25

ILMU KOLONIAL DAN SAINS BARAT DI TANAH MELAYU

Ahmad Farid Abdul Jalal, Rahimin Affandi Abd. Rahim, Huzaimah Ismail, Nor Adina

Abdul Kadir, Muhammad Ikhlas Rosele & Ab. Halim Ismail.

Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya,

Kuala Lumpur

ABSTRAK

Sebelum kedatangan penjajah British ke Tanah Melayu, masyarakat Melayu telah pun

mempunyai tamadun ilmu yang tinggi. Namun begitu, pihak British melalui ilmu kolonial

telah berjaya melakukan penaklukan epistemologi ke atas daya fikir Melayu. Ia

kemudiannya berjaya menanamkan stigma pemikiran bahawa hanya British sahaja yang

mampu membawa perubahan tamadun sains terbaik untuk masyarakat Melayu. Atas dasar

itu, kajian ini akan membongkarkan kelemahan ilmu kolonial dalam isu sains. Ia akan

dijawab menggunakan epistemologi sains Melayu Islam sejak zaman awal sehinggalah

zaman era kebangkitan Islam sekitar tahun 1970an-1990an. Di zaman post kebangkitan

Islam ini, pelbagai kesedaran sains Islam yang dibawa oleh ASASI akan ditonjolkan.

Kata kunci: ilmu Kolonial, Sains Barat, Tanah Melayu, Kebangkitan Islam

PENGENALAN

Secara fitrah, setiap manusia dari pelbagai bangsa apa sekalipun pasti akan mempunyai

keupayaan akal untuk membina budaya dan tamadun yang tersendiri. Di antara kemampuan

akal ini termasuklah kemampuan manusia berinteraksi dengan fenomena kemasyarakatan

dan alam semesta. Apa yang jelasnya, potensi berinteraksi dengan fenomena alam semesta

inilah yang menjadi asas kepada pengetahuan sains dalam catatan sejarah tamadun dunia

(Abdul Rahman Abdullah 2010 :33). Hal ini ditegaskan sebagai: “kebolehan mencerap

alam tabii dan menginduksikannya secara rasional serta memancarkan idea dan konsep

sains dalam bentuk dan bahasa sesuatu bangsa itu terdapat pada semua manusia dan

adalah sifat sejagat umat manusia.” Aksioma ini dicetuskan berasaskan kemampuan akal

manusia yang dianugerahkan Allah kepada setiap manusia. Ianya terdiri daripada

kemampuan akal manusia yang cukup tinggi, hinggakan mengatasi kemampuan mahkluk

Allah yang lain, termasuklah haiwan, malaikat dan syaitan itu sendiri. (Ithnin Abdul Jalil

2001: 453)

Antara kemampuan akal manusia yang diterangkan oleh al-Quran terdiri dari (1) melihat

dan merenung sesuatu fenomena di alam ini. Ianya termasuk kemampuan mengaitkan

hubungan antara sebab dengan akibat dan menyingkap pelbagai faktor lain yang

menyebabkan akibat tersebut; (2) mentafsir dan menganalisa sesuatu fenomena yang

ditanggap oleh pancaindera lain. Ianya termasuklah keupayaan untuk memahami hikmah

sesuatu perkara yang berlaku daripada peringkat teori yang bersifat abstrak dan

mengubahnya menjadi sesuatu yang praktikal untuk diamalkan, memperbaiki dan

memperkembangkannya untuk tujuan kehidupan. (3) merakam maklumat yang dilalui oleh

proses (i) dan (ii) serta mengingat semula apabila diperlukan untuk kegunaan

menyelesaikan masalah; (4) membuat andaian dan ramalan tentang apa yang bakal terjadi

di masa hadapan. Hal ini kelihatan dengan penekanan yang diberikan oleh al-Quran

Projek penyelidikan ini dibiayai sepenuhnya oleh Lembaga Muzium Negeri Pahang.

26

terhadap subjek sejarah umat nabi-nabi terdahulu, untuk diambil iktibar oleh umat Islam

bagi merangka program perancangan masa hadapan dengan lebih baik dan terancang

(Abdul Halim el-Muhammady 2002: 95-107) dan (5) tafakur untuk tujuan muhasabah diri,

menambah pengetahuan dan meningkatkan tahap keimanan kepada Allah.

Ilmu sains adalah bersifat universal yang wujud dalam setiap tamadun dunia. Ia sesuai

dengan sifat manusia berakal yang mampu menganalisa kejadian alam dan mengambil

manafaat ilmu bagi tujuan penambahbaikian hidup manusia. Dalam proses pembangunan

tamadun sains ini ia saling mempengaruhi dan tiru meniru antara satu sama lain. Atas dasar

itu, kita tidak boleh mendakwa tamadun sains sebagai insklusif tanpa ada kaitan dengan

tamadun sains lain. Proses difusi ini ditambah disertai dengan elemen sentesis akan

memperkaya dan memperkasakan sesuatu tamadun. Artikel ini akan melihat bagaimana

peranan dan impak ilmu kolonial British membawa pengetahuan sains di Malaysia.

ALAM MELAYU, SAINS DAN KOLONIALISASI

Dalam peta dunia, rantau Alam Melayu yang dikenali sebagai negeri Di Bawah Angin agak

penting kerana beberapa sebab utama; Pertama, ia merupakan masyarakat maritim (tepi

laut) yang terbuka dengan pengaruh luar. Keterbukaan ini disertai dengan budaya ilmu telah

menjadi syarat asas yang melahirkan sesuatu tamadun dunia. Mengikut Ibn Khaldun, sifat

manusia itu sangat bergantung kepada pengaruh iklim yang berada di sekitar mereka. Atas

dasar ini beliau menegaskan bahawa manusia yang ditakdirkan mendiami kawasan iklim

sederhana akan melahirkan manusia yang berjiwa lembut, berbanding dengan penduduk

kawasan iklim yang panas seperti Timur tengah. (Ibn Khaldun: 82-95) Hal ini terbukti

apabila Islam secara mudah telah diterima oleh manusia Alam Melayu tanpa menumpahkan

darah seperti mana yang berlaku di Timur Tengah, Afrika dan Eropah.( Rahimin Affandi

Abdul Rahim 2003: 42-47).

Bertepatan dengan teori ini, kita melihat hasil pengaruh iklim telah melahirkan watak

masyarakat Alam Melayu yang berbeza dengan kawasan lain. Kehidupan mereka

terpengaruh dengan alam dan laut. Ianya terdiri:

1. Mereka mempercayai kuasa tuhan yang menentukan untung nasib hidup mereka

semasa belayar di lautan yang luas. Kuasa ketuhanan ini diperlukan untuk meminta

pertolongan apabila terdesak termasuk juga untuk memberikan keyakinan dan

ketenangan diri. (Haron Daud 2002) Lebih tepat lagi, hal ini menyebabkan mereka

mempercayai kewujudan dan bergantung kepada kuasa tuhan yang menguasai

sepenuhnya kehidupan manusia.

2. mereka menganggap laut sebagai tempat membekalkan rezeki kepada mereka. Atas

dasar itu hukum menjaga keseimbangan alam dan lautan mesti dijaga. Sebarang

tindakan yang merosakkan alam dan lautan sangat ditegah kerana ianya bakal

menjejaskan kehidupan mereka. (Zainal Kling 2000)

3. Seorang yang tabah dan sabar menghadapi gelora lautan. Mereka mudah membantu

orang dalam kesusahan. Mereka selalu bersedia dengan sebarang hal yang bakal

berlaku kerana perubahan cuaca dan monsun di laut.

4. Insan yang sanggup belajar dengan alam - laut sebagai guru yang mengajar dan

membentuk pemikiran mereka. Mereka perlu patuh dan akur dengan jadual perubahan

monsun setiap tahun. Pada waktu musim tengkujuh, kerja sebagai pelaut tidak akan

dilakukan dan menumpukan pada kerja lain. Untuk belayar meredah lautan mereka

memerlukan ilmu pelayaran dan tahu mengunakan bintang di langit sebagai pedoman

perjalanan.

