1

يسألونك عن الزكاة

تأليف

األســتـــــاذ الدكتور حسام الدين بن ةموسى عفان

منسق ماجستير الفقه والتشريع

جامعة القدس/ كلية الدعوة وأصول الدين

2

الطبعة األولى

أبوديس / بيت المقدس / فلسطين

هـ1221 م2002

من منشورات لجنة زكاة القدس

3

2

5

6

ستعينه ونستغفره، ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا، إن الحمد هلل، نحمده ون

وسيئات أعمالنا من يهده اهلل فال مضل له، ومن يضلل فال هادي له، وأشهد أن ال إله إال اهلل وحده ال شريك له، وأشهد أن محمدا عبده

ورسوله. حق تقاته وال تموتن قوا للا ها الذين آمنوا ات إال وأنتم مسلمون يا أي

كم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها قوا رب اس ات ها الن يا أي الذي تساءلون به قوا للا زوجها وبث منهما رجاال كثيرا ونساء وات

كان عليكم رييباواألرحام إن للا

ويولوا يوال سديدا يصلح لكم أعمالكم قوا للا ها الذين آمنوا ات يا أي

ورسوله فقد فاز فوزا عظيما .ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع للا

مقترنة وقد ورد ذكرها ن فرائض اهلل عز وجلفريضة م وبعد فإن الزكاةوأييموا :قوله تعالىكما في بالصالة في كثير من النصوص القرآنية

لة وءاتوا ال كاة الص . 23سورة البقرة اآلية زموا ألنفسكم من ى:تعال هلو وق كاة وما تقد لة وءاتوا الز وأييموا الص

بما تعملون بصير إن للا .110سورة البقرة اآلية خير تجدوه عند للالة وآتوا إ :تعالى هلو وق الحات وأياموا الص ن الذين آمنوا وعملوا الص

هم وال خوف عليه كاة لهم أجرهم عند رب سورة م وال هم يحزنون الز نية الكريمة.آوغير ذلك من اآليات القر .222 البقرة اآلية

2

مكانتها في دين اإلسالم، فهي الركنوكل هذا يدل على أهمية الزكاة و نظام تطبيق أن وال شك ،المالي من أركان اإلسالم ودعائمه الخمس

وسنة رسوله صلى اهللالزكاة وفق األسس والقواعد المستمدة من كتاب كفيل بحل مشكلة الفقر لدى المسلمين. اهلل عليه وسلم

ومن المعروف أن لجان الزكاة في فلسطين لها دور بارز في إحياء على الرغم من أن بعض ،فريضة الزكاة وتفعيلها في المجتمع المحلي

،الزكاة بشكل عامال تلتزم االلتزام المطلوب بأحكام هذه اللجانال بد من تصحيح مسيرة لجان الزكاة . فا يتعلق بتوزيعهاوخاصة م

ولعل من األوليات ،رجو من وجودهاحتى تصل إلى الهدف المأن ، فينبغيه في أحكام الزكاةتصحيح مسار لجان الزكاة هو التفقل

أعضاء لجان الزكاة على معرفة باألحكام الفقهية للزكاة يكون دة واألخالق الفاضلة كالصدق ضافة إلى تحليهم بالصفات الحمياإلب

لخ. .. ا.واألمانة والعفةوبناء على ما تقدم وضعت هذا الكتاب الذي جمعت فيه عددا من

ورغبت ،الفقهية المتعلقة بالزكاة وزكاة الفطر والصدقة الجارية المسائلأن أضعها بين يدي المهتمين بالزكاة في بالدنا ليكون إضاءة في

ضة وحسن تطبيقها في مجتمعنا المحلي. طريق إحياء هذه الفريأشكر اإلخوة الكرام أعضاء لجنة زكاة القدس على تفضلهم وفي الختام

بطباعة هذا الكتاب فجزاهم اهلل خير الجزاء وبارك اهلل فيهم. وصلى اهلل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

عفانةكتبه األستاذ الدكتور حسام الدين بن موسى

1

أبوديس/ القدس المحتلة هـ 1221 جمادى األولىمن الثامن صباح يوم الخميس م. 2002 ارمن أي الرابع والعشرينوفق

9

10

نصوص قرآنية في الزكاةموا ألنفسكم :ىل تعالوقي كاة وما تقد لة وءاتوا الز وأييموا الص

بما تعملون بصير من خير تجدوه عن إن للا سورة د للا .110البقرة اآلية

يهم بها :تعالى للا يال خذ من أموالهم صدية تطهرهم وتزك

سميع عليم سورة وصل عليهم إن صلتك سكن لهم وللا .103 اآلية التوبة

كاة :ويال تعالى لة وءاتوا الز سورة البقرة وأييموا الص .23اآلية

المؤمنونسورة ون ل اع ف اة ك ز لل م ه والذين تعالى: لايو .2 اآلية

ون ق ت ي ن ي ذ ل ا ل ه ب ت ك أ س ف ئ ش ل ك ت ع س و ي ت م ح ر و :يال تعالىو

األعرافسورة ون ن م ؤ ا ي ن ات آي ب م ه ين ذ ال و اة ك الز ن وت ؤ ي و .156 اآلية

ة وال ينفقونها في :يال تعالىو هب والفض والذين يكنزون الذرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهن فبش م سبيل للا

فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم ألنفسكم

. 35 - 32 اآليتان التوبةسورة فذويوا ما كنتم تكنزون

فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل، ذلك :ل تعالىايوالمفلحون وما آتيتم خير للذين يريدون وجه للا، وأولئك هم

من ربا ليربوا في أموال الناس فل يربوا عند للا، وما آتيتم

سورة من زكاة تريدون وجه للا فأولئك هم المضعفون .39 - 31 اآليتان الروم

ديات للفقراء والمساكين والعاملين عليها :ل تعالىايو ما الص إن وابن والمؤلفة ياب والغارمين وفي سبيل للاه يلوبهم وفي الر

11

عليم حكيم وللاه ن للاه بيل فريضة م سورة التوبة اآلية الس60.

12

نصوص نبوية في الزكاة ه وسلمرسول للا صلى للا عليعن ابن عمر رضي للا عنهما أن

وأن محمدا للا،: شهادة أال إله إال على خمس بني اإلسلم): يالوحجه رمضان،وصوم الزكاة،وإيتاء الصلة،وإيام للا،رسول

.رواه البخاري ومسلم (البيت من استطاع إليه سبيل اس و عليه وسلم مارضي للا عنهعن ابن عب صلى للا أن رسول للال ):ا بعث معاذا إلى اليمن يال لم ك تقدم على يوم أهل كتاب فليكن أو إن

فأخبرهم أن للا عز وجل فإذا عرفوا للا ما تدعوهم إليه عبادة للاومهم وليلتهم فإذا فعلوا فأخبرهم أن فرض عليهم خمس صلوات في ي

يد فرض عليهم زكاة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإذا للا .رواه البخاري ومسلم (أطاعوا بها فخذ منهم وتوق كرائم أموالهم

عنه و عليه ا أن أعرابي عن أبي هريرة رضي للا بي صلى للا أتى النة :وسلم فقال :يال ،دلني على عمل إذا عملته دخلت الجن التعبد للا

لة ا كاة المفروضة تشرك به شيئا وتقيم الص ي الز لمكتوبة وتؤدا ولى ،أزيد على هذا اليال والذي نفسي بيده ،وتصوم رمضان فلم

عليه وسلم بي صلى للا ه أن ينظر إلى رجل من أهل :يال الن من سر .رواه البخاري ومسلم (ة فلينظر إلى هذاالجن عنه يال يب عن أ و عليه وسلم :هريرة رضي للا بي صلى للا يال النال يؤدي منها حقها إال إذا كان يوم وال فضة ما من صاحب ذهب )

فيكوى ،نار جهنمفأحمي عليها في ،القيامة صفحت له صفائح من ناربها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة

وال صاحب إبل ال يؤدي :ييل يا رسول للا فاإلبل يال ،وإما إلى النارمة بطح لها منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها إال إذا كان يوم القيا

تطؤه بأخفافها واحدا أوفر ما كانت ال يفقد منها فصيل يرير بقاع خراها في يوم كان عليه أ د عليه أوالها ر وتعضه بأفواهها كلما مر حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى ،مقداره خمسين ألف سنة

وال صاحب :م يالييل يا رسول للا فالبقر والغن ،الجنة وإما إلى النار ال يؤدي منها حقها إال إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع وال غنم بقر

ليس فيها عقصاء وال جلحاء وال عضباء ال يفقد منها شيئا يرير

13

عليه أخراها د عليه أوالها ر تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلفها كلما مره بين العباد فيرى في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى

.مسلمه روا (النار سبيله إما إلى الجنة وإما إلى للا صلىرسول بايعت )يال: رضي للا عنه وعن جرير بن عبد للا

(إيام الصلة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم وسلم علىللا عليه .البخاريرواه

األموال الزكوية

12

15

تعديلها مطلقا أنصبة الزكاة توقيفية ال يجوز المقدرة شرعا إنما أنصبة الزكاة فيمن يزعم أن يقول السائل: ما قولكم

ضعها النبي صلى اهلل عليه وسلم قد و من باب السياسة الشرعية و هي ال صلى اهلل عليه وسلم و عهدهألوضاع االقتصادية في ل تهالمناسب

كل عصر؟األوضاع االقتصادية للناس في مانع من تغييرها لتتفق معمن المعلوم عند أهل العلم أن الزكاة من العبادات، واألصل الجواب:

قال شيخ ،صلى اهلل عليه وسلمفي العبادات التوقيف عن النبي نوعان:إن تصرفات العباد من األقوال واألفعال اإلسالم ابن تيمية:]

عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون إليها في دنياهم فباستقراء ول الشريعة نعلم أن العبادات التي أوجبها اهلل أو أحبها ال يثبت أص

وأما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم ،األمر بها إال بالشرعمما يحتاجون إليه واألصل فيه عدم الحظر فال يحظر منه إال ما حظره اهلل سبحانه وتعالى وذلك ألن األمر والنهي هما شرع اهلل

بد أن تكون مأمورا بها فما لم يثبت أنه مأمور به كيف والعبادة ال ؟ ولهذا كان أحمد وغيره من فقهاء أهل محظوريحكم عليه بأنه

الحديث يقولون: إن األصل في العبادات التوقيف فال يشرع منها إال ما ال دخلنا في معنى قوله تعالى شرعه اهلل أم لهم شركاء شرعوا لهم :وا

من ين ما لم يأذن به للا القواعد النورانية .[21اآلية ،سورة الشورى الد . 112 صولهذا كان أحمد وغيره من فقهاء :]أيضا قال شيخ اإلسالم ابن تيمية و

إن األصل في العبادات التوقيف، فال يشرع منها :أهل الحديث يقولون

16

ال دخلنا أم لهم شركاء :قوله ىفي معنإال ما شرعه اهلل تعالى، وا

ين ما لم يأذن به للا .21 اآلية ،الشورىسورة شرعوا لهم من الدال دخلنا والعادات األصل فيها العفو، فال يحظر منها إال ما حرمه، وا

لكم من ر :قوله ىفي معن ا أنزل للاه نه حراما زق فجعلت يل أرأيتم م م م

ولهذا ذم اهلل المشركين الذين شرعوا .59اآلية ، يونسسورة وحلال سورة األنعام من من الدين ما لم يأذن به اهلل، وحرموا ما لم يحرمه في

ا ذرأ من الحرث واألنعام نص :قوله تعالى مم يبا فقالوا هـذا وجعلوا لله

بزعمهم وهـذا وما لشركائهمفما كان لشركائنالله فل يصل إلى للاه فهو يصل إلى ن شركائهمكان لله ن لكثير م ساء ما يحكمون وكذلك زي

هم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو المشركين يتل أوالدهم شركآؤ ما فعلوه فذرهم وما يفترون ويالوا هـذه أنعام وحرث حجر ال شاء للاه

مت ظهورها وأنعام ال يطعمها إال من نهشاء بزعمهم وأنعام حر

عليها افتراء عليه سيجزي سورة هم بما كانوا يفترون يذكرون اسم للاه، فذكر ما ابتدعوه من العبادات، ومن 131-136 اآليات األنعام

،رضي اهلل عنهوفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار .التحريماتإني خلقت عبادي :قال اهلل تعالى):قال عن النبي صلى اهلل عليه وسلم

حنفاء، فاجتالتهم الشياطين، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن [... قاعدة عظيمة نافعةوهذه .(يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا

.29/12 مجموع فتاوى شيخ اإلسالمموال الزكوية ثابت عن ومن المعلوم أن تحديد أنصبة الزكاة في األ

عن أنسفقد جاء في الحديث الطويل صلى اهلل عليه وسلم النبي كتب لهم إن هذه فرائض رضي اهلل عنه أن أبا بكر ):رضي اهلل عنه

12

اهلل صلى اهلل عليه وسلم على المسلمين الصدقة التي فرض رسولا المسلمين على وجهه لها منئ فمن س ،التي أمر اهلل بها ورسوله

ئل فوق ذلك فال يعطه فيما دون خمس وعشرين منفليعطها، ومن س

د من الثالثة إلى العشرةو الذ - د شاة،و الغنم في كل خمس ذ و ،اإلبل ...وثالثين وعشرين ففيها ابنة مخاض إلى خمس ا فإذا بلغت خمس -

وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين ففيها شاة إلى عشرين

واحدة ففيها ثالث فإذا زادت ففيها شاتان إلى مائتين، فإذا زادت ومائة، والحديث بطوله] .(.. .ثالثمائة، فإذا زادت ففي كل مائة شاة شياه إلى

.[في كتاب الزكاة فجمعته بحروفه رواه البخاري في صحيحه مفرقا .5/313قاله اإلمام النووي في المجموع

بعثني رسول ):قالرضي اهلل عنه جبل عن معاذ بن وورد في الحديث اليمن وأمرني أن آخذ من كل ثالثين من اهلل صلى اهلل عليه وسلم إلى

رواه مالك في الموطأ (مسنة...أو تبيعة، ومن كل أربعين البقر تبيعا رواه و ، وقال الترمذي حديث حسن ،داود والترمذي والنسائي وأبو

باني في صحيح وصححه العالمة األل ،ووافقه الذهبي ،الحاكم وصححه .1/296سنن أبي داود :ابن عبد البر أنه قالالحافظ عن ابن حجر العسقالني وحكى الحافظ

أن السنة في زكاة البقر على ما في حديث معاذ ال خالف بين العلماء .2/129، انظر نيل األوطار وأنه النصاب المجمع عليه فيها

النبي صلى اهلل عليه وسلم كتب أن)نهما روى ابن عمر رضي اهلل عو عشرين إلى شاة ،شاة أربعينوفى الغنم في كل :كتاب الصدقة وفيه

11

المائتين شاة ىفإذا زادت عل ،فإذا زادت واحدة ففيها شاتان ،ومائةكل ين كانت الغنم أكثر من ذلك ففإف ،ثالثمائة إلىففيها ثالث شياه

قال الترمذي و ،ي وابن ماجه وغيرهمرواه أبو داود والترمذ (مائة شاة، وصححه العالمة األلباني في صحيح سنن أبي داود حديث حسن

1/292. اهلل عليه ىصلالخدري رضي اهلل عنه قال: قال النبي أبي سعيد وعن - جمع وسق وهو ستون صاعا -فيما دون خمسة أوسق ليس):وسلمأوقية بضم الهمزة جمع - تمر صدقة وليس فيما دون خمس أواقفي ال

دون من الورق صدقة وليس فيما -ومقدار األوقية أربعون درهما .ومسلم البخاريرواه (خمس ذود من اإلبل صدقة

سول اهلل صلى اهلل عليه قال ر :قالرضي اهلل عنه وعن جابر ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة، وليس فيما دون ):وسلم

ة، وليس فيما دون خمسة أوسق من التمر خمس ذود من اإلبل صدق .رواه مسلم (صدقة

عن أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم و ، وغير ذلك من البخاري ومسلم اهرو (وفي الركاز الخمس)قال:

األحاديث.

فال يجوز ألحد تغييرها بزيادة ؛إذا تقرر أن تحديد أنصبة الزكاة توقيفية قال ؛والشك أن الشارع الحكيم له حكمة في هذه التقديرات ،أو نقصإنما قدر في أنصبة الزكاة أقول:الحكمة :]شاه ولي اهلل الدهلوي العالمة

من الحب والتمر خمسة أوسق، ألنها تكفي أقل أهل بيت إلى سنة.

