joni koskimaa: psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
DESCRIPTION
Lataa PDF: http://oletustila.net/psykedeeliuutiset/Koskimaa.pdfJoni Koskimaan tutkielma psykedeeleistä uskonnollisen kokemuksen katalyytteinä suomalaisessa päihdekulttuurissa.TRANSCRIPT
Joni Koskimaa, 72440
Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
Sisällysluettelo1. Johdanto............................................................................................................................................12. Henkisyyden kemiaa?.......................................................................................................................3
2.1. Kristillinen päihdepolitiikka ja sen suhde huumausaineisiin...............................................42.2. Uskonnollisen kokemuksen määritteleminen....................................................................102.3. Näkökulmia psykedeeliseen kokemukseen........................................................................122.4. Erowid-aineiston mystiset kokemukset.............................................................................13
3. Yhteenveto ja loppupäätelmät........................................................................................................224. Lähteet............................................................................................................................................24
4.1. Tutkimusaineisto................................................................................................................244.1.1. Kirjallisuus.............................................................................................................244.1.2. WWW....................................................................................................................24
4.2. Primaariaineisto.................................................................................................................254.2.1. Kirjallisuus.............................................................................................................254.2.2. WWW....................................................................................................................25
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
1. Johdanto
Psykedeelinen ('sielua tai mieltä ilmaiseva') henkisyys on etenkin 1960-luvun hippiliikkeen
jälkeen suuren yleisön tietoisuuteen noussut uskonnollisuuden muoto, jota voidaan kuitenkin melko
hyvin perustein pitää erittäin varhaiskantaisena. Modernin psykedeelisen henkisyyden
merkittävimpiä uranuurtajia olivat muun muassa LSD-25:n kehittänyt Albert Hofmann, kirjailija
Aldous Huxley, sekä Timothy Leary ja Terence McKenna. (Partridge, 370-371,377) Mitä sitten on
”psykedeelinen henkisyys” ja millaisia uskontoelämän muotoja se käsittää?
Psykedeelisen henkisyyden perusolettamuksena voidaan pitää sitä, että joidenkin
hallusinogeenisten päihteiden vaikutukset ovat samankaltaisia ja verrattavissa uskonnollisiin
kokemuksiin, ja että siten psykedelia antaa kokijalleen laajemman käsityksen todellisuuden
luonteesta. 1960-luvulla psykedeeliset kokemukset nähtiin usein tienä laajentuneeseen tietoisuuteen.
(Partridge, 371, 377-378)
Tulen tutkielmassani tarkastelemaan lähemmin vain pientä osaa psykedeelisen henkisyyden
koko kentästä, nimittäin alkuperäiskansojen shamanistisista rituaaleista vaikutteita ottanutta
perinnettä, joka perustuu psykedeelisten kasvien käyttöön sakramentteina, jotka mahdollistavat
yhteyden tuonpuoleiseen. Tämä rajaa tutkimukseni kohteen tehokkaasti, ja pystyn käyttämään
Erowid-päihdetietokannan erittäin laajaa aineistoa kohdennetusti esimerkiksi tiettyjen kasvien
aiheuttamien kokemusten tarkastelemiseen. Koko psykedeelisten aineiden kirjo on liian mittava,
jotta sitä voisi edes alustavasti käsitellä näin pienimuotoisen tutkimuksen puitteissa.
Tutkimukseni alkuperäinen otsikko oli ”Psykedeelinen henkisyys ja länsimainen
päihdekulttuuri”, mutta rajaus oli liian yleisluontoinen, jotta tutkimus olisi mahtunut suunniteltuun
10-20 sivuun. Päädyinkin rajaamaan aiheeni erityisesti psykedeelisen uskonnollisen kokemuksen
tarkasteluun, sekä pienimuotoiseen katsaukseen Suomen päihdepoliittiseen ilmapiiriin.
Tutkimukseni varhaisvaiheissa suunnittelin tekeväni haastatteluja #shamanismi -IRC-
kanavalla kerätäkseni aineistoa, mutta kysymystenasettelu muodostui ongelmalliseksi. Pelkkä
psykedeelisen kokemuksen mainitseminen yhdessä henkiolentojen tms. kanssa aiheuttaa tietynlaisia
mielleyhtymiä, jotka puolestaan saavat vastaukset näennäisesti viittaamaan maailmankuvaan, jota
haastateltava ei välttämättä tosiasiassa kannata. Kuten kyselylomakkeissa aina, vaarana on, että
kysymysten suunnittelija ohjaa vastaajaa antamaan tietyntyyppisiä vastauksia. Tämä ongelma on
1
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
kyselylomakkeiden lisäksi olemassa myös kvalitatiivista metodia käyttävässä,
vapaamuotoisemmassa haastattelutilanteessa – kysyjä ei koskaan ole näkymätön.
Päädyinkin vaihtamaan aineistonkeruumenetelmäni haastatteluista Erowid-
päihdetietokannan päiväkirjamaiseen, anonyymisti ja kakkien nähtäville tuotettuun
päihtymiskokemuksia käsittelevään aineistoon. Koska Erowidin olennainen funktio on tarjota tietoa
päihteistä sellaisenaan, eikä välttämättä uskonnollisen kokemuksen kontekstissa, mahdollistaa
tietokannan aineisto myös ”tahattomien” uskonnollisten kokemusten haravoimisen kuvausten
joukosta.
Tällaisessa tutkimusasetelmassa erääksi keskeiseksi ongelmaksi muodostuu uskonnollisen
kokemuksen määritteleminen. Oma määritelmäni nojaa kahteen aiempaan määritelmään (Rudolf
Otton ja William Jamesin), joista Jamesin määritelmässä kuitenkin on reunaehtoja, jotka määrittävät
psykedeelisen kokemuksen lähtökohtaisesti uskonnollisten kokemusten ulkopuolelle, vaikka kokija
itse kuvaisi kokemustaan uskonnolliseksi. Tarkemmin omaan määritelmääni paneudun kappaleessa
2.2.
Monet psykedeelisen henkisyyden kannattajat käyttävät joistakin hallusinogeeneista ja
muuten psykedeelisiksi miellettävistä päihteistä termiä ”enteogeeni”, jonka otti alun perin käyttöön
ryhmä etnobotanisteja ja mytologian tutkijoita (Carl Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples,
Richard Evans Schultes, Jonathan Ott ja R. Gordon Wasson). Termi on johdettu antiikin kreikan
sanoista entheos (haltioitunut, inspiroitunut, jumalaisen hengen täyttämä) ja genesthai (tulla
olevaksi). Näin ollen enteogeeni on aine, joka saattaa käyttäjänsä jumalallisen innoituksen valtaan
ja äärelle. (WWW, Entheogen - Wikipedia, the free encyclopedia) Termi kuvaa hyvin psykedeelisen
ja uskonnollisen kokemuksen välistä yhteyttä, sellaisena kuin psykedeelejä tutkineet akateemiset ja
akatemian ulkopuolella vaikuttaneet tahot (yllä mainitut Ruck, Bigwood jne.) ovat sen
hahmottaneet. Erowid-aineistosta rajaan tutkimukseni kohteeksi muutamien tunnetuimpien
enteogeeneiksi miellettyjen kasvien käyttökokemusten kuvaukset.
Tutkimusasetelmani tulee olemaan vertaileva ja alkuoletukseni on, että uskonnolliset
kokemukset todella ovat verrannollisia ainakin joidenkin psykedeelisten päihdeaineiden tuottamiin
kokemuksiin. Aineiston valossa pyrin selvittämään, millaisia uskonnollisia kokemuksia nämä
enteogeenit tuottavat.
Tutkielmani fokukseen päätyy väistämättä myös länsimaisen valtakulttuurin ja
psykedeelisen alakulttuurin välinen suhde, jonka tarkastelun pyrin kuitenkin jättämään
2
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
marginaaliseksi aiheen laajuuden ja poliittisten latausten vuoksi. Tulen keskittymään
maailmanlaajuisen päihdepolitiikan ja -kulttuurin sijasta aiheen tarkasteluun suomalaisesta
näkökulmasta.
Pääasiallisina lähteinäni tulen käyttämään paitsi yleistä (uskontotieteellistä)
tietokirjallisuutta, myös teoksia: Terence McKenna: Food of The Gods, sekä Rick Strassman: DMT
– The Spirit Molecule. Lisäksi käytän internet-lähteitä, joista toivon saavani kootuksi omakohtaisia
kertomuksia hallusinogeenien indusoimista kokemuksia, jotka olisivat rinnastettavissa
uskonnolliseen kerrontaan.
2. Henkisyyden kemiaa?
1990-luvun alussa Amerikassa aloitettiin ensimmäinen hallusinogeenien tutkimus yli
kahteenkymmeneen vuoteen. Tutkimuksessa testattiin N,N-dimetyylitryptamiinin eli lyhyemmin
DMT:n vaikutuksia ihmisiin. DMT on erittäin voimakas ja lyhytvaikutteinen psykedeeli.
Tutkimuksen viiden vuoden aikana tohtori Rick Strassman antoi noin 400 annosta DMT:a
kuudellekymmenelle vapaaehtoiselle. Tutkimuslaitoksena toimi New Mexicon yliopiston
lääketieteen laitos Albuquerquessa, jossa Strassman oli psykologian apulaisprofessorina.
Strassmanin kiinnostus DMT:a kohtaan johtui sen läsnäolosta jokaisen ihmisen elimistössä.
Hän uskoi käpyrauhasen tuottavan DMT:a. Nykylääketieteellä on tämän aivojen osan toiminnasta
vain rajatusti tietoa, mutta siitä on lukuisia metafyysisiä selityksiä. Descartes uskoi sen olevan
”sielun istuin”, ja sekä läntinen että itäinen mystinen perinne sijoittaa sinne henkisyytemme
keskuksen. Tämä johti Strassmanin arvelemaan, josko ylenmääräinen käpyrauhasen DMT-tuotanto
selittäisi luonnolliset ”psykedeeliset” tajunnantilat – tällaisia saattaisivat olla esimerkiksi syntymä,
kuolema ja kuolemanläheisyyskokemukset, psykoosit ja mystiset kokemukset. Tutkimuksen
edetessä Strassman alkoi epäillä yhteyttä myös ufosieppaus-, eli abduktiokokemuksiin. (Strassman,
XV)
Strassman edustaa yhdysvaltalaisen hallusinogeenien tutkimuksen pitkää perinnettä,
vaikkakin tutkimustyö oli pitkään tauolla. Psykedeelisten päihteiden yhteyttä uskonnollisiin
kokemuksiin on käsitelty paljon, vaikkakin aihe on nykyään jonkinasteinen tabu ko. aineiden
lakistatuksen takia. Ennen nykyistä kieltolakipolitiikkaa mm. LSD:n käyttöä psykoterapiassa
tutkittiin paljon, mutta tutkimuksen sivutuotteena syntynyt hypoteesi psykedeelisten kokemusten
3
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
yhteydestä uskonnollisiin kokemuksiin lienee herättänyt polemiikkia, eikä suinkaan kaikkein
vähiten uskontoon liittyvien kulttuuristen tabujen tähden. Kenties tässä on myös yksi syistä
länsimaiden nykyiseen, 1960-lukulaista jyrkempään huumeiden kieltolakipolitiikkaan.
