garcia moreno antonio - jesus el nazareno el rey de los judios - estudios de cristologia joánica -...

7/24/2019 Garcia Moreno Antonio - Jesus El Nazareno El Rey De Los Judios - Estudios de Cristologia Jonica - Eunsa - 2001.pdf

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FACULTAD DE TEOLOGAUNIVERSIDAD DE NAVARRA

COLECCIN TEOLGICA103

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las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquiermedio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribu-cin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.

2001. Antonio Garca-Moreno Ediciones Universidad de Navarra, S.A.

ISSN: 978-84-313-2448-3Depsito Legal: NA 0000/2007

Nihil Obstat: Ildefonso AdevaImprimatur:Jos Luis Zugasti, Vicario GeneralPamplona, 10-I-2001

Fotocomposicin: PRETEXTOImprime:Printed in Spain Impreso en Espaa


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ANTONIO GARCA-MORENO

JESS EL NAZARENO,EL REY DE LOS JUDOS

ESTUDIOS DE CRISTOLOGA JONICA

Segunda edicin

EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S. A.PAMPLONA


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Nada hay ms hermoso que haber sido alcanzados, sorpren-

didos, por el Evangelio, por Cristo. Nada ms bello que cono-cerle y comunicar a otros la amistad con l Lo que el mundonecesita es el amor de Dios, encontrar a Cristo y creer en l.

(Benedicto XVI, Exh. apost. Sacramentum caritatis, n. 84.

Al regalarte aquella Historia de Jess, puse como dedicatoria:Que busques a Cristo: Que encuentres a Cristo: Que ames aCristo.Son tres etapas clarsimas. Has intentado, por lo menos, vivirla primera?

(San Josemaria Escriv, Camino. n. 382).

Cuando pasa el Nazareno

de la tnica morada,con la frente ensangrentada,

la mirada del Dios buenoy la soga al cuello echada,

el pecado me tortura,las entraas se me anegan

en torrentes de amargura,y las lgrimas me ciegany me hiere la ternura...

(J. M. Gabriel y Galn, La pedrada)


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NDICE

PRLOGO .............................................................................................. 13PRESENTACIN....................................................................................... 17

CAPTULOICUESTIONES INTRODUCTORIAS

En el tercer milenio ............................................................................... 21Tiempos de crisis ................................................................................... 26Los judos ante Jess .............................................................................. 31

Aspectos cristolgicos actuales ............................................................... 37Cuatro perspectivas ............................................................................... 45

CAPTULOII

EL LGOS, MISTERIO Y REVELACINJuan y los Sinpticos ............................................................................. 53El Verbo ................................................................................................ 58Revelacin del Nombre ......................................................................... 62Races griegas y hebreas del Lgos .......................................................... 66Preexistencia y encarnacin ................................................................... 71El Verbo en la Creacin ......................................................................... 76

CAPTULOIIIJESUCRISTO, CORDERO DE DIOS

Posibles races semnticas ...................................................................... 83Importancia de este ttulo ...................................................................... 90Sentido primigenio: diversas hiptesis ................................................... 97

Apocalptica juda ................................................................................. 104


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Un sentido interior y ms alto ............................................................... 108Revelacin en clave ............................................................................... 113Dios y hombre. Sacerdote eterno .......................................................... 117Conclusin ............................................................................................ 119

CAPTULOIVEL REY DE LOS JUDOS

Presupuestos veterotestamentarios ......................................................... 121Yahwh, Rey de Israel ............................................................................ 124Decadencia de la monarqua ................................................................. 127

Semana inaugural .................................................................................. 133Aclamacin del pueblo .......................................................................... 138Relato jonico de la Pasin .................................................................... 141En Getseman ....................................................................................... 144

Jess ante Pilato .................................................................................... 148Jess, Rey de la verdad .......................................................................... 153Coronacin de espinas .......................................................................... 159

Jess entronizado .................................................................................. 165El juicio de Cristo ................................................................................. 172El ttulo de la Cruz ................................................................................ 176

CAPTULOVJESS, EL TEMPLO NUEVO

El Hijo del hombre ............................................................................... 185Misterio y origen de este ttulo .............................................................. 187

Jess y el Templo ................................................................................... 192A partir del xodo ................................................................................. 196

En el tercer Templo ............................................................................... 202El relato joanneo ................................................................................... 206Y acamp entre nosotros ....................................................................... 211La fuente de aguas vivas ........................................................................ 215El costado herido .................................................................................. 219La sangre y el agua ................................................................................ 223

CAPTULOVICRISTO, PAN BAJADO DEL CIELO

Introduccin a los discursos .................................................................. 229Primer discurso de Cafarnan: el Pan de vida ........................................ 233Segundo discurso: el Pan vivo ................................................................ 240Malentendido de los judos ................................................................... 244La defeccin de los discpulos ................................................................ 246Conclusin ............................................................................................ 250

10 ANTONIO GARCA-MORENO


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CAPTULOVIILA LUZ, EL PASTOR, LA RESURRECCIN

Yo soy .................................................................................................... 251La luz del mundo .................................................................................. 257El pastor y la puerta .............................................................................. 266

a) Salteadores y ladrones ................................................................. 269b) La voz del pastor ........................................................................ 272c) Cercana e intimidad .................................................................. 277d) El Seor es mi pastor .................................................................. 281

La resurreccin y la vida ........................................................................ 284a) Nuevas perspectivas tras el exilio ................................................ 287

b) Resurreccin de Lzaro .............................................................. 291c) Divisin y exgesis de Jn 11 ....................................................... 294d) El don ms importante: la vida .................................................. 297e) La muerte como final ................................................................. 302f ) El problema de la retribucin ..................................................... 305g) Una vida nueva .......................................................................... 309

CAPTULOVIII

EL CAMINO, LA VERDAD,LA VID VERDADERA

El camino .............................................................................................. 319La verdad en la Biblia ............................................................................ 326

a) Qu es la verdad? ...................................................................... 330b) Races hebreas ............................................................................ 335c) El culto y la verdad ..................................................................... 340d) Verdad y liberacin .................................................................... 347

La vid verdadera .................................................................................... 356

a) El vino como signo .................................................................... 358b) La ltima Cena .......................................................................... 361c) Unin con Cristo ....................................................................... 364

CAPTULOIXSEOR MO Y DIOS MO

La figura del Rey ................................................................................... 369

Regresin temtica ................................................................................ 373Kyriosen la Biblia .................................................................................. 380Escndalo ante un Rey crucificado ........................................................ 386Uso de kyriosen San Juan ...................................................................... 389Lavatorio de los pies .............................................................................. 394La pesca milagrosa ................................................................................. 396La confesin de fe de Toms .................................................................. 402

NDICE 11


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EPLOGO................................................................................................ 405

BIBLIOGRAFA......................................................................................... 411

Ttulos anteriores a 1985 .................................................................. 411Ttulos posteriores a 1985 ................................................................. 416Ttulos posteriores al 2000 ................................................................ 435



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PRLOGO

Con mucho gusto hemos aceptado la presentacin de este volu-men de A. Garca-Moreno sobre la cristologa jonica. En gran parteporque, despus de la aparicin en dos tomos de nuestra obra La vritdans Saint Jean (Roma 1977), nos hemos interesado particularmenteen todo lo que concierne a la teologa jonica, especialmente en loreferente a Cristo y al Espritu, llamados uno y otro en San Juan laverdad (cfr. Jn 14, 6; 1 Jn 5, 6).

El Profesor Garca-Moreno se siente tambin atrado por SanJuan: en estos ltimos aos le ha consagrado tres obras, que vale lapena compararlas entre s. En 1996 publicaba un volumen que, ensu conjunto, se presentaba como un comentario: El Cuarto Evangelio.

Aspectos teolgicos, Pamplona 1996. Al ao siguiente apareca un nue-vo libro: Introduccin al Misterio. Evangelio de San Juan, Pamplona

1997. Presentamos aqu el tercer volumen, que se centra ahora en lacristologa jonica, especialmente sobre la condicin de Jess como reyde los judos, segn veremos luego.

Observemos la evolucin que se disea a travs de estas tres obras.En 1996, el autor presentaba el IV Evangelio en su conjunto, aunquedesde el punto de vista teolgico. Al ao siguiente l introduca a suslectores en el misterio, dejando entrever con razn que se trataba delcontenido esencial del evangelio de Juan. Pero no precisaba si se tra-taba del misterio de Dios, de Cristo, del Espritu, o de los cristianos.Sea lo que fuere, el ttulo era atrayente: preparaba el terreno para lalectura de la tercera obra, que se concentra en la cristologa jonica. Elmisteriodel que habla San Juan es aqu, evidentemente, el misteriodeJesucristo, el Verbo hecho carne, en su ser total verdadero hombrey verdadero Dios (la cristologa jonica contiene ya en germen todoel dogma de Calcedonia). Jesucristo, segn el IV evangelio, es a la vez


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Hijo del hombre e Hijo de Dios, el Hijo del Padre. Y slo l, en elNuevo Testamento, nos ha entregado ya el Espritu, desde antes de su

propia glorificacin (cfr. Jn 19, 30; 20, 23): este Espritu de verdadque nos permite entrar en la verdad completa (Jn 16, 13), es decir,en toda laprofundidaddel misteriode Jess.

Para conseguir el acceso a esaprofundidadde la cristologa jonica,son posibles muchos mtodos. Uno puede ser, por ejemplo, analizarlos nombres y los ttulos dados a Jess (Lgos, Hijo del hombre, Hijode Dios, el Rey de los judos, el Mesas), con la reserva de hacer acontinuacin una sntesis, o puede tambin estudiar las palabras, enapariencia ms abstractas, por medio de las que Juan elabora su teolo-ga (signo, gloria, luz, testimonio, verdad, vida, nombre, etc.).

