slamda Hasr Alt Edilen GereklerGsterim: 52801

leyeceim konuyu Turan Dursun 1990larda kaynaklarnda ilemiti. O zaman Diyanet ileri eski bakanlarndan sayn Prof Sleyman Atein de buna yant niteliinde iki ciltlik bir almas yaynlanmt. Diyanet lari bakanlnca terceme edilen Tecrid-i Sarihte ilgili hadis ksmnda ayrca nemli aklamalar var. leyeceim konunun asl kayna Kuranda zaten vardr. Ayrca hadis klliyatnda da bu konuda ok zengin bir dkman var. slami kaynaklarda bunun kadar kantlar hem ok, hem de salam olan baka bir konu bulmak hemen hemen mmkn grnmyor. Konu anlatlnca zaten anlalacaktr. Bir de gemiten gnmze kadar islam otoriterlerince benimsenen ortak bir gr var; onu anlatacam. Ayrc Bediuzzamn Sait Nursinin bir noktada fikrini belirteceim. Bunlarn hepsi mevzu hakknda ayni eyler sylemiyor: Hemfikir deiller. zellikle Turan D ursun farkl, sayn Ate farkl, slam camiasndaki grle Diyanetin tercemesindeki anlay da farkl. Durum bu olunca, konuyu kantlaryla ve her kesimin argmanlaryla birlikte enine boyuna ilemek istedim. Kanmca yaznn sonuna doru bir eyler netleecek.

Ayrca bunu deerlendirmekle birilerin dncelerini rtmek, kendime de pay karmak gibi basit ve s bir anlaym asla dnlmemelidir. Amacm, insanl ilgilenlendiren ok nemli bir konuda okurlar bilgilendirmektir.

Mevzu, Kuranda Maide suresinde geen bir ayet ve ona bal olarak en bata hadislerde ve ilgili islami kaynaklarda anlatlan bir olay var. nce ayetin mealini vereyim, daha sonra gerekleen olay zetleyeyim.

1-)Allah'a ve Reslne sava aanlarn ve yeryznde bozgunculuk karmaya alanlarn cezas; ancak ldrlmeleri, yahut aslmalar veya ellerinin ve ayaklarnn aprazlama kesilmesi, yahut o yerden srlmeleridir. Bu cezalar onlar iin dnyadaki bir rezilliktir. Ahirette de onlara byk bir azap vardr(Diyanetin Kuran terecemesinden, Maide, 33)

2-)Allah'a ve peygamberine kar savamaya kalkan ve yeryznde bozgunculua alanlarn cezas, ldrlmelerinden veya aslmalarndan veya ellerinin ve ayaklarnn aprazlama kesilmesinden veya bulunduklar yerden srlmelerinden baka bir ey olamaz. Bu, onlarn dnyada ekecekleri bir zillettir. Ahirette ise kendilerine byk bir azap vardr(Hamdi Yazrn Kuran tercemesinden)

3-)Allah ve elisiyle savaanlarn ve yeryznde bozgunculuk yapmaa alanlarn cezas: (ya) ldrlmeleri, ya aslmalar, ya ellerinin, ayaklarnn apraz kesilmesi veya bulunduklar yerden srlmeleridir. Bu, onlarn dnyada ekecekleri rezilliktir.hirette ise onlara byk bir azab vardr(Sleyman Atein Kuran tercemesinden)

4-)Allah ve resulyle savaanlarn ve yeryznde bozgunculuk yapmaya alanlarn cezas udur: ldrlrler yahut aslrlar yahut elleriyle ayaklar aprazlamasna kesilir yahut bulunduklar yerden srlrler. Bu onlar iin dnyada bir rezilliktir. hirette de onlara byk bir azap vardr(Yaar Nuri ztrkn Kuran terecemesinden)

imdi de hadise nedir, neyin nesidir onu izah edeyim.

Hicri(Medine dneminin) altnc ylnda Ukl kabilesiyle Becile kabilesine bal Ureynelilerden (yaygn olan gre gre) 8 kiilik bir grup Medineye gelip Hz. Muhammede Mslman olduklarn bildiriyorlar. Ancak Medine havas onlara iyi gelmiyor ve hastalanyorlar. Sonuta Hz. Muhammed onlara, gidin falanca yerde( Medineden 6 mil uzakta Feyfaul Habar adnda sakin bir yerde) devlete ait develer var; siz onlarn stnden ve sidiinden iin iyileirsiniz diyor. Bunlar da gidip nerilen programa uyuyorlar ve szde iyileiyorlar. Daha sonra Yesar adndaki oban ldrerek devele ri alp gtryorlar. Hatta kaynaklarda bu insanlarn ldrld yerin ismi el-Mnekka diye geiyor. Ayn zamanda gtrlen develerin says da belli:15 deve; birini de kesip yiyorlar.[1] Peki sonu ne oldu, bir de bunu zetleyeyim.

Salam diye kabul edilen alt temel hadis kaynaklarnda mterek olarak ve birka yerde tekrar edilerek konuya ilikin bilgiler var. Diyanetin terceme ettii Tecrid-i Sarihteki hadisi temel alarak konuyu zetleyeyim.

Hz. Muhammed, birgn sabahn erken saatlerinde bu alma ve oban ldrme haberini duyar duymaz, onlarn peinden Krz b. Cabir veya Sait b. Zeyd komutasnda silahl bir grup gnderir. Onlar gn ykselirken(ok ksa zamanda) o insanlar yakalayp Hz. Muhammedin yanna getirirler. Hz. Muhammedin talimatyla onlarn elleri ve bacaklar kesilir, gzleri oyulur ve henz lmemi;ancak can ekien o insanlar, scaklyla mehur olan Harredenilen yere brakrlar(artk bu ekilde can verene kadar terk lme terk edilirler). O arada su istiyorlar; ancak kendilerine su da verilmiyor. Ktb-i Sitte denilen tm hadis kaynaklarnda ve Tecrid-i Sarihte olayn mterek zeti bu[2]. u notu eklemekte yarar var. Bu konuda var olan hadislerin sonunda Ebu Klabe unu da belirtiyor: Bu ceza, hem almak suunu ilemekten, hem adam ldrmekten, hem inandktan sonra dinden kmalarndan ve hem de bylece Allaha ve peygambere kar da savam insanlar snfna girmelerinden dolay onlara uyguland diyor ve tam da az nce anlamn sunduum Maide suresi 33. ayetine uyarlyor. Bu gereke, ayn zamanda Diyanetin tercemesinde de geiyor.[3]

Olay bu ekilde anlatan hadisler, Buharide sekiz farkl blmde on sefer gemektedir. Ebu Klabe, Katade, Sabit adndaki raviler Enes bin Malikten aktaryorlar.[4]. Mslimde Kasame blmnde dokuz farkl ravi zinciriyle gemektedir. Burada Sheyb, H amit, Ebu Klabe, Muaviye b. Karre, Katade ve Sleyman Teymi adndaki bu alt ahs Enes b. Malikten aktaryorlar[5]. Nesaide Tahrim-i Dem ksmnda bu hadis 20 sefer, Taharet ksmnda da iki sefer farkl ravi zinciriyle yazlmtr. Burada hadis Hz. Aye, Enes b. Malik,Urve, Sait b. Mseyyeb, Zbeyir, halife merin olu Abdullah ve Ebu Zenad gibi kiilerden aktarlmtr. [6] Ebu Davud ise, Enes b. Malik, halife merin olu Abdullah ve Ebu Zenaddan aktarmtr. Tirmzide, Taharet ksmnda geen bu hadisler, Enes b. Malika dayanmaktadr[7]. Konuya ilikin bni Macedeki hadisler ise Hz. Aye ve Enese dayanr.

