ilari virgilio. il de armis romanis di alberico gentili. 2012

8/2/2019 ILARI Virgilio. Il de Armis Romanis Di Alberico Gentili. 2012

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DEFENSIO SOCIORUM, ARCANUM IMPERII

di Virgilio Ilari

A Dio spiacente e alli inimici sui. Questo era il fascino che gli eretici

italiani, perseguitati pure nei paesi protestanti in cui avevano cercato

rifugio, esercitarono su Delio Cantimori (1904-66). L'empatia dello

storico mazziniano, deluso prima dal fascismo e poi dal comunismo, si

basava, secondo Adriano Prosperi (L'eresia del Libro grande. Storia di

Giorgio Siculo e della sua setta, 2000), sul comune "nicodemismo",

l'arte di dissimulare la vera fede sotto il velo dell'apparente ortodossia.

Il nicodemismo una tipica strategia di angosciosa sopravvivenza cui

ricorrono spesso gli inattuali e gli scomodi, pateticamente convinti che

basti a beffare il Panopticon. Un'altra, pi intrepida e spiazzante, dicambiare l'acqua nel vaso in cui nuotano gli avversari, ossia fondare il

proprio discorso su un nuovo metodo. Ma per farlo occorre la forza di un

Galileo. O di Alberico Gentili (1552-1608), il giurista maceratese esule

in Inghilterra per motivi religiosi, che fu amico di Giordano Bruno ma

rivendic ai giuristi, contro philosophi e politici, la competenza a

discettare di guerra giusta e neg legittimit alla guerra intrapresa pro

religione.

Stile e sottigliezza di Gentili sono ostici per una mente anglosassone

(come confessa David Lupher, annoiato ma pur magistrale traduttore

dell'opera di cui si parla in questo articolo), ma la sua prosa pullula didicta pastosi che restano facilmente impressi nella mente: il pi famoso

Silete Theologi in munere alieno ("offel fa el to mest"). Carl Schmitt

se ne delizi nel suoNomos der Erde, in cui interpretava il de iure belli

(1598) gentiliano come la pietra angolare del concetto "non

discriminatorio" di guerra e dello stesso jus publicum europaeum,

sancito dalla pace di Westfalia (1648), minato dall'intervento americano

nella grande guerra "europea" del 1914, sepolto dallo Statuto kelseniano

delle Nazioni Unite e definitivamente ripudiato nel 2002 dalla Corte

penale internazionale (ICC) permanente per i crimini di guerra.

All'epoca delle guerre di religione perfino pensare poteva costare la

pelle. Gentili poi, nella tollerante Inghilterra elisabettiana illuminata dai

roghi dei martiri cattolici, pattinava proprio sul filo della scure, non solo

perch sfruculiava i puritani e ammirava Machiavelli, ma per il solo fatto

di essere italiano (gratta gratta l'italiano che ci spunta il Vaticano) e

giurista (Juristen bse Christen, "giuristi cattivi cristiani", aveva detto

Lutero). Con l'aggravante di aver pure condotto una difesa magistrale e

di grande presa intellettuale del metodo dogmatico di interpretazione del

Corpus Juris giustinianeo (metodo detto mos italicus perch tipico dei

giuristi italiani) contro il metodo, ingenuamente "storicizzante" e

umanistico, della c. d. "scuola culta" francese, o mos gallicus [il che non


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impediva a Gentili di usare gli esempi storici e d'ispirarsi largamente a

Bodin].

E non si trattava solo di idee pericolose, ma di vivere pericolosamente in

quegli affascinanti nidi di vipere che erano la corte inglese e l'universit

di Oxford. Consultato nel 1584 in merito all'espulsione dell'ambasciatore

spagnolo Bernardino de Mendoza (accusato di attentato alla vita di

Elisabetta), dal 1587 al 1605 Gentili fu infatti ottavo regius professordi

civil law a Oxford e infine, sotto Giacomo I, avvocato della legazione

spagnola. La cattedra oxoniana di diritto civile (cio di diritto romano)

era stata istituita nel 1540, assieme a quella gemella cantabrigense, da

Enrico VIII per propagandare la lex regia come fondamento della

translatio della sovranit dal popolo al principe.