El enfoque de A. Garca-Moreno es un poco diferente. En su in-troduccin l hace un balance de las investigaciones contemporneassobre la cristologa jonica. Con razn adopta una clara posicin con-tra el punto de vista reducionista de Bultmann: para ste, como sesabe, Juan nos permitira conocer slo el hecho de que (dass) Jesses el Revelador, pero no lo que (was) Jess nos revela. Una posicinas, tpicamente protestante y existencial, hace realmente imposible el

acceso al misteriode Jess.El autor llama enseguida nuestra atencin sobre la diferencia entrelas cristologas de los tres sinpticos y la de Juan. As se recuerda unaobservacin que ya hizo en el siglo II Clemente de Alejandra: El l-timo (de los evangelistas), Juan, consciente del hecho de que los otrosevangelistas haban dado ya a conocer los acontecimientos materialesde la vida de Jess, l mismo, solicitado por los discpulos e inspiradopor el Espritu de Dios, escribi un evangelio espiritual(Citado por

Eusebio, Hist. eccl., VI, 14). De forma anloga, A. Garca-Moreno,con algunos otros autores modernos, nos dice que los sinpticos nospresentan unacristologa de abajo, mientras que Juan nos introduce degolpe en una cristologa de lo alto,ya que, desde el Prlogo, l se elevahasta la divinidad de Cristo.

Estos son los principales temas por medio de los cuales el autortrata de introducirnos en la profundidadde la cristologa jonica: elLogos, el Cordero de Dios, el Rey de los judos, el Templo nuevo yel Pan bajado del cielo. Siguen las diversas autodefiniciones que Jesshace de s mismo, mediante la frmula Yo soy.

Nos permitimos algunas anotaciones. Cada uno de esos temasest estrechamente ligado con la cristologa jonica. El primero, sobretodo, centrado en el prlogo, nos permite descubrir las dos dimensio-nes esenciales del misterio de Jess, su humanidad (el hombre Jess)y su divinidad (el Verbo dirigido hacia el seno del Padre). Este doble


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PRLOGO 15

misterio se nos revela en la Encarnacin del Verbo (cfr. Jn 1, 14). Es,por tanto, cierto que el Verbo encarnado es a la vez misterio y revela-

cin,como nos dice el autor.El captulo IV, el ms largo de toda la obra, se titula el Rey de losjudos.Despus de una introduccin acerca del sentido de la realezaen la tradicin anterior (Antiguo Testamento, sobre todo el rey Da-vid), A. Garca-Moreno presenta un anlisis detallado del relato de laPasin en San Juan. Ah es, efectivamente, donde el vocablo rey se usacon ms frecuencia y recibe su ms profundo sentido. El otro temaimportante del relato de la Pasin es el deljuicio. Tanto por uno comopor el otro, es de desear una mayor sensibilidad por el doble sentidode esos dos temas: de una parte, un sentido simplementepolticoo his-trico(para Pilato, el romano, pero tambin para los judos: cfr. el reyDavid que anuncia al Mesas). Y de otra parte un sentido simblico,teolgico y trascendente (nicamente para el evangelista Juan). El juiciode condena que Jess sufre por parte de los hombres presenta el doblecontraste con el gran procesoentre Jess y el mundo (a la luz de Dn7), donde Jess mismo toma parteen el juicio divino sobre el mundo.Slo as se comprende que Jess haya podido decir: Ahoraes el juicio

del mundo (Jn 12, 31; con la recuperacin del tema para el Parclitoen 16, 11), a quien corresponde eljuicio del mundo segn San LenMagno. Momento en que Jess es sentado sobre el bema(en 19, 13),con una intensa expresin simblica.

Los captulos dedicados aJess, el nuevo TemployJess, el Pan baja-do del cieloestn estrechamente ligados al culto cristiano y a la dimen-sin espiritual del relato jonico.

Una ltima cuestin nos hace pensar, la del ttulo de toda la obra:

Jess el Nazareno, el Rey de los judos.Esa insistencia en el ttulo el Na-zarenoplantea un verdadero problema, a no ser que dicho ttulo tengaun significado teolgico. Al inicio de su evangelio, Juan haba citado,sin embargo, la reflexin escptica de Natanael: De Nazaretpuedesalir algo bueno? (1, 45). No obstante, el mismo Juan concede a estettulo una gran importancia, como vemos en el modo de narrar elprendimiento de Jess por los soldados al principio de la Pasin. Ellosdeclaran que buscan a Jessel Nazareno. Jess haba respondido:Yo soy, clara afirmacin que haba producido en aquellos hombresrudos e incultos el efecto de una fulgurante teofana (cfr. Jn 18, 6). Elttulo de la obra de A. Garca-Moreno ha sido sugerido probablemen-te por la inscripcin de la cruz, donde se encuentra efectivamente lamisma frmula: Jess el Nazareno, el Rey de los judos (19, 19). Apesar de las protestas de los judos, Pilato se niega a cambiar la inscrip-cin. Se subrayan las dos partes del ttulo, ledo al nivel de la teologa


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jonica, donde una y otra parte tienen una gran carga teolgica, comohemos observado.

As, pues, A. Garca-Moreno nos proporciona importantes ma-teriales para comprender la cristologa jonica, y al mismo tiempohace surgir muchas cuestiones nuevas, an no resueltas (sobre todo deorden metodolgico), que invitan, por tanto, a una reflexin ulterior.Conviene recordar aqu las palabras de San Bernardo: Finis operis, sednon finis laboris.

+ Ignace DE LAPOTTERIE

Profesor emrito del Pontificio

Instituto Bblico de Roma


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PRESENTACIN

Una vez ms nos atrevemos a publicar, despus de muchos aos deestudio, de investigacin y de docencia. Siempre con la sensacin de nollegar a la meta propuesta, pero al mismo tiempo con el deseo de hacerpartcipes de mis trabajos a cuantos se acercan a las pginas luminosasdel IV Evangelio, en especial pensando en mis discpulos y compae-

ros sacerdotes, deseoso de ofrecerles unas pistas de lectura y de estudiosereno que, Dios lo quiera, les sirvan de ayuda en su vida sacerdotal.Ofrezco as un apoyo en ese ministerio de la Palabra del que habla-

ban los apstoles (cfr. Hch 6, 2), como justa causa para nombrar a losdiconos que atendieran a las mesas de las viudas, de los pobres de en-tonces. Benedicto XVI en su primera encclica se refiere a este pasaje,para subrayar la importancia de la koinwni,a, koinona, en la vida de laIglesia, es decir la necesidad de que haya una verdadera comunin

en la Iglesia, de tal forma que se viva el servicio de la caridad. Como alos Apstoles les estaba encomendado sobre todo la oracin (Euca-rista y Liturgia) y el servicio de la Palabra, se sintieron excesivamen-te cargados con el servicio de las mesas; decidieron, pues reservarpara s el oficio principal y crear para el otro, tambin necesario en laIglesia, un grupo de siete personas1. Es cierto que estos, adems delservicio de la caridad, tambin se dedicaron a la evangelizacin. Peroen el caso de los apstoles entienden como primordial la obligacin deentregarse al ministerio de la Palabra, y tambin aducen la necesidad

de dedicarse a la oracin (cfr. Hch 6, 4). Pienso que, en definitiva, lapredicacin y la oracin son dos facetas de ese ministerio o servicio dela Palabra, supuesto que ese servicio consiste en hablar a los hombres

1. O.c.,n. 21.


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de parte de Dios, y hablar a Dios de parte de los hombres. Y para eseministerio es preciso conocer el mensaje que ha de transmitirse y, al

mismo tiempo, estar persuadidos de que Dios es nuestro Padre (cfr. Jn1, 12-13), y que es tambin el Espritu de la verdad quien nos ensealo que hemos de predicar (cfr. Jn 16, 13. 15) y lo que hemos de pedir(cfr. Jn 4, 23). Hay que conocer que Cristo es el Camino, la Verdad yla Vida (cfr. Jn 14, 16); y recordar siempre que como el Padre ha en-viado al Hijo Unignito, as Jess nos enva a nosotros, sus discpulosy apstoles (cfr. Jn 20, 21).

Cuando estaba a punto de imprimirse esta segunda edicin delpresente libro, apareci el primer volumen de la vida de Jesucristo queBenedicto XVI est preparando. Al no tener an la versin espaola,he recurrido a la italiana. Me hubiera gustado leerle a fondo e incor-porar muchas de sus ideas y enseanzas, mxime cuando dedica tantoespacio al IV Evangelio, del que trata todo el captulo VIII y lo citaunas ciento sesenta y ocho veces. De todas forma he podido espigaralgunos pasajes.

Por razones acadmicas me he dedicado, casi desde el principio demi tarea docente, all por los aos sesenta, al estudio, enseanza, tra-

duccin y comentario del IV Evangelio, sobre todo en la Facultad deTeologa de la Universidad de Navarra, donde trabajo desde el curso1971-1972. Lo considero una gracia particular del Seor, ya que el IVEvangelio fue siempre para m, como para otros muchos, un punto deatraccin casi fascinante, sobre todo cuando en el Pontificio InstitutoBblico de Roma tuve la fortuna de seguir el curso del P. Ignace de laPotterie sobre la Pasin segn San Juan. Creo que todos mis condis-cpulos coincidieron en el impacto que aquellas clases nos causaron.

Desde entonces, el evangelio de San Juan me ha atrado de modosingular. Por otra parte su presencia preeminente en la Liturgia haceque la voz de Jesucristo, el Buen Pastor (cfr. Jn 10, 11), recogida en suspginas, resuene una y otra vez en la vida de los creyentes.

He de aclarar que el objetivo propuesto condiciona el mtodo y elestilo adoptado. Es decir, nos situamos en lo que se puede llamar unaalta difusin, campo que evita la polmica y las posturas extremas,gnero que exige la sencillez y la fluidez estilstica. S que no es fcilconseguirlo, pero al menos el propsito y el intento ah estn. Comoes lgico, respeto y admiro a quienes se mueven en otros niveles me-todolgicos.