Tabi ki Maide sursi 33. ayetiyle ilgili tefsirlerde daha teferruatl bilgiler var; ancak islami kesim tarafndan sahih diye bilinen hadislerdeki bilgiler ve var olan ilgili ayet, konunun zm iin yeterli. O bakmdan o detaylara girmeyi gereksiz buluyorum. Kald ki, tefsirlerde daha ar aktarmlar var. rnein; Hz. Muhammedin atete stt ivilerle onlar dalad, gzlerini oyduu, atete yakt gibi farkl bilgiler anlatlyor[8]. Kurtubi kendi tefsirinde, Onlar o halde su isterken, Muhammed buna karlkAte yantn veriyor. Yani size su mu vereceim; zkkm iin anlamnda alayl bir ekilde yant veriyor[9] diyor. Belirttiim gibi detaylara girmee gerek yok. Bir kere ortada ar bir ceza ynteminden sz eden ayet var ve uygulma rnei de hadis klliyatnda geiyor.

Az nce de ifade edildii gibi, alt hadis kaynaklarnda geen bu olay, birka sahabe tarafndan aktarlyor; ama en ok Enes b. Malikin ismi geiyor. Bu da normaldir. nk Enesin ayrcal vard. Kendisi, Hz. Muhammede on yl yaverlik yapm, hep onunla beraber olmutur.[10]

Olay bu ekilde ilgili kaynaklardan zetledikten sonra tekrar baa dneyim: Kim ne demi; bir bakalm.(Diyanet, Sleyman Ate ve slam nderlerin gr ne?)

nce Diyanetten balayaym. Bir kere Diyanetin yazdklarnda baz bilgi eksikliklerini grdm, nce onlar hatrlataym. Tecrid-i Sarih Diyanet tercemesinde deniliyor ki, bu katliamla ilgili hadis, Buharide yedi yerde, dokuz farkl yolla geiyor. Mslimde de Hudud bal altnda yedi yolla, Nesaide drt yolla alnmtr ve dier hadis kaynaklarnn tasnifine bu ekilde devam ediliyor. Belli ki, kitab terceme eden bu hadis kaynaklarn yeterince gzden geirmemitir. nk Buharide sekiz byk blmde on sefer ve on farkl ravi zinciriyle geiyor. Bunun dkmann dipnot olarak ekliyorum[11]. Grld gibi bu olayla ilgili Buharide kabark bir liste var. Nesai bu cinayetle ilgili hadisi sadece bir blmde yirmi sefer aktarmtr. Ayrca baka bir blmde de iki sefer almtr.[12] Benim iin nemli olan ieriktir; saysal ifadeye pek taklmam. Ancak madem Diyanet bu ii yapm, bunun hakkn vererek yapmalyd. nk bu hadisler Buharide yedi sefer geiyorsa ayrdr, bunun iki kat kadar geiyorsa farkldr. Bir de bakarsn yazlmayan hadislerde farkl bir ipucu ortaya kt. O yzden hepsini belirtmek nemlidir.

Gelelim iin nemli ksmna: Konuya ilikin Tecrid-i Sarih mtercimi ve yorumcusu Ahmed Naimin aklamas.

Kendisi zetle unlar anlatyor. Bazlar, Hz. Muhammedin bu insanlar bu ekilde ldrdn tartma konusu yapyorlar. Yllar nce bu hususta uzunca bir yaz yazmtm, ondan bir zet aktarmak istiyorum diyor ve devam ediyor. Bunu anlatrken de Ahmet Zeyni Dahlann(1816-1886) hazrlam olduu siyer kitabn temel alarak konuyu zetlemek isterim diyor. Hemen hemen hadiste anlatlanlar yazyor; ancak Hz. Muhammed bu insanlara iyilik yapt, onlar ise obann ellerini ve ayaklarn kesip gzlerine diken patrarak Msle denilen ikenceyle onu ldrdler ve develeri aldlar. Dolaysyla Hz. Muhammed onlara kar farkl bir ey uygulamam; ancak ksasa kar ksas uygulamtr diyor ve olay gayet normal gryor. Bu konuda baz islam otoriterlerin isimlerini de veriyor[13], onlar da kaynaklarnda birok hadis ekleyerek bunu ilemilerdir diyor ve ldrlen bu insanlarla ilgili hadisler konusunda da,Bu hadisler ve olay hakknda phe etmek hibir mslmann ii(haddi) deildir cmlesiyle nokta koyuyor.

Deve idrarnn ila olup olmamas konusunda da iki noktadan bakmak lazmdr diyor. Biri tedavi asndan, dieri de pislik. Bir kere o dnemde araplarn deve sidiiyle tedavi yaptklar bir gerektir diyor. Hatta deve sidiinin ila olduuna ilikin islam alimlerinden kitap yazanlar da vardr diyor ve Davut Antakiden rnekler veriyor. Ksacas, ila olabileceini savunuyor. Deve sidii necis mi deil mi konusunda da islam alimleri arasnda ihtilaflar vardr diyor.

Bu deve idraryla ilgili hadis ve yorumlarna baknca yle farkl bir hadis hatrma geldi. Hz. Muhammed, Her kim hergn sabahlar ac karna yedi tane hurma(kimi rivayetlerde Medinenin Acve denilen hurma cinsinden) yerse, o gn iinde o kimseye ne zehir(ylan-akrep gibi) ne de sihir/by zarar veremz diyor. Bu hadis Buharide ka yerde, Tecrid-i Sarih Diyanet tercemesinde ve Mslimde gemektedir[14].

Hurma reklam sorun deil de; nk nasl olsa bir yiyecektir, sakcas yok, isteyen yiyebilir. Ama iyi ki mslmanlar deve sidiiyle ilgili hadisi duymamlar; yoksa hurma, zemzem suyu gibi araplarn deve sidiini de kavanoslara doldurup Suudi Arabistandan getirip ifa niyetiyle insanlara iireceklerdi. Bunu hakaret anlamnda demiyorum, yorum da deildir. nk salam diye kabul edilen hadisler ortada.

Bakalm sayn Sleyman Ate nasl bir sonuca gitmi; onu da aktaraym. nk onun konuya bak, Tecrid-i Sarih mtercimi ve yorumcusunun aklamasyla genel slami kesimin grne terstir.

Kendisi, Hz. Muhammedin bu insanlar bu ekilde ldrmediklerini iddia ediyor, bunu inkar ediyor. Deve sidiinin ifa olamayacan ve Hz. Muhammedin bunu yapmadn ne sryor. Bakalm hangi kant ve argmanlarla bunu teyit etmee alm.

1-)Hadislerde deniliyor ki, bu insanlar Ukl-Ureyne kabilesindendi.Kimi rivayetlerde bunlar yalnz Ukl kabilesinden, kimilerinde bir grup insanlar, bir topluluk, kimilerinde yalnz Ureyne kabilesinden eklinde alatlnca, sayn Ate bunu sorun yapyor ve madem kim olduklar konusunda netlik yoktur; o halde buna gven olmaz diyor. Hatta Ukl-Ureyneden baka bir de Becile kabilesini ekliyor. Bir kere Becile ayr bir kabile deildir. Becile byk bir kabile ve Ureyne de onun bir kolu. Bugnk tabirle sanki biri ile, dieri de o ilenin ky gibi. lgili kaynaklarda zaten bu ekilde aklma var[15] Bir de Ucl kabilesini ekliyor ve referans da Buhariyi gsteriyor. Onun kaynak olarak gsterdii yerde Ucl deil; Ukl geiyor. Sanrm dikkatinden kamtr.[16] Bir kere alt hadis kaynaklarnda Ucl kelimesi hi gemiyor. Bir de baz kaynaklarda Beni Fzare, Beni Sleym gibi isimler geiyor. Sayn hocann bu kelime taktiine bavurmasnn nedeni, dinden haberi olmayan saf mslmann kafasn kartrmak. nk ceza ilenmitir; bu konuda var olan kantlarda sorun yok. airin dedii gibi, Bir mektup yazdm; ha sana , ha Hasana. Ceza uygulandktan sonra artk kiiler unlar m bunlar m bu o kadar sorun deil. Sleyman hoca bylelikle ii yokua sremk istiyor; ancak bu taktiin baar ans yok.

