brava de todas las águilas,y solamente con tus manos y una red, deberás atra-parla sin heridas y traerla ante mí, viva... el mismo

día en que vendrá Nube Azul. ¡Salgan ahora!Los jóvenes se abrazaron con ternura, y lue-

go partieron a cumplir la misión encomendada...ella hacia el norte y él hacia el sur. El día estable-cido, frente a la tienda del brujo, los dos jóvenesesperaban con las bolsas que contenían las avessolicitadas.

El viejo les pidió que con mucho cuidado lassacaran de las bolsas, eran verdaderamente her-mosos ejemplares.

–Y ahora ¿qué haremos? –preguntó el joven– ¿losmataremos y beberemos el honor de su sangre?

–No, –dijo el viejo–. Harán lo que les digo: to-men las aves y átenlas entre sí por las patas conesta tiras de cuero; cuando las hayan anudado,suéltenlas y que vuelen libres.

El guerrero y la joven hicieron lo que se lespedía y soltaron los pájaros... el águila y el hal-cón intentaron levantar vuelo, pero sólo consi-guieron revolcarse por el piso.

Unos minutos después, irritadas por la incapa-cidad, las aves arremetieron a picotazos entre síhasta lastimarse.

–Este es el conjuro. Jamás olviden lo que hanvisto... son ustedes como un águila y un halcón:si se atan el uno al otro, aunque lo hagan por amor,no sólo vivirán arrastrándose, sino que además,tarde o temprano, empezarán a lastimarse el unoal otro...

–Si quieren que el amor entre ustedes perdu-re... Vuelen juntos... pero jamás atados

Por Anselm Grün

El corral como lugarde nacimiento Vieja Leyenda Sioux

No hay lugar

“Derecho Viejo”Página 6

La Página de Panchita von Gerbererg(Perrodista canina)

He nacido para ladrar

No loabandones;él nuncalo haría

Garufa y las hormigas

Garufa

Es un día luminoso sin nubes y conuna temperatura agradable, después de midespertar matinal, y haber utilizado los tur-nos de la higiene y el desayuno, y la me-ditación correspondiente al día de la fe-cha, tomo mi bastón y salgo al jardín demi casa a recorrerlo y ver como crece elcésped después de las lluvias y doy unvistazo general a todas las plantas. Eneste paneo general observo con atenciónque un rosal de color té, ha sido asaltadola noche anterior por las hormigas y elpobre ha quedado con muy pocas hojas,como una gallina desplumada. Me acer-co, lo miro con compasión y comienzo amaldecir a los autores de este delito des-tructivo, y comienzo a seguir el rastro de-jado por los delincuentes al estilo deSherlok Holmes, a donde se ocultan losmaleantes de tal atropello, sigo las hue-llas sin lupa y me llevan a unos 15 metrosdel cuerpo del delito y allí descubro queentre los bulbos de una planta que noso-tros llamamos flor de navidad, encuentrola madriguera de los salteadores nocturnos.

Garufa estaba recorriendo el terrenono cerca mío, pero observó de lejos conatención lo que yo estaba haciendo, y veíaun cambio en mi aura. Dejando de lado surecorrido y viniendo a mi lado para ver dequé se trataba y si podía ayudar, y me dijosuavemente:

– Descubriendo a las hormiguitas.–Hormiguitas destructoras, querés

decir.–Tranquilizate –me respondió Garufa–

¿te acordás cuando hablábamos de los sa-crificios de los reinos?, pues este es unode ellos. El vegetal se sacrifica por elanimal y les dio unas hojitas para que sealimenten.

–Sí, pero mirá cómo ha quedado el po-bre rosal mutilado.

–Ya le crecerán las hojas de nuevo y laplanta tendrá en poco tiempo más la loza-nía que tenía ayer a la mañana. Mirá, lashormigas son seres inteligentes, lasllamastes bien, son obreras, transportis-tas, son hembras estériles, ya que sola-mente la reina pone huevos.

–Es decir tú me dices que estas hem-bras estériles son las que han comido miplanta, y yo me tengo que quedar tranqui-lo y aceptarlo.