Es obligado agradecer al P. Ignace De la Potterie, ya fallecido,unode mis maestros, sus palabras del Prlogo. En este apartado de agrade-cimientos, recuerdo a otro profesor con el cual he convivido muchosaos en las clases, en la traduccin de la Biblia, y en el senderismo


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PRESENTACIN 19

montaero de los bellos montes de Navarra. Me refiero a D. Jos Ma-ra Casciaro del que tanto he aprendido en los casi treinta aos que

he trabajado con l. Su consejo y paciente asesoramiento han influidomuy especialmente en este trabajo. Tambin falleci y dej en nosotrosel volumen de su ausencia. Quiero mencionar a los profesores Mons.Domingo Muoz Len cuya estima tanto me ha estimulado. Deseotambin tener un especial para el arzobispo emrito de Mrida-Bada-

joz Mons. Antonio Montero, as como para mi actual arzobispo Mons.Saniago Garca Aracil, y para mis alumnos todos, incluidos los de Lojae Ibarra en Ecuador, los de Solol en Guatemala, muchos esparcidoshoy por el mundo entero. Tambin es de justicia recordar a la IglesiaNacional Espaola de Montserrat y de Santiago, donde he podido re-sidir y trabajar en un ambiente familiar y de alto estudio, entre buenoscompaeros y colegas, durante el mes Septiembre, cuando Campo di

fiorise llena de los dorados colores en inicio del Otoo, cuando losjudos, cuyo gheto romano es casi vecino a Via Giulia, celebran el dadel Yom Kippur y la Fiesta de las Tiendas. Un recuerdo agradecidopara Mons. Justo Fernndez Alonso que en paz descanse, y otro, muyentraable, para Mons. Jos Luis Gonzlez Novaln, actual Rector de la

Iglesia de Monserrat en Roma, y para el Prof. D. Mariano Sanz Gonz-lez actual Vicerector, que me honran con su estima y amistad.En cuanto a la edicin italiana, realizada por la Librera Editrice

Vaticana el ao 2006, quise aadir unas lneas que ahora repito en estanueva edicin espaola. Ante todo manifestar mi admiracin y estimaal Profesor Mons. Giuseppe Segalla, al que conozco desde hace mu-chos aos, pues ms de una vez hemos coincidido en las reuniones dela Studiorum Novi Testamenti Societas. De modo particular recuerdo

su presencia en la celebrada en Madrid en 1992, as como la tenida enla Universidad Catlica de Miln, de tan grato recuerdo, no slo porla cordial acogida de la Asociacin Bblica Italiana, sino tambin porla nobleza y la solera de la ciudad milanesa, as como por la belleza y lapiedad de una celebracin que all tuvimos en rito ambrosiano.

Cuando le envi un ejemplar de la primera edicin de la Cristo-loga jonica, Mons. Segalla me escribi una carta que ha sido uno delos estmulos ms fuertes que he recibido para mi trabajo exegtico.Me permito transcribir algunas lneas pues en ella se expresa de formaacertada cul ha sido mi intencin y mi objetivo, quizs no consegui-dos, al publicar estos estudios: Gracias por el libro Jess el Nazare-no, el Rey de los judos. No tengas escrpulo de utilizar mis palabrasy mis opiniones sobre tu libro. Siempre soy feliz al ver a mis colegas yamigos que buscan comunicae aquella verdad que con tanto esfuerzoy entusiasmo han adquirido. Lo que ms admiro en este volumen que


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me has enviado es el entramado entre Escritura en el sentido ms am-plio (), liturgia, magisterio actual y problemas actuales sin perderte

en minucias Y eso que es el leo que da sabor y suscita el impulsoy el entusiasmo que se ve llevas dentro y lo comunicas al lector2Enprimer lugar, sus palabras muestran clara magnanimidad respecto asus colegas, que considera adems amigos, cuyos trabajos estima, sinduda que por experiencia propia, fruto de mucho esfuerzo y pacientelabor. Por otro lado, me muestran una estima y aprecio que agradezcovivamente. Me gustara estar convencido de que cuanto dice es as enrealidad. Lo que s puedo reiterar es que ha descrito perfectamentecuales han sido, y son, mis deseos e intencin al escribir este libro.

Para cerrar este apartado de agradecimiento, quiero nombrar alObispo y Prelado actual del Opus Dei, Mons. Javier Echevarra, agra-decer y transcribir sus palabras de aliento: Te felicito por ese trabajoy pido al Seor, por la intercesin de la Santsima Virgen y del Disc-pulo amado, que sirva para que muchas personas recordando lo quedeca nuestro Padre busquen de verdad a Cristo, le traten y, por esecamino, lleguen tambin a amarle.

2. Grazie del libro Jess el Nazareno, el Rey de los judos. Non farti alcun scrupulo diusare mie parole e miei giudici sul tuo libro. Sono sempre lieto di vedere miei colleghi edamici che cercano di communicare quella verit che con tanto sforzo ed entusiasmo hannoacquisito. Ci che ammiro di pi anche in questo volume che mi hai inviato lintreccio fraScrittura nel senso pi ampio (...), liturgie, magistero attuale e problemi di oggi, con rigorescientifico-didattico senza perderti nelle minuzie (...). E ci che lolio che da gusto e solle-cita il movimento, lentusiasmo che si vede porti dentro e communichi a chi legge.


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CAPTULOI

CUESTIONES INTRODUCTORIAS

EN EL TERCER MILENIO

A partir del ao dedicado a Jesucristo, Verbo del Padre, hecho

hombre por obra del Espritu Santo1, en la preparacin previa altercer milenio, hemos tratado de contemplar desde la perspectiva delIV Evangelio la figura de Jesucristo, nico Salvador del mundo, ayer,hoy y siempre2. Para ello, como dice la Carta apostlicaTertio mi-llennio adveniente, es preciso recurrir con renovado inters, aunqueno de modo exclusivo ni excluyente, a la Sagrada Escritura. Con elloratifica este documento la lnea actual de los estudios cristolgicos, lavuelta a la Escritura, al ser el dato bblico el principal objeto de dichos

estudios.Se busca fundamentar el acontecimiento Jess, el Cristo, tal comoes accesible en el Nuevo Testamento3. Dicho principio es fundamen-tal, porque de hecho se dan estudios sobre Jess que fluctan, porfalta de fe en su condicin de Hijo de Dios. Es preciso, por tanto, re-conocer que la cristologa es una parte de la doctrina de la fe. Es decir,ha de exponer de manera sistemtica los datos sobre Cristo, tal comoaparecen en el Nuevo Testamento4, comenzando por la encarnacin.

1. Cart. apost. Tertio millennio adveniente, n. 40.2. Cfr. Hb 13, 8.3. Cfr. B. SESBOE,Jsus-Christ dans la Tradition de lglise, Paris 1982, p. 32.4. Cfr. A. JANKOWSKI, Conoscere Ges Cristo oggi nello Spirito Santo, en Pontificia Comis-

sione Biblica,Bibbia e Cristologia, Torino 1987, pp. 244-245. Este documento lo citamos deordinario segn la versin oficial latino-francesa. Sin embargo, recurrimos en ocasiones a laversin italiana por las colaboraciones que con ella se publicaron. Tambin en la Declaracin


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La fe en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios sostiene el Ca-tecismo de la Iglesia Catlica5 es el signo distintivo de la fe cristiana.

As se deduce de las palabras de San Juan en su primera epstola: Po-dris conocer en esto el Espritu de Dios: todo espritu que con fiesa a

Jesucristo, venido en carne, es de Dios6.Observa Vanhoye que el Papa insiste en la perenne actualidad de

Cristo, segn Hb 13, 87. As defina perfectamente la perspectiva delgran Jubileo, porque ante todo llamaba nuestra atencin hacia la per-sona de Cristo y nos recordaba adems el doble aspecto de su misterio:Una perfectafirmezal permanece el mismo y un poderoso dina-

mismo, que se propaga a travs de todos los tiempos8.As, pues, lo que Jesucristo era ayer, lo es igualmente hoy y lo sersiempre: Un apoyo slido que entraa un vivo dinamismo y saca con-secuencias prcticas. Por tanto, la vida cristiana se caracteriza por unaconstante fidelidad, que exige impulso generoso y rechazo de todoinmovilismo9.

Cuando repetimos Jesucristo ayer, hoy y siempre, revivimosnuestra fe en Jess glorificado junto al Padre. Reforzamos, adems,

la confianza en su capacidad para acudir en nuestra ayuda y renova-mos el compromiso para realizar en nuestra vida el dinamismo de sumisterio, dinamismo de amor generoso que vence al mal, al mismotiempo que acepta padecer para mejor compartir y propagar la uninde todos en la caridad divina10.

En el hombre, al crearlo a su imagen y semejanza, Dios dise unesbozo de su eventual automanifestacin en la historia, prepar uncamino para su irrupcin en el tiempo y en el espacio, cumplidacon la encarnacin del Verbo. Pero al mismo tiempo la humanidaddel Verbo queda divinizada y alcanza su mxima realizacin. Por eso,

Dominus Iesus de la Congregacin para la Doctrina de la Fe en los nn. 4 y 13 hace un ampliorecurrido por diversos pasajes de las Escrituras.

5. O.c.,n. 463. 6. 1 Jn 4, 2. 7. Cfr. Carta Apostlica Tertio millennio adveniente, nn. 40, 56, 58, 59. Este pasaje lo

considera Ratzinger fundamental para refutar la distincin del Jess histrico y el Cristo de

la fe, pues por ser Cristo siempre el mismo no se puede decir que se trata de dos realidadesdiversas. Jesucristo es el mismo siempre, rebasa las fronteras del tiempo (cfr. Un canto nuevopara el Seor, Salamanca 2005, pp. 19 ss.). En adelante citaremos de este modo a BenedictoXVI, es decir, como Ratzinger en sus escritos antes de ser elegido Sumo Pontfice.

8. Cfr. A. VANHOYE, Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre. El ao santo como celebra-cin del misterio de la salvacin,en AA.VV., Tertio millennio adveniente. Comentario teolgico

pastoral, Salamanca 1995, p. 61. 9. Cfr. A. VANHOYE, o.c.,p. 62.10. Cfr. o.c.,pp. 71-72.


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CUESTIONES INTRODUCTORIAS 23

la encarnacin de Dios es el caso supremo de la actuacin esencial dela realidad humana11.

El dinamismo del misterio de Cristo va modelando al hombre atravs del tiempo12, renovado as en su imagen y semejanza con Dios,segn el proyecto primigenio del Creador. Por tanto, en Cristo tene-mos al nuevo Adn, el hombre nuevo, como insina Pablo13. En estesentido la vocacin de la humanidad es manifestar la imagen de Diosy ser transformada a imagen del Hijo nico del Padre14. Es San Juanel que nos recuerda que Jess se muestra como el Camino 15, o lo quees lo mismo el modelo que hay que imitar, o mejor an el hombre

nuevo en el que, mediante la gracia, nos hemos de transformar.La identificacin del cristiano con Cristo, hasta el punto de ser

alter Christus, est atestiguada desde los orgenes histricos denuestra fe16. En realidad ya San Pablo afirma con audacia que es Cris-to quien vive en l17. Y en otro momento, afirmar con claridad quepara l vivir es Cristo18. Es una verdad que atae a todos los elegidos:...a los que de antemano conoci tambin los predestin a reproducirla imagen de su Hijo, para que l fuera el primognito entre muchos

hermanos19. Orgenes estima que en Juan, smbolo de los discpulosdel Seor, est Jess mismo ya que es mostrado por Jess como otro

Jess. En efecto, si Mara no ha tenido ms hijos que Jess, y Jessdice a su Madre: He ah a tu hijo, y no He ah otro hijo, entonceses como si l dijera: Ah tienes a Jess, a quien t has dado la vida.Efectivamente, cualquiera que se ha identificado con Cristo no vivems para s, sino que Cristo vive en l (cfr. Ga 2, 20) y puesto que en lvive Cristo, de l dice Jess a Mara: He ah a tu hijo: a Cristo 20.