27

5. Manusia yang mudah terbuka dengan pengaruh difusi asing yang datang daripada luar.

(Abdul Rahman Abdullah 1999).

6. manusia yang mementingkan elemen kesederhanaan di dalam proses berfikir dan

bertindak. (Abdul Halim Othman Dan Md. Shuaib Che Din 1993) Mereka

mementingkan soal menjaga kerukunan hidup bermasyarakat dan menentang keras

sebarang elemen yang bersifat individualism. Ia dapat dirujuk sebagai manusia yang

mementingkan kerukunan hidup bermasyarakat (Egalitarian) yang cukup tinggi. (Wan

Abdul Halim Othman 1993) Hal ini dilakukan sesame sendiri, bahkan juga kepada

masyarakat asing. (Idris Zakaria 2003)

Kedua, Alam Melayu memang mempunyai sejarah berinteraksi dengan pelbagai bangsa

asing. Antaranya bangsa Arab, Parsi, Cina dan Eropah. Ia termasuk juga dengan agama

besar dunia, seperti hindu, budhha, Islam dan kristian. Jadi, daripada aspek hubungan dan

pendedahan luar, masyarakat Alam Melayu amat dinamik sekali, yang menjadi tempat

pertemuan pelbagai budaya dan tamadun besar dunia. Proses ini berlaku dalam bentuk yang

adil dan timbal balik. Ia terdorong dengan sifat masyarakat Alam Melayu yang berbentuk

terbuka dengan pengaruh luar.

Ketiga, ia memiliki iklim, kesuburan biodiversiti tumbuhan dan sumber galian yang

banyak. Rantau Alam Melayu adalah pusat biodiversiti tumbuhan yang hebat. Ia

mempunyai komposisi kepelbagaian tumbuhan per unit kawasan antara yang paling padat

di dunia. Kedudukannya dalam kawasan tropika mempunyai ramuan iklim yang baik iaitu

taburan hujan dan panas yang hampir sekata setiap tahun. Hal ini menyumbang kepada

pembentukan tanah tanih yang subur dan sesuai untuk menampung pelbagai jenis

tumbuhan. Tumbuhan yang pelbagai ini menarik minat perkembangan fauna yang tinggi.

Dilaporkan tidak kurang dari 60,000 species tumbuhan, kira-kira 25% species tumbuhan

di dunia berbanding Eropah (5,000 species tumbuhan), Amerika utara (18,000 species

tumbuhan) dan Afrika (30,000 species tumbuhan). Ia meliputi tumbuhan berbunga, palma,

rumpur, rumpair, lumut, pokok herba, pemanjat di darat dan kawasan paya air. Masyarakat

Melayu memang telah lama berinteraksi secara harmoni dengan semua tumbuhan di sekitar

mereka.

Atas dasar itu rantau Alam Melayu memang menjadi tumpuan bangsa Eropah, India, Cina

dan Arab sepanjang sejarah. Ini didokong dengan realiti Alam Melayu yang memiliki

sumber galian dan rempah yang sangat diperlukan dunia pada masa itu.

ILMU KOLONIAL DAN KONSEP SAINS BARAT

Secara amnya, ilmu kolonial adalah ilmu yang diusahakan oleh pihak kolonial British

mengumpulkan serba serbi maklumat tentang masyarakat tanah jajahan bagi tujuan

pengawalan dan pemantauan yang sepatutnya. Ia berasaskan dasar dan epsitemologi

(falsafah, pendekatan, metodologi dan tafsiran) Kolonial British terhadap masyarakat

Tanah jajahan. Tujuannya untuk menguasai aspek politik dan pemikiran masyarakat Tanah

jajahan. Ia adalah sinonim dengan disiplin orientalism, iaitu ilmu yang mengkaji ruang

fizikal dan abstrak/pemikiran masyarakat bukan barat. Orientalis ialah sekelompok ilmuan

mengkaji Islam dari sudut pandang mereka. Mereka mengkaji ‘Timur’ secara budaya

bahkan ideologi, sebagai suatu bentuk wacana dengan dokongan institusi, kosa kata,

keilmuan, imajinasi, doktrin, bahkan birokrasi kolonial dan gaya kolonial. (Edward W Said

1985: 2) Mereka mendakwa kajian itu dilakukan demi nilai ilmiah murni tanpa ada maksud

dan tujuan yang lain. Namun begitu, pandangan metodologi orientalis mengandung

28

pelbagai bentuk konfrontasi terhadap kebudayaan tertentu. Ia dikonstruk khusus untuk

membezakan antara kedua masyarakat tadi tanpa mengambikkira persetujuan masyarakat

timur.

Menurut Abid al-Jabiri, dalam pendekatan orientalis ada dua aspek yang perlu dikaji.

Pertama, aspek yang berkaitan dengan hubungan antara orientalis dan imperialisme.

Biasanya, hal ini kelihatannya tersembunyi, khususnya dengan konflik antara Islam dan

Kristian pada abad pertengahan. Hasilnya daripada paparan konflik ini, mereka merendah-

rendahkan pemikiran Islam. Hal ini agak jelas apabila pemikiran umat Islam dikatakan

sebagai pemikiran bangsa Semit yang dianggap sangat mundur. Kedua, aspek yang

berkaitan dengan situasi objektif, pensejarahan dan metodologi yang diaplikasikan oleh

orientalis. Pada masa orientalisme muncul, begitu pula pemikiran Eropah mengenal

gerakan intelektual yang bertujuan melakukan reviewing (ulang kaji) sejarah kebudayaan

Eropah. Dengan tersusunnya sejarah kebudayaan Eropah ini, mereka mendakwa tentang

keuniversalan metodologi sejarah Eropah ini dan menganggap sejarah lain tidak

mempunyai peranan yang signifikan.

Proses pembangunan ilmu kolonial di kawasan Tanah Jajahan seperti Tanah Melayu

memang menjadi polisi utama kuasa penjajah British di Britain. Di Britain, pada masa itu,

projek Enlightmen dan Renaisance (program menghidupkan falsafah positivisme -

sekularisme) memang berpengaruh dan diterima oleh kerajaan Britain dalam dasar

negara.(Samuel Wee Tien Wang 1991) Pejabat Tanah Jajahan di London telah menetapkan

dasar agar ilmu kolonial diwujudkan bagi memastikan penjajahan dapat bertahan lama.

Untuk itu, mereka memerlukan korpus ilmu khusus untuk menjayakan program ini. Atas

dasar itu mereka memerlukan pakar-pakar orientalis untuk membangun ilmu kolonial ini.

Pakar ini akan memberikan panduan bagaimana ilmu kolonial boleh dibangunkan. Pihak

pusat perlu menerima pakai cadangan yang diberikan oleh pakar-pakar orientalis ini (Kees

Groeneboer (1999). Antara mekanisme pembentukan sarjana-pentadbir kolonial;

1. Memilih kader tertentu yang mampu menguasai bahasa dan budaya masyarakat tanah

jajahan. Mereka perlu diterapkan dengan falsafah Euro- Centric dan memandang

rendah bangsa bukan barat. Mereka dilarang mengambil sikap bersimpati dengan

masyarakat tanah jajahan. (Sivachandralingam Sundara Raja 2015)

2. IPT di barat (British dan Belanda) ditugaskan melatih kader-kader ini tentang sejarah,

bahasa, budaya dan ilmu philologi bagi menjalankan misi mendapatkan maklumt

tentang masyarakat tanah jajahan.

3. Calon yang terpilih ini perlu menjalankan misi mendapatkan sebanyak mungkin

maklumat tentang masyarakat Tanah Jajahan untuk tujuan pentadbiran masyarakat.

Contohnya, hal ini memang telah dikumpulkan oleh sejarahwan Portugis, Belanda dan

British.

4. kader yang bertugas di tanah jajahan diwajibkan menjalankan tugas hakiki mereka

bersama dengan usaha pengumpulan data melalui beberapa langkah; (Shamsul Amri

Baharuddin 1999)

a. Menguasai bahasa pribumi untuk membolehkan proses komunikasi dan

menjalankan program law and order di dalam masyarakat.

b. Menjalankan survey ataupun kajian tinjauan bagi mengumpulkan maklumat

mengenai kehidupan sosial, alam sekitar, etnobatani dan segala perkara yang

berkait dengan masyarakat pribumi.

c. Mengumpul maklumat statistikal melalui kaedah banci yang kemudiannya

dikategorikan mengikut pembahagian yang khusus.