2.1. Kristillinen päihdepolitiikka ja sen suhde huumausaineisiin
Mitä tulee huumeiden kielteiseen leimaan, on länsimainen huumausaineiden kontrolli- ja
kieltolakipolitiikka varmasti lisännyt laittomien päihdeaineiden statusta tabuna. Näin ollen
psykedeelinen kokemus on ”kielletty hedelmä” myös tutkijoille; he eivät suinkaan elä ympäristönsä
ulkopuolella akateemisessa norsunluutornissa, vaan joutuvat osallistumaan yhteiskunnan toimintaan
ja altistumaan yleiselle ilmapiirille. Ilmapiiri saattaa kuitenkin olla lientymässä – ainakin
Strassmanin DMT-tutkimuksen salliminen viittaisi tähän suuntaan.
Suomen päihdepoliittisessa ympäristössä kristinusko ja huumeisiin liittyvä alakulttuuri
asettuvat usein vastakkain. Tutkiakseni tätä ilmiötä päädyin käyttämään lähdeaineistonani internet-
sivusto Sosiaalista Vaalikonetta (www.sosiaalinenvaalikone.com). Sivuston alati päivittyvän ja
muuttuvan luonteen tähden kysyin palvelun ylläpidolta luvan käyttää tutkimuksessani
kuvankaappauksia sivuston tuottamista taulukoista sellaisina, kuin ne tutkimuksen tekohetkellä
ovat. Otettakoon kristillisen politiikan ja päihteisiin liittyvän alakulttuurin välisestä suhteesta
esimerkiksi vaalikoneen kysymys: ”Mitä mieltä olet kannabistuotteiden asemasta lainsäädännössä?”
Taulukko 1: Kristillisdemokraattien vastaukset(http://sosiaalinenvaalikone.com/ehdokkaat_ja_puolueet.php?id=5&alue=0, viitattu 1.1.2012)
Suomen Kristillisdemokraattien vastaajat (N=43) ovat pääsääntöisesti nykyisen
huumelainsäädännön kannalla tai haluavat kiristää sitä, jopa niinkin kärjistyneesti, että 69,8%
vastanneista piti nykyistä lainsäädäntöä hyvänä, 27,9% halusi kiristää lainsäädöntöä, eikä kukaan
kannattanut kannabiksen kokonaisvaltaista laillistamista, tai edes rajoitetumpaa käytön ja
4
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
kotikasvatuksen sallimista - jolloin esimerkiksi huumausaineen myynti pysyisi lakiteknisesti yhä
rangaistavana. 2,3% äänesti viimeistä vaihtoehtoa ”ei mikään annetuista”.
Taulukko 2: Kaikki puolueet(http://sosiaalinenvaalikone.com/kysymykset.php?id=12220, viitattu 1.1.2012)
Puoluerajojen halki tarkasteltuna ehdokkaiden mielipiteet olivat huomattavasti lähempänä
Gaussin jakaumaa, ja vastausten painopiste sijoittui lähemmäs kolmea ensimmäistä vaihtoehtoa (ts.
nykyinen laki on hyvä tai rangaistuksia pitäisi vähentää). Kolmen ensimmäisen vaihtoehdon
yhteenlaskettu kannatus oli peräti 80,7%, siinä missä Kristillisdemokraattien vastaajilla se oli 69,8%
ja sekin pelkästään nykyisen lainsäädännön kannalla olijoita. Tämän perusteella
Kristillisdemokraatit ovat keskimääräistä puoluetta tiukemmalla linjalla huumelainsäädännön
suhteen. Vastanneiden määrä on Kristillisdemokraateilla tämän kysymyksen kohdalla peräti 43,
joten asia on heille ilmeisen tärkeä – tutkimuksen tekohetkellä ehdokkaita oli kaiken kaikkiaan 51
(WWW – Sosiaalinen Vaalikone – Ehdokkaat ja puolueet). Mihinkään kysymykseen ei vastannut
useampia KD:n ehdokkaita (WWW – Sosiaalinen Vaalikone – Ehdokkaat ja puolueet – Suomen
Kristillisdemokraatit), joten on myös mahdollista, että puolueen ehdokkaista vain 43 osallistui
Sosiaalisen Vaalikoneen kyselyyn.
Yhtä innokkaasti vastattiin vain muutamiin muihin kohtiin. Valtaosa kysymyksistä innosti
ehdokkaat vastaamaan huomattavasti heikommin. Mielestäni kysymys huumelainsäädännöstä onkin
jollakin erityisellä tavalla kristillistä moraalia tai ajatusmaailmaa sivuava, mikä selittäisi kohonneen
vastausaktiivisuuden sen kohdalla.
5
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
Yllä esitettyjä havaintoja voidaan kritisoida esimerkiksi tilaston kysymyksenasettelusta
käsin: huumelainsäädätöä lieventäviä vastausvaihtoehtoja on peräti kaksi, kun taas lainsäädännön
kiristämistä kannattaa vain yksi vaihtoehto. Tämä lieneekin vaikuttanut vastausten tilastolliseen
jakautumiseen jossain määrin huumelainsäädäntöä lieventävää näkemystä painottaen. En
kuitenkaan tarkastele tilaston tuottamaa informaatiota yksi-yhteen todellisuutta vastaavana, vaan
vertaan puolueiden näkemyksiä suhteessa toisiinsa. Kyselylomakkeella, vaikkakin muodollisesti
epätäydellisellä, kerätty aineisto pystyy antamaan tietoa eri vastaajaryhmien välille muodostuvista
suhteellisista eroista.
Toinen huomionarvoinen seikka on, että yhden poliittisen ryhmittymän suhtautuminen yhtä
päihdeainetta koskevaan lainsäädäntöön on tuskin yleistettävissä kuvaamaan kristinuskon suhdetta
päihteisiin yleensä. Aineiston käytettävyys laskee radikaalisti, mikäli oletettaisiin
Kristillisdemokraattien edustavan kristittyjä yleensä (kyseessä on argumentaatiovirhe, ns.
olkinukke). Aineisto tuottaa pätevää informaatiota ainoastaan mikäli se nähdään suuntaa-antavana
vertailevan viitekehyksen kautta: mitä on Kristillisdemokraattien kannattama huumepolitiikka
verrattuna keskimääräiseen huumepolitiikkaan? Kuinka kristillinen puolue x suhtautuu asiaan y
verrattuna uskonnollisesti sitoutumattomaan puolueeseen z (tutkimukseni tapauksessa virtuaalinen
keskimääräinen puolue)?
Vaikka vastaukset eivät siis olekaan yleistettävissä kristittyihin yleensä, antavat ne varmasti
jonkinlaista osviittaa siitä, mitä on kristitty huumepolitiikka verrattuna sekulaarisempaan
huumepolitiikkaan: mieltäväthän Kristillisdemokraatit jo nimensäkin perusteella itsensä kristityiksi
tai kristittyjä arvoja kannattaviksi, kun taas muiden puolueiden vastaajat ovat luonnollisesti
uskonnolliselta vakaumukseltaan heterogeenisempi joukko.
Ilman laajempia tilastotutkimuksia ei voida täysin luotettavasti väittää, että kristinusko
itsessään olisi perusolemukseltaan päihdevastaista, mutta vaalikoneen vastausten tarkastelussa
ilmennyt Kristillisdemokraattien keskivertoa paljonkin kielteisempi asenne kannabislainsäädännön
höllentämiseen, sekä KD:n ehdokkaiden poikkeuksellisen runsas vastaajien määrä juuri tämän
kysymyksen kohdalla, kielii mielestäni jonkinlaisesta korrelaatiosta kristinuskon ja tiukan
huumelainsäädännön kannatuksen välillä.
Koska huumepolitiikan keskiössä on paitsi itse lainsäädäntö, myös monenlainen
valistustoiminta, mainittakoon muutama sana kristillisestä päihdekasvatuksesta, joka ei oman
kokemukseni mukaan ole erityisen faktapohjaista, vaan pelaa pitkälti pelkoa herättävien
6
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
mielikuvien varassa. Valitsen esimerkiksi Usko ja Urheilu ry:n, koska se ilmentää mielestäni
kristillisten ryhmien kielteistä suhtautumista huumeisiin äärimmäisimmässä muodossaan.
Esimerkiksi varmasti tunnetumpi huumevalistusjärjestö Irti Huumeista ry on poliittisesti ja
uskonnollisesti sitoutumaton (WWW, Irti Huumeista ry), joten heidän retoriikkansa on oletettavasti
Usko ja Urheilu ry:n valistusta vähemmän uskonnollisen näkökannan värittämää.
Usko ja Urheilu ry:n kotisivuilta löytyvästä hasiksen ja alkoholin vaikutuksia vertailevasta
esityksestä (WWW, Usko ja Urheilu ry – HASIKSEN JA ALKOHOLIN EROT – tietoa nuorille)
voi poimia hasiksen kohdalta seuraavaa:
-Hermomyrkky (tuhoaa aivojen hippocampusta)
-Tuhoaa aivojen muisti- ja tunnealueita
-Muuttaa hormonaalista kehitystä – puberteetti myöhästyy
-Kilpirauhasen aineenvaihduntahäiriöt – mielialahäiriöt
-Psykomotoriikka heikkenee – riski liikenteessä
-Oppiminen heikkenee
Vertailevaa analyysia odottavat joutuvat kuitenkin pettymään. Alkoholin haitoista mainitaan
ylimalkaisesti kaksi, ylläolevan tapaan ranskalaisilla viivoilla listattuna: ”aivot ja maksa ym.”, sekä
”Joillakin agressiivisuutta [sic]”. Alkoholin vaaroista ei siis puhuta erityisen monisanaisesti, kun
taas hasiksen haittavaikutuksia tuodaan esiin mitä moninaisimmista vaivoista lähtien.
