- A -abhidharma[abhidamma] ("doctrine suprieure") :Troisime section du canon regroupant les commentaires sur la doctrine, sous forme d'exposs philosophiques et psychologiques (voirtripiaka).antman[anatta] ("non-Soi") :Inexistence du Soi (tman) en tant qu'entit indpendante et permanente ; l'une des trois caractristiques du Soi, selon les doctrines anciennes, et de tout phnomne, selon les coles dumahyna.rya[ariya] ("noble") :Terme employ dans lesstrapour qualifier ce qui est noble et juste, loign de la ralit conventionnelle et mondaine ; parfois synonyme d'arhat. Voir aussibrahma.tman[tta] (mme origine tymologique que "me") :Soi, ide du Soi, en tant que personne permanente et indpendante.Concept li aux "Trois poisons" (voirmla) et aukarma, forge partir d'une mauvaise apprhension des cinq agrgats (skandha).arhat/arhant[arah] ("digne de", "mritant") :Etre accompli, ayant dtruit les souillures mentales et parvenu l'extinction (nirva) des renaissances. Constitue le but de la voie bouddhiste pour les coles anciennes. Synonyme dervakabuddha.avidy[avijj] ("non-connaissance"):Ignorance des choses "telles qu'elles sont", comme exposes dans les Quatre Nobles Vrits ; constitue le premier maillon de la chane de la "production conditionne" (prattyasamutpda). C'est la destruction dfinitive et complte d'avidyqui constitue l'veil (bodhi).- B -bhvan("maintenir l'existence") :Dveloppement (debhava/bhva: devenir / choses en devenir) , pratiques, exercices spirituels lis la Voie (gnralement traduit par "dveloppement mental" ou, improprement, par "mditation"). Voirdhyan,praj,amatha,samdhi,vipayan.bhiku[bhikkhu], fminin :bhikun[bhikkhuni]("renonant", "celui qui mendie sa nourriture") :Improprement traduit par "moine", lebhikuest celui qui "quitte le foyer pour la vie sans foyer" et prend l'engagement de suivre les nombreux prceptes regroups dans lesvinayapiaka.bhmi("sol", "terre") :Dans le canon pli dsigne les diffrents domaines d'existence ; dans les textes dumahynaest notamment employ pour dsigner les dix tapes de la voie du bodhisattva (le 6ebhmicorrespond la ralisation de ce que les coles anciennes considrent comme l'tat d'arhat).bodhi("veil") :Exprience vcue par un tre lorsqu'il met fin l'ignorance (avidy) et se libre dfinitivement du sasra (voirbuddha).bodhicitta("conscience d'veil") :La "conscience d'veil" intervient au moment o un tre humain dcide de s'engager dans la voie dubodhisattvapour parvenir au parfait et complet Eveil desbuddha, afin d'obtenir (outre la libration) l'omniscience qui permet d'oeuvrer pour le bien de tous les tres.bodhisattva[boddhisatta] ("tre d'veil") :Futurbuddha, tre vouant sa (ses) vie(s) l'obtention du "suprme veil" (voirbuddha), par l'amlioration de ses qualits intrieures (pramit). La "voie dubodhisattva" (bodhisattvayna) constitue l'idal dumahyna. Ses principales caractristiques sont les voeux spficiques, prononcs par lebodhisattvaau dbut de sa carrire, la compassion universelle (karun) et la sagesse transcendante (praj) qu'il dveloppe.brahma("noble", "sublime") :Terme servant composer des expressions mettant en valeur la puret, le bonheur, le "mrite", par association au "monde desbrahma", sjour des dieux.brahma-vihra("habitation sublime") :Dsigne les quatre qualits suprmes et "illimites" que doit dvelopper le disciple lorsqu'il s'exerce au dveloppement mental (bhvana) : amour (mett), compassion (karun), joie altruiste (mudit) et quanimit (upekkh).buddha("veill") :Tout tre parvenu l'veil (bodhi), la plnitude de la sagesse (praj) et la libration, aprs avoir pratiqu les "perfections" (pramit).On