29

d. Menyimpan pelbagai bahan dan artifak yang dikutip dari survey and banci

untuk dipamerkan kepada kalangan yang berminat.

e. Mengasaskan suatu sistem pengintipan dan perisikan yang dianggap perlu bagi

menjamin keselamatan dan kestabilan politik pemerintahan kolonial

f. Membina suatu perpustakaan historigrafi yang dicopkan sebagai hak milik

pribumi yang kemudiannya dijadikan sebagai bahan utama pengajaran kepada

masyarakat.

g. Melakukan proses kajian philology terhadap koleksi historigrafi milik orang

Melayu yang kemudiannya diterbitkan dalam pelbagai bentuk penerbitan ilmiah

untuk tujuan rujukan pentadbir dan akademik.

5. Semua bahan mentah yang terkumpul ini dianalisa dan dijadikan sebagai asas untuk

memahami dan menguasai masyarakat tanah jajahan. Terpenting lagi, banyak dasar

British di Tanah Melayu dibuat berasaskan dapatan kajian daripada bahan mentah ini.

6. Pihak Pejabat Tanah Jajahan perlu menerimapakai nasihat yang dicadangkan oleh

sarjana-pentadbir kolonial. Contoh yang paling jelas dalam soal ini adalah dasar

mewajibkan penggunaan bahasa penjajah di sekolah masyarakat tanah jajahan. Hal ini

telah dijalankan mengikut cadangan yang dikemukakan oleh sarjana orientalis, di

Tanah Melayu dan India serta pihak Belanda di Indonesia. (Kees Groeneboer 1999:

201-220)

Di Tanah Melayu, Raffles dianggap sebagai tokoh utama yang mewajibkan langkah-

langkah ini dilakukan sehingga melahirkan ilmu kolonial. Secara terang-terangan kita

boleh melihat bahawa ia dibuat demi kepentingan kuasa penjajah sepenuhnya tanpa

mengambikkira kebajikan masyarakat tanah jajahan.

Merujuk kepada ilmu sains kolonial, ia adalah hasil usaha sarjana-pentabdir-saintis British

dalam mencatat, mengklasifikasi dan menerapkan paradigma sains barat dalam masyarakat

Melayu. Ia bukan setakat menjadi rakaman sejarah silam bahkan berupakan garis panduan

tentang bagaimana kajian sains perlu dilakukan. Bersesuaian dengan kepentingan ekonomi

British di Tanah Melayu, ilmu sains kolonial ini dibahagikan kepada dua bidang utama;

perubatan dan Botani. Kedua bidang ini turut menekankan diwujudkan agensi penyelidikan

yang khusus; (Mohd Hazim Shah 2007)

1. Perubatan – apa yang dihasilkan oleh pusat penyelidikan perubatan (The Institute Of

Medical Research) yang diasaskan pada tahun 1900. Ia membabitkan kajian tentang

penyakit tropika dan kaedah rawatan yang sepatutnya.

2. Botani – apa yang dihasilkan melalui The Botanical Garden dan The Rubber Research

Institute. Ia membabitkan kajian tentang jenis flora dan fauna, tanaman yang

diperkenalkan dan bagaimana teknologi untuk tanaman yang lebih baik.

Dalam proses ini, pihak British memang mendapat bantuan dan terpengaruh dengan pakar

masyarakat Melayu sendiri. Contohnya, Gimlett dan Burkill (1930) telah merujuk

manuscript Inche Ismail apabila menerangkan tentang Etnobotani; ubatan dan penyakit

tropika yang ada di Alam Melayu. Kedua sarjana ini telah menerbitkan manuscript ini

dalam bahasa Inggeris berjudul; The Medicinal Book Of Malayan Medicine. Karya ini

mengandungi 543 ramuan perubatan tradisional, 230 jenis penyakit, 1262 tumbuhan dan

376 species tumbuhan ubatan. Daripada 543 ramuan perubatan tradisional, 74 merawat

penyakit demam (typoid dan malaria), 44 penyakit perut, 44 penyakit kulit, 39 rawatan

wanita, 31 rawatan pendarahan, 22 rawatan sakit badan, 20 rawatan mata, 20 rawatan

rheumatism, 19 rawatan sembelit, 15 rawatan bisul, 13 rawatan gonorrhoea, 12 rawatan

tenaga batin, 12 rawatan cacing dalam perut, 10 rawatan tulang, 9 rawatan penyakit hati, 8

rawatan leucorrhoea, 7 rawatan dada, 7 rawatan dipteria, 7 rawatan pitam, 6 rawatan

30

haemmorhoids, 4 rawatan leprosy, orthitis, kegilaan dan muntah-muntah. (Abdul Manap

Mahmud (2011)

Sarjana British juga telah memberikan tafsiran ekonomi kepada setiap tumbuhan yang

ditemui. Beberapa orang ahli Botani British telah dihantar ke tanah Melayu, seperti Isaac

Henry Burkhill, penolong curator Herbarium Royal Botanical Garden London 1897-1899),

H,N, Ridley (Pengarah Taman Botani Singapura 1888-1911), Richard Eric Holttum

(Pengarah Taman Botani Singapura 1926-1946). Hasilnya, mereka telah menghasilkan

beberapa manuscript utama seperti The Malay Material Medica (Ridley 1894), Tree Flora

Of Malaya (Ridley 1922), The Medical Book Of Malayan Medicine (Burkhill 1930), Malay

Village Medicine (Burkhill 1930), A Dictionary Of Economic Products Of Malay Peninsula

(Burkhill 1935), Wayside Tree Of Malaya (Corners 1952) dan Plant Life In Malaya (

Holttum 1954) Kesemua warisan ilmu sains kolonial ini diterimapakai di Malaysia selepas

merdeka dengan sedikit penambahbaikian. Ia telah diwacanakan dan dikaji oleh pengkaji

Melayu sehingga mencetuskan kesedaran sains Islam yang berwawasan world-view

Malaysia. (Sh. Mohd Saifuddeen Bin Sh. Mohd Salleh (2012)

1. Warisan Sains Kolonial: Pengajaran Dan Manafaat Kita selalu menggunakan pendekatan nastolgia dalam melihat sejarah silam. Kita sering

mengagungkan kehebatan sejarah silam dan mempersalahkan kuasa penjajah British di atas

kejatuhan tamadun Islam. Sepatutnya kita patut belajar daripada peristiwa sejarah dengan

mengambil apa yang baik sebagai tauladan, manakala keburukan sendiri dijadikan

sempadan.

Daripada pembentukan ilmu kolonial ini amnya dan ilmu sains khususnya beberapa perkara

boleh dipelajari;

Sifat Dinamik Pihak British Yang Mementingkan Ilmu Dalam Membina Tamadun.

Bertepatan dengan teori budaya ilmu yang dibawa oleh Wan Mohd Nor Wan Daud,

tamadun dunia yang agung dibangunkan atas dasar budaya ilmu akan menyebabkan ianya

bertahan lama. Merujuk khusus kepada penjajahan British di Tanah Melayu, projek

kolonialisasi dapat bertahan lama, di mana sesetengah hasilnya masih kekal hingga zaman

sekarang, (Mohd. Noor Mat Yazid 2014) semua berpunca daripada pengamalan budaya

ilmu. Hal ini dapat dilihat daripada usaha pihak kolonial mengumpul, mengklasifikasi,

mengkaji, mengulas dan menerapkan dasar yang khusus untuk masyarakat Melayu

daripada bahan ilmu atau maklumat yang terkumpul ini.

