la cabala del renacimiento

7/28/2019 La Cabala Del Renacimiento

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LA CABALA DEL RENACIMIENTO Nuevas Aperturas*

(CON ANTOLOGIA DE TEXTOS)

LA CBALA CRISTIANAFederico Gonzlez - Mireia Valls

http://simbolismoyalquimia.com/cabala/arnau-de-vilanova.htm

INTRODUCCIONTres grandes ideas de la Cbala

Captulo I EL TEMA

Captulo II PRECURSORES DE LA CABALA HERMETICA ENEL RENACIMIENTO

Ramn Llully Arnau de Vilanova

Nicols de Cusa

Captulo III LA TRADICION HERMETICA Y LA CABALAMarsilio Ficino y Giovanni Pico de la

Mirandola

Ms sobre el Conde de la Concordia

Captulo IV LA CABALA EN ITALIAFrancesco Zorzi

Egidio de Viterbo

Pelagius, Giovanni Mercurio da

Correggio, y Ludovico Lazzarelli

Agostino Giustiniani y Petrus Galatino

Agostino y Paulus Ricci

Giordano Bruno

Captulo V LA CABALA EN ALEMANIAJohann Reuchlin

Enrique Cornelio Agrippa

Paracelso

Athanasius Kircher

Jacob Bhme (nuevo)Kabbala Denudata

Captulo VI CABALA Y ALQUIMIA Nicols Flamel

Blaise de Vigenre

Heinrich Khunrath

Steffan Michelspacher

Johann Daniel Mylius

Siglo XVII: Thomas Vaughan, Elas Ashmole, John

Dee y Robert Fludd.

Captulo VII LA CABALA EN FRANCIA Viaje circular

Jacques Lefvre D'Etaples

Jean Thnaud

Guillaume Postel

Guy y Nicols Le Fvre de la Boderie

Jacques Gaffarel

Captulo VIII LA CABALA EN ESPAA Preludio Sefard

Siglo XVI

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Luis de Len

Benito Arias Montano

Teresa de Avila

Juan de la Cruz

Len Hebreo

Abraham Cohen de Herrera

EPILOGO

APENDICE: NOTA SOBRE LOS NOMBRES

DIVINOSIndice de nombres

Obras citadas en el texto y notas

Indice de ilustraciones

CONTRAPORTADA

Estas nuevas "aperturas", fundamentadas en lo ms importante de los recientes estudios sobre el Renacimiento en

cuanto a perodo histrico, estn basadas en el Conocimiento por parte de los autores de lo que es la Cbala en s, ysus orgenes tergicos tanto en el pensamiento judo como en el Hermetismo, los que junto a las distintas gnosisemanatorias han abonado la metafsica de Provenza y Sefarad, donde floreci la Tradicin juda en el Medioevo, lo

cual es reconocido por los principales estudiosos judos actuales, encabezados por Gershom Scholem.

En un libro anterior, Presencia Viva de la Cbala, Federico Gonzlez y Mireia Valls nos han mostrado qu es laCbala por boca de los mismos autores originales hebreos, y a l se suma este nuevo estudio que la proyecta, por

intermedio de los cabalistas y hermetistas llamados cristianos, hasta el siglo XVIII, con la vitalidad y la brillantez delRenacimiento. (...)

INTRODUCCION

Nos parece necesario comenzar un libro sobre la Cbala en un perodo histrico, el Renacimiento, explicando lo quees la Cbala en s, aunque nos hayamos referido a ella en varias oportunidades.1

La palabra Cbala, que los ingleses escriben Kabbalah, su nombre, y los franceses ahora Cabale, y antes Kabbalah, esen realidad una misma siempre y su significado es literalmente Tradicin, y tambin recepcin en el sentido de recibiresa Tradicin. Desde luego se trata de la Tradicin juda aunque esta fue permeable a otras con las que habit yemparent, especialmente con la Egipcia y la Caldea. Sin embargo eso fue en tiempos pretritos porque lo que seconoce hoy como Cbala nace en el siglo XI en el Occidente Cristiano (con antecedentes en siglos pasados de estaEra) y est estrechamente unida en su pensamiento al hermetismo y gnosis diversas, desde los primeros siglos del

judeocristianismo, al punto que puede identificarse un origen y una inspiracin comn, que acaba aflorando en elmedioevo en el sur de Francia y Sefarad (Espaa).

Para los cabalistas la Cbala se entreg a Moiss en el Monte Sina, junto con las tablas de la ley, es decir losmandamientos exotricos que gobernarn las conductas de ese pueblo. La Cbala es por lo tanto el aspecto esotricodel pueblo de Israel, el autntico conocimiento, o sea la Tradicin, la Ciencia Sagrada de los judos que fue revelada aMoiss en cuarenta das.2

La cual ciencia y arte se ha expresado en textos que se presentaron fundamentalmente como comentarios a la Torah, osea al Pentateuco, los cinco primeros textos bblicos del Antiguo Testamento, cuya redaccin era atribuida al propioMoiss. De hecho, la vinculacin de los textos cabalsticos a autores mticos es comn, tal la del Sefer Yetsirah aAbraham. Hacemos dicha observacin sobre este libro especfico pues l es fundamental en la Cbala; el cual es

mencionado por primera vez en el siglo X, aunque algunos lo fechan en el VI y su autora es annima.

Otro libro fundamental es elBahir, igualmente annimo, cuya fecha de edicin manuscrita es el siglo XI, aunquealgunos estudiosos creen que es mucho ms antiguo.

2
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Pero el libro ms importante de la Cbala es elZohar, que se crea obra del mtico sabio Simn bar Yohai (siglo II)como se dice en el mismo texto, aunque la crtica del siglo XX, que es la que ha realizado los estudios msreveladores sobre esta ciencia, encabezados por Gershon Scholem, lo atribuye a un solo individuo, Moiss de Len,autor tambin de otros textos firmados con su propio nombre.3

Como se puede apreciar el aspecto esotrico del pueblo de Israel es oscuro y mtico tal cual sucede con el de todoslos pueblos por lo que es necesario estudiar sus textos tanto en sus mismas fuentes como de la mano de los yamencionados comentaristas y estudiosos del siglo pasado. Esa dicotoma entre lo exotrico y lo esotrico es tambinpropia de casi todas las tradiciones, refirindose la primera a la ley exterior mientras que la segunda siempre se

relaciona con lo interior, o sea con el Conocimiento del universo y el hombre, ambos emanados de una fuente nica einteligente que ha existido siempre y siempre existir y que las religiones suelen denominar Dios, que se presenta enel alma del ser humano, que es el plano intermediario entre su cuerpo y los nmenes.

Hoy en da puede parecernos pesado o fastidioso comenzar un nuevo estudio, tal cual la Cbala, de acuerdo a lo queentendemos por ello. Pero lo que se comprende como algo pesado se convierte en una maravillosa aventura delpensamiento, donde se nos hace presente el origen de todas las cosas y se nos brinda la posibilidad de Conocer, o sea,la obtencin del oro de los alquimistas o el brillante supremo de la tradicin oriental (vajra).

En tal sentido, los cabalistas afirman que existen cuatro planos en cualquier creacin, comenzando con la del mundo,y que se denominan de lo alto a lo bajoAtsiluth, Beriyah, Yetsirah y Asiyah y se corresponden con el mundo de lasemanaciones, de la creacin, de las formaciones y de la accin. Por otra parte hay diezsefiroth (numeraciones) que semanifiestan en estos cuatro planos o mundos conformando un diagrama cosmognico vlido tanto para el Universocomo para el ser individual, llamado el Arbol de la Vida, o Arbol Sefirtico,4 a partir del cual los cabalistas efectantodas sus meditaciones y especulaciones cuyo fin ltimo es el Conocimiento.

Conocimiento de lo sagrado que es inverso al recorrido de la creacin pues parte del plano de la accin o concrecinmaterial,Asiyah, para remontarse por el mundo intermediario hasta el plano deAtsiluth conformado por la triunidaddel Origen,Kether(corona),Hokhmah (sabidura) yBinah (inteligencia).

3
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Como se puede observar es en el nmero 10,Malkhuth, donde se concretan las cosas tal cual las perciben los sentidos.

Es entonces como la punta de un iceberg, o sea lo que se ve. Por encima de ello se suceden tres planos invisibles, concuya ayuda se conforma la Creacin. Se pueden conocer porque son espacios del alma que van en ascenso de lo msgrueso a lo ms sutil. Por lo que el plano deAsiyah que se corresponde con la creacin material es superado por elplano de Yetsirah, ms sutil, aunque an formal. El plano inmediato superior es el deBeriyah igualmente sutil, peroya informal. Finalmente asociado con los arquetipos, o ideas platnicas, se encuentra el mundo de Atsiluth o de lasemanaciones.

Es decir un recorrido de lo visible a lo invisible, o mejor, a los distintos planos de invisibilidad o los misteriososgrados de la luz, o del alma.

Igualmente es dable observar en esta construccin metafsica que lassefiroth se oponen en dos columnas y una centralque las complementa y es el eje del diagrama. La columna signada con los nmeros 2, 4, 7 es llamada la de la

clemencia, y la signada por el 3, 5 y 8 se denomina la justicia, y ambas se oponen entre s, manifestando el ordencsmico, siempre presente en la conjuncin de opuestos, y da lugar a la del equilibrio conformada por los nmeros 1,6, 9 y 10, origen y resultado de las otras dos en el drama csmico e igualmente en el microcsmico o individual.