–Sí, ellas tienen el deber de primerolocalizar las plantas, mandan exploradoraa todos lados y cuando hallan algo buenoregresan al hormiguero dejando un rastroque se llamaferomona este escomún con elhormiguero y to-dos siguen sushuellas en direc-ción al lugar ele-gido. ¿Viste quelas hormigas vantodas juntas porun sendero y no se apartan de él?

–Y si yo borro las huellas y saco a uncostado este rastro que pasa.

–Si tú lo barres el resto se desorienta,y luego tratan de reencontrarlo.

–¿Y si le pongo veneno?–Podrás matar algunas, pero no a to-

das, luego se reorganizan y estarán aten-tas para proseguir con su trabajo diario.

–¿Y entonces que hago, si el venenono les hace nada, como las combato?

–No te enfurezcas, tendrás que pactarcon ellas, que se vayan a otro lugar, don-de haya productos naturales y no dañen alas persona que están semi organizadas.El escritor Argentino Marco Denevi es-cribió un cuento que se llama hormiga ydice que ellas habían inventado un comi-da sintética con gusto a metal, y que yano tenían que salir del hormiguero paracomer, pero esto no se inventó. Mientrastanto probá con elementos naturales porejemplo el ajo, picadito, se lo esparcir porel sendero, o también el vinagre no lesgusta a ellas, proba con ellos no son infa-libles, pero por lo menos no tóxicos yvenenosos. Pero mira, tienes que compe-tir con un ser inteligente, cuando tiene queatravesar un curso de agua podan hojas yla ponen en el agua se suben arriba y lacorriente la lleva a la orilla opuesta.

En casi todo el planeta hay hormigas,salvo algunas islas solitarias y la Antártidase calcula que hay más de 10 billones hor-migas.

–Garufa, ¿sabés un cosa? Se me estápasando el enojo contra las hormigas, tepido un favor: ¿No me enseñás a hablarcon ellas?

Coco Gómez

Las hormigas argentinas pueden viviren la tierra, bajo la madera, los leños, es-combros o residuos orgánicos. Sus nidosa menudo son superficiales, con una me-dida de cinco cm de profundidad.

La hormigas argentinas son de colorcafé, miden cerca de 4 mm las reinas ylas obreras entre 2 y 3 mm. Tienen unúnico nódulo en su abdo-men. Los huevos de lashormigas argentinas son decolor perla y toman de unasemana a pocos meses parasalir del cascarón. Al igualque otras especies de hor-migas, las hormigas argentinas pasan porun proceso de desarrollo completo a tra-vés de la metamorfosis. El estado larvalpuede tomar hasta dos meses para com-pletarse. El ciclo de vida del huevo al es-tado adulto de las hormigas argentinaspuede variar de dos a cinco meses. Lasobreras viven entre 1 y 5 años y algunasreinas viven más de 20 años.

Contrario a otras especies, las hormi-gas argentinas no poseen el rango de sol-dados. Todas las hormigas argentinas tie-nen el mismo tamaño y viajan a través decaminos bien definidos entre su red de hor-migueros y sus fuentes de comida. Se ali-mentan de frutas frescas, brotes de plan-

tas, dulces, néctares, carnes, azúcaresy comidas grasosas que encuentran enlas casas.

Mientras otras especies de hormigastienen un vuelo nupcial estacional, lashormigas argentinas no establecen susnuevos nidos mediante un vuelo nup-cial. En el verano y en la primavera, una

reina de las hormigasargentinas deja su nidopara establecer a pocadistancia un hormi-guero nuevo. El nidonuevo es construidoalrededor del original

y permanece conectado con el nido an-terior, así pueden compartir a las obre-ras entre los diferentes nidos.

La hormiga argentina mata otros in-sectos e invade los hogares de los sereshumanos. Con el tiempo los nidos inter-conectados pueden llegar a convertirseen una infestación.

Cada colonia de esta hormiga puedecontener millones de hormigas y variasreinas. Esas colonias pueden popularvarias cuadras (manzanas de terreno) deun ciudad. Aún más: investigadores hancomprobado que la infestación de lahormiga argentina puede crecer más de200 metros anuales.

“Al perro que tiene dinero se le llama señor perro” (proverbio árabe).“Los perros que se pelean entre ellos, se unen contra los lobos”

(proverbio armenio).“Dos perros pueden matar a un león” (proverbio judío).