19

وما -خادم أو ولد بينهما-أقل البيت الزوج والزوجة وثالث وذلك ألنأقل البيوت. وغالب قوت اإلنسان رطل أو مد من يضاهي ذلك من

الطعام، فإذا أكل كل واحد من هؤالء ذلك المقدار كفاهم لسنة، وبقيت نما قدر من الورق خمس أواق ألنها مقدار ،بقية لنوائبهم أو إدامهم. وا

يكفي أقل أهل بيت سنة كاملة إذا كانت األسعار موافقة في أكثر ات البالد المعتدلة في الرخص والغالء تجد األقطار. واستقرئ عاد

ن كان نما قدر من اإلبل خمس ذود، وجعل زكاته شاة، وا ذلك.وا األصل أال تؤخذ الزكاة إال من جنس المال، وأن يجعل النصاب عددا له بال؛ ألن اإلبل أعظم المواشي جثة، وأكثرها فائدة: يمكن أن تذبح،

سل، ويستدفأ بأوبارها وجلودها. وكان وتركب، وتحلب، ويطلب منها النمجموعة من اإلبل – بعضهم يقتني نجائب قليلة تكفي كفاية الصرمة

في ذلك الزمان بعشر شياه، وبثمان شياه، واثنتي ىوكان البعير يسو -عشرة شاة، كما ورد في كثير من األحاديث فجعل خمس ذود في حكم

.2/26جة اهلل البالغة ح [أدنى نصاب من الغنم، وجعل فيها شاة ىصلوخالصة األمر أن تحديد أنصبة الزكاة توقيفي ثابت عن النبي

وال يجوز ألحد مهما كان حاكما أو محكوما أن يغيره اهلل عليه وسلم بزيادة أو نقص.

الحول في الزكاة اشتراط

20

أنهه الزكاة للدكتور يوسف القرضاوي : إنه قرأ في كتاب فقيقول السائللم يثبت حديث صحيح في اشتراط الحول في الزكاة فما قولكم في

؟ذلكأهم مصدر في المكتبة من المعروف عند أهل العلم أن :الجواب

كتور اإلسالمية المعاصرة في موضوع الزكاة هو كتاب فقه الزكاة للد. بحث الزكاة بتوسع وعمق يشكر عليهحيث إنه ، ييوسف القرضاو

شتراط الحول في الزكاة في موضعين من كتابه وقد تعرض لمسألة اففي الموضع األول ذكر حوالن الحول ضمن شروط المال الذي تجب

: ما يلي فيه الزكاة فقد ذكر أنه يشترط فيه . . الملك التام1 . . النماء2 . . بلوغ النصاب3 .. الفضل عن الحوائج األصلية2 .. السالمة من الدين5 . . حوالن الحول6: أن يمر على الملك في ملك المالك اثنا عشر شهرا ل:]ومعناهفقا

وهو"عربيا وهذا الشرط إنما هو بالنسبة لألنعام والنقود والسلع التجارية أما الزروع والثمار والعسل "ما يدخل تحت اسم زكاة رأس المال

ل وهو ما والمستخرج من المعادن والكنوز ونحوها فال يشترط لها حو .1/161فقه الزكاة ["دخل تحت اسم "زكاة المدخليمكن أن ي

21

القرضاوي كالم بعض أهل العلم في اشتراط الحول دكتورالثم نقل وقد ذكر ابن :]وخالف بعض العلماء في عدم اشتراط الحول ثم قال

، ثم عقب الف أنه لم يرد في ذلك حديث ثابترشد في سبب االختوجيه صحيح كما سنبينه في وهو ت :القرضاوي على ذلك بقوله دكتورال

.1/163فقه الزكاة [موضعه إن شاء اهللالقرضاوي بما وعد فقد فصل الكالم على األحاديث دكتورالوقد وفى

صلى روي اشتراط الحول عن النبي :]الواردة في اشتراط الحول فقالمن حديث أربعة من الصحابة هم علي وابن عمر وأنس اهلل عليه وسلم

هلل عنهم ولكن هذه األحاديث كلها ضعيفة ال تصلح وعائشة رضي اثم فصل الكالم على األحاديث األربعة من .1/292فقه الزكاة [للحجة

.حيث السندوبهذا :]القرضاوي دكتوروبعد كالم طويل عن األحاديث السابقة قال ال

البيان يتضح لنا أنه ليس في اشتراط الحول حديث ثابت مرفوع إلى .1/292فقه الزكاة [ عليه وسلمصلى اهللالنبي

حتى -إن اشتراط الحول في كل مال :]ثم قال في موضع آخرليس فيه نص في مرتبة الصحيح أو الحسن الذي -المستفاد منه

يؤخذ منه حكم شرعي عام لألمة وتقيد به النصوص المطلقة وهذا ما نما صح ذلك من قول بعض الصحابة كما صرح به علماء الحديث وا

.1/505فقه الزكاة [ذكرناالقرضاوي في المسألة وقد اعتمد فيما ذهب دكتورهذا مختصر كالم ال

إليه على كالم بعض أهل الحديث في الحكم على األحاديث الواردة

22

في اشتراط الحول وأنها ضعيفة ال تصلح للحجة ولكنني أخالفه فيما اشتراط الحول القرضاوي من عدم دكتورالذهب وأرى أن ما ذهب إليه

الصحابة وأئمة في الزكاة هو قول ضعيف ومخالف لما عليه جماهير ، مجموع فتاوى شيخ 5/361الفتوى من الفقهاء، انظر المجموع

.25/12اإلسالم ابن تيمية وقد وقفت بعد البحث والتقصي على كالم لبعض أهل العلم يقوى

: التوفيقاألحاديث التي اشترطت الحول في الزكاة فأقول وباهللالقرضاوي وصوبه فيه دكتورالإن كالم العالمة ابن رشد الذي ساقه

ليك نص كالم ابن رشد الزكاة وأما وقت:]إثبات قوي الشتراط الحول وا فإن جمهور الفقهاء يشترطون في وجوب الزكاة في الذهب والفضة ة والماشية الحول لثبوت ذلك عن الخلفاء األربعة والنتشاره في الصحاب

رضي اهلل عنهم والنتشار العمل به والعتقادهم أن مثل هذا االنتشار وقد روي مرفوعا .من غير خالف ال يجوز أن يكون إال عن توقيف

زكاة ال ):أنه قالصلى اهلل عليه وسلم من حديث ابن عمر عن النبي ( وهذا مجمع عليه عند فقهاء في مال حتى يحول عليه الحول

الصدر األول خالف إال ما روي عن ابن األمصار وليس فيه في [عباس ومعاوية وسبب االختالف أنه لم يرد في ذلك حديث ثابت

.29-5/21بداية المجتهد ق فال تجب الزكاة في ر وأما الذهب والو :]وقال الحافظ ابن عبد البر

شيء منها إال بعد تمام الحول أيضا وعلى هذا جمهور العلماء أعلمه إال شيء روي عن ابن عباس ومعاوية والخالف فيه شذوذ وال

23

من ملك النصاب من الذهب والورق وجبت عليه الزكاة في :أنهما قاالوهذا قول لم يعرج عليه أحد من العلماء وال قال به أحد من .الوقت

أئمة الصحابة وال قال به أحد من أئمة الفتوى إال رواية عن األوزاعي البن عبد البر على موطأ مالك فتح المالك بتبويب التمهيد […5/20.

عليه ،وذكر الحافظ ابن عبد البر أن القول باشتراط الحول في الزكاةال يختلفون فيه أنه ال يجب في مال من ،جماعة الفقهاء قديما وحديثا

العين وال في ماشية زكاة حتى يحول عليه الحول إال ما روي عن ابن أعلم أحدا من الفقهاء قال بقول وال … عباس وعن معاوية أيضا

حول إال مسألة جاءت عن معاوية وابن عباس في اطراح مرور ال .األوزاع

انظر [هذا قول ضعيف متناقض:]هبن عبد البر بقولوعقب الحافظ ا .33-9/32االستذكار

إن القول باشتراط الحول في الزكاة قال به األئمة األربعة وثبت ذلك وهو قول مشهور بين الصحابة وعملوا به وهذا عن الخلفاء األربعة

.االنتشار ال يجوز إال أن يكون عن توقيف كما قال العالمة ابن رشد .5/21بداية المجتهد

فقد تواترت اآلثار :]وقال أبو عبيد القاسم بن سالم مؤيدا اشتراط الحولكتاب األموال [بهذاصلى اهلل عليه وسلم عن علية أصحاب رسول اهلل

.505 ص

22

في اشتراط إذا ثبت هذا فنعود إلى أقوال المحدثين في األحاديث الواردةصلى اهلل ، منها حديث ابن عمر أن النبي الحول وهي عدة أحاديث

رواه (ال زكاة في مال حتى يحول عليه الحول):قالعليه وسلم .الترمذي وابن ماجة والبيهقي والدار قطني وغيرهم

حوه عن جماعة من الصحابة منهم علي وعائشة وقد ورد بهذا اللفظ ون .وأنس وأم سعد األنصارية وسراء بنت نبهان رضي اهلل عنهم

وهذه األحاديث فيها كالم طويل ألهل الحديث ال يتسع المقام إليراده وهذه األحاديث حكم عليها بعض أهل الحديث بالضعف كما فصله

ى من أهل الحديث القرضاوي في كتابه إال أن جماعة أخر دكتوراليرون أن هذه األحاديث تصلح لالستدالل بمجموع طرقها بل إن بعض

.طرقها صحيح أو حسن… :]ذه األحاديثـد هـيـقال الشيخ أحمد الغماري بعد أن تكلم على أسان

إال أن مجموع هذه األحاديث مع حديث علي الذي هو حسن يصل الصحابة كما قال إلى درجة المعمول به ال سيما مع تواتر ذلك عن

قد تواترت اآلثار عن علية أصحاب رسول اهلل :أبو عبيد في األموالعن علي وابن عمر وأبي بكر ثم أسند ذلك ،بهذا صلى اهلل عليه وسلم

وابن مسعود وطارق بن شهاب وفي مصنف ابن أبي شيبة وعثمان [زيادة أبي بكرة وعائشة وبعض ذلك في الموطأ كأثر ابن عمر وعثمان

.16-5/12الهداية في تخريج أحاديث البداية صلى اهلل الغماري هو أن النبي وحديث علي الذي أشار إليه الشيخ

قد عفوت عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا من الرقة ):قالعليه وسلم

25

ربع العشر من كل مئتي درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين دينارا ى يحول عليها الحول ففيها نصف دينار وليس في مئتي درهم شيء حت

رواه أبو داود والبيهقي وصححه الشيخ األلباني (الخ… خمسة دراهم .1/296في صحيح سنن أبي داود

وع موكذلك فإن الشيخ األلباني صحح حديث ابن عمر المذكور بمجثم وجدت للحديث :]يقويه فقال طرقه وذكر أن حديث علي السابقخرجته في صحيح رضي اهلل عنه طريقا أخرى بسند صحيح عن علي .3/251 ،إرواء الغليل [أبي داود فصح الحديث والحمد هلل

… فالحديث حسن … :]وقال اإلمام الزيلعي عن حديث علي المذكور [قال النووي رحمه اهلل في الخالصة وهو حديث صحيح أو حسن

.2/321نصب الراية ه واآلثار حديث علي ال بأس بإسناد… :]وقال الحافظ ابن حجر

وقال .2/156التلخيص الحبير [تعضده فيصلح للحجة واهلل أعلم .121بلوغ المرام ص .إنه حديث حسن :الحافظ أيضا

كما أن الحافظ العراقي قد جود إسناد حديث علي كما في إتحاف .2/16السادة المتقين

وقال اإلمام الشوكاني بعد أن ذكر األحاديث الواردة في اشتراط [ومجموع هذه األحاديث تقوم به الحجة في اعتبار الحول:]لالحو

.2/13السيل الجرار القرضاوي عن الشيخ ابن حزم من تضعيفه دكتورالوأما ما نقله

لحديث علي المذكور فقد رجع ابن حزم عن كالمه هذا في كتابه

26

ثم استدركنا فرأينا أن حديث جرير ابن :]المحلى فقال في آخر المسألةتهذيب السنن [الخ كالمه… مسند صحيح ال يجوز خالفه حازم

1/312. يظهر لي أن اشتراط الحول ،هذا العرض الموجز ألقوال العلماء وبعد

وأنه ال زكاة في مال ،صلى اهلل عليه وسلمفي الزكاة ثابت عن النبي وما كان أكثر الصحابة رضي اهلل عنهم ،حتى يحول عليه الحول

صلى اهلل عليه ء عن النبي ل لوال وقوفهم فيه على شيذا القو ليقولوا بهإذ أن هذا الشرط متعلق بعبادة من العبادات واألصل في ،وسلم

فما ورد عن ،صلى اهلل عليه وسلمالعبادات التوقيف على النبي .الصحابة في هذا الشرط له حكم الرفع إذ ال مسرح لالجتهاد في ذلك

.2/263انظر سبل السالم

جيل الزكاةتع

وقد أخرجت ،ا فقيرا وبحاجة ماسة إلى المالإن له قريب :يقول السائلعن هكاة مالمن ز هعطي قريبيأن هلهذه السنة، فهل يجوز ل هزكاة مال

؟السنة القادمةيشترط لها الحول قبل حلول يجوز تعجيل زكاة األموال التي :الجواب

وهو قول الحسن البصري ، الحول، على الراجح من أقوال أهل العلم، وهو عي والحنفية والشافعية والحنابلةوسعيد بن جبير والزهري واألوزا

22

بن سالم وغيرهم، انظر قول إسحاق بن راهويه وأبو عبيد القاسم ا :، ويدل على ذلك أحاديث منها2/220المغني

عبد أن العباس بن) رضي اهلل عنهعن علي بن أبي طالب -، سأل الرسول عليه صلى اهلل عليه وسلم المطلب عم رسول اهلل

(، فرخص له في ذلكالم في تعجيل صدقته قبل أن تحل الصالة والسسناده حسن]وقال اإلمام النووي: .رواه الترمذي وأبو داود وغيرهما [وا

، صحيح سنن ، وقال الشيخ األلباني: حديث حسن6/125 المجموع .1/202الترمذي

قال لعمر بن صلى اهلل عليه وسلمنبي ، أن الوعن علي أيضا -رواه أبو داود (إنا أخذنا زكاة العباس عام األول للعام):الخطابحسن أيضا صحيح سنن الترمذي ، وقال الشيخ األلباني: والترمذي

1/20. صلى اهلل عليه وسلم أن النبي ،وفي رواية أخرى عن علي أيضا -

قال البيهقي: (اس صدقة عامينإنا كنا احتجنا فاستسلفنا من العب)قال: .وهذا مرسل

إذا ]:قال اإلمام النووي بعد أن ذكر األدلة على جواز تعجيل الزكاة حصل االستدالل على جواز التعجيل من مجموع ما ،عرفت هذا

وقد قدمنا في أول هذا الشرح أن الشافعي يحتج بالحديث ،ذكرناسند من جهة أخرى أو وهي أن ي ،المرسل إذا اعتضد بأحد أربعة أمور

أو يقول بعض الصحابة أو أكثر العلماء به فمتى وجد واحد ،يرسلوقد وجد في هذا الحديث المذكور ،من هذه األربعة جاز االحتجاج به

21

بأنه روي في الصحيحين معناه من حديث ،رضي اهلل عنهعن علي به وقال ،أبي هريرة السابق وروى هو أيضا مرسال ومتصال كما سبق

،وقال به أكثر العلماء كما نقله الترمذي ،الصحابة ابن عمر من [، واهلل أعلمفحصلت الدالئل المتظاهرة على صحة االحتجاج به

.6/126المجموع هو ما رواه البخاري ،وحديث أبي هريرة الذي أشار إليه اإلمام النووي

هلل صلى اأمر رسول اهلل )قال: رضي اهلل عنهومسلم، عن أبي هريرة فقيل: منع ابن جميل وخالد بن الوليد وعباس بن ،بصدقة عليه وسلم

ما ينقم ابن جميل إال :صلى اهلل عليه وسلمفقال النبي ،عبد المطلبفإنكم تظلمون خالدا فقد ،وأما خالد ،أنه كان فقيرا فأغناه اهلل رسوله

فعم ،بوأما العباس بن عبد المطل ،احتبس أدراعه وأعتده في سبيل اهلل .(فهي عليه صدقة ومثلها معها ،صلى اهلل عليه وسلمرسول اهلل

.رواه مسلم (وأما العباس فهي علي ومثلها معها) :وفي رواية أخرىفي صلى اهلل عليه وسلموقد اختلف أهل العلم في المراد بكالم الرسول

وقيل ]حق صدقة العباس على أقوال منها ما قاله الحافظ ابن حجر:ألنني استلفت منه صدقة ،أي هي عندي قرض (علي )نى قوله مع

خرجه الترمذي وغيره من حديث وقد ورد ذلك صريحا بما أ ،عامينل العباس صدقته وبين حال ثم ذكر الروايات الواردة في تعجي-، [علي

... وليس ثبوت هذه القصة في تعجيل صدقة :]ثم قال -إسنادهافتح الباري [واهلل أعلم ،موع هذه الطرقالعباس ببعيد في النظر بمج

2/26.