Il primo titolare era stato John Story, imprigionato sotto Edoardo VI per

essersi opposto alle leggi anticattoliche, evaso e rifugiato una prima

volta nei Paesi Bassi, riabilitato sotto Maria Tudor, di nuovo arrestato,evaso e fuggito nel 1559 per essersi opposto all'atto di supremazia di

Elisabetta, infine rapito dagli antenati dell'MIFive in territorio spagnolo

(extraordinary rendition), portato in Inghilterra, processato per alto

tradimento, torturato e giustiziato nel 1571 nel modo (impiccagione con

evirazione e squartamento) descritto da Anthony Burgess inA Dead man

in Deptford(1993) a proposito dell'esecuzione (1586) di Babington e dei

suoi complici che fece vomitare perfino Elisabetta. [Leone XIII beatific

Story nel 1886, alla faccia dei mangiapreti che volevano erigere un

monumento a Gentili, il quale, dimenticato per tre secoli dalla comune

ignoranza delle opposte trombonerie, era stato riscoperto da uno studioso

olandese, Wijbrand Adriaan Reiger (1846-1910), un cui saggio del 1867provoc, nel 1874, la costituzione di un comitato anglo-italo-olandese

per le onoranze gentiliane].

Salvata dopo la disgrazia di Story da Robert Weston, elisabettiano di

ferro, la cattedra oxoniana vivacchi sul basso profilo e il conformismo

fino a Gentili. Non gli fu facile ottenerla, perch la fazione puritana di

Oxford, capeggiata da John Rainolds (o Reynolds, 1549-1607) tent

ovviamente di ammazzarlo da piccolo, come aveva fatto con altri due

rifugiati continentali, lo spagnolo Antonio del Corro (1527-91) e il

fiorentino Francesco Pucci (1543-97). Lo sguardo conservato dal ritratto

di Rainolds gela ancora il sangue nelle gaie vene del peccatore medioitaliano, e spiega sia una frase di Gentili ("Hallucinantur theologi...") sia

il suo prudenziale viaggio in Germania nei mesi precedenti

l'assegnazione della cattedra. Alla fine Rainolds fu messo a cuccia da

Francis Walsingham (1532-90), il capo dei servizi segreti, pullulanti di

sicari e a corto di cervelli fini come Gentili. Morto Walsingham, nel

1593-94 Rainolds ci riprov, accusandolo di machiavellismo, ateismo e

paganesimo, ma il nostro fu salvato da Robert Devereux, secondo conte

di Essex, genero di Walsingham e ancora nelle grazie di Elisabetta. A lui

Gentili dedic sia gli abbozzi (1588-90) che le versioni definitive (1598

e 1599) dell'opera pi famosa (il de jure belli) e di una complementare

sulla giustizia dell'impero romano (il de Armis Romanis). Il 24 settembre


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del 1599 Devereux si gioc tutto salpando dall'Irlanda per Londra. Ma

Gentili gli sopravvisse, e poi la cattedra a lui. Dur fino al 1661, cio

sino alla restaurazione della monarchia e all'esecuzione postuma di

Cromwell, ricoperta prima da John Budden (1566-1620) e poi dal grande

Richard Zouch (1590-1661). Rinacque nel 1736 e l'attuale titolare ilquattordicesimo della nuova serie.

L'interpretazione di Gentili controversa, come dimostra la mole degli

studi a lui dedicati, tra cui spiccano quelli di Diego Panizza, suo

massimo esegeta. Oso tuttavia esporre la mia impressione che l'opera di

Gentili manifesti una coerente strategia: riabilitare il diritto romano sotto

il profilo della correttezza politica elisabettiana, per poterlo cos brandire

sia contro la Spagna sia contro l'estremismo religioso. La cifra era

contrapporre la Roma buona alla Roma cattiva, la giurisprudenza alle

leggi di Giustiniano, l'impero repubblicano dell'espansione e della virtus

a quello monarchico della decadenza e della corruzione. Era l'originaletrasposizione sul piano giuridico della lettura della storia romana fatta

sul piano politico da Machiavelli, che Gentili riabilitava in Inghilterra

definendolo democratiae laudator (e difatti era contestato dai Tacitisti,

che consideravano la Roma dei Cesari un progresso, e non un regresso,

rispetto alla Roma senatoria). Ed era ancor pi geniale che a farlo fosse

proprio il difensore del mos italicus; n c'era contraddizione, perch

Gentili dava una lettura giuridica della storia, i culti, invece, una storica

del diritto. Lui badando all'insieme e alla coerenza del sistema, gli altri ai

particolari e alle incoerenze.

