jesús, el hombre que hizo de dios una buena...

JUNY 2010 • Més a prop • 1

Butlletí quadrimestral de la Juny 2010 - No. 42 - Any 14 Comunitat de Jesús www.comunitatdejesus.net

Assemblea anual de la Família Carles de Foucauld a Tarrés

Jesús, el hombre que hizo de Dios una buena noticia

Pasqua 2010 Pregària de la nit del Divendres Sant

Visita pastoral a Tarrés


Butlletí Informatiu de la

Comunitat de Jesús

Nún. 42

juny 2010

Any 14

Butlletí quadrimestral

Edita : COMUNITAT DE JESÚS

C/ Joan Blanques, 10

08012- BARCELONA

Tel. 932134110

e-mail : [email protected]

web : www.comunitatdejesus.net

Dipòsit legal :

T-1538/97

VIDA DE COMUNITAT 3

VISITA PASTORAL A TARRÉS 5 Homilia de l’arquebisbe de Tarragona Jaume Pujol

PASQUA 2010 7

Invitació a la Setmana Santa Josep Calvet

Missatge des del Japò Miriam

Pregària de al nit de Divendres Sant a Tarrés Paco, Josep i Elsi

Reflexión de Sábado Santo Dionisio Borobio

Semana Santa en Perín Marce i Chús

Gracias Quique González

(RE) encuentro Pascua 2020 Javier Sahuquillo

Este año el Espíritu llegó antes de la Pascua Elsi, germaneta de Natzaret

A FONS 18

Jesús, el hombre que hizo de Dios una buena noticia (2) Toni Catalá

ENS DIUEN 26

Carta a los amigos de verdad Lluís Palacín

Des de Balenyà fins al cor del desert del Sahara Alfons Giol

Un pensament Albert Maria

Homilía para Maria Sentís

LLEGINT A… 30 Tarrés reuneix la “Família Carlos de Foucauld en España” EL RACÓ DE LA MUSA 30 Más que amor Víctor Palacín

SIGFRID 32

Sigfrid Oriol Casals


Vida de Comunitat 31 de Gener. Estada a Tarrés de la família Joan

Figuerola, Roser Balanyà i la família Josep Closa

i Mila Izquierdo per celebrar en família la passa-

da festa dels Reis.

6 de febrer Visita a Joan Blanques de Mn. Josep

Rius, amb una llarga coneixença amb la Comuni-

tat. Durant la trobada ens va presentar el seu nou

llibre , testimoni a Teòfil, vam compartir la cele-

bració de l’eucaristia, i després vam sopar tots

plegats.

12 de febrer. Celebració de l’eucaristia a la Llar

de Betània amb Mn.Pep Moreno per recordar a

Sor Maria Montserrat Capsir en els 42 anys de la

seva mort (el 18 de febrer de 1968) i dir la missa

per l’ànima de la mare de Joan Forns en el primer

aniversari de la seva mort.

13 de febrer Josep Calvet i Assumpció participen

en el 42è aniversari de la Comunitat de

Sant’Egidio. La missa la va presidir el cardenal

amb el bisbe Joan Enric Vives i l’Armand Puig.

En acabar va haver un refrigeri al claustre i van

aprofitar per a saludar l’Armand i el bisbe Vives

que van donar molts records per a la Comunitat.

El bisbe de La Seu es recordava de la seva estada

a Tarrés.

14 de febrer Mort a Barcelona Joaquima Perelló

Bosch, mare de l'Albert Maria, a les 19,45.

L'enterrament és el dia 16 a les 15,15 a Sancho

d'Àvila. Preguem per ella i tota la seva familia.

12 al 14 de Febrer. Estada a Ca l’Hostal de

Tarrés de Josep Closa i Mila Izquierdo amb un

grup d’amics d’Olba.

19 al 21 de Febrer. Estada a Tarrés de les germa-

netes de Natzaret de la fraternitat de Barcelona

per fer el seu recés de Quaresma.

20 de Febrer. Celebració d’una missa en sufragi

de Francesc Rodríguez a la parròquia de Santa

Maria de Salou.

27 i 28 de Febrer. Recés comunitari a Montserrat

amb xerrades del P. Hilari Raguer.

5 al 14 de Març. Mateu Gratacós fa uns dies de

recés a l’Ermita de la Santa Creu de Tarrés.

5 al 7 de Març A Tarrés es celebra l’Assemblea

de delegats i responsables de la “Familia Carlos

de Foucauld en España”, compartint amb ells di-

ferents germans de Comunitat i amics fent les

tasques d’intendència i acollida.

13 de Març. El poble de Tarrés junt amb la

Comunitat de Jesús han rebut a l’Arquebisbe de

Tarragona Jaume Pujol en motiu de la visita pas-

toral a la parròquia de Tarrés. Hi ha hagut uns

moments per compartir amb ell les activitats de la

Comunitat al poble. Han celebrat junts l’euc-

aristia a l’església, conjuntament amb Mn. Simó

Gras, rector de la parròquia, Mn. Delfí Palau i

Josep Manel, diaca. Una visita a l’ajuntament del

poble i un petit sopar fred han arrodonit la festa.

Eucaristia del 27 aniversari del Pere a la Llar de Betània

Recés al Monestir de Sant Maties de Barcelona del 15 de maig

Trobada de voluntaris del Centre Pont i Gol a Tarrés, 10 d’abril


17 al 20 de Març. Joan Torrents ha estat a Tarrés per fer uns dies de recés.

20 i 21 de Març. Estada a la Pallissa del Cirerer de l’Agrupament A.E.G Mare de Deu del Montsant Verge del Camí de

Reus.

20 i 21 de Març. Estada a Tarrés de la família Albert Maria, Lurdes i Elisabet per fer tasques d’acollida.

27 de març. Trobada a la Pallissa del Ton de la família Arbós Palau.

28 de Març La Comunitat amb el poble de Tarrés participa en la celebració del Diumenge de Rams.

20 març Celebració dels 50 anys d’Eulàlia Estrem a Joan Blanques amb eucaristia presidida pel P. Xavier Rodríguez i

pica pica final.

28 març Missa de diumenge de Rams amb les jerònimes al Monestir de Sant Maties de Barcelona

30 març Vetlla de pregària de la Comunitat de Sant’Egidio a la basílica de Sant Just i Pastor de Barcelona, en record

dels qui han ofert la seva vida per l’Evangeli en el segle XX i fins a temps recents. Als 30 anys de la mort de Mn. Oscar

Romero. Hi participa Josep Calvet i saluda al Dr. Joan Enric Vives, bisbe de la Seu.

1-4 abril Setmana Santa i Pasqua viscuda en comunitat a Tarrés. En la vetlla pasqual han renovat el compromís a la

Comunitat de Jesús els germans assistents.

1-4 abril Sergi, Celi i el seu fill Pau, Joan i Roser i Ximo amb els fills i l’avi Pablo celebren la setmana santa i Pasqua a

Perín, amb el grup de Murcia, Aurelio Sanz de la fraternitat sacerdotal i les germanetes de Jesús de la nova fraternitat de

Murcia. Els germans de comunitat renoven a la vetlla pasqual el seu compromís comunitari.

2 abril Ha mort Mark, germà de Marlene als 62 anys d’edat a Bèlgica.

10 d’Abril. Trobada d’una vintena de voluntaris del Centre Pont i Gol de Reus a Tarrés. Hi participen Alfons, Francesc,

Josepa, Roser i Joan.

10 abril XII jornades de l'apostolat seglar a Barcelona. Germans de comunitat participen a la taula rodona.

16 de abril Eucaristia a la Llar de Betània per la mare de l'Albert Maria presidida per Mn. Josep Bofarull

17 abril celebració del 13è Sopar Solidari a la Parròquia de Sant Bernat Calbó del Barri Fortuny de Reus. Hi

col.laboren l’Ajuntament de Reus, l’Associació Pont de Solidaritat i la Parròquia de Sant Bernat Calbó. Hi assisteixen

germans de la comunitat de Reus i Tarragona.

18 abril Celebració dels 60 anys de Josep Calvet a Joan Blanques amb germans de comunitat, amics i familiars.

24 abril Concert de Sant Jordi a Molins de Rei de la coral de la Montse Calpe. Hi assisteixen germans de comunitat.

25 abril Trobada de la 4ª. Edició del Fòrum Cristià de Reus 2010 amb assistència de germans de comunitat. Joan Carles

Sebé dóna un testimoni sobre la Comunitat de Jesús.

25 d’Abril. Oriol Casal amb un grup de joves fan una trobada a Ca l’Hostal per tal de conèixer Tarrés.

29 abril Concert projecte final dels seus estudis musicals a l’ESMUC de Pablo Larraz a la parròquia de Sta. Maria de

Gràcia. Hi assisteixen germans de comunitat.

6 d’abril. Mort a Tarragona Francisco Rodríguez Flores, pare del Francesc.

7 d’abril. Mort a Corbera de Llobregat Maria Dolors Sentís, mare de la germaneta Rosaura.

8 de maig. Trobada anual de la Familia Carles de Foucauld a Barcelona. Visitar de l’església romànica de Santa Maria

de Barberà, el santuari de la Verge de la Salut a Sabadell i dinar a la Fraternitat dels Drapaires d’Emaús de Sabadell.

11 de maig. Mort a Barcelona, Dolores, mare de Blasi.

14 de maig. Celebració del 27 aniversari de la mort del Pere amb una eucaristia a la Llar de Betània presidida pel P. Ig-

nasi Olivé, rector de la parròquia de Sant Bernat Calvó de Reus.

15 de maig. Recés de comunitat al Monestir de Sant Maties de Barcelona. Fa les xerrades Jordi Giró sobre l’es-

piritualitat de Carles de Foucauld. Celebració dels 27 anys de la mort del Pere amb eucaristia presidida pel P. Antoni

Andrés i compartida amb la comunitat de monges

jerònimes.

15 de maig. Participació de la Comunitat de Jesús

a la vetlla de pregària a la Catedral de Tarragona

davant la Creu en el seu recorregut de preparació

de les Jornades Mundials de la Joventut a Madrid

l’any 2011.

Per diferents motius, Maria Pilar Nadal amb alguns

membres de la seva família, l’Alfons Pinilla i Fran-

cesc Coll i Josepa han fet estades a Tarrés als caps

de setmana. Els divendres de cada quinze dies fan

trobada a Tarrés alguns germans de comunitat

amb Josep i la Gemma de Vilanova de Prades, amb

una estona de pregària, convivència i sopar junts.

Recés al Monestir de Sant Maties de Barcelona del 15 de maig


HOMILIA DE L’ARQUEBISBE DE TARRAGONA JAUME PUJOL BALCELLS.

(DIUMENGE IV DE QUARESMA ANY C (14.03.2010) PARRÒQUIA DE SANTA MARIA ASSUMPTA

Benvolgut Mn. Simó Gras, rector de la parròquia. Josep Manel, diaca. Saludo d’una manera especial la comunitat

parroquial de Tarrés i també, lògicament, a tota la comunitat que segueix el beat Carles de Foucauld, que tant de fruit

està donant en la seva Església, i que té en aquest poble tants records i llocs de pregària. Benvolguts tots, germanes i

germans en Crist mort i ressuscitat.

Tota l’Església de Tarragona prega d’alguna manera per vosaltres. Aquest és el moment més important de la visita

pastoral al vostre poble. Us diria, en primer lloc, que la visita pastoral és un temps de gràcia que m’ajuda a conèixer

millor els pobles i les comunitats cristianes, les seves vides, dificultats i esperances. Escoltar-vos, aprendre i també

transmetre el que el Senyor ha posat en el meu cor. Visitar les comunitats cristianes com a pare i pastor i ajudar-vos en la

vostra vida cristiana. La visita pastoral ajuda a enfortir els lligams eclesials, a sentir-se Església de Jesucrist, a conèixer

el Bisbe, successor dels apòstols. A predicar-vos el missatge de Jesucrist.

És bo que ens preguntem com vivim la fe que ens han deixat els nostres avantpassats. Si estem convençuts que val més

perdre la vida que la fe. Que tenim unes arrels cristianes profundes, que arranquen de sant Pau, amb una tradició

venerable i atendible. Amb uns màrtirs del segle III, als que hi hem dedicat tot un any: Sant Fructuós, bisbe i els seus

diaques sant Auguri i sant Eulogi.

Per aquests terres hi han passat imperis, generacions, guerres, desgràcies, però la fe continua. No s’acabarà l’Església,

encara que depèn de nosaltres. Cada generació ha de transmetre la fe a la següent.

Hem de sembrar. Déu ens demana sembrar. Ell farà créixer. Sembla una bogeria tirar la llavor, que es pot menjar, a la

terra, on sembla que es podrirà. Déu traurà el fruit.

Estem celebrant el 4t. diumenge de Quaresma. El títol que li podríem donar és: Pare, he pecat contra el cel i contra tu.

Avui escoltem novament aquest fragment entranyable de l'Evangeli segons sant Lluc, en el que Jesús justifica la seva

pràctica inaudita de perdonar els pecats i recobrar els homes per a Déu.

Sempre m'he preguntat si la majoria de la gent entenia bé l'expressió "el fill pròdig" amb la qual hom designa aquesta

paràbola. Jo crec que hauríem de rebatejar-la amb el nom de la paràbola del "Pare prodigiós". Efectivament, el Pare de la

paràbola -que es commou veient que torna aquell fill malmès pel pecat- és una icona del Pare del Cel reflectida en el

rostre del Crist: «Encara era lluny, que el seu pare el veié i es commogué, corregué a tirar-se-li al coll i el

besà» (Lc 15,20). Jesús ens dóna a entendre ben clarament que tot home, àdhuc el més pecador, és per a Déu una

realitat molt important que no vol perdre de cap manera; i que Ell sempre està disposat a concedir-nos amb un goig

inefable el seu perdó (fins al punt de no estalviar la vida del seu Fill).

Aquest diumenge té un caire de joia serena i, per això, es designa com el diumenge "alegreu-vos", paraules amb què

inicia l’antífona d'entrada de la Missa d'avui: «Alegreu-vos amb Jerusalem, feu festa tots els qui l'estimeu». Déu s'ha

compadit de l'home perdut i extraviat, i li ha manifestat en Jesucrist -mort i ressuscitat- la seva mi-

sericòrdia.

Joan Pau II deia en la seva encíclica Dives in misericòrdia que l'amor de Déu, en una història feri-

da pel pecat, ha esdevingut misericòrdia, compassió. La Passió de Jesús és la mesura d'aquesta

misericòrdia. Així entendrem que la més gran alegria que donem a Déu és potser deixar-nos perdo-

nar presentant a la seva misericòrdia la nostra misèria, el nostre pecat. A les portes de la Pasqua

acudim de bon grat al sagrament de la penitència, a la font de la divina misericòrdia: donarem a

Déu una gran alegria, quedarem plens de pau i serem més misericordiosos amb els altres. Mai és

tard per aixecar-nos i tornar al Pare que ens estima!

Parlar de l’Any sacerdotal

Dono gràcies a Déu i a tots vosaltres per la visita pastoral. Amb teniu sempre a la vostra disposi-

ció. Que Déu beneeixi les vostres famílies, les vostres il·lusions i treballs; que us conforti en les

penes, i us doni el goig i la pau que només Ell us pot donar. Que la Mare de Déu us obtingui del

seu fill, Jesucrist, les gràcies per perseverar en la vostra vida cristiana.