29

قلت: وهو الذي نجزم به لصحة سندها مرسال ]قال الشيخ األلباني:إلى درجة الحسن وهذه شواهد لم يشتد ضعفها فهو يتقوى بها ويرتقي

.3/29إرواء الغليل [على أقل األحوالعلي فهي ):صلى اهلل عليه وسلموقال اإلمام النووي في شرح قوله

وقد جاء في حديث والصواب أن معناه تعجلتها منه] (ومثلها معهاشرح النووي على [(إنا تعجلنا منه صدقة عامين)آخر في غير مسلم

.3/29صحيح مسلم ما ورد في جواز تعجيل صدقة ،ومما يدل على جواز تعجيل الزكاة

د وقد ور ،كما هو مذهب جمهور أهل العلم ،الفطر قبل وقت الوجوبأنه كان يبعث بزكاة الفطر إلى الذي ) ،رضي اهلل عنهماعن ابن عمر

رواه مالك في الموطأ والبيهقي (تجمع عنده قبل الفطر بيومين أو ثالثة .في السنن وغيرهما

،ومما احتج به العلماء على جواز تعجيل الزكاة قبل حلول الحولأحاديث كثيرة لما ثبت في ،قياس ذلك على جواز الكفارة قبل الحنث

فرأى غيرها ،من حلف على يمين):صلى اهلل عليه وسلمقوله ،منها رواه مسلم. (وليأت الذي هو خير ،خيرا منها فليكفر عن يمينه

وأجاز الحسن البصري أن ،وقد أجاز الحنفية تعجيل زكاة سنوات كثيرةبإسناده عن حفص بن سليمان يعجلها لثالث سنوات فقد روى أبو عبيد

-دفعة واحدة أي -قلت للحسن: أأخرج زكاة ثالثة أعوام ضربة ]ال:ق .203األموال ص [فلم ير بذلك بأسا

30

ألنه هو الذي وردت به ،واألولى هو أال يزيد التعجيل عن حولين .النصوص

31

ال يصح تأخير صرف الزكاة لمستحقيها

قى كأن تب ،هل يجوز تأخير صرف الزكاة لمستحقيها :يقول السائلأموال الزكاة لدى الموكل بتوزيعها لمدة سنة أو سنتين ويقوم بتوزيعها

على الفقراء بالتقسيط؟فال ينبغي ،يرى جمهور الفقهاء أن الزكاة واجبة على الفور :الجواب

ومن باب أولى ،تأخيرها إذا وجبت هذا في حق من وجبت عليه الزكاةويدل على ذلك قوله ستحقين في حق من هو موكل بتوزيعها على الم

وهذه اآلية ،121اآلية سورة األنعام وآتوا حقه يوم حصاده :تعالى .في زكاة الزروع ويلحق بها غيرها

فمتى وجبت الزكاة في مال ،فاهلل سبحانه وتعالى أمر بإيتاء الزكاة وألنه لو جاز ،فيجب المبادرة إلى إخراجها وتوزيعها على مستحقيها

وألن حاجة ،خير لجاز إلى غير غاية فتنتفي العقوبة على التركالتأفيكون تأخيرها منعا ،الفقراء والمساكين ناجزة وحقهم في الزكاة ثابت

وسئل اإلمام أحمد عن الرجل إذا ابتدأ في إخراج .لحقهم في وقتهال بل يخرجها كلها إن حال ]؟ فقال:عل يخرجها أوال فأوال الزكاة فج

.[الحولال يجري على أقاربه من الزكاة في كل شهر يعني ]وقال اإلمام أحمد:

المغني [ا إليهم متفرقة في كل شهر شيئا ال يؤخر إخراجها حتى يدفعه .23/295الموسوعة الفقهية ،2/510

32

ومما يدل على وجوب إخراج الزكاة على الفور والمبادرة إلى توزيعها في المبادرة إلى الطاعات على المستحقين عموم النصوص المرغبة

.121اآلية سورة البقرة فاستبقوا الخيرات :كما في قوله تعالىماوات :وقوله تعالى ة عرضها الس كم وجن وسارعوا إلى مغفرة من رب

قين ت للمت .133اآلية سورة آل عمران واألرض أعديصالها إلى مستحقيهاومما يدل ما ،على المبادرة في إخراج الزكاة وا

رضي اهلل عنهرواه اإلمام البخاري في صحيحه عن عقبة بن الحارث العصر فأسرع ثم دخل صلى اهلل عليه وسلمصلى رسول اهلل )قال:

كنت خلفت في البيت :فقال ،البيت فلم يلبث أن خرج فقلت أو قيل لهفانظر أخي المسلم يارعاك ،(ت أن أبيته فقسمتهتبرا من الصدقة فكرهيكره أن يبيت عنده شيء من صلى اهلل عليه وسلماهلل إلى رسول اهلل

عطائه لمستحقيه .مال الصدقة فسارع إلى قسمته وا فيه أن الخير ينبغي أن ]طال معلقا على الحديث السابق:وقال ابن ب

موت ال يؤمن والتسويف نع والفإن اآلفات تعرض والموانع تم ،يبادر به .2/21فتح الباري [غير محمود

وهو أخلص -أي غير ابن بطال- وزاد غيره]وقال الحافظ ابن حجر:المذموم وأرضى للرب وأمحى للذمة وأنقى للحاجة وأبعد من المطل

.2/21فتح الباري [للذنبير فال يجوز شرعا تأخير إخراج الزكاة أو تأخ ،وبناء على ما تقدم

ومن يؤخرها بدون ،توزيعها من الشخص أو الجهة الموكلة بتوزيعها عذر شرعي فهو آثم.

33

قد ذكرنا أن مذهبنا أنها إذا وجبت الزكاة وتمكن من ]قال اإلمام النووي:قال مالك وبه ،وجب اإلخراج على الفور فإن أخرها أثم ،إخراجها

.5/335المجموع [وأحمد وجمهور العلماءأنهم إذا جمعوا ،لجان الزكاة والقائمين على توزيع الزكاةفلذلك ننصح

وال ،مستحقيها ليهم أن يبادروا إلى توزيعها علىالزكاة فالواجب عكأن تؤخر لتدفع إلى فقير غائب ، يؤخروها إال لمدة يسيرة ولعذر مقبول

.أشد حاجة وفقرا من الحاضرينالدكتور قال ،يسيروعلى كل حال فالتأخير المسموح به هو التأخير ال

وعندي أنه ال ينبغي العدول عن ظاهر ما جاء عن فقهاء ]القرضاوي:ن كان التسامح في يوم أو يومين بل أياما أمرا ممكنا جريا ،المذاهب وا

أما التسامح في شهر أو شهرين بل ،على قاعدة اليسر ورفع الحرجتهاون الناس في أكثر إلى ما دون العام... فال يصح اعتباره حتى ال ي

.2/130فقه الزكاة [الفورية الواجبة

32

عذرا إلسقاطها ال يعد الجهل بوجوب الزكاة

إنها ملكت مبلغا كبيرا من المال منذ عدة سنوات ولكنها :تقول السائلةلم تزك مالها في السنوات الماضية ألنها ال تعلم بوجوب الزكاة على

؟النساء فماذا تصنعمتى تحققت ،الزكاة فريضة على الرجال والنساء سواءإن :الجواب

أسبابها وشروطها من ملك النصاب وحوالن الحول والفضل عن وال فرق بين الرجل والمرأة في وجوب الزكاة كما .الحوائج األصلية

وأييموا :دلت على ذلك النصوص الموجبة للزكاة كما في قوله تعالى

لة وءاتوا ال كاة الص والذين :وقوله تعالى ،23سورة البقرة اآلية ز

رهم بعذاب أليم فبش ة وال ينفقونها في سبيل للا هب والفض يكنزون الذم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظ هورهم يوم يحمى عليها في نار جهن

سورة التوبة اآليات هذا ما كنزتم ألنفسكم فذويوا ما كنتم تكنزون عندما رضي اهلل عنهلمعاذ صلى اهلل عليه وسلموقول النبي .32-35

أعلمهم أن اهلل افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ ):بعثه إلى اليمنومما ورد في خصوص .رواه البخاري (من أغنيائهم وترد على فقرائهم

الزكاة على النساء ما جاء في الحديث عن زينب امرأة عبد اهلل بن تصدقن يا معشر ):صلى اهلل عليه وسلممسعود قالت: قال رسول اهلل

إنك رجل :قالت: فرجعت إلى عبد اهلل فقلت .النساء ولو من حليكنن الرسول -أي فقير - خفيف ذات اليد قد هلل عليه وسلمصلى ا وا

ال صرفتها ،أمرنا بالصدقة فإته فاسأله فإن كان ذلك يجزي عني وا قالت: فانطلقت فإذا امرأة ،قالت: فقال عبد اهلل: بل ائتيه أنت .لغيركم

35

،حاجتي حاجتها صلى اهلل عليه وسلممن األنصار بباب رسول اهلل .ه المهابةقد ألقيت علي صلى اهلل عليه وسلمقالت: وكان رسول اهلل

قالت: فخرج علينا بالل فقلنا له: إئت رسول اهلل فأخبره أن امرأتين أتجزي الصدقة عنهما على أزواجهما وعلى أيتام في :بالباب يسأالنك

حجورهما وال تخبر من نحن قالت: فدخل بالل فسأله فقال له: من ؟فقال الرسول: أي الزيانب ،فقال: امرأة من األنصار وزينب ؟هماأجر ،لهما أجران :صلى اهلل عليه وسلمفقال ،امرأة عبد اهلل :قالف

.متفق عليه (القرابة وأجر الصدقةوأما قول السائلة إنها ال تعلم بوجوب الزكاة على النساء فهذا جهل ال يعذر صاحبه شرعا فإن وجوب الزكاة من المعلوم من دين اإلسالم

ن جهل أن يسأل أهل العلم بالضرورة في ديار المسلمين ويجب على مكر إن كنتم ال تعلمون :قال تعالى سورة النحل اآلية فاسألوا أهل الذ

23. والعلم بالزكاة وأحكامها العامة فرض في حق من وجبت عليه وقد ورد

،رواه ابن ماجة وغيره (طلب العلم فريضة على كل مسلم):في الحديثموع طرقه وانظر صحيح الترغيب والترهيب وهو حديث صحيح بمج

1/120. والمقصود بفرض والمقصود بالعلم الذي هو فريضة ما هو فرض عين

وحد ،العين ما يجب على كل مسلم مكلف أن يحصله وال يعذر بجهلههذا القسم هو ما تتوقف عليه صحة العبادة أو المعاملة فيجب على

صالة واألحكام األساسية في الصوم المسلم أن يتعلم كيفية الوضوء وال

36

والزكاة إن كان عنده نصاب واألحكام األساسية في الحج إن كان من أهل االستطاعة وكذلك يجب عليه أن يتعلم أحكام المعامالت التي

قال ابن عابدين في حاشيته نقال عن العالمي في .يحتاج إليها ،بد في إقامة دينهمن فرائض اإلسالم تعلم ما يحتاج إليه الع:]فصوله

خالص عمله هلل تعالى وفرض على كل مكلف ،ومعاشرة عباده ،وا تعلم علم الوضوء والغسل ،ومكلفة بعد تعلمه علم الدين والهداية

،والحج لمن وجب عليه، وعلم الزكاة لمن له نصاب ،والصالة والصوموالبيوع على التجار ليحترزوا عن الشبهات والمكروهات في سائر

وكذا أهل الحرف وكل من اشتغل بشيء يفترض عليه ،امالتالمعوقال .1/22حاشية ابن عابدين [علمه وحكمه ليمتنع عن الحرام فيه

فرض العين وهو تعلم المكلف ما ال يتأدى الواجب …:]اإلمام النوويالمجموع [الذي تعين عليه فعله إال به ككيفية الوضوء والصالة ونحوها

إن الغزالي حكى اإلجماع في إحياء علوم :]القرافي وقال اإلمام .1/22في أن المكلف ال يجوز له أن ،الدين والشافعي في رسالته حكاه أيضا فمن باع وجب عليه أن يتعلم ،يقدم على فعل حتى يعلم حكم اهلل فيه

ومن آجر وجب عليه أن يتعلم ما شرعه ،ما عينه اهلل وشرعه في البيعومن قارض وجب عليه أن يتعلم حكم اهلل تعالى ،ةاهلل تعالى في اإلجار

ومن صلى وجب عليه أن يتعلم حكم اهلل تعالى في تلك ،في القراضوكذلك الطهارة وجميع األقوال واألعمال فمن تعلم وعمل ،الصالة

ومن لم يعلم ولم يعمل فقد ،فقد أطاع اهلل طاعتين ،بمقتضى ما علم

32

عمل بمقتضى علمه فقد أطاع ومن علم ولم ي ،عصى اهلل معصيتين .2/121الفروق [اهلل تعالى طاعة وعصاه معصية

صلى اهلل ومنه قوله :]وقال القرافي أيضا في االستدالل لكالمه السابققال الشافعي رحمه ،طلب العلم فريضة على كل مسلم():عليه وسلم

ففرض العين علمك ،وفرض كفاية ،طلب العلم قسمان فرض عين :اهللفإذا كان العلم بما ،وفرض الكفاية ما عدا ذلك ،تك التي أنت فيهابحال

؛يقدم اإلنسان عليه واجبا كان الجاهل في الصالة عاصيا بترك العلمفهو كالمتعمد الترك بعد العلم بما وجب عليه فهذا هو وجه قول مالك

إن الجهل في الصالة كالعمد والجاهل كالمتعمد ال كالناسي ،رحمه اهللرفع عن أمتي ):صلى اهلل عليه وسلمأما الناسي فمعفو عنه لقوله و

وأجمعت األمة على أن النسيان ال (الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليهإذا تقرر هذا فأقول للسائلة .2/129الفروق [إثم فيه من حيث الجملة

فيها ما دام أنها عليها عن كل السنوات التي لم تزك بأن الزكاة واجبة قد ملكت نصابا وتحققت شروط وجوب الزكاة فعليها أن تؤدي زكاة

.مالها عن السنوات الماضية كلها وال تبرأ ذمتها إال بذاكإذا مضت عليه سنون ولم يؤد زكاتها لزمه إخراج :]قال اإلمام النوويسواء علم وجوب الزكاة أم ال وسواء كان في دار ،الزكاة عن جميعهافعلى هذه المرأة أن تحسب .5/33المجموع [حرباإلسالم أم دار ال

قال الشيخ ابن قدامة .أموالها في كل سنة مضت وتزكي عن كل سنةفحال - أي الزكاة -وفائدة الخالف أنها إذا كانت في الذمة :]المقدسي

وال ،على ماله حوالن لم يؤد زكاتهما وجب عليه أداؤها لما مضى

31

وكذلك إن كان أكثر من نصاب .يتنقص عنه الزكاة في الحول الثانن مضى عليه أحوال فلو كان عنده أربعون شاة ،لم تنقص الزكاة وا

ن مضى عليها ثالثة أحوال لم يؤد زكاتها وجب عليه ثالث شياه وا كانت مائة دينار فعليه سبعة دنانير ونصف ألن الزكاة وجبت في

.502-2/506المغني [ذمته فلم يؤثر في تنقيص النصاببهذا يظهر لنا أن الزكاة وهي حق من الحقوق المالية ال تسقط و

بل تبقى دينا في الذمة وال تبرأ ذمة -أي بمضي المدة-بالتقادم المؤخر لها إال بإخراجها سواء أخرها عمدا أو جهال فالتوبة ال أثر لها

.في إسقاط الحقوق المالية سواء كانت حقا هلل تعالى أو حقا للعبادالصة األمر أن على هذه المرأة أن تؤدي زكاة مالها عن جميع وخ

.السنوات الماضية وال تبرأ ذمتها إال بذاك

التهرب من أداء الزكاة

ما حكم ما يفعله بعض الناس من التهرب من أداء الزكاة :يقول السائلبطرق ملتوية كمن لديه مال أوشك أن يحول عليه الحول فيقوم بشراء

هو ليس بحاجة لها حتى ال يزكي ماله ثم بعد مدة وجيزة يقوم عمارة و ؟ببيعها ليستأنف حوال جديدا

أنه صلى اهلل عليه وسلم في الحديث عن النبي صح :الجوابنما لكل امرئ ما نوى):قال فاهلل سبحانه (إنما األعمال بالنيات وا

. لصدوروتعالى مطلع على النوايا ويعلم خائنة األعين وما تخفي ا

39

والزكاة من ،فالمسلم يجب أن يلتزم بما أمر اهلل سبحانه وتعالى بهفعلى من وجبت عليه الزكاة أن ،جملة فرائض اهلل سبحانه وتعالى

وال يجوز ألحد أن ،يلتزم بإخراجها وأن يضعها في مصارفها الشرعيةويحرم الفرار من الزكاة وهذا مذهب جماهير ،يحتال إلسقاط الزكاة

وقالوا إن من حاول الفرار من الزكاة فإنها تؤخذ منه ويعامل .العلمأهل كما في قصة أصحاب الجنة التي قصها اهلل علينا ،على خالف قصدهة إذ أيسموا :قال اهلل تعالى ا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجن إن

ها مصبحين وال يستث نون فطاف عليها طائف من ربك وهم ليصرمنريم فتنادوا مصبحين أن اغدوا على حرثكم إن نائمون فأصبحت كالصها اليوم عليكم كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون أن ال يدخلن

ا لضالون بل نحن مسك ا رأوها يالوا إن ين وغدوا على حرد يادرين فلما محرومون يال أوسطهم ألم أيل لكم لوال تسبحون نا إن يالوا سبحان رب

ا ظالمين فأيبل بعضهم على بعض ا كن ا كن يتلومون يالوا ياويلنا إن

نا راغبون ا إلى رب نا أن يبدلنا خيرا منها إن سورة طاغين عسى رب .32-12القلم

فأصحاب البستان عزموا على حرمان المساكين من الصدقة فعاقبهم هذا مثل :]لعالمة ابن كثيرقال ا ،اهلل سبحانه وتعالى بخالف قصدهم

،ضربه اهلل تعالى لكفار قريش فيما أهدى إليهم من الرحمة العظيمة ،صلى اهلل عليه وسلم وهو بعثة محمد ،وأعطاهم من النعمة الجسيمة

ا بلوناهم :ولهذا قال تعالى ،فقابلوه بالتكذيب والرد والمحاربة أي إنة كما بلونا أصح اختبرناهم وهي البستان المشتمل على اب الجن

ها مصبحين إذ أيسم أنواع الثمار والفواكه أي فيما بينهم وا ليصرمن

20

رها عليهم وال بهم فقير وال سائل ليتوفر ثم ثمرها ليال لئال يعلم ن ليجذ ذا حنثهم اهلل وله ،أي فيما حلفوا به وال يستثنون يتصدقوا منه بشيء

أي أصابتها فطاف عليها طائف من ربك :في أيمانهم فقال تعالىريم آفة سماوية [.فأصبحت كالص

قد ذكر بعض السلف أن هؤالء قد كانوا من :]ثم قال ابن كثير أيضا كانوا من قرية يقال لها ضروان على :قال سعيد بن جبير ،أهل اليمن

وقيل كانوا من أهل الحبشة وكان أبوهم قد ،أميال من صنعاءستة وكانوا من أهل الكتاب وقد كان أبوهم يسير فيها ،خلف لهم هذه الجنة

ويدخر لعياله ،سيرة حسنة فكان ما يستغل منها يرد فيها ما تحتاج إليهفلما مات وورثه بنوه قالوا: لقد كان ،ويتصدق بالفاضل ،قوت سنتهمولو أنا منعناهم لنوفر ،ق إذ كان يصرف من هذه شيئا للفقراءأبونا أحمفأذهب اهلل ؛فلما عزموا على ذلك عوقبوا بنقيض قصدهم ،ذلك علينا

فلم يبق لهم شيء قال ،ما بأيديهم بالكلية رأس المال والربح والصدقةأي هكذا عذاب من خالف أمر اهلل وبخل كذلك العذاب :اهلل تعالى

كين والفقير وذوي الحاجات اه اهلل وأنعم عليه ومنع حق المسأتبما أي هذه ولعذاب اآلخرة أكبر لو كانوا يعلمون كفرا وبدل نعمة اهلل

ابن كثير تفسير [عقوبة الدنيا كما سمعتم وعذاب اآلخرة أشق2/206-202 .