Tieteellisen tutkimuksen näkökulmasta alkoholin haitat kuitenkin ovat merkittävät, eivätkä
suinkaan vähäiset, kuten yllä esitelty vertailu antaa ymmärtää. En lähde tutkielmani puitteissa
vertailemaan alkoholin ja kannabiksen suhteellisista haittavaikutuksista, vaan vetoan
Yhteiskuntapolitiikka-lehden vuoden 2000 toisessa numerossa julkaistun artikkelin ”Alkoholin ja
kannabiksen haittavaikutusten kautta suomalaiseen huumausainepolitiikkaan” esittämään
kannabiksen ja alkoholin haittavaikutusten vertailuun, joka on koostettu taulukoksi artikkelin
neljännellä sivulla. Haittavaikutukset ovat kuolleisuus, myrkytykset, somaattiset sairaudet,
riippuvuus, kognitiiviset häiriöt, psykoosit, muut mielenterveyshäiriöt, raskausvaikutukset,
väkivalta ja onnettomuudet. Alkoholin ja kaikkien haittavaikutusten välillä on selvä yhteys, kun taas
kannabiksen kohdalla yhteys on selvä vain riippuvuuden ja kognitiivisten häiriöiden kohdalla.
Kuolleisuuden, myrkytysten ja väkivallan kohdalla yhteyttä ei ole. Muiden haittavaikutusten ja
kannabiksen käytön välillä on epäselvä yhteys. (WWW, Saarnio, 4. Lehden paperiversiossa sivu
7
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
162)
Usko ja Urheilu ry:n retoriikan propagandista otetta selventänee vielä toinen lainaus
(WWW, Usko ja Urheilu ry – HASIKSEN JA ALKOHOLIN EROT – tietoa nuorille):
Suomessa on yli 2 miljoonaa alkoholin käyttäjää ja arviolta 50-60 000 kannabiksen käyttäjää. Kannabiksen käytön yleistymisen myötä myös rauhoittavien lääkkeitten käyttö on lisääntynyt ja nimenomaan siinä ryhmässä, joka käyttää kannabista on kasvu ollut voimakasta. Suomessa on lukuisia suuryrityksiä, joita johtaa alkoholisti mutta ei ainuttakaan sellaista, jonka johtajana on kannabiksen vakiokäyttäjä!!!!
Yliopistoissa opiskelevat tietävät tarkkaan, että kannabiksen käyttö on lopetettava ainakin viikko ennen tenttejä, koska muuten lukemisesta tai keskittymisestä ei tule mitään.
Kannabisyhdistys kiistää nk. porttiteorian, jonka mukaan käyttäjät siirtyvät miedommista aineista käyttämään kovempia. Valitettavasti kovien aineiden käyttäjät lähes poikkeuksetta ovat kertoneet aloittaneensa kannabiksesta, eli yhdistys valehtelee tietoisesti.
Yhdistys demonisoi päihdettä A (kannabis), samalla kun päihteen B (alkoholi) aiheuttamia
yksilöllisiä ja yhteisöllisiä haittavaikutuksia vähätellään. Argumentaatio ei nojaa pintapuolista
syvemmin rationaalisuuteen, vaan on emotionaalista ja poleemista. Esimerkiksi lainaukseni toisen
kappaleen argumentti on ilmiselvästi virheellinen argumentum ad auctoritatem eli auktoriteettiin
vetoaminen, minkä lisäksi väite ”yliopistossa opiskelevat tietävät tarkkaan...” antaa ymmärtää, että
kirjoittaja pystyy puhumaan kaikkien yliopistossa opiskelevien puolesta. Samankaltainen
virheellinen argumentaatio toistuu myös edellisessä kappaleessa (argumentti suuryritysten
johtajista), minkä lisäksi sorrutaan olettamaan kausaliteetti korrelaation pohjalta (cum hoc ergo
propter hoc). Myös kolmannessa kappaleessa oletetaan korrelaation väistämättä kertovan
kausaliteetista.
Monien kristillisten liikkeiden kielteinen suhtautuminen päihteisiin tuntuu intuitiivisesti
olennaiselta osalta kristillistä ajatusmaailmaa, mutta mistä se juontaa juurensa? Miksi esimerkiksi
ehtoollisviiniä ei pidetä pahana, kun taas papin julkijuopotteleminen vaikkapa vapun
juhlallisuuksissa herättäisi varmasti kohua? Entä jos ehtoollisviini vaihdettaisiin kannabispiipun
polttamiseen, kuten esimerkiksi rastafariliikkeessä, jossa sitä kutsutaan maljaksi – englanniksi
chalice (Partridge, 64)?
Läntisen maailman sekularististen valtiovaltojen päihdepolitiikkaa voidaankin pitää
judeokristillisen säädösmaailman jatkeena – ajatus siitä, että valtion tulee säädellä kansalaistensa
8
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
päihdekäyttäytymistä on osa jatkumoa, jonka alkupäässä ovat esimerkiksi juutalaisuuden varhaiset
ruoka- ja puhtaussäännöt. Koska huumausaineen käyttörikokset ovat uhrittomia rikoksia, niistä
rankaiseminen johtuu nähdäkseni huumekielteisen enemmistön halusta moralisoida muuta väestöä
rikosteknisten syiden sijaan.
En tahdo vähätellä päihteiden yhteiskunnallisten haittavaikutusten (terveydenhoidolliset
kustannukset, häiriökäyttäytyminen jne.) merkitystä päihdepolitiikassa, mutta väitän niin aineiden
yksilöllisten kuin yhteisöllistenkin haittavaikutusten olevan täysin toissijaisia niihin liitettyjen
kulttuuristen arvolatausten rinnalla. Esimerkiksi tupakka ja alkoholi ovat laillisia päihdeaineita,
vaikka niitä voidaan perustellusti pitää eräinä kaikkein haitallisimmista päihteistä (Nutt & al. 1047-
1053).
Erilaisten psykoaktiivisten aineiden luokittelu päihteisiin (lailliset), huumeisiin (laittomat) ja
lääkeaineisiin (laillisia lääkärin määrääminä) onkin täynnä kulttuurisia arvolatauksia, eikä lainkaan
yksiselitteistä. Esimerkiksi vaikkapa kahvi rikkoo yllä olevaa kategorisointia: vaikka kahvin
sisältämä kofeiini on eittämättä psykoaktiivinen aine, ei kahvia Suomessa mielletä päihteeksi, vaan
ennemminkin juomaksi, kun taas vaikkapa kokatee tai oopiumunikon kodista uutettu juoma ovat
huumeita. Urheilusuorituksissa erittyviä endorfiineja ei pidetä huumeina, mutta jos joku mielihyvää
saadakseen piikittäisi itseensä näitä aineita, häntä pidettäisiin varmasti narkomaanina. Sama
kemikaali hahmotetaan hyvänä, kun se on elimistön itsensä tuottama, mutta elimistöön
”keinotekoisesti” lisättynä pahana. Kenties tällainen luokittelu liittyy ruumiin pyhäksi miellettyjen
rajojen rikkomiseen, joka konkretisoituu neulan pistämisessä ihon läpi. Ehkä taustalla on
judeokristillisen maailmankuvan näkemys maallisen ja taivaallisen dualismista: huume (maallinen
aine) on ristiriidassa tämän rajanvedon kanssa vaikuttaessaan mieleen (taivaallinen sielu).
Jälkimmäinen selitysmalli johtaisi loogisesti siihen, että kristinusko on yleisluonteeltaan
päihdevastaista, mikä voi hyvinkin pitää paikkansa.
Maanlaajuisen päihdepolitiikan lisäksi myös pienemmät ryhmittymät ajavat kukin oman
moraalisen koodeksinsa mukaista päihdepolitiikkaa. Esimerkkitapaus löytyy omasta
henkilöhistoriastani. Esikoislestadiolaisten sukujuurteni tähden olen kasvanut hyvin
päihdekriittisessä ilmapiirissä, vaikkakin oman perheeni suhtautuminen on ollut muuta sukua
vapaamielisempi. Vanhempani mieltävät itsensä lestadiolaisuuden sijaan evankelisluterilaisten
valtavirtaan kuuluviksi.
Verratessani muuta sukuani perheeseeni, huomaan suuriakin eroja päihdekäyttäytymisessä:
9
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
lestadiolaiset pidättäytyvät alkoholista, mutta heidän parissaan tupakoidaan ja juodaan kahvia
paljon enemmän kuin muualla tuttavapiirissäni. Vastaavasti omassa perheessäni alkoholijuomia
kyllä nautitaan, kun taas suhtautuminen tupakkaan on kielteistä. Lestadiolaisista serkuistani
likimain jokainen tupakoi, kun taas kahdeksanhenkisessä perheessäni ainut tupakoija olen minä itse.
Mielestäni eron selittäjä löytyy pohjimmiltaan tietyn uskonnollisen perinteen suhteesta
tiettyihin päihdeaineisiin. Kukin kulttuuri valitsee muutamia päihteitä, jotka se sanktioi, kun taas
tämän listan ulkopuolisia psykoaktiivisia aineita demonisoidaan. Suomessa tällainen kulttuuri on
laajimmillaan valtio, joka jakautuu pienempiin alakulttuureihin esimerkiksi uskonnollisen
vakaumuksen perusteella. Näillä alakulttuureilla on usein omat preferenssinsä hyväksyttyjen ja
paheksuttujen päihteiden (ja miksei muidenkin asioiden, kuten esiaviollinen seksi, ehkäisy jne.)
suhteen.
2.2. Uskonnollisen kokemuksen määritteleminen
Nähdäkseni yksi syy monien uskonnollisten ryhmien halulle säädellä päihteiden käyttöä
liittyy uskonnollisen kokemuksen ja päihteiden tuottamien muuntuneiden tajunnantilojen
samankaltaisuuteen. Kulttuurievoluution näkökulmasta uskonnolliset ryhmät hyötyvät
monopoliasemasta muuntuneiden tajunnantilojen tarjoajina: päihtymys kilpailee uskonnollisen
rituaalin avulla saavutettujen muuntuneiden tajunnantilojen kanssa. Näin ollen uskonnollisten
ryhmittymien on myös tärkeää argumentoida, ettei päihteiden tuottama kokemus ole sama kuin
uskonnollinen kokemus; yhtäläisyyden tunnustaminen alentaisi heidän rituaaliensa ”markkina-
arvoa” ja tekisi uskonnollisesta kokemuksesta maallisen – verrannollisen pelkkään kemiaan.
Sekä uskonnollisessa kokemuksessa, että päihtymystilassa, on pohjimmiltaan kyse
muuntuneista tajunnantiloista, joten tässä mielessä uskonnot ja päihteet kilpailevat samasta
”resurssista” suhteessa normaaliin tietoisuuteen eli ns. baseline-tilaan. Vaikka kunkin uskonnon
omat rituaalit ja päihteiden monilukuinen kirjo tuottavatkin mitä moninaisempia tajunnantiloja, ne
kaikki kuuluvat samaan, nimittäin normaalista poikkeavien, tajunnantilojen kategoriaan.