Visita pastoral a Tarrés


VISITA PASTORAL A TARRÉS

El dissabte 13 de març el Sr. Arquebisbe va fer la visita pastoral a la Parròquia de Santa Maria Assumpta de Tarrés i va

conèixer la realitat pastoral de la parròquia, la seva vitalitat i els seus reptes. En primer lloc va visitar els malalts de la

parròquia, seguidament va saludar i conèixer més la vida de la Comunitat de Jesús. La Comunitat de Jesús, a l’àmbit

parroquial de Tarrés des de finals dels anys 60, fa una intensa activitat d’acollida i servei, oberta a la vida parroquial i a

d’altres activitats eclesials. L’Arquebisbe també va ser rebut per la Corporació Municipal a l’Ajuntament; després de

les salutacions i un breu intercanvi d’impressions el convidaren a signar el llibre d’honor del poble. Després fou obse-

quiat amb els fruits de la terra.

La visita tingué el seu moment culminant en la celebració de l’Eucaristia amb tota l’assemblea parroquial. En la seva

homilia, Mons. Pujol va agrair la fidelitat dels cristians de Tarrés i els va esperonar a mantenir-la viva i ferma. La visita

va acabar-se amb un berenar popular.

Full Dominical Arquebisbat de Tarragona n. 3133.

28 de març de 2010. Diumenge de Rams

Trobada amb l’arquebisbe de Tarragona Jaume Pujol en la visita pastoral a Tarrés del 13 de març

Vetlla de pregària del Dijous Sant a Tarrés


Estimats germans, Dilluns Sant s’obren els dies

de la Setmana Santa. Estiguem on estiguem,

aquests dies tots els germans de la Comunitat,

com tots els membres de la Comunitat Eclesi-

al, som cridats a commemorar; és a dir: recordar

i celebrar, els moments claus i definitius de la

vida de Jesús. Moments i missatge que més de

2000 anys després marquen les nostres vides.

Certament també són uns dies de vacances que

tenim ben guanyats. Tanmateix jo vull

encoratjar-vos a viurel’s com sabíem viurel’s

els primers anys que ens reuníem a Tarrés.

Recordeu: Pallisses o tendes per a dormir i fer

vida, fred, poca o cap aigua, unes condicions

que vistes des de la perspectiva actual ens

poden semblar impossibles. Tanmateix teníem

molta il·lusió per celebrar junts, per acollir

amics nous, per a viure amb interioritat no

exempta d’alegria juvenil uns dies que, quan

molts de nosaltres érem infants sovint eren dies

tristos, grisos o molt folklòrics.

Aquest any hem fet un esforç per a renovar en

el possible la forma i l’actitud en què hem de

viure aquests dies a Tarrés . Des d’aquestes

ratlles us demano a tots l’esforç de renovació

necessari per a que aquests dies no siguin una

càrrega feixuga, ni una obligació. Celebrem la

Vida diu el lema escollit. Hi ha amics que per

primer cop vindran a compartir amb nosaltres i

amb el poble de Tarrés. Alguns són joves. ¡Són

ells els importants! És nostra la

responsabilitat que se sentin ben acollits i que

se’n tornin a casa amb el sarró ple del missatge

de Dijous Sant: Jesús servint els seus amics. Del

Divendres Sant: La generositat de donar allò de

millor que es té: la Vida. Del Dissabte:El

silenci, l’espera. De la Nit Pasqual: Joia per a

seguir caminant. Demano a tots els germans que

des de les vocacions, estats i talents de cadas-

cun siguem capaços de donar el millor que te-

nim, que és molt!

No us vull enganyar. No ens podem enganyar.

Som humans i la laxitud ens pot, també el can-

sament del treball. És forta la temptació de fer-

nos una Setmana Santa a la carta. Més forta ha

de ser la generositat. Us desitjo uns dies plens

del bo i millor que hagueu de menester.

Barcelona, 28 de març de 2010

Josep Calvet, Primer Servidor

Pasqua 2010 Invitació a la Setmana Santa

Estimat Josep i germans de comunitat.

Ens estem preparant a viure en profunditat els misteris

de la Pasqua del Senyor. Per a mi, finalment, són els

primers dies veritablement recollits i tranquils des del

meu retorn de Moçambic. No podia imaginar com el

pas de la calor africana al més fred de l'hivern japonés

m'afectaria tant. Tot i que ja comença la primavera, el

fred no em deixa en cap moment, fins i tot a més de

deu graus sento el fred, quan en altres anys em sembla

una temperatura molt agradable d'arribada de la Prima-

vera.

Això em fa pensar en Jesús, als seus dies de Passió,

despullat per a ser assotat, despullat a la creu, sofrint

de la terrible set que li produïen les hemorràgies, i

gelat de fred, exposat al vent i les baixes temperatures.

Degut a la calor de l'estiu a Terra Santa, costa

d'imaginar el fred que fa l'hivern a Jerusalem. La

sorpresa que vaig tenir quan al Gener vaig veure de

bon mati la sortida del sol sobre uns bons deu

centímetres de neu em va mostrar el fred de l'hivern de

la Terra de Jesús. I ell va estar exposat a aquest fred

que no era més que el senyal del fred, la tebior freda

que moltes vegades tenim al cor i no ens deixa

"desvetllar", "aixecar-nos d'entre els morts", viure en la

plena consciència de fills del Pare. Aquest fred físic li

colpia a Jesús com a senyal del fred dels nostres cors

adormits, en aquesta somnolència que ens fa dir amb

Caifás "més val que mori un sol home..." i el deixem

sol; a la seva sort, a la seva dissort, no sols aleshores a

Jerusalem, sinó també en cada germà sol i abandonat a

la seva dissort.

Missatge des del Japó

Pregària de la nit del Divendres Sant a Tarrés


Celebració de la Vetlla de Pasqua

Vetlla de Pasqua

Que petits ens fa sentir quan ens

adonem de el poc que sabem, que

podem fer. i no obstant, és segurament

aquest "poc" el que Déu espera de

nosaltres. Perquè aquest "·poc" és

exactament la resposta al seu Amor que

ens desvetlla i ens aixeca d'entre els

morts, com ho feu i ho fa per la seva

mort i resurrecció, en què molts s'aixe-

caren, i s'aixequen!, d'entre els morts....

Seguim pregant els uns pels altres, els

uns amb els altres en aquesta comunió

d'amor que Crist ha establert amb

nosaltres. No deixem que el diable ens

divideixi. El pare de la mentida sembra

de dubtes i sospites el cor de l'home; no

fem el seu joc i contemplem el

Crucificat que ens promet, a nosaltres

pecadors: "Avui hi seràs amb mi al

paradís..." Que tots podem restar amb

Maria i Joan al peu de la seva Creu,

acollint en nosaltres el seu Esperit. Una

forta abraçada en la comunió del Crist.

Japó, 5 d’abril de 2010

Miriam

Repartint la mona de Pasqua a Tarrés

Cants finals de la Vetlla de Pasqua


Pregària de la nit del Divendres Sant a a Tarrés

YO, PILATO

¡¡Claro que me acuerdo de Jesús!! ¡¡Cómo no voy a acordarme!! Estuve allí. Tuve un papel importante en su proce-

so, en su muerte, ¡¡como lo tuvimos todos!!

Mi padre fue general con César Augusto en las guerras astures de Hispania y su posterior pacificación. Yo, Pilato,

tenía apenas unos años más que Jesús. Yo era un servidor de Roma, y era muy estricto con lo que hacía, puesto que

el emperador, Tiberio, que fue quien me nombró, con los años se convirtió en una persona patológicamente descon-

fiada. Hasta el punto de mandar asesinar a varios de su círculo íntimo, y a todos aquellos que se olía que le querían

arrebatar el poder. No era cuestión de ser blando en la gobernación de la provincia de Judea. Ya lo escribí en mis

“Actas” (que luego desaparecieron): Jesús era un personaje que realmente hacía bastante ruido y sus actos congrega-

ban mucha gente.

Hacía tiempo que se comentaba en Jerusalén que un nazareno llamado Jesús se dedicaba a ir por los pueblos hablan-

do a la gente sobre unos mandamientos de caridad y amor a todos los hombres. Según me cuentan, a su paso, curaba

enfermos, se proclamaba Hijo de un Dios único y verdadero al que Él se dirigía como Padre. Para mí, servidor de

Roma, lo que menos me preocupaba era el enfrentamiento, cada vez más evidente, que este personaje mantenía con

los sumos sacerdotes del templo, acerca de la diferente manera de impartir las enseñanzas sobre su dios. Lo que real-

mente me inquietaba era el movimiento contestatario de los que se denominaban zelotas. Unos fanáticos dedicados a

combatir el Imperio, y que habían llegado a matar a alguna persona “colaboracionista”, a algún soldado. Teníamos

varios de ellos en las cárceles. Y a un tal Barrabás, acusado precisamente de matar a una persona en un tumulto que

habían provocado.

Asimismo tenía noticias de que en el entorno del tal Jesús había bastantes de ellos que simpatizaban con estas ideas.

Incluso uno de su círculo más próximo, llamado Simón, lo señalaban como zelota. Así pues, algunos amigos de

Jesús eran poco recomendables, políticamente hablando. Por otra parte estaba la disputa entre los sumos sacerdotes y

el representante de Roma por ver quien tenía más autoridad. Una situación difícil. No era fácil tener las ideas claras,

y saber qué se tenía que hacer.

Por aquellos días me llegaron noticias de que al tal Jesús lo habían aclamado sus seguidores a su llegada a Jerusalén,

con grandes muestras de alegría. La fiesta acabó pacíficamente cuando se retiró con sus discípulos al Monte de los

Olivos. Más preocupado me quedé cuando llegaron a mis oídos los informes que situaban a Jesús en el centro de un

gran alboroto, en las afueras del templo. Se dedicó a tirar con furia los tenderetes que habían plantado vendedores y

cambistas, acusándolos de profanar el templo. Conociendo a los sacerdotes del templo y al Sanedrín sabía que una

acción así traería consecuencias, ya que representaba un desafío directo a su autoridad. Era innegable que ellos no lo

tolerarían.

Así fue en efecto. Un día una delegación de los sumos sacerdotes me lo presentó preso, con la acusación de que se

proclamaba rey de los judíos, que se oponía a pagar tributos al César, y que con sus enseñanzas ayudaba al pueblo a

rebelarse. Después de un breve interrogatorio vi claramente que los argumentos de los acusadores carecían de base

para inculparlo. Y sospesando que políticamente no era necesario intervenir en un caso menor, lo mandé al rey Hero-

des que había llegado a Jerusalén, para que fuese él quien lo juzgara, y le pusiera una pena en caso necesario. Este

gesto podía ser rentable para mejorar nuestras relaciones dada su cuestionada autoridad como aliado de Roma. Hero-

des me lo devolvió cubierto con una rica túnica junto a expresiones de buena amistad, pero sin ninguna indicación

sobre el caso. Dejaba bajo mi autoridad la decisión que se tomara con el reo.

Viendo que la resolución sería más compleja de lo que me esperaba, convoqué a los sumos sacerdotes y dirigentes

judíos. Les volví a manifestar que no hallaba un delito grave en su postura y que lo mandaría azotar como único cas-

tigo, como así hice. Aún así, ellos insistieron en que lo eliminara. Hice un último intento para salvarle la vida: como

era costumbre para la fiesta de Pascua, en que se perdonaba a un reo, les ofrecí ponerlo en libertad. Se pusieron fu-

riosos y pidieron todos insistentemente que dejase en libertad a Barrabás. No tuve más remedio que hacerlo. Com-

prendí que ellos no querían justicia. Querían como fuera la muerte de este hombre porque amenazaba su poder sobre

el pueblo, amenazaba sus privilegios, ponía en cuestión sus verdades inamovibles, y abría las conciencias a otras

realidades que quebraban su estatus. Era eso, y sólo eso.


Acaso tú ¿no te has inhibido nunca?, ¿no has mirado nun-

ca a otro lado? Dime: ¿Cuántas veces? Acaso, en el

colegio, en el instituto, ¿te has manifestado ante una injus-

ticia? ¿Acaso, has defendido al compañero del que se esta-

ban burlando, todos? ¿Acaso en la reunión de la comuni-

dad de vecinos te has implicado nunca? ¿acaso en el traba-

jo? ¿acaso en la familia? ¿acaso nunca has optado por lo

más fácil, por no complicarte la vida?¿Acaso no te has

lavado, tú también, las manos, con la excusa de no provo-

car “un mal mayor”? Acaso ¿no has dicho eso de “ya se

las apañarán”, “yo no puedo hacer nada”?.

Acaso tú, ¿no has preferido salvar tu piel?

Acaso tú, ¿no te has dejado llevar por el griterío de los

que se hacen oír? O por el contrario, ¿Acaso no te han

contagiado las voces secretas de los “aparentes prudentes”

que aconsejan “no hacer nada”, adornado de un

postmoderno “laissez faire, laissez passer”? Acaso tú, ¿no

reviertes la culpa en los demás? Como hice yo, cuando

dije: “Es cosa vuestra…”

Ya sé que estás cargado de razones, ya sé que tienes mu-

chos argumentos. Y buenos. Como los tenía yo. Me jugaba

mi comodidad, seguir en mi estatus, en mi sitio de siem-

pre, quedar mal con unos y con otros, me jugaba mi

familia, incluso la vida…Pero ¿qué quieres que te diga?

Me resuena, una y otra vez, el único diálogo que tuve con

Jesús. Recuerdo que le dije:

–¿Así que tú eres rey?

Y Él me contestó:

–Tú lo has dicho: soy rey. Yo nací y vine al mundo para

decir lo que es la verdad. Y todos los que pertenecen a la

verdad, me escuchan.

Después de tantos siglos, querido amigo, querida amiga,

ahora con lágrimas en los ojos, recuerdo que aún tuve la

osadía de preguntarle:

-¿Y qué es la verdad?

Paco del Rio i Josep Dalmases

Pero yo ¿Qué otra cosa podía hacer? Sabía que era

injusto, pero oponerme al pueblo hubiese sido

políticamente desastroso. Roma sería acusada de

obrar con prepotencia y no hacer ningún caso de las

decisiones que tomaban los notables que los

gobernaban. Al fin, era despreciar las costumbres

por las que se regían, con el consiguiente peligro de

que agitaran a la muchedumbre y organizaran una

revuelta popular. Era evidente que aquí no había

nada que ganar y mucho que perder.

Por otra parte, era probable que enviasen a Tiberio

algún mensaje de que yo no aplicaba con rigor las

leyes romanas cuando trataba con malhechores. Y,

es seguro, que mostrarían que Jesús podía pasar por

uno de ellos. Demasiado peligroso para mí… No

tenía opción. Tenía que hacer lo que ellos

proponían. En contra de mi deseo, sabiendo que en-

tregaba a un inocente a la muerte…

Ahora que han pasado los años, ¿qué quieres que te

diga? No puedo olvidar ese pasaje de mi vida, es

cierto. Yo era un hombre como tú. Un ser humano,

al fin y al cabo… Jugándome muchas cosas en ese

trance… Estaba casado, con mi esposa, Prócula.