11. Cfr. K. RAHNER, Curso fundamental sobre la fe, Barcelona 1979, pp. 261 ss., citadopor A. AMATO,Jesucristo, centro de la historia de la salvacin,en AA. VV.,Tertio millennio ad-veniente. Comentario teolgico-pastoral, Salamanca 1995, p. 129.

12. Cfr. J. LUZARRAGA,Aspecto dinmico de la filiacin de Jess en el IV Evangelio de SanJuan, Estudios Eclesisticos, 56 (1981) 215-221.

13. Cfr. Rm 5, 12 ss.; Col 3, 10 ss. Al ser Cristo el nuevo Adn escribe Ratzinger sucondicin se transfiere a todo hombre que est unido a l, de modo similar a como la condi-cin pecadora del viejo Adn alcanza a todos los hombres (cfr. Introduccin al cristianismo,

Salamanca11

2005 p. 198).14. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1877.15. Cfr. Jn 14, 6.16. Cfr. P.J. LABARRIERE, Le Christ avenir, Paris 1983, p. 160.17. Cfr. Ga 2, 20.18. Cfr. Flp 1, 21.19. Rm 8, 29.20. ORGENES, Com. in Evang. Johann. 1, 23. Cfr. Sources chrtiennes, Paris 1966, v. 120,

p. 73.


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El Padre nos entrega al Hijo Unignito que, al encarnarse, se pre-senta como realidad anticipadade una nueva posibilidad de existen-cia, como iniciode la nueva humanidad, comopromesade la libera-cin definitiva, es decir, comogarantade que el fin de la trayectoriahumana no es la muerte, sino la vida, una vida que por su definitivi-dad llamamos eterna, y comienza ya en el tiempo21.

Con la Encarnacin del Hijo de Dios la vida humana alcanza unanueva dimensin, o por mejor decir, se torna a la dimensin origi-nal que el pecado rompi. Se manifiesta as la magnanimidad divinaque, frente al pecado original y a toda la historia de los pecados dela humanidad, frente a los errores del entendimiento, de la voluntady del corazn humano, nos permite repetir con estupor las palabrasde la Sagrada Liturgia: Feliz la culpa que mereci tal Redentor!22.Cristo ha penetrado en el misterio del hombre. Por eso, como dicelaGaudium et spes, n. 22, en realidad el misterio del hombre slo seesclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primerhombre, era figura del que haba de venir (Rm 5, 14), es decir, Cristo

nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del mis-terio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propiohombrey le descubre la sublimidad de su vocacin Nos recuerda tam-bin el ltimo Concilio, citado por la Redemptor hominis,como Cristoque es imagen de Dios invisible (Col 1, 15), es tambin el hombreperfecto, que ha devuelto a la descendencia humana de Adn la se-mejanza divina, deformada por el primer pecado. En l la naturalezahumana asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros

a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnacin, se ha unidoen cierto modo con todo hombre.Trabaj con manos de hombre, penscon inteligencia de hombre, am con corazn de hom bre. Nacido dela Virgen Mara, es verdaderamente uno de los nuestros, semejante entodo a nosotros, excepto en el pecado23.

El cristiano afirma San Josemara Escriv debe vivir segn lavida de Cristo, haciendo suyos los sentimientos de Cristo... de mane-ra que pueda decirse que cada cristiano es no ya alter Christus, sino

21. O. GONZLEZ DECARDEDAL,Jess de Nazaret. Aproximacin a la cristologa, Madrid1975, p. XI. Cfr. J. PARKER, The Incarnational Christology in Johns Gospel, Criswell Theo-logical Rewiew, 3 (1988) 31-48.

22. JUANPABLOII, Enc. Redemptor hominis, n. 1.23. Cfr. Enc. Redemptor hominis, n. 8. Const. past. Gaudium et spes, n. 37; Const. dog.

Lumen gentium, n. 48.


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ipse Christus, el mismo Cristo!24. Tambin Juan Pablo II se refiere acmo el Espritu Santoformadesde dentro al espritu humano segn

el ejemplo divino que es Cristo. As, mediante el Espritu el Cristo co-nocido en las pginas del Evangelio se convierte en la vida del alma,y el hombre al pensar, al amar juzgar, al actuar, incluso al sentir, estconformado con Cristo, se hace cristiforme25. Tambin el Cate-cismo de la Iglesia Catlicanos dice: Toda su vida, Jess se muestracomo nuestro modelo26: l es el hombre perfecto27que nos invita aser sus discpulos y a seguirle: con su anonadamiento, nos ha dado unejemplo que imitar28... Estamos llamados a no ser ms que una sola

cosa con l29

. El Snodo sobre Amrica explicaba que la conversinequivale a encontrarse con Jess y unirse a l, hasta ser uno con l: laconversin deca es encuentro con Cristo, encuentro que impli-ca transformacin de nuestro pensamiento, de nuestra voluntad, denuestro corazn. De esta conversin, que es un paso del yo al t deCristo, nace la comunin, el nosotros que se forma con la unin entreel propio yo y el t del Seor.

Es verdad que ello no conlleva una uniformidad en los que siguena Cristo y viven en l. Hay como una determinada medida para cadacristiano, la mensura Christi30. Todos nosotros dice Pablo, quecon rostro descubierto re flejamos como en un espejo la gloria delSeor, vamos siendo transformados en su misma imagen, cada vezms gloriosos, conforme obra en nosotros el Espritu del Seor31.Esa identificacin con Cristo no conlleva la absorcin del hombreen Cristo, sino que se mantiene la diferenciacin. Otro tiene unadoble significacin, es otro Cristo porque lo hace presente con suconducta, pero al mismo tiempo es otro diverso de Cristo pues le

ama y cree en l32

.

24. Es Cristo que pasa, Madrid 1973, nn. 103-104. Cfr. A. ARANDA, El cristiano alterChristus, ipse Christus, en el pensamiento del Beato Josemara Escriv de Balaguer, en AA.VV.,

Santidad y mundo, Pamplona 1996, pp. 129-187.25. Aloc. en la audiencia de 26-VII-1989.26. Cfr. Rm 15, 5; Flp 2, 5.27. Const. past. Gaudium et spes, n. 38.28. Cfr. Jn 13, 15.29. Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 520-521.30. Cfr. Ef 4, 7. 13.31. 2 Co 3, 18.32. P. J. LABARRIERE, Le Christ avenir,Paris 1983, p. 160.


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TIEMPOS DE CRISIS

En los tiempos de crisis es preciso volver a los temas capi tales,esenciales. Por eso la cuestin cristolgica adquiere hoy nueva signi-ficacin y urgencia. En los ltimos aos los estudios teolgicos sobreCristo han ocupado espacio muy amplio. No slo en cantidad sino,ms an, en calidad33. La teologa se caracteriza hoy por una claraconcentracin cristolgica34. En efecto, se hace una referencia con-tinua a Cristo, como fuente y criterio de la teologa, como lo esencialde cuanto hay que decir. Ello no significa uniformidad en el discursoteolgico, pues de hecho se dan diversas cristologas.

La Cristologa se puede decir no es otra cosa que la explicacinms consciente posible de la fe en Jess el Cristo35. Explicacin quellega a las derivaciones de esa fe en Cristo, entre las que tenemos larealidad de la Iglesia. Por ello, al tratar del sentido y el significado quehoy tiene la Iglesia, as como de su papel en el mundo actual se buscansoluciones variadas con resultados diferentes. Sin embargo, el sentidoy el fundamento de la Iglesia no est en una idea, ni en un principio oen un programa, ni en dogmas particulares o en preceptos morales, ni

en ciertas estructuras eclesiales o sociales. Todo esto posee su significa-do y su normativa. Sin embargo, el fundamento y el sentido ltimo dela Iglesia est en un nombre, en una persona: en Jesucristo36.

Se dan mltiples afirmaciones cristolgicas en el Nuevo Testamen-to, y es conveniente conseguir una panormica que facilite una com-prensin ms profunda de Cristo. Una buena sntesis de las cuestionescentrales y una valoracin de conjunto puede verse en J. Ratzinger37.

Desde el punto de vista bblico y siguiendo a G. Schneider, nos

remitimos a F. Hahns38

y a O. Cullmann39

. Otros autores que tratan

33. Cfr. J. DORE en A. SCHILSON-W. KASPER, Thologiens du Christ aujourdhui,Paris1978, p. 7.

34. Cfr. J.M. LOCHMANN, Christ o Promethe, Paris 1977, citado por. A. SCHILSON-W.KASPER, o.c.,p. 8. En el congreso sobre Cristo, Hijo de Dios, hombre perfecto, medida delhumanismo verdadero, organizado por la Academia Pontificia de Santo Toms de Aquinoy por la Academia Pontificia de Teologa, y celebrado el 15 de noviembre del 2005, Benedicto

XVI recordaba que el tema reviste un inters especial dado su carcter central y esencial tanto

en la reflexin teolgica como en la experiencia de fe de todo cristiano.35. Cfr. J.M. LOCHMANN, o.c.,p. 10.36. Cfr. J.M. LOCHMANN, o.c.,p. 169.37. Introduzione en CONGREGAZIONE PER LADOTTRINA DELLAFEDE, Mysterium Filii

Dei. Dichiarazione e commenti, Lib. Ed. Vaticana, 1989, pp. 9-24 (cfr. F. OCRIZ-L.F. MA-TEO-SECO-J.A. RIESTRA, El misterio de Jesucristo, Pamplona 1991, p. 19).