Lukemattomat uskonnolliset tekniikat muuntuneiden tajunnantilojen saavuttamiseksi, sekä
lukemattomat ihmiskunnan käyttämät päihdeaineet viestivätkin nähdäkseni ennen kaikkea ihmisen
tarpeesta kokea muuntuneita tajunnantiloja – ja tämä tarve on ilmeisen universaali. Millä keinoilla
tätä tarvetta tyydytetään – ja ylipäätään sallitaan tyydyttää – on markkinatalouden kysymys.
10
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
Miten sitten itse päädyin määrittelemään uskonnollisen kokemuksen tutkielmani puitteissa?
Kuten johdantoluvussa huomautin, käytin määritelmäni pohjana olemassaolevia määritelmiä, joissa
kuitenkin havaitsin tiettyjä reunaehtoja, jotka lähtökohtaisesti rajasivat psykedeelien tuottamat
kokemukset ”aitojen” uskonnollisten kokemusten ulkopuolelle.
Joustavin määritelmistä on varhaisin, nimittäin Rudolf Otton, joka määrittelee uskonnon
keskeiseksi elementiksi numinöösin (täydellisen toiseuden) kokemisen, jota kuvaillaan sanoin
”Mysterium tremendum et fascinans”, ts. pelottava ja kiehtova mysteeri. (Jones, 4097) Otton
määritelmä on kuitenkin hyvin yleisluontoinen, eikä mielestäni rajaa tutkittavaa ilmiötä kyllin
tarkasti, jotta sen avulla voisi tehokkaasti haravoida ja systemaattisesti luokitella Erowid-aineiston
joukosta uskonnollisiksi miellettäviä kokemuksia. Niinpä tutustuin myös William Jamesin
määritelmään. Kirjassaan The Varieties of Religious Experience James määrittelee
mystiselle/uskonnolliselle kokemukselle seuraavat neljä olennaista piirrettä (WWW, James, 366-7):
1. Kokemus on sanoinkuvaamaton.
2. Kokemus on noeettinen (ts. yksilö kokee oppineensa jotakin arvokasta sen seurauksena).
3. Kokemus on väliaikainen – sen jälkeen palataan ”normaaliin” tajunnantilaan.
4. Kokemus on passiivinen.
Neljäs kohta on edeltäviä ongelmallisempi. Jamesin mukaan kokemus on passiivinen siinä
mielessä, että kokemus tapahtuu yksilölle ilman tietoista kontrollia, vaikkakin mystikkojen
kuvaamat rituaalit, kuten tietyt liikeradat ja keskittyminen, voivat tehdä kokemuksen
todennäköisemmäksi (WWW, James, 366-367). Kokemusta ei siis voi tahdonvaraisesti kytkeä
päälle tai pois. Tämä voi toimia uskonnollisen kokemuksen määrittäjänä kristillisessä kontekstissa
ja monien muidenkin uskontojen osalta, mutta hallusinogeenien avulla saavutettu uskonnollinen
kokemus (olipa kyseessä sitten masateekkien shamanistiset sienirituaalit, tai psykedeelisen
henkisyyden edustajien DMT:n nauttiminen) laukaistaan tahdonalaisesti nauttimalla psykedeelinen
aine, ja kokemus kestää ennustettavissa olevan ajan riippuen käytetystä aineesta. Neljäs kohta
näyttääkin olevan lähinnä turha reunaehto, joka karsii uskonnollisten kokemusten kentästä
perusteettomasti osan pois. Päädyin määrittelemään uskonnollisen kokemuksen seuraavalla tavalla:
1. Kokemus eroaa arkitietoisuudesta ja on ”jotain kokonaan toista”. Ajan, tilan ja persoonan hahmottaminen saattaa muuntua.
11
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
2. Kokemus rikkoo tai ylittää normaalien tuntemusten rajat. Se sisältää tunnetiloja, jotka ovat arkitietoisuudessa mahdottomia tai paradoksaalisia.
3. Kokemus välittää opetuksen, tai on muuten erityisellä tavalla merkityksellinen.
4. Kokemus on väliaikainen ja sen jälkeen palataan normaaliin tajunnantilaan.
Ensimmäinen kohta ilmentää kokemuksen rationaalista järisyttävyyttä, ja on verrannollinen
paitsi Jamesin määritelmän vaatimukseen sanoinkuvaamattomuudesta, myös Otton numinöösiin.
Kohta 2 juontaa juurensa Otton ”kauhistuttavaan ja kiehtovaan mysteeriin” - kauhistuttavuus ja
kiehtovuus ovat tunneskaalan vastakkaisissa päissä ja niiden kokeminen yhtäaikaisesti viestii
nähdäkseni emotionaalisten kategorioiden hälventymisestä tai särkymisestä. Uskonnollisen
kokemuksen rajaaminen pelkästään näiden kahden tunnetilan avulla on kuitenkin mielestäni
tarpeettoman rajoittavaa – yhtä hyvin voitaisiin käyttää vastapareina vaikkapa euforiaa ja dysforiaa,
tai inhoa ja rakkautta. Siinä missä määritelmäni ensimmäinen kohta kuvaa kokemuksen
järisyttävyyttä rationaalisella akselilla, toinen kohta kuvaa sitä emotionaalisella akselilla. Kolmas ja
neljäs kohta perustuvat Jamesin määritelmän kohtiin kaksi ja kolme.
2.3. Näkökulmia psykedeeliseen kokemukseen
Uskonnollisten kokemusten ja hallusinogeenien tuottamien tilojen välisen yhteyden
pohtiminen jakaa mielipiteet nähdäkseni kolmeen näkökantaan: 1) kemiallinen uskonnollisten
kokemusten laukaiseminen siirtää kokemukset pyhän kentältä laboratoriotieteeksi ja siten tarjoaa
mahdollisuuden selittää ne tieteellisesti, 2) hallusinogeeniset aineet todella antavat yhteyden
tuonpuoleisiin todellisuuksiin, ts. niiden ilmentämä transsendenttinen todellisuus on olemassa ja
siten ko. aineet todella ovat pyhiä sakramentteja, sekä 3) psykedeelisten päihdeaineiden indusoimat
tilat ovat kvasi-uskonnollisia, ja siten vain pinnallisesti muistuttavat aitoja uskonnollisia
kokemuksia.
Arvioikaamme hiukan näiden vaihtoehtoisten näkökantojen perusolettamuksia.
Ensimmäinen näkökanta on puhtaan reduktionistinen ja siten tieteellisin. Sitä voidaan kenties
kritisoida liian kapea-alaiseksi, sillä siinä keskitytään aivojen käsittelyyn pelkästään kemiallisena
koneistona; nykyisin mm. TMS-menetelmällä (Transcranial Magnetic Stimulation) aivoihin
indusoitujen heikkojen sähkövirtojen vaikutuksia tutkitaan esimerkiksi migreenin, Parkinsonin
taudin ja masennuksen hoidossa (WWW, Transcranial magnetic stimulation - Wikipedia, the free
12
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
encyclopedia). Näiden tutkimusten valossa aivojen toiminta liittyy jollakin olennaisella tavalla siis
myös sähkömagnetismiin, ts. aivot eivät ole vain kemiallinen, vaan sähkökemiallinen kone.
Toisen näkökulman puolesta voidaan esittää monenlaisia argumentteja, jotka usein ovat
subjektiivisesti vetoavia, mutta postuloivat monimutkaisia olettamuksia maailmankaikkeuden
rakenteesta ja näin ollen Occamin partaveitsi on halukas niitä siistimään. Psykedeelisen
henkisyyden edustajat voidaan nähdä tämän näkökannan kannattajista.
Esimerkin tällaisesta tulkinnasta esittää Terence McKenna kirjassaan Food of The Gods.
Tämän tulkinnan mukaan hallusinogeenit toimivat rajoja hämärtävinä agentteina yksilön elimistössä
ja siten avaavat tajunnan tulvaportit, jotka evoluutio on muovannut meihin hätätilanteiden varalle,
mutta jotka nykykulttuurissa ovat jumiutuneet. Psykedeelisen kokemuksen aikana mieli aukeaa
kokemaan laajemman todellisuuden. McKenna lainaa Aldous Huxleyn kirjaa The Doors of
Perception, jossa Huxley käsittelee kokemuksiaan meskaliinin kanssa: ehkä ihmisen aivot ja aistit
ovatkin pääasiallisesti sopeutuneet karsimaan informaatiota, eivät niinkään tuottamaan sitä. Tällöin
olisi järkevää olettaa hallusinogeenien näyttävän osia todellisesta maailmasta – osia, jotka
normaalissa tajunnantilassa jäävät havaitsematta. (McKenna, 49-50)
Kolmannen näkökulman puolesta on vaikea esittää mitään päteviä väitteitä, sillä emme voi
mitenkään tietää, miten ulkonaisesti yhtäläiset kokemukset eroavat toisistaan mielen subjektiivisella
tasolla, jos mitenkään. Neuropsykologisen tutkimuksen on järkevintä olettaa, että uskonnolliset
kokemukset ovat rinnastettavissa psykedeelien aiheuttamiin tajunnantilan muutoksiin, sikäli kuin ne
ulkoisen tarkkailijan näkökulmasta ilmentyvät yhtäläisinä, vaikka kokija itse väittäisi muuta.
Yhteyden kiistäminen voi olla tunneperäinen puolustusreaktio; uskonnollinen kokemus on pyhä
ilmiö, ja psykedeelinen henkisyys näyttäytynee tästä näkökulmasta tunkeilijana ”pyhällä
maaperällä”.
Syvennyn seuraavaksi käsittelemään tarkemmin muutamien psykedeelisten päihdeaineiden
tuottamien muuntuneiden tajunnantilojen erityispiirteitä Erowid-aineiston valossa.
2.4. Erowid-aineiston mystiset kokemukset
Päätin valita enteogeenien monilukuisesta kirjosta alustavaan tarkasteluun viisi, nimittäin
Ayahuascan, psilosybiinipitoiset sienet (mm. Psilocybe cubensis), Salvia divinorum, meskaliinia
sisältävät kaktukset (mm. Peyote), sekä päivänsinen (Ipomoea tricolor) siemenet. Päädyin
13
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
valitsemaan edellä mainitut, sillä ne ovat kokemukseni mukaan yleisimmät mainitut ei-synteettiset
hallusinogeenit #shamanismi-IRC-kanavalla, jota olen seurannut liki vuosikymmenen ajan.
Erowid-päihdetietokannan kokemukset on luokiteltu useampaan kategoriaan, jotka
helpottivat suuresti laajan aineiston lajittelua tarkempaa tutkimusta varten. Erityisesti yksi
kategorioista osoittautui hyödylliseksi, nimittäin ”Mystical Experiences”. Se mahdollisti eri
enteogeenien vertaamisen toisiinsa mystisten kokemusten tuottajina. Jakamalla kunkin aineen
tuottamien mystisiksi miellettyjen kokemusten lukumäärän kokemusten kokonaismäärällä, sain
kullekin aineelle luvun, jota päädyin nimittämään mystiseksi potentiaaliksi. Tämä luku toimii
suuntaa-antavana mittarina, joka kertoo kunkin enteogeenin tehokkuudesta mystisen kokemuksen
tuottajana.