La columna de la derecha se denomina tambin de la Gracia, mientras la opuesta es la del Rigor, y la del centro, el fielde la balanza, es llamada la del Equilibrio, ya que es necesario el desequilibrio de un par de opuestos para que estospuedan conjugarse. En ese sentido la Cbala los ve de manera sexuada, como hombre y mujer, o sea como energaactiva y expansiva a lo masculino y a la otra como femenina, pasiva y restrictiva, respectivamente la de la derecha y laizquierda de cara al espectador que observa el diagrama. Y efectivamente en eso estriba la labor del cabalista, enconjugarlas permanentemente en el eje del Arbol Sefirtico o el Centro en cualquiera de los planos en que seconstituye. Y debe tambin tener en cuenta el estudioso o el simple lector que este diagrama es actuante no ms secomienza a trabajar con l y por lo mismo tergico.

Por otra parte a cada letra hebrea corresponde un nmero y antes de la notacin actual, tal o cual letra indicaba elnmero correspondiente. Por ejemplo el nombre de Yahvque solo se puede escribir y no pronunciar compuestopor las letrasIod, He, Vau, He (hwhy)*tiene valor numrico 26 ya que laIod(y) vale 10, cada una de las letrasHe(h) 5 y la Vau (w) 6; por lo tanto cualquier palabra que tenga ese valor est emparentada misteriosamente a esenombre de la divinidad.

En verdad cadasefirah es un nombre divino, o sea un atributo o categora de Dios y los arcngeles, o ngeles, losdioses intermediarios entre la suprema deidad y el hombre. Siendo las palabras hebreas indefinidas, las relacionesentre ellas y los nmeros correspondientes tambin lo son. De otro lado igualmente existen transposiciones y otrosmedios de trabajo en los que no podemos aqu explayarnos. Todo lo cual constituye una verdadera arte combinatoria5

llamada, junto con otros mtodos, las ciencias del Tseruf, divididas engematria, notarikon y temurah.

No en vano estas operaciones constituyen formas de meditacin cargadas de emanaciones metafsicas. De hecho,como se ha dicho, todo el Arbol de la Vida es una emanacin entre Dios y el hombre, que va adquiriendo distintos

4
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nombres en su desarrollo decimal perfectamente equiparable al denario de Pitgoras y al de los neopitagricosalejandrinos, o mejor griegos.

Hemos ya sealado en el bosquejo que acabamos de hacer y que seguiremos ampliando comentando las ideas ytextos de la Cbala en el Renacimiento, que tiene como fundamento el Antiguo Testamento y la obra de algunosjudos helensticos que escriban en griego y arameo y cuyo mayor exponente fue Filn de Alejandra en el siglo I dela era cristiana, que se expresa en trminos alegricos, netamente influenciados por el pensamiento griego. Por lo quedesde sus comienzos la Cbala est relacionada con distintas gnosis entre ellas y especialmente el hermetismo y an elpensamiento iranio y las numerosas sectas que pululaban en aquellos tiempos en la cuenca del mediterrneo, entre

ellas las de los judeocristianos. En cuanto a la moral se haban agregado a su propia ley muchos elementos de losestoicos. Esto es asimismo vlido para el propio Jess y sus seguidores que eran judos y no cristianos, en el sentidoque tiene este vocablo actualmente despus de los numerosos concilios eclesisticos.6En ese sentido Antonio Pieroafirma:

El cristianismo es un fenmeno religioso sincrtico que recoge como en una suerte de herencia el legadoveterotestamentario, el del judasmo helenstico que sigue desarrollando por su cuenta y en mltiplesdirecciones la teologa del Antiguo Testamento, por un lado, y, por otro, que es receptivo a muy diversasinfluencias de la filosofa y la tica griega y lo mejor de la religiosidad pagana, en especial los anhelosque impulsaban a los adeptos de las religiones de misterios y las ideas que conformaban las esperanzas dela mentalidad gnstica incipiente.7

Despus de los libros bblicos y ya en nuestra era, tres son los textos cabalsticos fundamentales ya mencionadossobre los que se basa toda la estructura del Arbol de la Vida hasta nosotros. Ellos son el Bahir, el Sefer Yetsirah y el

Zohar. Segn Aryeh Kaplan, uno de los comentaristas modernos ms autorizados, elBahir, un texto que se suponadel siglo X-XI, slo un poco anterior a la escuela de Provenza que fue la que conform la Cbala tal cual laconocemos y atribuido al Rabbi Nehunia ben Hakana del siglo I, es anterior al Sefer Yetsirah que es el gran librocabalstico y origen de todas las especulaciones pues en l est completa la estructura del Arbol Sefirtico8 y ha sidocomentado por decenas de cabalistas tanto del medioda francs como de la escuela de Gerona y de Castilla, o sea deSefarad9 donde naci la Cbala como hoy la conocemos y que culmina con elZohar, extenso libro, que ha sidotomado con la misma importancia que el Talmudpor el pueblo judo. De la escuela espaola se destacan Azriel deGerona, directamente emparentado con las enseanzas de Isaac el Ciego y su familia, es decir con la Cbala deProvenza, y que junto con Ezra y luego Nahmnides en Barcelona y Abulafia en Aragn configuran una escuela quefue recibida por los grupos de Castilla y produjo autores tan brillantes como Chiquitilla y Moiss de Len, todos ellosaunados en la doctrina de la Cbala.

En 1492 son expulsados los judos de toda Espaa y se van estableciendo en distintas ciudades como Safed donde seafincan creando en Galilea una importantsima escuela. Pero antes tambin viajaron a Inglaterra y Holanda, EuropaCentral y Alemania,10inclusive a Turqua, pero fundamentalmente a Italia donde se produjo la Cbala hermticoalqumica del Renacimiento. Fueron terribles tiempos para los judos sefarditas y se ve que Espaa (Sefarad) fue paraellos su casa y su cultura, la que han aorado por siglos al punto de que continuaron hablando castellano en unamodalidad llamada ladino, que contiene parte de los trminos arcaicos del siglo XV, (lo que hemos podido conocer enun viaje a Turqua en la poca actual; muchos de ellos han visitado a Espaa por temporadas), o sea se han asentadoall; tambin en Israel y otros puntos de Occidente.

Esta amarga experiencia del destierro sin embargo ha resultado positiva en el sentido de la expansin de supensamiento, especialmente del esoterismo, o sea de la Cbala, y se corresponde con su doctrina en donde el serhumano es un exiliado en este mundo, situacin que le ha sucedido en varias oportunidades a lo largo de su historia alpueblo judo. Como se puede apreciar nuevamente coexisten la religin juda y la cristiana que, por cierto, participande un Origen comn y un destino perpetuamente ligado pese a las amargas experiencias de incomprensin histrica;algo anlogo al caso de catlicos, protestantes y ortodoxos, o forzando un poco la comparacin, al de los shiitas ysunitas en el Islam.

NOTAS

* Este texto contiene letras hebreas, la tipografa puede descargarse en esta direccin, al final de dicha pgina: (font

SPTiberian).1 Federico Gonzlez-Mireia Valls,Presencia Viva de la Cbala. Libros del Innombrable, Zaragoza, 2006; Federico

Gonzlez, Simbolismo y Arte. Libros del Innombrable, Zaragoza, 2004; Federico Gonzlez y col., Introduccin ala Ciencia Sagrada. Symbolos 25-26, Barcelona, 2003; Federico Gonzlez,El Tarot de los Cabalistas. Kier,

5
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Buenos Aires, 1993; id.,El Simbolismo de la Rueda. Kier, Buenos Aires, 2006.2 En el Corpus Hermeticum leemos: "'Ellos', dijo Hermes, 'identificarn e interpretarn todos los secretos de mis

escritos, y, aunque retengan algunos, los que prevengan sobre la buena conducta de los mortales, los grabarn enestelas y obeliscos.'" Textos Hermticos. Ed. Gredos, Madrid, 1999, pg. 380.

3 Siguiendo a Charles Mopsik estas son otras de las obras de Moiss de Len: Or Zarou'a, "La luz sembrada";Chocan Edout, "La rosa del testimonio"; Sefer ha-Rimon, "El libro de la Granada";Nefech ha-Hakhama, "El almainteligente"; Sefer ha-Michqal, "El libro de la balanza"; Chquel ha Qodech, "El siclo del Santuario";Michkan ha-Edout, "La residencia del testimonio"; Cha'ar Yessod ha-Merkaba, "El prtico del fundamento del carro";Maskiyot Kessef, "Los adornos de plata"; "Tratado sin ttulo"; Che'elot ou-Techouvot, "Preguntas y respuestas";Sod Esser Sefirot Belima, "El secreto de las diezsefiroth misteriosas" y una serie de textos pseudoepigrficos.

4 Tambin aseguran que es ms importante tener el diagrama presente y meditar en l hasta que se fije en laconciencia, con sus respectivos nmeros y nombres, para que acte en nosotros de forma subliminal,mgicamente.

5 Nombre de una obra de Ramn Llull (c.1232-c.1316).6 "A pesar de ella, el grupo jerusalemita en su conjunto no entiende su fe como una nueva religin, una nueva

interpretacin del mundo, ni se sienten separados de Israel, ni netamente distanciados, como el grupo sectario delos manuscritos de Qumrn. Son judos y permanecen judos, y ciertamente viven unidos a sus connacionalescompartiendo el abrigo de una misma religin; slo se perciben como una nueva va, un nuevo 'camino' dentro del

judasmo." Antonio Piero, Orgenes del Cristianismo. Eplogo, Ediciones el Almendro, Crdoba, 1995, pg. 413-414.

7 Ibid.,pg. 406.8 "Diez Sefirot de la nada, diez y no nueve, diez y no once. Entiende con sabidura, s sabio con Entendimiento.

Examina con ellas, y escruta desde ellas. Haz que [cada] cosa se yerga sobre su esencia, y haz que el Creador sesiente en Su base". Aryeh Kaplan, Sefer Yetzirah. El Libro de la Creacin. Editorial Mirach, Madrid, 1996, pg.64.