distingue trois types de buddha : lesamyaksambuddha[sammsambuddha] ("compltement, parfaitement veill") qui obtient l'veil par ses seuls efforts et est capable d'enseigner leDharma; lepratyekabuddha[paccekabuddha] ("veill pour soi") qui obtient l'veil par ses seuls efforts mais n'enseigne pas leDharma; lervakabuddha[svakabuddha] ("auditeur veill") qui parvient l'veil en suivant l'enseignement dlivr par unsamyaksambuddha, directement ou par ses successeurs (synonyme d'arhat).buddhnusmrti[buddhnussati] ("souvenir du buddha") :Pratique de rcitation des noms dubuddhaet de ses qualits.buddhaketra("champ de buddha") :Domaine de rayonnement desbuddha. On en distingue trois : le champ de naissance (jtikkhetam), cadre de son existence terrestre ; le champ d'autorit (nkkhetam), dans lequel agit son enseignement ; le champ de connaissance (visayakkhetam), illimit. Appel aussi "Terre Pure".- C / D-citta("conscience(s)", tat(s) de conscience") :L'un des cinq composants (skhanda) formant la fausse ide du Soi (tman) ; il existe six consciences lies aux six sens (5 sens physiques + sens mental). Voirvijna(par rapport vijna,cittaest surtout employ en ce qui concerne la ralisation dunirva).dna("don") :Le don constitue la premire des activits "mritoires", avec la moralit (la) et le dveloppement mental (bhvan), et l'une des dix "perfections" (pramit). On distingue notamment le don matriel, de peu de fruit, et le don duDharma, qui constitue le "don suprme".deva("resplendissant", de mme racine tymologique que "dieu") :L'un des six tats d'existence au sein dusasra. En rgle gnrale, non visibles l'oeil humain et vivant dans des mondes heureux, matriels ou "sans forme", les deva, comme tous les autres tres, restent soumis la naissance et la mort. La notion de "dieu crateur" n'est pas reconnue par les bouddhistes.dharma[dhamma] ("ce qui porte") :Le terme a de multiples sens - norme, loi, doctrine, chose, objet mental, phnomne... Nom commun (dharma), il dsigne les constituants de tous les phnomnes, physiques et mentaux. Nom propre (Dharma), il dsigne tout la fois l'Ordre qui rgit le monde et l'enseignement desbuddha(la Loi) qui en rend compte. Il constitue alors l'un des "Trois Joyaux" (avecBuddhaetSagha).dharmakya[dhammakya] ("corps de doctrine") :Pour les coles anciennes, ledharmakyaest ce qui "reste" d'unbuddhaaprs son extinction dfinitive (parinirva), l'ensemble des enseignements qu'il a lgu la communaut de ses disciples. Pour les coles dumahyna, ledharmakyadsigne le "corps universel et essentiel" desbuddha, synonyme dedharmadhtu, la Ralit ultime des choses "telles qu'elles sont", partir duquel se manifestent les autres "corps" :sambhogakyaetnirmnakya.dhtu("lment") :Les parties constituantes d'un tout, les quatre lments physiques, les 18 lments physiques et mentaux ncessaires au fonctionnement de l'esprit (organes, perceptions et consciences...). Le terme apparat dans de nombreuses classifications, comme celle des "trois mondes" : monde du dsir (karmadhtu), monde des formes (rpadhtu), monde du sans forme (arpadhtu) ; ou pour dsigner la Ralit (dharmadhtu= la ralit absolue).dhyna[jhna] ("absorption") :Au sens large, tout acte de concentration de l'esprit sur un objet, mental ou physique. Au sens technique, dsigne les quatre tats d'absorption ("enstase") atteints par l'exercice de la concentration (samdhi). Le plus souvent traduit, improprement, par "mditation".dosa("haine") :L'un des "trois poisons" (voirmla) l'origine dukarma; dsigne tout tat d'aversion ou d'agression, dpendant de l'ide de Soi (tman), li la haine ou la colre, se manifestant contre soi-mme ou tout ce qui est considr comme "autre que soi" (personne ou objet).duhkha[dukkha] ("mal-tre") :La principale caractristique dusasra. Souffrance, insatisfaction, sentiment d'imperfection et d'inscurit (s'oppose sukha: sentiment de plnitude).On distingue trois types deduhkha:duhkha-duhkha(souffrance physique ou mentale),viparinma-duhkha(souffrance lie au changement, l'impermanence),saskra-duhkha(souffrance lie au caractre interdpendant, "fabriqu", des phnomnes - voirsaskra).