Johtuen Erowid-tietokannan hakutoiminnon epätäydellisestä toiminnasta, kokemuksien
määrät eivät ole täysin oikeat: haku antaa tuloksena jonkin verran myös kokemuksia, joissa on
käytetty useampaa kuin yhtä päihdyttävää ainetta yhdessä, vaikka hakukentät täyttääkin siten, että
etsii yksinomaan yhden aineen tuottamia kokemuksia. Tulokset riittävät kuitenkin suuntaa-antavaan
analyysiin, jonka tuloksena sain tutkimilleni enteogeeneille seuraavan järjestyksen:
1. Ayahuasca: 28% (23 / 81)
2. Psilosybiinisienet: 18% ( 224 / 1263)
3. Salvia divinorum: 17% ( 209 / 1253)
4. Psykoaktiiviset kaktukset: 13% (21 / 165)
5. Päivänsinen siemenet: 12% ( 45 / 362)
(WWW, Erowid Experience Vaults: Advanced Experience Report Search)
Käyttämällä mystistä potentiaalia suodatusperusteena valitsin yksityiskohtaisempaan
tarkasteluun kolme mystisesti potenteinta enteogeenia: Ayahuascan, psilosybiinisienet ja Salvia
divinorumin. Seuraavaksi käyn läpi näiden enteogeenien tuottamista kokemuksista niitä, jotka
mahdollisimman hyvin vastaavat määritelmääni uskonnollisesta kokemuksesta.
Aloitan suurimman mystisen potentiaalin omaavasta enteogeenista, eli ayahuascasta.
Kyseessä ei ole yksittäinen kasvi tai päihdeaine, vaan uute, jota tehdään vaihtelevien reseptien
mukaan (WWW, Erowid Online Books: "Ayahuasca: alkaloids, plants, and analogs"). Keitoksen
olennaisimpina aineosina voidaan kuitenkin pitää DMT-pitoista kasvimateriaalia (esimerkiksi
14
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
Psychotria viridiksen lehdet) ja jotakin MAO-estäjänä toimivaa kemikaalia sisältävää
kasvimateriaalia (kuten esimerkiksi Banisteriopsis caapi -liaanin kaarnaa) (WWW, Erowid
Ayahuasca Vaults: Ayahuasca Analogs and Pharmahuasca).
Erowidin aineistoon tutustuttaessa Ayahuascan mystinen potentiaali tulee ilmi. Verrattuna
moniin muihin psykoaktiivisiin aineisiin keitos tuottaa äärimmäisen visuaalisia kokemuksia, ja
aistien synestesia (esim. äänten näkeminen ynnä muu aistien sekoittuminen keskenään) on
tyypillistä. Monet kohtaavat ”hyperavaruudessa” henkiolentoja, jotka tahtovat välittää jonkin
tärkeän opetuksen. Hallusinaatiot ovat värikkäitä, intensiivisiä ja todentuntuisia. Käsittelen
tarkemmin yhtä kokemusta, joka mielestäni ilmentää erittäin hyvin yllä mainittuja piirteitä ja on
monella tapaa esimerkillinen mystinen Ayahuasca-kokemus. Kokemus myös täyttää uskonnollisen
kokemuksen määritelmäni mukaiset kriteerit.
Tutkimuskohde kuvaa kokemuksen rationaalista järisyttävyyttä seuraavasti:
Kun tarkastelen kokemustani, on mielestäni tärkeää huomauttaa, että tuolla hetkellä kaikki mitä näin ja koin ei ollut ulottuvillani. Sitä oli aivan liikaa prosessoitavaksi ja tallennettavaksi muistiin, ja kun olen muistellut kokemaani kuluneen kuukauden aikana, uusia muistoja on tullut pintaan ajan usvasta. Vähitellen olen koonnut niistä jotakuinkin koherentin tapahtumien ketjun, josta voin nyt paremmin tehdä selkoa. Tämä sanottuna, kaikki mitä aion nyt sanoa on pettävää. Se on ”tyhmennetty” skaalaan, joka on ymmärrettävä, ja jota pieni mieleni pystyy käsittelemään. Maailmat, joissa kävin, ovat olemassa pisteessä, joka on ihmisen ymmärryksen ulottumattomissa. Minulla ei ollut käsitettä, eikä kapasiteettia käsitteellistää olentoja, jotka olivat olemassa tuossa paikassa. Ilman opasta, voisin kuvitella että näkyjen hyökkäys olisi ollut vielä sekavampi, järjettömämpi ja dominoivampi. Hänellä [shamaanilla] oli opastava olemus, joka veti minut ulos näyistä, jotka olivat liian intensiivisiä ja synkkiä minun käsiteltäväkseni oppimattomassa ja kurittomassa tilassani. Sanat ovat auttamattomasti kyvyttömiä kuvailemaan vilkaisuani maailmaan, jossa tunteet, ajatukset, äänet, näkö, haju ja tuntoaistimukset menettivät tarkat reunansa, jossa egot sulautuivat ulkoiseen, jossa olin tieten tahtoen osallisena jumalalliseen olemukseen, joka oli olemassa kaiken sisä- ja ulkopuolella, paikkaan joka sulkee sisäänsä kaiken ja on läpikotaisin kyllästetty tahdolla ja elämällä. (WWW, Erowid Experiece Vaults: Ayahuasca - The Swish of the Schachapa)
Siirtyminen muuntuneeseen tajunnantilaan on hidasta ja huomaamatonta, mutta yhtä kaikki
yllättävää. Tutkimuskohde odottaa tunnin ajan ja tulee huolestuneeksi, koska ei ole vielä
oksentanut, eikä tunne keitoksen vaikutuksia. Tämän ajan shamaani laulaa ja valmistelee häntä
näkyjen alkamiseen puhaltamalla savua hänen päähänsä. Sitten Ayahuascan vaikutukset alkavat, tai
kenties tutkimuskohde huomaa ne vasta nyt:
15
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
Äkkiä tajusin oksentavani, mikä on luonnollinen osa prosessia ja tunnetaan puhdistautumisena. Asteittain tajuan, että vuorottelen kahden hahmon kanssa, jotka istuvat vierelläni, kummallakin puolen minua. Me kukin oksennamme vuorollamme, ja tapahtumien edetessä koen intiimin siteen alkavan muodostua välillämme. Pidin heistä. Saatoin ennakoida jokaisen energiapurkauksen, joka syntyi ennen jokaista oksennusta, aivan kuin eri ruumiinosani olisivat olleet yhteydessä kahteen hahmoon. Muistan tunteneeni, että tämä puhdistautuminen oli tarpeellista ennen kuin saatoin aloittaa. Yhtäkkiä muistin, että huoneessa olimme vain Don Jorge ja minä. Kahden toverini kasvot materialisoituivat. Kaksi parasta ystävääni istuivat katsomassa minua, Mike ja Corey. Heidän kasvonsa olivat selkeät ja todellisemmat kuin tavallinen mielikuvitus pystyy tuottamaan. Corey oli perimmäinen Corey, coreymäisyyden syvin olemus. Jokainen nyanssi, jokainen juova hänen kasvoillaan ja jokainen hänen vartalonsa liike viesti merkitystä, elävää ja voimakasta. (WWW, Erowid Experiece Vaults: Ayahuasca - The Swish of the Schachapa)
Coreyn kohtaamisen kuvaus kertoo mielestäni oivallisesti kokemuksen noeettisesta
aspektista. Tavalliset asiat, kuten ystävän kasvot, saavat uusia ulottuvuuksia, ja Ayahuasca-näky
Coreystä onkin jotain enemmän kuin pelkkä hallusinaatio; sillä on erityinen merkityksen
ulottuvuus. Tutkimuskohde jatkaa kuvaustaan kokemuksen muuttuessa intensiivisemmäksi, ja
Ayahuascan synesteettiset piirteet tulevat esiin – aistien väliset rajat alkavat hävitä ja normaalin
baseline-tietoisuuden kategoriat menettävät merkityksensä.
Puhuimme sanattomasti, kielen tuolla puolen, suoraan ”tietämisen” ytimeen. Tiesin ilman epäilystäkään mitä hän tarkoitti. Suhteemme oli yksi ainoa tunne. Se oli oikein. Katsoin, miten kaikki hevonpaska jonka mielemme luovat suli pois; kirjaimellisesti suli pois, visuaalisesti ja järjen ulottumattomissa. Yhteytemme merkityksen olemus tai ydin nousi esiin sulavien värien keskeltä. Hän nojasi minua kohti ja puhalsi savua kasvoilleni. Olin hukkua sen kaiken valtavuuteen. Minun täytyi fyysisesti kääntää katseeni etten olisi tuhoutunut. Katsoin Mikeen; hyvästien katse. Hän nousi äkillisesti ja käveli ovea kohti. Hän kääntyi katsomaan minua olkansa yli. Polkumme erosivat, ja hänen silmistään näkyi sillä hetkellä hänen elämänsä kamppailu, tuska ja ihmeellisyys, samalla kun ne ilmaisivat meidän suhteemme kaikkine kamppailuineen ja voittoineen. Oksensin. Tuska oli sietämätön. Se meni näkyjen edelle. Tunsin katumusta ja kadotin ajan. Haihduin pimeyteen ja kärsimykseen. (WWW, Erowid Experiece Vaults: Ayahuasca - The Swish of the Schachapa)
Kokemus on selvästi erittäin järisyttävä niin rationaalisella, kuin emotionaalisellakin
akselilla. Seuraavan kahden kappaleen ajan tutkimuskohde kuvailee vuolaan runolliseen tyyliinsä
viidakon ääniä, jotka muodostavat visuaalisen verkoston pimeyteen, sekä kohtaamisia jonkinlaisen
femiinisen jumalolennon kanssa, joka ilmestyy tutkimuskohteelle tuttujen henkilöiden hahmossa
useaan otteeseen ”tripin” aikana antamaan tutkimuskohteelle opetuksia, joita tämä ei kuitenkaan
pysty ymmärtämään. Lopulta kokemus kulminoituu kuoleman kokemiseen, jota tutkimuskohde
kuvailee seuraavalla tavalla:
16
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
Tiesin että minulle annettiin lahja. Läsnäolon tuntemus viipyili, painaen vatsaani ja rintaani. En ollut mitään Siihen verrattuna, tähän mustuuden esanssiin. Kadotin kaiken pelkoni ja avasin itseni. Minulle näytettiin kuolema. Se oli lahjani. Tunsin miltä kuolema tuntuu, tai ainakin hetki ennen kuolemaa. Olin synkeä ja irrallaan oleva, mutta tunsin sen ruumiillisuudella, jollaista en tule kokemaan uudestaan ennen hetkeä jona kuolen. Se oli transsendenttistä ja upeaa. Se oli äärimmäinen tuhoaja, sielun musertava ja tietoisuuden syöjä. Rakastin ja inhosin sitä. Ajattelin sen olevan äärimmäinen ilmaus ristiriitaisista voimista joista syntyy elämä ja kuolema, joita ilman ei voisi olla olemassaoloa. Se oli kaiken lähde, mutta vain pieni osa. Se suoritti välinpitämättömästi oman osansa. Se ei jäisi tinkimään. Yhdessä istuimme ikuisen hetken. Tyydyin osaani ja olin peloton.