Éramos una pareja en medio del mundo, como

quizás lo seas tú también… O no, ¿qué importa eso

ahora?. Recuerdo que mientras estaba sentado con el

Tribunal, ella me vino a decir “–No te metas con ese

hombre justo, porque anoche tuve un sueño horrible

por causa suya.” ¡Sólo me faltaba ella! Una duda

más a añadir a mis propias dudas…

Pero lo que más desazón me producía eran sus si-

lencios, los silencios de Jesús. Eso me inquietaba. Y

mira que yo le provocaba: “¿No oyes todo lo que

están diciendo contra ti? –¿No respondes nada?

Mira de cuántas cosas te están acusando.” Y al

pueblo, también lo cuestioné: “–Pues ¿qué mal ha

hecho? –No encuentro culpa alguna en este hombre.

Le he interrogado delante de vosotros y no le he

encontrado culpable de nada de lo que le acusáis.

Yo no encuentro en él nada que merezca la pena de

muerte. –Mirad, os lo he sacado para que sepáis

que yo no encuentro en él ningún delito. –¿Acaso he

de crucificar a vuestro Rey?”

Cuando vi que “no conseguía nada, sino que el al-

boroto era cada vez mayor, mandé traer agua y me

lavé las manos delante de todos. Y les dije: –Yo no

soy responsable de la muerte de este hombre. Es

cosa vuestra…”Pero, ¡oye!, sí, tú! ¿Por qué me mi-

ras así? Acusándome…Acaso tú, ¿no hubieras

hecho lo que yo? ¿No has tenido tú ninguna respon-

sabilidad nunca?


HIJO MIO...

Hijo mío…, ya puedes descansar…Todo se ha cumplido. Y aunque no lo entiendo, desde mi más profundo interior

sé que este no es el final. Desde mis entrañas, donde te recibí, siento que tu muerte no es el final sino que, aquí,

hoy, contigo, empieza otra Vida. Has dado otro paso. Un paso de amor infinito. Pero todavía no lo entiendo.

Cuesta entender con la cabeza, con los sentimientos, con las emociones. De momento sólo queda la fe y la esperan-

za…y los recuerdos.

Tú siempre me has sorprendido, siempre he sabido que eras diferente. Después del susto de estar embarazada, me

quedé tan contenta. ¡Llevaba la vida dentro de mi vientre! Pero… me había imaginado tu nacimiento un poco

distinto… Aunque era de suponer… los caminos de Dios son incomprensibles!

Naciste bajo circunstancias complicadas: en una cueva en el camino hacia Belén. Nada de tranquilidad o de intimi-

dad. Cielo, tierra y personas que nunca habría pensado en invitar, acudieron y se alegraron de tu nacimiento.

Dijeron cosas extrañas de ti y también lo hizo el anciano en el templo el día de la presentación. Aquí, en mi alegría

inmensa ya recibí una advertencia que tú te me escaparías, que tú serias más grande de lo que yo imaginaba. Decidí

hacer todo por ti, fuera lo que fuera. Quería protegerte. Así es una madre.

Como niño quisiste aprender, estabas interesado en muchas cosas de la vida. Hacías tantas preguntas cuando me

ayudabas a hacer el pan, o cuando íbamos a buscar agua al pozo. Te enseñé a rezar, las oraciones de nuestro

pueblo, los salmos de nuestro padre David. Lo que te gustaba más de todo eran las largas historias sobre el pasado

de nuestro pueblo. Con ojos brillantes escuchaste a los ancianos del pueblo. Siendo mayor diste prueba de tus

propias cualidades como buen narrador. La gente estaba ilusionada al oír y escuchar tus parábolas. Aunque no

todos las entendieron y algunos se sentían atacados. No eras muy prudente, hijo mío. A veces preguntaron: ¿De

dónde lo ha sacado? ¿No es el hijo del carpintero? Sí, lo eras, pero también algo más. Difícil de explicar.

Nos dijiste que tenías otro Padre, tu Padre en el cielo, aunque querías mucho a José. Era tan difícil de entender y

nos dolía en el corazón. La primera vez que nos hablaste de tu Padre fue en Jerusalén. José y yo nos volvimos locos

de miedo. No te encontramos cuando volvimos del peregrinaje a Jerusalén. Pensábamos que estabas en la caravana,

jugando con tus primos, cuidando los animales. Tres días y tres noches estuvimos buscándote. Pensé que mi

corazón se rompía de angustia. ¿Dónde estaba mi niño? Por fin te encontramos en el templo, escuchando a los

maestros, haciendo preguntas, como siempre. ¡Qué alivio verte sano y salvo! No te reñimos, tan grande era nuestro

alivio. Solo expresamos nuestra preocupación y nuestro miedo. Fuiste tú que nos reprendiste: “¿Por qué os habéis

preocupado? ¿No sabíais que tenía que estar en la casa de mi Padre?” ¡Qué cosa más extraña! La grabé en mi co-

razón.

Durante muchos años te dedicaste a la profesión que José te enseñó. Aquí en Nazaret gozabas de buena fama como

carpintero y las cosas te iban bien. Pero algo más fuerte en tu interior te empujaba y empujaba. Ya había notado tu

inquietud. Tenías que hacer las obras de tu Padre, me explicaste. Así que te fuiste y dejaste Nazaret. Me costó

dejarte ir pero sabía que tenía que soltarte, dejarte hacer tu camino, sin saber dónde te llevaría, pero con un presen-

timiento de dolor.

Nos volvimos a encontrar por primera vez en Caná, en la boda de unos parientes. Acudiste con algunos amigos.

¡Cómo habías cambiado! La fiesta era agradable. Pero de repente me di cuenta que faltaba vino.

¡La fiesta acabaría en un fracaso! Te miré y se me ocurrió pedirte ayuda. Y aunque primero me contestaste

extrañado, sabía yo, que como madre, podía pedirte un favor, e interceder. Así fue que actuaste, aunque dijiste que

tu hora todavía no había llegado.

Mucho tiempo más tarde supe de ti, por las muchas historias que las vecinas me contaron sobre ti: como curabas a

los enfermos, hacías caminar a paralíticos, abrazabas a leprosos, expulsabas demonios y comías con gente de mala

fama. Yo te conocía, y sabía que querías ayudar y liberar a la gente. Sabía cómo te conmovías al ver tanta

injusticia, tanto malentendido sobre la ley de Dios. Pero, hijo mío, ¿no había otra manera?


Reflexión de Sábado Santo

¡Estaba tan preocupada por ti! Quería ahorrarte

mucho sufrimiento, evitarte tanto dolor,

protegerte como una madre a su hijo, cogién-

dote en mis brazos. Por eso vine a buscarte y

quería llevarte a nuestra casa. Tú te negaste a

verme y reprendiste: “¿Quién es mi madre,

quienes son mis hermanos? ¡Los que oyen la

palabra de Dios y la cumplen!” Eran palabras

graves y duras. Entonces comprendí que había

una libertad absoluta en ti, una libertad que me

abarcaba a mí, a tu propia madre. Comprendí

que debía sacrificarme a tu destino. Desde

entonces aprendí a seguirte en silencio, a pasar

por la vida como discípula y seguidora, a la

escucha, aún teniendo el privilegio de ser tu

madre.

Y aquí estamos, al pie de tu cruz, que también

es la mía. Qué extraordinaria sucesión de

acontecimientos imprevisibles. Nunca había

imaginado el tormento de ser tu madre y de

tener que desprenderme de ti, mi hijo, de tener

que abandonarte en manos de los hombres para

que el amor de Dios se manifestara en ti.

Aprendí en mi carne y mi dolor que el amor de

Dios por la humanidad es infinito, no tiene

límites. Aquí, al pie de tu cruz, me confías to-

das las vidas de los hijos de tu Padre y me en-

tregas a ellos como su madre. Los consolaré,

los abrazaré e intercederé por todos los que

seguirán tu camino. Hijo mío, ya puedes des-

cansar en la paz y la unidad de tu Padre. Todo

se ha cumplido.

Elsi, hermanita de Nazaret

"SILENCIO CARGADO DE ESPERANZA"

Hay acontecimientos en la vida que sólo pueden vivirse en el

silencio. Ante ellos toda palabra puede resultar impúdica, por-

que arriesga con mancillar su solemne grandeza, su infinito

misterio. Ningún acontecimiento como la muerte de Cristo en la

cruz merece ese admirable, respetuoso y sobrecogedor silencio,

cargado de sorpresa, hecho de deuda de amor, de vergüenza de

pecado, de bochorno de cruz. El sábado santo es el día del gran

silencio de la Iglesia, del gran temblor del corazón del mundo.

No porque se desee que Dios calle, sino porque se quiere escu-

char su grito con más fuerza. Cristo muerto y resucitado, fe-

cunda las mismas entrañas de la tierra, y «desciende a los in-

fiernos», para hacer surgir de su profundidad la voz y el co-

razón nuevo que cante la esperanza. Nadie ni nada habrá ya

que no pueda amar, reclinándose, tembloroso y gozoso, sobre

el silencio de un sepulcro que quedará vacío.

Acontecimiento: desde el silencio del sepulcro - El sábado santo es un día alitúrgico, ya que en él no se celebra

ni la eucaristía ni los sacramentos, y la Iglesia guarda un silen-

cio expectante junto al sepulcro. Así expresa, por una parte, el

dolor por la muerte de Cristo y, por otra parte, la esperanza en

la resurrección.

- El acontecimiento más destacable de este día junto a la sepul-

tura es «el descenso de Cristo a los infiernos», afirmación de fe

que se propaga en el s. IV y es recogida en símbolo o «credo».

La afirmación de la sepultura de Cristo viene a ser como la afir-

mación de su muerte real. Es significativo al respecto que Mar-

cos (15,45) hable de «cadáver», y que la sepultura pertenezca al

contenido más antiguo del kerigma: «Cristo murió por nuestros

pecados según las Escrituras, fue sepultado, y resucitó al tercer

día según las Escrituras» (1 Co 15,3-4).

Camí de la Creu a la Setmana Santa de Tarrés La Vetlla de Pasqua a Tarrés


- El descenso de Cristo a los infiernos significa la solidaridad de Cristo con todos los hombres, incluso los muer-

tos. Una solidaridad también requerida como fruto de la muerte, manifestando así la extensión de la redención fun-

damentalmente concluida en la cruz, pero hecha significativamente extensiva por el descenso.

- La necesidad del descenso al Ades no radica en un déficit de la redención de la cruz, sino en la expresión eficaz

de la solidaridad última y radical con el hombre en toda situación. Es la última consecuencia de la misión redentora

recibida del padre, y cumplida en la muerte y la resurrección. Es la garantía de una resurrección gloriosa. Desde el

momento que Cristo es el muerto viviente, los muertos pueden también esperar en la vida: «No temas, soy yo, el

primero y el último, el que vive; estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves

de la muerte y el Ades» (Apoc. 1,17-18)

- Descender a los infiernos es asumir la muerte hasta sus últimas consecuencias, pero también proclamar la espe-

ranza contra toda esperanza. En el que ha sido sepultado se cumplirá lo que se había prometido: «Como Jonás estu-

vo en el vientre del cetáceo tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el seno de la tierra». «Destruid

este templo, dice el Señor, y en tres días lo levantaré: él hablaba del templo de su cuerpo».

Vida: misterio - El sábado santo es un día de religioso y profundo silencio, en el que se contiene tenso el dolor de la muerte y la

esperanza de la vida. Ningún silencio guarda tanto misterio como el de este día. Lo mismo que las pías mujeres del

Evangelio «estaban allí, ante el sepulcro» (Mt 27,61), así el cristiano debe estar allí con el corazón conmovido, en

la serenidad de una paz callada, expectante de esperanza, confiando en las promesas, abierto a la última palabra de

Dios sobre el amor aparentemente enterrado: ¡El glorificará al justo para la justicia! El miedo al silencio debe rom-

perse en este día sólo por la respuesta del mismo silencio, que es la Resurrección gloriosa.

- Cristo es hoy verdaderamente el grano de trigo enterrado en las mismas entrañas de la tierra, que producirá un

fruto inesperado de vida nueva para toda la humanidad. Los «frutos» que los hombres solemos esperar no proceden

precisamente de la «vida entregada», sino de las «vidas conquistadas». Cristo sabe que sólo dando la vida se puede

ganar la vida, que sólo muriendo se puede germinar y dar fruto para los demás. Como Buen Pastor ha dado su vida

por sus ovejas y, escondido en la sepultura, espera el gran SI de la resurrección, que congrega a cuantos se hallaban

dispersos.

- Desde este morir del grano de trigo, la Iglesia proclama hoy su esperanza más profunda en la liberación más ra-

dical y plena. La sepultura, el descenso a los infiernos, significa una muerte de resurrección, un fracaso de victoria,

que abarca la totalidad radical y universalmente en su dinámica humana y cósmica. Por eso puede proclamar el

Apóstol: «Estoy seguro de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni los principados, ni lo presente ni lo futuro,

ni las potestades, ni la altura ni la profundidad, ni otra criatura alguna, podrá separamos del amor de Dios, que está

en Cristo Jesús Señor nuestro» (Rom. 8,38-39).

- En este día es preciso destacar, en medio del silencio y la decepción de muchos, la gran esperanza y confianza de

María. Ella fue la que verdaderamente creyó y esperó. Por eso se la llama «madre de esperanza». Aquel día estuvo,

como concentrada en su corazón, la fe de la Iglesia naciente. Y de su amor callado pudo renacer la capacidad ecle-

sial de amar. Al pie de la cruz, o al borde del sepulcro, María es madre de Cristo y madre de la Iglesia. En ella en-

contramos la alegría de vivir, la fuerza de esperar, la grandeza de amar. El sábado santo es también el sábado del

silencio más fecundo de la historia: el de María.

- María es en verdad nuestra esperanza porque, al darnos a Jesús «esperanza nuestra» (1 Tim 1,1; Col 1 ,27), nos

ha dado la posibilidad de vivir con esperanza, y de esperar esperanzados la plenitud prometida. María es también en

este día nuestra solicitud, ya que, al habernos entregado Cristo a ella por medio del discípulo Juan (Mujer, ahí tie-

nes a tu hijo: Jn 19,26), estamos bajo su protección amorosa y materna solicitud, en nuestro apostolado y en nuestra

vida entera. María es, de forma especial en este día, nuestra madre y nuestro modelo de vida entregada como cola-

boración a la misión redentora. Es una entrega bañada hoy de silencio y llanto esperanzado, una entrega de colabo-

ración desde su estar ahí con el corazón cargado de amor, no sustituyendo sino promoviendo la obra salvadora

Dionisio Borobio


Cuando te piden que escribas un texto de este tipo siempre te planteas qué deseas trasmitir, ¿algo emotivo?, ¿más bien

una crónica de los hechos mistéricos que nos envolvieron? ¿O ni lo uno ni lo otro? ¿O un poco de todo? Al final decides

que simplemente se hará lo que se pueda.