- H / K -hinayna("petit vhicule") :Terme pjoratif appliqu par les adeptes dumahynaaux reprsentants d'une vision restreinte de la Voie ; le "petit vhicule" est celui qui vise la dlivrance individuelle par l'obtention de l'tat d'arhat, et non la recherche de l'veil des "Buddha parfaitement veills" (voirbuddha). Aucune cole ne peut tre rduite cette dfinition, qui doit tre comprise comme une voie parmi d'autres, puisque mme le Theravda envisage la voie dubodhisattvaet dupratyekabuddha.kalpa[kappa] ("cycle cosmique") :Traduit gnralement par "on", dsigne un laps de temps inconcevablement long. On distingue quatre priodes en unkalpa: formation d'un "monde", dure du "monde", rsorption du "monde", chaos... puis renaissance d'un monde, etc.karma[kamma] ("acte") :Le motkarmaest de mme origine tymologique indoeuropenne [*kr] que "cration". Dans la doctrine bouddhiste, il dsigne exclusivement l'acte n d'une intention ou "volition" (cetan).Il est "mauvais" s'il est conditionn par les "trois poisons" : convoitise, aversion, garement (lobha,dosa,moha- voirmla) ; il est "bon" s'il est conditionn par l'altruisme, la bienveillance ou la sagesse (alobha,adosa=mett,amoha=praj).Il peut tre acte du corps (gestes), de la parole (verbalisations) ou de l'esprit (penses) et porte un "fruit" dans cette vie, dans la prochaine ou au cours de naissances successives, si les circonstances requises sont runies et seulement dans ce cas (deskarma, faibles ou contraris par unkarmade type oppos, peuvent ne jamais porter de "fruit").Du point de vue ultime (doctrine de l'antman), il n'y a que des actes mais aucun acteur qui agisse et "reoive" un fruit.karun("compassion") :L'une des quatre "demeures sublimes" (brahma-vihra) ; reprsente le sentiment de sympathie l'gard de tous les tres soumis la souffrance et le souhait qu'ils en soient dlivrs ; antidote de la cruaut.kya("accumulation", "groupe", "corps") :Dsigne toute manifestation compose d'lments (dhtu) : corps physique (rpa), corps mental (nma), ou corps "subtils".Lemahynadveloppera la doctrine des diffrents "Corps de Buddha", manifestations parlesquelles s'exprime la boddhit. Les trois principaux sont ledharmakya, lesambhogakyaet lenirmanakya.- L / M -lobha("convoitise") :L'un des "trois poisons" (voirmla) l'origine dukarma; dsigne tout tat de convoitise et de dsir (synonyme detrsn), dpendant de l'ide de Soi (tman) et l'alimentant par possession, assimilation, etc.mrga[magga] ("chemin", "voie") :Terme gnrique employ pour dsigner l'ensemble des pratiques ; c'est l'Octuple Noble Sentier prsent dans la 4e Noble Vrit, compos de la discipline (la), du dveloppement mental (samdhi) et de la sagesse (praj).mahyna("grand vhicule") :Terme regroupant l'ensemble des coles nes partir de l're chrtienne et se rfrant aux textes de laprajpramit("la Perfection de Sagesse" - voirprajetpramit) et tous ceux qui les suivront ou s'en inspireront. Son idal est la voie dubodhisattva, aspiration l'veil des "buddhaparfaitement veills" (samyaksambuddha), conue comme suprieure la voie des auditeurs (rvaka), parce