Gentili contribuiva all'idea della riforma imperiale, che secondo Frances

Yates (1899-1981) era "il tema dominante dell'et elisabettiana. Lariforma tudoriana della Chiesa, attuata dal monarca, permise ai suoi

propagandisti di attingere alle tradizioni e al simbolismo del Sacro

Romano Impero per glorificare la regina. La sua immagine come Astrea,

la Giusta Vergine della riforma imperiale, fu costruita durante il regno di

Elisabetta nel complesso simbolismo che le si riferiva e che assorb la

leggenda della discendenza troiana dei Tudor nell'imperialismo

religioso. Questa propaganda abitu il pubblico a pensare a una Chiesa e

a un Impero purificati, sotto sembianze femminili. Il 'Ritratto del

setaccio' della regina come vergine vestale ha esattamente lo stesso

contenuto concettuale del verso di Shakespeare su una 'Vestale, in trono

assisa, di occidua contrada".

Il mito di discendere direttamente da gruppi di esuli troiani diversi da

quello capeggiato da Enea fu coltivato sia dai Valois che dai Tudor, per

sostenere il carattere originario del loro potere rispetto al Sacro Romano

Impero. La formula medievale della sovranit (fatta consistere nel non

riconoscere autorit superiori) fu superata affermando che le monarchie

nazionali erano in realt esse stesse ordinamenti giuridici originari, cio

respublicae. Gi prima di Gentili Thomas Smith, primo regius professor

di diritto romano a Cambridge dal 1540 al 1551, aveva intitolato un

saggio De republica Anglorum. A discourse on the Commonwealth of

England(1565). Pochi anni dopo pure Bodin aveva usato quel termine,


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fin dal titolo del suo trattato di politica, per designare le monarchie

nazionali. L'apporto di Gentili fu di dare coerenza al principio

repubblicano sia sul piano del diritto costituzionale (espungendo il

principio incompatibile della lex regia) sia su quello delle relazioni tra

stati, declassando la respublica romana da universale a particolare. Nonpi ordinamenti subordinati (regna) all'interno di un unico ordinamento

universale (respublica): ma una pluralit di respublicae particolari, le cui

oggettive regole di convivenza (ius extra rempublicam) non potevano

essere tratte dal Justinianismus (cio dalle leggi imperiali) ma dedotte

dal jus gentium, cio dai principi generali del diritto elaborati dalla

giurisprudenza romana.

Abbiamo accennato al de Armis Romanis. Nel 2010 e 2011 l'universit

di Oxford ha pubblicato un'edizione critica con traduzione (The Wars of

the Romans) e una raccolta di commenti (The Roman Foundations of the

Law of Nations. Alberico Gentili and the Justice of Empire), curate datre studiosi americani, Benedict Kingsbury, Benjamin Strauman e David

Lupher. Il commento principale per quello del nostro Panizza (pp. 53-

84). La struttura quella dei disso lgoi (discorsi in contrasto), come i

due di Carneade (nel 155 a C.) sulla giustizia e l'ingiustizia ripresi da

Cicerone nel III libro de republica (Lupher, pp. 96-100). I due discorsi

in contrasto sulla giustizia delle guerre e quindi dell'impero romano

coprono rispettivamente i due libri del de Armis, il primo, quello in cui

parla l'Accusator, pubblicato da solo gi nel 1590. La struttura la stessa

per entrambi i libri, anche se il secondo, in cui parla ilDefensor, lungo

circa il triplo del primo. Ciascuno su 13 capitoli, i primi 10 dedicati alle

guerre dell'infantia, adulescentia e iuventus di Roma repubblicana, daRomolo a Mitridate; l'XI alla senectus identificata con la Roma dei

Cesari; il XII al raffronto con l'impero di Alessandro; il XIII ai due

opposti verdetti, di tyrannis e difortuna.

Panizza nota che le tesi del de jure belli collimano quasi perfettamente

con gli argomenti diDefensor, un romano seguace del mos gallicus che

esalta Bruto e il tirannicidio. Eppure Gentili presta la propria carta

d'identit adAccusator, un "gallo-piceno" di San Ginesio che condanna

Bruto perch solo un tiranno pu tenere a freno i romani e cita a man

salva le tirate degli spagnoli Floro e Orosio, del macedone Polieno e

dell'alessandrino Appiano perch un provinciale come loro. Il chiasma

intrigante ma un rompicapo. In ogni caso gli argomenti innovativi

sono quelli di Defensor, da cui si ricava che l'impero non un male "a

prescindere", che ci sono imperi buoni e cattivi, durevoli e precari.

Roma, come oggi l'Inghilterra, era un Commonwealth inclusivo e

multietnico, nato dall'unificazione di popoli fieri e gelosi della loro

libert e regolato da virtus e ius: Spagna e Asia sono deboli perch

accentrati, troppo estesi e formati da popoli indolenti. La qualit

dell'impero si vede dal risultato: per l'Italia, la Britannia, la Libia fu un

vantaggio essere unificati e pacificati. Tutti ora rimpiangono (suspirant)

la pietas, liberalitas, fides, magnanimitas, pax, securitas, aequanimitas

dell'impero romano. E' l'argomento "perch non possiamo non dirci


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romani" (Roma communis patria), usato pure da Niall Ferguson a

proposito degli imperi britannico e americano: comunque meglio (o

meno peggio) di tutti gli altri.