Significante significado

¿Qué significa celebrar la Pascua en Tarrés para un joven de Valencia? En primer lugar salir de la comodidad y alejarte

de la seguridad que proporciona la rutina y lo habitual. Por otro lado, también representa madurar; madurar en el sentido

de aceptar tu primera Pascua “adulta”. Nosotros, los jóvenes que venimos de jesuitas, estábamos habituados a celebrar

Pascuas jóvenes que dicho mal y pronto eran muy de Juan Palomo, yo me lo guiso yo me lo como. Estas Pascuas se

celebran en un entorno cercano y conocido (Barrio de Nazaret en Alicante, Sanatorio de Fontilles, Colegio San José en

Valencia), un lugar que evoca recuerdos y vivencias, pero que lo tienes al alcance de la mano y fomenta tus seguridades

y por tanto son opciones que tus miedos siempre apoyarán. También son Pascuas dónde, cómo dice ese refrán,

participas activamente de su elaboración, has redactado los textos, preparado los oficios, implicado en toda la pompa y

el boato que esa celebración, en ocasiones, representa, en definitiva te sientes partícipe al doscientos por cien, eres el

amo y señor, el dueño de esa Pascua que ofreces y compartes, pero que llevas meses preparando y que nada, nada te va

a sorprender. Esta opción es también de las preferidas por nuestros miedos. ¿Qué simboliza viajar a Tarrés? Haber

celebrado la Pascua con el pueblo y la Comunitat de Jesús, es, por tanto, renunciar a la comodidad, escapar de la rutina

y enfrentarte a tus miedos y miserias. Siempre he pensado que los católicos estamos muy malacostumbrados porque

profesamos una fe que nos exige muy poco. Ir a Tarrés para nosotros ha sido exigencia espiritual. Porque hemos tenido

que movernos, desplazarnos, abandonar lo conocido para llegar a un lugar, que sí, nos trae recuerdos, miradas, gestos,

pero a su vez nos hemos abandonado a los brazos del Padre, puesto que toda la Pascua fue adentrarse en lo desconocido

pero a su vez en lo familiar, fue diferente pero a su vez común, fue, en definitiva Tarrés.

Del escepticismo a lo maravilloso

Los seres humanos, no todos por desgracia, estamos habituados a realizar viajes de todo tipo, desde viajes físicos a via-

jes espirituales. Cuando Esther y Víctor nos explicaron que la Pascua la íbamos a pasar en convivencia, separados en la

forma pero no en el fondo, te asustas. ¿Vamos a vivir esos días en casas con gente de la Comunitat? Esto hay que

pensárselo bien. La pregunta adecuada sería, ¿voy a tener que enfrentarme a una convivencia con “desconocidos”?, es

decir, ¿voy a tener que esforzarme? Y entonces es cuando te invade ese pecado capital conocido como la pereza. Siem-

pre nos aferramos a nuestros miedos, siempre preferimos convertirnos en miserables antes que dar un paso que marque

nuestra existencia. Podría relatar anécdotas y vivencias de esos días con Mercè, Marta, Elsi, Ana, Gemma y Clara, tuve

la enorme suerte de ser el único varón, pero en lugar de alargarme en este punto os invito a todos a poder tener la suerte

de compartir esos días de gozo y celebración conviviendo en Tarrés, ya que por muchas palabras que escribiera nada

podría relatar ese paso del escepticismo inicial a la maravilla de la convivencia. El Señor siempre nos tiene algo

preparado.

Magia

Justo en el momento más difícil, cuando llega la mitad de la Pascua, en esa

oración nocturna de viernes santo, se produjo el milagro. Cuatro personas

debían subir a narrar un testimonio ante el conjunto de los allí congregados,

entre texto y texto cantos con vocación de oraciones, para ayudarnos a la re-

flexión y a la comunión entre nosotros. Estaba previsto que hablaran María,

madre de Dios, Pedro, María la de Magdala y Poncio Pilatos, pero no fueron

cuatro personas las que llenaron el silencio de la iglesia, fueron cuatro corazo-

nes golpeando otros corazones, aquellas palabras nos tocaron, pero lo bonito, lo

realmente bello de aquella oración es que el resto nos dejamos tocar, y eso es lo

difícil, abrir la armadura con la que nos guarecemos para entregarnos y abando-

narnos a los brazos de Cristo. Allí estaba nuestro Señor de cuerpo presente, allí

manifestamos nuestro dolor, allí le abrazamos y susurramos a su oído “no estás

sólo, hoy estoy a tu lado” y el nos respondió y allí hubo magia. Como me es-

cribía mi buen amigo Joan Figuerola hace unos días “Les coses que surten del

cor de les persones es noten, tenen vida, tenen ànima!” ¡Cuánta razón Joan!

Conclusión. Podría extenderme hasta escribir un libro contando todo lo que se vivió aquellos cuatro días en ese pueble-

cito de Lleida, que hemos convertido en universal porque viaja siempre dentro de nosotros, pero me gustaría acabar de

forma sencilla, llana, como nos sugiera la experiencia vital de Carlos de Foucuald: Simplemente, Gracias.

Javier Sahuquillo

(RE)Encuentro Pascua 2010


La semana Santa 2010 de Tarrés empezó para mí al final de enero en Valencia. Ahí nos reunimos Josep Dalmases,

Victor y Cristina, Esther y Jordi, Maria y yo para preparar la Pascua. No nos conocíamos o nos conocíamos muy po-

co, pero enseguida hubo una sintonía entre todos. Nos sentimos como los apóstoles y Maria en el cenáculo, porque en

nosotros también entró el Espíritu Santo y las ideas brotaron como una fuente, desde el corazón de cada uno. Era sor-

prendente. Esta experiencia nos daba mucho entusiasmo e ilusión para seguir adelante en la preparación. Aunque

también un poco de miedo, porque ¿a dónde nos llevaría este Espíritu?

¿Cuáles eran nuestros objetivos?, por decirlo así, porque suena un poco serio. No quisimos cambiar sólo para cam-

biar todo lo que era bueno de las Pascuas anteriores, No, ni mucho menos. Pero sentimos el desafío de renovar, de

abrir puertas para jóvenes y otras personas, de acercar y vincular la fe y la liturgia a la vida cotidiana. Esto no signifi-

caba hacerlo todo más superficial. ¡Al contrario! Quisimos profundizar el sentido de la Semana Santa, de cada acon-

tecimiento y volver a sus raíces. La meta que nos pusimos era alta, porque ¿cómo reconciliar tanta diversidad entre

los participantes, tanta diversidad de edad e ideas? Por suerte pudimos contar con el apoyo de muchas personas que

nos daban mucha confianza y crédito. Así que, preguntándonos cuál era el sentido de la Semana Santa y de la Pascua,

por qué lo celebramos y qué era lo que celebrábamos en estos días, nació el lema de la Pascua 2010: Celebramos la

Vida. Todos sentimos que esta frase expresaba muy bien el núcleo de nuestra fe en la resurrección. Y esto era lo que

intentamos transmitir en todas las celebraciones litúrgicas y también en la convivencia. Porque la fe no se puede se-

parar de la vida, la liturgia no se puede separar de los acontecimientos diarios.

En la Semana Santa hemos celebrado la Vida. La Vida y la vida en todos sus aspectos: el amor fraterno, el servicio,

el compartir, el dolor, la debilidad humana, la desconfianza y el engaño, el poder, la muerte, el silencio, el acompaña-

miento, la presencia amorosa, la fe, la alegría y la resurrección. Y sentimos que nuestra alegría no tiene fin, porque

Jesús vivió todos estos aspectos, que son los nuestros, en su propia carne y así venció la muerte. El amor tiene la últi-

ma palabra: la Vida. Celebrábamos la vida en todos sus aspectos y en toda su normalidad. Por eso optamos este año

por no hacer grupos separados según la edad, e invitamos a los jóvenes a participar en la convivencia con los adultos.

Porque la vida contiene todas las edades mezcladas, no hace separación.

En cada celebración intentamos poner el sentido profundo de su significado, de lo que quería expresar e intentamos

expresar lo que celebramos. Así pues, el Jueves Santo, al principio de la celebración, nos presentamos todos. Porque

¿cómo compartir una cena, una fiesta como hermanos si no nos conocemos? En un acto simbólico nos lavábamos

mutuamente las manos para expresar el amor fraterno y el servicio mutuo. Con este gesto quisimos demostrar nuestra

disposición a continuar lo que hizo Jesús. El Viernes Santo acompañamos a Jesús en su pasión. Me emocionó mucho

el camino en silencio detrás de la cruz, pensando en Jesús que salió de Jerusalén como un ladrón, llevando su cruz,

llevando también la cruz del mundo, del entorno y mi propia cruz. Tuvimos la posibilidad de identificarnos con

Simón de Cirene, con Verónica, con las mujeres, con el ladrón bueno.

Muy intensa fue la vigilia del viernes por la noche. Reunidos alrededor del cuerpo de Jesús recordándole, meditando,

rezando e intuyendo ya algo del misterio que se iba a cumplir. No era una historia de un tiempo muy remoto que está-

bamos recordando. ¡No! Era la historia personal de cada uno de nosotros. Con la promesa de salvación. También la

convivencia en las casas fue muy rica. Compartimos, acogimos, vivimos como una gran familia. En el compartir en

mi casa, el viernes por la tarde, con los jóvenes

sobre nuestra fe y nuestras dudas, se confirmó

para mí lo que antes se presentaba como un

reto: ¡Sí, otra Pascua es posible! ¡Gracias Mar-

ta y Javier por vuestro testimonio!

Quiero dar las gracias a todos los que participa-

ron y que han hecho posible esta Pascua. Gra-

cias por vuestro apoyo y confianza. Gracias por

la disposición y la abertura con que habéis reci-

bido todo lo nuevo. Gracias por la participación

y la colaboración. Gracias por el compartir y

convivir. Así he tenido la gran suerte de vivir la

Semana Santa mucho más intensa, profunda y

anticipada. ¡Sigamos celebrando la Vida!

Elsi, hermanita de Nazaret

Este año el Espíritu Santo llegó antes de la Pascua


Semana Santa 2010 en Perín– Cartagena (Murcia) Fraternidad y Comunidad de Jesús

Pregària del matí del Dissabte Sant a la trobada de Perín (Cartagena)

En los días centrales de la Semana de Pasión ó semana santa, “la Pascua”, nuestros ojos no deberían tener otro desti-

no que la Muerte y Resurrección de Jesús, nuestro Señor y la veneración de los que fueron testigos de este Misterio

de amor. Todos sabemos que hay cosas para nosotros importantes que necesitan preparación y que a todos nos gusta

cuidar el contenido así el exterior como las formas, la parte estética (nuestro encuentro en Perín, por ej.); pero no nos

referimos ahora sólo a esos aspectos, nos referimos también a la necesidad de ir más allá de nuestro encuentro, de las

imágenes, de la procesión en la que hemos desfilado…, hasta llegar a la fe, a Jesús mismo, escuchar su palabra y

seguirle todos los días.

Hemos convivido con nuestros hermanos “los catalanes”, Joan (o Juan como lo llamaba Roser al tercer día de estar

en Perín, -“todos se convierten”-), Roser, Sergi, Araceli y con Ximo y Don Pablo, y con ellos hemos recordado una

vez más que ser “hermano” es una vocación y las condiciones evangélicas para seguir a Jesús, son éstas: cargar con

la cruz día a día y olvidarnos de nosotros mismos. Parece como que en la Pascua se pone en escena lo que supone

cargar la cruz, porque físicamente se lleva, más aún, llevamos al crucificado, comprendiendo mejor lo del sacrificio,

dolor…. y que paso a paso, se carga el peso del Amor de Dios, y esto lo hemos compartido estos días en Perín.

Este es el tercer año que en fraternidad nos unimos para celebrar la Pascua, es nuestro momento fuerte del año, el

que nos refuerza y nos impulsa hasta otra Pascua… y es un gozo compartir estos momentos y nuestra fe con herma-

nos. Este año hemos tenido doble fortuna, bajaron de “las tierras altas” y vinieron nuevos hermanos –amigos que no

formaban parte de nuestro grupo-, quizás atraídos por nuestra simpleza y por nuestra propia autenticidad. Ojalá sepa-

mos demostrar en nuestro día a día la verdad de nosotros mismos y la fe que compartimos cada vez que nos vemos,

ojalá seamos para las personas que por circunstancias nos rodean en el día a día instrumentos de unión, de amor.

“Nadie quiere más a sus amigos que el que da la vida por ellos”. Nosotros fuimos el objeto de ese amor. Pero amor

con amor se paga. No podemos conformarnos con mostrarle a Jesús nuestro amor con nuestra asistencia a la

“Pascua”, o por haber desfilado en una o dos procesiones en semana santa…, se lo hemos de demostrar a lo largo de

todo el año. Seamos nazarenos no de un día, sino nazarenos a lo largo de toda nuestra vida. Paz y Bien.

Marce y Chús


Y con los ecos aún de las fuertes emociones vividas en la Pascua en Perín y sabiendo que siempre quedarán agra-

decimientos en el "tintero" también quería añadir lo siguiente sabiendo que "el orden de los factores no altera el

valor del amor con que cada uno ha colaborado en el servicio":

Gracias Pedro por tu testimonio con los enfermos y el "saber morir",

gracias Luchi por tu testimonio sobre vuestra enfermedad y la muerte de tu madre,

gracias Marce por la hermosa reflexión sobre el Cristo de San Damián y por la preparación del libro del Via Lucis

(escaneo, composición, envío a Figuerola, envío a todos de las estaciones ),

gracias Ursula por preparar esos originales talleres de catequesis, de huevos de Pascua, gracias Lucia por los talle-

res de cirios pascuales para los más pequeños,

gracias Mamen y Rosa por las manualidades tan "bonicas", ¡¡¡gracias Mamen por ponerle el freno a mi coche!!!

gracias Chus y Luci por vuestros desvelos catequéticos por los jóvenes,

gracias Manolo por la elaboración de los cantorales, por la charla de introducción a la Pascua, por el tesón y pa-

ciencia que tienes con todos, gracias por estar aquí con Paqui en estos momentos familiares, gracias Paqui por tu

presencia llena de ternura

gracias Diego, Manolo y Mamen y Ángela por estrenar nuestros cantos con acompañamiento musical, ¡¡¡estamos

avanzando!!!!

gracias Antonio por el taller de las oraciones, gracias por estar detrás del escenario en los preparativos, en las co-

municaciones, en la elaboración del libro de la liturgia, por tu actitud servicial en todo momento.

gracias Chusa por elegirnos como familia donde resucitar una vez más a la vida de Cristo y por ampliar nuestra

familia de "sobrinos"

gracias Rosa y Pepe por integraros con tanta sencillez, emoción y humildad en la dinámica de nuestra fraternidad

sin conocernos de nada.

gracias Santi y Ricardo porque vuestra presencia nos hace conscientes de que el tiempo no pasa cuando comparti-

mos lo fundamental, la fe y la amistad,

gracias jóvenes por darnos esperanza y elegir estar estos días vivir la Pascua en familia,

gracias pequeños y medianos por vuestra alegría y alboroto,

gracias Pablo porque nos has rejuvenecido el espíritu, gracias Ximo por tu testimonio entregado y silencioso a

Pablo, gracias por tu amor a Lola y a Ximo y Ángela,

gracias Sergi y Araceli, por hacernos importantes y elegir también vivir la Pascua con nosotros.

gracias Joan y Roser por querernos tanto sin de verdad merecerlo.

gracias a la Comunitat de Jesús por su especial cariño y acompañamiento hacia nosotros,

gracias Mari Cruz por ser como eres, por tu energía, por tu espontaneidad llena de amor a todos, gracias Enrique,

Pablo y Clara por hacerme sentir querido y vivo,

gracias Isaias (sacristán de Perín) por servirnos como lo haces,

gracias Aurelio por vivir el profetismo evangélico y la sencillez de los más pequeños, gracias por tu corazón gran-

de siempre abierto de par en par

gracias María y Daniel Marco por "representarnos" en Tarrés y vivir en comunión con nosotros desde allá,

¡¡¡gracias a vuestros padres por ser tan valientes!!!

gracias a los que no habéis podido estar este año, familias :Carmen María y Miguel Ángel; Cristina y Fco Ja-

vier; Belén, Paqui y Juan Manuel, Carmen y Juan Alfonso; Amparo y José Miguel; María Teresa y Norberto, os

hemos sentido cerca y hermanos.

gracias a Antonio Silió y Antonio Oteiza por enviarnos su oración y apoyo.