qu'anime par la compassion universelle (karun) - le "grand vhicule" est celui qui emmne tous les tres et non le seul individu qui pratique la voie des auditeurs. Elle se caractrise notamment par la pratique des "perfections" (pramit).maitri[mett] ("bont toute d'amour") :L'une des quatre "demeures sublimes" (brahma-vihra) ; reprsente le sentiment de sympathie l'gard de tous les tres vivants, antidote de la haine et de la peur.mandala("cercle") :Figure gomtrique symbolique, reprsentant le "monde" ou "terre pure" d'unbuddhaou d'un grandbodhisattva(voirbuddhaketra), ainsi que sa figuration peinte ou ralise en sable color, qui, dans les coles duvajrayna, sert de base aux mditations de "visualisation".mantra("formule sacre") :Appele aussidhraniou, quand il s'agit d'une seule syllabe,bja("germe"), lemantraest un son ou un ensemble de sons conus comme efficace en eux-mmes, en dpit du sens littral qu'ils peuvent avoir. Lemantrayna(autre appelation duvajrayna) fonde sa pratique sur la correspondance entre les sons et les divinits ou les phnomnes, qui les reprsentent, en sont l'essence et permettent donc de les crer ou de les susciter.moha("aveuglement") :`L'un des "trois poisons" (voirmla) l'origine dukarma; souvent synonyme d'ignorance (avidy). C'est sa destruction dfinitive qui provoque l'veil (bodhi) et la libration dfinitive dusasra.mudit("joie altruiste") :L'une des quatre "demeures sublimes" (brahma-vihra) ; reprsente le sentiment de sympathie prouve l'occasion du bonheur d'autrui, antidote de la jalousie et du mcontentement.mudr("sceau") :Geste symbolique, lemudrcorrespond au niveau du corps, dans les pratiques tantriques, ce qu'est lemantraau niveau de la parole.mla("racine") :Les "racines" ou "causes" sont les conditions qui dterminent la qualit morale d'un acte volitionnel (cetan), la conscience et les facteurs mentaux qui lui sont associs, donc la qualit dukarma. Il existe six racines : trois karmiquement mauvaises (les "Trois poisons" : la convoitise,lobha, la haine,dvea, et l'garement,moha) et trois karmiquement bonnes (les opposs : alobha, adosa et amoha).

- N -nma("nom") :Dsigne l'esprit dans ses fonctions, tout ce qui relve du mental et de l'intellect, "ce qui nomme" les choses et les conoit sous la forme d'un Soi (tman). Le terme regroupe les quatre agrgats (skandha) qui ne relvent pas de la matire (rpa) : sensations, perceptions, formations mentales et consciences. Compos avec le termerpa(nma-rpa), il dsigne l'ensemble des cinq agrgats et le quatrime maillon de la chane de production conditionne (prattyasamutpda).nirmnakya("corps d'apparition") :Pour les coles dumahyna, dsigne le "corps" par lequel se manifeste ledharmakyapour dlivrer la Doctrine aux hommes (par exemple Gautama Sakyamuni). Simple "apparence" lie au monde des phnomnes (sasra), c'est cenirmnakyaqui disparat au moment de l'extinction finale (parinirva) duBuddha, comme "subterfuge" utilis pour inciter les hommes oeuvrer pour leur Dlivrance.nirva[nibbna] ("extinction") :Etymologiquement, lenirvaest l' "extinction" d'une flamme par suite de l'puisement de son combustible. Dans la doctrine bouddhiste, il dsigne l'extinction deduhkhapar "puisement" de l'ignorance et de l'attachement qui conditionnentduhkha travers l'ide de Soi (tman). Il constitue le but suprme et ultime de la voie bouddhique. C'est l'extinction des "souillures" que sont la convoitise, la haine et l'garement (les "trois poisons"- voirmla).Les coles anciennes distinguent deuxnirva: celui atteint par l'arhatpendant cette vie ("avec rsidus"), lorsque demeurent certains agrgats (skhanda), et le "nirvacomplet" (parinirva), la mort biologique, quand plus aucun agrgat d'attachement ne "perptue" le processus physico-mental de l'existence.Les coles dumahynas'appuieront sur l'ide de vacuit de tous les phnomnes (unyat) pour tablir une "quivalence" entresasraetnirva, la distinction s'tablissant sur la "vue" (juste ou errone) des choses, selon le principe des deux Ralits (conventionnelle ou ultime).