رضي اهلل عن أنسومما يدل على تحريم الفرار من الزكاة ما ورد كتب له فريضة الصدقة التي فرض رضي اهلل عنهأن أبا بكر ):عنه

21

وال يجمع بين متفرق وال يفرق بين :صلى اهلل عليه وسلمرسول اهلل .رواه البخاري (مجتمع خشية الصدقة

وقد ذكر اإلمام البخاري هذا الحديث في صحيحه في كتاب الحيل صحيح البخاري مع .زكاة إلسقاطهاباب الزكاة أي ترك الحيل في ال

.15/363شرحه فتح الباري معنى هذا الحديث أن :قال مالك في الموطأ:]قال الحافظ ابن حجر

يكون النفر الثالثة لكل واحد منهم أربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتى ال تجب عليهم كلهم فيها إال شاة واحدة أو يكون

اتان فيكون عليهما فيها ثالث شياه فيفرقونها للخليطين مائتا شاة وشهو :وقال الشافعي .حتى ال يكون على كل واحد إال شاة واحدة

فأمر كل واحد منهم ،وللساعي من جهة ،خطاب لرب المال من جهةفرب المال .أن ال يحدث شيئا من الجمع والتفريق خشية الصدقة

الساعي يخشى أن و ،أو يفرق لتقل ،يخشى أن تكثر الصدقة فيجمعأي (خشية الصدقة)ه فمعنى قول ،تقل الصدقة فيجمع أو يفرق لتكثر

فلما كان محتمال ،أو خشية أن تقل الصدقة ،خشية أن تكثر الصدقةلألمرين لم يكن الحمل على أحدهما بأولى من اآلخر فحمل عليهما

فتح [الك أظهر واهلل أعلملكن الذي يظهر أن حمله على الم .معا .2/56لباري ا

ريم الحيل الحديث الصحيح وهو ويدل على تح:]وقال العالمة ابن القيمال يجمع بين متفرق وال يفرق بين مجتمع ):صلى اهلل عليه وسلمه قول

وهذا نص في تحريم الحيلة المفضية إلى إسقاط الزكاة (خشية الصدقة

22

مام أو تنقيصها بسبب الجمع والتفريق فإذا باع بعض النصاب قبل تالحول تحيال على إسقاط الزكاة فقد فرق بين المجتمع فال تسقط الزكاة

.3/122إعالم الموقعين [عنه بالفرار منهامن كانت :]وذكر الخرقي في مختصره مسألة الفرار من الزكاة فقال

عنده ماشية فباعها قبل الحول بدراهم فرارا من الزكاة لم تسقط الزكاة .[عنه

قد ذكرنا أن إبدال :]هابن قدامة المقدسي المسألة بقول وقد فصل الشيخالنصاب بغير جنسه يقطع الحول ويستأنف حوال آخر فإن فعل هذا فرارا من الزكاة لم تسقط عنه سواء أكان المبدل ماشية أو غيرها من

وكذا لو أتلف جزءا من النصاب قصدا للتنقيص لتسقط عنه .النصبالزكاة منه في آخر الحول إذا كان إبداله أو لم تسقط وتؤخذ ،الزكاة

.إتالفه عند قرب الوجوب ولو فعل ذلك في أول الحول لم تجب الزكاةوبما ذكرناه قال مالك واألوزاعي وابن ،ألن ذلك ليس بمظنة للفرارسحاق وأبو عبيد ....الماجشون وا

ا بلوناهم كما بلونا :قول اهلل تعالى :ولنا ة إذ أيسموا إن أصحاب الجن

ها مصبحين وال يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم ليصرمن

ريم فعاقبهم اهلل تعالى بذلك لفرارهم من نائمون فأصبحت كالصفلم يسقط ،الصدقة وألنه قصد إسقاط نصيب من انعقد سبب استحقاقه

وألنه لما قصد قصدا فاسدا ،كما لو طلق امرأته في مرض موتهاقتضت الحكمة معاقبته بنقيض قصده كمن قتل مورثه الستعجال

23

ذا أتلفه لحاجته لم يقصد قصدا فاسدا [ميراثه عاقبه الشرع بالحرمان وا .2/502المغني

زكاة بأي وخالصة األمر أنه يحرم على المسلم أن يفر من أداء الوقد نعى اهلل ،ألن ذلك من الحيل المحرمة في الشرع ؛وسيلة كانت

واسألهم :سبحانه وتعالى تحيل اليهود النتهاك المحرمات فقال تعالى

بت إذ تأتيهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السعا ويوم ال يسبتون ال تأتيهم كذلك نبلوهم بما حيتانهم يوم سبتهم شر

. 163سورة األعراف اآلية كانوا يفسقون كبوا ما ارتكبت ال ترت):رضي اهلل عنه رد في الحديث عن أبي هريرةو و

ل رواه ابن بطة في إبطا (يهود فتستحلوا محارم اهلل بأدنى الحيلهذا إسناد جيد يصحح مثله :]وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية ،الحيل

.112إبطال الحيل ص [الترمذي وغيره تارة ويحسنه تارة [وحسن إسناده شيخ اإلسالم ابن تيمية وابن كثير:]وقال الشيخ األلباني

.33صفة الفتوى والمفتي والمستفتي ص يؤدي الزكاة التي سبق يجب على هذا الشخص أن وبناء على كل ما

وجبت عليه وهي باقية في ذمته إلى أن يؤديها وال تسقط عنه بما فعل .من الحيلة

وجوب الزكاة في مال الصغير

22

إنه وصي على يتيم وقد ورث عن أبيه مبلغا كبيرا من يقول السائل: المال فهل تجب الزكاة في مال هذا اليتيم، أفيدونا؟

حقوق المال، فتجب في كل مال تحققت فيه الزكاة حق من الجواب:فال ينظر فيها إلى ،بغض النظر عن مالك المال ،شروط الوجوب

المالك فتجب الزكاة في مال البالغ وغير البالغ، وتجب في مال العاقل وغير العاقل على الراجح من أقوال أهل العلم، ويدل على ذلك عموم

لهم ص :قوله تعالى يهم بهاخذ من أمو سورة دية تطهرهم وتزك، ويدل على ذلك أيضا ما ورد في الحديث عن ابن 103التوبة اآلية

أن النبي صلى اهلل عليه وسلم بعث معاذا )عباس رضي اهلل عنهما رضي اهلل عنه إلى اليمن فقال: ادعهم إلى شهادة أن ال إله إال اهلل

فأعلمهم أن اهلل قد افترض ،م أطاعوا لذلكفإن ه ،وأني رسول اهللفأعلمهم ،فإن هم أطاعوا لذلك ،عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة

أن اهلل افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم( رواه البخاري ومسلم، وصح عن أبي بكر رضي اهلل عنه أنه

(فإن الزكاة حق المال ،الصالة والزكاةق بين واهلل ألقاتلن من فر )قال رواه البخاري ومسلم.

قال به ،والقول بوجوب الزكاة في مال الصبي يتيما كان أو غير يتيمجمهور الفقهاء، وحكى ابن المنذر وجوبها في مال الصبي عن عمر

بن الخطاب وعلي وابن عمر وجابر والحسن بن علي وعائشة اومجاهد وابن سيرين وربيعة ومالك وطاووس وعطاء وجابر بن زيد

والثوري والحسن بن صالح وابن عيينة وعبيد اهلل بن الحسن وأحمد

25

واسحق وأبي عبيد وأبي ثور وسليمان بن حرب رضي اهلل عنهم، انظر .5/331المجموع

الزكاة عندنا واجبة في مال الصبي والمجنون بال ]وقال اإلمام النووي اجها من مالهما كما يخرج من مالهما خالف، ويجب على الولي إخر

،غرامة المتلفات، ونفقة األقارب وغير ذلك من الحقوق المتوجهة إليهمابلوغ وجب على الصبي والمجنون بعد ال ،فإن لم يخرج الولي الزكاة

لكن الولي ،ألن الحق توجه إلى مالهما ،واإلفاقة إخراج زكاة ما مضى .5/330المجموع [يهماعصى بالتأخير فال يسقط ما توجه إل

ومما يدل على وجوب الزكاة في مال اليتيم ما روي في الحديث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى اهلل عليه وسلم

له مال فليتجر فيه وال يتركه أال من ولي يتيما )خطب الناس فقال:ن هذا رواه الترمذي وقال: إنما روي هذا الحديث م (حتى تأكله الصدقة

،الوجه وفي إسناده مقال ألن المثنى بن الصباح يضعف في الحديثوروى بعضهم هذا الحديث عن عمرو بن شعيب أن عمر بن الخطاب فذكر هذا الحديث، وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب فرأى غير ،واحد من أصحاب النبي صلى اهلل عليه وسلم في مال اليتيم زكاة

شة وابن عمر وبه يقول مالك والشافعي وأحمد منهم عمر وعلي وعائسحق... . ويؤيده ما رواه الشافعي بسنده 33-3/32سنن الترمذي [وا

ابتغوا )عن يوسف بن ماهك أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال:رواه (في مال اليتيم أو أموال اليتامى ال تذهبها وال تستهلكها الصدقة

وهذا :وقال البيهقي ،السنن الكبرى والبيهقي في ،الشافعي في األم

26

مرسل إال أن الشافعي رحمه اهلل أكده باالستدالل بالخبر األول وبما .102/ 2روي عن الصحابة رضي اهلل عنهم. سنن البيهقي

وقد أكد الشافعي رحمه اهلل هذا المرسل بعموم ]وقال اإلمام النووي اه عن الصحابة في الحديث الصحيح في إيجاب الزكاة مطلقا، وبما رو

ذلك ورواه البيهقى عن عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه موقوفا عليه وقال إسناده صحيح ورواه أيضا عن علي بن مطرف وروى إيجاب الزكاة في مال اليتيم عن ابن عمر والحسن بن علي وجابر بن عبد اهلل

.5/329المجموع [رضي اهلل عنهمرضي قي بسنده عن عمر بن الخطاب ويؤيد ذلك أيضا ما رواه البيه

. وقال (اتجروا في أموال اليتامى ال تأكلها الصدقة)أنه قال: اهلل عنه البيهقي هذا إسناد صحيح وله شواهد عن عمر رضي اهلل عنه. وقال

أنه رضي اهلل عنه مالك في الموطأ أنه بلغه عن عمر بن الخطاب. وما رواه البيهقي (دقةاتجروا في أموال اليتامى ال تأكلها الص)قال:

بسنده أن عمر بن الخطاب قال لرجل إن عندنا مال يتيم قد أسرعت فيه الزكاة فدفعه إليه ليتجر فيه له. وروى البيهقي من حديث سعيد بن ]وقال الحافظ ابن حجر العسقالني:

المسيب، عن عمر موقوفا عليه مثله، وقال: إسناده صحيح. وروى ة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر موقوفا الشافعي عن ابن عيين

: سمعت يهقي من طريق شعبة، عن حميد بن هاللوروى الب أيضا.: ادما لعثمان بن أبي العاص، قالأبا محجن أو ابن محجن وكان خ

" :، فقال له عمررضي اهلل عنهقدم عثمان بن أبي العاص على عمر

22

الزكاة أن تفنيه فإن عندي مال يتيم قد كادت ؟كيف متجر أرضكقال: فدفعه إليه. وروى أحمد بن حنبل من طريق معاوية بن قرة، “.

عن الحكم بن أبي العاص، عن عمر نحوه، ورواه الشافعي عن ابن وروى مالك .عن ابن عمر موقوفا أيضا ،عيينة، عن أيوب، عن نافع

في الموطأ، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، قال: " كانت لي يتيما في حجرها، وكانت تخرج تليني وأخا ارضي اهلل عنهعائشة

وروى الدارقطني والبيهقي وابن عبد البر ذلك، من .من أموالنا الزكاة "[ وهو مشهور عنهرضي اهلل عنه طرق عن علي بن أبي طالب

.159-2/151التلخيص الحبير والقول بوجوب الزكاة في مال اليتيم هو المعروف عن الصحابة

من لم يثبت عن أحد ]:قال العالمة المباركفوري ،رضوان اهلل عليهمالصحابة رضي اهلل عنهم بسند صحيح عدم القول بوجوب الزكاة في

.3/239تحفة األحوذي شرح سنن الترمذي [مال الصبيوخالصة األمر أن الزكاة تجب في مال اليتيم إذا تحققت فيه شروط

ن كانت متكلما فيها ،واردة في ذلكالوجوب وأن األحاديث الخاصة ال وا ويؤيدها أيضا ما ورد عن ،فإن عموم أدلة وجوب الزكاة تؤيدها

الصحابة رضوان اهلل عليهم كما سبق، وبناء عليه فيجب على ولي اليتيم إخراج الزكاة عن مال اليتيم، ويعتبر الحول في أمواله من حين

لك اليتيم.وفاة والده، ألنها بموت والده دخلت في م

21

29

تقدير نصاب زكاة النقود بالذهب

،لماذا يقدر نصاب النقود في الزكاة بالذهب دون الفضة السائل:يقول ؟مع أن تقديره بالفضة يكون لمصلحة للفقير

وترد على الفقراء كما ثبت ،إن الزكاة فريضة على األغنياء الجواب:صلى أن النبي ،همارضي اهلل عنفي الحديث الصحيح عن ابن عباس

ادعهم إلى شهادة أن ال إله )بعث معاذا إلى اليمن فقال: اهلل عليه وسلمفأعلمهم أن اهلل ،أطاعوك لذلك فإن هم ،إال اهلل وأني وسول اهلل

افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوك من تؤخذ ،فأعلمهم أن اهلل افترض عليهم صدقة في أموالهم ،لذلك

.رواه البخاري (....أغنيائهم فترد على فقرائهمإنما الصدقة ) :وجاء في حديث آخر أنه عليه الصالة والسالم قال

سناده صحيح (عن ظهر غنى .رواه أحمد وا والمقصود ،والغنى الذي يوجب الزكاة عند الفقهاء هو ملك النصاب

ين غراما من وتعادل خمسة وثمان ،عشرون دينارا ذهبا ،بالنصاب هناأو مئتا درهم من الفضة وتعادل خمسمئة وخمسة وتسعون ،الذهب

.غراما من الفضة كانت -عشرون دينارا - ومن المعلوم أن مقدار النصاب من الذهب

،صلى اهلل عليه وسلمتساوي مقدار نصاب الفضة في عهد رسول اهلل ر الفرق ولكن سعر الفضة أخذ في الهبوط بعد ذلك العهد إلى أن صا

بينما بقي الذهب محافظا على سعره إلى ،جدا ا بين النصابين كبير حيث إن القوة الشرائية للذهب في ،وقتنا الحاضر مع اختالف يسير

50

- %100)كانت تساوي صلى اهلل عليه وسلم زمن رسول اهللانظر مجلة المجمع الفقهي مما هي عليه اآلن ال أكثر، (120%

5/3/1629. أن تقدير ،رأى كثير من العلماء ،للهبوط الكبير في سعر الفضةونظرا

نظرا لثبات سعر الذهب دون ،النصاب في الزكاة بالذهب هو الصحيح .الفضة

ويبدو لي أن هذا ]سف القرضاوي مرجحا هذا القول:يو دكتورالقال فبالمقارنة بين األنصبة المذكورة في ،القول سليم الوجهة قوي الحجة

كخمس من اإلبل أو أربعين من الغنم أو خمسة أوسق ،الزكاة أموالهو ،تجد أن الذي يقاربها في عصرنا الحاضر ،من الزبيب أو التمر

.1/262فقه الزكاة [نصاب الذهب ال نصاب الفضةويجب اعتبار النصاب الحالي كما هو كان ]:ويقول د. وهبة الزحيلي

عر القائم بين الذهب في أصل الشرع دون النظر إلى تفاوت السوألنه هو األصل في ،وتقدر األوراق النقدية بسعر الذهب ،والفضةوألن المثقال كان في زمن ،وألن غطاء النقود هو بالذهب ،التعامل [...وعند أهل مكة هو أساس العملة ،صلى اهلل عليه وسلمالرسول

.2/260الفقه اإلسالمي وأدلته ل في هذا العصر بعض الفقهاء في هذا وقد ما]:محمد األشقروقال د.