1. Sebelum mereka menjajah, mereka mempelajari masyarakat Tanah Melayu secara

mendalam. Hasilnya mereka mengetahui aspek kekuatan dan kelemahan masyarakat

Melayu. Contohnya potensi perluasan perdagangan di kawasan Pantai timur Malaya

dibuat hasil usaha pedagang tempatan yang bertanggungjawab mengumpul maklumat

tentang negeri Melayu dan mempengaruhi kerajaan British di India untuk

campurtangan di Tanah Melayu. Antara maklumat ini; (i) Terengganu sebagai

pelabuhan core yang maju - terkenal dengan bahan ekspot emas dan lada hitam.

Terengganu telah menjadi rebutan antara pihak British dengan belanda yang

memandang ianya terletak dalam kawasan dagang yang strategik; jalan dagang antara

Tanah Melayu dengan china ataupun tempat persinggahan jalan dagang antara kawasan

timur dan barat. Dalam hal ini, kapten Joseph Jackson menulis : Terengganu adalah

negeri yang kaya dan maju dan mempunyai pelbagai jenis barangan. Orang china

mempunyai penempatan yang besar dan menjalankan perdagangan yang giat disini;

(ii) pelabuhan Terengganu dan pahang dikatakan bersifat kosmopolitan dengan

pelbagai bangsa seperti China, Arab, parsi dan sebagainya. Urus niaga berjalan dengan

baik kerana pemerintahnya Sultan Mansur menyedari kepentingan menjalinkan

31

hubungan dagang dengan kuasa besar (China, India dan Tanah Arab) pada masa itu.

(iii) berlaku pertukaran barangan dagang antara Terengganu dengan British. Ianya

terdiri daripada emas, timah, lada hitam, beras, senjata api dan candu.

2. semasa penjajahan berjalan mereka tetap mempelajari dengan mengumpul semua

maklumat tentang masyarakat Melayu. Ia bukan dibuat secara kosong tapi lebih

praktikal (berdasarkan data yang lebih praktikal). Contohnya, sebelum mereka ingin

memperluaskan kuasa di Pahang, mereka bergantung kepada laporan lengkap tentang

masyarakat dan potensi ekonomi di Pahang demi memastikan pelaburan mereka

mendapat pulangan yang terbaik. Terdapat beberapa orang pentadbir-kolonial yang

terlibat mengkaji, melawat dan mencatat perkembangan yang berlaku di Pahang pada

abad 18. Antaranya adalah Abdullah Munsyi, W. Linehan, W.M. Davison, R.G. Cant,

W.P. Panton, J.B. Scrivener, Frank Swethnam, R.O. Winstedt dan Moshe Yegar. kita

dapat mengetahui bagaimana reality negeri Pahang daripada paparan para kolonialis

ini. Antara maklumat ini; (Mohd Samsudin 2010)

i. kekayaan hasil bumi dan potensi ekonomi negeri Pahang yang mempunyai banyak

galian berguna seperti bijih timah, besi dan emas. Pahang dikatakan memiliki hasil

hutan yang banyak dan masih belum ditebus guna sepenuhnya. Selain daripada

orang cina dan siam, bangsa eropah belum lagi datang untuk mengambil hasil

potensi Pahang. Secara terang-terangan mereka bimbang kedatangan bangsa eropah

yang lain ke Pahang yang bakal menganggu polisi monopoli mereka di Tanah

Melayu.

ii. Maklumat terperinci tentang muka bumi Pahang yang penuh dengan hutan, bukit

gunung ganang, hasil sungai yang kaya, tanah yang subur, alam fauna dan flora

yang sangat kaya untuk dipergunakan sepenuhnya.

3. mereka bergantung pada kajian tentang masalah ketidak seragaman pentadbiran British

di NMB sebelum memutuskan untuk melakukan penambahbaikian pentadbiran di

NMB. (Sivachandralingam Sundara Raja 2009)

Merujuk khusus kepada proses pembangunan ilmu sains kolonial yang menyentuh Alam

Melayu, beberapa manafaat boleh dipelajari. Antaranya;

1. Orang barat mempunyai sifat suka merantau dan mengumpul maklumat daripada

sumber bahan kawasan Alam Melayu, yang telah melahirkan koleksi dan korpus ilmu

sains berguna tentang masyarakat Alam Melayu. Sejarah perantauan ilmiah ini

terbahagi kepada beberapa zaman dengan tren world-view khusus. Pada abad 16 -18

M, pelayar daripada Andalusia yang sampai ke Alam Melayu telah mencatat serba

serbi tentang masyarakat Alam Melayu. Hal ini terbukti dengan wujudnya tulisan awal

tentang Alam Melayu. Ia digambarkan sebagai kawasan yang subur dan penuh dengan

galian berharga. Selepas kejatuhan Andalusia dan berlakunya perkembangan falsafah

Renaissance, catatan awal ini diperolihi oleh bangsa portugis dan sepanyol yang

melancarkan pengembaraan dakwah dan perdagangan ke Alam Melayu. Hubungan

bangsa Eropah awal ini dengan masyarakat Alam Melayu adalah agak tegang dan tiada

pertembungan budaya dan intelektual positif yang berlaku.

2. Selain daripada pengembara kolonial ini, terdapat juga sejumlah pengembara-saintis

yang merantau ke Alam Melayu. Ia termasuk bangsa Jerman, Austria, Perancis,

Belanda dan British. Penjelajah awal ini juga menjalankan espedisi ilmiah apabila

mereka mencatat dan membawa pulang sample-sample botani daripada Alam Melayu

ke Eropah untuk dibuat kajian. Hasil penemuan awal ini mendapat sambutan yang

memungkinkan masyarakat Eropah mengetahui tentang kemakmuran Alam Melayu.

Di zaman kemudian, maklumat tentang bahasa, masyarakat, sumber alam dan agama

masyarakat Alam Melayu menjadi rujukan baku di kalangan sarjana dan polisi maker

32

di Eropah. Contohnya, kamus dan buku tata bahasa Melayu yang disusun oleh Marsden,

W. (1812. A Grammar of the Malayan Language) pada masa ini mendapat sambutan

hangat di Eropah, memandangkan bahasa Melayu telah linqua franca di Alam Melayu.

(Hashim musa 2014)

3. Pada abad 19 -20 M, pelayar British yang kebetulannya terlibat dengan world-view

revolusi intelektual di Eropah telah mula menjajah dunia Alam Melayu. British dengan

tipu muslihat dan diplomasi berjaya menjajah ruang politik dan epistemlogi masyarakat

Melayu.

Program penjajahan politik ini berjalan lancar dengan adanya pengenalan sains dan

teknologi barat. Mengikut Mohd Hazim Shah yang mengulas teori George Basalla tentang

proses pemindahan teknologi barat ke Alam Melayu, menegaskan bahawa proses

penaklukan epistemologi sains barat di Tanah Melayu berlaku dalam beberapa langkah

utama. (Mohd Hazim Shah 2007)

1. Mewujudkan sekolah untuk golongan elit Melayu, Maktab Melayu Kuala Kangsar.

Mereka mengajar tentang world-view sains barat dalam soal-soal matlamat hidup, apa

yang penting, bagaimana pengurusan serta penyelesaian masalah dan terpenting sekali

mereka menolak semua world-view, cara hidup dan paradigma pemikiran

Melayu.(Naoki, Soda 2001)

2. Pegawai British menyebarkan pemikiran saintifik barat dan mendedahkan kelemahan

mentaliti Melayu yang berpegang pada agama dan budaya hidup yang bertentangan

dengan nilai kemajuan barat. Dalam soal ini, Winstedt menegaskan bahawa Malaya

adalah seperti keadaan di Britain pada zaman sebelum muncul idea renaisance yang

percaya kepada tahyul dan agama yang tidak membawa kemajuan. Mereka juga

berpendapat bahawa penjajahan British adalah untuk membawa kemajuan bagi

masyarakat Melayu. Orang Melayu dianggap seperti kanak-kanak kecil yang perlu

diajar bagi memajukan diri mereka. Disamping itu juga, mereka mendedahkan

kelemahan sistem perubatan tradisional Melayu berbanding dengan perubatan British.