- P -pramit[pram] ("perfections") :Les qualits dveloppes par lebodhisattva, durant de multipleskalpa, avant d'atteindre l'veil. Les coles dumahynaen distinguent gnralement six - le don (dna), la moralit (la), la patience (knti), l'nergie (vrya), l'absorption (dhyna) et la sagesse (praj).Deux oeuvres tardives du canon pli, de leur ct, voquent dixpramcorrespondant cinq des sixpramit(ne figure pasdhyna), auxquelles s'ajoutent le renoncement (nekkhamma), la vrit (sacca), la rsolution (adhitthna), l'amour (mett) et l'quanimit (upekkh).parinirva[parinibbna] ("extinction parfaite") :Lenirva"absolu", complet, "sans rsidus", l'extinction dfinitive desbuddhalors de la dissolution du corps physique, la mort biologique.praj[pa] ("sagesse") :Connaissance ou intelligence non conceptuelle (dite parfois "sagesse transcendante" ou "sapience") ayant directement accs aux choses "telles qu'elles sont". C'est le dveloppement deprajqui met fin l'ignorance (avidy) et mne la ralisation de l'veil et dunirva. Elle consiste en la comprhension profonde et vcue des trois caractristiques dusasra(impermanence, insatisfaction et non-Soi). Dsigne aussi la troisime section de l'Octuple Noble Sentier (voirlaetsamdhi), comprenant la pense juste (pense de renoncement, de dtachement non goste, d'amour et de non-violence) et la comprhension juste (prajau sens strict).pratyekabuddha: voirbuddhaprattyasamutpda[paticcasamuppda] ("origine conditionne") :Expos systmatique, le plus souvent en douze termes, de l'origine conditionne du Soi (coles anciennes) et des phnomnes (coles dumahyna). C'est partir de l'origine conditionne - le coeur de l'enseignement bouddhiste - que se dduit l'inexistence du Soi (antman). Elle montre, dans un sens, comment les phnomnes se conditionnent mutuellement au sein dusasraet, dans l'autre sens, comment parvenir y mettre fin.Les douze "maillons" de cette chane s'tendent sur le pass, le prsent et l'avenir, et voient se succder des temps de formation dekarmasuivis de temps de renaissance. Le premier terme est l'ignorance (avidy) ; celle-ci conditionne les formations mentales (saskra) d'o proviennent les lments constituants le Soi (nma-rpaet les cinq agrgats,skandha) ; de la croyance au Soi dcoulent le dsir (trsn), l'attachement et le processus du devenir produisant de nouveauxkarma, eux-mmes causes de renaissance, vieillesse et mort, tous phnomnes marqus du sceau deduhkha.- R / S -rpa("matire") :Tout ce qui relve de la matire forme des quatre lments (terre, air, eau, feu), les objets physiques, ce qui entre en contact avec les sens (voirnma).sdhana("moyens d'accomplissement") :Pratiques mditatives propres auvajrayna.amatha[samatha] ("calme") :L'une des pratiques mditatives les plus importantes, permettant de fixer l'esprit et de le calmer (parfois synonyme desamdhi).amatha, cependant, ne suffit pas pour atteindre l'Eveil et se librer dfinitivement de la souffrance.samaya("lien sacr") :Engagement mutuel, dans les colesvajrayna, entre le matre (vajrcarya) et son disciple.samdhi("concentration") :Etat de concentration mentale,samdhireprsente aussi la deuxime section de l'Octuple Noble Sentier (voirlaetpraj), comprenant l'effort juste, l'attention juste et la concentration juste (dhyna).sambhogakya("corps de jouissance") :Pour les coles dumahyna, dsigne le "corps" par lequel se manifeste ledharmakyapour enseigner leDharmaauxbodhisattva. Corps "mystique" et rayonnant, c'est par lui qu'on t dlivrs les enseignements recueillis dans les principaux "nouveaux"stradumahyna.sasra("perptuelle errance") :Cycle sans fin des renaissances, dnu de finalit, dans lequel tout individu erre travers les "six tats d'existence" - du plus lev au plus bas :deva,asura(tre intermdiaire entre homme etdeva, orgueilleux, violents, avides de pouvoir), hommes, animaux,preta("trpasss" : fantmes, tres au corps "subtil" perptuellement affams) et enfers (niraya) - et les trois mondes - monde du dsir des sens (celui des six tats d'existence), monde de la forme pure (accessibles aux tres proches de l'tat d'arhatet aux grandsbodhisattva, appels "sans retour", ou lis aux tats raliss endhyna, ou encore demeure des Dieux les plus "haut" placs, comme Mah-Brahma) et le monde sans forme (lieu de renaissances purement mentales).saskra[sakhra] ("formations") :Quatrime des cinq agrgats (skandha), dsigne l'action ou le rsultat de toute volition consciente et karmiquement active (le mot est compos de "sam", quivalent du "syn" grec = avec, ensemble ; et de la racine *k= fabriquer, crer). Appel parfois "tendances fabricatrices" ou "formations mentales", il dsigne l'acte karmique, du point de vue du sujet ; appel parfois "phnomnes conditionns", il dsigne tout phnomne dusasra, pris comme objet. Il constitue le deuxime maillon de la production conditionne (prattyasamutpda).samyaksambuddha: voirbuddhasamj[sa] ("cognition") :Troisime des cinq agrgats (skandha), dsigne la facult de reconnaissance et de classement des phnomnes et des expriences vcues. C'est elle qui donne un nom ce dont la conscience est consciente.sagha("assemble") :Nom donn aux disciples duBuddha, rpartis en quatre groupes :bhikuetbhikun("moines" et "moniales"),upsakaetupsik(lacs hommes et femmes). Dsigne le plus souvent les seuls "renonants" (bhiku).araa[saraa] ("point d'appui") :Gnralement traduit par "refuge" (notamment dans l'expression "prise de refuges"), il est employ propos des Trois Joyaux que sontBuddha,DharmaetSagha, qui doivent servir de points d'appui, de rfrences et d'exemples dans la conduite de sa vie, selon les enseignements bouddhistes.unyat[suat] ("vide") :Manifeste le caractre illusoire de l'ide de soi (tman), du point de vue de la Ralit absolue ou ultime, et son caractre conditionn en relation avec les cinq agrgats (skandha), du point de vue de la Ralit relative ou conditionne.Le concept de "vacuit" sera particulirement dvelopp par les coles dumahynaet, notamment, appliqu l'ensemble des phnomnes (et non seulement l'ide de Soi, comme dans les coles anciennes). C'est cette vacuit des phnomnes qui rend possible l'ide d'une "quivalence" dusasraet dunirva, essentielle dans l'enseignement dumahyna.la[sla] ("vertu", "moralit") :Principes thiques de la vie bouddhiste,lareprend trois des huit pratiques de l'Octuple Noble Sentier (parole juste, action juste, moyens d'existence juste). Elle est notamment reprsente par les "cinq prceptes" : s'abstenir de nuire aux tres vivants, de prendre ce qui n'a pas t donn, d'inconduite sexuelle, de paroles blessantes, inutiles ou frivoles, de consommation d'intoxicants.Certaines coles mahynistes y ajoutent les cinq prceptes suivants : ne pas critiquer les autres, ne pas faire son propre loge et insulter les autres, ne pas donner avec parcomnie