“Hay que guardarse bien de un agua silenciosa, de un perro silenciosoy de un enemigo silencioso” (proverbio judío).

“El perro es el mejor amigo del hombre” (dicho popular).“Llevar vida de perro” (dicho popular).

“De cachorro me largaron y en la calle me hice perro” (dicho popular).

Existen personas que son amantes de los perros y existe, Gary Matthews, un esta-dounidense que se desea ser perro y vive su vida como si fuera uno.

El sorprendente fanatismo del estadounidense de 47 años comenzó cuando era niño.A los 10 años decidió apodarse a sí mismo “Pongo”, en homenaje a uno de los canes dela película “Los 101 dálmatas”.

Más tarde, a los 12, volvió a cambiar su nombre a “Boomer” por la serie “HeresBoomer”. El amor por los perros fue en aumento y ahora cada vez que puede, Gary usaun disfraz de perro ovejero realizado por él mismo con papel, y sale a la calle a caminaren cuatro patas. Como si fuera poco, comede un plato para perro y duerme en una casapara canes que tienen dentro de su casa.

“Veía Heres Boomer y me aprendía partesde su personalidad y comportamiento”, con-tó el excéntrico. “Cuando ladro, lo que pue-des oír es el resultado de escuchar mis pelí-culas y aprenderme la voz de Boomer delsoundtrack. Cosas como esa se han combi-nado con mi personalidad y me han hecho unmejor perro”, agregó.

Aunque su comportamiento es muy ex-traño, él asegura que sus amigos y familia hanaceptado su forma de vida. Sin embargo, elEstado de Pensilvania no. Matthews trató decambiar su nombre a “Boomer The Dog” en2010 y el juez rechazó su solicitud.

¿Hormigas?

Por más que te vistasde perro...

–¿Por qué se rasca el perro?–Porque sólo él sabe donde le pica.

–¿Adonde no tenés que llevar nunca aun perro?–Al mercado de pulgas

Fuente: Internet

“Derecho Viejo” Página 7

Derecho Viejo y Peludo

Concédeme, Señor,una buena digestión

y también algo que digerir.Concédeme la salud

del cuerpo,con el buen humor necesario

para mantenerla.Dame, Señor, un alma santa

que sepa aprovecharlo que es bueno y puro,

para que no se asuste anteel pecado,

sino que encuentre el modode poner las cosas de nuevo

en orden.Concédeme un alma que no

conozca el aburrimiento,las murmuraciones,

los suspirosy los lamentos

y no permitas que sufraexcesivamente

por ese ser tan dominanteque se llama: YO

Dame, Señor, el sentido delhumor.

Concédeme la graciade comprender las bromas,

para que conozca la vidaun poco de alegría

y pueda comunicárselaa los demás.

Así sea.

Los hombres suelen quejarse dela falta de sentido del humor delas mujeres. André Malrauxsostenía que “las mujeres tienenvocación de desdichadas”. Otrotanto afirmaba Marlon Brando,quien aseguraba que “si Marilynhubiera tenido sentido del humorno se habría suicidado”. Esteprejuicio sobre la tristeza o lasolemnidad de las mujeres, sobresu propensión a la tragedia,responde a un falso estereotipofemenino. Basta recordar agrandes cómicas como NiníMarshall, o actrices de una graciairresistible como Diane Keaton,musa del mejor humor de WoodyAllen.

Las mujeres manejan un humorpeculiar que a veces pasa de-sapercibido para quienes estándemasiado apurados por estallaren carcajadas. El humorfemenino es mucho más sutil queel de los hombres, se detiene enlos detalles, ve la nota dis-cordante, la punta del ovillo quehabrá de llevar a la sonrisa. Acasoesta singularidad tenga que vercon una intencionada demora,con la agudeza de la observación.Para ver hay que tomarse tiempo,y el humor femenino se nutre depausas, de recorridos, dedetenciones, como si el estado deánimo fuera un ramo en el quelas flores deben acomodarse conel mayor de los cuidados. Elefecto de este peculiar sentido delhumor no es un estallido, unaexasperación, como en ciertoschistes que se dicen rápidamentey se olvidan con mayor velo-cidad.