GRACIAS JESÚS RESUCITADO POR ESTAR PRESENTE EN NUESTRAS FRATERNIDADES y SER EL

CENTRO DE NUESTRAS FAMILIAS Y NUESTRAS VIDAS.

GRACIAS JESÚS RESUCITADO POR ESTE IMPULSO DE VIDA QUE NOS HAS REGALADO EN LA

PASCUA DE PERÍN 2010

Nota: ruego perdón a los que no haya tenido en cuenta, y ruego perdón por si un servidor en algún momento no

haya respondido como es debido. Un fuerte abrazo lleno de Luz y Vida Pascual, Aleluya, Aleluya

Murcia, 5 de abril de 2010

Quique González

Gracias


A fons

SEGUNDA PARTE: REFLEXIÓN ESPIRITUAL

El texto está transcrito de una conferencia que dio Toni Catalá en Valencia. Se han retocado algunas palabras y

expresiones para hacer más fácil su lectura, conservando el mensaje intacto. Las cursivas y negritas son para indi-

car ideas importantes o de qué trata el párrafo. La segunda parte se editará en el próximo número del Més a prop

Hablar de espiritualidad se presta a malentendidos, porque normalmente lo espiritual es la contraposición a lo ma-

terial. Los cristianos (y no solo los cristianos, porque en fenomenología son constataciones evidentes) hemos sido

especialistas en separar lo que el Cristo vino a unir. Esta expresión, que remito mucho y le tengo mucha devoción,

se genera alrededor del concilio de Éfeso (mirad si me voy atrás), cuando la crisis nestoriana (esa incapacidad de

percibir hondamente que en Jesús no se separa). Y atención a este punto, porque aquí está para m' el anclaje: in-

herentemente a la experiencia de Dios como padre y creador, no en un segundo momento (otra cosa es que en la

vida cotidiana no podemos hacerlo todo y a la vez siempre), está la implicación compasiva con la realidad. No

son dos dimensiones, dos caminos en paralelo.

No es cristiano creer que una dimensión de nuestra vida es la experiencia de Dios y otra dimensión es la experien-

cia de lo humano. Eso no es cristiano. Sino que desde el Dios que Jesús vive y se revela en él, como veíamos en el

capítulo anterior, precisamente porque la experiencia de Jesús no es la experiencia de cualquier Dios (y sigo mante-

niendo que decir Dios en abstracto no me dice absolutamente nada), sino como fuente de la vida y compasivo, Jesús

no separa la experiencia de Dios de su experiencia de realidad. No son dos caminos.

Pero esto veremos que trae dificultades muchas veces, porque la realidad a veces es muy inhóspita, es dura, y la

tentación es separar, y lo de Dios se convierte en un mundo paralelo (aquí está el tema) al mundo de la vida. Y

esto, en la historia de la teología se planteó perfectamente en el siglo IV, con Nestorio. En el lenguaje de catecismo

nuestro de pequeños, que es el lenguaje de la dogmática, el nestorianismo dice que la naturaleza humana de Jesús y

la naturaleza divina de Jesús, en Jesús no se unen, son dos caminos paralelos. Y ya los padres de Éfeso decían: "No

separemos lo que el Cristo vino a unir". Y en ese sentido, y la experiencia me lo confirma, la percepción

introyectada en mucha gente, y gente buena, es dualista, y en el lenguaje se nos cuela: esto es vertical, esto es hori-

zontal, esto es natural, esto es sobrenatural, esto es espiritual, esto es material, una cosa es ir a misa y otra cosa es

aguantar a los niños o agarrar el carrito e ir al Mercadona. Estamos separando continuamente.

Jesús, el hombre que hizo de Dios una buena noticia Toni Catalá Retiro de Llíria, 24 de enero de 2010


Y yo creo que la raíz de la espiritualidad cristiana es percibir que la espiritualidad es un modo de estar en la

vida, de ubicarse en la vida. Por eso hay otra expresión que me hace gracia y que yo también utilizo, porque no

hay que ser sofisticados en la vida cotidiana, pero si nos ponemos en situación de reflexión es para dilucidar y cla-

rificarnos: uno tiene una reunión, hace un retiro, se junta con su comunidad del tipo que sea, u oyes una homilía

que te toca el corazón (que raramente ocurre), y lo que espontáneamente solemos decir es "y ahora esto ¿cómo lo

aplico?; muy bonito todo esto, pero ¿cómo lo aplico?" Pero si no hay nada que aplicar. Las ciencias aplicadas son

las matemáticas y la física. ¿Y el evangelio cómo se aplica a la realidad? A la realidad no hay que aplicarle nada;

ese lenguaje es peligroso. Porque el seguimiento del Señor y la espiritualidad es, esa vida, la que tengo (porque no

tenemos dos vidas; ese es otro dualismo), que es una vida recibida; y se trata de configurar nuestra vida, como dice

san Pablo, que es un profundo maestro de espíritu: ponernos en posición para configurar nuestra vida desde los

sentimientos que tuvo Cristo Jesús. Recordáis en el himno de Filipenses, cuando Pablo introduce ese himno

litúrgico impresionante, exhorta a la comunidad y les dice: "Tened entre vosotros los mismos sentimientos que

tuvo Cristo Jesús". Por lo tanto espiritualidad es un modo de ubicarse, de estar en la vida, un modo de valorar, de

sentir, de mirar, de percibir, de expresar, de abrazar...

Y esto, como veremos, trae consecuencias. Porque esto nos va a poder llevar a vivir una fe pues más, (voy a decir

palabras que no me acaban de hacer feliz, pero que también están en la jerga ambiental) más coherente, armónica,

integrada... aunque esas son palabras peligrosísimas. Porque los cristianos, como venimos del pensamiento neo-

platónico griego, tendemos a entender mal la percepción. Esa es otra: "tenemos que ser perfectos...", y ¡Dios me

libre de los perfectos! Y lo digo muy en serio: el día que encontréis algún perfecto, pues me lo presentáis. Y hoy

no se habla de perfección porque eso ya es otro código cultural, pero en una cultura psicologista como la nuestra

(que es lo propio de la cultura postmoderna, una cultura psi...) pues en vez de hablar de perfección, hablamos de

integración. Hay que ser personas integradas... y si encontráis a alguno, me lo presentáis, porque yo en momentos

de mi vida (y mira que uno ya se procura trabajar), pues uno sigue siendo tan desquiciado como cualquiera...

Entonces, yo creo que entrar en el tema de la espiritualidad como seguidores del Señor Jesús, de esa percepción de

Dios que hemos visto, cómo a Jesús esto le implica y se confronta con la realidad (porque al fin y al cabo la raíz

está ahí) esto nos lleva a un primer componente en virtud de lo que hemos dicho en el capítulo anterior: si Dios es

el Dios padre y creador y fuente de la vida (vuelvo a tomar esa dimensión tan honda que es propia de la tradición

judeocristiana, y que otras tradiciones, como el pensamiento griego, no llegaron nunca a esa d i a c i ó n radical de

que el mundo es obra, creación, don de Dios, obra de sus manos) esto nos lleva a un primer componente de toda

espiritualidad cristiana (aunque esto se diversifique en diversidad de modos de estar en la vida, de estar en la igle-

sia, y en la comunidad cristiana) y núcleo a recuperar (y esto hoy en nuestra cultura es urgente, no como agobio)

que es la dimensión honda de que la vida es un regalo y es un don. La vida no es una posesión.

Este punto entronca con lo dicho en el capítulo anterior. Y aquí hay una dificultad cultural tremenda, que yo la

entiendo, sobre todo del hombre y la mujer modernos, ilustrados, que es irrenunciable la apuesta por la razón, pero

ahí sí que podemos caer en una profunda confusión de planos. Si mi imagen de Dios es una imagen terrorífica de

Dios, cuanto más me libere de Dios, mejor; y es verdad. Entiendo que mucha gente diga: "¡Ya está bien!". Si mi

percepción de Dios es una percepción insana, evidentemente lo primero que hay que hacer es cortar la relación con

Dios para sentirme yo autónomo y libre. Esto es propio de la modernidad por imágenes de Dios muy frustrantes.

Pero estoy hablando como cristiano: si la percepción de Dios es una percepción que nos ayuda continuamente a

crecer, en ese Dios fuente de la vida, tú no percibes a Dios como un rival o como una potencia amenazante, sino

como la fuente, el sustento último de la vida, lo primero que vas a hacer es experimentar que la vida es un regalo y

es un don. Esto es fundamental, es una experiencia fundante, primordial en toda experiencia religiosa. Hoy lo teó-

ricos de la cultura, que siguen dialogando con el hecho cristiano, como por ejemplo uno de los grandes teóricos de

la postmodernidad, que es el filósofo italiano Giovanni Vattimo, lo dice muy bien dicho: "la experiencia de crea-

turidad es uno de los anclajes hondos de la experiencia religiosa hoy". Es poder percibir tu vida como regalo y

como don.


Y esto no es una consideración abstracta. Esto toca nuestra propia raíz y nuestra propia biografía: ninguno de los

que estáis aquí, igual que yo, absolutamente ninguno, pidió permiso para nacer. Yo por lo menos, no pedí permiso,

no dije: "Ala, preparaos que voy, preparadme el camino"; sino que mi vida es un regalo, mi vida me la encontré.

Dice Steiner, el sabio judío, filósofo, premio Príncipe de Asturias hace 3 ó 4 años, (es uno de los pocos eruditos que

quedan vivos) que "somos invitados a la vida". Y esta vida es un regalo y es un don. Esto es lo propio de nuestra

tradición religiosa: la vida es un regalo, no es un auto proyecto fabricado por mí, es don en el inicio. Veremos que

por ser don, se nos convertirá en tarea, evidentemente. Y es una tarea, el oficio de ser hombre y mujer.

Y aquí tocamos un punto que nos arraiga en nuestra fe: si yo vivo la vida como don y como regalo, toda vida que

nos rodea es de Dios, no es mía. Atención a este punto. Este punto es de calado, de persuasiones hondas, que el

cristiano, en el avatar de la vida, va llegando a ellas. Si mi vida es un regalo y un don, toda vida que me rodea es

una vida regalada también por el Dios de la vida. Y esto ya es una percepción de realidad, y ¡es un modo de perci-

bir la vida!

Parece teórico, pero no lo es: esto a los cristianos nos implica y nos lleva a cuidar una serie de dimensiones. Yo no

podré estar de acuerdo contigo ideológicamente, gracias a Dios los humanos no somos un rebaño de ovejas dona-

das, como diré después (que esto es la amenaza de todo totalitarismo, no lo olvidéis: lo más terrible de todo totalita-

rismo, y esto, apelo a la tradición de Europa, tanto en el gulag, en el stalinismo, como en los campos de concentra-

ción, sabéis que la tentación de dominio atroz sobre la especie humana es despojar a la gente de su particularidad

para convertirnos en pura masa biológica, puro clonaje). A mí me pone los pelos de punta cuando en la comunidad

cristiana del tipo que sea oigo expresiones de este tipo: "Es que no somos todos iguales"... yo digo, "Santo Dios,

Gracias a Dios, porque si en esta vida todos fueran como Tony Catalá, este mundo sería una casa de locos".

Aquí tocamos un punto de raíz, que es un tema de percibir la realidad. Pero esto solo lo vamos a poder hacer en

la medida que la vida la agradezcamos. El único modo sano, que nos enseña Jesús, (y esto es revelador, esto toca

la raíz de nuestra fe) de relacionarnos con el Dios de la vida es desde la acción de gracias. Si alguna conclusión

tendríamos que sacar de la reflexión cristológica, y sobre todo de la teología paulina (me remito a los escritos de1

NT) es que de diversos modos y maneras, con diversas lenguajes y diversos contextos, la raíz de la relación con el

Dios de la vida solo se puede establecer desde la acción de gracias, desde el reconocimiento del don. Es la única

manera. Y esto ya nos excluye otros modos insanos de relacionarnos con Dios. Que también pueden configurarse

espiritualidades desde ahí, pero son espiritualidades que te impiden vivir el gozo del evangelio, que es cuando la

relación con el Dios se establece desde el contrato, desde la ley, desde el "te doy para que me des..." y esto, como

hemos ido viendo a lo largo del primer capítulo: si el evangelio algo me está revelando son esos dos modos radical-

mente distintos de ubicarse en la vida.

Si yo me ubico en la vida recibiendo la vida como don y agradeciéndola, me voy a situar de un modo. Y otro mo-

do de situarme en la vida es poseer, apropiarme de mi propia vida, establecer un contrato con Dios y establecer

una relación contractual con Dios. Y esto, no tengo que insistir, porque la carta a los Hebreos dice, y con mucha

razón (apelo a los escritos cristianos): "La ley no ha servido para nada". Y como dirá san Pablo: "La ley solo nos da

conciencia de pecado". La relación contractual con Dios, te doy para que me des, conlleva esa imagen que yo utili-

zo muchas veces, de confundir a Dios con ese amo -jefe (y cuidado con el lenguaje, porque si hay algo que pode-

mos utilizar que no es lenguaje cristiano es invocar a Dios como el jefe, el de arriba... suena a nazi, a director gene-

ral de seguros Dios, S.A.).


Jesús rompe todas estas percepciones de Dios. Porque la ley solo me da conciencia de pecado, de no llegar, de no

estar a la altura, de no haber dado la talla, de no haberte cumplido... y esto te va cargando de frustración, de resenti-

mientos, de insatisfacciones, de violencia... Por eso, en una mala espiritualidad, no solo cristiana, donde decimos

que hay muchas vidas espirituales, lo que hay es mucho resentimiento y mucha violencia. Y en nuestras comunida-

des cristianas sobran agresividades, sobran violencias, sobre todo verbales, dureza de juicio... que están expresando

de fondo, queramos o no, profundas insatisfacciones. Cuando el gran don del resucitado es la paz, la pacificación.