العصر إلى الرجوع إلى التقويم في عروض التجارة والنقود الورقية إلى وهو ثبات القدرة الشرائية ،ولذلك وجه بين ،نصاب الذهب خاصة

كان يشترى بها في -العشرين دينارا - للذهب فإن نصاب الذهب

51

شياه الحجاز تقريبا عشرون شاة من صلى اهلل عليه وسلمعهد النبي كان يشترى بها عشرون شاة -المئتا درهم - وكذلك نصاب الفضة

أما في عصرنا الحاضر فال تكفي قيمة مئتي درهم من ،تقريبا أيضا بينما العشرون مثقاال من الذهب تكفي ،الفضة إال لشراء شاة واحدة

فهذا الثبات في اآلن لشراء عشرين شاة من شياه الحجاز أو أقل قليال قوة الذهب الشرائية تتحقق به حكمة تقدير النصاب على الوجه

أبحاث فقهية في قضايا الزكاة [بخالف نصاب الفضة ،األكمل .1/30المعاصرة

52

زكاة المال المستفاد

إن والده قد توفي وبعد توزيع الميراث كان نصيبه مبلغا يقول السائل:هل تجب الزكاة في هذا المبلغ حاال أم أنه يزكيه مع كبيرا من المال ف

أمواله األخرى في وقت زكاتها وهو شهر رمضان القادم، أفيدونا؟ هذه المسألة تسمى عند الفقهاء مسألة زكاة المال المستفاد، الجواب:

وهو المال الذي يملكه المكلف بالزكاة أثناء الحول، وهو على نوعين: كمن عنده مال تتحقق فيه ،أصله عند المكلفاألول هو ربح مال

شروط الزكاة وتاجر به فربح عشرة آالف دينار، فهذا ال خالف بين أهل العلم أن زكاته عند زكاة أصله. والنوع الثاني من المال المستفاد هو ما ملكه المكلف بالزكاة أثناء الحول وليس ناتجا عن مال لديه،

ا كبيرا من المال من أبيه، ومثل ذلك كما ذكر السائل أنه ورث مبلغمن حصل على جائزة مالية أو هبة وكذا مكافأة نهاية الخدمة أو ما توفر من راتبه عند مشغله ونحو ذلك، وهذا النوع من المال المستفاد ه وقع فيه خالف بين الفقهاء، فبعضهم أوجب فيه الزكاة عند قبض

مهور الفقهاء فيرون أنه ال وأما ج .وبدون اشتراط حوالن الحول عليهزكاة فيه حتى يحول عليه الحول وهذا القول هو الراجح والذي تؤيده

وأما وقت الزكاة فإن ]األدلة القوية، قال ابن رشد القرطبي المالكي:جمهور الفقهاء يشترطون في وجوب الزكاة في الذهب والفضة

شاره في والنت ،والماشية الحول، لثبوت ذلك عن الخلفاء األربعةوالنتشار العمل به والعتقادهم أن مثل هذا ،الصحابة رضي اهلل عنهم

االنتشار من غير خالف ال يجوز أن يكون إال عن توقيف. وقد روي

53

مرفوعا من حديث ابن عمر رضي اهلل عنه عن النبي صلى اهلل عليه وهذا مجمع (ال زكاة في مال حتى يحول عليه الحول)وسلم أنه قال:

ند فقهاء األمصار وليس فيه في الصدر األول خالف إال ما عليه عروي عن ابن عباس ومعاوية وسبب االختالف أنه لم يرد في ذلك

. وقال الحافظ ابن عبد 29-5/21بداية المجتهد [حديث ثابتفال تجب الزكاة في شيء منها إال بعد تمام وأما الذهب والورق ]البر:

والخالف فيه شذوذ وال أعلمه ،العلماء وعلى هذا جمهور ،الحول أيضا إال شيء روي عن ابن عباس ومعاوية أنهما قاال: من ملك النصاب من الذهب والورق وجبت عليه الزكاة في الوقت. وهذا قول لم يعرج

وال قال به ،عليه أحد من العلماء وال قال به أحد من أئمة الصحابةفتح المالك بتبويب …[ ألوزاعيأحد من أئمة الفتوى إال رواية عن ا . 5/20التمهيد البن عبد البر على موطأ مالك

وذكر الحافظ ابن عبد البر أيضا أن القول باشتراط الحول في الزكاة ال يختلفون فيه أنه ال يجب في مال ،عليه جماعة الفقهاء قديما وحديثا

ما روي إال ،وال في ماشية زكاة حتى يحول عليه الحول ،من العينوال أعلم أحدا من الفقهاء قال … عن ابن عباس وعن معاوية أيضا

بقول معاوية وابن عباس في اطراح مرور الحول إال مسألة جاءت عن هذا قول ضعيف ]وعقب الحافظ ابن عبد البر بقوله:… األوزاعي . والقول باشتراط الحول في 33-9/32انظر االستذكار [متناقض

وثبت ذلك عن الخلفاء األربعة وهو قول ،ئمة األربعةالزكاة قال به األمشهور بين الصحابة وعملوا به وهذا االنتشار ال يجوز إال أن يكون

52

. وقال أبو 5/21عن توقيف كما قال العالمة ابن رشد، بداية المجتهد فقد تواترت اآلثار عن علية ]عبيد القاسم بن سالم مؤيدا اشتراط الحول:

كتاب األموال ص [ صلى اهلل عليه وسلم بهذاأصحاب رسول اهلل505.

وحديث ابن عمر رضي اهلل عنه الذي ذكره ابن رشد وهو أن النبي [ال زكاة في مال حتى يحول عليه الحول]صلى اهلل عليه وسلم قال:

رواه الترمذي وابن ماجة والبيهقي والدار قطني وغيرهم. وقد ورد بهذا صحابة، وهذه األحاديث فيها كالم اللفظ ونحوه عن جماعة من ال

والصحيح أنها تصلح ،ال يتسع المقام إليراده ،طويل ألهل الحديثقال بل إن بعض طرقها صحيح أو حسن. ،لالستدالل بمجموع طرقها

إال … د هـذه األحاديث:]مد الغماري بعد أن تكلم على أسانيالشيخ أحيصل إلى أن مجموع هذه األحاديث مع حديث علي الذي هو حسن

درجة المعمول به ال سيما مع تواتر ذلك عن الصحابة كما قال أبو عبيد في األموال: قد تواترت اآلثار عن علية أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بهذا ثم أسند ذلك عن علي وابن عمر وأبي بكر وعثمان وابن مسعود وطارق بن شهاب وفي مصنف ابن أبي شيبة

[وعائشة وبعض ذلك في الموطأ كأثر ابن عمر وعثمان زيادة أبي بكرة. وحديث علي رضي اهلل 16-5/12الهداية في تخريج أحاديث البداية

عنه الذي أشار إليه الشيخ الغماري هو أن النبي صلى اهلل عليه وسلم قد عفوت عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا من الرقة ربع العشر )قال:

اهم ومن كل عشرين دينارا نصف دينار من كل مئتي درهم خمسة در

55

وليس في مئتي درهم شيء حتى يحول عليها الحول ففيها خمسة دراهم رواه أبو داود والبيهقي وصححه الشيخ األلباني في صحيح (الخ…

. وكذلك فإن الشيخ األلباني صحح حديث ابن 1/296سنن أبي داود اهلل عنه عمر المذكور بمجوع طرقه وذكر أن حديث علي رضي

ثم وجدت للحديث طريقا أخرى بسند صحيح عن ]السابق يقويه فقال:علي رضي اهلل عنه خرجته في صحيح أبي داود فصح الحديث

ام الزيلعي عن حديث علي ـال اإلمـوق .3/251إرواء الغليل [والحمد هللقال النووي رحمه اهلل في الخالصة … فالحديث حسن… ]المذكور:

. وقال الحافظ ابن 2/321رايـة نصب ال [و حسنح أوهو حديث صحيحديث علي ال بأس بإسناده واآلثار تعضده فيصلح للحجة … ]حجر:

. وقال الحافظ أيضا: إنه حديث 2/156التلخيص الحبير [واهلل أعلمد إسناد 121حسن. بلوغ المرام ص . كما أن الحافظ العراقي قد جو

. 2/16السادة المتقين حديث علي رضي اهلل عنه كما في إتحافردة في اشتراط وقال اإلمام الشوكاني بعد أن ذكر األحاديث الوا

[ومجموع هذه األحاديث تقوم به الحجة في اعتبار الحول]الحول:. والمسألة فيها كالم طويل للعلماء المتقدمين 2/13السيل الجرار

المعاصرة والمعاصرين ال يتسع له المقام، ولكن أكثر المجامع العلمية القرضاوي الرأي اآلخر وهو دكتورالاختارت قول الجمهور واختار

ضعيف كما ذكرت.إذا تقرر أن الراجح أنه ال زكاة في المال المستفاد حتى يحول عليه الحول، فهنالك طريقتان في ذلك: األولى أن صاحبه يستقبل به الحول

56

زكاه، وأما الطريقة وال يضيفه إلى أمواله األخرى فإذا حال عليه الحول ن الثانية فهي أن يضيف المال المستفاد إلى بقية أمواله فيزكيه معها وا لم يحل الحول على المال المستفاد، وهذه الطريقة فيها تسامح من المالك ألنه يغلب حق الفقير كما أنها أسهل في الحساب. وهذه

الطريقة أحسن وأولى. ال زكاة فيه حتى يحول عليه وخالصة األمر أن المال المستفاد

الحول، فهذا المال الذي ورثه السائل عن أبيه يضيفه إلى أمواله ن األخرى فيزكي الجميع عند حلول الحول وهو شهر رمضان القادم، وا

لم يكن عنده مال سواه، استقبل به الحول ويزكيه عند تمام الحول.

52

زكاة المال المشترك

شترك مع عدد من األشخاص في محل تجاري إنه قد ا :يقول السائل ؟من المال فكيف يزكون أموالهم ودفع كل واحد منهم مبلغا

فإذا ملك ،األصل أن الزكاة تجب على المكلف في ماله :الجواب .اهوحال عليه الحول وتحققت شروط وجوب الزكاة في ماله زك نصابا

ب نصيبه من وبالنسبة للمال المشترك فكل واحد من الشركاء يحسالشركة وما تحقق له من ربح في المحل التجاري ويضمه إلى ما لديه

فإن تحققت فيه شروط وجوب الزكاة وجب عليه ،من أموال أخرىبالقاهرة فقرر مجمع البحوث اإلسالمية وقد أخذ بهذا القول .إخراجها

أنه في الشركات التي يساهم فيها عدد من األفراد ال ينظر في تطبيق نما ينظر إلى ما يخص ،كام الزكاة إلى مجموع أرباح الشركاتأح وا

.كل شريك على حدةومن العلماء من يرى أن تعامل الشركة معاملة الشخص الواحد أي

فقد جاء في قرار ،على هذا األساس فتخرج الزكاة ،شخصية اعتبارية ]:يلي ما مجمع الفقه اإلسالمي

وتخرجها الشركة نيابة عنهم ،أصحابها تجب زكاة األسهم على: أوال أو صدر به قرار من ،إذا نص في نظامها األساسي على ذلك

،أو كان قانون الدولة يلزم الشركات بإخراج الزكاة ،الجمعية العموميةإلخراج إدارة الشركة زكاة أو حصل تفويض من صاحب األسهم

.أسهمه

51

ا يخرج الشخص الطبيعي تخرج إدارة الشركة زكاة األسهم كم :ثانيا بمعنى أن تعتبر جميع أموال المساهمين بمثابة أموال ،زكاة أمواله

وتفرض عليها الزكاة بهذا االعتبار من حيث نوع المال ،شخص واحدالذي تجب فيه الزكاة ومن حيث النصاب ومن حيث المقدار الذي

وغير ذلك مما يراعى في زكاة الشخص الطبيعي وذلك أخذا ،يؤخذويطرح ،بمبدأ الخلطة عند من عممه من الفقهاء في جميع األموال

،أسهم الخزانة العامة :نصيب األسهم التي ال تجب فيها الزكاة ومنهاوكذلك أسهم غير ،وأسهم الجهات الخيرية ،وأسهم الوقف الخيري

. المسلمينعلى إذا لم تزك الشركة أموالها ألي سبب من األسباب فالواجب : ثالثا

فإذا استطاع المساهم أن يعرف من حسابات ،المساهمين زكاة أسهمهملو زكت الشركة أموالها على ،الشركة ما يخص أسهمه من الزكاة

ألنه األصل في ،النحو المشار إليه زكى أسهمه على هذا االعتبارن لم يستطع المساهم معرفة ذلك ،كيفية زكاة األسهم فإن كان ساهم ،وا

كة بقصد االستفادة من ريع األسهم السنوي وليس بقصد في الشر مجمع الفقه وتمشيا مع ما قرره ،التجارة فإنه يزكيها زكاة المستغالت

في دورته الثانية بالنسبة لزكاة العقارات واألراضي المأجورة اإلسالمي ،فإن صاحب هذه األسهم ال زكاة عليه في أصل السهم ،غير الزراعيةنما تجب وهو ربع العشر بعد دوران الحول من يوم ،الزكاة في الريعوا

ن كان .قبض الريع مع اعتبار توافر شروط الزكاة وانتفاء الموانع وا اها زكاة عروض التجارة فإذا المساهم قد اقتنى األسهم بقصد التجارة زك

59

ذا لم يكن لها ،جاء حول زكاته وهي في ملكه زكى قيمتها السوقية وا من %2.5 فيخرج ربع العشر ،متها بتقويم أهل الخبرةسوق زكى قي

.الربح إذا كان لألسهم ربح تلك القيمة ومن ،إذا باع المساهم أسهمه في أثناء الحول ضم ثمنها إلى ماله :رابعا

التي أما المشتري فيزكي األسهم ،وزكاه معه عندما يجيء حول زكاته ،2 عدد ،مع الفقه اإلسالميمجلة مج [اشتراها على النحو السابق

.112-1/111ج

يجوز أن يتضمن عقد ]:وجاء في فتاوى بيت التمويل الكويتي ما يليإنشاء الشركة بندا ينص على أن الشركة تخرج الزكاة عما لديها من

،وحينئذ يحق إلدارة الشركة إخراج الزكاة نيابة عن المساهمين ،األموالركة على ذلك فيجوز للشركاء أن يوكلوا أما إذا لم ينص عقد إنشاء الشفإن لم يوكلوها لم يكن لها أن تخرج ،إدارة الشركة في إخراج الزكاة

وهذا في ظل األمر القائم اآلن من أن الدولة جعلت تحصيل ،الزكاةباختيار المزكين أما لو أخذت الدولة بنظام ،بيت الزكاة للزكوات

لزكاة للشركة ككل ويعتبر مالها التحصيل اإللزامي فيجوز حينئذ أخذ اوأما في ظل ،ماال واحدا قياسا على نظام الخلطة في زكاة الماشية

يخرج عن نفسه أو يوكل من يخرج عنه الوضع الحاضر فإن كل مزك الزكوية من الشركة ما سوى ويضم إلى حصته من الموجودات ،الزكاة

ويزكى الباقي إن ،ن الديونالزكوية ويسقط ما عليها م ذلك من أمواله .[كان أكثر من نصاب واهلل أعلم

60

ومستند هذا وال بد من رضا المساهمين شخصيا عند تطبيق هذا الرأيالنبوية بشأن زكاة الوارد في السنةلخلطة( ا)االتجاه األخذ بمبدأ

في األموال النقدية وأموال التجارة والذي أخذ به الشافعية أيضا ،األنعامأي –الخلطة تؤثر في المواشي بال خالف ]:قال اإلمام النووي ،وغيرها

وهل تؤثر في الثمار والزروع والنقدين وأموال –في المذهب الشافعي .ثم ذكر أن المذهب الجديد عندهم أن الخلطة تؤثر فيها [… ؟التجارة