Muchas veces las mujeres usanel humor como un sucedáneo dela paciencia. Saben bien que elhumor suaviza, atempera. La

crítica se convierte entonces enun comentario irónico, gracioso,y aquello que inevitablementeprovocaría un conflicto se con-vierte en un momento agradable.Las mujeres usan el humor comouna forma de hacer más fácil laconvivencia, es decir, la in-corporan como un modo demanejar las relaciones humanas.

Las mujeres no son buenascontando chistes –suelen olvidarel final o equivocarse–, su sentidodel humor reside en la agudezade la observación, en la ironíasuave con que disfrazan susreproches o críticas, en la ma-nera sutil en que logran quealguien cambie una mala actitud.

No en vano la mujer esguardiana de las palabras, dellenguaje, según varias mitologías.Un comentario oportuno, unaobservación a tiempo, requiereelegir bien las palabras, porquelo que se busca no es el choque,el enfrentamiento, sino la sua-vidad, el encantamiento, laseducción. El humor femeninoacaricia las cosas y las si-tuaciones con la delicadeza deuna mano enguantada: deja en ellauna marca efímera, que lasvuelve más familiares, másaccesibles.

Esa leve ironía –que puedeleerse en Sor Juana o en Alfon-sina– es como un perfume, comoun aire suave que exhalan laspalabras. Es así como lasmujeres trasmiten sabiduría,enseñanzas que siempre abrenuevos caminos, que confían enun mañana mejor, que atemperany corrigen los errores.

Laura TaboadaExtraído “El libro de las virtudes

femeninas”

El sentido del humor Oración delBuen Humor

Por Santo Tomás Moro

Un hombre fue a una barbería a cortarse el cabello y recortarsela barba. Como es costumbre en estos casos entabló una amenaconversación con la persona que le atendía. Hablaban de tantascosas y tocaron muchos temas. De pronto, tocaron el tema deDios. El barbero dijo: –Fíjese caballero que yo no creo que Diosexista, como usted dice.

–Pero, ¿por qué dice usted eso? -pregunta el cliente.–Pues es muy fácil, basta con salir a la calle para darse cuenta

de que Dios no existe. Oh... dígame, ¿acaso si Dios existiera,habría tantos enfermos? ¿Habría niños abandonados? Si Dios exis-tiera, no habría sufrimiento ni tanto dolor para la humanidad. Yono puedo pensar que exista un Dios que permita todas estas cosas.

El cliente se quedó pensando un momento, pero no quiso res-ponder para evitar una discusión.

El barbero terminó su trabajo y el cliente salió del negocio. Re-cién abandonaba la barbería, vio en la calle a un hombre con labarba y el cabello largo; al parecer hacía mucho tiempo que no selo cortaba y se veía muy desarreglado. Entonces entró de nuevo ala barbería y le dijo al barbero: –¿Sabe una cosa? Acabo de darmecuenta que los barberos no existen.

–Cómo que no existen? –pregunta el barbero– Si aquí estoy yoy soy barbero.

–¡No! –dijo el cliente– no existen, porque si existieran no habríapersonas con el pelo y la barba tan larga como la de ese hombreque va por la calle.

–Ah, los barberos sí existen, lo que pasa es que esas personasno vienen a mi.

–¡Exacto! –dijo el cliente.

El Barbero y Dios

–Camarero, camarero, estepollo está crudo...

–¿Y cómo sabes que está cru-do?

–Porque se está comiendolas papas fritas.

* * *–¿Sabe usted compañero,

que el alcohol me hace invisi-ble?

–¿Por qué compañero?–Porque cada vez que llego

borracho a casa, mi mujer nome puede ver.

* * *Un tipo viene saliendo de la

consulta del dentista y el ami-go le dice: –¿Por qué te sacótres muelas, si a tí te dolía sólouna?

–Porque el desgraciado notenía vuelto.

* * *Entra un gallego al banco

con un gatito chiquitito en lamano. Se va al centro del sa-lón, se sube a una silla y grita:

–¡¡¡Arriba las manos oaprieto el gatillo!!

* * *Si un pollo y un chancho na-

cen en el mismo día, al cabode un año ¿cuál de los dos serámás viejo?