2-)Bir dier argman da, alemlere rahmet olarak gnderilen Hz. Muhammedin bylesine ar bir cezay uygulamas mmkn deildir diyor. Ayrca temizlie nem veren bir Muhammed nasl olur da hayvan pisliini o insanlara ila niyetiyle iirsin eklinde bir mantk yrtyor. Yani yanln adresini baka yerde aryor; asl yanl dillendirmekten uzak kalyor veya ne bileyim belki de inanyor.

3-)Bir de burada Hz. Muhammedin bu yaptklarna kar eriat dersini veriyor: Efendim bu olayda bir hrszlk sz konusudur(aslnda olay bir gasbdr; hrszlk da deildir). Bu da eer develer kapal yerden alnm olsayd ancak el kesme cazas uygulanrd; hrszlkta kol ve bacak kesilmez diyor. Fakat bu olayda develeri kapal yerden deil de; ak yerden aldklarna gre, el kesmek de yoktur diyor. Bir de ayet bir kere bu fakir-zavall kiilere uymuyor, onlar iin inmemitir diyor ve yle aklyor. Ayete gre bu ceza, yeryznde bozgunculuk yapan, Allah ve peygambere kar savaan kiilere verilir. Peki bu durumda bu hasta olan zavall ka kii nasl Allaha kar sava ilan ettiler ki bu cezay hakkettiler gibi bir mantk yrtyor. unu da sylyor. D iyelim ki bu insanlar o oban katlettiler; peki kim grd, ahitler kimdi gibi sorularla olayn gereklemediini kantlamaya alyor. Hatta ahit varsa ancak ksasa ksas gerekir diyor. Burada Kurandaki ksas ve el kesme cezalarn tabi ki kabul ediyor ve normal karlyor!

Sanki dini kurallarn Muhammedden ktn bilmiyor da onun icraatn onun kurallarna gre deerlendiriyor. Dini kurallarla Muhammedin durumu,Tavuk mu yumurtadan, yoksa yumurta m tavuktan misaline benzemiyor: Kurallar Muhammedden kmtr. Ne istemise onu yapmtr. Kurallar daha sonra onun sistemi iinden seilmitir. Ona gre, sanki ayette geen Allaha kar muharebe kelimesinden kast gerek savatr. Burada Allaha kar sava, onun emir ve yasaklarn dinlememek demektir. Yoksa Allah grnen bir ey deil ki ona kar sava edilsin. Bu hasta birka kii nasl Allaha kar savaabilir diyor.

4-) Bir de Kuranda pek de nemsenmeyen kelimelere taklyor. Mesela; ayette bu cezalar anlatlrken, Ya anlamnda olanEv atf harfi kullanlm; Ve balac eklinde gemiyor. Ve balac olsayd tm bu cezalar birden uygulanabilirdi; ancak yoksa balac olunca bunlardan biri uygulanr diyor. Durum bu olunca Hz. Muhammed nasl tm cezalar onlara uygulam; bu olamaz diyor. Bir de ayette geen muharebe kelimesinin fiil kalb imdiki ve gelecek zaman kipindedir(Yharibune). Yani kim bundan byle bu ayette belirtilen sular ilerse bu ceza uygulanr diyor. Halbuki eer maksat o insanlarn olay olsayd, ayet daha sonra geldiine gre gemi zaman kipiyle(Harebu) g elmesi gerekiyordu . Yani Allah ve resulne kar daha nce sava am olanlarn cezas ite budureklinde olmalyd diyor. Az sonra bunu aklamasn yapacam.

5-)Bir de burada tm hadis kaynaklarnda anlatlan ve bugne kadar salaml tartlmayan bu Ukl-Ureyne olayn ieren hadisi kabul etmiyor. Yani Hz. Muhammed bir kere byle bir ceza uygulamamtr diyor. Gereke de, bunu rivayet eden kiiler Enes b. Malik ve Ebuhreyredir de ondan. nk Hz. Muhammed vefat edince Enes henz 15 yalarnda bir ocuk ve Ebuhreyre de Hz. Muhammedin lmnden 3 yl nce mslman olunca artk bu olay (eer doruysa) daha nce hicri drdnc ylnda olmutur diyor. Dolaysyla hem Enesin kk olmas, hem de Ebuhreyrenin olaydan sonra mslman olmas, onlarn hadislerinin salkl olmadn kant olarak belirtiyor. Aslnda bu ar ceza, zaman iinde islam yneticilerin hesabna g eldii iin, bilerek Hz. Muhammede mal edilmitir,iftiradr, hadisler sahtedir diyor. ddialarn dorulamak iin ayrca Ebuhreyre zerinde ok duruyor ve onun hadisleri hakknda gvensizlik oluturmak iin onun bibliyografisiyle/siciliyle ilgili drt sayfalk zel ve olumsuz bir aklama da yapyor.[17]

6) Aslnda bu ar cezay ieren ayet, Hz. Muhammedle yahudiler arasnda yaplan baz anlamalar, yahudilerin bozmalar sonucu onlar hakknda inmitir diyor. Demek ki ona gre sz konusu yahudiler olunca tanrnn byle bir ceza ayetini gndermesi gayet doaldr. Ama bu inanta olanlar unu hi dnmyorlar ki, tanr madem ki biz insanlar yaratm ve madem ki iyiliimizi istiyor, o zaman makul-geerli bir zm gstermesi gerekiyor. Kol-bacak kesin diyen tanrdan korkulur dorusu. te hoca bunu olumlu karlyor.

Bata da belirttim ki, bir ynyle Sait Nursinin de grn yazacam. O da Ebuhreyre ile ilgilidir. Hani Sleyman Ate Ebuhreyreyi nerdeyse hadisler konusunda saf d brakr. Ama Sait Nursi tam da tersini iliyor kaynaklarnda[18]. Onu ylesine vgyle anlatyor ki, sanki Hz. Muhammedin yardmcs, tabir caizse yedek peygamberi gibi. Tabi ki bu bak as ayn zamanda tm mezhep liderlerin ve islami nderlerin de gr.

Sleyman Atein Ebuhreyre hakknda yazdklarndan bir zet vereyim. Halife mer ona gvenmedii iin hadis rivayet etmeyi kendisine yasaklamt. mer hayatta olduu srece, Ebuhreyre onun korkusundan diyemezdi ki Muhammed u hadisi yle demi. Hz. Aye ve bni mer de onun hadislerine kukuyla bakyorlard diyor. Hatta mer onu Bahreyene vali tayin ederken, malnda ok art olur(yani rvet alr), bu yzden mer hem onu valilikten alr, hem da malna el koyar. Hatta mer ona, Allah ve Kitap dman, sen bu fazla mal nerden getirdin diye ar hakaretlerde bulunur. Ebuhreyre eee binip Medine sokaklarndan geerken halka, ekilin ekilin vali geliyor diye seslenirdi diyor. Ksacas, Ebuhreyreyi sanki komedyen, Nasrettin hoca tipi bir kiiliin sahibi olarak takdim ediyor. Ama ilgili ceza ayetini ve tabi ki Muhammedi kurtarmak iin kusuru ba kalarnda aryor. Diyanetin terceme ettii Tecrid-i Sarih mtercimi Ahmet Naim de, Bu hadis ve olay hakknda phe etmek hibir mslmann ii(haddi) deildir diyor.

Peki bu durumda normal bir mslman ne yapsn, hangisi doru, hangisine inansn?

te bu anlattklarmdan sonra imdi de konuyu toparlamaya geeyim.