38. F. HAHNS,Christologische Hoheitstitel. Ihre Geschichte im frhen Christentum,Gttin-gen 1966.

39. O. CULLMANN,Cristologie du Nouveau Testament, Neuchtel 1958.


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el tema son V. Taylor40, L. Sabourin41, J. Dupont42. Tradicional-mente las cristologas se fijaban fundamentalmente, a veces exclusi-vamente como hace Cullmann, en los ttulos que Jess recibe. As,Hahns trata de los ttulos: Hijo del hombre, Kyrios, Cristo, Hijo deDavid e Hijo de Dios, contenidos todos en Mc. Culmann trata delos ttulos concernientes a la obra terrena de Jess (Profeta, Sier vopaciente de Dios, Sumo Sacerdote), los referidos a la obra futura de

Jess (Mesas, Hijo del hombre), los relacionados con la obra pre-sente de Jess (Seor, Salvador), y los referidos a la preexistencia de

Jess (Lgos, Hijo de Dios). Schneider critica a Cullmann porque

no tiene en cuenta la historia de las formas. De todos modos, esemtodo es insuficiente, pues importantes afirmaciones cristolgicasno siempre estn ligadas a un ttulo43. Rechaza, adems, la posturade Bultmann que da la impresin de hacer de la necesidad virtud,en cuanto considera irrelevante para la fe, e incluso un tentativoilcito, hacer razonable la decisin de fe preguntando sobre el Je-ss histrico44. Benedicto XVI adopta en su ltimo libro una clarapostura al afirmar: He querido presentar el Jess de los evangelios

como el Jess real, el Jess histrico en sentido propio y verdadero.Yo estoy convencido y espero que los lectores se den cuenta de queeste Jess de los evangelios es para todos una figura histricamentesensata y convincente45.

Es lcito, por tanto, recurrir a la vida terrena de Jess sin pensarque carece totalmente de relevancia y puede ser dejada de lado. Endefinitiva, slo puede haber predicacin cristiana porque ha vivido

Jess. Por otra parte, desde un punto de vista prctico, hemos alcan-

zado un terreno suficientemente estable para estudiar la cristologa.Doscientos aos de investigacin rigurosa han convertido en adquisi-cin definitiva lo que J. Jeremias llamaba la pretensin de Jess. Auncuando esa pretensin sea releda y aclarada o suavi zada a la luz dela Pascua, hoy es indiscutible que pertenece al Jess terreno. As, pues,podemos conocer a Jess, hacer una lectura histrica de su vida, que

40. V. TAYLOR,The Names of Jesus, London 1953.41. L. SABOURIN,Les noms et les titres de Jsus,Paris 1963.42. J. DUPONT, Essais sur la Christologie de Saint Jean. Le Christe, Parole, Lumiere et Vie.

La Gloire du Christ, Bruges 1951.43. Cfr. G. SCHNEIDER, Cristologia del Nuovo Testamento,Brescia 1994, p. 14.44. Cfr. G. SCHNEIDER, o.c., ibidem. Tambin A. SCHILSON-W. KASPER consideran la

postura de Bultmann como escepticismo histrico exagerado (Cfr. Theologiens du Christaujourdhui, Paris 1978, p. 48).

45. Ges di Nazaret, Roma 2007, p. 18.


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tiene garantizada una seguridad general, por encima de los errores einseguridades de detalle46.

A pesar de lo dicho ms arriba sobre la insuficiencia de referirseslo a los ttulos, G. Schneider estudia diversos ttulos en un ordencronolgico, segn se fueron formulando. Tambin tiene en cuenta elorden de la difusin que tuvieron, y seala que algunos ttulos anti-guos fueron pasando a segunda lnea, a medida que el cristianismo sedifunda en ambientes helnicos. As ocurri con el ttulo de Cristo.En cambio el ttulo de Hijo de Dios y el de Seor tuvieron mayoruso en el mundo grecorromano. Hay que insistir en la doble natura-

leza divina y humana de Cristo. Cualquier desviacin en ese caminoconduce a una visin parcial. Con la frmula fijada por la Tradicin,Perfectus Deus, Homo, no perderemos de vista la unici dad y la di-mensin profunda de Cristo hombre47.

En relacin con los diferentes ttulos, seala la Pontificia Comi-sin Bblica cmo entraan de ordinario una dimensin funcional,en cuanto suelen decir relacin con algn aspecto de la accin salv-fica de Jess48. Pero no todos admiten sin ms el carcter funcionalde la cristologa49. Sin embargo, podemos afirmar que la revelacinest siempre en funcin de la salvacin del hombre, como se des-prende de Jn 20, 31: Estos (signos) fueron escritos para que creisque Jess es el Mesas, el Hijo de Dios y, creyendo, tengis vida ensu nombre. Por ello, tanto exgetas como telogos tratan de noseparar la cristologa de la soteriologa, ya que el Hijo de Dios havenido a la tierra para ejercer una funcin de mediador entre Diosy los hombres50.

Esa mediacin nica se inserta hoy en un contexto teolgico

ms complejo, influido sobre todo por un cierto relativismo salv-fico bastante difundido en algunas corrientes, incluso catlicas, dela teologa contempornea de las religiones. La encclica misionera,

46. Cfr. J.I. GONZLEZFAUS, La humanidad nueva. Ensayo de cristologa, Bilbao 1976, pp.52-53. No obstante como advierte Ratzinger es preciso evitar que la insistencia en la hu-manidad de Jesucristo diluya su condicin divina (Cfr. Un canto nuevo al Seor, Salamanca22005, p. 19).

47. Cfr. G. SCHNEIDER, o.c.,p. 106.48. Cfr. Pontificia Comisin Bblica, Bible et Cristologie, Paris 1984, p. 30.49. Cfr. G. SCHNEIDER, o.c.,p. 106.50. Cfr. O. CULLMANN, Cristologie du Nouveau Testament, Neuchtel 1958; O. CULL-

MANN-G. BAVAUD, Dialogue sur le Christ. La cristologie de O. Cullmann du point de vue ca-tholique, Choisir, 9/10 (1960) 17-19. 20-23; J. DUPONT, Essais sur la Christologie de Saint

Jean. Le Christe, Parole, Lumire et Vie. La Gloire du Christ, Bruges 1951, pp. 7-8. L. MALE-VEZ, Nouveau testament et thologie fonctionelle,Revue des Sciences Religieuses, 48 (1960)258-290. I. DE LAPOTTERIE,La vrit dans S. Jean, Roma 1977, pp. 939-940.


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laRedemptoris missio, intenta mantener el anuncio constante de laIglesia sobre la mediacin nica y universal 51de Cristo. Por tanto,

los hombres no pueden entrar en comunin con Dios ms que porCristo. Esta mediacin nica y universal es el camino establecidopor Dios mismo. Las otras eventuales mediaciones salvficas deri-van su valor de la mediacin de Cristo y no pueden entendersecomo complementarias. Se reafirma as la posicin conciliar, llama-da inclusivista, sobre el carcter absoluto salvfico del misterio deCristo y sobre el valor intrnsecamente cristocntrico de las otrasmediaciones52. La encclica Redemptoris missiose opone sobre todo

a las posiciones pluralistas y relativistas, que atribuyen el mismopotencial y valor salvfico a todas las mediaciones religiosas, sin re-conocer la plusvala, soteriolgicamente fontal, del acontecimientode Cristo53.

La figura de Jess tiene, por tanto, un carcter nico y singular, queha venido al primer plano en la discusin teolgica por diversas razonesque podemos resumir as: a) La atencin dedicada a otras religionesdel mundo por parte del Vaticano II; b) La posibilidad de la salvacin

fuera de la Iglesia

54

; c) La existencia de una cierta revelacin fuera delcristianismo55: d) La universalidad de la gracia de Dios en el mundo56;e) La condicin de factominoritaria de los cristianos en el mundo; f) Laexistencia de grandes civilizaciones que han precedido al cristianismoy que continan existiendo sin un conocimiento formal de Jess, osin adherirse a l; g) La toma de conciencia de una unidad global enel corazn del pluralismo cultural y religioso del mundo actual. Estosdesarrollos teolgicos han promovido una investigacin para encontrarnuevos fundamentos en cristologa. Ello explica el nacimiento de di-

ferentes cristologas. En ltimo anlisis el carcter nico y singular deJess ha de fundarse en la conciencia que l tena de s mismo y en larevelacin que l hace con sus palabras y con sus obras57.

La cristologa clsica ha desarrollado una comprensin de Jesu-cristo partiendo del sentido literal de Hch 4, 12 (No se ha dado a

51. Cfr. Redemptoris missio, n. 5.

52. Lumen gentium, n. 16; Gaudium et spes,n. 22;Ad gentes, n. 7.53. A. AMATO,Jesucristo, centro de la historia de la salvacin y de la vida de la Iglesia, enAA.VV., Tertio millennio adveniente. C omentario teolgico pastoral, Salamanca 1995, p. 145.

54. Cfr.Lumen gentium,n. 16; Gaudium et spes,n. 22;Ad gentes, n. 7.55. Cfr. Lumen gentium, n. 16; Nostra aetate, n. 2; Dei Verbum, n. 3; Gaudium et spes; n.

22. Cfr. Lumen gentium,n. 13; Gaudium et spes, nn. 19 y 22.56. Cfr. Lumen gentium,n. 13; Gaudium et spes, nn. 19 y 22.57. Cfr. J. GREEHEY-M. VELLANICKAL, Il carattere unico e singolare di Ges come Figlio di

Dio, en Pontificia Comissione Biblica, Bibbia e Cristologia, Torino 1987, pp. 177-178.


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los hombres bajo el cielo otro nombre en el cual est establecido quepodamos ser salvados), de Mc 16, 16 (Quien crea y sea bautizado

se salvar, pero el que no crea se condenar), de Jn 15, 5 (Sin m nopodis hacer nada), y de Jn 14, 6 (Yo soy el camino, la verdad y lavida. Ninguno viene al Padre si no es por medio de m). As se funda-menta una concepcin cristolgica que podemos llamar exclusivistaque completa la cristologa inclusivista pues da origen a lo que sellama carcter nico y singular de Jess. Una concepcin as no esdel agrado de algunos y consideran que ello no favorece el dilogo conotras religiones. Si en el pasado se han encontrado en el Antiguo Tes-

tamento datos que enriquecieron la comprensin de Cristo, por quno encontrar datos semejantes en otras confesiones. Ello no amenaza-ra la comprensin del misterio de Cristo sino que lo enriquecera58.En definitiva, Cristo es el cumplimiento del anhelo de las religionesdel mundo, su nica y definitiva culminacin59. En una reunin decardenales dice el Card. R. Etchegaray en la introduccin de la Cartaapostlica citada el Papa ha usado una expresin hermosa y audaz:Jess es en cierto sentido propiedad de toda la humanidad.