Mereka menganggap doktor British bukan setakat dapat menyembuhkan penyakit

bahkan ingin bawa kemajuan kepada orang Melayu. (Danielle Falconer 2015)

3. Penubuhan pusat penyelidikan tentang penyakit tropika, getah dan perhutanan. Melalui

pusat penyelidikan ini, pihak British secara langsung telah memperkenalkan konsep

sains dan paradigm penyelidikan barat. Hal ini telah memajukan program penyelidikan

sains moden yang terkini di Malaysia. (Choon-Lee Chai 2008) Walaupun diakui

pengetahuan sarjana Melayu tradisi memang ada canggih dalam isu perubatan ini, tetapi

perbincangan tentang kaedah penyelidikan lanjutan bagi memajukan bidang perubatan

ini menang agak langka sekali. Hal ini memang boleh dimanafaatkan sepenuhnya oleh

sarjana Melayu selepas merdeka.

2. Pihak British Telah Melakukan Proses Preservasi Artifak Dan Manuskript

Melayu.

Merujuk khusus pada manuskrip Islam, termasuk dalam bidang sains Melayu tradisi,

memang banyak sekali manuskript Islam telahpun rosak kerana tanpa penjagaan rapi.

Contohnya boleh dilihat kepada koleksi manuskript Tanah Abe di Aceh yang telah musnah

dan rosak teruk kerana faktor cuaca persekitaran. Iklim panas lembab menyebabkan

berlaku proses pereputan, di samping lahirnya anai-anai yang merosakkan manuskript ini.

Hal ini tidak akan berterusan andainya manuskript Islam ini diletakkan di bawah kelolaan

perpusatakan moden seperti Perpustakaan Nasional Indonesia, perpustakaan negara, British

muzuim, Public Office dan Leiden. Dalam perkembangan terkini, manuskript berharga ini

33

telah dijadikan dalam bentuk digital yang mampu dijaga dan diaseskan oleh semua lapisan

Masyarakat.

Atas dasar itu, usaha pihak kolonial seperti British dan belanda ini boleh dianggap sebagai

penyelamat kerana berjaya menyelamatkan bahan-bahan ini terus musnah. Pihak kolonial

memang menghargai manuskrip Melayu dan menaruh perhatian terhadap pengumpulan

dan penyalinannya. Pihak Belanda di Indonesia sejak tahun 1819 telah mewujudkan

General Sekretariat bagi tujuan pengumpulan dan penyalinan ini. Malah orang

perseorangan daripada pihak British dan Belanda mempunyai inisiatif sendiri untuk tujuan

pengumpulan dan menyalinnya dengan bantuan jurutulis. Misalnya Raffles mempunyai

jurutulis khusus untuk tujuan ini. Hasil yang dikumpul ini dibawa pulang ke Eropah.(Abu

Hassan Sham (1995)

3. Proses Pengumpulan Dan Pengklasifikasi Bahan Tentang Tanah Melayu

Proses pengumpulan dan pengklasifikasi bahan ini dalam bentuk record dan historigrafi

Tanah Melayu, termasuk dalam bidang sains Melayu tradisi memang dilakukan di British

Muzuim. Ia menjadi bahan kajian lanjutan oleh pengkaji barat dan Islam selepas

merdeka. Tidak keterlaluan dikatakan bahawa teknik dan kaedah presivasi dan klasifikasi

ini telah dipelajari oleh masyarakat bekas tanah jajahan dengan barat. Pusat kajian orientalis

yang bernaung di bawah beberapa IPT terkenal di barat memang cukup prolific sekali di

dalam melahirkan kajian kritikal terhadap subjek Melayu dan Islam. Ini kerana mereka

memiliki ases kepada sumber historigrafi masyarakat Tanah jajahan seperti mana terdapat

di British Muzium dan Leiden.

Berasaskan kepada fakta ini, kita terpaksa menggunakan pendekatan yang lebih adil,

terbuka dan selektif di dalam menilai genre orientalisme khususnya yang berkaitan dengan

sejarah tamadun Islam di Alam Melayu. Maknanya, kaedah penilaian yang agak berbeza

perlu diambik, berbeza dengan pendekatan anti melulu terhadap dunia barat yang biasanya

dipakai oleh sarjana Islam semasa. Mengikut hemat penulis, paradigma ini memang

mempunyai justifikasinya dalam sejarah tamadun keilmuan Islam sendiri. Hal ini

ditegaskan dengan cukup tuntas oleh Wan Mohd Nor Wan Daud yang apabila meneliti

tentang sikap yang terlalu negatif terhadap genre orientalisme, telah menegaskan bahawa

terdapat sejumlah besar dari sarjana Islam sendiri yang telah dijangkiti penyakit

Westophobia, sikap takut dan benci yang tidak rasional terhadap barat. Pada dasarnya,

penyakit ini adalah serpihan daripada penyakit akal, Xenophobia yang menyebabkan

penghidapnya sentiasa takut kepada unsur-unsur luar. (Syed Muhammad Dawilah al-Edrus

1999)

RESPON SARJANA MALAYSIA TERHADAP ILMU SAINS KOLONIAL.

Dewasa ini, perjuangan menegakkan usaha pelestarian Islam dalam masyarakat dikatakan

boleh dibuat melalui beberapa cara; terlibat dalam sistem pemerintahan, pendidikan dan

NGO. Sarjana Islam bersepakat bahawa peranan NGO Islam amat diperlukan bagi

memperjuangkan sesuatu gagasan tertentu. Peranan NGO ini yang ditubuhkan atas tujuan

tertentu dan dianggotai oleh sejumlah besar pakar ilmu (Intellectual Circle) memang

mmpunyai sejarah yang panjang dalam memperkembangkan keilmuan Islam dalam

pelbagai falsafah yang tersendiri. Di zaman klasik, walaupun ianya bukan bernama NGO

tetapi intipati utama perjuangan intellectual circle ini memang menyamai konsep NGO di

zaman moden ini. Di Malaysia, gagasan Islamisasi ilmu telah melahirkan beberapa NGO

khusus. Selepas Malaysia mencapai kemerdekaan dan tersebarnya gelombang kebangkitan

semula Islam di tahun-tahun 1970-2000an, telah muncul intellectual circle saintis Melayu-

Islam yang bernaung di bawah ASASI. Kebanyakan mereka terdiri daripada kakitangan

34

akademik Melayu yang mendapat didikan daripada universiti di Barat, tetapi kuat

terpengaruh dengan idealism Islam. (Mohamad Abu Bakar 2001)

Kita boleh mengenalpasti beberapa peranan ASASI ini dalam memperjuangkan konsep

sains Islam. Antaranya; Pertama, pendedahan tentang dasar negatif yang dibawa oleh pihak

kolonial di Tanah Melayu. Ianya terdiri dari;

1. Penjajah British telah menjalankan dasar penjajahan yang sangat buruk seperti tipu

muslihat, monopoli dan penindasan dalam mengembangkan kuasa di Alam Melayu.

Hal ini jauh berbeza dengan bentuk interaksi yang berlaku di antara pelbagai bangsa di

Alam Melayu sebelumnya. Bagi ASASI, era ini dianggap sebagai globalisasi

gelombang kedua berlaku dengan kedatangan pelbagai kuasa penjajah barat yang

bersifat menindas (contohnya pihak barat membahagikan dunia kepada dunia dan

kawasan tanah jajahan, wujudnya perniagaan hamba, rosaknya demografi penduduk

pribumi dengan datangnya bangsa imigran asing dan lahirnya ilmu orientalis yang sebar

idea kelemahan bangsa dijajah yang kekal sehingga pada masa sekarang.