Bir kere sayn Sleyman Atein,Efendim o insanlarn olay daha nce olmu, ayet ise daha sonra gelmi; dolaysyla ayet onlarla ilgili olsayd, Allaha kar avam olanlar(Harebu) eklinde gemi zaman kipiyle sylenmesi gerekiyordu sz, talihsiz bir aklama. nk bu zaman kipleri Kuranda (baz istisnai durumlar dnda) pek uygulanmyor. Hocann bu basit kural bilmediini iddia etmiyorum; bir taktik olarak ne srdn tahmin ediyorum. Bu kuraln genelde Kuranda geerli olmadna ilikin bir-iki ksa rnek vermek gerekirse;

a)Biz en yakn g zinetlerle, yldzlarla donattk. Onu itaatten kan her eytandan koruduk. O eytanlar, yce topluluu (ileri gelen melekler topluluunu) dinleyemezler. Kovulmalar iin her taraftan taa tutulurlar. Onlar iin srekli bir azap da vardr. Ancak onlardan sz kapan olur. Onu da delip geen bir alev izler ( onlar yok eder).[19]

Burada son cmlede geen Sz kapan olursa anlamn veren fiil Hatife eklinde gemi zaman kipiyle yazlm; Yahtafu eklinde imdiki ve gelecek zaman belirten fiil kipiyle yazlmamtr. Halbuki burada tm zamanlar geerlidir; bir sreklilik sz konusudur. Ama buna ramen gemi zaman kipiyle kullanlmtr.

Yine Onu da delip geen bir alev izler cmlesindeki zler anlamna gelen Etbeah kelimesi, dili gemi kipiyle yazlm; ancak burada geni zaman anlamn tar.

b)Mutlu olanlar cennettedirler, gkler ve yer durduka onlar orada ebedi kalacaklardr; kesintisiz bir ltuf olmak zere diyor[20]. Burada Gk ve yer durduka cmlesindeki Durduka gemi zaman kipiy le(Arapas Dmet olarak ) yazlmtr. Halbuki cennette olanlar orada ebediyyen kalacak, ta ki yer ve gk var olduklar srece. Yani fiil mazi(gemi zaman) kipiyle yazlm; ancak hadise cennet ehliyle ilgilidir, gelecekle ilgilidir. Yoksa kelime oyununa taklsaydk, Yer ve gk devam edecekleri srece eklinde gelecek zaman kipi olan Tedum fiil kalb kulanlmalyd demek olurdu. Yanl anlalmasn! Bu gayet normalidir ve her dilde de geerlidir. Mesela Trkede, Yarn nemli bir etkinlie katlyorum denilebilir ve ska da imdiki zaman kipi, gelecek iin kullanlabilir. Yani illa ki Yarn nemli bir etkinlie katlacam eklinde gelecek zaman kipi kullanlr diye bir ey yok. Dediim gibi bu her dilde geerlidir. Hele Kuran bu gibi rneklerle doludur.

Yine sayn Sleyman Atein ne srdklerinden biri, o ar cezay ieren ayette(ki ldrn, armha gerin, el ve bacaklar kesin ayeti, Maide, 33) Ve balacnn kullanlmam olmas; bunun yerine Ya anlamna gelen atf harfinin (Arapas Ev olan) kullanlm olmas. Bu gr tefsirlerde de detaylca ilenmitir. Yani yeni bir konu deildir[21]. Tabi ki bu durumda ayette geen cezalardan Ya u , ya da bu uygulanr anlam kar. Yani Hz. Muhammedin o insanlara uygulad sylenen tm cezalar, ayete gre uygulanamz sonucu ortaya kar diyor ve bundan yola karak Hz. Muhammedin byle bir cezay uygulamadn ne sryor; ancak bu da kurtarmyor. nk eer bu arapa gramatik Kuranda uygulansa dengeler altst olur. Ksacas, hocann ileri srd argmanlar Kuranda geerli deildir. (stisnai durumlar dnda) Buna birka rnek vereyim.

1)Nisa suresinde,Bakaldrdklarn grdnz kadnlara t verin, onlar yataklarnda yalnz brakn, onlar dvn deniliyor.[22] Burada Ve balac geiyor. Hocann dedii gibi eer Veolu rsa hepsi birden uygulanr; ancak Ya da/Yoksa olursa tek bir k uygulanr sz bu ayette geersizdir. Ayette demek istenen, nce t, sonra yataklarn ayr olmas, bu da sonu vermiyorsa son alternatif dvmek gelir. Halbuki bala, Ve balacdr ve bu durumda demek ki hem t verin, hem yataklar ayr olsun ve hem de dvn olmas gerekir; ancak anlam byle deildir. Ksacas, Ve balacyla Ya da/Yoksa anlamna gelen Ev balac birbirlerin yerlerine kullanlan harflerdir ve bu konuda sorun yoktur. Hep belirtiyorum; istisnai durumlar vardr ve onlar da bellidir.

Ayn Sureden baka bir mehur rnek vereyim.

Eer, (velisi olduunuz) yetim kzlar (ile evlenip onlar) hakknda adaletsizlik etmekten korkarsanz, (onlar deil), size hell olan (baka) kadnlardan ikier, er, drder olmak zere nikahlayn. Eer (o kadnlar arasnda da) adaletli davranmayacanzdan korkarsanz o taktirde bir tane aln veya sahip olduunuz (cariyeler) ile yetinin. Bu, adaletten ayrlmamanz iin daha uygundur[23] deniliyor.

Burada maksadm birden fazla kadnla evlenmek konusunu ilemek deil. Burada farkl bir ey var. Ayette Ve balac kullanlmtr. Hocann dedii gibi eer Ve olursa tm klar iin birden geerli anlamn verirsek, o zaman bu ayete gre bir erkek birden fazla kadnla evlenmek istedii zaman, onlar ikier(Burada letirme sfatndan iki alyorum; say fazla kabark olmasn. Yani hem iki), er drder halinde alabilir. Yani kelime oyununa taklrsak, bir erkek ayn anda hem iki kadn, hem ve hem de drt kadnla evlenebilir. Halbuki cumhura gre burada bir anda hepsiyle evlenebilecei gibi, ayr ayr da evlenebilir. Yani Ve balacym, Yoksa balacym; bunun bir anlam yok. Kald ki, Eer adaletli davranamayacanzdan endie ediyorsanz, o zaman ya bir ta ne hr kadnla yetinin, ya da cariye/ler ile diye bir cmle geti ayette. Burada cariyeler ile hr kadn arasnda Ya balac var: Yani ya hr kadn olsun, ya da cariyeler. Byle dnrsek demek ki her ikisi birden olmuyor. Halbuki byle bir ey yok. En bata Hz. Muhammed olmak zere, tm halifelerin hem normal/hr olan eleri birden fazlayd, hem de ayn zamanda cariyeleri vard[24] .Kald ki bir cariyeyi almak iin evli olmamak gibi bir kural, ne islamn teorisinde, ne pratiinde yoktur. Ksacas, bu kelime oyununa taklp savunma yapmak geerli deildir, hibir ey ifade etmiyor.