9 Para toda esta parte ver nuestro estudioPresencia Viva de la Cbala. Libros del Innombrable, Zaragoza, 2006.10 Donde ya existan grupos conectados desde hacia aos con el Languedoc francs.

Tres grandes ideas de la Cbala

En este punto, queremos ofrecer unas breves pinceladas sobre tres concepciones importantes para la Cbala, que sonlas deEn sof, elAdam Kadmon y la idea de la androginia en Dios, y que sern tratadas ms adelante en el presentelibro.

Como hemos visto, el modelo del Arbol de la Vida es un pantculo sinttico del orden universal, al tiempo que unvehculo para la reminiscencia y la realizacin espiritual del iniciado, y an ms, un smbolo revelador de la realidadmetafsica que lo trasciende, mbito que en la Cbala se llamaEn sof(Sin fin), el misterio insondable que aunquenunca podr ser conocido por su naturaleza inaprensible, atrae de manera irresistible el alma de aquel que no le oponeresistencia. En realidad no hay palabras para definir lo que no tiene lmites, ni condicin o determinacin de ningntipo, por lo que los cabalistas siempre se han referido a esa regin empleando trminos negativos como infinito,inabarcable, inefable, insondable, incognoscible, o superlativos supraconsciente, supraesencial, el Anciano de losAncianos, o bien interrogativos: "Mi" (Quin?), a sabiendas que la experiencia de ese estado de conciencia no sealcanza con el concurso del discurso lineal y racional, sino por las rupturas de nivel y los saltos cualitativos quepromueve la irrupcin del Intelecto, rayo iluminador y transmisor de la oscuridad ms que luminosa de losupracsmico, que rapta el alma del iniciado y la eleva a esa esfera sin contorno.

En sofes reconocido por todo cabalista como el meollo de la bsqueda intelectual-espiritual, aunque no se vive comouna meta o un fin en el sentido de algo a alcanzar o aprehender, sino como una experiencia innombrable y directasiempre presentida y presente por los medios extraordinarios de la conciencia. De esta manera se concibe que todo esy no es simultneamente, que el lmite convive con lo ilimitado, lo visible con lo invisible, no como una dualidad quecoexiste en paralelo, sino como una misteriosa no-dualidad que en su indiferenciacin incluye simultneamente laaparente polarizacin de las posibilidades de ser con aquellas totalmente ocultas y por siempre innombrables del no-ser.

Quiz el Silencio o el Reposo absoluto sean los smbolos que nos evocan ese dominio que muchos cabalistas ubicanms all del Arbol de la Vida, insinundolo como una serie de velos en el caos precsmico, mientras que otros lo hanvisto como la cspide deKether.

6
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Por ello toda audacia del pensamiento en aras a esa experiencia se queda corta, y el cabalista se ve abocado a vivir unapermanente paradoja, enajenndose y desarraigndose del mundo y su efmera contingencia, al tiempo que lo empleacomo soporte para franquear sus lmites y abismarse as en el Ocano sin fin, o sea, que percibe el universo como unaula abierta de la mente, hasta llegar o pretender siempre llegar a lo ms grande: un aula ahora ya vaca y oscura perono tenebrosa, y por lo tanto sola, indescriptible, a la que los cabalistas aspiran constantemente.

DeEn softodo depende, pero l no depende de nada; en su indiferenciacin contiene el nombre de todas las cosas,seres, mundos, ideas y arquetipos que se despliegan en el proceso csmico, pero en s es innombrable. En su soledadtodo permanece en estado de pura potencia, y a ello se refiere otro concepto fundamental para la Cbala que es el del

Adam Kadmon u Hombre Primordial.

Este smbolo es el prototipo de la Creacin en el reino de lo metafsico, el cual es visto como un Hombre dedimensiones gigantescas, que sern aplicables tanto al macro como al microcosmos; o sea una concepcin del modelodel Universo anterior a su gestacin, desarrollo y nacimiento, pues est claro que cualquier determinacin, por msprimordial que sea, es "fruto" de un inventor, de un poder que tornndose consciente de sus posibilidades de ser,disea una arquitectura invisible en esa regin ignota antes de revelarla o manifestarla.11 Para explicar este hechomisterioso en el seno de la Nada ilimitada, la Cbala, y en concreto las valiosas aportaciones de las meditaciones ycertezas que transmiti Luria que se fundamentan a su vez en enseanzas ya esbozadas por algunos cabalistasmedioevales, elabora la teora del tsim tsum segn la cual una contraccin en el seno deEn sofhace que Dios seretire de s mismo y deje un espacio vaco al descubierto, que al ser fecundado por el rayo supraesencial, originar eseser prototpico conformado por diez potencias o receptculos, las diezsefiroth del Arbol de la Vida, que a su vez serncolmadas por la luz supracelestial.

Adems, la idea del desmembramiento del Hombre Primordial o de la rotura de las sietesefiroth de construccin quelo conforman que al no poder soportar el exceso de luz que las inunda se quiebran y en su cada dan lugar a todos losmundos y seres, se vincula con el origen de la Manifestacin y la doctrina de los ciclos csmicos que la regir atodos los niveles. Dicha teora est presente de una manera u otra entre los pueblos egipcios, griegos y caldeos, que laheredaron a su vez de la civilizacin atlante12segn nos refiere Platn en dos de sus dilogos el Critias y el Timeo,hombres que fueron los descendientes y actualizadores de la Tradicin Primordial en un momento determinado delciclo de esta humanidad y que antes de desaparecer bajo las aguas del ocano transmitieron las verdades eternas aesos pueblos mediterrneos.

Esta concepcin, tan viva todava en los albores de las mencionadas culturas, se ha ido olvidando poco a poco, y suignorancia ha provocado que muchos estudiosos contemporneos de la Historia de las Religiones no puedan fijar conacierto el hilo sutil que religa a todos esos pueblos con el pensamiento primigenio emanado de la Tradicin Unnime,acentundose entonces las diferencias y los prejuicios hacia lo que no es "propio", y valorando las identidades entretodas estas culturas como algo fortuito, sino inexplicable o difcil de definir.

Esto se constata igualmente a la hora de explicar la misteriosa androginia en Dios, que tantos problemas ha acarreadoa las tres tradiciones monotestas a medida que han ido ignorando o rechazando el esoterismo, cuya perspectiva es laque penetra y explica la esencia de esta simblica tan paradjica.

Es claro que no puede haber dualidad en la deidad, y que sta es una con toda la manifestacin, pero lo cierto es quepara salir aparentemente de su mismidad lo hace revelando sus dos facetas, la masculina y la femenina, de cuyaconjugacin permanente emergern todas las criaturas y entes del universo. Esta polarizacin est presente con muchanitidez en la simblica del Arbol de la Vida desde varias perspectivas: en sus dos columnas complementarias que seequilibran en la central, en el hecho que cadasefirah es receptiva respecto de la anterior y positiva en relacin a la quele sucede, adems de que cada una de ellas tiene una faceta luminosa que mira haciaKethery una oscura que seorienta haciaMalkhuth, y muchas otras combinaciones posibles. Ello es perfectamente anlogo a lo simbolizado porel caduceo de Hermes, entidad inspiradora de toda una literatura sapiencial que como iremos viendo tuvo, juntamentecon la cabalstica, una impronta crucial en el Renacimiento, y de la que evocamos estos fragmentos:

Cuando se hubo cumplido el perodo, fue disuelta, por voluntad de Dios, la ligacin de todos los seres. Puesto que eranandrginos, fueron separados, a la vez que el hombre, y se convirtieron por turno, unos en varones, otros en hembras.13

Y en otra seccin del Corpus Hermeticum, concretamente en los Extractos de Estobeo se relata:Horus: "Y las almas masculinas o femeninas, madre, cmo se originan?".

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Isis: "Las almas, hijo, tienen una misma naturaleza, puesto que proceden de una regin nica en la que las modela el creador, yno son ni masculinas ni femeninas, esa condicin, por tanto slo se da en los cuerpos, no en lo incorpreo; esta particularidadde ser unas colricas y otras ms dulces, hijo, reside en el aire, aquel en el que todo se origina; porque el aire del alma es elcuerpo que la recubre, y amasijo de los cuatro elementos, tierra, aire, agua y fuego.14

Es por tanto muy notorio en la Cbala el empleo de la simblica sexual para expresar la "fragmentacin" delandrgino primordial y su polarizacin en un principio masculino, benfico y fecundador (de donde emana, al decirde los cabalistas, el Lado de la Derecha), y otro negativo, receptivo y riguroso que engendra y se despliega como elLado de la Izquierda, principios simbolizados en la tradicin hind por el linga y elyoni que siempre se atraern y

rechazarn a diversos grados y niveles en virtud de la ley csmica de la contraccin y la expansin, alcanzandoinstantes de conjuncin, los que posibilitan el emerger de una nueva posibilidad del ser en la accesis al Conocimiento,y as, conociendo el cdigo secreto del universo, poder salir de l.

Por cierto que toda la literatura del esoterismo judo est atravesada por esa simblica de la androginia y la dualidadcsmica, como lo expresa el Sefer Yetsirah15en este captulo:

Tres Madres: Alef, Mem, Shin. Un gran secreto mstico cubierto y sellado con seis anillos y de ellas emanaron el aire, el agua yel fuego, y de ellas nacen Padres y de los Padres descendientes.