2. Penjajah British berusaha menghapuskan potensi Islam daripada;

a. memperkenalkan konsep nation state berasaskan semangat asabiyah sempit

kepada sesuatu negeri dan kawasan yang tertentu mengantikan semangat

perpaduan ummah Islam. (Abdul Rahman Embong 2000) Dasar ini lebih

merupakan usaha untuk memecah belahkan perpaduan umat Melayu di rantau

ini agar ianya tidak menjadi ancaman kepada kuasa penjajah barat. Contohnya,

penjajah British dan Belanda begitu bimbangkan peranan institusi haji dan

pendidikan Islam di timur tengah, yang dimaklumi oleh mereka menjadi

pengerak utama kepada jalinan ukhuwah Islam di rantau Alam Melayu.

b. penerapan proses sekularisme di dalam masyarakat Melayu dan

memperkenalkan sistem pendidikan barat. (Mehmet Ozay 2011) Apa yang

jelasnya kita boleh melihat bahawa sebab utama berlakunya jalinan perpaduan

umat Melayu Islam serantau di Alam Melayu adalah kerana faktor Islam dan

ilmu pengetahuan. Jadi, dalam soal ini, pihak British secara halus cuba

menghapuskan institusi pengajian Islam tradisional berasaskan pengetahuan

Islam dan tulisan jawi. Kedua-duanya telah dijadikan sasaran utama yang

ditonjolkan kepada masyarakat Melayu sebagai ketinggalan zaman, tidak

mempunyai nilai-nilai komersial dan menyekat semangat intelektual moden.

(Muhammad Abu Bakar 1990) Sebagai gantinya, penjajah British telah

memperkenalkan sistem pensekolahan British berteraskan pemberian

pengetahuan am yang amat terhad dan bersifat perkauman untuk ketiga etnik

kaum yang terdapat di Tanah Melayu. (Abdul Shukor Ariffin dan Hasan haji

Ali 1983) Pihak British telah menerapkan di dalam mata pelajaran yang

diajarkan bahawa mereka sebagai hero, penyelamat kepada orang Melayu dan

ambassador of civilization (R.O. Winstedt 1934)untuk masyarakat di Alam

Melayu.

3. Dasar penjajah telah meninggalkan kesan epistemologi negatif yang kekal sehingga

selepas Malaysia merdeka. Kesan ini antaranya;

1. Seandainya kemajuan dan pembangunan mahu dilaksanakan, negara bekas Tanah

Jajahan(negara sedang membangun) perlu menjalankan sistem barat yang

bernuansa fahaman sekular dalam segenap segi kehidupan.

2. Semua sistem yang bertentangan dengan pandangan alam barat seperti sistem

Melayu-Islam akan dianggap sebagai ketinggalan zaman dan hanya mementingkan

suatu etnik tertentu semata-mata.

3. memperkenalkan kerangka pemikiran sekularisme dalam pemikiran masyarakat

Melayu. Ianya terdiri daripada;

35

a. Pengosongan alam tabii dan akal insani daripada unsur ketuhanan – manusia

bebas melakukan sesuatu program pembangunan tanpa mempedulikan kuasa

tuhan.

b. Penafian terhadap kekuasaan politik yang berdasarkan sumber agama.

c. Pengenalan sistem penilaian nisbi/relatif terhadap agama; manusia bebas

menentukan masa depannya sendiri.

d. Penurunan taraf ilmu agama, berbanding dengan ilmu bukan agama – tumpuan

lebih diberi kepada ilmu bukan agama yang kononnya boleh membawa

kemajuan.

e. Penakrifan konsep kebenaran yang keliru dan mengikut paradigma sekularisme.

Kedua, kritikan dibuat terhadap konsep sains Barat. Butiran kritikan ini

merangkumi;

1. Masyarakat Melayu seolah-olah tertipu apabila menganggap sains Barat berfahaman

sekular yang berasaskan logico positivisme sebagai paling benar dan universal

pengunaannya. Sedangkan konsep sains Barat ini sebenarnya dikritik hebat oleh

golongan saintis Barat di Eropah sendiri. (Mohd Hazim Shah Abdul Murad 2005)

2. Sains Barat yang diagung-agungkan sebenarnya sains yang paling muda usianya

berbanding dengan ilmu sains yang berteraskan ciri tempatan dan ada hubungan dengan

tuhan. Di Alam Melayu sendiri sebelum kedatangan penjajah Barat telahpun ada

warisan sains melayu yang agak cemerlang (seperti meriam Melayu yang dilaporkan

lebih hebat daripada meriam Portugis, kapal Melayu lebih kukuh daripada kapal

Eropah). Memang ada manuskrip melayu yang mengandungi semua maklumat sains

Melayu ini. (Shaharir Mohamad Zin 2003)

Ketiga, Intellectual circle Melayu semasa seperti GAPENA dan ASASI secara kuat

memperjuangkan tentang kemampuan bahasa Melayu digunakan sebagai bahasa ilmu

untuk pengembangan ilmu sains. Mereka secara terang-terangan mencabar dakwaan

bahawa bahasa Melayu tidak mampu digunakan untuk membangunkan pengetahuan

bertaraf tinggi seperti konsep sains Islam.

Keempat, ASASI memperjuangkan gagasan Pemeribumian sains Melayu-Islam. Mengikut

Osman Bakar, status negara Malaysia yang maju hanya akan dapat dicapai apabila

masyarakat Melayu membangunkan kaedah sainsnya sendiri, di mana sains Barat diterima

dan ditapis secara selektif dengan sains Melayu-Islam. Dengan cara ini, masyarakat Melayu

akan mempunyai kekuatan dari segi peralatan, bahkan juga pemikiran. (Osman Bakar

1989) Sebelum kedatangan kuasa penjajah, masyarakat Melayu telahpun mempunyai

pengetahuan dari segi sains dan teknologi. Antaranya dalam bidang astronomi, astrologi,

kosmogeni, matematik, perubatan, fizik dan sains hayat.

Shaharir Mohamad Zin menyebut ada 124 manuskrip dalam sains teknologi di Malaysia;

36 bidang sains hayat, 9 bidang astronomi, 70 bidang perubatan, 4 bidang sains fizik dan 5

bidang teknologi. Bahkan dalam sastera klasik seperti Malim Demam, Awang Sulung

Merah Muda dan sebagainya juga mempunyai maklumat sains dan teknologi. Gagasan

Pemeribumian sains Melayu-Islam berasaskan kepada beberapa premis;

1. Pemikiran Melayu mampu menyumbang kepada kajian sains - berasaskan penggunaan

logik, memberikan takrif dan kaedah deduktif kepada pengubatan Melayu – hasil kajian

terhadap kitab al-Tibb Melayu. (Roziah Binti Sidek 2010)

2. Memang telah wujud amalan sains Melayu dalam acuannya sendiri, terbukti dengan

wujudnya sains perubatan Melayu (mss1292 ada mengemukakan 694 kaedah rawatan;

70 kaedah rawatan kepala, 3 untuk muka,78 rawatan untuk mata, 17 untuk telinga, 15

untuk hidung, 9 untuk mulut dan gigi, 63 untuk leher, 33 untuk angin, 109 untuk

36

penyakit dalam perut dan 124 untuk pinggang). Kaedah rawatan Melayu yang

berasaskan sains Melayu ini telah dibudayakan dalam masyarakat untuk semua lapisan

masyarakat menggunakan ramuan Melayu daripada tumbuhan seperti halia, cekur,

sirih, pegaga, haiwan dan ayat Quran (sebagai asas psikologi). Disamping itu juga

terdapat etika khusus untuk perubatan Melayu seperti berpegang pada pantang larang

dan pemakaian ayat Quran yang khusus.

3. Asas world-view Islam memang menjadi teras sains Melayu.

4. Pemindahan (penterjemahan) sains daripada tamadun lain ke dalam bahasa Melayu.

5. Menggali khanazah sains Melayu lama daripada tamadun Funan, Campa, Srivijaya dan

Melaka. Kesemuanya perlu diterima secara selektif berasaskan prinsip tauhid.

Contohnya, terdapat 100 manusckrip tamadun Campa yang mengandungi maklumat

tentang sains tabii dan teknologi yang tersimpan dalam bentuk microfilm di

Perpustakaan Negara Malaysia.

6. Menyahpusatkan teori, tokoh dan kaedah Barat dalam sains Melayu. Sebaliknya perlu

ditonjolkan sumbangan sarjana tempatan, istilah tempatan dan rujukan kepada sumber

data tempatan. Contohnya istilah gram dan kilogram ditukar kepada istilah sukatan

Melayu, gantang dan kati.