Respuesta: el pollo, porquetendrá un año... y pico.

SONRISAS

Un incidente cotidiano, del que resulta una confusión cotidia-na. A tiene que concertar un negocio importante con B en H. Setraslada a H para una entrevista preliminar, pon e diez minutos enir y diez en volver, y se jacta en su casa de esa velocidad. Al otrodía vuelve a H, esta vez para cerrar el acuerdo. Como probable-mente eso le exigirá muchas horas, A sale muy temprano. Aunquelas circunstancias (o lo menos en opinión de A) son precisamentelas de la víspera, tarda diez horas esta vez en llegar a H. Llega alatardecer, rendido. Le comunican que B, inquieto por su demora,ha partido hace poco para el pueblo de A y que deben habersecruzado en el camino. Le aconsejan que espere. A, sin embargo,impaciente por el negocio, se va inmediatamente y vuelve a su casa.

Esta vez, sin poner mayor atención, hace el viaje en un mo-mento. En su casa le dicen que B llegó muy temprano, inmediata-mente después de la salida de A, y que hasta se cruzó con A en elumbral y quiso recordarle el negocio, pero que A le respondió queno tenía tiempo y que debía salir en seguida.

A pesar de esa incomprensible conducta, B entró en la casa aesperar su vuelta. Ya había preguntado muchas veces si no habíaregresado aún, pero seguía esperándolo siempre en el cuarto deA. Feliz de hablar con B y de explicarle todo lo sucedido.

A corre escaleras arriba. Casi al llegar, tropieza, se tuerce untendón y a punto de perder el sentido, incapaz de gritar, gimiendoen la oscuridad, oye a B –tal vez muy lejos ya, tal vez a su lado-que baja la escalera furioso y que se pierde para siempre.

Franz Kafka

Una confusión cotidiana

El canciller alemán Konrad Adenauer solía decir; “Hay siempretiempo para un nuevo comienzo”. Nunca es tarde para comenzarde nuevo. Siempre hay un momento oportuno para recomenzar.

Este pensamiento de Adenauer muestra un gran sentido de la espe-ranza. A un pueblo abatido y humillado por la pérdida de una guerracruel que había provocado Hitler con su nefasta política, el viejo canci-ller les decía: “Siempre hay tiempo para un nuevo comienzo”. Y estaexpresión decidida y esperanzadora fue capaz de levantar de nuevo atodo un pueblo a base de disciplina, organización y trabajo.

Todos en la vida podemos comenzar de nuevo y proponernos nue-vas metas. La esperanza no tiene fronteras, sino que abre siempre amplioshorizontes de autorrealización. La edad de una persona no debe ser unobstáculo para emprender nuevas iniciativas. Nunca es tarde para em-prender con ilusión un nuevo proyecto e intentar realizarlo.

El filósofo alemán Arthur Schopenhauer afirma: “La gente vul-gar sólo piensa en pasar el tiempo; el que tiene talento... en aprove-charlo”. ¡Qué enorme diferencia hay entre “pasar el tiempo” y “apro-vechar el tiempo”. Pasar el tiempo lo sabe hacer cualquiera; apro-vecharlo debidamente, en cambio, es un arte. Tengamos el talentosuficiente para buscar el tiempo y aprovecharlo al máximo.

1. Busquemos tiempo para leer, reflexionar y observar atentamen-te a las personas y las cosas.

2. Busquemos tiempo para cultivar la amistad y enriquecernoscon el diálogo.

3. Busquemos tiempo para contemplar la naturaleza y escrutarlacon curiosidad.

4. Busquemos tiempo para hacer el bien gratuitamente a quienmás nos necesita.

5. Busquemos tiempo para cultivar nuestra inteligencia y nuestrocorazón y así crecer, cada día más, en humanidad.

6. Busquemos tiempo para orar, escuchando con la máxima aten-ción la Palabra revelada, capaz de iluminarnos y salvarnos.

El arte de aprovechar el tiempo

“Hay siempre tiempo para un nuevo comienzo”

Por Joan Bestard Comas, “Crecer por dentro”