Entonces, el camino de retorno o de liberacin es descrito en innumerables ocasiones a travs del lenguaje ertico,cpulas y conjunciones a distintos grados y niveles ascendentes, lo que conjuga la visin de un camino apacible en un

mundo feliz de una belleza arrobadora, con la experiencia de enormes convulsiones y descalabros de distinta ndole,ideas estas que adquirieron un gran vigor durante el Renacimiento,16que es el perodo en el que hemos centrado estainvestigacin, en el que confluyen mgicamente los rastros del legado greco-egipcio y judo17 y donde los sabios,magos, poetas y alquimistas de cada una de estas corrientes fueron todava capaces de reconocer las identidadesesenciales y establecer analogas y correspondencias al laborar con distintos modelos metafsicos, entre los cuales eldel Arbol de la Vida y el del alefato hebreo. O sea, que en medio de las luchas polticas ms feroces, intrigas ypersecuciones en distintos flancos, floreci simultneamente una de las ms bellas manifestaciones del amor y labelleza en todos los rdenes y dominios, es decir, un estallido de las ideas fecundas y eternas, que en circunstanciasbien paradjicas vivieron muchos de esos iniciados en propia carne.

NOTAS

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El Adn terrestre es la sntesis, la reduccin delAdam Kadmon Universal y ste, a su vez es laproyeccin agigantada y totalizadora del microcosmos en perfecta concordancia con el Adnmacrocsmico. En ambos casos el nombre de Adn significa la energa vital y manifiesta la relacinentre el micro y el macrocosmos, (invertidos entre ellos, hay que hacerlo notar), regulndolos,mediante el desequilibrio y la aceptacin.

12 Es curioso observar que la imagen mtica que nos ha llegado de los atlantes es la de seres humanos degrandes dimensiones, lo que nos recuerda los nefilim de la Biblia, el gigante griego Atlas, el ex sanCristbal cristiano y los gigantes de las culturas precolombinas, herederas tambin de la Atlntida.

13 Textos Hermticos. Poimandrs. Ed. Gredos, Madrid, 1999, pg. 86.14 Ibid.,pg. 389.15 Sefer Yetsirah. El libro de la Creacin. Ed. Mirach, Madrid, 1994, captulo 3, mishna 2, pg. 174.16 En virtud de la analoga entre el macro y el microcosmos, esta polarizacin se expresa en el ser

humano, en el hombre y la mujer, tema ste que fue tratado en el medioevo por Ezra de Gerona en suComentario al Cantar de los Cantares, (y por otros cabalistas), y que en pleno Renacimiento llam laatencin de Alemmano y de Fray Lus de Len, entre otros, que tradujeron y comentaron esa obraatribuida a Salomn.

17 Zsimo de Panpolis, alquimista alejandrino judo de los primeros siglos de nuestra era, ya constataesa identidad: "El libro verdadero de Sof el Egipcio y del Dios de los Hebreos, Seor de las

potencias, Sabaoth, pues hay dos ciencias y dos sabiduras, la de los Egipcios y la de los Hebreos esms slido que la justicia divina. En efecto, la ciencia y la sabidura de las cosas ms excelentes nacedel fondo de los aos ningn maestro la produce, es autnoma y es inmaterial y no busca nada delos cuerpos sumergidos en la materia y enteramente perecederos, pues ella opera sin padecer en smisma ningn cambio. Ahora t la posees como un don gratuito". A. J. Festugire,La Rvlation

d'Herms Trismgiste I. L'Astrologie et les sciences occultes. Les Belles Lettres, Pars, 1989, pg. 261.

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En una obra interesante,Alchemy of the Word, Cabala of the Renaissance, su autor Philip Beitchman18dice en suPrefacio, algo que para nosotros es vlido en trminos generales y que adoptaremos en este libro, en cuanto a las tresvariantes en que se manifiesta la Cbala en el Renacimiento:

La Cbala se extiende en tres corrientes distintas pero interrelacionadas a travs del Renacimiento. Primero la corriente Juda,que surge en el norte de Espaa y el sur de Francia en los siglos XII y XIII, luego se expande por Europa en el siglo XVI,mientras se "radicalizaba" por medio de la "comunidad sagrada" en Safed, en el Medio Oriente. El curso de la Cbala, mediantela cultura de la purificacin, la exaltacin y el "Paraso Ahora" de Safed, haba sido cambiado profundamente y en unadireccin mesinica

Y agregamos nosotros que este movimiento con el tiempo se expresa en Alemania y Centro Europa (judos askenazi)y da lugar a distintas manifestaciones de la que es la ms importante los Hassidim. Y sigue Beitchman:

En segundo lugar, una Cbala cristiana, [que] deviene un factor en la cultura europea con el descubrimiento delZoharpor Pico dela Mirndola, trado a Italia por judos refugiados de Espaa. Pico deca, ante cualquier concilio sagrado que le escuchara, que l

pensaba que nadaprueba tan bien la divinidad de Cristo y la verdad del Nuevo Testamento como la Cbala. Esta conjetura dePico, aunque prontamente condenada como hertica por su degradacin neoplatnica de la Razn (teologa Aquino-Aristotlica),sin embargo, nutri una Cbala Cristiana por siglos.

Y por ltimo:

En tercer lugar, una Cbala tergica neopagana que conecta con un hermetismo ms o menos antiguo, es generada en Italiaaproximadamente al mismo tiempo que la cristiana de Pico. Este osado movimiento, que atraviesa un milenio de monotesmo,rehusando sus lmites, modestia y restricciones, volviendo a su origen pagano, tiene sus hroes y sus mrtires. Notable en l, en sumismo comienzo en el siglo XVI, fue Ludovico Lazzarelli, cuya Copa de Hermes, fue un texto muy ledo y de gran influencia,

pero peligroso de reconocer. Algunos de los mrtires de esta Cbala neopagana fueron Giordano Bruno (quemado en 1600, pornegarse a retractarse de su teora de los mundos infinitos) y Lucilio Vanini (quemado en 1619 por ateo). En el siglo XVII, laCbala neopagana se fusiona con el rosacrucismo, con figuras demirgicas como Robert Fludd y Thomas Vaughan, pero parafines del siglo XIX sta se encontraba en trminos muy cercanos a la teosofa.

En verdad todas estas tradiciones son paralelas y tienen un origen comn; en cuanto al nombre neopagano esrealmente desagradable ver hoy en da cmo se toma este epteto. Lo que verdaderamente habra que decir es que setrata del pensamiento griego y sobre todo bajo el patrocinio de Hermes, dios mensajero y antediluviano, que dona estediscurso a los hombres de esta poca, en especial a Marsilio Ficino, tal vez la individualidad creadora delRenacimiento a travs de la escuela de Florencia, patrocinada por Cosme y luego por Lorenzo de Mdici, elMagnfico, y que transmite no slo a Italia sino a toda Europa esta Tradicin Hermtica amparada por el dios griegoHermes,19el Thot egipcio. Que gracias a estas invocaciones toma forma durante varios siglos, especialmente en laCbala, los textos y grabados alqumicos, hasta el movimiento Rosacruz y la Masonera en el siglo XVIII.

Como se ver a continuacin Pico no era slo un cristiano segn Beitchman lo define. As Edgar Wind20 explica supensamiento:

Pico afirmaba que la tradicin pagana comparta con la Biblia una misma virtud: haba misterios hebraicos adems de paganos. Ellibro del xodo, por ejemplo, relataba que Moiss haba pasado cuarenta das en el Monte Sina en dos ocasiones para recibir lasTablas de la Ley. Como sera absurdo suponer que en cada uno de esos casos Dios haba necesitado cuarenta das para entregar a

Moiss las dos tablas con los diez mandamientos, acompaadas de una serie de reglas litrgicas, era evidente que Dios habaconversado con Moiss de otros asuntos, y le haba revelado innumerables secretos divinos que no deban ponerse por escrito.Estos fueron transmitidos entre los rabinos a travs de una tradicin oral conocida como la Cbala (en la cual la teora de lassefiroth y el "Dios oculto" recordaba las "emanaciones" y el "Uno ms all del Ser" de los neoplatnicos). As, Pico pensaba quela Cbala era a la ley escrita del Antiguo Testamento lo que los secretos rficos a los mitos paganos.

Al comparar unos misterios con otros, Pico descubri una afinidad insospechada entre ellos. En el dogma externo, no habareconciliacin posible entre las teologas pagana, hebraica y cristiana, pues cada una de ellas estaba vinculada a una revelacindiferente; pero cuando la naturaleza de los dioses paganos se entenda en el sentido mstico de los platnicos rficos, la naturalezade la ley mosaica en el sentido oculto de la Cbala y la naturaleza de la gracia cristiana se revelaba en la plenitud de los secretosque San Pablo haba desvelado a Dionisio el Areopagita, se descubra que estas teologas no diferan en el fondo, sino slo en elnombre.

Mas tal vez la importancia de Pico radica en haber sido el transmisor de la Ciencia Sagrada juda en la brillantsimapoca del primer Renacimiento. Empero, fue poco lo que escribi Pico sobre Cbala, aunque suficiente dedicadoms a la Filosofa y a hacer esfuerzos para concordar el pensamiento de Aristteles con el de Platn, 21 como lo hacatambin Gemistos Pletn22 y otros filsofos con igual autoridad y sentido. Por lo que se podra decir que tanto Ficino

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como el conde de la Concordia, ttulo nobiliario de Pico, hicieron posible esta unin del Hermetismo con la Cbalajuda, ya que el primero haba traducido los textos del Corpus Hermeticum, aparentemente trados de Bizancio porGemistos Pletn y el segundo haba hecho pblicos los libros sagrados de la Cbala que haban sido traducidos para lpor Flavius Mithridates, pese a que Pico parece que conoca el hebreo, aunque no fuese un "especialista" como los dehoy, tan literales como ignorantes; seres pequeos, muchas veces parapetados en sus ctedras oficiales y en susenjuagues poltico mezquinos, de los que sobran ejemplos a nuestro derredor.