En una cristologa inclusiva el acento ha de ponerse en la con-tinuidad que hay entre la accin de Dios en el mundo y la accinde Dios en Jess. En consecuencia, el punto de partida fundamentalpara discutir la unicidad de Cristo est, en primer lugar, en la unidadfundamental de Cristo con la creacin, la historia y la humanidad. Enel contexto de esta unidad subyacente de las relaciones de Cristo conel mundo, se sita ms exactamente el carcter nico y singular, com-prendido en trminos de encarnacin, de escatologa, o de divinidad.

En el Nuevo Testamento el carcter nico y singular de Cristo

existe en dos niveles. En primer lugar, se encuentra en el sentimientoagudo de un cumplimiento y de una transformacin de las esperanzasde los hebreos, de sus anhelos y de su historia, provocada por los acon-tecimientos de la vida, muerte y resurreccin de Cristo. En segundolugar se encuentra la conciencia de un nuevo universalismo inclusi-vo que se origina con Cristo. En ese sentido tenemos el paralelismode Cristo y Adn60. A ello se une la comprensin csmica de la salva-cin trada por Cristo61.

58. Cfr. J. GREEHEY-M. VELLANICKAL, o.c.,p. 180.59. Cfr. JUANPABLOII, Carta apost. Tertio millennio adveniente, n. 6.60. Cfr. 1 Co 15, 22.61. Cfr. Col 1, 19-20; Ef 1, 9-10; Flp 2, 10-11. J. GREEHEY-M. VELLANICKAL,Il carattere

unico e singolare di Ges come Figlio di Dio, en Pontificia Comissione Biblica, Bibbia e Cristo-logia, Torino 1987, pp. 181-182.


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LOS JUDOS ANTEJESS62

Es gratificante ver como la figura de Jess gana estima en la lite-ratura de su pas63. Estoy convencido como nunca, escribe el pro-fesor hebreo M. Buber, que Jess tiene derecho a un gran puestoen la historia de Israel64. P. Grelot aporta una serie de documentosque reflejan el judasmo tanto anterior como el coetneo a Jesucristo,as como el judasmo desarrollado tras la destruccin del Templo.Concluye que Jess es, por una parte, el comn denominador entrecristianos y judos. Pero, por otro lado, es tambin el numerador que

distingue a ambos grupos65

.

62. Cfr. S. BEN-CHORIN, Brother Jesus The Nazarene through Jewis Eyes, London 2001.J. BONSIRVEN, Les juifs et Jsus. Attitudes nouvelles, Paris 1937. J.M. CASABSUQU, Losjudos en el evangelio de Juan y el antisemitismo, Revista Bblica, 35 (1973) 115-129. M.DEJONGE,Jesus: Stranger from Heaven and Son of God. Jesus Christ and the Christians in

Johannine Perspective, Missoula 1977. U.C. VONWAHLDE, The Joannine Jews. A criticalturvey, New Testament Studies, 28 (1982) 33-60. I. BROER, The Jews in Johns Gospel,

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63. Cfr. P. LAPIDE, Fils de Joseph?, Paris 1978, p. 48. En p. 87 dice: Exceptuados los evan-gelios, es en los manuales escolares de hoy donde encontramos indudablemente la imagenms simptica de Jess jams presentada a los nios judos.

64. M. BUBER, Two Types of Faith, New York 1961, p. 13.65. Cfr. P. GRELOT, Lesprance juive a lheure de Jsus, Paris 1994, p. 325.


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Ha sido despus de la primera guerra mundial cuando los histo-riadores judos se han interesado por Jess y por los orgenes delcristianismo66. Subrayan su clara condicin hebrea, as como lasrelaciones de sus enseanzas con las tradiciones rabnicas, la orig-inalidad de su mensaje, y a la vez su conexin con la vida religiosa delas sinagogas y del Templo. Ciertos historiadores judos, interesadospor el hermano Jess, han encontrado en Jess un doctor prximoal farisesmo antiguo (D. Flusser), o un tau maturgo parecido a losque recuerda la tradicin juda (G. Vermes). Algunos han aceptadoincluso relacionar los relatos de la Pasin con el Siervo paciente de

Isaas (M. Buber). Son circunstancias que los telogos cristianos hande valorar en el estudio de la cristologa67.

Hoy se considera que el conocimiento del judasmo es necesariopara entender la persona de Jess y la vida de la Iglesia primitiva. Perosi se procede de forma exclusiva por esa va, existe el peligro de mutilarsu figura. Es verdad que las tensiones de los fariseos contra Jess eranparecidas a otras que se daban en aquel tiempo. Sin embargo, la vitali-dad del movimiento iniciado por el Seor muestra que la diferencia

fundamental con el judasmo tena un principio ms profundo, quecambiaba la forma de entender las relaciones con Dios y el modo decumplirse las Escrituras. Un estudio serio de la condicin juda de

Jess no puede descuidar este aspecto68.Durante 1700 aos, de los tannaitas hasta el siglo de las luces, el

judasmo haba guardado un silencio sepulcral acerca de Jess, con-denado a una especie de muerte civil. Dentro de esa actitud se publicel Toledoth Yeshoua, un Antievangelio dictado por el odio a Jess en

cuanto fundador de la Iglesia, prcticamente confundida desde Cons-tantino con la sociedad civil que haba perseguido a la Sinagoga. Sinembargo, desde hace casi un siglo, se ha comenzado a hablar de Jessen el judasmo, a descubrirlo. En efecto, en el s. XIX, sobre todo enFrancia, y en el s. XX se produce una favorable corriente hacia Jesscomo un hebreo importante en la historia del judasmo. En esta ten-dencia se inserta el libro de Schalom Ben Chorin, cuyo ttulo ya essignificativo69. Se trata de un judo contemporneo, interesado en el

66. Se pueden citar, entre otros, a J. Klausner, J. G. Montefiore, P. Lapide, etc. Cfr. F.J.MOLONEY, The Jews in the Fourth Gospel: Another perpective, Pacifica, 15 (2002) 16-36.

67. Cfr. Pontificia Comisin Bblica, Bible et Cristologie, Paris 1984, p. 27.68. Cfr. ibidem, p. 53.69. Cfr. S. BENCHORIN, Fratello Ges. Un punto di vista ebraico sul Nazareno, Brescia

1985, p. 203.


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tema de Jess, as como en otras cuestiones relativas al dilogo entrecristianos y hebreos70, sin duda mutuamente enriquecedor71

Nos detenemos en su obra, como exponente de otras corrientessimilares entre los judos actuales, en torno a Jess. Ben Chorin sepronuncia a favor de la crtica histrica, pero indicando su modo derelativizar la historicidad de la tradicin. Introduce en su hermenu-tica la presentacin potica, aunque relegando su visin al mbito dela imaginacin. Por eso l se pregunta: Qu resta entre una posicinhistrica sin seguridad de una parte y de otra una fantasa teolgico-literaria? Responde: Queda la intuicin. Esta es distinta de la imagina-

cin, sigue diciendo, y puede ser definida como una compenetracincon el texto, adquirida en el curso de la vida. La interpretacin se hacede modo sugestivo, pero no sin freno. La intuicin tiene como preli-minar el carcter hebraico, absolutamente afirmado, de la tradicinevanglica, incluida la del IV Evangelio. Sin embargo, acenta de talmanera esa caracterstica hebraica del Evangelio que, en ocasiones, elmensaje de Jess es una derivacin lgica del judasmo, algo en cier-to modo carente de originalidad. Como ejemplo aduce la Cena que

remonta a laAphikoman, rito hebraico an hoy en vigor72

Otro casode similitud es la idea un Mesas que ha de su frir. En esto sigue a S.Hurwitz73quien estima que la figura del Mesas paciente se conoca entiempos de Jess, e incluso antes. Desde este punto de vista el Maes-tro de justicia habra tenido tanta importancia como el Mesas hijo de

Jos74. Se refiere adems al trato de Jess con las mujeres, acorde con latradicin rabnica. Tambin sobre la concepcin virginal de Mara diceque es interpretada sobre la va de una polmica hebraica antigua75.

Todas estas anotaciones no disminuyen el valor original de losrelatos evanglicos. Tambin en otras cuestiones bblicas hay ciertos

70. Cfr. S. BENCHORIN, o.c., ibidem.S.J. TANZER,Jewis-Christian Relations and the Gospelof John, Bible Today, 40 (2002) 99-105. F. BELLI, I giudei nel Vangelo di Giovanni, Re-vista Biblica, 50 (2002) 63-75.

71. Cfr. J. GNILKA, Riflessioni di un cristiano sullimagine di Ges tracciata da un ebreo con-temporaneo, en Pontificia Comissione Biblica, Bibbia e Cristologia, Torino 1987, p. 202.

72. Ms adelante vemos que ese rito es muy posterior, cfr. J. GNILKA, o.c.,p. 217.

73. Cfr. S. HURWITZ,Die Gestalten des sterbenden Messias, 1958.74. Cfr. J. JEREMIAS, Der Lehrer der Gerechtigkeit, Gottinga 1963. Sobre el Mesas hijo deJos ver H.L. STRACK-P. BILLERBECK, Kommentar zum N.T. aus Talkmud und Midrash,t. II.Mnchen 1924, pp. 92-299. M.J. LAGRANGE, Le Messianisme chez les Juifs, Paris 1909, pp.251-256. M.E. BOISMARD, Du Baptme a Cana, Paris 1958, p. 23. Mose ou Jsus. Essai dechristologie johannique, Paris 1988.

75. Cfr. J. GNILKA, Riflessioni di un cristiano sullimagine di Ges tracciata da un ebreocontemporaneo, en Pontificia Comissione Biblica, Bibbia e Cristologia, Torino 1987, pp. 204-205.


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antecedentes similares. Pero ello puede interpretarse como una prepa-racin providencial de cuanto luego ocurri. En la pedagoga divina es

frecuente una cierta adaptacin progresiva a la capacidad del hombre,que slo de modo paulatino y progresivo puede captar lo trascendentey divino. De hecho todo el Antiguo Testamento (del que se derivanmuchas tradiciones hebraicas) es, segn Ga 3, 24, el pedagogo que vaguiando al hombre hacia la revelacin plena.