ou rticence (leDharmaou des biens matriels), ne pas se mettre en colre, ne pas diffamer les Trois Joyaux.skandha[khandha] ("groupe") :Dsigne les cinq aspects sous lesquels se prsentent tous les phnomnes mentaux ou physiques, apparaissant celui qu'aveugle l'ignorance comme tant un Soi (tman). Appels aussi "agrgats" d'attachement (parce qu'ils donnent lieu une identification en tant que "soi"), ils regroupent la matire (rpa), les sensations (vedan), les perceptions (samj), les formations (saskra) et les consciences (vijan).rvaka[svaka] ("auditeur") :Disciple du Buddha, qui coute les enseignements. Au sens restreint, dsigne lesarhatourvakabuddha.sthavira[thera] ("ancien") :Titre monastique accord un bhiku ayant reu l'ordination complte depuis au moins dix ans, ou employ de manire honorifique.Le terme est surtout connu pour son emploi dans le nom de l'cole indienne Sthaviravda ("cole des Anciens") lors du premier schisme de l'histoire du bouddhisme, qui en langue plie, Ceylan, s'appellera Theravda.stra[sutta] ("fil") :Ensemble des textes prsentant les discours d'enseignement duBuddha, regroups dans la deuxime "corbeille" (voirtripiaka) du canon. Lesstraspcifiques dumahynane sont pas reconnus comme "paroles duBuddha" par les coles anciennes.- T -tantra("chane d'un tissu") :Ensemble de textes prsentant les pratiques particulires auvajrayna. Lestantraconstituent une "corbeille" (piaka) spcifique, ct desstra, car il sont dits avoir t enseigns par leBuddhaou desbodhisattva, le plus souvent dans des conditions secrtes, des pratiquants avancs dumahyna(mah-siddha, "Grands Accomplis").tathgata("ainsi all") :Un des principaux titres duBuddha, par lequel lui-mme se dsigne. Son sens est trs incertain : qui agit ainsi qu'il dit, qui s'en est all ainsi (au-del dusasra), qui est venu ainsi (pour sauver l'humanit)...tathgatagarbha("embryon deTathgata") :Concept dumahynaprsentant l'ide qu'il existe en chaque tre un "embryon debuddha" (ou une "nature debuddha"), rendu invisible par les souillures dues l'ignorance, qu'il convient de dvelopper et de raliser.tatht("ainsit") :Caractre des choses "telles qu'elles sont", "ainsi".tripiaka("corbeille") :Dsigne l'ensemble des critures boudhiques dont les manuscrits sur feuille de palmier auraient t rangs dans trois (tri) corbeilles (piaka) : levinayapiaka(corbeille de la discipline monastique, duSaghaau sens restreint), lestrapiaka(corbeille des discours duBuddha) et l'abhidharmapiaka(corbeille des commentaires sur leDharma).t[tah] ("soif") :Le dsir, principale racine de la souffrance (duhkha). On distingue la soif du dsir sensuel, la soif d'existence et la soif de non-existence ou auto-annihilation.. C'est le huitime maillon de la production conditionne (prattyasamutpda). Souvent synonyme delobha.- U / V / Y -upya("moyens habiles") :Terme par lequel on dsigne, dans les coles dumahyna, les actions desbodhisattvaqui, bien qu'ayant la connaissance profonde (praj) de la vacuit des phnomnes, n'en agissent pas moins dans le monde dusasra, par compassion (karun) pour tous les tres.upekkh("quanimit") :L'une des quatre "demeures sublimes" (brahma-vihra) ; srnit imperturbable et quanime envers les tres, quilibrant le souci du bonheur d'autrui avec la connaissance du caractre douloureux (duhkha)de l'existence ; antidote de la partialit et de l'attachement.vajrcarya("matre devajra") :Matre dirigeant la pratique d'un disciple dans les coles duvajrayna.vajrayna("vhicule de diamant/foudre") :Nom sous lequel on dsigne la branche dumahynas'inspirant destantra. Levajra- la fois diamant et foudre