Su principal contribucin fue, ms bien, aceptar la pretensin de los seguidores del cabalismo de que sus escritos se basaban enuna tradicin secreta que se remontaba, por lo menos en forma oral, a los tiempos bblicos. As la Cbala adquiere una especie de

autoridad paralela con la Biblia, semejante a la que tena la teologa de Hermes y Zoroastro a los ojos de Ficino y del mismo Pico.Ms an, Pico aplic al cabalismo un principio que haban usado para el Antiguo Testamento todos los escritores cristianos desdeSan Pablo: es decir, trat de demostrar que la tradicin cabalstica, no menos que la Escritura hebrea, estaba bsicamente deacuerdo con la teologa cristiana, y que por tanto poda tomarse como profeca y confirmacin de la doctrina cristiana. sta es su

justificacin para estudiar y citar a los cabalistas, como podemos ver ya en la segunda parte de suDiscurso. Con este argumento,fund toda una tradicin de cbala cristiana que encontr sus defensores en Reuchlin, Giles de Viterbo y muchos otros pensadoresen el siglo XVI y despus, que usaron la Cbala para los fines de la apologtica cristiana.23

Por lo que hemos anotado relacionado con las traducciones de Mithridates que utiliz Pico, pese a que en carta aFicino de 1486 le indica que ya lee y escribe en hebreo, debemos decir algo sobre este personaje que tradujo entreotros textos elZohary fue profesor de Pico en lenguas junto con Pablo de Heredia, tomado de La KabbalaCristiana del Renacimiento de F. Secret24en palabras de la Crnica de Volterra (1481):

"Guillermo de Sicilia, de la casa del cardenal de Molfetti, sabio en hebreo, en griego y en latn, ha referido todos los misterios dela pasin de Cristo, y los ha probado mediante la autoridad y los escritos de los hebreos y los rabes, haciendo las citas en lalengua de los originales. Es judo de nacimiento y harto sabio en su religin, y ha sido bautizado hace unos catorce aos. Haenseado algunos secretos de los judos que nos eran desconocidos hasta este da, y mediante los cuales muestra que los judos

persisten en sus errores, no tanto por ceguera e ignorancia como por una obstinacin habitual. Aun cuando el sermn durase doshoras, fue grato a todos, tanto en razn de la diversidad de las materias como de la sonoridad de las palabras hebreas y rabes, queel predicador pronunciaba como su propia lengua, y fue aplaudido por todos y, en primer lugar, por el Pontfice y por loscardenales".25

E insiste F. Secret:

Guillermo de Sicilia es quien, con el nombre de Flavius Mithridates, sera uno de los maestros de kabbala de Pico. Aunque lahistoria de este personaje sea todava bastante confusa, parece que este Guillermo de Sicilia sea el converso Judas ben NissimAbul Farag de Girgenti, que adopt el nombre de su seor, Guglielmo Raimondo Moncada. As es, en efecto, como firma elfamoso sermn que dedic a Sixto IV. Por entonces era maestro en artes. Dotado de un priorato en Cefal, hizo carrera en Romabajo la proteccin del cardenal Melfi, como profesor de teologa hasta la fecha de 1483, en la que, a consecuencia de unafechora que qued en el misterio, que sin duda fue un homicidio, hubo de abandonar Roma e Italia.

Pero el que describe a Pico los misterios judos de modo documentado es Ela del Medigo26 que conoca a Pico desde1480 y que expresa en una carta datada en 1486:

Como veo que vuestra seora se entrega a grandes trabajos sobre la santa kabbala, quiero indicaros lo que he anunciado enotra parte de mi comentario sobre el libro De la sustancia del mundo, escrito en hebreo, a propsito del intelecto espiritual. Locual siempre me he negado a deciros. Y puedo declararos verdaderamente que esta materia es tan oculta que nadie de cuantos se

ocupan en nuestro tiempo de ella han conseguido su conocimiento. An ms, pocos han sido los antiguos, sin duda.Cuantitativamente, la cuestin es mnima, [pero] es considerable cualitativamente.

Estos autores han pensado, pues, que existen ciertas esencias en grado inferiores al grado del Dios de gloria, al que llamanInfinito, y que son emanadas, no digo hechas ni producidas, de este ser llamado Infinito. Estas esencias son de grados diversos:las del grado superior estn en las potencias motrices de los cielos y de los cuerpos celestes sensibles. El orden, segn el cual losseres creados son producidos y conservados segn este orden, depende de las esencias o Zephiroth, es decir, numeraciones. Ases, en efecto, como llaman a estas emanaciones que parten del Infinito. Creen que por lo que atae al Infinito, no se puedehablar de pensamiento, trmino o determinacin de ninguna clase. Sobre l no se puede hablar ni de voluntad, ni de intencin,pensamiento, ni, de una manera general, de una disposicin cualquiera Este mundo, en efecto, quedara por ello disminuido operdera algo de su perfeccin. Pero la emanacin primera, que parte del Infinito, son estas esencias que hemos dicho, y lasegunda sus grados, a los que llaman Zephiroth, como lo hemos dicho. Estas esencias actan por la potencia de Dios, al quellaman Infinito, y por la emanacin que les proviene de este Infinito. Ellas son por su potencia, ya que los Zephiroth dependen yemanan del Infinito. Segn los kabbalistas, el orden que encontramos en el mundo depende de estos Zephiroth. En cuanto alprimero, al que llaman Infinito, no se puede hablar a su respecto de disposicin o de atribucin positiva. Ni siquiera quierenllamarlo intelecto. Como Averroes, quien en el captulo 4 de su Destruccin de Destrucciones, cuando habla de los atributos o delas propiedades, dice que Platn o ciertos platnicos no quieren llamar a Dios intelecto o afirmar de l que es un intelecto. Han

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dado a los Zephiroth los nombres propios; y han dicho la causa de esta emanacin o dependencia que hace que estos Zephirothno puedan ser superiores o inferiores a diez. Sobre esta materia han escrito libros y volmenes.

A esto yo he agregado otros desarrollos en mi libro De la sustancia del mundo, pero no os son necesarios. Y todo esto es casitotalmente ignorado por todos o por la mayora de aquellos que se entregan a esta doctrina. No hacen ms que repetir laspalabras, sin entender nada. Pero no es ste el momento de declarar todas estas cosas, y puede que un da, cuando me hallejunto a vos, de lo cual dudo, os lo exponga perfectamente. No obstante, bastan estas explicaciones, sobre todo comofundamento.27

Aqu se est bosquejando el modelo del Arbol Sefirtico, lo que atestigua que en 1486 ya Pico lo conoca y aunque ensus 900Conclusiones de ese mismo ao, texto anrquico y sin ningn orden ni sistematizacin solamente numera lasSefiroth junto con sus correspondencias astrolgicas sobre las que nunca ha habido unanimidad en la proposicin876; y aunque no explica con claridad el desarrollo del Arbol y los Nombres, empero es capaz de comprender que:

ElEn Soph no ha de contarse junto con las otras numeraciones porque es la unidad abstracta etc., etc., etc 28

En realidad las Proposiciones no deben leerse como un texto cabalstico, tal los de Azriel de Gerona o JosephChiquitilla. En primer lugar hay que tener claro que fueron escritas precipitadamente por el autor para defenderse anteel papado de acusaciones de hereja, por lo cual pag con prisin en el Castello de San Angelo en Roma y por las quefue condenado por ese tremendo delito para la poca, lo que lo excomulgaba de su comunidad. Por otra parte lasConclusiones mgico cabalsticas tienen verdaderos logros y brillantes proposiciones hermticas y cabalsticas aunque

algunas son misteriosas y muy difciles de entender. Incluso se podra pensar que precisamente por eso el texto esconfuso y dice poco ya que el Conde no quera revelar secretos sagrados que a su vez le haban revelado, acaso bajojuramento de silencio.

En todo caso el verdadero valor de sus Conclusiones es haber sealado en este libro los mismos orgenes y fines de laTradicin Hermtica con la Cbala, y a sta con el neoplatonismo-pitagorismo, a Proclo y a Jmblico y a todos elloscon los Orculos Caldeos, y lo que es ms importante, con el Cristianismo, fundamentalmente en lo que toca con laTrinidad y la figura del Hijo, el que se obtiene agregando en el Tetragramatn (hwhy) la letra Shin (#).*

En ese sentido su trabajo de investigacin y sntesis, como el de Ficino, ha sido un extraordinario aporte para losestudiosos de la metafsica y los historiadores de las religiones que han encontrado en estas relaciones simblicas que se pueden extender a todas las civilizaciones y culturas, como se ha hecho, posteriormente, por otra parteinnumerables analogas que les han permitido trabajar con tradiciones dismiles y diferentes metafsicas ycosmogonas, que lo son slo aparentemente pero que obedecen a un arquetipo comn, que precisamente el ArbolSefirtico fija en nuestras coordenadas espaciales.

Scholem es crtico con Pico. En suLa Cbala y su Simbolismo,29reproduce la conferenciaEl sentido de la Torah en lamstica juda, pgina 68 (en nota):

Conviene hacer notar aqu que este parentesco de la teora cabalstica con la idea correspondiente de la tradicin cristiana llamya la atencin de Pico de la Mirndola, el primer humanista cristiano que se ocup con detalle de la Cbala. En su Apologa,escrita en 1487, se dice lo siguiente: "As como entre nosotros existe un cudruple camino para la aplicacin de la Biblia, elliteral, el mstico o alegrico, el trpico, y el anaggico, lo mismo pasa entre los hebreos. Al sentido literal lo denominan pesat, alalegrico midrs, al trpicosjely al anaggico, el ms sublime y divino de todos, cabbal" (Opera, Basilea, 1557, pg. 178-179). Los conceptos hebreos son exactamente los mismos que emplea Bahia ben Aser, de donde se deduce, por tanto, que su obraha tenido que servir de fuente a Pico. La equiparacin errnea de midrs con la alegora y desjelque en Bahia representa, enrealidad, a la alegora con tropologa pone de manifiesto que el conocimiento que Pico tena de dichas fuentes era muy limitado.La misma equivocacin vuelve a aparecer con carcter acrecentado en la apologa de Pico que compuso el monje franciscanoArcngelo de Borgo Novo. Este encuadra la literatura perteneciente al midrs bajo la rbrica de la alegora, y sin embargo,escritos como los de Maimnides y Gersnides quedan incluidos en la tropologa; cf.Apologia fratis Archangeli de Burgonovopro defensione doctrinae Cabalae, Bolonia, 1564, f. 8 b.