Considera Ben Chorin, citado por Gnilka, que el proceso de Jessse ilumina con el relato jonico, sobre todo cuando Caifs dice queconvena que muriese un hombre por el pueblo. Refleja el ambiente

de la opresin romana y el peligro de levantamientos que conllevaba elcastigo del pueblo. Recuerda que quienes gritaron pidiendo la muertede Jess no fueron todos los judos de Jerusaln, sino slo un grupo.Tampoco intervinieron para nada los judos de la Dispora, y menosan los judos nacidos despus. Sin embargo, dice resentido, la Iglesiaha echado la culpa al pueblo hebreo como tal, contribuyendo al odioque se ha dado desde entonces contra Israel76. Forzoso es matizar laafirmacin de Ben Chorin en tan delicada cuestin. As, sera justoaclarar que el odio visceral contra los hebreos exista mucho antes queel cristianismo, como vemos en diversos libros del Antiguo Testamen-to. Incluso ya iniciada la era cristiana, los romanos destruyen el Tem-plo sin que los cristianos pudieran influir en modo alguno. En granparte porque los cristianos de la primera hora fueron en su inmensamayora judos.

Por los Hechos de los apstolesconocemos que fueron las autorida-des judas las que iniciaron las persecuciones contra los cristianos. Laprimera reaccin de los discpulos de Jess ante tales persecuciones

fue la de una resistencia pasiva. Sin embargo, con el paso de los aosdicha resistencia pasa a ser activa y, por desgracia, en bastantes casosdesmesurada. Hoy las aguas se han serenado. La Iglesia reconoce losexcesos cometidos y pide perdn, deseosa de que todos los agravios seolviden y se inicie una nueva era de mutua comprensin.

De todas maneras, la postura juda de reconocer la importancia deJess en la Historia ayuda a mejorar las relaciones interconfesionales.Adems, es indudable que el cristianismo tiene sus races en el Antiguo

Testamento; ms de lo que muchos cristianos se imaginan. La unidady armona no se da slo entre los escritos del Nuevo Testamento, sinotambin entre ste y el Antiguo Testamento. Ello no quiere decir que

Jess estuviera de acuerdo con todos los judos de su tiempo. A mu-

76. Cfr. J. GNILKA, o.c.,p. 210.


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chos les reprochaba su orgullo y les deca que Dios podra sacar hijosde Abrahn de las mismas piedras, segn Mt 3, 9.

Las ms duras crticas estn contenidas en Mt 23, dirigidas contralos escribas y fariseos. Su actitud frente a la ley se puede reducir al de-seo de profundizar en su espritu, buscando lo que el Padre realmentequiere77. En el caso del IV Evangelio se ha dicho que en ocasiones esantisemita, sobre todo en los relatos de la Pasin, donde los judos sonlos acusadores ante Pilato. Eso es cierto. Pero hay que aclarar que eltrmino judo no engloba a todo el pueblo de Israel. El mismo Jessdijo que de los judos viene la salvacin78. El posible antijudasmo que

se puede entrever en ciertos pasajes jonicos corresponde a la situacinque vivieron algunas comunidades cristianas, entre ellas las jonicas,cuando se produce la ruptura con la Sinagoga y se desprecia o persiguea los que creyeron en Jess. Por tanto no se trata de antisemitismo enel sentido que hoy se da a ese trmino.

En cuanto a la fe de Jess, estima Ben Chorin que es una fe in-condicional, una confianza sin reservas en Dios, una disponibilidady abandono en la voluntad divina. Esa actitud es algo que nos une

a cristianos y judos. No obstante hay una diferencia, la fe de Jessnos une pero, al mismo tiempo, la fe en Jess nos separa. Ben Cho-rin reconoce el valor histrico de los Evangelios, de tal manera quepodra impresionar a muchos exgetas actuales. Ahora bien, hay quesubrayar que los evangelios son algo ms que un relato histrico: sonlos documentos que expresan la fe en Jess de los testigos del tiempoapostlico79.

Partiendo de la esperanza en un Mesas hijo de Jos, atribuible,desde el punto de vista histrico, a una fase tarda de judasmo, llega

a la idea de un Mesas que muere despreciado. En este punto se en-cuentra cerca del cristianismo. Piensa que, a la pregunta de quin es

Jess, se puede decir una cosa u otra. Pero pecar contra el EsprituSanto quien responda, sea hebreo o sea cristiano, sin haber examina-do bien la cuestin. Opina que tambin un hebreo puede recitar elPadrenuestro, siendo ste un punto importante de comunin, pues elpoder rezar juntos ya es un modo de unidad. Sin embargo, permane-ce la diferencia. En efecto, mientras que un hebreo se coloca entre la

77. Cfr. J. GNILKA, o.c.,p. 211.78. Cfr. Jn 4, 22.79. Cfr. J. GNILKA, Riflessioni di un cristiano sullimagine di Ges tracciata da un ebreo con-

temporaneo, en Pontificia Comissione Biblica, Bibbia e Cristologia,Torino 1987, p. 215. J.O.TU, Teologa juda y cristologa jonica, Revista Latinoamericana de Teologa, 15 (1998)139-165.


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promesa y su cumplimiento, el cristiano se encuentra entre la promesacumplida y la plenitud de la salvacin.

Ben Chorin no toca la cuestin sobre la filiacin divina de Jess.Por otro lado, no resalta que Jess establece una serie de anttesis en elSermn de la Montaa que lo sitan claramente en confrontacin conMoiss, rebasando su autoridad, mxima en Israel, y corrigiendo algu-nos aspectos de la Ley. En otra ocasin deroga los preceptos relativos alos alimentos impuros, afirmando que nada que viene de fuera puedehacer impuro al hombre, sino slo lo que sale de su interior80.

Recuerda Gnilka que el Nuevo Testamento tiene pginas que re-

conocen la condicin de pueblo elegido que tiene Israel, as comosu preeminencia en la evangelizacin, segn Rm 9-11. Admite quelos cristianos han de reconocer sus errores, recordar las palabras de

Jess sobre el amor a los enemigos. Pero tambin es preciso recor-dar como Jess apunta a una reconciliacin radical, aspecto sobreel que el Vaticano II ha abierto nuevos horizontes. En este sentidoes digno de recordar que la Iglesia ha insistido en que no se puedeachacar a los judos la culpabilidad de la muerte de Jess, vctima de

las circunstancias de su tiempo y de las hostilidades de ciertos gruposde la sociedad juda de entonces, a los cuales no se pueden identifi-car los componentes posteriores y actuales del pueblo hebreo comotal81, como si se tratase de todos los judos del tiempo de Jess. Enrealidad, como refiere el mismo Jn, muchos constituyeron una ex-cepcin y acogieron al joven profeta... Por tanto, toda generalizacines abusiva82. De hecho todos los hombres estamos implicados en lacrucifixin de Jess, ya que ha sido el pecado la causa de la muerte

del Hijo de Dios. Condenado por la culpa de todos los hombres,tambin es el Salvador de todos los hombres83.Sin duda que, segn esos datos de acercamiento mutuo, el di-

logo entre las culturas judas y cristianas es ms factible. El Papa es

80. Cfr. J. GNILKA, o.c.,p. 219.81. Dada la actualidad e inters transcribimos estos textos del Catecismo de la Iglesia Ca-

tlica, nn. 597-598: Teniendo en cuenta la complejidad histrica manifestada en las na-

rraciones evanglicas sobre el proceso de Jess y sea cual sea el pecado personal de los protago-nistas del proceso (Judas, el Sanedrn, Pilato), lo cual solo Dios conoce, no se puede atribuirla responsabilidad del proceso al conjunto de los judos... Tanto es as que la Iglesia ha de-clarado en el Concilio Vaticano II: Lo que se perpetr en su pasin no puede ser imputadoindistintamente a todos los judos que vivan entonces ni a los judos de hoy... No se ha desealar a los judos como reprobados por Dios y malditos como si tal cosa se dedujera de laSagrada Escritura (NA 4)....

82. X. LON-DUFOUR, Lectura del Evangelio de Juan. Jn 18-21, Salamanca 1998, p. 103.83. Cfr. Y. SIMOES, Selon Jean, Bruxelles 1997, v. III, p. 738.


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consciente de este fenmeno, extendido tambin a otras culturas. Endefinitiva, Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hom-

bre y le descubre la sublimidad de su vocacin84. En lo relativo alhorizonte de la conciencia religiosa, el ao dos mil ha sido una granocasin, tambin a la luz de los sucesos de estos ltimos decenios,para el dilogo interreligioso, segn las lneas dadas por el Vaticano IIen la declaracin Nostra aetatesobre las relaciones de la Iglesia con lasreligiones no cristianas.

En este dilogo dice Juan Pablo II tienen un puesto preem-inente los judos y los musulmanes. Para ello se prepararon reunio-

nes en Beln, Jerusaln y el Sina, lugares de gran valor simblico,para intensificar el dilogo con los judos y los fieles del Islam, comoencuentros con los representantes de las grandes religiones del mun-do en otras ciudades. Sin embargo, siempre sin provocar peligrososmalentendidos, evitando el sincretismo as como un fcil y engaosoirenismo85.