Don Jorge ilmestyi. Olin jälleen omien rajojeni sisällä. Hän saattoi loppulaulun päätökseen juoksuttaen käsiään alas päätäni ja selkäni ja rintani yllä. Tunsin seremonian loppuvan ja jokapäiväisen egoni palaavan. Moses tuli sisään ja auttoi minut ylös ja keräämään tavarani. Hän keskusteli Don Jorgen kanssa, joka poistui ääneti vilkaisemattakaan minuun. Olin humalassa ja sekava. Moses johdatti minut takaisin huoneeseeni. Tunsin lämpimän tuntemuksen oikean pohkeeni takana. Lopulta katsoin alas ja näin suuren puusammakon lepäävän jalallani. Hän loikkasi hyllylle aivan edessäni. Hän veti silmiäni puoleensa ja hetken seisoin ja tuijotin. Moses myhäili ja kuiskasi korvaani, 'Jorge sanoo että henkieläimesi on sammakko' [sic] Yritin puhua mutten osannut muodostaa sanoja. Oksensin. (WWW, Erowid Experiece Vaults: Ayahuasca - The Swish of the Schachapa)
Kuoleman kohtaamista käsittelevässä kappaleessa tutkimuskohde kuvaa kokemuksen
emotionaalista järisyttävyyttä erittäin oivallisesti, ja paradoksaaliset ja rajoja rikkovat tuntemukset
täyttävät tekstin. Tämä tiivistyy yhtäaikaiseen rakkauden ja inhon kokemiseen, joka vertautuu Otton
uskonnollisen kokemuksen määritelmän kiehtovaan ja kauhistuttavaan mysteeriin. Viimeinen
kappale puolestaan kuvaa paluuta arkitietoisuuteen. Kokemus on ohi.
Kokonaisuudessaan tutkimuskohteen käyttämä kieli on kautta linjan erittäin runollista – ja
tämän tähden usein myös erittäin vaikeaselkoista – mutta kuten hän myös itse kokemuksen
kuvausta edeltävässä alustuksessaan toteaa, sanat ovat riittämättömiä kuvaamaan Ayahuasca-
kokemuksen sisältöä. Ehkä tutkimuskohteella on yleensäkin tapana käyttää runollista kieltä, tai
ehkäpä tämä tekstin piirre heijastaa avutonta yritystä vangita pohjimmiltaan kielellisen tietoisuuden
rajat ylittävä kokemus sanallisten rakenteiden avulla. Selvää on, että ainakin tutkimuskohteen
omasta näkökulmasta kokemus on jättänyt häneen pysyvän jäljen ja on jollakin tapaa elämää
mullistava.
Seuraavaksi käsittelen psilosybiinipitoisten sienten (vastedes lyhyemmin vain sienet)
tuottamaa mystistä tilaa. Ennen varsinaisen ”tripin” alkamista sienet aiheuttavat jossain määrin
epämiellyttäviä ruumiillisia tuntemuksia, kuten vaikeuksia pysytellä aloillaan ja levottomuutta,
17
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
jotka kuitenkin helpottavat varsinaisten psykoaktiivisten vaikutusten yltyessä. Vaikutusten
alkaminen on esimerkiksi vaikkapa Salvia divinorumiin verrattuna hidasta (30-45 minuuttia) ja ne
kestävät Ayahuascan tapaan useita tunteja, siinä missä Salviakokemus on yleensä kestoltaan 5-15
minuuttia. Sienten tuottamat visuaaliset aistimukset ovat värikkäitä ja alkavat puolesta tunnista
tuntiin aineen nauttimisen jälkeen. ”Tripin” ensimmäiset vaikutukset ovat yleensä havaittavissa
staattisten kappaleiden vääntyilemisenä ja värien korostumisena ja karkaamisena kappaleiden
rajojen ulkopuolelle. Myös auditiiviset hallusinaatiot ovat tyypillisiä voimakkaiden sienitrippien
yhteydessä. Käyn seuraavaksi läpi yhden sienikokemuksen kuvausta, joka sisältää suuren
sieniannoksen tuottaman mystisen kokemuksen tyypillisimpiä piirteitä:
Meillä kullakin oli 100 sientä uutettuna melko pahanmakuiseksi teeksi, joka muistutti minua kestokermasta johon oli sekoitettu möhkäle sieniketsuppia. Mutta tapana oli antaa anteeksi maku näkyjen vuoksi, jotka seurasivat keitoksen juomisesta. Hyvissä tunnelmissa odotimme noin 45 minuuttia ennen kuin sienet alkoivat vaikuttaa.
Tähän mennessä oli täysin pimeää, ainut valo tässä maaseudun ympäristössä oli vaatimaton leiritulemme ja hivenen sinertävä sävy pilvisellä yötaivaalla. Se ei haitannut juurikaan, ryhmäni ja minä aloimme tripata. Ensimmäisten havaittavien 'nousujen' aikana halusimme hukuttautua hedonismiin, joten juoksimme nauraen mäen rinteellä, tuntien sienipäihtymyksen voimistumivan ja vääristävän fyysisiä tuntemuksia.
Olin alkanut huomata taivaan muodostaneen monimutkaisen geometrisen kuvion, joka levisi kaleidoskooppimaisina muodostelmina, minusta näytti kuin tuhannet kissan kasvot kieppuisivat ilmassa. […] Jonkin mittaamattoman ajan kuluttua näkyni muuttuivat niin voimallisiksi, että minun täytyi palata teltoille ja istua aloilleni, sillä riippumatta siitä olivatko silmäni auki vai kiinni, näyt pysyivät yhtä intensiivisinä. Tästä pisteestä eteenpäin en osaa sanoa kuinka kauan olin poissa tai kuinka kauan koko trippi kesti, aika oli merkityksetöntä.
Muutuin psykedeelisen visuaalisen myrskyn ruumiittomaksi katselijaksi, ainoat tunteet jotka nyt muistan olivat hämmästys ja ihailu. Edessäni oli kiteinen rakenne, täydellisen symmetrinen, kuin jalokivistä tehty ikosaedri pyörimässä päätähuimaavaa vauhtia useamman kuin yhden akselin ympäri. Kun tämä kimaltava jalokivi pyöritti itseään, sen rakenne muuttui monimutkaisemmiksi muodoiksi, sen koko väritys vaihtui käyden läpi rikasta värien kirjoa. (WWW, Erowid Experience Vaults: Mushrooms (P. semilanceata) – Psychohedron)
Seuraavaksi alkaa ilmetä toinen sienten vaikutuksille tyypillinen piirre: visuaalisuuden
lisäksi ”trippiin” kuuluu auditiivinen puoli. Monet Erowidin sienikokemuskuvauksista kuvaavat
erilaisia auditiivisia hallusinaatioita ja eräs varsin yleinen tällainen on tinnitusta muistuttava korkea
ujellus. Esimerkiksi ottamassani kokemuskuvauksessa tämä ujellus on ensimmäinen havaittava
auditiivinen vaikutus, ja sitä seuraavat merkityksellisemmät ja kielellisemmät aistimukset. Aiemmin
kuvailtu geometrinen hahmo muuntuu kokijan edessä jonkinlaiseksi entiteetiksi, joka viestii hänelle
18
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
yhtäaikaisesti visuaalisen ja auditiivisen kielen avulla:
Tämän kappaleen kompleksisuuteen liittyi henkeäsalpaava tapa, jolla se lähetti animoituja säteitä, jotka näyttivät olevan jonkinlaista kieltä. Olen yrittänyt onnistumatta piirtää tätä, kieli jota kristallimuodostelmasta virtasi näytti sekoitukselta orgaanisia mikropiirejä ja egyptiläisiä hieroglyfejä. Kun tämä visuaalinen spektaakkeli eteni, aistin äänen joka tuntui kohoavan staattisesta 'suhinasta' korkeataajuuksiseksi 'ujellukseksi' joka muistutti rock-konsertista kotiin tultaessa kuuluvaa väliaikaista kuulovauriota. Äänenkorkeuden kohotessa huippuunsa kieppuva jalokivi räjähti ja jätti jälkeensä vielä voimallisemman näyn.
Tuijotin nyt ääretöntä rakennelmaa, yhteenliittyneiden lasinkaltaisesta aineesta tehtyjen pylväiden matriisia, rakennelma koostui kauttaaltaan haltiamaisista kasvoista joiden ympärillä kieppui sateenkaaren värisiä kaasuja. Rakennelma vaikutti nestemäiseltä, sen olemuksessa ei ollut mitään muuta staattista kuin matriisin itsensä pylväistä koostuva rakenne. Jokainen iloinen naama muuntui ja sulautui toisiin, jokainen hetkellinen suu avautui ja lörpötteli visuaalisella kielellä joka muistutti mikro-ilotulitteiden räjähdyksiä lähellä kasvoja jotka tuottivat niitä.
Omassa itsetietoisuudessani ymmärsin ainoastaan, että havaintoni oli muuttunut osaksi juuri tätä samaista rakennelmaa jota tarkkailin, pysyttelin hiljaisen ihmetyksen vallassa ja yritin tehdä jonkinlaista selkoa sirkuttavasta elektronisesta piipityksestä jota kukin kasvo tuotti. Luullakseni olin tietoinen kuinka yllättynyt olin siitä, miten elektronisia äänet olivat ensialkuun, sitten tulin hyvin tietoiseksi siitä, että aistimukseni äänistä alkoi muuntua, ne alkoivat kuulostaa hyvin paljon ihmisten ääniltä, kuin kuuntelisin väkijoukkoa joka puhui päällekkäin.
Sitten äänet alkoivat yhdistyä yhdeksi kaikuvaksi ääneksi, kuulin nyt sanojen kuoron. Arvio siitä mitä kuulin on 'minä olen psykoedri [engl. alkutekstissä psychohedron] – olen kaikki mitä on koskaan ollut, on ja tulee olemaan. Jokainen ja kaikki on osa minua...' Se oli järkeenkäypää, sillä vaistomaisella tavalla kuin asiat ovat psykedeelisen ilmestyksen aikana, en kyseenalaistanut tai olisi edes voinut kyseenalaistaa mitä näin ja kuulin. Sinä ajattomana hetkenä en tuntenut mitään muuta kuin absoluuttisen totuuden. Se oli syvällistä tietoa, se oli ohittanut kaikki egon muodostamat epäluulot ja epäilykset.