Bu kelime kalplar hakknda mfessirler aklamalar yapmlardr. Yanl anlalmasn! Ben demiyorum ki fiil kipleri tamamen anlamszdr. Kuranda mesela Musa-Firavun veya Adem-Hava ile ilgili bir ey anlatlyorsa, Firavun Musaya yle dedi eklinde dili gemi zamann kipi tabi ki kullanlr; ancak toplumu ilgilendiren bir konu ise, o zaman dn de, bugn de, yarn da balar. Yani fiilin kipine baklmaz

Bir de sayn Ate diyor ki, Maide sursi Medinenin 4. ylnda inmitir. Halbuki Maide suresi, hicri beinci ylnda balamak zere para para inmi, ta hicri dokuzuncu ylna kadar devam etmitir. Bu konuda Usul- Tefsir kaynaklarnda bilgiler var. Ayrca Diyanet yaynlarnda da bu geiyor; tartmal bir konu deildir.[25] Bir de u bir gerek ki, hangi ayetin veya surenin ne zaman ortaya kt bilinmiyor; yani bunlarn tarihleri bir kere bellisiz. Kald ki ayni Maide suresinde, Bugn sizin iin dininizi kemale erdirdim. Size nimetimi tamamladm ayeti de var[26]. ou Kuran yorumcular, bu ayeti en son ayet olarak saymlardr. nk mademki dininizi tamamladm, size kar nimetimi mkemel hale getirdim deniliyor; demek ki artk her ey bitmitir. Ksacas, Bu ayetin Veda haccnda hicri onuncu ylnda bir Cuma gn indii(ortaya atld), en bata Buhari ve Mslimde gemektedir[27]. Bu ayeti zaman olarak ne alp da o katledilen kiilerin olayn sonraya brakmak gibi bir yorum salkl bir yorum deildir. Kaldi ki, hem hadis kitaplarnda, hem de ilgili ayetin tefsirlerinde genel kan bu ayetin, katledilen o insanlar yznden indii ifade edilmketedir.

Yalnz unu da kabul etmek lazm ki, sayn Sleyman Atein hadislerle ilgili ne srd gvensizlik meselesi dorudur. Ama yine de bir fark vardr. Sleyman bey bunu demekle Kurana glge drmemeyi amalyor. Halbuki, ister bu hadisler doru olsun, ister olmasn, ister Hz. Muhammed o insanlar bu ekilde katletmi olsun ister olmasn(ki etmitir. nk kantlar bunu gsteriyor); bir kere Kuranda geen bu ar ceza Kuran bitirir, tanrsal boyutunun olmadn gzler nne serer. te Sleyman hoca gibi lahiyat akademisyenleri aslnda gerek adres zerinde kafa yormal, bunu dnmeli. Bir de diyor ki, eer onlar oban ldrmse ve bu da ispat edilmise Kurana gre ksas gerekir. Yani ksas cezasn ieren bir kitabn, bu ada hala tanrsal boyutuna inanlyorsa buna ne diyebilirim ki. stelik bu id deti ieren ayetler de sadece mevzumuz olan ayetten ibaret deildir. Bedir harbiyle ilgili oluan ayetlerde tanrnn, Ben size bin melekle, bin, bebin melekle savata yardm ettim ayetleri var.[28] Yine Bedirde katledilen kafirlerle ilgili Muhammede hitaben, Siz onlar ldrmediniz; ancak Allah onlar ldrd. Attn zaman da sen atmadn, Allah att ayeti var[29] Yani Kurana gre tanr hem bu ar cezalar neriyor, hem de Ben vurdum, ben krdm eklinde ona cinayet mal ediliyor. Ayn zamanda Bedirle ilgili Kuranda den iliyor ki, Allah melekleri yardma gnderince bir de onlara, Haydi gidin; ben nkr edenlerin kalplerine korku salacam; siz de onlarn boyunlarn vurun, parmaklarn dorayn" talimatn veriyor[30].

Az nceki ayetlerin anlamn sayn Atein Kuran tercemesinden aynen veriyorum.

a)Al-i mran 124-125:

O zaman sen m'minlere: "Rabbinizin size indirilmi bin melek ile yardm etmesi, size yetmez mi?" diyordun. Evet, sabreder, korunursanz; onlar hemen u dakikada zerinize gelseler, Rabbiniz size nianl bebin melekle yardm eder

b)Enfal 9.ayet:Siz Rabbinizden yardm istiyordunuz, O da: "Ben size birbiri ardnca bin melek ile yardm edeceim," diye duanz kabul buyurmutu.

c)Enfal 12. ayet:Rabbin meleklere vahyediyordu ki: "Ben sizinle beraberim, siz inananlar pekitirin; ben inkar edenlerin yreklerine korku salacam; vurun (onlarn) boyunlarn(n) stne, vurun onlarn her parmana!"

te Bedir harbinde mslmanlar kazannca Hz. Muhammed tanr adna bu gibi kahramanlk ayetleri ne sryor; ama bir yl sonra Uhudda darbe alnca, bu sefer bakalm tanr adna ne konuuyor; bunu da sayn Atein tercemesinden dinleyelim:

d)Al-i mran,140:Eer size bir yara dokunduysa, o toplulua da benzeri bir yara dokunmutu. O gnleri biz insanlar arasnda evirip dururuz (kah bir kavme, kah tekine galibiyet veririz; bazen bir topluma iyi veya kt gnler gsteririz, bazan tekine).

Yani sava kaybetme durumunda tanr ben sizi denedim, hep siz kazanacaksnz diye bir kural yoktur diyor. Ama mslmanlar sava kazannca, bu sefer de abart zerine abart ayetleri geliyor..Evet; sunduum ayet tercemeleri sayn Ateten. Demek ki bunlara inanyor!

te bunlar var iken bilmem hadis zayftr, gveni yoktur demekle, Kuran tanrsallatrmak, hem akl ve bilimsellik asndan yanltr, hem de insanlk asndan makul bir bir uygulama olamaz. Bu gibi yasalarn tanryla ilgisi olur mu! te bunlar tartlmyor; bunlar yerine hadislere mdahale ediliyor, kusur ve eksiklik adresi baka yerler gsteriliyor..

Ancak sayn hocann eksik bulduu bir dier nokta, bu hadisin yalnz Ebuhreyre gibi gvensiz olan bir kii ile, Hz. Muhammed vefat edince henz 15 yalarnda olan Enes b. Malik tarafndan aktarlm olmas. Bir kere bu hadisleri aktaranlar arasnda Ktb-i Sitte denilen alt hadis kaynaklarnda Ebuhreyre ismi gemiyor. Sanrm Ebuhreyreyi bilerek konunun iine katmak istemi ki onu eletirsin ve konuya bir nebze yant olsun. Baz uzun tefsirlerde, Ebuhreyreye yle bir hadis mal edilir eklinde deinilmitir; bu ayr bir ey. Mesela bni Kesir kendi tefsirinde ilgili ayet aklamasnda Ebuhreyreye deiniyor.. Ancak katledilen o insanlar mehur hadislerde Ukl-Ureyne kabilesindendi diye geerken, Ebuhreyrenin aktarmnda Bunlar Beni Fezare kabilesindendi biiminde geiyor. .

Alt hadis kaynaklarndan Buhari ve Mslim dnda bu olay aktaranlar arasnda Hz. Aye, bni mer gibi mehur sahabiler var. Yine Mrselde olsa, Ebu Zenad, Urve, Sait b. Mseyyeb gibi isimler var. Yani iin iinde zengin bir ravi kadrosu var. Ama Sleyman Ate, bunlardan sz etmiyor; fakat alt hadis kaynaklarnda bu konuda ismi gemeyen Ebuhreyreyi listeye ekliyor.[31].

Gelelim Enesin 15 yanda olmas ve bu nedenle hadislerinin gvensiz olmas konusuna. Evet; kaynaklarda Enesin kk olduu geiyor. Ancak 15 ya konusu pek inandrc gelmiyor. nk mademki Hz. Muhammede on yl hizmet etmi ve Muahmmedin lmyle de onbe yandaysa, o zaman demek ki 5 yandayken hizmete balam ki, bu da inandrc gelmiyor. Neyse bu o kadar nemli deil..