7. Menghasilkan karya sains Melayu asli berdasarkan acuan sendiri. Contohnya karya

Mohamed Salleh Mohamed Said, Qua Vadis Taksonomi Serangga Dalam Masyarakat

Melayu. Konsep sains Melayu ini yang dibangunkan oleh masyarakat Melayu

kemudiannya perlu diungkap dalam bahasa Melayu dan sesuai dengan budaya Melayu.

(Mohamed Salleh Mohamed Said (2002), 56-59)

Dalam konteks Malaysia, perjuangan ASASI ini bukan berada diluar kerajaan bahkan turut

menyerap di dalam institusi pendidikan dan diterima oleh pihak kerajaan sendiri. Salah

seorang daripada anggota ASASI iaitu Tengku Mohd Azzman Shariffadeen telah dilantik

sebagai Ketua Pegawai Eksekutif MIMOS, yang kemudiannya telah mencadangkan

gagasan MSC kepada pihak kerajaan Malaysia. (Hairudin Harun 2001: 60-63)

KESIMPULAN

Kita dapat merumuskan bahawa pihak kolonial British yang didorong oleh budaya ilmu

telah berjaya membangunkan ilmu sains kolonial berasaskan kajian mereka terhadap rantau

Alam Melayu. Kerana budaya ilmu ini kemudiannya pihak British dapat mengekalkan

kuasa mereka, khususnya dalam aspek epistemology yang agak berkekalan di Malaysia.

Walaupun banyak pihak cuba mengkritik kelemahan dasar penjajahan British, tetapi

sumbangan mereka dalam memajukan kaedah penyelidikan bidang sains di Tanah Melayu

adalah suatu perkara yang baik dan perlu diambik iktibar oleh sarjana Malaysia selepas

merdeka.

RUJUKAN

Abu Hassan Sham (1995), “Langkah-Langkah Memasyarakatkan Manuskrip Melayu“

Dalam Seminar Antarabangsa Manuskrip Melayu Pada 3-4hb Oktober 1995, Kuala

Lumpur: PNM, h. 3

Abdul Halim el-Muhammady (2002), Tasawwur Islam: Huraian Konsep Dan Implikasi

Dalam Kehidupan, Kuala Lumpur, h. 95-107

Abdul Halim Othman Dan Md. Shuaib Che Din (1993), “Sifat Kesederhanaan“, Dalam

Psikologi Melayu, Kuala Lumpur : DBP, h. 102-109.

Ahmad Jelani Hakim (2006), Perdagangan Dan Pekapalan Melayu Di Selat Melaka, h. 4.

37

Abdul Manap Mahmud (2011), Kesedaran Etnobotani: Suatu Sorotan Tentang Peradaban

Melayu Terhadap Sains Tumbuhan, Dalam International Conference On Islamic

Civilization And Malay Identity 2011, 14-15 November 2011, Melaka, h. 766-778.

Abdul Mujib (1999), M. Ag, Fitrah Dan Keperibadian Islam: Sebuah Pendekatan

Psikologis, Jakarta, h. 49-55.

Abdul Rahman Abdullah (2010), Wacana Falsafah Sains: Sejarah Dan Pemikiran, Pulau

Pinang: IESDEV USM.

______________ (1999), Pemikiran Umat Islam Di Alam Melayu, Kuala Lumpur:

DBP, h. 54-56.

Abdul Rahman Embong (2000), Negara-Bangsa: Proses Dan Perbahasan, Bangi, h. 34-43.

Abdul Shukor Ariffin dan Hasan haji Ali (1983), “Pergolakan Dasar Ekonomi Negara

Sebelum Dan Selepas 1969“, dalam Malaysia : Sejarah Dan Proses Pembangunan,

Kuala Lumpur, h. 307-308.

Barlow, H.S.(1995), Swettenham, Kuala Lumpur : Southdene Bhd, h. 1-31.

Boxer, C.R. (1965), Some Portuguese Sources For Indonesian Historiography, Dalam

Soedjatmoko (Eds), An Introduction To Indonesian Historiography, New Haven :

Cornell University Press.

Choon-Lee Chai (2008), Science and Modernity: Modern Medical Knowledge and

Societal Rationalization in Malaysia, tesis Ph.D untuk Department of

Sociology University of Saskatchewan, khususnya dalam bab 4-6.

Danielle Falconer (2015), British Implementation of Western Medicine in Malaysia and

the Malaysian Reaction, dalam The Forum Journal Of History, v. 7, h. 43-58.

Edward W Said (1985), Orientalism, Middlesex: penguin Books, h. 2.

Ezwan Arman (2008), Science And Technology Transfer Under Kolonial Administration:

A Case Study Of Agricultural Policy And Development In British Malaya

(1905-1957) Tesis Ph.D Untuk Fakulti Sains Universiti Malaya Kuala Lumpur

Esei Sempena Persaraan Dato' Khoo Kay Kim, Kuala Lumpur : Penerbit UM, h. 85-88

Fadzulullah Hj. Shuib (1995), Kecermelangan Ilmu Dalam Sejarah Dan Tamadun Islam,

Kuala Lumpur, h. 33

F. Swettenham (1893), About Perak, Singapore, h. 5 dan 9.

Hairudin Harun (2001), Kosmologi Melayu Dalam Era Teknologi Maklumat; Antara Akal

Budi Melayu Dengan Budaya Fikir Digital, h. 60-63.

_____________ (2004), Retorik Sains Dan Teknologi Di Malaysia, DBP : Kuala Lumpur,

h. 71-74.

Hashim musa (2014), Pelestarian Bahasa Melayu sebagai Bahasa Utama dalam Persuratan

dan Pembudayaan Ilmu, Sains dan Teknologi di Rantau Ini. International Journal

of The Malay World and Civilization, 2 (2)

Haron Daud (2002), “ Pemikiran Melayu Tentang Alam Dan Hakikat Diri “, Dalam Ed.

Oleh Syed Muhammad Dawilah Al-Edrus Pemikiran Melayu Tentang Alam Dan

Hakikat Diri : Kumpulan Kertas Kerja Kolokium Bahasa Dan Pemikiran

Melayu/Indonesia 11, Kuala Lumpur : DBP, h. 113-138

Ibn Khaldun, Muqaddimah Al-‘Allamah Ibn Khaldun, Dar Al-Fikr, T.T., h. 82-95.

Idris Zakaria (2003),” Islam Dan Amalan Tolenrasi Di Alam Melayu “, Dalam (Edit)

Zulkiple Abd Ghani, Jaringan Dakwah Malaysia Indonesia, Bangi : Jabatan

38

Dakwah Dan Kepimpinan, UKM, h. 150-165

Ithnin Abdul Jalil (2001), “ Pemikiran Saintifik Orang Melayu Melalui Peribahasa “, dalam

Yaacob Haron Kosmologi Melayu(ed.), Kuala lumpur : APMUM, h. 453.

Jeyamalar Kathirithamby-Wells (2009), Peninsular Malaysia In The Context Of Natural

History and Kolonial Science, dalam New Zealand Journal of Asian Studies 11, 1

(June 2009): 337-374.

Kees Groeneboer (1999), Politik Bahasa Kolonial Di Asia, Wacana, v. 1, no 2, h. 201-

220.

Lim Peng Han (2008), Malay Schools And School Libraries In The Straits Settlements

Under British Kolonial Rule Before The Second World War, 1876-1941, dalam

Malaysian Journal of Library & Information Science, Vol.13, no.1, July 2008:

1-15.

Mehmet Ozay (2011), A Revisiting Cultural Transformation : Education System In

Malaya During The Kolonial Era, World Journal Of Islamic History And

Civilization, v. 1(1), h. 37-48

Mohamed Salleh Mohamed Said (2002), Qua Vadis Taksonomi Serangga, Bangi :

Penerbit UKM, h. 56-59.

Muhammad Abu Bakar (1990), “Dari Pusat Ke Penggiran: Masa Kini Dan Masa Depan

Pondok Di Malaysia “, dalam Jurnal pendidikan Islam, v. 3, bil 1, h. 10-12.