Desde luego debemos atestiguar nuestro respeto por una obra como la de Gershom Scholem segn hemos hecho enoportunidades anteriores, por ser precisamente uno de nuestros guas en la Historia de la Cbala y su lingstica, omejor su filologa. Pero eso no quita efectuar una crtica a sus limitaciones que tambin tiene como las tenemos todos.En este caso se refiere a la "especializacin", lo que es notorio en Scholem que desconoce la idea de una Tradicin

Universal, que incluso est viva, e ignora el pensamiento de otras tradiciones paralelas, a las que engloba bajo elnombre de gnosticismo, y de las que reconoce una "influencia" notoria, sin acabar de comprender el motivo central,que es el objeto, al fin y al cabo, del estudio de la Historia de las Religiones, o de las religiones comparadas.30 A loque habra que agregar una especie de celo, con respecto a los cristianos que en su criterio parecen slo llegar hasta un

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cierto punto y no ms, que es lo sumo del conocimiento cabalstico a que puede aspirar un no judo un poco comotipo cbala "kosher", "made in Israel" lo que es propio de casi todos los hebreos con los que hemos tratado sobre eltema Cbala, incluidos los que aparentaban ser instruidos o tener cierto nivel, varios de ellos rabinos, que la poseen en"exclusiva".

A esto habra que sumarle sus prejuicios universitarios occidentales y su actitud de investigador laico polticamentecorrecto y no comprometido, lo que es caracterstico de Scholem. Por eso no debemos sorprendernos al leer en su

Kabbalah31 (que es una recopilacin de sus principales artculos aparecidos en laEncyclopaedia Judaica y traducidosen dos tomos al castellano)32advertir mucha prevencin con respecto a los cabalistas cristianos, a los que se reprocha

poco conocimiento del hebreo, o consultar material mal traducido, y cuestiones siempre filolgicas, como si eso fuerasaber de Cbala y no lo que en otras ocasiones explica de modo brillante, es decir, su esencia universal, su poderactuante y la manera simblica en que se manifiesta el mandala del Arbol de la Vida Sefirtico.

Los escritos de Pico y de Reuchlin, que situaban la cbala en el contexto de algunos de los principales movimientosintelectuales de la poca, atrajeron una amplia atencin. Despertaron por una parte un inters considerable por ladoctrina de los Nombres divinos y por la cbala prctica, y por otra parte, nuevos intentos especulativos de conseguiruna sntesis entre los motivos cabalsticos y la teologa cristiana. El lugar de honor que concedi a la cbala prcticaCornelius Agrippa de Nettenheim en su gran compendioDe occulta philosophia (1531), que fue un sumario muyledo de todas las ciencias ocultas de la poca, tuvo la culpa en buena medida de que en el mundo cristiano seprodujera la desafortunada asociacin de la cbala con la numerologa y la hechicera.

No sabemos a qu numerologa se refiere el erudito judo, pero esperamos que no a la obvia relacin de lassefirothcon la decena pitagrica y la tetraktys y tampoco con la aritmosofa del Padre Athanasius Kircher y susinvestigaciones cabalsticas. En cuanto a la hechicera qu relacin tiene con los nmeros y las combinaciones entreellos, que es precisamente de aquello que se ocupan las ciencias del Tseruf? No deberamos recordar que el nombre

sefirah quiere decir numeracin?

Uno de los ms dedicados de estos cabalistas cristianos fue Johann Albrecht Widmanstetter (Widmanstadius; 1506-1557), cuyoentusiasmo por la cbala le llev a coleccionar numerosos manuscritos cabalsticos que se conservan en Munich. Sin embargo,muchos de sus contemporneos se contentaron con especular en el terreno de la cbala cristiana sin un conocimiento de primeramano de sus fuentes. La realidad es que con el transcurso del tiempo el conocimiento de las fuentes judas fue disminuyendo entrelos cabalistas cristianos, y en consecuencia el elemento judo se fue haciendo cada vez ms dbil en sus libros, mientras ocupabansu lugar especulaciones esotricas cristianas con tan slo una lejana conexin con los motivos judos.33

Queremos refutar estas afirmaciones y este es el objetivo, o mejor, el tema de este libro, ya que creemos que la uninde la Cbala y la Tradicin Hermtica que existe desde siempre, adquiere nuevas formas en el Renacimiento entreellas la Alquimia occidental que se han mantenido hasta el sol de hoy, completas y perfectamente ligadas a la Cbalade Provenza, Sefarad y Safed conformando todo ello parte de la revelacin del dios egipcio Thot, escritor y mensajerodivino y sus ancestros atlnticos y antediluvianos.

Aunque tambin Scholem advierte una de las vetas fundamentales de la investigacin cabalstica en ese perodohistrico. Se trata aqu de una antologa memorable que fue capaz de revelar sus contenidos durante tres siglos a todaEuropa y Amrica.

Un momento decisivo fue la publicacin de laKabbala denudata de Knorr von Rosenroth, a pesar de sus muchas traduccioneserrneas que se fueron entremezclando ms an al volver a traducir algunas de sus partes al ingls y el francs. La aparicin deeste libro despert el inters de varios estudiosos que no haban tenido previamente ninguna relacin con la cbala cristiana, comofue el caso de Leibnitz. Con unos presupuestos del todo distintos apareci de Johann Georg Wachter sobre las tendenciasespinozistas en el judasmo,Der Spinozismus im Juedenthumb [sic] (Amsterdam, 1699), el primer libro que interpretaba lateologa de la cbala en sentido pantesta y el primero en defender que los cabalistas no eran cristianos disfrazados, sino ms bienateos disfrazados. El libro de Wachter influy mucho en las discusiones sobre este tema a lo largo del siglo XVIII. A comienzosdel siglo [XVIII], J. P. Buddeus propuso la teora de que se daba una estrecha conexin entre los primeros gnsticos y la cbala ensu "Introduccin a la historia de la filosofa de los judos", dedicada en su mayor parte a la cbala. Tambin J. K. Schramm, en su"Introduccin a la dialctica de los cabalistas" (Braunschweig, 1703) intentaba discutir el tema en trminos cientficos yfilosficos, mientras que el Specimen Theologiae Sohoricae (Gotha, 1734) de G. Sommer presentaba una antologa de todos los

pasajes delZoharque en opinin del autor estaban prximos a la doctrina cristiana. Un libro particularmente valioso, aunqueahora del todo olvidado, fue elAenigmata judaeorum religiosissima (Helmstadt, 1705) de Hermann von der Hardt, que trata de la

cbala prctica. J. P. Kleuker public un estudio en 1786 en el que sostena que se daba un influjo persa decisivo en la doctrinacabalstica de la emanacin. Todos esos estudiosos compartan la idea de que la cbala no era en su origen juda, sino ms biencristiana, griega o persa.

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Efectivamente el libro de von Rosenroth fue fundamental e inmediatamente traducido a las lenguas europeas. Laversin que efectu de ella S. L. Macgregor Mathers en Inglaterra, inspir y an inspirar personalidades,movimientos y grupos en los Estados Unidos y otros pases entre judos y no judos, que trabajan con el Arbol de laVida de modo no religioso, sino en trminos de sabidura y conocimiento inspirados en Grecia, de donde tambin sehereda una visin pantesta (panentesta la llamaba Cordovero) en la cadena del Ser, dada por sus propiasnumeraciones y los distintos nombres que las signan en el proceso emanativo.

Pero an ms crtico, si no despreciativo se muestra Scholem con la transmisin de la Cbala entre los gentiles ylaicos en los ltimos siglos.

Los numerosos libros que escribieron sobre este tema en los siglos XIX y XX diversos tesofos y msticos carecan de unconocimiento bsico de las fuentes y muy rara vez significaban una contribucin en este terreno, sirviendo por el contrario enocasiones para frenar el desarrollo de un mtodo histrico. Del mismo modo, las actividades de los ocultistas franceses e inglesesno aportaron nada y slo sirvieron para crear una considerable confusin entre las enseanzas de la cbala y sus inventos, quenada tenan que ver con sta, como fue el caso de las cartas del Tarot, a las que se atribua origen cabalstico34 todos los cualestenan un conocimiento nfimo de la cbala, lo que no les impeda recurrir libremente a su imaginacin. Por otra parte, las ampliasobras de A. E. Waite, S. Karppe y P. Vulliaud, eran en esencia compilaciones ms bien confusas elaboradas a partir de fuentessecundarias.

Tampoco las obras de A. E. Waite sobre Cbala, Alquimia y Tradicin Hermtica35 nos parecen acreedoras de esoscalificativos, sino ms bien son excelentes documentos sobre temas tan misteriosos y delicados, llevados con gran

altura y seriedad. Lo mismo Paul Vulliaud36

y su obraLa Kabbale Juive, una sntesis de conocimientos cabalsticos endos tomos, basados en la Cbala Cristiana an viva en el siglo XIX y con antecedentes de cabalistas franceses, talLefvre D'Etaples y G. Le Fvre de la Boderie, J. Gaffarel y fundamentalmente de Guillermo Postel, a quien, por otraparte, Scholem destaca por la simple razn de que era el que ms hebreo y arameo saba de todos ellos.