Eer denilse ki, Ebuhreyre bu olaydan sonra mslman olmu; dolaysyla bu hadiseyi bilmiyor diye itiraz edilse, o zaman her alt hadis yazarlar da Hz. Muhammedden yaklak 2 asr sonra dnyaya gelmiler ve kalkp onun hadislerini bir araya getirmee almlar. Hele en bata gelen Buhari ise, aslen arap da deildir; kendisi bugnk zbekistann Buhara ehrinde domu, daha sonra tahsil grmek iin Hicaz blgesine gemitir. Yine Buhari kadar nemli olan mam Mslim Nisaburludur ve arap deildir. Eer Ebhreyre ad geen olaydan 1-2 yl sonra dnyaya gelmi, nasl olur da bu konuyu aktarr diye itiraz edilirse, o zaman asrlar sonra dnyaya gelen bu hadis alimlerinin tmne dur demek lazm. Zaten doru olan da budur. u halde bu savunma da pek tutarl deildir.

Bir de eer hadisleri aktaranlarn ya meselesine taklrsak zaten iin iinden hi klmaz. Mesela; Hz. Muhammedin amcas Abbasn olu bni Abbasn bizzat aklamas var ve bu ifadesi ka yerde Buharide geiyor ki, Hz. Muhammed vefat edince ben yeni snnet olmu, 10 yalarnda bir ocuktum diyor.[32] Halbuki bu insan, Mksirun denen en ok hadis aktaran yedi kiiden biri, kibin civarnda hadis almtr. Yine mehurdur ki Hz. Aye ok kk yata Muhammedle evlenmi ve dul kalnca da 18 yandayd. Bu da ocuk ve en ok hadis alanlardan. Demek ki Enes kktr demek de bir taktiktir; iin iinde gerek pay yoktur. Niye ? nk o zaman ya hep, ya da hi: Ya bu kk yataki insanlarn aktardklar tm hadisler rafa kaldrlsn, ya da tersi olsun. Hesabna gelirse evet; gelmiyorsa ocuktu demek makul bir anlay deildir.

ok basit bir rnek vereyim. Ebuhreyre Hayber fethinden sonra mslman olmu, Hz. Muhammedle yaklak 3 yl beraber olmutur. Ondan sonra Hz. Muhammed vefat etmitir. Yan sra her drt halife, batan beri Hz. Muhammedle birlikte ve hepsi de okur-yazar.Ama ilgintir ki, halife Ebubekire mal edilen tm hadislerin toplam 142, halife Osmannki 146, halife merin 527 ve halife Alinin de toplam 537 hadistir. Yani her drt halifenin ezberledikleri hadislerin toplam (aa yukar) 1350 civar iken, tek 3 yl Hz. Muhammedle beraber kalan Ebuhreyre ise, 5374 hadis alr ve tm sahabeler arasnda birincilie ykselir[33].

te bu hadisler konusu da bu kadar salksz. Tabi ki bu da slamn baka bir eksiklii.

Burada merak edilen u: Baz slam dnrleri, modern an da etkisiyle bu deve sidiinin ila olamayacan ve bu hadisin aslsz olduunu iddia ediyorlar. Peki diyelim tp yeni bir bulula byle bir eyin olabileceini, hatta kanser, aids iin iyiletirici ve kesin sonu verir diye aklansa, acaba olay inkar eden hocalar bu sefer ne diyecekler! nanyorum ki hemen ifade deitirip bu sefer baka bir argmanla ne karlar. Tabi ki tp byle bir ey olur dese de yine Hz. Muhammede bir keramet kmaz. nk onun zamannda bu bir gelenekti, tedavi iin bakalar da bunu yapyorlard. Kendisi de bu gelenei uygulamtr. Kald ki bu balkta idrardan ziyade, iin cezai yn zerinde durmak istedim: Bir tarafta tanr, dier tarafta nerdii ar ceza. Bu olamaz. Tanr alternatif sunmal. < /FONT>

Hatta kimi rivayetlere gre bu ayet Hz. Muhammede bir uayardr. Hani onlarn gzlerini karmt. Ancak ayette gz karmak yoktur..Sanki ey Muhammed sen neden bunu yaptn gibi bir uyar. Demek ki cinayet, el-bacak kesmek tanrda normaldir de, gz karmak biraz ar cezaya kaar. O yzden ayetle Muhammedi uyarm olur.

Ancak savunma amal yaplan yorumlara baklnca, sayn Ateinki houma gidiyor: Enazndan cezann ar olduunu kabul ediyor ve kendince(kabul edilir veya edilmez) baz savunmalar yapyor. Bu sevindiricidir; yalnz burada byle deyip de terceme ettii Kuran ayetlerinde o ar cezalar aka yazmas tabi ki bir eliki. O zaman onu nasl kabul edersin peki!

Yaklam sevindirici de; asl adres zerinde durmamas, Kuran tanrsal boyutta ele almas zcdr. Hele kendisinin yant niteliinde hazrlam olduu kitabn ba ksmnda yazd baz olaylar var; dorusu savunmas zaten yetersiz; hele o olaylar da kitabnda anlatnca verdii emek bouna gitmi olur.

Birkan yazaym..

1-)1973te Badatta Baz Kadiri ve Rfai tarikatlarna mensup dervilerin bedenlerinin deiik yerlerine iler batrdklarn ve sonra karnca hibir iz bile brakmadklarn grdm diyor. Ayn eyleri mam-i Azam mescidinde de grdn belirtiyor ve bunu byk bir keramet sayarak sonunda, Peki siz bu olay nasl izah edersiniz? diye bir soruyla bitiriyor.

Sanrm hocam uzak dou lkelerinde, sirklerde zaman zaman tvlerde gsterilen olaylar grmemi. Mesela adamlar ateist olduklar halde kafalarna uzunca demir paralar geirip uclarna da iinde eya bulunan torbalar asyorlar ve hi de bir ey olmuyor. Ki Rfailerin yaptklar bunlarnkilerin yannda bir hitir.

2-)slama pay karmak, onu tanr buyruklar olarak kabul ettirmek iin Uur Dndarn programnda izledii bir olay anlatyor. Drtyolda nl bir efsuncu yllar nce Uur Dndarn programna katlm. Adam, sran ylan ve akrep yerlerini frme-pfrmeyle iyiletiriyormu. Bunu televizyonda Dndara da uygulam. Uur yeter artk dayanamam, iyiletir beni demi ve efsuncu elini srmekle tedavi etmi gibi bir olay anlatyor. Anlatmasna anlatyor da, bunu da bir ocak/evliya ii olarak deerlendiriyor.O aile ocakm, bu mahareti babadan oula geiyormu diyor.

3-)Bir de Sleyman bey henz genken Elazda hoca Muharrem efendinin yannda okuyormu. Birgn hocas ona bir ansn anlatm. Hocas bir Perembe gn, eyhi Hac merin kyne gitmi. O kyle Elaz aras da yaklak 30 km imi. (burada kyn de ismini veriyor tabi ki)O gece orda kalm, sabahleyin kahvalt yaptktan sonra yola kmak istemi; ancak eyh bekle demi. Derken zaman ilerlemi ve cuma namazna iki saat kalm. Yani cumaya yetimesi gerekiyormu.nk camide grevliymi. Ama artk midini kesmi. nk 30 km lik bir yolu yaya olarak ancak 6 saatte almas mmk n diye devam ediyor. eyh onun hocasna unu sylemi: Korkma! Ky ge ve rabita yap,(gzlerini kapatp eyhinden yardm dile). Hoca da ky getikten sonra gzlerini kapatp rabita yapm. O srada eyhi gelmi(tabi ki gzler kapal), hocann elinden tutup Elaza doru gtrm. Gzlerini anca bakm ki onu Elaza yakn bir yere brakm. Yaklak 20 dk lk bir yolu kalm. Artk kalan da yryerek camiye varnca namaz vaktine daha epey varm. Tabi ki bunlar keramet ii ve saniyelik olan bir olay hocann anlatmna gre..