Mohamad Abu Bakar (2001), “Pengaruh Luar Dan Pengislaman Dalam Negeri: United

Kingdom Dan Eire Dalam Kebangkitan Semula Islam Di Malaysia”, dalam

Mohammad Redzuan Othman (ed.), Jendela Masa : Kumpulan Esei Sempena

Persaraan Dato’ Khoo Kay Kim, Kuala Lumpur : Penerbit Universiti Malaya, h.

407- 410.

________________ (1990), “ Dari Pusat Ke Penggiran : Masa Kini Dan Masa Depan

Pondok Di Malaysia “,Jurnal Pendidikan Islam, v. 3, bil 1, h. 17-18.

Mohd Hazim Shah Abdul Murad (2005), “Epistemology Kolonial : Satu Analisistem Cirri

Dan Kesannya”, Dalam (Edit) Mohamad Daud Mohamad, Pascakolonialisme

Dalam Pemikiran Melayu, DBP : Kuala Lumpur, h. 91-92

________________ (2007), Historicising Rationality: The Transmission of Rationality and

Science to the Malay States under British Rule, dalam Asian Journal of Social

Science 35, h. 216–241

Mohd Koharuddin Mohd Balwi (2003), Ketamadunan Melayu Dan Sains: Satu Analisis

Awal Ke Atas Pencapaian Masyarakat Melayu Dalam Bidang Sains, Jurnal

Teknologi, 39(E) Dis. 2003: 47–61

Mohd Noor Mat Yazid (2014), Kolonial Policy And The Impact To The Politico-Economy

Stability After Independence: The Case Of Indonesia Under The Dutch And

Malaysia Under The British, Review of History and Political Science ,

December 2014, Vol. 2, No. 3 & 4, pp. 69-84

Mohd Samsudin (2010), Pahang Sekitar Abad Ke 18 Menurut Pandangan Pegawai-

Pegawai British, Jebat, v. 37, h. 105-121

Mujiyono Abdillah (2001), Agama Ramah Lingkungan: Perspektif Al-Quran, Jakarta :

Paramadina, 2001, h. 147-152.

39

Natalie A. Mault (2005), Java As A Western Construct : An Examnination Of Sir Stamford

Raffles's History Of Java, Tesis Sarjana Untuk Louisiana State University.

Naoki, Soda. 2001. “The Malay World in Textbooks: Th e Transmission of Kolonial

Knowledge in British Malaya”. Southeast Asian Studies, 39(2): 188–234.

Nurdeng Deuraseh (2011), Rukyah (Jampi) dalam Perubatan Tradisional Melayu sebagai

Rawatan Penyakit, Pencegahan, Pendinding Diri dan Harta: Kehebatan dan

Sumbangan Ilmuwan Nusantara, dalam Prosiding Nadwah Ulama Nusantara (Nun)

Iv: Ulama Pemacu Transformasi Negara disunting oleh: Azmul Fahimi

Kamaruzaman, Ezad Azraai Jamsari, Ermy Azziaty Rozali, Farid Mat Zain, Hakim

Zainal, Izziah Suryani Mat Resad @ Arshad, Maheram Ahmad, Md Nor Abdullah,

Napisah Karimah Ismail & Zamri Arifin © Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun

Islam, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor,

h. 383-391.

Osman Bakar (1989), “Perkembangan Penting Dalam Pemikiran Sains Masa Kini : Satu

Tinjauan Umum”, dalam Osman Bakar (ed.), Islam Dan Pemikiran Sains Masa

Kini, Kuala Lumpur : ASASI, h. 10.

Rahimin Affandi Abdul Rahim (2003), “ Analisis Sejarah Dakwah Dan Jalinan

Intelektuaal Rantau Malaysia-Indonesia “, Dalam Zulkiple Abd. Ghani(ed.)

Jaringan Dakwah Malaysia-Indonesia, Terbitan Jabatan Pengajian Dakwah

Dan Kepimpinan, UKM Dan Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara

(UMSU), Bangi, h. 47-74.

R.O. Winstedt (1934), “ A History of Perak “, dalam JMBRAS, 12(1), 1934, h. 73.

Roziah Binti Sidek (2010), “Sains Peribumi Di Malaysia : Satu Kajian Mengenai

Khazanah Lama Sains Dalam Bentuk Manuskrip MSS1292 Kitab Tibb”, Tesis

Ph.D Untuk APIUM dan Fakulti Sains UM, h. 189-195

Raja Masittah Raja Ariffin (2013), Konsep Merantau Ke Alam Melayu : Serampang

Banyak Mata, International Journal Of The Malay World And Civilization,

v. 1(2), h. 115-125.

Sh. Mohd Saifuddeen Bin Sh. Mohd Salleh (2012), Tipologi Interaksi Antara Agama Dan

Sains: Satu Penilaian Dan Cadangan Menurut Perspektif Islami, Tesis Ph.D Untuk

Fakulti Sains Universiti Malaya Kuala Lumpur;

Siddiq Fadhil (1995), “Tulisan Jawi: Plestarian Dan Pendaulatannya Di Alam Melayu “,

Seminar Tulisan Jawi 1995, Kuala Lumpur, h. 6.

Sivachandralingam Sundara Raja (2015), The Early British Administrators In The Malay

States, 1874-1909, Jurnal Sejarah, v. 23, no 1,h. 32-39.

_________________________ (2009), Charles Alma Baker’s Uneasy Role In The

Expansion Of The Malayan Economy 1890s-1910s, dalam New Zealand Journal

of Asian Studies 11, 1 (June 2009): 189-207 dan....(2015) The Eraly British

Administrators In The Malay State : 1874-1909, Jurnal Sejarah , v. 23, no

1.

__________________________ (2001), "Sumbangan Pedagang Negeri (Country Traders)

Dalam Penulisan Sejarah Malaysia", dalam (edit) Mohamed Redzuan Othman,

Jendela Masa: Kumpulan

40

Siti Nor Azhani Mohd Tohar (2011), Acceptance Of Kuala Lumpur Malay’s Residents

Towards Rukyah (Incantation), Dalam Pertanika J. Soc. Sci. & Hum. 19 (2): 305 –

317.

Shaharir Mohamad Zin (2003), “Sains Dan Teknologi Melayu Sebelum Penjajahan

Eropah”, dalam Melayu : Jurnal Antarabangsa Dunia Melayu, v. 1, bil. 2, h.

157-203.

Shamsul Amri Baharuddin (1983), “ Perancangan Pembangunan Negara Selepas Merdeka

1957-1975 : Tinjauan Sejarah Perkembangan Sosio-Ekonomi Malaysia “, dalam

Malaysia : Sejarah Dan Proses Pembangunan, Kuala Lumpur, h. 337-339.

____________________(1999), Kolonial Knowledge And The Construction Of Malay

And Malayness: Exploring The Literary Component. SARI: Journal Of The Malay

World And Civilization 17: 3-17.

Sudibyo (2007), Kembali Ke Filologi: Filologi Indonesia Dan Tradisi Orientalisme,

Humaniora, v. 19, h. 107-118.

Syed Muhd Khairudin Al-Junied (2005), Western Images Of Meccan Pilgrims In The

Dutch East Indies, 1800-1900, SARI, 23, h. 105-122.

Samuel Wee Tien Wang (1991), British Strategic Interests In The Straits Of Malacca

1786- 1819, Tesis Sarjana Untuk Simon Fraser University.

Wan Abdul Halim Othman (1993), “ Hubungan Kekeluargaan Dalam Masyarakat Melayu

“, Dalam Psikologi Melayu, Kuala Lumpur : DBP, h. 61-101.

Wan Mohd Nor Wan Daud di dalam buku Syed Muhammad Dawilah al-Edrus (1999),

Epistemologi Islam: Teori Ilmu Dalam Al-Quran, Kuala Lumpur : DBP, h. xv.

Zainal Kling (2000), “ Manusia Melayu, Alam Dan Tamadunnya “, Dalam Ed. Oleh Abdul

Latiff Abu Bakar Globalisme Dan Patriotisme Dalam Sastera Melayu : Kumpulan

Kertas Kerja Hari Sastera 1995, Kuala Lumpur : DBP, 2000, h. 294-304;