.2/30الروضة فإذا ،وخالصة األمر أن األصل أن يزكي كل شريك أمواله منفردا

وال بأس ،زكت الشركة أموالها باعتبار أنها شخصية اعتبارية فحسن .بذلك

61

زكاة األسهم

سهما في شركة تجارية فهل تجب الزكاة في أإن له :يقول السائل ؟األسهم أم ال

،السهم هو الحصة التي يقدمها الشريك في شركات المساهمة :الجوابفالسهم مال كما هو في ،مال الشركة وهو يمثل جزءا معينا من رأس

وبما أن السهم مال مملوك ،ألن بعض األسهم قد تكون عينا ،الغالبفتجب الزكاة فيه إذا توافرت شروط وجوب الزكاة وهذا ما قرره الفقهاء

.معاصرونلا ،ومن هؤالء العلماء من يرى أنه تجب زكاة األسهم على المساهم نفسه

قوم بإخراج زكاتها ومنهم من يرى أن الشركة هي ألنه هو المالك لها فيشخصية اعتبارية المطالبة بإخراج زكاة األسهم ألن الشركة لها

وألن الزكاة حق متعلق بالمال نفسه فال يشترط فيمن تجب ،مستقلةعليه أن يكون مكلفا شرعا كما هو الحال في وجوب الزكاة في مال

والمجنون.الصغير سهم تجب على ن زكاة األإبأن قال ،مع بين القولينومن العلماء من ج

الزكاة لألسهم وتقوم الشركة بإخراج يالمساهم ألنه هو المالك الحقيقفإذا نص نظام الشركة األساسي على أن الشركة تخرج ،نيابة عنه

وأما .ها المساهمونبوال يطالب ،زكاة األسهم فتقوم الشركة بإخراجها ،راج الزكاة فيجب على المساهم أن يزكي أسهمهإذا لم تقم الشركة بإخ

.وهذا رأي حسن قرره مجمع الفقه اإلسالمي في جدة بالسعودية

62

فإنها تخرجها كما يخرج ،وعند قيام الشركة بإخراج زكاة األسهمبمعنى أن تعتبر جميع أموال المساهمين ،الشخص العادي زكاة ماله

كاة بهذا االعتبار أخذا الز ابمثابة أموال لشخص واحد وتفرض عليهوتعامل ،بمبدأ الخلطة عند من عممه من الفقهاء في جميع األموال

سهم األسهم في الشركة التجارية معاملة عروض التجارة فتقوم األ .%2.5وتزكى مع أرباحها في كل عام بنسبة

هذه الشركة وال تقوم ،شركة تجارية وأما إذا كان الشخص مساهما فيساهم أن يخرج زكاة أسهمه بعد أن اة فإن الواجب على المبإخراج الزك

وأرباحها.يعرف قيمة أسهمه

63

زكاة أموال التجارة

؟يقول السائل: كيف يزكي التجار تجارتهمفإنه يقوم ،إذا حل الشهر الذي يؤدي التاجر فيه زكاة أمواله الجواب:

وجودة لديه والتي والتي تشمل البضائع الم ،بحصر أمواله من التجارةإذا كانت ،وماله من ديون الناس ،وكذلك أمواله السائلة بعد، لم تبع

م البضائع الموجودة لديه بسعرها الحاضر ويضم إلى ،مضمونة فيقوذلك أرباحه ومدخراته وديونه المضمونة األداء ويخصم ما عليه من

ربع أي %2.5دين إن كان هناك دين ثم يخرج زكاة الباقي بنسبة .العشر

مثال إذا ،وينبغي التنبيه على أن األجهزة والمعدات ال تدخل في الزكاةكانت لديه ثالجات أو خزائن أو مبنى أو سيارة لخدمة المحل أو نحو

نما الزكاة على األموال ،ذلك فال تحسب من ضمن مال الزكاة وا ة بن لما ورد في الحديث عن سمر ؛السائلة وهي األموال المعدة للبيع

يأمرنا أن نخرج صلى اهلل عليه وسلمكان رسول اهلل )جندب قال:رواه أبو داود والدار قطني واختلف في سنده (الصدقة مما يعد للبيع

وحسنه الحافظ ابن عبد البر.كما وأن تقويم البضائع والسلع يكون بناء على سعرها الحالي الذي

.تباع به وقت التقويم وهذا قول أكثر الفقهاءويجوز للتاجر أن يخرج زكاة تجارته من أعيان تلك التجارة كتاجر المواد الغذائية فيجوز له أن يخرجها مما عنده من أرز أو طحين أو

.ويجوز له أيضا أن يخرج القيمة مما وجب عليه نقدا ،سكر وغيرها

62

زكاة البضاعةالكاسدة

قد كسدت التي لع يقول السائل: إنه تاجر ولديه كمية من بعض السوقد مضى عليها أكثر من خمس سنوات ،ولم يتمكن من بيعها ،وبارت

زكاة هذه البضاعة فماذا يصنع بالنسبة ل ،ولما يتمكن من بيعها ؟الكاسدةمن المعلوم أن الزكاة واجبة في عروض التجارة على الجواب:

ي لعموم األدلة التي أوجبت الزكاة ف ؛الصحيح من أقوال أهل العلماألموال وال شك أن عروض التجارة داخلة في هذا العموم دخوال أوليا

يهم بها وصل :قوله تعالىك خذ من أموالهم صدية تطهرهم وتزك

سميع عليم .103سورة التوبة اآلية عليهم إن صلتك سكن لهم وللاائل والمحروم :لىوقوله تعا سورة الذاريات وفي أموالهم حق للس

بات ما يا:وقوله تعالى .19اآلية ها الذين ءامنوا أنفقوا من طي أي

ا أخرجنا لكم من األرض ويدل . 262 سورة البقرة اآلية كسبتم ومم رضي اهلل عنهفي الحديث عن سمرة بن جندب على ذلك ما ورد

يأمرنا أن نخرج الصدقة مما صلى اهلل عليه وسلمكان رسول اهلل ):قالواختلف في سنده وحسنه ابن عبد ،رواه أبو داود والدارقطني (يعد للبيع

.البرفي ):قال صلى اهلل عليه وسلمأن النبي رضي اهلل عنهذر يأب وعنقال اإلمام .(قر صدقتها وفى البز صدقتهصدقتها وفى الب اإلبل

65

هذا الحديث رواه الدارقطني في سننه والحاكم أبو عبد اهلل في ]النووي:سنادين ثم قال هذان إذكره الحاكم ب بأسانيدهمالمستدرك والبيهقي

.6/22المجموع [شرط البخاري ومسلم ىسنادان صحيحان علاإلمنه البزاز لمن يعمل في و ،الثياب :هو ثوالبز المذكور في الحدي

.21-22تجارة الثياب. انظر المصباح المنير ص أي وجوب الزكاة في –والصواب الجزم بالوجوب ]ال اإلمام النووي:وق

والفقهاء وبه قال جماهير العلماء من الصحابة -عروض التجارة ىأجمع عامة أهل العلم عل :قال ابن المنذر ،والتابعين بعدهم أجمعين

بن عباس اقال رويناه عن عمر بن الخطاب و ،اة التجارةوجوب زكسم بن محمد وعروة بن الزبير اوالفقهاء السبعة سعيد بن المسيب والق

ة بن زيد وعبيد اهلل بن جار خوأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث و س وجابر و عبد اهلل بن عتبة وسلمان بن يسار والحسن البصري وطاو

والشافعي واألوزاعيوالنخعي ومالك والثوري بن زيد وميمون بن مهران وأحمد واسحق وأبي ثور وأبي وأصحابه -أبو حنيفة – والنعمان

.6/22المجموع [...عبيدوأما العروض التي للتجارة ففيها الزكاة ]:ابن تيمية وقال شيخ اإلسالمأجمع أهل العلم أن في العروض التي يراد بها :وقال ابن المنذر

روي ذلك عن عمر وابنه وابن :زكاة إذا حال عليها الحولالتجارة العباس وبه قال الفقهاء السبعة والحسن وجابر بن زيد وميمون بن

سحاق و مهران وطا وس والنخعي والثوري واألوزاعي وأبو حنيفة وأحمد وا وفي سنن أبي داود .ال زكاة فيها :وأبو عبيد وحكي عن مالك وداود

66

يأمرنا أن نخرج الزكاة صلى اهلل عليه وسلم كان النبي):سمرة قال عنزكاة أد :بي عمر فقال مر :عن حماس قال ىورو .(مما نعده للبيع

.قومها ثم أد زكاتها :فقال ،مد عاب وأ مالي إال ج :فقلت ،مالكجمع جعبة وهي :والجعاب .واشتهرت القصة بال منكر فهي إجماع

واألدم جمع .102المنير ص . انظر المصباحوعاء توضع فيه السهاموأما مالك .9لمنير صانظر المصباح ا .الجلد المدبوغ :أديم وهو

وهو الذي :فالمتربص .متربص ومدير :على قسمين فمذهبه أن التجاريشتري السلع وينتظر بها األسواق فربما أقامت السلع عنده سنين فهذا

لعام واحد وحجته أن إال أن يبيع السلعة فيزكيها ،عنده ال زكاة عليهوقد -الزكاة شرعت في األموال النامية فإذا زكى السلعة كل عام

فإذا زكيت عند البيع فإن ،نقصت عن شرائها فيتضرر -تكون كاسدة فيخرج زكاته وال يزكي حتى يبيع ،فيها كانت ربحت فالربح كان كامنا

وهو :مديروأما ال .بنصاب ثم يزكي بعد ذلك ما يبيعه من كثير وقليلسلعة فهذا يزكي في .الذي يبيع السلع في أثناء الحول فال يستقر بيده

يحسب ما بيده من السلع معلوما السنة الجميع يجعل لنفسه شهرا والعين والدين الذي على المليء الثقة ويزكي الجميع هذا إذا كان ينض

فال زكاة في يده في أثناء السنة ولو درهم فإن لم يكن يبيع بعين أصال .16-25/15مجموع فتاوى شيخ اإلسالم [عليه عنده

إذا تقرر هذا فإن األصل عند أكثر العلماء أن كل مال يكون عند ويدخل في ذلك جميع السلع ،التاجر ويقصد به التجارة تجب فيه الزكاة

62

ن كسدت أو بارت فعلى التاجر أن يقو م هذه السلع الكاسدة ويؤدي وا من السلع غير الكاسدة.زكاتها كغيرها

وهنالك رأي آخر في المسألة قال به بعض فقهاء المالكية ونسب إلى إن السلع إذا كسدت وبارت فال تجب الزكاة فيها إال :وهو اإلمام مالكوهذا رأي له وجاهته .فيزكيها صاحبها عن سنة واحدة ،إذا بيعت

ة وهذا من ويمكن األخذ به وخاصة إذا كانت البضائع الكاسدة كثير ومن المعروف عند التجار أنه .باب التخفيف والتيسير على التجار

البد أن تبور كمية من كل نوع من السلع فمثال إذا اشترى التاجر مئة قطعة من نوع معين من الثياب فباع تسعين قطعة وبارت الباقية

م تلك البضاعة فحينئذ تكون الفتوى على قول جمهور أهل العلم فتقو وأما إذا كان الكساد هو األكثر فحينئذ .يزكيها عندما يزكي أموالهو

ا إذ بواره]قوله:]قال الدسوقي المالكي: نأخذ برأي بعض فقهاء المالكية.هذا هو المشهور وهو قول ابن القاسم، [ال ينقلها للقنية وال لالحتكار

كار، ومقابله ما البن نافع وسحنون ال يقوم ما بار منها وينتقل لالحتقاال: فإن بار األقلوخص اللخمي وابن يونس الخالف بما إذا بار

. وقال ابن بشير: بل الخالف مطلقا لم يقوم اتفاقا األكثرالنصف أو لباع أو للموجود وهو لو وجد مشتريا ألنهبناء على أن الحكم للنية .1/222حاشية الدسوقي [االحتكار قاله في التوضيح

المالكية هذا بعض أهل العلم المعاصرين منهم الشيخ وقد أفتى بقول إن ما سألتني عنه من رأيي في زكاة ]فقال:مصطفى الزرقا العالمة

أيي فيه من القديم هو مذهب البضائع الكاسدة والتاجر المتربص، ر

61

ر كالم شيخ اإلسالم ابن تيمية وهو الذي يشع مالك رضي اهلل عنهاستحسنه أخونا العالمة الدكتور الشيخ باستحسانه، كما رحمه اهلل

للضرر البالغ عن التاجر المتربص، فأنا أفتي ، وضعا القرضاوي أيضا على الناس، وال سيما في العقارات، حيث يكثر فيها تيسيرا به دائما

المشترون المتربصون في عهد التضخم النقدي العام اليوم، وال سيما استمر فيه هبوط قيمة النقود الورقية التي في عالمنا الثالث الذي

انفردت في وظيفة التنمية، منذ أن حلت المطابع محل مناجم استخراج الذهب والفضة!! ولم يبق أمام كثير من الناس وسيلة لحفظ قيمة نقودهم وقوتها الشرائية سوى تحويلها إلى عقار والتربص به، وقد

من السنين قد تصل إلى العشرات، وعددا طويلة، يتربصون بها مددا ثم يبيعونها عندما يحتاجون إلى قيمتها. وخالل ذلك قد ترتفع قيمتها كما كانوا يتوقعون من استمرار ارتفاع قيمة العقارات في كل مكان

ن لم ترتفع فإنها ال تهبط، فأنا أفتي في هذه بأنها تزكى مرة تقريبا ، وا حدة حين بيعها، لكنها يجب أن تزكى على أساس واحدة عن سنة وا

قيمتها الحالية المرتفعة، ال على أساس قيمتها القديمة التي اشتروها عشرة أضعاف مثال أو بها، فإذا كانت قيمتها قد ارتفعت من البيع

عشرة فإن زكاتها تزيد أيضا أكثر وهذا واقع كثيرا في األراضيها األولى التي اشتريت بها. وفي هذا أضعاف عن زكاتها بحسب قيمت

عدل، كما أنه تيسير على المكلف، ودفع لإلرهاق عنه، ومثل ذلك التربص في البضائع التجارية الكاسدة. وقد نص الفقهاء على أن

فيه، فإن زكاته هالتاجر إذا أفرز بعض أمواله ليأخذه إلى بيته الستعمال

69

من نطاق التجارة التي تنميه، فأصبح تتوقف منذ ذلك؛ ألنه خرج، والزكاة إنما هي في المال النامي فعال أو بتحويله الستعماله غير نام

-خالل مدة التربص -ففي رأيي أن حالة التربص .كالنقود تقديرا تشبه هذه ما دام المتربص ال يريد بيع المال المتربص فيه، بل تركه

عن التداول إلى أجل غير محدد، فالمال في هذه الحالة أصبح بمعزل ولو أنها )، أو متوقف النماء، كالديون غير المرجوة الوفاء غير نام

فإنها بانقطاع (كانت أثمانا لمبيعات رابحة، وليست قروضا حسنة. هذا ما أراه ا األمل من استيفائها خرجت عن أن تكون نامية ولو تقدير

أن يكون صوابا متفقا مع وأرجو من فضله تعالى -أيها األخ الكريم - .136-135ص مصطفى الزرقافتاوى الشيخ العالمة [مقاصد الشريعة

وخالصة األمر أن البضائع إذا كسدت وبارت وكانت كثيرة وصار فإذا بيعت ،األمل ضعيفا جدا في بيعها فال زكاة فيها حتى يتم بيعها

ولو مضى على بوارها سنوات وأما البوار ،سنة واحدة فقط زكيت عن .والكساد القليل فال يمنع الزكاة فيها

زكاة الزروع والثمار

كيف يزكي المزارعون مزروعاتهم وكيف تخرج زكاة البساتين السؤال: ؟من عنب وبرتقال وتفاح وبرقوق ونحو ذلك

في كل ما أخرجت ينبغي أن يعلم أوال أن الزكاة واجبة :الجواباألرض مما يقصد بزراعته نماء األرض وتستغل به األرض عادة مثل القمح والشعير والعنب والتين والزيتون والورود والرياحين والزعتر

20

واألعشاب الطبية التي يستنبتها اإلنسان بقصد تنمية األرض ى وهذا قول اإلمام أبي حنيفة في زكاة المزروعات وهو أقو .واستغاللها

ولم يحصر الزكاة في األقوات ،المذاهب الفقهية في هذه المسألة ،األربعة التي كانت معروفة قديما وهي القمح والشعير والتمر والزبيب

حصرها في ما يقتات ويدخر كما هو قول المالكية والشافعية ولم يولم .ويكال كما هو قول الحنابلة ىيحصرها في ما ييبس ويبق

رحمه اهلل أهدى سبيال وأصح دليال واعتمد في ذلك وقول أبي حنيفة بات ما :تعالىعلى عموم قوله ها الذين ءامنوا أنفقوا من طي يا أي

ا أخرجنا لكم من األرض . وعلى 262 سورة البقرة اآلية كسبتم وممات معروشات وغير معروشات وهو الذي أنشأ جن :قوله تعالى

ان متشابها وغير متشابه م يتون والر رع مختلفا أكله والز خل والز والن

سورة األنعام اآلية كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده 121.