Bunlar gibi birka rnek daha veriyor.

te benzer rnekleri, ylan-akrep hikayelerini mucize sayp islamn yasalarn bununla ispatlamaya alan bir ilahiyat akademisyeni, eer sirklere giderse demek ki ciltler dolusu keramet ierikli kitaplar yazar. Bilmiyorum; ylan-akrep, i batrma hikayelerini o kitaptan okuyup da tatmin olan olmu mu acaba; insan merak eder. Tabi ki grnen ky klavuz istemez misali, toplum bu anlayta yetitirilince maalesef bu hikayelerin mterileri ok olur.

Bu balkta Ebuhreyre zerinde biraz fazla duruldu. Hz. Muhammedin o insanlar katlettii olaya fazla yer verildi. Tabi ki bunlar olmu eyler. Ancak u dikkatlerden uzak durmamal ki, bir tarafta tanr, dier tarafta ona mal edilen bylesine ar cezalar ieren bir kutsal kirap. Bunlarn ikisi bir arada olamaz. te vurgulamak istediim, asl mesajn, verdiim detaylar glgesinde kalmamas.

Burada o oban cinayetine yakn birka rnek daha verip bal kapatacam.

Hz. Muhammed Mekkenin fetih gn, Kim Ebu Sfyann evine girerse ona dokunulmayacak, kim kendi evinden kmyorsa veya Kabe iinde kalyorsa onlara dokunulmayacak dedii halde, yine buna uymam ve Kabenin perdesini tutan bni Hatal(asl ad Abdullah) iin, Kabenin perdesini de tutsa faydas yok; onu ldrn talimatn vermi ve adam Kabe iinde infaz edilmitir. Hele adamn suu da, Muhammedin vahiy katibi iken, daha sonra Kurann tanrsal boyutunun olmadn anlaynca ondan ayrlp aleyhinde propaganda yapmas. Durum bu olunca tabi ki Muhammed onu affeder mi!. slami kesim burada adama baz sular yklyor: Efendim onun yanl sadece dinden kmak veya vahiy katipliinden ayrlmak deildi; bir de daha nce bir mslman katlettii iin bu ar cezay haketmiti gibi yaktrmalar. Olay bu deil; ancak byle olduu nu kabul etsek de, madem Muhammed,Ben tanrdan geliyorum diyor ve nasl olsa o zaman artk Kabeyi de almt; dolaysyla adam ldrmemesi gerekiyordu. Bunun gibi infaz edilmesi gereken Abdullah b. Ebi Serh de vard. Halife Osmann akrabas olduu iin, Osman onu belli bir sre gizliyor ve daha sonra Muhammedin huzuruna gtrp onun affn istiyor, Muhammed da onu balyor. Tabi ki bunun da suu, az nceki bni Hatal gibi vahiy katipliini brakp dinden kmak. Aslnda bu katiplerin Muhammedden kamas bal bana dndrc. Hani baka bir katip de kaarken, gnn birinde ldnde Muhammedin talimatyla onun cenazesi geceleyin kabrin dna atlyor ki, millet desin Muhammede kar geldi, toprak bile onu kabul etmedi. Bu katiplikten kaanlar nerdeyse bir grup kadar ounlukta.

Hz. Muhammed, Hz. Alinin ablas olan mm Haninin evine gidiyor Mekkenin fetih gn ve orada banyo yapp namaz klyor. Bu kadn iki kii iin Muhammede ricada bulunuyor, bunlar bala diye ve o da, Senin ricac olduun kiileri baladm diyor[34]< /B>. Hz. Muhammedin bu mm Hani ile ayrca bir ans var. Ebu Talip sa iken kendisi iin ondan istiyor; ancak babas vermiyor. Daha sonra zaman iinde Muhammed ona bir daha teklif sunuyor; ancak bu sefer de kadn kabul etmiyor. Yani kadnn evine gidip banyo yapmas da pek normal bir olay deildir. Hele hele tanrdan geldiini syleyen(daha dorusu tanr inancn kendi siyaseti iin kullanan) bir Muhammedin cezal kiileri hatrlar iin affetmesi tabi ki olumlu bir yaklam olamaz. Bunun ad torpildir. in ilgin yan, o ana kadar ka sefer Muhammede kar savaan mrik ordularn ba komutan durumundaki Ebu Sfyan iin de torpil yapp, Kim bugn onun evine snrsa affederim demesi, tanrsal boyut itibariyle hi de uygun bir davran deildir. Ancak beeri siyaset adna n ormal saylabilir.

Daha sonra Osman halife olunca Muhammedin idamn istedii ve ancak Osman iin balad Abdullah b. Ebi Sarhi eyalet valisi yapyor/dllendiriyor.

Bu olay, Ktb-i Kitte denilen hadis kaynaklarnda gemektedir[35]. Kald ki, Hz. Muhammedin lm fermann verdii kiiler listesi de hayli kabarkt. Bunlarn dokuz kii olduklarn islami kaynaklar yazyor. Yine Hz. Muhammedin katlettii Ebu Rafi, Kab b. Eraf olaylar var. nemli bir islam savunucusu ve ayn zamanda eyhl slam olan Kadi yad(544.), kendi kitabnda kimlerin katli vaciptir konusunu ilerken, Hz.Muhammedin ldrmelerine karar verdii insanlardan tyler rpertici rnekler veriyor. Muhammed, aleyhine sadece iir syledikleri iin, bni Hataln iki cariyesini infaz diyor. Yine adamn biri Muhammede gelerek, Ey peygamber, babam senin aleyhinde konutuu iin onu infaz ettim; ne dersin? diye sorunca, kendisi bundan adama bir ey demiyor. Demek ki bunu tasvip ediyor. Kadi yad, Hz. Muhammedin aleyhinde olan, onu kabul etmeyen kiileri katletmek iin Hz. Ali, Halit b. Velit ve Zbeyir b. Avam gnderdiio kiileri katlettii rneklerini veriyor. Keza hakknda propaganda yapt iin Hz. Muhammedin Halit b. Velit ile ortadan kaldrd bayan rnei var. Ama bir adam, mml veled denilen cariye kkenli hanmn, Hz. Muhammedi svd iin katlettii rnek var ve Muhammedin de buna kar o katil kiiye, O kadn ldrdn iin sana onun kan bedeli de dmez/yani bunu hakettii iin ldrmsn dedii aktarlyor. Yine szleriyle Hz. Muhammedi eletiren bir bayan hakknda Muhammed, kim buna gereken dersi verir sormas zerine , kadnn yaknlarndan biri Ben gerekeni yaparm diyor ve gidip o kadn katlediyor. Bunlar Kadi yaddan birka rnek [36]

Ksacas, karmzda evrensel bar forml yerine; sava meru klan bir din ve arkasnda da bu ekilde tanm yaplan ok gaddar-acmasz bir tanr sz konusu!