Minun tähystyspaikaltani se ei olisi voinut olla mitenkään toisin, tunsin sen totuuden koska siinä tilassa olin osa sitä kaikkea... on hyvin vaikea löytää sanoja, jotka voisivat välittää sen tunteen 'Totuudesta'.
Minä yksinkertaisesti ymmärsin. (WWW, Erowid Experience Vaults: Mushrooms (P. semilanceata) – Psychohedron)
Tämä kokemus valaistumisesta on esimerkiksi ottamani sienitripin huippukohta ja kokemus
laantuu huomattavasti miltei välittömästi sen jälkeen. Sanoinkuvaamattoman oivalluksen hetken
jälkeen on aika palata maan pinnalle. Tutkimuskohde kuvaa asteittaista palaamistaan
arkitietoisuuteen:
Lähes heti kun olin saavuttanut tuon hetken näyssäni, rakennelma alkoi muuttua aivan kuin demonstroidakseen tarkalleen mitä se oli tarkoittanut. Haltiapylväät ja liittymät vääntyivät,
19
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
kaartuivat, taittuivat uusiksi muodoiksi jotka sitten alkoivat näyttää huomattavan tutuilta, pian tunnistin että yksi muodostuneista viistoista linjoista oli yhden teltoista reuna. Yksi hymyilevistä haltianaamoista muuttui tutuksi, se oli minua vastapäätä istuva ystäväni, toinen osa rakennelmasta näytti äkkiä käsiltäni ja jaloiltani edessäni. En voinut tuoda näkyä takaisin tai vastustaa muutosta, hyvin lyhyessä ajassa tiesin että olin taas leirissä, istumassa telttani ovensuussa, ympärilläni ystävät jotka myöskin olivat palaamassa tripeiltään. (WWW, Erowid Experience Vaults: Mushrooms (P. semilanceata) – Psychohedron)
Raporttinsa päätteeksi tutkimuskohde kertoo, ettei ole nauttinut mitään hallusinogeeneja
lähes vuosikymmeneen, koska kokee saaneensa ”päivityksen RAM-muistiinsa”, jonka jälkeen
uuden päivityksen asentaminen olisi turhaa. Hän sanoo olevansa avoin Peyoten tai DMT:n
kokeilemiselle, mutta uskoo niiden saamisen olevan epätodennäköistä kotimaassaan Isossa-
Britanniassa, ellei kohtalo päätä toisin. (WWW, Erowid Experience Vaults: Mushrooms (P.
semilanceata) – Psychohedron)
Tuntuukin luontevalta olettaa, että voimakas psykedeelinen mystinen kokemus ei ole omiaan
aiheuttamaan riippuvuutta siten kuin vaikkapa ekstaasin ja heroiinin kaltaisten aineiden tuottama
euforinen tila; psykedeelinen valaistuminen on ”iso pala purtavaksi” ja kokemuksen käsittely ja
integrointi arkitietoisuuden maailmankuvaan voi kestää hyvinkin kauan. Valitettavasti en
kuitenkaan tämän tutkielman puitteissa pysty tarkemmin perehtymään psykedeelien
addiktiopotentiaaliin – aiheesta voisi varmasti tehdä kokonaan oman tutkimuksensa.
Lopuksi käsittelen vielä Salvia divinorumin (vastedes lyhyesti Salvia) tuottamaa mystistä
kokemusta. Salviakokemusten joukosta löytyy jo pikaisen selauksen perusteella monia yleisiä
linjoja, jotka ovat tyypillisiä aineelle, mutta koska kokemukset ovat yksilö- ja käyttökertakohtaisesti
hyvin vaihtelevia, harva kokemuskuvaus kuvailee edes suurinta osaa, saati sitten kaikkia näistä
yleisistä piirteistä. Tästä johtuen käytän Salvian kohdalla lähdeaineistonani yhden sijaan useampia
kokemuskuvauksia. Parhaiten Salvian yleisimpiä vaikutuksia kuvaava kokemuskertomus onkin itse
asiassa koostettu useiden ”trippien” perusteella (WWW, Erowid Experience Vaults: Salvia
Divinorum - A Little Dab'll Do Ya).
Siinä missä synesteettiset piirteet ja voimakas visuaalisuus ovat Ayahuascan tuottamille
kokemuksille tunnuksenomaisia piirteitä, Salvian vaikutukset ovat arvaamattomia ja Erowid-
aineiston valossa useimmiten absurdeja ja irrationaalisia. Eräs piirre, joka toistuu lähes kautta linjan
voimakkaiden salviakokemusten kuvauksissa, on tunne siitä, että kokemus on jollain tapaa
todellisempi kuin todellisuus, ts. hypertodellinen. Baseline-tietoisuuteen palatessa arkitodellisuus
voikin tuntua järjenvastaiselta tai pelkältä epäuskottavalta kulissilta.
20
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
Tunsin kuin olisin palaamassa tulevaisuudesta... takaisin aikaan, jossa olin minä tässä elämässä. Muistin enemmän ja enemmän siitä, millaista oli olla minä, ja ajatus kaiken sen kadottamisesta oli sydäntäsärkevä... En ollut TEHNYT mitään, ei liittyen siihen miten elämäni päättyi, vaan elämääni kokonaisuudessaan... Koko elämäni oli pelkkä hiekanjyvänen loputtomalla aavikolla, enkä voinut uskoa sitä: olin tulossa takaisin. Tunsin helpotusta (en kuollutkaan, yllätys), mutta minun oli vaikea vakuuttaa itseni omasta olemassaolostani. Paikka johon palasin oli sama josta olin lähtenyt... makuuhuone, musiikki, ystäväni, jotka hymyilivät ja näyttivät siltä, kuin mitään ei olisi tapahtunut. Mutta jotakin oli tapahtunut, ja silloin tajusin mitä – Salvia Divinorum. Tähän asti olin täysin unohtanut ottaneeni huumetta. Minun täytyi tehdä jotain... jotain joka muuttaisi tilannettani... jotta saisin jotain MUUTA tapahtumaan... olin palannut, mutta mihin aikaan? Tunsin ruumiini jälleen, juoksutin käsiäni rintani yllä, tuntien uudelleen ensimmäistä kertaa. Mihin aikaan olin palannut? Missä oksennus oli? Enkö ollutkaan oksentanut? Onko tämä ennen kuin se on vielä tapahtunut? Nämä olivat oikeita ajatuksia, joita ajattelin... (WWW, Erowid Experience Vaults: Salvia divinorum (13x Extract) - I Thought I Was Dead)
Salviakokemuksille on usein tyypillistä myös avaruudellisen hahmottamisen muuntuminen
kaksiulotteiseksi tai yliulotteiseksi, sekä todellisuuden vääntyminen tai kiertyminen itseensä. Hyvin
voimakkaissa kokemuksissa kokija saattaa jakautua moneen (WWW, Erowid Experience Vaults:
Salvia Divinorum - A Little Dab'll Do Ya), siirtyä tilan, tai jopa ajan ulkopuolelle (WWW, Erowid
Experience Vaults: Salvia Divinorum (25x extract) - A Trip Through the 5th Dimension), tai
muuntua joksikin aivan toiseksi, kuten esineeksi tai kasviksi. Monien tällaisten kokemusten alussa
kokija tuntee jonkinlaisen voiman kiskovan hänet tähän toiseen ”ulottuvuuteen”:
Tämä on hyvin vaikea osa selvitystä, jossa yritän, kuten monet ovat yrittäneet ennen minua, kuvailla elämän ja identiteetin loppua, egokuolemaa. Ensin on vain tuntemus, ei repeytymisestä, vaan siitä, että on repeytynyt. En voi sanoa että minut olisi revitty palasiksi, kuten miljoonaksi palaseksi – ei ollut palasia, koska ei ollut mitään mistä ne olisivat voineet koostua... minulla ei ollut fyysistä ruumista. Tämä tuntemus antoi nyt tietä tietoisuudelle, ja aistin, että OLIN OLLUT jotakin, jolla oli aineellinen ruumis, jonka voimakas oikealle vetävä voima oli äkillisesti hävittänyt. Siellä oli ikään kuin jonkinlainen kaksiulotteinen taso, jonka läpi minut kiskottiin oikealle, ja kun menin läpi, kadotin kaikki havaintoni, muistoni ja tuntemukseni elämästäni ihmisen muodossa tässä maailmassa. Se oli kivutonta ja tapahtui välittömästi. Mutta silti, olin tietoinen kaikkein yksinkertaisimmalla tasolla... tietoinen, en tietoisesti ajattelemassa näitä asioita, vaan havaitsemassa ne. Se ei eroa unesta heräämisen tilasta, kun muisto unesta on vielä pinnassa ruumiin totutellessa valveillaolon tilaan... paitsi että elämäni oli se uni, ja kun olin äkillisesti 'herännyt', kadotin kaiken siitä elämästä. (WWW, Erowid Experience Vaults: Salvia divinorum (13x Extract) - I Thought I Was Dead)
Paitsi että mystisen kokemuksen saavuttamiseksi vaadittu määrä Salviaa vaihtelee suuresti
yksilöstä toiseen, sen avulla saavutettujen mystisten kokemusten kuvausten joukosta löytyy
21
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
huomattavan paljon todella raastavia kokemuksia, jotka voivat aiheuttaa jopa pysyviä psyykkisiä
ongelmia, esim. (WWW, Erowid Experience Vaults: Salvia divinorum (80x extract) - Gave Me
PTSD), (WWW, Erowid Experience Vaults: Salvia divinorum - Goodbye Reality, Goodbye
Universe) ja (WWW, Erowid Experience Vaults: Salvia divinorum (10x extract) - What If I Can't
Come Back?). Näiden kokemusten yhteydessä kokijat usein puhuvat helvetistä:
Se oli kuin helvetti, rehellisesti, siinä merkityksessä, ettet koskaan ole kuvitellut mitään niin kauhistuttavaa ja pahaa, että se tosiaan on sanoinkuvaamatonta, sitä on täysin mahdotonta selittää – mutta olet siellä, ja ehdottomasti koet sen. Tässä ulottuvuudessa ei ole mitään mitä voisi verrata siihen. (WWW, Erowid Experience Vaults: Salvia divinorum - Goodbye Reality, Goodbye Universe)
Salvia divinorum on tutkittavaksi valitsemistani enteogeeneista vaikutuksiltaan
potentiaalisesti intensiivisin, mutta samalla vaikein käytettävä. Erowidin raporteissa kuvatut
kokemukset vaihtelevat huomaamattomasta puhtaan euforisiin universaalin tietoisuuden
kokemuksiin – tai ikuisuuteen helvetissä, joka voi tehdä pysyvää psyykkistä vahinkoa.