Entonces, el núcleo está aquí. Ha muerto hace poco Violeta Parra, la cantautora; a mi me fascina su canción,

"Gracias a la vida", pero esa expresión no es cristiana: necesita un cambio de preposiciones para hacer cristiana

esta canción: el cristiano dice: "Gracias POR la vida". No es lo mismo. No es gracias a la vida, porque la vida pare-

ce una divinidad griega, difusa, vaporosa… sino gracias POR la vida.

Y ahí tocamos un punto importante en todas las tradiciones religiosas y espirituales dentro el ámbito de nuestra fe.

Los grandes místicos lo formulan (y cuando digo místicos me da igual que sea la gran tradición carmelitana, igna-

ciana, franciscana... o las tradiciones que se han ido generando y teniendo éxito en la Iglesia; y no éxito como éxito

en el mundo, sino que se han acreditado como que son caminos de evangelio), aunque se formule de un modo u

otro, esta experiencia de creatuidad se traduce en agradecer la vida, en dar gracias. Y esto surge también de un te-

ma que es que, no impunemente, lo que congrega a la comunidad cristiana es la acción de gracias, que al fin y al

cabo eso es la eucaristía.

Pero hoy en nuestra cultura, si queremos vivir una espiritualidad en este mundo tan desquiciado a veces, tenemos

que evitar, si queremos ser coherentes con nuestra fe, dos riesgos en la historia del seguimiento de nuestro Señor:

la fascinacio mundi y la fuga mundi. La fuga mundi no la explico porque es una tendencia dualista que en el fondo

la entiendo: el rechazo, el desprecio del mundo, la fuga del mundo... Es verdad que puede haber en esas posturas

mucho resentimiento, pero a veces puede haber una dimensión que me hace entenderla: a veces la realidad es muy

dura, y cuando uno quiere vivir realmente en este mundo una experiencia de fe, la realidad dura entra en colisión, y

la tentación es la fuga, huir del mundo.

Y el otro extremo es la fascinacio mundi: que es aquella gente, que la considero con cariño, muy candorosa e in-

genua a estas horas, que cree que el progreso por el progreso es poco más o menos un signo del Reino. Si algo nos

ha hecho ser críticos con la idea de progreso es a lo que ha llevado el progreso. Puede parecer reaccionario, pero no

lo es. ¿Tony, tú no crees en el progreso humano? Hombre, pues claro que sí, ahora me anestesian para operarme; no

me atan a una silla o me dan dos litros de alcohol o un mazazo... como ocurría hasta el siglo XIX; y llego a casa y

enciendo la luz y enchufo el ordenador y no se me ocurre poner una lamparilla... pero no me refiero a ese nivel.

Sino que el progreso desnortado ha llevado a lo que todos sabemos. El progreso por el progreso es falaz. El hom-

bre del siglo XIX apostó por el progreso y por la razón. Los hombres y mujeres del siglo XIX hemos descubierto la

bomba atómica y los campos de concentración. Seamos coherentes también. Si pudieras desinventar muchas cosas

inventadas, como decía Einstein, mejor nos hubiese ido. Por lo tanto, la espiritualidad cristiana es una espirituali-

dad en el mundo y para el mundo que no se fuga del mundo ni lo idolatra. La realidad hay que discernirla.


¿Y esto en qué se traduce? Pues en que vivir en acción de gracias supone, culturalmente hablando (y no sólo de

nuestra cultura, sino en todos los contextos culturales, pero hoy nos hemos hecho más sensibles a ello) que damos

por supuestas unas ciertas definiciones de realidad, que no cuestionamos a cada momento, porque sino no podría-

mos vivir. Nuestras definiciones de realidad se construyen sobre confianzas básicas. Las consideramos naturales,

normales. Por ejemplo, ir en autobús a un sitio, sabiendo que el chófer me va a llevar donde yo quiero. Y esto que

digo es sofisticado, porque yo no tengo garantías a priori de que el chófer me lleve. No es una bobería. Y nosotros,

en nuestra cultura damos por natural, porque si no, no viviría, que cada día comemos tres veces y media. Y si cada

vez que voy a desayunar pienso en los niños que no lo hacen, me sentaría mal. Los humanos tenemos que vivir, y

damos por supuesto y natural ciertas cosas que si no lo hiciéramos, nos dañaría psíquicamente.

Pero aquí hay un punto clave en nuestra espiritualidad cristiana, que es fundamental: no es para estar todos los días

dándole vueltas, pero no olvidemos nunca que en una buena espiritualidad, aquello que consideramos normal y

natural es un don y es una gracia. Este punto es clave. Aquello que vivimos como normal y natural en la vida coti-

diana, y que cada día no lo cuestiono, es un don y es un regalo. Esto es dar un pasito más. Os lo digo en clave judeo-

cristiana: Israel es el elegido por pura gracia: son tribus seminómadas del Oriente Medio, tienen la experiencia fun-

dante que la va articulando poco a poco, que Dios los elige para que por medio de ellos, pase el conocimiento de

Dios a los pueblos. Este es el origen de la fe de Israel; y sobre todo la percepción de un Dios liberador, que no quiere

a su gente esclava. Esta es la matriz de la fe de Israel: el Dios de la vida no quiere a sus criaturas sometidas unas a

otras. Ahí está la clave. El pecado o el desquicie del mundo se ha traducido en opresión; esta es la gran simbólica del

Egipto y del judaísmo en Egipto, que es un hecho histórico, pero que lo trasciende, en el sentido que lo que me dice

la fe fundante de Israel es que el Dios creador, no quiere que sus criaturas entren en relaciones de dominio. Y la gran

experiencia del pueblo es que Dios los saca de la tierra de Egipto. Y por eso, para nosotros cristianos, las raíces de

Jesús son irrenunciables. Jesús está arraigado en la fe de Israel, lo que supone la percepción de que Dios nos quiere

libres. Y por eso en el Éxodo Dios aparece como el compasivo, el que escucha el clamor de su pueblo, el que hizo

alianza y la promesa ("Vais a caminar hacia la tierra de la libertad").

Pues siguiendo lo del capítulo anterior y el actual, Israel es sacado de la esclavitud, y hay un relato en el Deuterono-

mio 8, en que se le dice a Israel, cuando va a entrar ya en la tierra de la promesa, (y la tierra expresa de alguna mane-

ra todos los sueños de libertad, de esperanza, de vida abundante, que es toda la simbólica profunda de la tierra de la

promesa: una tierra de la que manará leche y miel, que de los montes sacarás cobre y hierro), le dice "Quitaré delante

de ti pueblos más fuertes que tú, te vas a construir casas hermosas ..." ese deseo profundo de vida plena y feliz, que

es lo que el creador quiere ... Pues en este relato de Dt. 8 y siguientes (lo repito mucho porque el AT es uno de los

textos matriciales de la gratuidad) se le dice a Israel que va a entrar en esa tierra porque Dios te quiere libre, te quiere

en una tierra de abundancia, te quiere en plenitud de vida. Nuestro Dios no nos quiere machados, arrinconados, do-

blados, sometidos, machacados... ese es el Dios de los vencedores. Y cuando va a entrar ahí, dice: "Cuando entres en

la tierra (y esta es la clave) que no se engría tu corazón y digas: “por mis méritos me ha traído el Señor aquí"'. Este

es el punto que nos conecta con la experiencia de creaturidad: la perversión que podemos caer los humanos es

aquello que es don, tomarlo por posesión: por mis méritos.

Y sigue el profeta: "Porque si te has construido casas hermosas no olvides que yo te he dado la fuerza para cons-

truírtelas". Aquí tenemos un punto nuclear de la experiencia cristiana: cuando dejo de vivir la realidad como don,

me apropio de ella; cuando me apropio de ella, me adueño; cuando me adueño, me convierto en amo; y cuando me

convierto en amo, genero relaciones de esclavitud y de dependencia. Ese es el mecanismo, a nivel sociopolítico y a

nivel antropológico. Cuando los padres olvidan que los hijos son un don y se apropian de ellos, ya no los van a ayu-

dar a crecer en libertad, porque generan relaciones de dependencia, sumisión, de resentimiento, de pasadas de factu-

ra ... en todos los ámbitos. Cuando los bienes recibidos nos apropiamos de ellos, entonces viene el engreimiento

(alguno podría decir: "pero es que esto es normal y natural"; pues ahí es donde lo cristiano pone en cuestión la reali-

dad). Es el modo de ubicarse en la vida: "Yo te doy gracias Padre, Señor de cielo y tierra..." Es agradecer.


Ahora, nuestra cultura no entiende el agradecimiento; hablar de gratuidad suena a broma o a sarcasmo, porque en

nuestra cultura las relaciones las hemos establecido desde el interés. Y ahí tenéis ya una tremenda potencialidad de

lo cristiano. ¿Entonces esto cómo lo aplico? No hay nada que aplicar, es empezar la vida desde otra ventana, desde

otro color. Y es muy distinto generar dinámicas de apropiación que generar dinámicas de gratuidad. Pero ya digo,

en nuestra cultura se nos ha hecho muy difícil. Por eso os leo el texto del Dt. y muchos cristianos me dicen: "No me

vengas con historias, que lo mío me ha costado construirme la casa". Claro, nadie te quita que tú te la hayas trabaja-

do ... pero, ¿por qué te la has trabajado?, porque tienes salud, y ¿por qué tienes salud?. Porque el Señor te sigue rega-

lando vida. Es que todo es don y todo es gracia.

Pero hoy la acción de gracias se nos bloquea por aquí: porque la mayoría de las cosas las consideramos normales

y naturales y por lo normal y natural, yo no doy gracias, lo doy por supuesto. Y esto toca el meollo: la vida es un

regalo y la vida es un don. Yo, la chispa de la creación que soy, hoy me puedo apagar en la luz de Dios y el mundo

sigue, y aquí paz y gloria. Esto es de calado. Desde ahí, me atrevo a deciros, que todo el evangelio cuadra; no es

cuestión de un pasaje ni de dos ni de tres. No aparece en unas cuantas citas, porque no es de citas. Tú mira a Jesús y

su modo de ubicarse en la vida: es una vida de agradecimiento, de reconocimiento del don. Entonces aquí hay todo

un camino. Pero también es verdad que en nuestra cultura lo gratuito se nos ha hecho muy difícil; pero la gratuidad

es uno de los resquicios que quedan en nuestra cultura, para que la gente pueda barruntar la dimensión espiritual en

el mejor sentido del término. La gratuidad es la única dimensión en que la gente puede percibir otra música.

En un mundo interesado, cuando tú percibes a una persona desinteresada, que se te acerca y tú percibes que lo

hace por lo que tú eres y punto, que no hay doble intención, te hace cambiar tu forma de percibir la realidad (a los

cristianos se nos ha dicho a veces que somos gente de doble intención: cuando como jesuita me acerco a los jóvenes

¿lo hago porque me interesan o para echar la red a ver si pesco alguno?, porque no es lo mismo). Por lo tanto la gra-

tuidad, que me da igual cómo la formulemos (Jesús también diría la limpieza de corazón; percibir al otro como cria-

tura de Dios en su dignidad...) realmente sigue siendo el modo de ubicarnos en la vida; sin purismos, porque vivimos

en el mundo. Pero sí que la vida se puede polarizar desde la acción de gracias.

Y aquí viene otra objeción que culturalmente se hace: además de lo normal y natural, ésta otra objeción, que mina a

mucha gente (y por eso uno de los retos de los cristianos es vivir y transmitir buena noticia en un mundo inhóspito)

es la objeción eticista: "¿No es de cínicos dar gracias por lo que tenemos cuando hay gente que no tiene?". Pero es

que la acción de gracias cristiana, aunque parezca un juego de palabras, no es agradecer una posesión, sino reco-

nocer un don. Y esto es una vida de crecimiento espiritual. Cuando tú reconoces un don, disfrutas del don, pero no

te lo apropias. Este es un ámbito que me parece decisivo.

Otra dificultad es el mercadeo espiritual de nuestra cultura postmoderna Metz dice que en los años 60 y 70, el di-

cho que se generó en EEUU y Europa era: "Jesús sí; Iglesia no"; el tema de hoy es "religión sí; Dios no", aunque

parezca paradójico; y el mercadeo nos hace apuntarnos al primer gurú que aparece y nos ofrece lo que sea. ¿Por qué

digo esto? Porque aquí tocamos un tema que me parece fundamental: cuando se vive una espiritualidad cristiana, que

la vives con humildad y como proceso, te ahorras muchos euros: ¿dónde se dan buenos cursillos para aprender a dar

gracias?. No te gastes un euro. No se trata de hacer cursillos, porque con uno no te valdrá, y te apuntarás a otro. No

entres en esa dinámica: siéntate en una silla, como dice Jesús, enciérrate en tu habitación, que nadie te vea, y al Pa-

dre que ve en lo oculto, verá tu corazón agradecido.


Otra dimensión que me parece fundamental: está bien vivir en acción de

gracias, pero nosotros seguimos a un Cristo que nos reveló la buena noticia

del compasivo. Es verdad que nuestro mundo es conflictivo, que existe el

sufrimiento, el dolor, el sinsentido... pero nosotros seguimos a un Jesús de

Nazaret, que, como dice genialmente la carta a los Hebreos al final del capí-

tulo 2 (que usa imágenes del AT para reventarlas desde dentro y releerlas

desde Jesús): "tenemos un sumo sacerdote compasivo y fiel que se puede

compadecer porque pasó la prueba del dolor como nosotros la pasamos".

Nuestro Mesías (confesando a Jesús como Mesías), no es un cínico. Yo a

estas horas, no sigo a nadie que me prometa el ungüento adecuado para evi-

tarme el dolor del vivir: todo aquel que me venda algo diciendo que me va a

evitar asumir la vida con todas las consecuencias es un farsante, un trafican-

te... y esto, hoy, vende, por que a veces la vida nos es muy dura. Y yo prefie-

ro ponerme delante del Cristo crucificado que no me engaña; porque la tra-

yectoria del vivir de Jesús, el Hijo de Dios, lo que me está diciendo es que

en la vida no hay atajos. Por lo tanto, la espiritualidad cristiana te hace

vivir desde el don y en el mundo. Y desde ahí, es un ejercicio muy sano

(desde una clave psicológica o psicoanalítica) de puro principio de realidad.

Sabéis que una de las grandes críticas que se nos ha hecho a las religiones,

no solo al ámbito cristiano (creo que Freud metió el dedo en la llaga) es

cuando nos dice que las religiones han hecho de este mundo un inmenso

jardín de infancia. Y es verdad: las religiones siempre tienen el riesgo de

anestesiar en falso, de evitarnos la realidad; y la grandeza de la fe cristiana

cuando se pone delante del crucificado, es que el crucificado no te saca de

la realidad. Y esto es fundamental: no se puede creer en el siglo XXI si no

es desde una fe adulta, que yo pueda dialogar con mi cultura.

Los creyentes hoy andamos sobre el filo de una navaja, seamos muy cons-

cientes, porque el riesgo de todo planteamiento religioso es la anestesia, el

opio, el ignorar, el tachar la realidad, el no querer ver la adversidad... y en

cambio, cuando nos adentramos en lo humano, que eso es la espiritualidad

cristiana, desde la acción de gracias, es percibir que esta vida, nuestro Dios

revelado en Jesús, no viene a explicarla, sino a aliviarla. La explicación sería

en un segundo momento. Pero ante el dolor no se puede explicar nada: sólo

cabe aliviar y acompañar. Y si hay algo que decir, será en un segundo o

tercer momento.