Por lo que puede apreciarse nuestra postura desde el inicio, se ubica en completa oposicin a las ideas de Scholem pese a su autoridad en otros aspectos que reconocemos, y se basa en la afirmacin segn la cual la TradicinHermtica permanece viva y muchos de sus adeptos, incluso instituciones iniciticas, utilizan el diagrama del Arbolde la Vida como elemento importantsimo degnosis, si no de metanoia y siempre de epifana.

En todo caso el hecho de no pertenecer a ninguna secta u organizacin exotrica de ningn tipo nos libra de la ridculaidea del apostolado en una u otra direccin, siempre equvoco.

Es tambin muy significativa la eleccin hecha por Scholem de estos dos autores (Waite y Vulliaud) muyrepresentativos, puesto que define dos corrientes cabalsticas modernas, la inglesa y la francesa. La Cbala Hermticainglesa es mucho ms neopagana, mgica e interesada por la experimentacin, incluso la cientfica, dando lugar avarios magos de distinta importancia, mientras que la francesa es cristiana, aunque muchas veces recibimos sorpresasmetafsicas de estos autores comprometidos sin embargo con la religin, como es el caso de Vulliaud tan apegado alcatolicismo y que crea ser un "hebrasta", jams un mago, vaya bochorno.

Desde nuestro punto de vista no vemos por qu estas dos formas no pueden conjugarse, y es ms, como bien lo vieronPico y Reuchlin, entre otros, el pensamiento judo puede tener numerosos acuerdos con la doctrina catlica en loexotrico y mucho ms en el esoterismo, tanto del lado judo como del cristiano, ambos muy influenciados por el

pensamiento griego y gnstico y la soteriologa egipcia propia de las enseanzas hermticas a la par que otras muchasinfluencias culturales en comn, desde el pensamiento persa al caldeo del que proviene nuestra astronoma.

Igualmente destacar tanto la personalidad de Mithridates, extremadamente violento y autoritario al punto deadjudicrsele una muerte, junto a otras "travesuras" propias de un excntrico, como lo fue Pico, cuya figuracompletaremos en otro captulo; slo advertir que para esa poca, o un poco antes, se haba retirado a Perusa parareponerse de sus heridas fsicas, ya que al tratar de raptarse a una seora casada llamada Margarita que era pariente deLorenzo el Magnfico, fue descubierto en el acto que termin en batalla. Al fin, como resultado el joven conde habaperdido ms de una decena de sus hombres, al mismo tiempo que era acusado de hereje por el propio papado, lo cualera tremendo incluso familiar y socialmente. Como se ve todo esto forma parte de un tipo de personalidadesvalientes, aparentemente conflictivas y por lo tanto fciles prendas para sus enemigos prontos a exterminarlos al vuelolo que fue su caso. Aunque era tal su prestigio intelectual, su cuna, su poder poltico y econmico, su belleza fsica y

espiritual que pudo resistir durante el tiempo suficiente para dejar una huella clara en la historia.

Cabe aadir las impresiones que nos transmite J. L. Blau sobre el tema en la conclusin de su The ChristianInterpretation of the Cabala:37

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Los intrpretes cristianos se interesaron en la cbala y la estudiaron por razones diferentes. Para Pico, la cbala era un elemento enun sistema universal sinttico de pensamiento. Para Reuchlin, la cbala era el recipiente de las doctrinas perdidas de Pitgoras.Para Agrippa, el cabalismo era un puntal para un sistema oculto. Para Ricci, era un mtodo excelente para convertir a los judos.Para Thnaud, este era un instrumento para la instruccin moral y edificacin de su rey. Nuevamente, no hay un esteriotipo quecubra esta variedad.

Ninguno de los intrpretes cristianos saba mucho de la cbala. Ricci, claro est, saba ms. Aun Reuchlin estabapreeminentemente en deuda con un autor. Las obras de Gikatilla, la Biblia de Recanati y elLibro de la Formacin, prcticamentecompendian el conocimiento de los intrpretes, con excepcin de Ricci. No haba ninguna concepcin en sus mentes, o an en lamente de Pistorius al final del siglo XVI, de la vastedad de la literatura cabalstica hebrea.38Sin embargo cada pensamiento que

ellos tenan encontr en la cbala lo que estaban buscando. Una parte del encanto del cabalismo debe atribuirse a esta cualidad decamalen. Todo hombre poda obtener la ayuda que buscaba de su sistema filosfico, sus cnones de interpretacin, sus tcnicas osus reglas hermenuticas. (...)

Finalmente, este estudio ha mostrado un ejemplo interesante de la rapidez considerable con la que los intereses culturales pasaronde un pas a otro durante el Renacimiento. Cada rincn de Europa saba y hablaba de cbala poco despus de que fuera presentadaen las obras de Pico. Sin el beneficio de medios mecnicos para la difusin del conocimiento, los hombres del Renacimiento selas arreglaron para estarau courant, para ser personas educadas en los temas del momento. Por un tiempo breve la cbala hebreafue uno de los temas de moda, y as la interpretacin cristiana de la cbala haba nacido.

En suPico della Mirandolas, Encounter with Jewish Mysticism Chaim Wirszubski,39analiza minuciosamente lasconclusiones, mgico cabalsticas, algunas con mucho acierto y relacionndolas con diversos autores cabalsticos

como Recanati y otras fuentes que haba utilizado Pico. Respecto a las traducciones de Flavius Mithridates nos dice:

Mithridates es el primer traductor conocido de Cbala en gran escala. l tuvo que descubrir por s mismo cmo traducir Cbala deforma inteligible. De una manera general desempe este difcil cometido bastante bien. Su habilidad como traductor y suconocimiento de cbala se combinaron para producir traducciones literales, legibles, de un gran conjunto de textos, de los cuales,

pocos son fciles y otros son notablemente difciles. A estos ltimos pertenecen los escritos de Abraham Abulafia, quien, junto aRecanati, tiene ms importancia para la interpretacin de la Cbala de Pico. Es digno de mencin que las traducciones de esostextos difciles son interpolaciones no obstante extraordinariamente buenas. Abulafia puede que haya sido el favorito deltraductor. Mithridates, entre parntesis, trata a todo y a todos con una falta de respeto temeraria. La nica excepcin que headvertido hasta ahora es Abraham Abulafia Es obvio que Mithridates estudi a Abulafia con su padre, Nissim Abul-Farag, enSicilia antes de su conversin; l menciona que estaba familiarizado con las tradiciones locales sobre Abulafia en Palermo.

Y ms adelante advierte este proceso que aparece con la Cbala hermtico-cristiana y se ha mantenido en ella.

Hay mltiples instancias donde las letras estn siendo reemplazadas por sus valores numricos an en contextos que no son paranada afectados por la especulacin numerolgica. Esto es igualmente vlido para la Cbala simblica y la combinatoria. Uncambio sostenido en el nfasis de las letras como elementos del lenguaje a las letras como representaciones de nmeros, se hacesentir en la presentacin de la Cbala por Mithridates. Este cambio de nfasis del simbolismo del lenguaje al simbolismonumrico es un asunto de importancia singular en vista del importantsimo lugar que tiene el lenguaje como tal en la cbalaespeculativa y prctica, esto es, en el misticismo y magia cabalstica.

Finalizando su estudio con estas palabras:

Se ha establecido al principio de este captulo que la Cbala Cristiana, como una disciplina mstica por derecho propio, fue puesta

por su padre en un nuevo curso. El cambio de orientacin puede ahora ser trazado con mayor precisin. Tres diferentes temas, larelacin entre el Judasmo y el Cristianismo, la relacin entre el Cristianismo y el Platonismo y la relacin entre el misticismo y lamagia, estn entretejidos en las Conclusiones de Pico. Es, de hecho, el entretejimiento de estos tres temas lo que forma el patrndominante en la Cbala Cristiana de Pico.

Y de all el inmenso valor de una herencia de este tipo, verdadero apoyo, estructurado de tal forma que, reflejando alcosmos, es al mismo tiempo un mapa del alma individual que puede despertar si el propio Arbol se convierte primeroen el espejo de uno mismo y posteriormente se es uno mismo con l, lo cual es el tema de la Cbala y de la TradicinHermtica en s.

El estilo de nuestro estudio trata de seguir el mismo discurso que llevan los originales cabalsticos y alqumicos de lapoca que estamos historiando al combinar el texto con los grabados, configurando la sntesis de un lenguaje

extraordinario que el mundo moderno ha recibido a travs de infinidad de medios, muchos de los cuales basados en elconsumo y que por ello tambin se consumen a s mismos por exceso de velocidad (el mensaje televisivo) o por laaccin (el cinematgrafo), o tambin como en el cmic llevndolo a niveles a veces infantiloides.

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Por ese motivo si citamos textos extensos y hacemos con ellos una especie de antologa, o seleccin, es porque sepretende presentar el contenido de la obra con extractos realizados por la mano del propio autor. As como lareproduccin de grabados, que a su vez sintetizan temas de la Obra. Queremos de esta manera rendir tributo a estossabios que consideraron oportuno crear este tipo de literatura hermtico-alqumica, en este caso relacionada con laCbala.