ASPECTOS CRISTOLGICOS ACTUALES

El mtodo histrico-crtico ha llevado a resultados muy diferentes,no siempre posi tivos, en el campo de la investigacin sobre Jess86.La situacin actual, con frecuencia desalentadora, induce a intentar

84. Cfr. Gaudium et spes, n. 22.85. Cfr. JUAN PABLOII, Carta apost. Tertio milennio adveniente, nn. 51-53.86. R. Scnackenburg, La persona de Jesucristo reflejada en los cuatro evangelios, Barcelo-

na 1998. Desde hace tiempo el Cardenal Ratzinger, hoy Benedicto XVI, adverta insistente,con preocupacin y con claridad, las desviaciones de ciertos mtodos de exgesis bblica, enespecial el mtodo histrico-crtico (cfr. La Iglesia, una comunidad en camino, Madrid 1992,pp. 9-11; La interpretazione biblica in conflitto en AA.VV., Lesegesi cristiana oggi., CasaleMonteferrato 1991, pp. 93-95; etc.). Estas advertencias no significan que no se valore y es-time el arduo trabajo de los exegetas, y mucho menos que no se considere fundamental elanlisis riguroso del sincrnico y diacrnico texto bblico a la hora de hacer teologa. Para mconfiesa, la exgesis ha seguido siendo siempre el centro de mi trabajo teolgico (Mi vida.Recuerdos (1927-1977), Madrid 1977, p. 65). Sin embargo, suele ocurrir que las interpre-taciones que en apariencia eran rigurosamente cientficas y puramente histricas reflejan elespritu de los intrpretes, ms que el espritu de las pocas pasadas. Esto no debe conducir a

un escepticismo, sino ms bien al reconocimiento de los propios lmites y a la purificacin delmtodo (cfr. Escritura e interpretacin. Los fundamento de la interpretacin bblica, Ma-drid 2003, p. 30). As, por ejemplo, se refiere a Martin Dibelius y a Rudolf Bultmann, cuyostrabajos han sido superados en muchos aspectos y corregidos en puntos particulares. Sin em-bargo, sus orientaciones metodolgicas fundamentales determinan an hoy da el mtodo yla orientacin de la exgesis moderna. Sus elementos esenciales siguen constituyendo el fun-damento de sus juicios histricos y teolgicos, y en gran parte han adquirido incluso una au-toridad casi dogmtica (cfr. o.c., p. 31). . En Ges di Nazaret, Roma 2007, p. 12, afirma quedicho mtodo es indispensable, pero aclara que no agota el objetivo de la interpretacin.


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una vez ms un acercamiento di verso a la persona de Jess, que vinohistricamente y, al mismo tiempo, vive todava junto a Dios y a la

Iglesia. Esta tarea puede ayudar a un encuentro con Cristo vivo, quenos repite hoy su llamada. De todas formas la investigacin histricaes necesaria para evitar el peligro de que Jess sea considerado comoun hroe mitolgico, pues el estudio histrico contribuye a que la con-fesin de fe en l, como Mesas e Hijo de Dios, no quede abandonadaa merced de un fidesmo irracional87.

En ocasiones los estudios crticos-histricos han podido suscitardudas, pero a pesar de ello los cristianos creyentes conservan la fe

en Jesucristo, portador de la salvacin y redentor del mundo88

. Seda una relacin entre fe e historia, que tienen entre s una recprocay particular conexin. De esta forma en el curso de los aos se hanpresentado de continuo movimientos religiosos que han influenciadoy modificado el camino de la historia. Con sus convicciones de fe,eminentes personajes han arrastrado tras de s a hombres y pueblos.Provocan unas convicciones que, a su vez, actan sobre la historia.

As, de un mensaje religioso ha surgido el cristianismo que, desde

hace dos mil aos, anima la vida espiritual y cultural de gran parte dela Humanidad. Por eso precisamente en el cristi anismo se manifiestala interdependencia entre la historia y la fe, no slo exteriormente,sino desde su origen y en lo ntimo de su estructura. En cuanto alIV Evangelio podemos afirmar que se construye en tres estratos: eltiempo de Jess, el tiempo postpascual y el recurso al smbolo comomedio de acceso a la comprensin del Jess total, representado en losdos primeros estratos sealados. Ello no supone que Juan comprendaa Jess en doble plano. Para l slo existe uno: la capta cin del Jess

pasado desde el dinamismo presente89.Por eso la crtica contempornea ha superado los lmites de la lec-

tura bultmaniana extremadamente reductiva en el IV Evangelio. Sepa-rar el Das (el hecho que)de la revelacin, de Jess y en Jess, del Was (elcontenido)de la revelacin es una empresa que anula el acontecimientomismo de la revelacin. Lo que no tiene contenido histrico y lo queno tiene una consistencia en cierto modo cognoscible, no puede tenerun significado para el hombre y su salvacin90. En el cristianismo el

87. Cfr. F. OCRIZ-L.F. MATEO-SECO-J.A. RIESTRA, El misterio de Jesucristo, Pamplona1991, p. 23. G. SEGALLA, Ges di Nazaret fondamento storico del racconto evangelico giovanneo,Teologia, 29 (2004) 14-42.

88. Cfr. SCHNACKENBURG, o.c.,pp. 15 ss.89. S. CASTRO, Proyecto literario-teolgico de Jn 1-12,Miscelnea Comillas, 53 (1995) 7.90. Cfr. V. MANNUCCI, Giovanni il Vangelo narrante, Bologna 1993, p. 253.


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problema del nexo entre fe e historia se encuentra, por as decir, ensu propia cuna. En cuanto al IV Evangelio, refleja la fe de un testigo

que ha visto lo que narra. Por eso, al escuchar el mensaje apostlicofue necesario aceptar ese testimonio y establecer una conexin con elanuncio que ellos hacen. De la misma manera, al acoger nosotros suspalabras entramos en comunin con ellos, pero esta comunin es yse consuma en la comunin con el Padre91.

En definitiva en esa acogida interviene la fe del que escucha y tam-bin la fe del que predica, porque el testimonio apostlico es un tes-timonio de fe, de una fe cuyo objeto se enraza en la verdad histrica:

Cristo que vive en la Iglesia no es ms que uno con el Jess histricoque el testigo ocular ha visto92. Jess, en efecto, es una figura histri-ca que ha conseguido su eficacia universal slo mediante la fe en supermanencia junto a Dios y en su resurreccin93.

Sin una actitud creyente y abierta de quien se sabe interpelado porlas palabras de Jess, sin la fe nos encontramos ante un muro, caemosen el enigma y la oscuridad, como ocurre a los discpulos cuando, se-gn San Marcos94, no entienden y vienen reprobados por el Seor por

su de ceguedad y sordera a causa de la dureza de su corazn. Quiense acerca a la figura de Cristo con el despego de un mero investiga-dor, no puede responder a la cuestin que se refiere al misterio de lapersona de Jess, ni percibir la fuerza que emana de l, el poder vivode su palabra y sus acciones, la potencia envolvente de su padecer ysu morir. Ello no significa que sea un descamino o un error el intentode conocer a Jess de Nazaret como figura histrica, de conocer suspalabras y sus hechos reales95.

Es imprescindible, por tanto, una cierta preocupacin de crticahistrica, pero dentro de un justo equilibrio, porque un exceso en di-cha preocupacin conduce a conclusiones hermenuticas demasiadonegativas, como ocurre hoy en algunas ocasiones. Por otro lado esnecesaria una sistematizacin de los datos histri cos, lo cual superalos lmites estrictos de la historia. La imagen histrica, aun siendonecesaria, no es ms que un esbozo, completo cuando los datos dela revelacin son profundizados. El pecado original de la distincin

91. O. GONZLEZ DECARDEDAL,Jess de Nazaret. Aproximacin a la cristologa,Madrid1975, p. 192.

92. L. SABOURIN, Les noms et les titres de Jsus, Paris-Bruges 1962, p. 66.93. Cfr. L. SABOURIN, o.c.,p. 15.94. Cfr. Mc 6, 52; 8, 17 ss.95. Cfr. SCHNACKENBURG, o.c.,p. 19. J.M. CASCIARO, Estudios de Cristologa del Nuevo

Testamento, Pamplona 1982, pp. 19 ss.


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entre el Jess de la historia y el de la fe pesa todava hoy en algunosautores96. Sin embargo, la identidad entre el Jess de la Historia y

el Cristo de la fe pertenece a la esencia misma del mensaje evang-lico97.

Hoy podemos decir que desde el escepticismo, inaugurado porSamuel Reimarus en la era de las luces, hasta la prctica de Bultmann,que radiactiva la distancia entre el Cristo de la fe y un evanescente,casi insignificante, Cristo terreno, se ha pasado en los ltimos aos auna confianza, cada vez mayor, de poder alcanzar al Jess terreno delos relatos evanglicos, no en contraposicin sino en continuidad con

el Cristo profesado en la fe de los discpulos98

.Se habla de la tercera va en el estudio del Jess histrico99, enrelacin con la vieja investigacin liberal y la nueva postbulmania-na. Tal orientacin se ha desarrollado especialmente en los EstadosUnidos a partir de los aos ochenta. N. T. Wrigth al que se le debela frmula de la tercera va habla en trminos pintorescos represen-tando la investigacin cristolgica de los ltimos aos sobre la falsillade la parbola del hijo prdigo, que representa la historia, mientrasque el hijo mayor representara la teologa. El hijo menor pide su parte

para dilapidarla en contraste con el hijo mayor la teologa kerigmti-ca y acaba en un fracaso total.

Sobre la base de prejuicios filosficos (iluminismo y positivismo)y con la seleccin crtica de las fuentes, l ha llegado no slo a unareconstruccin del acontecimiento de Cristo histricamente parcialy no fiable, sino que adems haba arrojado el descrdito sobre losorgenes del cristianismo, que sobre la base de tal cristologa aparecainexplicable. El hijo mayor, la teologa kerigmtica, rechaza en este

punto al hijo menor, la historia, considerndola no pertinente a la

96. Cfr. A. JANKOWSKI, Conoscere Ges Cristo oggi nello Spirito Santo, en Pontificia Co-missione Biblica, Bibbia e Cristologia, Torino 1987, p. 242.

97. J. RATZINGERcitado por J.L. ILLANES, Cristologa desde arriba y cristologa desde aba-jo. Reflexiones sobre la metodologa cristolgica, en AA.VV.,Cristo, Hijo de Dios y Redentor delhombre, Pamplona 1982, p. 37.

98. Cfr. A. VALLENTINI, Il volto di Cristo nel Nuovo Testamento. I molti retrati di un unicovolto, Gregorianum, 82 (2001) 508.

99. Cfr. N.T. WRIGTH, The Interpretation of the New Reestament, New York 1998, 379-403.Jesus and the Victory of God, London 1996, pp. 1-144. M.J. BORG, Portraits of Jesus incontemporary North American Scholaship, Harvard Theological Review, 84 (1991) 1-22;G. SEGALLA, La terza ricerca del Ges storico: il Rabbi ebreo di Nazaret e il Messia crocifisso,Studia Patavina, 40 (1993) 463-515; La verit storica dei vangeli e la terza ricerca su Ges,Lateranum, 41 (1995) 461-500;La autocomprensione di Ges como mediatore di dio Padre edel suo regno alla luce della terza ricerca, Studia Patavina, 47 (2000) 383-409; V. FUSCO,Ricerca e dibattito su Ges Cristo, en R. FABRIS, La Parola di Dio cresceva (At 12, 24). Scritti inonore di Carlo Maria Martini, Bologna 1998, p. 512.


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