[1] a)bni Kesir, Bidaye-Nihaye, hicri altnc yl olaylar bal altnda, 6/24.. b) bni Seyyid-i Nas, Uyunl Eser, 2/132. c)bni Sad, Tabakat, 2/296, Krz b. Cabirin Arenilere yapt baskn ksmnda, d)Kurtubi, Maide suresi, 33 ayet aklamasnda. e)Halebi, nsanl Uyun, Megazi, Sait b. Zeyd seriyesi blmnde.[2]-a)Buhari: 1)Vudu,Ebvall bil ksmnda, no: 231. 2).Zekat, stimal bil-i Sadaka, no:1430.3)Cihad, za harakal mrik el-mslime hel yuhrak.. no: 2855.4)Megazi, Ukl-Ureyne blmnde, no:3956.5) Tefsir blm, Maide suresi, 33. ayet blmnde, no: 4334-6) Tp ksm, babl deva-i bi elbani-l ibil,no: 5361, 5362 ve bab men harece min ardin..no:5395.7)Hudud, babl muharibin, no: 6417-6420.8)Diyat, Kasame ksmnda, no: 6503b)Mslim, Kasame, no: 1671,c)Ebudavud, Hudud, no: 4364-71d)Tirmizi, Taharet, Bab-u ma cae fi bevl-i ma ykel lahmh, no: 72-73e)bni Mace, Hudut, no: 2578f)Nesai, Tahrim-i Dem blmnde, no: 4020 hadisten no: 4043e kadar toplam 20 hadis.[3]a)Tecrid-i Sarih, Diyanet tercemesi, no: 172 hadisin aklamas, 1/182 vd. b)Buhari, Vudu,Ebvall bil ksmnda, no: 231. Cihad, za harakal mrik el-mslime hel yuhrak.. no: 2855. Hudud, babl muharibin, no: 6420 [4] a)Buhari: 1)Vudu,Ebvall bil ksmnda, no: 231. 2).Zekat, stimal bil-i Sadaka, no:1430.3)Cihad, za harakal mrik el-mslime hel yuhrak.. no: 2855.4)Megazi, Ukl-Ureyne blmnde, no:3956.5) Tefsir blm, Maide suresi, 33. ayet blmnde, no: 4334-6) Tp ksm, babl deva-i bi elbani-l ibil,no: 5361, 5362 ve bab men harece min ardin..no:5395.7)Hudud, babl muharibin, no: 6417-6420.8)Diyat, Kasame ksmnda, no: 6503[5] -Mslim, Kasame blm, no: 1671 [6]- Nesai, Tahrim-i Dem. No. 4020den no: 4043.[7] -Tirmizi, Taharet, no: 72-73[8]- Muhammed b. Yusuf Salihi el- ami(h.942.), Sbll hda, 6/182 vd. Krz b. Cabir veya Sait b. Zeyd seriyesi ksmnda.[9] Kurtubi tefsiri, Maide suresi 33. ayet aklamasnda.[10]-Buhari, Edep, Hsnl huluk, no: 5691. Mslim, Fedail .Mslim, Fedail,no: 2309[11] Buhari, Vudu ksm no: 231. Ravi zinciri yle: Sleyman b. Harb, Hammad b. Yezit, Eyp, Ebi Klabe Enes b. Malik.Buhari, Zekat, no: 1430. Ravi zinciri, Mseddid, Yahya, be, Katade ve Enes.Buhari, Cihad, no: 2855.Mualla b. Esed, Vheyb, Eyp, Ebu Klabe ve Enes,Buhari, Megazi, no:3956: Abdl Ala b. Hammad, Yezit b. Zrey, Sait, Katade ve Enes. Buhari,Tefsir, Maide, 33, no: 4334, Ravi zinciri: Ali b. Abdullah, Muhammed b. Abdullah Ensari, bni Avn, Selam Ebu Rica, Ebu Klabe ve Enes.Buhari, Tp , no: 5361. Mslim b. brahim, Selam b. Miskin, Sabit ve Enes.Buhari, Tp, no: 5362: Musa b. smail, Hemmam, Katade ve Enes.Buhari,Tp, no: 5395: Abdl Ala b. Hammad, Yezit b. Zrey, Sait, Katade ve Enes. Buhari, Hudut, no: 6417: Ali b. Abdullah, Velit b. Mslim, Evzai, Yahya b. Ebikesir, Ebu Klabe ve Enes.Buhari, Hudut, no: 6418: Muhammed b. Salt Ebu Yala, Velit, Evzai, Yahya, Ebu Klabe ve Enes.Buhari, Hudut, no: 6419:Musa b. smail, Vheyb, Eyp, Ebu Klabe ve Enes.Buhari, Hudut, no: 6420: Kuteybe b. Sait, Hammad, Eyp, Ebu Klabe ve Enes.Buhari, Diyat, no: 6503: Kuteybe b. Sait, Ebubir smail, Haccac b. Ebi Osman, Ebu Rica, Ebu Klabe ve Enes.[12]-Nesai, Taharet, no: 305-306 ve Tahrim-i Dem, no: 4024ten 4043 e kadar, 20 hadis.[13]-Mesela; Abu Avane, bni Sad, Taberi, Taberani, Abdrrazzak, bni Talla, bni Hibban, bni shak, Vakdi gibilerin isimlerini veriyor.Tecrid, no: 172 [14]-a) Tecrid-i Sarih Diyanet tercemesi, Taam ksmnda, no: 1863. b)Buhari, Tp blm, Hurma ile by tedavisi ksmnda, no: 5435 ve Taam ksm, Acve blm, no: 5130c)Mslim, Eribe, Medine hurmasnn ayrcal ksmnda, no: 2047, [15]- bni Seyyid-i Nas, nsanl Uyun, 2/132 ve bni Kesir tefsiri, Maide 33. ayet [16]-Buhari, Diyat, no: 6503. Sleyman Ate, Gerek Din Bu-2, s. 57[17]- Prof. Sleyman Ate. Gerek Din Bu-2, s. 62-66[18]- Prof. Sleyman Ate, Din Bu-2/63-65[19]-Saffat, 6-10. ayetler.[20]-Hud,108[21]-Fahrettin er-Razi, Mefatihl Gayb, Maide 33 tefsirinde.[22] -Nisa suresi, 34.[23] -Nisa, 3. ayet[24]- Bu konuda Kuranda Kadn ve Hz. Muhammedin kadnlar adl eserime baklabilir.[25]- Dr. Osman Keskiolu, Kuran limleri, Diyanet yayn, s. 120-129.[26]- Maide, 3. ayet.[27]- a)-Buhari, 1)man, Babu Ziyadetil man, no: 45. 2)Tefsir, Maide, no: 4330.3)Ki tabul tisam. No: 6840b)Mslim, Tefsir, hemen blm banda, no: 3017[28]-Al-i mran, 124-125 ve Enfal 9.[29]- Enfal, 17[30] -Enfal, 12.[31]- Ebu Davud, Hudud, no: 4369. Nesai, Tahrim-i Demi no: 4037,4038 ve 4041. bni Mace, Hudud, no:2579. [32]-Buhari,a)Fedail-i Kuran, Babu talim-i sabyan, no: 4748.b)Kitabul stizan, Babul Hitan-i Bad-el kibr, no: 5941[33]- bni Hazm, Esmau Sahabe, s. 30 vd.[34]-bni Kayym el Cevzi, Zadl Mead, 3/361[35]- Buhari, Ceza Seyd kitab, no: 1749, Mslim, Hac blm, ihramsz Kabeye girme babnda, no: 1357.Ebudavud, Cihad ksm, Esirin katli blmnde, no: 2685. Tirmizi, Cihat, Mifer ksmnda, no: 1693. Nesai, 5/20[36]- Kadi yad, El-ifa bi Tarif-i Hukukil Mustafa, 2/950 vd. Maide suresi 33. ayet ksmnda._1489093208.unknownAttribute VB_Name = "ThisDocument"Attribute VB_Base = "1Normal.ThisDocument"Attribute VB_GlobalNameSpace = FalseAttribute VB_Creatable = FalseAttribute VB_PredeclaredId = TrueAttribute VB_Exposed = TrueAttribute VB_TemplateDerived = TrueAttribute VB_Customizable = TrueAttribute VB_Control = "DefaultOcxName, 0, 0, MSForms, HTMLImage"

Attribute VB_Name = "ThisDocument"Attribute VB_Base = "1Normal.ThisDocument"Attribute VB_GlobalNameSpace = FalseAttribute VB_Creatable = FalseAttribute VB_PredeclaredId = TrueAttribute VB_Exposed = TrueAttribute VB_TemplateDerived = TrueAttribute VB_Customizable = TrueAttribute VB_Control = "DefaultOcxName, 0, 0, MSForms, HTMLImage"