ي اآلية الزكاة المفروضة كما نقل القرطبي ذلك عن والمراد بالحق ف والتابعين.جماعة من الصحابة

فيما سقت السماء )وسلم:حتج أبو حنيفة بقول الرسول صلى اهلل عليه او رواه (والعيون أو كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر

.مسلم في صحيحهوأما ]المسألة:أبي حنيفة في قال اإلمام ابن العربي المالكي ناصرا قول

إن اهلل أوجب الزكاة :ية مرآته فأبصر الحق وقالفجعل اآل ةأبو حنيف

21

في المأكول قوتا كان أو غيره وبين النبي صلى اهلل عليه وسلم ذلك في .2/259[ أحكام القرآن البن العربي (فيما سقت السماء العشر):عموم

روع والثمار عند الحصاد أو إذا ثبت هذا فإن الواجب إخراج زكاة الز وال تجب الزكاة إال إذا وآتوا حقه يوم حصاده :القطاف لقوله تعالى

بلغ المحصول نصابا والنصاب خمسة أوسق وتساوي في وقتنا لمحصول نصابا فتجب فيه اكيلو غرام تقريبا فإذا بلغ 653الحضار

نتاج إذا كانت المزروعات من اإل %10الزكاة ومقدار الواجب يكون %5المطر أو مياه العيون بدون كلفة يتحملها المزارع أو ءتسقى بما

إذا كانت المزروعات تسقى بجهد من المزارع كمن يشتري المياه أو إذا كانت المزروعات تسقى بكل من الطريقتين %2.5نحو ذلك أو

لناتج من وعند تقدير الواجب على المزارع فإنه يحسب ا السابقتين.جرة العمال أو أالمزروعات والثمار ويحسب ما أنفقه على األرض من

.أجرة معدات أو شراء أسمدة أو أدوية ونحوها ويخصمها ويزكي الباقيويجب أن يعلم أن المزارع إذا باع إنتاج أرضه قبل الجفاف كما هو الحال فيمن يبيع العنب قبل أن يصير زبيبا أو المزارع الذي يبيع إنتاجه من الخضار ونحوها فإن الزكاة واجبة في أثمانها إذا كانت تلك

.الخضار أو العنب قد بلغت نصابا مثال وكانت قد بلغت هي باع إنتاج بساتينه من الفواكفالمزارع الذن يخرج عشر الثمن أت تسقى بماء المطر فالواجب عليه نصابا وكان

.زكاة هلل تعالى

22

زكاة الزيتون

ذا عصر الزيتون فهل تخرج ؟كيف تخرج زكاة الزيتون :ل السائليقو وا وهل يجوز إخراج ؟وما هو النصاب الشرعي في ذلك ؟من الزيت

؟النقود بدال من الزيت والزيتونقال أكثر أهل العلم بوجوب الزكاة في الزيتون إذا تحققت :الجواب

اهلل وهو الذي شروط وجوب الزكاة فيه وهذا القول هو الراجح إن شاء صلى اهلل عليه تؤيده عمومات األدلة من كتاب اهلل وسنة رسول اهلل

وتشهد له حكمة الشريعة اإلسالمية وعدلها وهو المنقول عن ابن ،وسلموعن الزهري واألوزاعي والليث الثوري والحنفية رضي اهلل عنهعباس

هب أحمد في القول المعتمد عندهم والمالكية وهو أحد القولين في مذ .وهو قول الشافعي في القديمات معروشات وغير :يقول اهلل سبحانه وتعالى وهو الذي أنشأ جن

ان متشابها م يتون والر رع مختلفا أكله والز خل والز معروشات والن

األنعام إذا أثمر وءاتوا حقه يوم حصاده وغير متشابه كلوا من ثمره .121اآلية

صلى اهلل وورد في الحديث عن ابن عمر رضي اهلل عنهما أن الرسول فيما سقت السماء والعيون أو كان بعال العشر وفيما )قال: عليه وسلم

.رواه البخاري وأصحاب السنن (سقي بالنضح نصف العشرصلى اهلل زارع الزيتون وبلغ نصابا وهو المذكور في قوله فإذا قطف الم ،متفق عليه (ليس فيما دون خمسة أو سق صدقة):عليه وسلم

23

كيلو غرام على وجه (653)والخمسة أوسق تساوي في زماننا هذا إذا (%10)التقريب فتجب الزكاة فيه ومقدار الواجب هو العشر أي

اقع بالنسبة لمعظم أشجار الزيتون كان يسقى بماء السماء كما هو الو وأما إذا .في بالدنا حيث يعتمد المزارعون في سقيها على األمطار

كانت تسقى بعض السنة بوسائل الري المعروفة اآلن فيكون مقدار (، وأما إذا كانت تسقى بعض %5الواجب هو نصف العشر أي )

فيها ثالثة السنة بماء المطر وبعضها اآلخر بوسائل الري المعروفة ف .(%2.5)أرباع العشر

اة الزيتون حبا إن أراد ويجوز للمزارع أن يخرج المقدار الواجب من زك .أو زيتا

وينبغي أن يكون ما يخرجه هو األنفع للفقراء والمحتاجين واأليسر على المزارعين والمعروف اليوم أن كثيرا من المزارعين يعصرون الزيتون

دار الواجب بعد أن يكون الحب قد بلغ نصابا فيخرجون من الزيت المق .كما ذكرت

ويجوز للمزارع أن يدفع قيمة المقدار الواجب من الزكاة نقدا وال بأس في ذلك كما هو مذهب الحنفية والقول المشهور عند المالكية وهو

عن الثوري وعمر بن عبد العزيز من رواية في مذهب الحنابلة ومنقول .فقهاء السلف

.أنفع للفقراء والمحتاجين من إخراج األعيان يكون إخراج القيمة وقدويجب على المزارع أال يبخس المستحقين للزكاة حقهم فيقدر القيمة بما

وكما وأن على المزارع أن .عليه السعر في السوق يوم إخراج الزكاة

22

يبادر إلى إخراج الزكاة بمجرد انتهائه من قطف الزيتون حبا أو عصره .ا زيت

25

زكاة الزيتون على المالك دون األجير

إنه اتفق مع شخص يملك أشجار زيتون على أن يقوم :يقول السائل ؟بقطف الزيتون على أن يكون له ربع المحصول فعلى من تكون الزكاة

هذه المعاملة تعتبر إجارة واألجرة بعض المعمول بعد العمل :الجوابسابقة وهذا األجير ال زكاة عليه فيما كما وسبق أن بينت ذلك في حلقة

نما الزكاة على مالك الشجر فهو الذي .يحصل عليه من المحصول وا .يزكي المحصول

ولكن أهل العلم اختلفوا هل يزكي جميع المحصول قبل خصم أجرة من ؟أم أنه يزكي المحصول بعد خصم حصة األجير ؟قام بالقطف

أن المزارع يخصم النفقات التي اتجاهان ألهل العلم فمنهم من يرى تحملها في اإلنفاق على زرعه ويدخل في ذلك ما أنفقه على الحراثة

باستثناء ،والتسميد وأجرة العمال والحصادين فيخصم قبل إخراج الزكاةنفقات الري التي أنزل الشارع الواجب في مقابلها من العشر إلى نصفه

ه الزكاة وهو الذي أرجحه القرضاوي في فق دكتورالوهذا ما اختاره .392-1/396انظر فقه الزكاة .وأختاره

من استدان ما أنفق على زرعه واستدان ما أنفق على :]قال اإلمام أحمد [احتسب ما أنفق على زرعه دون ما أنفق على أهله -عياله -أهله

وعلل الحنابلة ذلك بأنه من مئونة الزرع كما بينه الشيخ ابن قدامة في .3/30ني المغ

26

أنه قال في الرجل ينفق على ):وورد عن ابن عباس رضي اهلل عنهماإنه يسقط :]وعن عطاء قال (يرفع النفقة ويزكي ما بقي :ثمرته، فقال

ال فال .2/66المحلى [مما أصاب النفقة فإن بقي مقدار الزكاة زكى وا قلت :]وروى يحيى بن آدم عن وكيع عن إسماعيل بن عبد الملك قال

الخراج [ارفع نفقتك وزك ما بقي :قال فقال ؟األرض أزرعها :طاءلع .152ص

وروى يحيى بن آدم بإسناده عن ابن عباس وابن عمر في يبدأ بما :قال ابن عمر :يستقرض فينفق على ثمرته وأهله قال:]الرجل

يقضي ما :وقال ابن عباس :قال .استقرض فيقضيه ويزكي ما بقي [.كي ما بقيأنفق على الثمرة ثم يز

كتاب .هذا إسناد صحيح :قال الشيخ أحمد محمد شاكر يرحمه اهلل .153الخراج ص

فيما أخرجت األرض :]قال ،وروى يحيى بن آدم أيضا عن الثوري [ارفع دينك وخراجك فإن بلغ خمسة أوسق بعد ذلك فزكها :الخراج قال .153الخراج ص -أي صاحب الثمر -ربه قال مالك وما استهلكه منه:]قال القرطبي

وما أعطاه ربه منه في .بعد بدو صالحه أو بعدما أفرك حسب عليه .حصاده وجذاذه ومن الزيتون في التقاطه تحرى ذلك وحسب عليه

وأكثر الفقهاء يخالفونه في ذلك وال يوجبون الزكاة إال فيما حصل في .2/101تفسير القرطبي [يده بعد الدرس

22

والذي يلوح أن الشارع حكم بتفاوت الواجب :]ضاويالقر دكتور الوقال في الخارج بناء على تفاوت المشقة والجهد المبذول في سقي األرض فقد كان ذلك أبرز ما تتفاوت به األراضي الزراعية أما النفقات األخرى فلم يأت نص باعتبارها وال بإلغائها ولكن األشبه بروح الشريعة إسقاط

:ؤنة من الخارج والذي يؤيد هذا أمرانالزكاة عما يقابل المأن للكلفة والمؤونة تأثيرا في نظر الشارع فقد تقلل مقدار :األول

وقد ،الواجب كما في السقي بآلة جعل الشارع فيه نصف العشر فقطفال عجب أن ،تمنع الوجوب أصال كما في األنعام المعلوفة أكثر العام

.رج من األرضتؤثر في إسقاط ما يقابلها من الخاأن حقيقة النماء هي الزيادة وال يعد المال زيادة وكسبا إذا كان :الثاني

إن قدر :قد أنفق مثله في الحصول عليه ولهذا قال بعض الفقهاء .المؤنة بمنزلة ما سلم له بعوض فكأنه اشتراه وهذا صحيح

ي هذا على أال تحسب في ذلك نفقات الري التي أنزل الشارع الواجب ف .مقابلها من العشر إلى نصفه

فمن كانت له أرض أخرجت عشرة قناطير من القطن تساوي مائتي مع الضريبة العقارية مبلغ -في غير الري -جنيه وقد أنفق عليها

فإنه يخرج الزكاة عن سبعة (أي ما يعادل ثالثة قناطير)ستين جنيها و بآلة فنصف فإذا كانت سقيت سيحا ففيها العشر أ ،قناطير فقط

.392-1/396فقه الزكاة [واهلل أعلم .العشر -أمر الخارص صلى اهلل عليه وسلمومما يؤيد هذا القول أن النبي

أن يترك ثلث -وهو الذي يقدر كمية الثمار التي تجب فيها الزكاة

21

الثمر أو ربعه ألصحاب الثمر وال يحسب فيه زكاة فقد جاء في حديث إذا )قال: صلى اهلل عليه وسلمرسول اهلل سهل بن أبي حثمة أن

رواه أبو (خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربعداود وسكت عليه هو والمنذري ورواه الترمذي وابن خزيمة وصححه ورواه ابن حبان وصححه ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي وضعفه

.آخرونإلسناد وله شاهد بإسناد متفق على هذا حديث صحيح ا:]قال الحاكم

عمر بن الخطاب أمر به ثم روى الحاكم بسنده عن سهل بن .صحتهبعثه إلى خرص التمر رضي اهلل عنهأن عمر بن الخطاب ):أبي حثمة

المستدرك (إذا أتيت أرضا فاخرصها ودع لهم قدر ما يأكلون :وقال2/22-23.

العلماء هو ما قاله الشيخ ومعنى ترك الثلث أو الربع على أحد قولي وعلى الخارص أن يترك في الخرص الثلث أو :]ابن قدامة المقدسي

الربع توسعة على أرباب األموال ألنهم يحتاجون إلى األكل هم وأضيافهم ويطعمون جيرانهم وأهلهم وأصدقاءهم وسؤالهم ويكون في

الكل منهم الثمرة السقاطة وينتابها الطير وتأكل منه المارة فلو استوفى أضر بهم وبهذا قال إسحاق ونحوه قال الليث وأبو عبيد والمرجع في تقدير المتروك إلى الساعي باجتهاده فإن رأى األكلة كثيرا ترك الثلث

ن كانوا قليال ترك الربع لما روى سهل بن أبي حثمة أن رسول اهلل .وا لث فإن لم إذا خرصتم فخذوا ودعوا الث):كان يقول صلى اهلل عليه وسلم

رواه أبو عبيد وأبو داود والنسائي والترمذي (تدعوا الثلث فدعوا الربع

29

صلى اهلل كان رسول اهلل):وروى أبو عبيد بإسناده عن مكحول قالخففوا على الناس فإن في المال :إذا بعث الخراص قال عليه وسلم

بذلك سموا ،السابلة :الواطئة :قال أبو عبيد (العرية والواطئة واآلكلةأرباب الثمار وأهلوهم ومن :واآلكلة ،لوطئهم بالد الثمار مجتازين

لوال :ومنه حديث سهل في مال سعد بن أبي سعد حين قال .لصق بهموكانت تلك .أني وجدت فيه أربعين عريشا لخرصته تسعمائة وسق

والعرية: النخلة أو النخالت يهب إنسانا ثمرتها، العرش لهؤالء اآلكلة، .(ليس في العرايا صدقة):أنه قال صلى اهلل عليه وسلمعن النبي فجاء

انه قال لسهل بن أبي رضي اهلل عنهوروى ابن المنذر عن عمر والحكم (إذا أتيت على نخل قد حضرها قوم فدع لهم ما يأكلون):حثمة

في العنب كالحكم في النخيل سواء فإن لم يترك لهم الخارص شيئا [ألنه حق لهم .نص عليه ،وال يحتسب عليهم به فلهم األكل قدر ذلك

.12-3/16المغني وكذلك اختلف قول علمائنا هل تحط :]وقال الشيخ ابن العربي المالكي

المؤنة من المال المزكى وحينئذ تجب الزكاة أو تكون مؤنة المال ؟في حصة رب المال وتؤخذ من الرأس وخدمته حتى يصير حاصال

ة وأن الباقي هو الذي يؤخذ عشره ولذلك قال والصحيح أنها محسوبوهو قدر المؤنة ولقد (دعوا الثلث أو الربع):صلى اهلل عليه وسلمالنبي

جربناه فوجدناه كذلك في األغلب وبما يأكل رطبا ويحتسب المؤنة ومن حديث ابن لهيعة .واهلل أعلم [ثلثين]يتخلص الباقي ثالثة أرباع أو

صلى اهلل عليه وسلمن جابر أن رسول اهلل وغيره عن أبي الزبير ع

10

خففوا في الخرص فإن في المال العرية والرطبة واألكل والوصية ):قال .(والعامل والنوائب

بعث أبا صلى اهلل عليه وسلمأن النبي )وقد روى سهل بن أبي حثمة:يا رسول اهلل إن أبا حثمة قد زاد علي :فجاءه رجل فقال ،حثمة خارصاإن ابن عمك يزعم أنك زدت :صلى اهلل عليه وسلماهلل فقال رسول

يا رسول اهلل لقد تركت له قدر عرية أهله وما يطعم :فقال .عليهفقال (قد زادك ابن عمك في نصفك :فقال .المساكين وما تسقط الريح

ترك له واخطأ إنما زاده ما تسقط الريح ألنه يجمعه لنفسه :الطحاويوأما الذي يأكل أهله ومن نزل به أو مر وكان حقه أن يعيده عليه

قال القاضي أبو .عليه فقد تقدم في الحديث أنه ال يعيد عليه في الزكاةوالمتحصل من صحيح النظر أن يترك :رضي اهلل عنه بكر بن العربي

له قدر الثلث أو الربع كما بيناه في مقابلة المؤنة من واجب فيها .3/116عارضة األحوذي [ومندوب إليها منه واهلل أعلم

11

والمتضمن زكاة الزيتون على المالك

إنه قد اتفق مع أحد أصحاب شجر الزيتون على أن يقوم :يقول السائلبما يلزم شجر الزيتون من حراثة وتسميد وتقليم وقطاف على أن له

؟نصف المحصول فهل تلزمه الزكاةالسائل هو عقد هذا االتفاق بين صاحب شجر الزيتون و :الجواب

مساقاة وهي إعطاء الشجر المثمر لمن يقوم عليه بخدمته من حرث وسقي وتسميد وتقليم ونحو ذلك على أن يكون للعامل نصيب من

والمساقاة عقد صحيح جائز شرعا كما هو مذهب أكثر أهل .الثمرأعطى صلى اهلل عليه وسلم أن النبي):وقد صح في الحديث ،العلم

ويشترط لصحة عقد المساقاة أن يكون ،متفق عليه (رخيبر على الشطنصيب كل من المتعاقدين نسبة شائعة كالنصف أو الثلث أو الربع