Slo falta aclarar con respecto a este tema que la propia Cbala ha sido atacada numerosas veces por miembros de lareligin juda a los que se les ha dado el nombre en este estudio de rabinato oficial. Igualmente los cabalistas o loshistoriadores de la Cbala no otorgan ninguna validez al conocimiento de los cabalistas no judos, como hemos visto,

asunto que de otro lado es nuestro caso.40 Adems, el catolicismo de hoy da no quiere tener que ver en absoluto connada que pueda ser llamado Cbala cristiana, y los miembros del clero que de una u otra manera se ocuparon de ellaen el Renacimiento tenan que protegerse afirmando que sus estudios se deban a que seran aplicados a la conversinde judos. En este tembladeral de negaciones y menosprecios deben situarse sin embargo aquellos que como nosotrospretendemos ser miembros de la Tradicin Hermtica y por lo mismo estudiosos de la Cbala, y del esoterismo delpueblo de Israel al que conocemos bastante.

Por lo que situados en el llano y rodeados de enemigos de todo tipo y calibre, intelectual y moral, o sea, encircunstancias de dificultad casi extrema, execrados culturalmente por unos y por otros, atestiguamos elConocimiento, a travs de sus objetivos que no son sino los de la Tradicin Primordial, Unnime y presente en todaslas descripciones de lo sagrado que incluyen al Dios Escondido y al proceso emanativo que alumbra al mundoconstituyndolo, en este caso contando con la fuerza que la soledad y el silencio nos han otorgado.

No queremos cerrar este captulo sin citar un fragmento de una obra que acabamos de leer41 pues, pensamos que nostocan, en uno u otro sentido, mediata o inmediatamente estas tremendas y precisas palabras del autor:

De este modo toda persona, animal u objeto que golpea la atencin por su carcter extraordinario y debido a esaapariencia singular que excede el orden, se percibe como una entidad que lo pone en peligro. Se trata de unacontecimiento de riesgo que convoca al desorden y que debe ser prohibido y especialmente protegido, o sea,restringido en su influencia csmica. Lo altamente repulsivo o vedado (por ejemplo, el horror que despierta elvampiro en el folklore rumano, el rechazo invencible que inspira el hermafroditismo, la prohibicin universal alincesto) ofrece una ambivalencia connatural que por ms que maldito y malfico exige respeto, porque se siente queal exceder los poderes ordinarios, no puede ser eliminado definitivamente por stos. En consecuencia lo que se

procura es mantener al protagonista inhabilitado dentro de lmites controlables, proscribindolo y mantenindolo adistancia, porque de lo contrario los lmites entre el mundo de los vivos y de los muertos desapareceran, laindistincin de sexos aniquilara su complementariedad procreativa y la indiferenciacin primordial hara estragos enla organizacin, coordinacin y permanencia de los grupos familiares. Se trata de manifestaciones inesperadas eintolerables de lo impuro o catico dentro de lo ordenado y establecido y se tiene la clara percepcin de que lomanchado y confuso es sumamente amenazador, porque quebranta la armona del todo y su contagio la socava, y deeste modo debe evitarse el riesgo de que lo que forma parte del mbito de la mcula se difunda, mantener a la miasmaimpedida y al ser maculado, como vaco o debilitado del poder sagrado por rebelda, por derramamiento de sangre uotra causa equivalente, conservarlo separado y proscrito.

Y pasando del talante militar al policial:

Y esto hasta que la repulsin ambivalente de la mancha se transforme en crimen (cerno, decerno) o delito, por atribucininculpatoria al sujeto y gradualmente a travs de la mediacin legal el control se llegue a hacer racional, transfirindose yconservndose la ambivalencia en la sancin penal (sancio, sancire, sanctum), que es al mismo tiempo declaracin pblica ycastigo.

Est visto que estamos en el molde, a un paso de las cadenas y el cadalso moral.

NOTAS

* Este texto contiene letras hebreas, la tipografa puede descargarse en esta direccin, al final de dicha pgina:(fontSPTiberian).

18 Philip Beitchman,Alchemy of the Word, Cabala of the Renaissance. State University of New York Press,Albany, 1998, Prefacio, pg. X-XI.

19 Especialmente el Hermes Trismegisto alejandrino.

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20 Edgar Wind,Los Misterios paganos del Renacimiento. Barral Editores, Barcelona, 1972, pg. 32 y 34.21 Como se sabe Marsilio Ficino fue no slo el maestro de Pico, y treinta aos mayor que l, sino el fundador

de la nueva Academia Platnica en Florencia de lo que se ufanaba ya que haba sido el traductor de Platnal latn: "He trado el pensamiento platnico a los latinos"."Ficino consider siempre como indispensable para la comprensin de Platn una slida formacinaristotlica". Raymond Marcel,Marsile Ficin. Les Belles Lettres, Pars, 1958, pg. 468.

22 Gemistos Pletn (1355-1452), bizantino, cuyo nombre era derivado de Platn, fue un sabio que arrib aItalia para el Concilio Ferrara-Florencia para la unin de las Iglesias de Oriente y Occidente que se realizall. Trajo consigo una serie de textos manuscritos griegos que posteriormente tradujera Marsilio Ficino al

latn; asimismo aport los libros Hermticos, que en Europa no se conocan salvo una versin delAsclepioen latn que circul durante toda la Edad Media y fuera conocido por distintos sabios o autoridades de esetiempo, o anteriores, tal San Agustn. Estos textos, como lo ha mostrado Frances Yates, han sidofundamentales para la construccin del primer Renacimiento, y del autntico humanismo, ms all deErasmo. A ellos se deben agregar los nombres de Plotino y Proclo y tal vez los Orculos Caldeos.Por su influencia sobre Cosme de Mdici se lleg a fundar la Academia que dirigira Marsilio Ficino.Retirado a la ciudad de Mistra en el Peloponeso predic tanto las concordancias y diferencias entre Platn yAristteles como instituy una escuela neopagana. Maestro tambin del clebre Cardenal Bessarion. Suobra principalDe platonicae atque aristotelicae philosophiae differentia fue impresa en griego en 1541 yen latn en 1574.

23 Paul Oskar Kristeller, Ocho filsofos del Renacimiento Italiano. Fondo de Cultura Econmica, Mxico,1970, pg. 85-86.

24 F. Secret, La Kabbala Cristiana del Renacimiento. Traduccin de Ignacio Gmez de Liao y Toms Polln,Taurus Ediciones, Madrid, 1979, pg. 43.

25 Ver Chaim Wirszubski,Flavius Mithridates. Sermo de Passione Domini. Magnes Press, The HebrewUniversity, Jerusaln, 1963, pg. 11-48.

26 Pico entr en contacto con este extrao personaje (1460-1497) en Padua, en compaa de GirolamoRamusio y ambos se dedicaron en la corte a divulgar el pensamiento y la lengua hebrea, junto con la rabe.As pas a formar parte del grupo de amigos del Fnix del Renacimiento. Ela del Medigo le dio un cursosobre filosofa oriental y le tradujo algunos comentarios de Averroes. Tambin compuso para Piconumerosas Quaestiones, muchas de las cuales versaban sobre el esoterismo aristotlico, derivadas delestudio de Averroes que, como se sabe, transmiti una versin "islamista" del filsofo griego, que en estasinterpretaciones estaba ms cercano a Platn, del que tambin del Medigo haba traducido laRepblica. Es

autor deDe la sustancia del mundo, y de la triloga Quaestiones: De Primo Motore; De Mundi Efficentia;De esse, essentia et uno. (Venecia, 1501). Public el comentario de AverroesDe substancia Orbis, y enhebreo el textoMa'amar be-Ezem ha-Galgal. Ver tambinExamen de la religin [Behinat ha-Dat] de Eladel Medigo, donde se revela como filsofo averrosta: Eliya Delmedigo, Examen de la religion. Letestament philosophique du judasme d'Espagne la veille de l'expulsion. Presentacin, traduccin y notasde Maurice-Ruben Hayoun, Les ditions du Cerf, Pars, 1992

27 "Entre los libros de kabbala, Ela del Medigo citaba el Sefer Haz-zohar, elMeirath Enayim,La iluminacinde los ojos de Bahya ben Asher, el Schaare Orah, lasPuertas de la Luz de Joseph Gicatilia, elMa'arekethha Elohuth,La ordenacin de los atributos divinos de Prez ben Isaac y elPerush al haTorah de Menahemde Recanati", que fue muy ledo en su momento.La Kabbala Cristiana del Renacimiento, op. cit., pg. 51.

28 Pic de la Mirandole, 900 Conclusions Philosophiques, Cabalistiques et Theologiques. Editions Allia, Pars,2002, Prop. 832, pg. 207. Otro de los amigos de Pico fue Johanan ben Isaac Alemmano (1435-despus

1504) el cual produjo numerosos escritos destacando como los ms importantes:Heshek Shelomo,comentario al Cantar de los Cantares;Einei ha-Edah ("Los ojos de la comunidad"),comentario filosfico-cabalstico al Pentateuco;Hai ha-Olamim yLikkutim ("Libro de Collectanea"). Era muy versado en griegoy en rabe as como en filosofa, y familiarizado con la literatura antigua, latina y la de la Edad Media.Conoci a Giovanni Pico de la Mirandola en 1488; el encuentro en la Florencia de Lorenzo represent unevento decisivo en su vida y la colaboracin con el Fnix finaliz slo con su muerte en 1494; aunque tresaos despus fueron expulsados los judos de Florencia, a raz del fallecimiento de Lorenzo. "La obracompuesta o completada por Alemmano durante los aos florentinos revela la continua coincidencia deopiniones con la cultura humanstica de ese momento y en particular con el pensamiento ficiniano y el dePico. La centralidad del hombre en la Creacin, la magia talismnica, el amor platnico, la bsqueda de unaPrisca Theologia hebrea, la revalorizacin de la retrica y de la potica a los fines de una renovacin de ladidctica de la lengua y de la exgesis bblica, son slo algunos de los numerosos temas tratados en la vastaobra enciclopdica de este filsofo hebreo, que revela, anlogamente a aquella de Pico de la Miran

la cabala del renacimiento

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