3. Yhteenveto ja loppupäätelmät
Tutkimukseni yhteenvetona havaitsin muutamia mielenkiintoisia seikkoja. Uskonnollisen
kokemuksen määritelmäni toimi kohtalaisesti kokemusten suodatuksessa tarkempaa tutkimusta
varten. Mielenkiintoista on, että vaikka käsittelin kolmea kemiallisesti aivan erilaista päihdeainetta,
niiden tuottamista kokemuksista löytyy määritelmäni mukaisia mystisiä/uskonnollisia kokemuksia,
ja koska määritelmäni pohjautuu tunnettuihin aiempiin määritelmiin, nämä kokemukset vertautuvat
myös muiden uskontojen uskonnollisiin kokemuksiin.
Mystisen potentiaalin käsite oli hyödyllinen työkalu tarkasteltaessa eri enteogeenien
suhteellista tehokkuutta mystisten/uskonnollisten kokemusten tuottajina. Tutkimukseni perusteella
yleisistä enteogeeneista ainakin Ayahuasca, psilosybiinisienet ja Salvia divinorum ovat voimakkaita
mystisten kokemusten tuottajia.
Koska tutkimukseni keskittyi pelkästään muutamien suhteellisen yleisten orgaanisten
(kasvi-/sieniperäisten) hallusinogeenien tarkasteluun, on tilaa jatkotutkimukselle esimerkiksi
synteettisten ja muiden vähemmän tunnettujen hallusinogeenien saralla. Koska tutkimukseni
keskittyi valittujen enteogeenien subjektiivisten vaikutusten tutkimukseen, en juuri käsitellyt
22
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
aineiden kemiallisia vaikutusmekanismeja, mutta lääketieteen parissa näiden aineiden kliinisiä
vaikutuksia onkin tutkittu jo paljon.
Tutkimukseni yhteiskuntapoliittinen ulottuvuus jäi lopulta melko suppeaksi. Luvussa 2.1.
käsittelemäni suomalaisen päihdepolitiikan ja kristinuskon välinen suhde kaipaisi lisäselvityksiä ja
pääsin hädintuskin raapaisemaan tämän rikkaan aiheen pintaa. Laajempien tilastojen avulla eri
uskontojen suhtautumista laillisiin ja laittomiin päihdeaineisiin voitaisiin tutkia luotettavammin ja
kattavammin. Myös laittomien päihdeaineiden stigmatisaatio verrattuna laillisiin on
mielenkiintoinen tutkimusaihe – sekä tietenkin kysymys siitä, millaisia kategorisia rajanvetoja
ihmiset tekevät huumeiden, lääkeaineiden, päihteiden, ruokien ja juomien välille ja millä
perusteella. Tämän tutkimuksen puitteissa tyydyn vain toteamaan, että nämä kategoriat eivät ole
niin selkeitä ja yksiselitteisiä, kuin mitä voisi kuvitella.
Jatkotutkimusta kaivataan myös psykedeelisestä alakulttuurista uskonnollisena ilmiönä. Eräs
mielenkiintoinen aspekti ovat entiteetit, joita Erowidin ”trippikertomukset” pursuavat. Millainen on
psykedeelisen ”hyperavaruuden” tai tuonpuoleisen pantheon, ja millaisia käsityksiä psykedeelisen
henkisyyden kannattajat liittävät olentoihin, jotka tuota hyperavaruutta asuttavat? Uskonnon
määrittävä tekijä ei ole pelkkä uskonnollinen kokemus, vaan myös erilaiset oppijärjestelmät, joiden
avulla nämä kokemukset integroidaan jokapäiväisen elämän kontekstiin. Siinä missä
alkuperäiskansojen luonnonuskontoihin, myös moderniin psykedeeliseen henkisyyteen kuuluu
monenlaisia opillisia työkaluja, esimerkiksi Timothy Learyn lanseeraamat set & setting (WWW, Set
and setting – Wikipedia). Siinä missä enteogeenit muodostavat osan psykedeelistä henkisyyttä,
vasta niiden käyttö tällaisten työkalujen ja oppijärjestelmien yhteydessä määrittää mitä
psykedeelinen henkisyys todella on. Nämä aiheet ovat kuitenkin niin laajoja, että niihin edes
pintapuolisesti tutustuminen vaatisi oman tutkimuksensa.
Erowid-päihdetietokannan arkistot olivat erinomaista primaariaineistoa ja tutkijalle
todellinen aarrearkku. Aineiston laajuuden tähden saattaa tulevan tutkimustyön yhteydessä olla
tarpeen kehittää data mining -algoritmeja tiedonhakuun ja -lajitteluun, mutta tällaisen ohjelman
toteutukseen vaadittava aika tekee sen näin pienissä tutkimuksissa mahdottomaksi. Toistaiseksi on
siis tyydyttävä Erowidin omaan, vaikkakin epätäydelliseen hakutoimintoon.
Vaikka tutkimukseni on vain suppea katsaus, se viittaa tietä laajempiin psykedeelisen
henkisyyden tutkimuksiin esimerkiksi tässä luvussa esiteltyihin lisäkysymyksiin pohjautuen.
23
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
4. Lähteet
Olen eritellyt käyttämäni lähteet kahteen pääkategoriaan, tutkimus- ja primaariaineistoon,
jotka puolestaan ovat jaoteltuina internet-aineistoon ja painettuun aineistoon. Painettu aineisto
löytyy alaotsikon Kirjallisuus ja internet-aineisto alaotsikon WWW alta.
4.1. Tutkimusaineisto
4.1.1. Kirjallisuus
• Jones, Lindsay (toim.) 2005. Encyclopedia of Religion. Vol. 6. 2. painos. Detroit:
Macmillan Reference USA.
• Nutt, David, King, Leslie A., Saulsbury, William, Blakemore, Colin. Development of a
rational scale to assess the harm of drugs of potential misuse. The Lancet (369) 2007, 9566.
Julkaistu 24.3.2007.
• Partridge, Christopher (toim.) 2006. Uusien uskontojen käsikirja. Helsinki: Kirjapaja Oy.
4.1.2. WWW
• Entheogen - Wikipedia, the free encyclopedia. http://en.wikipedia.org/wiki/Entheogen.
Viitattu 1.1.2012.
• James, William 2002. The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature.
http://www2.hn.psu.edu/faculty/jmanis/wjames/Varieties-Rel-Exp.pdf. Viitattu 1.1.2012.
Kyseessä on Pennsylvania State Universityn ilmainen sähköinen painos kopiosuojaltaan
vanhentuneesta kirjamateriaalista.
• Saarnio, Pekka 2000. Alkoholin ja kannabiksen haittavaikutusten kautta suomalaiseen
huumausainepolitiikkaan. http://www.stakes.fi/yp/2000/2/002saarnio.pdf. Viitattu 1.1.2012.
• Set and setting – Wikipedia, the free encyclopedia.
http://en.wikipedia.org/wiki/Set_and_setting. Viitattu 1.1.2012.
24
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
• Sosiaalinen Vaalikone – Ehdokkaat ja puolueet.
http://sosiaalinenvaalikone.com/ehdokkaat_ja_puolueet.php. Viitattu 1.1.2012.
• Sosiaalinen Vaalikone – Ehdokkaat ja puolueet – Suomen Kristillisdemokraatit.
http://sosiaalinenvaalikone.com/ehdokkaat_ja_puolueet.php?id=5&alue=0. Viitattu
1.1.2012.
• Transcranial magnetic stimulation - Wikipedia, the free encyclopedia.
http://en.wikipedia.org/wiki/Transcranial_magnetic_stimulation. Viitattu 1.1.2012.
4.2. Primaariaineisto
4.2.1. Kirjallisuus
• McKenna Terence 1993. True Hallucinations. Being an account of the author's
extraordinary adventures in the devil's paradise. New York: HarperCollins Publishers.
• Strassman, Rick J. 2001. DMT: The Spirit Molecule: A Doctor's Revolutionary Research
into the Biology of Near-Death and Mystical Experiences. Rochester, Vermont: Park Street
Press.
4.2.2. WWW
• Erowid Ayahuasca Vaults: Ayahuasca Analogs and Pharmahuasca.
http://www.erowid.org/chemicals/ayahuasca/ayahuasca_info11.shtml. Viitattu 1.1.2012.
• Erowid Experience Vaults: Advanced Experience Report Search.
http://www.erowid.org/experiences/exp_search.cgi. Viitattu 1.1.2012.
• Erowid Experiece Vaults: Ayahuasca - The Swish of the Schachapa.
http://www.erowid.org/experiences/exp.php?ID=68635. Viitattu 1.1.2012.
• Erowid Experience Vaults: Mushrooms (P. semilanceata) – Psychohedron.
http://www.erowid.org/experiences/exp.php?ID=15902. Viitattu 1.1.2012.
25
Joni Koskimaa: Psykedeelinen uskonnollinen kokemus ja suomalainen päihdekulttuuri
• Erowid Experience Vaults: Salvia Divinorum - A Little Dab'll Do Ya.
http://www.erowid.org/experiences/exp.php?ID=40305. Viitattu 1.1.2012.
• Erowid Experience Vaults: Salvia Divinorum (25x extract) - A Trip Through the 5th
Dimension. http://www.erowid.org/experiences/exp.php?ID=62779. Viitattu 1.1.2012.
• Erowid Experience Vaults: Salvia divinorum (80x extract) - Gave Me PTSD.
http://www.erowid.org/experiences/exp.php?ID=67000. Viitattu 1.1.2012.
• Erowid Experience Vaults: Salvia divinorum - Goodbye Reality, Goodbye Universe.
http://www.erowid.org/experiences/exp.php?ID=86484. Viitattu 1.1.2012.
• Erowid Experience Vaults: Salvia divinorum (13x Extract) - I Thought I Was Dead.
http://www.erowid.org/experiences/exp.php?ID=60646. Viitattu 1.1.2012.
• Erowid Experience Vaults: Salvia divinorum (10x extract) - What If I Can't Come Back?
http://www.erowid.org/experiences/exp.php?ID=35575. Viitattu 1.1.2012.
• Erowid Online Books: "Ayahuasca: alkaloids, plants, and analogs".
http://www.erowid.org/library/books_online/ayahuasca_apa/aya_sec1_preparations.shtml.
Viitattu 1.1.2012.
• Irti Huumeista ry. http://www.irtihuumeista.fi/. Viitattu 1.1.2012.
• Usko ja Urheilu ry – HASIKSEN JA ALKOHOLIN EROT – tietoa nuorille.
http://www.uskojaurheilu.fi/2009/huume/info.html. Viitattu 1.1.2012.
26