Relatos breves

“Derecho Viejo”Página 8

Mensaje de Derecho Viejo

Un periódico para poder no pensar

“DERECHO VIEJO”Lejos del mundo. Cerca de los hombres

“GLORIA DEI, HOMO VIVENS” (LA GLORIA DE DIOS ES EL HOMBRE VIVIENTE)

El hombre no puede reposar, salvo que descanse en dios, no solamente enel Dios de la naturaleza, sino en el Dios vivo; no el Dios que puede ser

objetivado con unas pocas nociones abstractas, sino el Dios que está porencima de tdos los conceptos. No el Dios de una unión meramente

imaginaria o moral, sino el Dios que se vuelve un solo espíritu con nuestraalma. Esta es la única realidad para la qui fuimos creados.Sólo aquí nos encontramos a nosotros mismos, finalmente,no en nuestro yo natural, sino fuera de nosotros en Dios.

Thomas Merton

Salir de la ilusión de separatividad(Transformarnos en lo que siempre fuimos)

La vida eterna es agua más honda

que el pozo de Jacob y que los manantiales

con etiquetas ecológicas. Es fuego más intenso

que las hogueras que iluminan los ídolos

en las noches confusas, o en los escenarios

de estrellas brillantes con voltios pasajeros.

La vida eterna

se asoma discreta en la última

mirada de una vida que se

extingue sobre la almohada

blanca, en la dignidad serena

de un rostro trabajado a golpes

de injusticia, en la palabra firme

de un líder incorrupto, y en esa

pequeña flor que crece sin

permiso en el alero

del tejado.

En instantes de gracia, todo se ilumina, incandescente

síntesis de luz, sin recortes de orillas ni temblor de duda.

Y cuando se apaga, siempre arde escondida,

combustión íntima que libera la energía de cada segundo.

La vida eterna no es sólo final que nos espera para acogernos

si logramos sortear las trampas, resolver los acertijos

y completar la tarea en esta tierra de prueba.

Textos:Benjamín González Buelta, sj

La vida eterna nos escoge al

inicio para existir en su aliento,

nos recoge cada día para unir

nuestra dispersión, y nos acoge

al final en un abrazo sin medida.

La vida eterna ya la sentimos ahora

atravesar nuestra existencia.

La vida eterna avanza

dentro de nosotros y se llama

comunión, yo liberado,

amor que nunca pasará.

El temor que la impermanencia suscita en nosotros,de que nada es real y nada permanece, es, como llega-mos a descubrir, nuestro mayor amigo, puesto que nosinduce a preguntar: si todo muere y cambia, ¿qué es real-mente cierto? ¿Existe algo más allá de las apariencias?¿Existe algo, en realidad, con lo que podamos contar,que sobreviva a lo que llamamos muerte?

Si dejamos que estos interrogantes nos ocupen con ur-gencia, si reflexionamos sobre ellos, poco a poco nos en-contraremos con una profunda modificación en nuestromodo de verlo todo.

Sogyal Rimpoché

Llegaremos a descubrir en nosotros mismos “algo” que,como empezamos a percibir, se esconde detrás de todoslos cambios y todas las muertes del mundo. Mientras su-cede todo esto nos llegan repetidos y resplandorosos vis-lumbres de las vastas implicaciones que conlleva la ver-dad de la impermanencia.

Llegamos a descubrir un remanso de paz, alegría y con-fianza en nosotros mismos que nos llena de pasmo mara-villado y gradualmente engendra en nosotros la certidum-bre de que en nuestro interior hay “algo” que nada des-truye ni nada altera, y que no puede morir.

“Para que gocemos

de libertad,

Cristo nos ha

hecho libres”.

Gál 5,1

“¿Cuál es la señalde la conquistade la libertad?

Es no tener másvergüenza de uno

delante de sí mismo.

F. Nietzsche

Un programa de radio para escuchar...ahora también por Internet

“Derecho Viejo”(lejos del mundo, cerca de los hombres)

Todos los Lunes de 18 a 21Por AM 930: Radio NATIVA4484-0808 / 4651-2541

www. amnativa.com.arTodos los Lunes

de 21 a 24Por AM 1250

RadioESTIRPE NACIONAL

Todos los Sábados de 9 a 12Por AM 830 Radio DEL PUEBLO

4371-7045/7046www. amradiodelpueblo.com.ar

IDEA Y

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