¿Y esto qué tiene que ver con la espiritualidad? Tiene que ver porque todos

(cada uno en su diversa manifestación y en su tradición espiritual), y los cris-

tianos en concreto, ya que nuestra espiritualidad, gracias a Dios, la vivimos

desde el don y asumimos la vida como don, y el seguimiento lo hacemos en

esta realidad en la que el Cristo se encarnó, esta realidad muchas veces nos

provoca, nos contagia desasosiego, desazón, desolación, tristeza, pérdida de

sentido ... Y ahí, el cristiano sabe (desde la sabiduría del corazón) que en el

seguimiento de Jesús en esta vida, no hay cosa peor a nivel personal (y la

psicología lo ha puesto sobre el tapete muy lúcidamente) que caer en diná-

micas de autocompasión; y a nivel social igual: caer en la trampa mortal de

lo mal que estoy y lo mal que está el mundo. Todos podemos caer ahí: pero

cuando uno se regodea en lo mal que está todo, no se transmite buena noti-

cia, no se vehicula, no se genera vida. Porque también es verdad que este

Cristo entregado es el que nos ha dado (sin magia) el Espíritu de fortaleza

(que es la experiencia que tenemos que junto al dolor y la ruptura también

experimentamos la cercanía, la compañía, el aliento y la certeza).


¿Qué estoy diciendo? Que en una buena espiritualidad cristiana, todos los maestros y maestros de espíritu, nos han

avisado de decir ''cuidado de caer en la trampa mortal de regodearse de lo mal que está el mundo". Sé que el mun-

do está mal, pero no lo repitamos cada día. Y en una cultura mediática esto es terrible. Y es importante saberlo:

porque una cosa es la lucidez sobre lo que acontece (y el cristiano pide la lucidez: no engañarnos en lo que nos

acontece alrededor) pero no cae en la trampa del regodeo, porque, en buena teología, es hacerle el juego al mal

espíritu (S. Ignacio dice: "El mal espíritu (el mundo roto) nos quiere tristes"). Y es fundamental tener clara esta

confusión de planos: una cosa es la lucidez (en el Eclesiastés dice que habrá tiempo de reír y de llorar) pero lo que

sí nos bloquea muchas veces, junto con la falta de acción de gracias, es alimentar la desolación (rezar la letanía de

desgracias: zapatero, ora pro nobis; la crisis, ora pro nobis; los matrimonios gays, ora pro nobis; las familias se se-

paran, ora pro nobis, no hay vocaciones...). Y lo que más duele es que para lamentarse de lo mal que está el mundo

solo hace falta un buen sillón, una buena tele, calefacción en invierno y ventilador en verano. Con eso te puedes

pasar la vida lamentándote.

Por eso, otra dimensión de la espiritualidad es aliviar el sufrimiento. Porque nos vivimos como criaturas de Dios,

que agradecemos la vida, y pedimos lucidez para estar en la vida y saber en qué mundo vivo (y aquí entran otros

saberes, y para eso estudiamos, nos formamos y contrastamos...), entonces surge, inherente a la espiritualidad cris-

tiana (aunque desde la diversidad de carismas y modos de estar en la Iglesia las tareas serán diversas: en el mundo

de la pareja, el religioso, el mayor, el joven...), y siempre como en Jesús, de modos directos o indirectos, mediatos

o inmediatos (de manera mediada o no mediada), siempre a poner nuestra vida (y ahí está el descentramiento, que

hace que no nos ensimismemos en la desolación) en aliviar sufrimiento, a implicarte compasivamente, a generar

vida.

Y esto me parece fascinante. Aquí hay otra cosa, que hoy parece que la tenemos más clara. También a veces los

cristianos sufrimos mucho por imperativos categóricos (bueno, hay algunos que no sufren) al intentar vivir la fe en

serio, y a m' me gusta formular mucho que lo que cambian son las tareas, lo que no cambia es la misión: todo cris-

tiano está enviado, es verdad. Los cristianos en este mundo procuramos, o deseamos, o lo pedimos... desvivirnos,

amar al otro, generar vida (esto es lo propio de Jesús y de su evangelio): esto es una disposición de corazón. Las

tareas cambian, lo que no cambia es la misión.

Y es importante clarificarnos mucho, porque si no, nos cargamos de imperativos y de sufrimientos inútiles: los

abuelos y abuelas de hoy están criando dos generaciones: ya no hay tiempo para ir al casino, sino para llevar al nie-

to al colegio; las tareas cambian; y lo que yo hago hoy, no lo hacía a los 30 ... y lo que hacía a los 30, hoy sería in-

capaz. El evangelio no nos pide lo que no podemos dar, no lo olvidéis.

Y esto lo relaciono con el capítulo anterior: las cargas pesadas no nos las pone el Señor; las cargas pesadas nos las

ponemos cuando nos cargamos con pretensiones desproporcionadas o no discernidas. No puedo ser rnás claro. Las

tareas cambian: no hace lo mismo uno cuando tienes los hijos criados, que te puedes implicar posiblemente más en

la acción social que cuando tienes a la suegra enferma, al niño en casa y al cuñado en el paro. Y esto también para

los religiosos y religiosas, que no tenemos hijos ni nietos que nos recoloquen en la vida, pues llegamos a creer que

a los 70 años puedes hacer lo que hacías a los 20: ten por seguro que lo único que vas a poder hacer es el ridículo.

Y esto nos lleva a la palabra mágica de discernir. El discernimiento es un don de Espíritu a toda la Iglesia y a todo

bautizado, no lo olvidemos. San Pablo, que es un maestro en esto, en muchos momentos les dice a la comunidad:

"Examinad lo que acontece y formaos un criterio". San Pablo quiere cristianos y cristianas adultos y de convicción.

Cuando digo discernimiento me refiero a que precisamente porque no vivimos en el ámbito de la ley (como si todos

fuéramos clonados o estuviéramos en un campo de concentración), sino en la vida, tenemos mucho que discernir.


Ens diuen

Carta a los amigos de verdad

Son muchos quienes a lo largo de la vida han dejado su huella en noso-

tros. Experiencias sobre las que podemos recordar nombres. Quizá algu-

nos nos han hecho despertar de nuestro "yo dormido”, otros han escucha-

do nuestra intimidad, otros nos han acogido, han estado ahí sintiendo

nuestra preocupación, nuestro dolor, han compartido nuestra alegría,

nuestras ilusiones, quizás nos han ayudado a conseguir aquello que nos

parecía imposible.

Uno descubre que puede haber delante de todas estas actuaciones un cari-

ño de verdadera amistad, pero también, podemos descubrir que quizás esa

aparente amistad no era tal y estábamos viviendo una relación de ilu-

sión... es decir que esa amistad que había calado en nuestro corazón, no

era reciproca en el corazón del otro .Quizás no era tan sincera como

pensábamos o mejor dicho tan intensa como creíamos.... Descubrir que en

los momentos duros de la vida... hay silencios, falta de cercanía... como si

esa relación casi ni hubiese existido, hace que las huellas que han dejado

estos amigos" encontrados a lo largo del camino, se transformen en herida

y nuestro pensamiento hacia ellos sea de tristeza y decepción....

A pesar de todo, es motivo de gratitud el saber que los hay de verdad, que

saben estar en lo bueno y en lo malo, que están cercanos en el dolor, que

tienen el detalle de seguir nuestra tristeza, que acogen nuestra miseria, que

nos visitan sin invitarles porque han de estar ahí, que nos llaman para sa-

ber como estamos, que nos invitan a pasar un buen rato, que nos hacen

sentir únicos, que nos hacen experimentar a Dios, creer en la vida y en la

capacidad de encuentro. Que alguien haya podido ayudarnos a descubrir

lo mejor de la amistad es de agradecer.

Por ello agradezco:

Aquellos que desde su manera de ser, me ayudaron a ser más humano,

más sencillo, más sensible a las cosas de Dios.

Aquellos que inesperadamente supieron escucharme comprensivos.

Aquellos con quienes compartí mis alegrías

Aquellos que me ayudaron a descubrir mi riqueza interior.

Aquellos que con su gran bondad me hicieron ser sencillo.

Aquellos que acogieron con cariño mi dolor y me hicieron sonreír.

Aquellos que con su vida incansable me animaron a luchar.

Aquellos que sin cansancio siempre esperaron lo mejor de mí.

Aquel que me exigieron siempre haciéndome como persona.

Aquellos que me hicieron sentir importante cuando necesitaban de mí.

Aquellos que sentí cerca a pesar de estar lejos.

Aquellos que me hicieron descubrir mi verdad.

Aquellos que siempre me animaron y me animan a ver lo positivo.

Aquellos que me perdonaron mis fallos y siguen perdonándome querién-

dome como soy, y me animan a crecer.

Aquellos que con sus detalles me hacen y me hicieron sentir "único"

Aquellos que con su presencia llenaron y llenan mis espacios de soledad

interior y con sus actitudes me ayudaron a conocer a Dios y me revelaron

a Jesús de Nazaret como mi mejor amigo.

A todos estos, gracias y a los que sin ser conscientes me han utilizado para

llenar su ego humano, también quiero agradecer el tiempo que me han

dedicado en muchos momentos de mi vida. Un abrazo. Vuestro amigo.

Luis Palacín

Valencia, 14 de marzo de 2010


Des de Balenyà fins al cor del desert del Sàhara Crònica d’un viatge cap endins i cap enfora

Seguint les passes de Charles de Foucauld

Marxàvem al desert del sud d’Algèria i gairebé no sabíem res d’aquest home. No obstant, va ser ell qui, a primers

del segle XX, s’instal·la a Tamanrasset i edificà la primera de les ermites al cim de la muntanya de l’Assekrem. La

seva vocació: ser germà de Jesús des de la seva vida amagada de Nazaret i viure al costat de cada home respectant

profundament la seva manera de ser i de viure. Això va portar a Foucauld a viure entre els Tuaregs nòmades del

gran desert del Sàhara, fent-se com un d’ells i salvant la seva cultura a l’emprendre la tasca extraordinària

d’escriure el diccionari i la gramàtica de la seva llengua (una de les més complexes del món).

L’aventura d’anar a veure en Ventura

En Ventura Puigdomènech era el pal de paller. Els germans – en Josep Mª, en Jaume i la Dolors - l’anaven a veure

i havien obert la possibilitat que els acompanyéssim alguns amics que, al llarg dels anys, havíem tingut alguna rela-

ció amb ell. Aquest cop no era ell qui tornava a Balenyà, sinó que érem nosaltres qui l’anàvem a veure i a conèixer

de primera mà la seva vida al desert. Alger és a 50 minuts d’avió de Barcelona; tan a la vora i, tanmateix, tan lluny

de tots els nostres esquemes! De tot plegat en vàrem tenir la prova contundent el primer dia; anàvem previnguts

dels grans retards dels vols interiors però no esperàvem una aturada d’un dia i mig. La causa: amb la victòria fut-

bolística de la selecció d’Algèria sobre la d’Egipte tot el país vivia una festa tan important com la de la independèn-

cia. Tots els avions havien volat plens d’afeccionats eufòrics; l’aeroport estava pràcticament tancat i el nostre vol

cap al sud s’acabava d’anul·lar definitivament. Sabíem que al desert dormiríem sobre la sorra però no ens imaginà-

vem que el primer son el faríem sobre el terratzo dur de l’aeroport d’Alger. L’aventura començava.

Alger pres pels xais

Aprofitant que el vol no sortia fins al vespre (si sortia!) vàrem llogar un autobús i un guia per conèixer una mica la

bella ciutat d’Alger. Visitant la Quasbha i la basílica nostra Senyora d’Àfrica ens vàrem adonar d’un fet insòlit:

molta gent passejava un xai mascle, de grans banyes, per tots els indrets de la ciutat. En demanar-ho ens van expli-

car que al cap de quatre dies se celebrava una de les festes principals de l’Islam el ritus principal de la qual, era el

sacrifici del xai. Cada família rivalitzava comprant la bèstia més grossa i la lluïa davant del veïnatge. Al vespre,

pujar al vol cap a Tamanrasset va ser mèrit de l’Imma i del guia que ens havia conduït, sol·lícit, tot el dia. Després

d’abraçar el Ventura, que no s’avenia del nostre retard, vàrem dormir a l’alberg municipal de la ciutat unes poques

hores i ja cofats amb el “chech” (turbant) típic, la nostra caravana particular de 6 cotxes enfilà cap al nord.

Entre la posta i la sortida de sol de l’Assekrem

En Ventura i els seus dos companys viuen en petites estades de pedra sota l’ermita de Foucauld que corona el cim

de l’Assekrem. Des d’un mirador de privilegi, els cons de les xemeneies petrificades d’antics volcans, s’enlairen en

primer pla d’un paisatge que la vista ressegueix extasiada a través de l’aire netíssim d’aquest desert lunar de pedres,

fins a centenars de quilòmetres i 360 graus a la rodona. Ací el sol es pon (hi pugem al captard), i en surt (l’endemà

hi pugem molt de matí), en un espectacle de colors canviants i fulgents que cap pintor pot reproduir exactament. El

grup hi viu les seves primeres emocions intenses a la capella de l’ermita recordant els que no han pogut venir; pre-

nent consciència de la simplicitat que ací és la norma. Els estels d’aquestes primeres nits, les pintures prehistòri-

ques de les coves i les flors vermelles que neixen entre les pedres, ens faran companyia entre les ermites i el silenci

lluminós de la muntanya. Comencem a compartir molt i a sentir-nos contents de ser els que som. L’Assekrem i la

seva vida, com els camins que es perden, ens han ben embruixat.

El desert del Tassili: quan les dunes s’enfilen a la pedra

Al cap de dos dies deixem el silenci dels ermitatges i els sols que criden els turistes i, entre rodes dels nostres cot-

xes que es rebenten (són tan velles que ja no tenen ni dibuixos) i rius secs plens d’acàcies punxegudes, fem via cap

al sud per camins intransitables o per planes de sorra on cada conductor s’inventa la pròpia carretera. A l’hora de

dinar, com cada dia, el cuiner tuareg (es diu Ramdan), d’estampa sòbria i gest digníssim, ens farà una amanida fre-

da. El pa serà el mateix per tots els dies; això sí, cada dia més eixut. Per sopar sempre hi ha sopa calenta amb gust

de celiandre i estofat amb trossos de xai fet a l’olla a pressió. Ho trobem exquisit i parem el nostre campament sota

la primera duna a l’hotel que en Jaume diu que té milions d’estrelles i que, de tan clares, sembla que il·luminen la

nit. No cal patir pels lavabos, tot és gran i net i quan la son ens rendeix i ja no hi ha cap més broma que ens faci

riure, fem arrenglerats, un cor de roncs inaudit per aquests paratges.


El Tassili és un desert d’arena groga, finíssima, que

s’ondula en glopades immenses que volen engolir la

pedra dura que encara resisteix el vent i les temperatu-

res extremes. Escalar la duna és com pujar un Everest

que no és de neu però que també t’obliga a fer dos pas-

sos endavant i un enrere i a esbufegar per escalar dos

metres. Si t’atures, el silenci i el color del cel, de la

sorra i de la roca, et fan aquell mal endins de quan tot

és tan perfecte que sembla que no pugui ser possible.