Sono tanti i temi e gli spunti del de Armis esumati da Lupher e Panizza.

Ma forse il pi interessante e attuale quello che applica ai rapporti tra

stati il principio di diritto privato circa l'irrilevanza giuridica dei motivi

psicologici:sit iusta adquirendi caussa, voluntatem nemo vituperavit(se

la pretesa palese giusta non ammesso il processo morale alle

intenzioni, perch il giudizio non pu riguardare l'interior sensus animi,

il vero motivo per cui si esercita un diritto). In quanto elemento

psicologico, la libido imperi si sottrae perci alla valutazione giuridica.

Se da un lato non costituisce, di per s, giusta causa di guerra, dall'altro

non pu in alcun modo inficiare il diritto che, sia pure speciosamente,

viene esercitato mediante l'uso della forza: perch una guerra sia giusta

sufficiente che sia giusta la causa palese (aperta), anche se non quelloil vero motivo.

Certo che difesa degli alleati (defensio sociorum) e liberazione dei

popoli erano speciosi: addirittura, rincara Defensor, costituivano una

tipica strategia di espansione (arcana imperii), consentendo all'impero di

avanzare di alleato in alleato sino a strangolare chi resisteva. Nondimeno

erano giuste cause di guerra, fondate sulla ratio humanitatis.

Questi, poi, sono addirittura casi di defensio honesta. Ma lecita pure la

defensio utilis, cio la guerra preventiva: e non solo per il timore di poter

essere in seguito attaccati, ma pure per il timore di poter essere superati

in potenza (timor potentiae). Puro elemento psicologico, l'invidiaimperii(che del resto tra Roma e Cartagine era reciproca) esula dalla valutazione

giuridica. La Cina vicina! Lo sa bene la generazione del Sessantotto,

quella che ora i cattivi li bombarda dallo Studio Ovale.

Nel 2003, quando i bombardieri cominciarono la liberazione dell'Iraq,

fui invitato per sbaglio a dire la mia in una serata speciale di Rai 2. Misi,

al mio solito, il piede nel piatto, parlando di "controllo del prezzo del

petrolio e dunque dello sviluppo cinese ed europeo" e citando il passo di

Montesquieu sull'esprit de conservation et d'usage implicito nell'esprit

de conqute per spiegare come mai le bombe fossero cos umanitarie da

non distruggere le infrastrutture logistiche utili all'imminente liberatore.

Fui perci giustamente radiato da tutti i palinsesti d'Italia. Non ho n

cerco scuse, sir Francis. Ma qualora la Vergine Astrea volesse ancora

rivolgere benignamente lo splendore dei suoi raggi sulla mia indegnit,

deporrei ai suoi piedi il consiglio, se dovesse pesarle il generoso cuore

nel triste dovere di premere il bottone ammazza-cattivi, di sfogliare,

corroborandosi, ilDe Armis Romanis.


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Alberico Gentili (Monumento di San Genesio, eretto nel 1908 tra le polemiche dellastampa clericale)

Allegoria di Roma di Giambattista Tiepolo. Frontespizio del I volume degli Utriusquethesauri antiquitatum Romanorum Nova Supplementa raccolti da Giovanni Poleno,

Venetiis, Typis J. B. Pasquali, 1737, in cui contenuta la terza edizione del De Armis

Romanis. L'autore indicato con le sole iniziali, "A. G.", per eludere la censura

ecclesiastica, essendo l'opera omnia di Gentili inserita nell'Indice dei Libri proibiti.


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Elisabetta I, ritratto col setaccio (TheSieve Portrait, Q. Massys di Anversa, 1583). La

sovrana ritratta come Tuccia, la Vestale che prov la sua castit portando con un

setaccio l'acqua dal Tevere al Tempio di Vesta.


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Il teologo protestante John Reynolds (1549-1607), persecutore di Alberico Gentili


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Carneade di Cirene, il filosofo che nel 155 a. C., oratore a Roma per conto di Atene,

pronunci due discorsi in contrasto, sostenendo prima la superiorit della giustizia e poi

dell'ingiustizia


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Diego Panizza (con la barba) e Benedict Kingsbury

Anthony Burgess,A Dead Man in Deptford, sulla vita e l'omicidio di

Christopher Marlowe (1564-1593)

ilari virgilio. il de armis romanis di alberico gentili. 2012

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