Llavors cal donar-se les mans i estirar el company que

ja no té esma; cantar amb els guies en la nit feta

d’espurnes i que fa gust d’un te dolcíssim; travessar la

plana amb l’horitzó ple de miratges; descobrir encara

un altra forma de la roca i estremir-se davant de la be-

llesa d’un lloc que, com que no té límits, desvela els

que tu tens, sense tendresa.

Tamanrasset i l’última lliçó del desert

El que impressiona del desert és al seva vida. Supo-

sem que deu ser això el que crida als homes com Fou-

cauld o com el Ventura. És un lloc que estira cap en-

dins i et despulla d’artificis. Un lloc on es pot celebrar

sobretot l’hospitalitat sense mesura i el compartir ge-

nerós del poc que es té. Un espai – ho diuen els ulls

foscos dels nostres guies tuareg - de dignitat perduda.

Ho pensàvem de retorn a Tamanrasset després de sis

dies intensíssims, mentre compràvem els regals pels de

casa i celebràvem una eucaristia amb els “germanets”

que treballen cada dia amb els homes i les dones que

travessen el desert, pensant que Europa és la nova Me-

ca dels seus somnis. Aquell va ser un moment per tor-

nar a donar gràcies per haver viscut tan junts un temps

ben ple en un espai que se’ns havia ofert sense disfres-

ses. Al fortí que Charles de Foucauld va bastir per pro-

tegir els tuaregs i que és on el van abatre, vàrem enten-

dre més el seu desig, vivent com el desert, de vida

agermanada més enllà de religions, llengües i nacions.

Certament, com l’aigua de pluja benvinguda que pot-

ser un dia l’any omple la cisterna de l’Assekrem, hau-

rem d’esperar que la pols d’aquest viatge es dipositi

lentament al fons dels nostre cor i que, per damunt del

seu solatge, cada lliçó apresa es faci clara.

Mentre l’avió s’envola cap Alger i després cap a Bar-

celona encara hi ha temps per cantar les últimes can-

çons i recordar, cansats, cada gest i cada imatge. El

que ignoràvem llavors i sabem ara, és que n’hi ha que

no s’esborren; que el desert – el de dins i el de fora-

deixa les seves marques i gràcies a elles som millors.

Imshaal·là!

Josep Mª, Maria, Elisabet, Montserrat, Toni, Imma,

Anna, Alfons, Carmina, Pere, Montse, Laura, Carme,

Paqui, Carles, Roser, Ramon, Anna, Jaume, Dolors i

Maria.

Alfons Giol i Amich

Un pensament

Quan sentim a dir “tot s’ha acabat ara ja descan-

sa”, els creients no podem fer altra cosa que pen-

sar en les paraules de Jesús a la Creu “TOT S’HA

COMPLERT”, i fer-ho en just record de la seva

fe cristiana. Ben segur que ara i aquí no és el mo-

ment de fer una al·legoria de la seva vida i menys

no voldria utilitzar el tòpic i típic de quan algú es

mort que tot ho va fer bé i era tan bona persona.

Vaig sentir dir a algú que: “Déu envia les proves

a qui les pot suportar”. Bé tampoc voldria entrar

ni en teologia, ni en filosofia. Sols una breu pin-

zellada. Al llarg de la seva vida va rebre diferents

proves, entre elles la mort del seu fill Francesc, la

malaltia del síndrome de Guillem Barré,... És aquí

on hi podem veure reflectida la figura de Maria,

la Mare de Jesús, aquella dona sofrent i expec-

tant, que sense saber massa el per què i el que

seria de la seva vida, guardava tots el records en

el seu cor.

I al mes d’abril de l’any passat, quan una petita

embòlia li tocava el cervell (on alguns filòsofs

diuen que hi resideix el cor, o si més no és el lloc

que dóna les ordres perquè funcioni tot) i entrava

en un suau pendent d'anar fent camí cap una altra

dimensió. Tal com us deia al principi, per a ella

tot s’havia complert, ja ho havia fet tot.

Nosaltres avui volem recordar la Quimeta, l'espo-

sa, la mare, l'àvia, la germana, la tieta, la cosina,

l'amiga, la veïna,... En els millors moments de la

seva i de la nostra vida, en els més alegres i so-

bretot en el seu constant servei a la família. Avui

solament som aquí per donar-te gràcies i demanar

-te que preguis per tots nosaltres al Pare de Cel.

Fins el Cel.

Albert Maria


Homilía para Maria Sentís

Queridos Rosaura, Oleguer y Rosana, Griselda y Joan, Mercè y Joan, Teresa y Mariano, y sus queridas nietas In-

grid y Xenia... y las Hermanitas de la comunidad... y todos los parientes y amigos de la familia, de Corbera y de

La Palma y de todas partes... y los curas, que le estuvisteis tan cercanos... que habéis podido venir a acompañarles.

Estos días y noches últimos fueron de despedida y de vela, y de cansancio físico para vosotros, pero también de

agradecimiento y de alegría profunda, intensa e interior. Esta alegría honda nadie os la quitará, ni siquiera el duelo

por su partida.

Una partida, una despedida, que hace honor a su talante, a su estilo, que la acompañó toda su vida:

Talante discreto, eficaz, dispuesto en todo. No quería molestar. Una mujer de fe profunda pero sin hacer nada de

ruido. Una fe callada y trabajada, como el encaje de bolillos. Como las pequeñas imágenes del Niño Jesús de arci-

lla que hacía artesanalmente, con tanta devoción y ternura. Como si hubiera descubierto una nueva vocación…

La cara visible del matrimonio era Josep, su esposo (que nos dejó hace 7 años). La cara invisible, que marcaba el

ritmo, el paso, el tono, María. “Desde los bastidores, detrás, pero siempre presente, responsable en lo que hacía.

Totalmente entregada.” Se fue con la misma discreción con que vivió. Se ha ido, como subrayaba Griselda, de

puntillas, como lo hace la artista de ballet, que no parece tocar el suelo. Y de todo ello damos gracias a Dios.

Hace apenas un mes pudimos celebrar las bodas de oro de Mercè y Joan en La Palma de Cervelló. La Palma y

Corbera, hermanadas también con el patronazgo de Santa María, dos pueblos, un solo amor y una sola tradición.

María quiso a los dos, como me decía Fina. Como hojeaba los álbumes de fotos del calendario. Y hete aquí que

hoy es la fiesta de Santa María Medianera de todas las gracias.

Callada y discreta no quiere decir poco activa. Al contrario. En una conversación reciente, estas últimas semanas,

ya con problemas de salud que se iban complicando, le decía a Rosaura, como haciendo balance de su vida, que la

habían marcado, además de los acontecimientos familiares y personales, como tres etapas:

La etapa de la atención a tantas personas que iban a la farmacia-botiquín, con toda la colaboración y servicios con

el Dr. San, el médico, la etapa de la juventud de vosotros, los hijos. Como un Nazaret de relaciones humanas y de

conversaciones familiares. Cuantos problemas debía escuchar y hacer suyos… Después... la etapa de actividades

culturales populares al lado de Josep y de vosotros, los hijos, y también alrededor de la parroquia: Carrozas, dan-

zas, colonias, Sant Ponç, cantos de Pascua, y toda la temporada del Pesebre que ella vivía con tanta intensidad...

“Quería las cosas bien hechas, fijándose en el más mínimo detalle. Y esto la hacía sufrir por todo. No era capaz de

decir no a nadie.” Y finalmente la etapa tal vez más pacífica, más interior, pero hecha de muchos detalles, la etapa

de las nietas, de la madurez, de las pequeñas manualidades, la etapa de vivir por dentro una acción de gracias

constante, con el padecimiento por unos y otros, empezando por Josep, y con el desgaste de la salud... Llegué a la

cima, decía, todo lo que ahora viva es regalo, es un don.

“Tenía una mirada sobre la realidad muy juiciosa, buena consejera. Apoyaba y sostenía. Tenía su propio criterio y

no renunciaba fácilmente a él. Tozuda porque tuvo que luchar mucho. Quería vivir... No quería morir. Pero poco a

poco, estos últimos meses, consciente de su debilidad, se dejó hacer por los hijos y especialmente por Chami, que

la cuidó como si fuera de la familia y con quien creó una buena amistad. Lo fue dejando todo para ponerse en las

manos del Padre sin nada más que la ofrenda de su vida.”

Me lo decían ayer Rosaura y Fina, enseñándome su libro de la liturgia de las Horas. Y el rosario. Y como parece

que ponía en su oración los nombres de toda la gente a quien quería y con quien la unían lazos, pero también los

nombres de aquellas personas con quien podía haber algún tipo de dificultad. Plegaria cotidiana y sencilla. De

artesanía, como la que hacía con la arcilla y con las puntillas de ganchillo.

Una esposa, una madre que ensanchaba sus recursos y atenciones más allá que sus propios hijos, una mujer que

ejercía su liderazgo desde el poco ruido y desde la eficacia humilde. Con apariencia de debilidad pero una mujer

fuerte. Mirad las mujeres que van de madrugada al sepulcro porque viven en comunión con Jesús y quieren estar

aún cerca de él. Por lo menos velar su cuerpo y suavizarlo con perfume. Y se encuentran con el sepulcro vacío. Ya


La localitat de Tarrés va ser el punt de trobada dels responsables i

delegats de l’associació “Família Carlos de Foucauld en España”, la

qual va celebrar allí la seva assemblea anual, del 5 al 7 de març. Preci-

sament és en aquest poble de la comarca de les Garrigues on la Comu-

nitat de Jesús té diferents cases d’acollida i d’espiritualitat repartides

per tot el poble, que estan al servei de les persones i grups que cerquen

un temps i un espai de silenci, reflexió i pregària.

Van ser un total de catorze els assistents que van participar a aquesta

trobada que es va desenvolupar en un ambient de confiança, acompa-

nyament mutu i d’esperò en el seguiment del carisma de Carles de

Foucauld. Les estones de pregària del matí, capvespre i l’eucaristia

vespertina del dissabte a la capella de Ca l’Hostal, que va acollir la

trobada, van ser motiu de reforçament del grup i encoratjament perso-

nal de tots els participants. Amb la realització d’aquestes trobades,

“cada vegada més es manifesta la proximitat entre els diferents grups,

el respecte al i el sentiment de pertinença a la familia espiritual de

Carles de Foucauld”, segons van palesar els assistents.

Entre els molts temes tractats es donà compte de la peregrinació a

Tamanrasset, amb visita dels llocs on va viure el nou beat, la qual es

dugué a terme entre el 26 de novembre i el 2 de desembre de l’any

passat. Així mateix s’acordà establir una ajuda als damnificats pel ter-

ratrèmol d’Haití, a nivell d’associació. En un altre ordre de coses es

procedí a l’aprovació dels pressupost anual i la revisió de diferents

comissions de treball: Grup de Difusió, Consell de redacció del But-

lletí Jesús Caritas, i equip de preparació de la propera Assemblea in-

terfamiliar d’Espanya, a celebrar a Madrid el desembre de l’any 2012.

L’espiritualitat a Tarrés

En la discreció i gratuïtat que proposa l’espiritualitat de Carles de

Foucauld, fa quasi quaranta anys que aquest petit poble de la comarca

de les Garrigues, a l’arquebisbat de Tarragona, acull ininterrompuda-

ment grups i persones que troben un ambient adient per retrobar-se

amb Déu, refer forces i mantenir els compromisos enmig del món que

demana l’evangeli de Jesús de Natzaret.

Seguint el missatge del P. Estanislau M. Llopart, monjo i ermità de

Montserrat, que va viure a l’ermita de la Santa Creu de Montserrat, al

final dels anys 1960, la Comunitat de Jesús i el poble de Tarrés van

erigir, en aquest poble, l’ermita de la Santa Creu. En aquest lloc es

celebra la festa anual de l’Aplec i s’acull a les persones que volen viu-

re un temps de solitud i pregària, de forma solitària. L’especial auste-

ritat i bellesa del paisatge de les Garrigues ajuden a retrobar la gran-

desa de la creació de Déu i donar-li gràcies.

Llegint a...

Tarrés reuneix la “Familia Carlos de Foucauld en España”

no lo pueden ver o tocar físicamente por-

que Jesús ya vive en cada uno, ya está

presente definitivamente en toda la vida y

en todas las personas. Es otra etapa tam-

bién más madura y profunda. Y es la eta-

pa que María supo vivir en la plenitud de

su madurez.

Y por esto nos alegramos con ella y por

esto hoy las canciones son más de alegría

que de tristeza. Ella que disfrutaba en las

romerías y en las fiestas y viéndoos,

cuando erais jóvenes, en Sant Ponç... y

en tantas ocasiones de celebración. Le

gustaba el teatro, la música, el baile, la

fiesta... le gustaba cantar. Le quedaron

cosas por hacer o por vivir, y así lo decía,

pero no vivió a medias, sino plenamente.

La echaremos de menos. Deja un vacío

que nosotros tenemos que saber llenar

también, cada uno con su manera de ser,

de amar la vida, las personas concretas,

la tierra que nos ha visto nacer, y abiertos

a todas las relaciones que son un don de

Dios. Buena madre, buena esposa.... bue-

na hija de La Palma y de Corbera.

¡Demos gracias a Dios!


Más que amor

El racó de la musa

Canción de Víctor para Cristina

Serenamente,

mirando el mundo de frente,

nuestro proyecto pide un paso más.

Disimulando,

Los nervios que te buscan,

esto ya no es soñar.

Como me gusta mirarte,

como me gusta quererte,

susúrrame tus caricias,

que tu sonrisa me abrace,

coge con fuerza mi mano,

que el camino pide caminar,

que es a tu lado donde quiero estar.

Quiero compartir,

el regalo que es vivir,

llenarme de ti,

sonreír y poder decir

que uno para el otro

somos más que amor.

Letra y música: Víctor Palacín

Assemblea de la “Família Carlos de Foucauld en España” a Tarrés

Eucaristia del participants de l’Assemblea a la capella de Ca l’Hostal

L’església parroquial de Tarrés compta amb una capella lateral, a

l’interior del temple parroquial, dedicada al beat Carles de Fou-

cauld, la qual fou beneïda a l’estiu del 2007 per l’arquebisbe de

Tarragona, Mons. Jaume Pujol i promoguda per la parròquia i la

Comunitat de Jesús, amb el suport de l’associació “Família Carlos

de Foucauld en España” que té la seva seu social a Tarrés. Aplega

tots el grups de l’Estat que segueixen el model de vida del nou beat;

laics, sacerdots, religiosos, matrimonis, persones consagrades a Déu

en el celibat...homes i dones que viuen el seu ideal, Jesús de Natza-

ret, en la seva especial opció de vida, compromesos amb les reali-

tats pobres del nostre món i en la seva vida familiar i laboral. De

forma conjunta i compartida, tots ells volen transmetre i difondre

l’espiritualitat foucauldiana al nostre país, tal com ho fan a nivell

internacional amb altres grups que existeixen arreu del món.

Joan Boronat

Catalunya Cristiana. 1 d’abril de 2010

jesús, el hombre que hizo de dios una buena...

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