.فمهما رزق اهلل من ثمر فهو بينهما على النسبة التي يتفقان عليهالحالة على المتعاقدين إذا تقرر هذا فأقول إن الزكاة تكون في هذه ا

ته إذا بلغت نصابا وهو خمسة أوسق هما يزكي حصجميعا فكل منفإذا قل نصيب أحدهما عن .كيلو غراما 653ويقدر في زماننا بحوالي

النصاب فال زكاة حينئذ إال أن يكون لهما أو ألحدهما أرضا أخرى .تنتج فعندها يكمل النصاب منهان زارع رجال مزارعة فاسدة فالعشر :]قال الشيخ ابن قدامة المقدسي وا

ن كانت صحيحة فعلى كل واحد منهما على من يجب الزرع له وا عشر حصته إن بلغت خمسة أوسق أو كان له من الزرع ما يبلغ ن بلغت حصة أحدهما ال فال عشر عليه وا بضمه إليها خمسة أوسق وا

12

دون صاحبه النصاب فعلى من بلغت حصته النصاب عشرها وال [لسائمة في الصحيحشيء على اآلخر ألن الخلطة ال تؤثر في غير ا

.31-30المغني وينبغي أن يعلم أن هذه المسألة تختلف فيما لو كان الشخص مجرد .أجير لقطف الزيتون وأجرته نسبة شائعة من الثمر كالربع أو الثلث

.يما سبقفال زكاة عليه كما بينته ف

كيفية إخراج الزكاة إذا بيع المحصول نقدا

ولديه محصول من القمح وقد باع المحصول إنه مزارعيقول السائل: بمبلغ من المال ويريد أن يخرج الزكاة فهل يزكي ثمن المحصول زكاة

أفيدونا؟ المال،ينبغي أن يعلم أوال أن الزكاة واجبة في كل ما أخرجت الجواب:

األرض مما يقصد بزراعته نماء األرض عادة مثل القمح والشعير الورود والرياحين والزعتر واألعشاب الطبية والعنب والتين والزيتون و

وهذا قول ،التي يستنبتها اإلنسان بقصد تنمية األرض واستغاللهااإلمام أبي حنيفة في زكاة المزروعات وهو أقوى المذاهب الفقهية في

ولم يحصر الزكاة في األقوات األربعة التي كانت معروفة ،هذه المسألةحصرها في ما يقتات يولم ،لتمر والزبيبقديما وهي القمح والشعير وا

ولم يحصرها في ما ييبس ،ويدخر كما هو قول المالكية والشافعية

13

وقول أبي حنيفة رحمه اهلل أهدى الحنابلة.ويكال كما هو قول ىويبقها :تعالىسبيال وأصح دليال واعتمد في ذلك على عموم قوله يا أي

ا أخرجنا لكم من الذين ءامنوا أنفقوا بات ما كسبتم ومم من طي

وهو الذي :تعالىوعلى قوله ،762سورة البقرة اآلية األرض

رع مختلفا أكله خل والز ات معروشات وغير معروشات والن أنشأ جنان م يتون والر متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا والز

والمراد بالحق في اآلية .121سورة األنعام اآلية حقه يوم حصاده الزكاة المفروضة كما نقل القرطبي ذلك عن جماعة من الصحابة

فيما )وسلم:عليه حتج أبو حنيفة بقول الرسول صلى اهلل او والتابعين.سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف

قال اإلمام ابن العربي المالكي ناصرا قول أبي رواه مسلم. (العشرية مرآته فأبصر الحق فجعل اآل ةوأما أبو حنيف]المسألة:حنيفة في

بين النبي إن اهلل أوجب الزكاة في المأكول قوتا كان أو غيره و وقال:[ أحكام (فيما سقت السماء العشر)عموم:صلى اهلل عليه وسلم ذلك في

.7/257القرآن البن العربي وجوب الزكاة في القليل والكثير من المزروعات وذهب أبو حنيفة إلى

النبي بعموم قول مستدال شترط النصاب ي ولم والخضراوات والثمار، وقول أبي رواه مسلم (العشرفيما سقت السماء )صلى اهلل عليه وسلم:

حنيفة في عدم اشتراط النصاب مرجوح والراجح مذهب جماهير أهل العلم من الصحابة والتابعين وهو قول األئمة الثالثة مالك والشافعي وأحمد بأنه ال زكاة إال إذا بلغ المحصول النصاب وهو المذكور في

12

رواه (صدقة ليس فيما دون خمسة أوسق):قوله صلى اهلل عليه وسلمهذا ]بن قدامة المقدسي عن قول الجمهور:البخاري ومسلم. قال الشيخ ا

وأبو أمامة بن سهل وعمر ،عمر وجابرقول أكثر أهل العلم منهم ابن والحكم ومكحول والحسن وعطاء ،عبد العزيز وجابر بن زيدبن

ى بن أبي ليلوا ،المدينة والثوري واألوزاعيوأهل والنخعي ومالكخالفهم العلم ال نعلم أحدا ومحمد وسائر أهل ،والشافعي وأبو يوسف

في قليل ذلك تجب الزكاة :وأبا حنيفة ومن تابعه قالوا إال مجاهداال وألنه (فيما سقت السماء العشر):ثيره لعموم قوله عليه السالموك

عليه قول النبي صلى اهلل ولنا ،يعتبر له حول فال يعتبر له نصابمتفق عليه وهذا خاص (ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة):وسلم

في):رووه به كما خصصنا قولهيجب تقديمه وتخصيص عموم ما (خمس ذود صدقةليس فيما دون):بقوله (سائمة اإلبل الزكاة

أواق ليس فيما دون خمس) :بقوله (في الرقة ربع العشر):وقولهفلم تجب في يسيره كسائر األموال وألنه مال تجب فيه الصدقة (ةصدق

نما لم يعتبر الحول ألنه يكمل نماؤه باستحصاده ال ببقائه الزكائية وا ،ة لكمال النماء في سائر األموالألنه مظنواعتبر الحول في غيره

،منه فلهذا اعتبر فيهيحتمل المواساة والنصاب اعتبر ليبلغ حدا تقدم بما قد ذكرنا فيما ،ن الصدقة إنما تجب على األغنياءأيحققه

المغني [وال يحصل الغنى بدون النصاب كسائر األموال الزكائية3/2.

15

إذا ثبت هذا فإن الواجب إخراج زكاة الزروع والثمار عند الحصاد أو اآلية سورة األنعام وآتوا حقه يوم حصاده :لقوله تعالىالقطاف كما سبق وال تجب الزكاة إال إذا بلغ المحصول نصابا . 141

ضر اتساوي في وقتنا الحالمذكورة في الحديث والخمسة أوسق بيانه، فإذا بلغ المحصول نصابا فتجب فيه الزكاة ،كيلو غرام تقريبا 653

من اإلنتاج إذا كانت المزروعات %11ومقدار الواجب يكون %5العيون بدون كلفة يتحملها المزارع أو المطر أو مياه ءتسقى بما

إذا كانت المزروعات تسقى بجهد من المزارع كمن يشتري المياه أو إذا كانت المزروعات تسقى بالطريقتين %2.5نحو ذلك أو

.معا السابقتينإذا تقرر هذا فإن األصل في زكاة المزروعات أن تخرج الزكاة من

اع المحصول فإنه يخرج الزكاة من وبما أن السائل قد ب نفس المال،الثمن الذي قبضه والواجب عليه أن يزكي زكاة الزروع والثمار ال زكاة النقد فيخرج عشر الثمن إذا كان محصوله قد سقي بماء المطر وأما إذا سقي بكلفة فالواجب نصف العشر كما سبق. ويجوز إخراج القيمة

في وجه واإلمام أحمد في ذهب الحنفية والشافعية م كما هوفي الزكاة وقد ]:عنه في غير زكاة الفطر، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي رواية

،سئل أحمد :روى عن أحمد مثل قولهم فيما عدا الفطرة وقال أبو داودفيخرج :قيل له ،عشره على الذي باعه :عن رجل باع ثمرة نخله قال

ن شاء أخرج من الثمن وهذا إن شاء أخرج ثمرا :قال ؟أو ثمنه ثمرا وا ائتوني :دليل على جواز إخراج القيم ووجهه قول معاذ ألهل اليمن

16

فإنه أيسر عليكم وأنفع للمهاجرين ،بخميص أو لبيس آخذه منكمقال لما ،طاوسحدثنا سفيان عن عمرو وعن :وقال سعيد ،بالمدينة

نكم مكان الذرة ائتوني بعرض ثياب آخذه م :قدم معاذ اليمن قالير وحدثنا جر :بالمدينة قال ،إنه أهون عليكم وخير للمهاجرينوالشعير ف

قال كان عمر بن الخطاب يأخذ العروض في ،عن ليث عن عطاءالصدقة من الدراهم وألن المقصود دفع الحاجة وال يختلف ذلك بعد

والقول .3/12المغني [اتحاد قدر المالية باختالف صور األموالحيث قال في هو الذي اختاره اإلمام البخاريبإخراج القيمة

باب من باع ثماره أو نخله أو أرضه أو زرعه وقد وجب فيه ]صحيحه:قال الحافظ ابن حجر [العشر أو الصدقة فأدى الزكاة من غيره

وأما قوله " فأدى الزكاة من غيره " فألنه إذا باع بعد العسقالني:كما تقدم فتعلقت الزكاة بذمته فله أن مرا جائزا وجوب الزكاة فقد فعل أ

يعطيها من غيره أو يخرج قيمتها على رأي من يجيزه وهو اختيار -3/222ري مع شرحه فتح الباري اصحيح البخ [البخاري كما سبق

223. لمصلحة راجحة بإخراج القيمةالقول واختار شيخ اإلسالم ابن تيمية

حاجة أو المصلحة، أو العدل فال بأس وأما إخراج القيمة لل]ال:حيث قهنا إخراج عشر ابه، مثل أن يبيع ثمر بستانه أو زرعه بدراهم، فه

الدراهم يجزئه، وال يكلف أن يشتري ثمرا أو حنطة، إذ كان قد ساوى الفقراء بنفسه، وقد نص أحمد على جواز ذلك. ومثل أن يجب عليه

اة، فإخراج القيمة شاة في خمس من اإلبل، وليس عنده من يبيعه ش

12

، وال يكلف السفر إلى مدينة أخرى ليشتري شاة مجموع فتاوى [هنا كاف . 23-75/27شيخ اإلسالم

وخالصة األمر أنه يجب على من باع محصوله الزراعي بالنقد أن يؤدي زكاة المزروعات فيه، وليس زكاة النقد، فيجب على هذا المزارع

عه إذا كان محصوله بعليا، أي أن يخرج عشر ثمن المحصول الذي بايروى بالمطر، وأما إذا كان يسقيه بشراء الماء، فإنه يخرج نصف

عشر ثمن المحصول الذي باعه.

11

وجوب الزكاة في العسل

ن كان فيه زكاة :يقول السائل أرجو توضيح مسألة الزكاة في العسل وا ؟فما نصاب الزكاة فيه

ي امتن اهلل بها على عباده قال العسل من الطيبات الت :الجوابحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن :تعالى ك إلى الن وأوحى رب

مرات فاسلكي سبل ربك ذلل ا يعرشون ثم كلي من كل الث جر ومم الشاس إن في ذلك يخرج من بطونها شراب مخ تلف ألوانه فيه شفاء للن

رون .69-61سورة النحل اآليتان آلية لقوم يتفكوأرجح قولي العلماء في .وقد اختلف العلماء قديما في زكاة العسل

.وهو قول الحنفية والحنابلة ،قول من أوجب الزكاة في العسل ،ذلكأن رضي اهلل عنهرمذي بعد أن ذكر حديث ابن عمر قال اإلمام الت

قال (في العسل كل عشرة أزق زق):قال صلى اهلل عليه وسلمالنبي أكثر أهل العلم وبه يقول أحمد والعمل على هذا عند… :]الترمذي

سنن الترمذي مع [سحق وقال بعض أهل العلم ليس في العسل شيءا و .211-3/212شرحه تحفة األحوذي

.ومذهب أحمد أن في العسل العشر]:الشيخ ابن قدامة المقدسيوقال ؟أنت تذهب إلى أن في العسل زكاة :قال األثرم سئل أبو عبد اهلل

أذهب إلى أن في العسل زكاة العشر قد أخذ عمر منهم نعم:قالال بل أخذه منهم ويروى :قال ؟ذلك على أنهم تطوعوا به :قلت .الزكاة

العزيز ومكحول والزهري وسليمان بن موسى ذلك عن عمر بن عبد .3/20المغني [واألوزاعي واسحق

19

ومما يدل على ترجيح القول بوجوب الزكاة في العسل األدلة العامة خذ من أموالهم :الواردة في وجوب الزكاة في األموال ومنها قوله تعالى

يهم بها وصل صدية تطهرهم وتزك عليهم إن صلتك سكن لهم وللا

وفي أموالهم حق :وقوله تعالى .103سورة التوبة اآلية سميع عليم

ائل والمحروم ها الذين :وقوله تعالى .19سورة الذاريات اآلية للس ياأي

بات م ا أخرجنا لكم من األرض ءامنوا أنفقوا من طي ا كسبتم ومم . 262 سورة البقرة اآلية

وال شك أن ،وغير ذلك من األدلة العامة التي توجب الزكاة في األموالومن المعروف اليوم أن هنالك مزارع خاصة إلنتاج العسل .العسل مال

.وتدر دخال كبيرا على أصحابهااصة في زكاة العسل ولكنها محل خالف عند أهل وقد وردت أدلة خ

:العلم فمن ذلكجاء :عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال رواه أبو داود ما

بعشور نحل صلى اهلل عليه وسلمهالل أحد بني متعان إلى رسول اهلل صلى له وكان سأله أن يحمي واديا يقال له سلبة فحمى له رسول اهلل

رضي اهلل عنهلك الوادي فلما ولي عمر بن الخطاب ذ اهلل عليه وسلمكتب سفيان بن وهب إلى عمر بن الخطاب يسأله عن ذلك فكتب

صلى اهلل عليه وسلمإن أدى إليك ما كان يؤدي إلى رسول اهلل :عمرال فإنما هو ذباب غيث يأكله متى من عشور نحله فاحم له سلبة وا

وحسنه .322-2/321ود سنن أبي داود مع شرحه عون المعب (يشاء .1/302األلباني في صحيح سنن أبي داود

90

من كل عشر قرب قربة وقال :]وفي رواية أخرى عند أبي داود قالفأدوا إليه :زاد .وكان يحمي لهم واديين :سفيان بن عبد اهلل الثقفي قال [وحمى لهم وادييهم صلى اهلل عليه وسلمما كانوا يؤدونه إلى رسول اهلل

وحسنه األلباني أيضا .2/322داود مع شرحه عون المعبود سنن أبي .1/302في صحيح سنن أبي داود

صلى اهلل عليه وسلموروى الترمذي بإسناده عن ابن عمر أن النبي وصححه األلباني في صحيح (في العسل في كل عشرة أزق زق):قال

.1/196سنن الترمذي صلى اهلل رو عن النبي وروى ابن ماجة بإسناده عن عبد اهلل بن عم

وقال الشيخ األلباني حسن .انه أخذ من العسل العشر عليه وسلموانظر إرواء الغليل .1/306صحيح سنن ابن ماجة .صحيح

3/312-312. :ووردت آثار عن الصحابة والتابعين في وجوب الزكاة في العسل منها

ر الطائف ما رواه ابن أبي شيبة بإسناده عن عمرو بن شعيب أن أميكتب إلى عمر بن الخطاب أن أهل العسل منعونا ما كانوا يعطون من

صلى فكتب إليه إن أعطوك ما كانوا يعطون رسول اهلل :كان قبلنا قالال فال تحمها لهم قال اهلل عليه وسلم وزعم عمرو بن :فاحم لهم وا

وما رواه ابن أبي .شعيب أنهم كانوا يعطون من كل عشر قرب قربة .في العسل عشر :ة بإسناده عن عطاء الخراساني عن عمر قالشيب

وما رواه ابن أبي شيبة بإسناده عن الحارث بن عبد الرحمن عن منير بن عبد اهلل عن أبيه عن سعد بن أبي ذباب أنه قدم على قومه فقال

91

فكم ترى :في العسل زكاة فإنه ال خير في مال ال يزكى قال قالوا :لهم :خذ منهم العشر فقدم به على عمر وأخبره بما فيه قالقلت العشر فأ

وما رواه ابن أبي شيبة .فأخذه عمر وجعله في صدقات المسلمينمصنف ابن أبي شيبة [راده عن الزهري قال في العسل العشبإسن3/121-122. وروى عبد الرزاق بسنده عن عطاء الخراساني أن عمر أتاه ناس من

يا أمير المؤمنين إن فيه :يا فأعطاهم إياه فقالواأهل اليمن فسألوه واد .فإن عليكم في كل عشرة أفراق فرقا :نحال كثيرا قال

صلى اهلل عليه كتب رسول اهلل ):وروى أيضا بسنده عن أبي هريرة قالمصنف عبد (إلى أهل اليمن أن يؤخذ من أهل العسل العشور وسلم

.2/63الرزاق :عن الزهري… سحقإذكر إسماعيل بن :]لبروقال الحافظ ابن عبد ا

وممن قال .أن صدقة العسل العشر وأن صدقة الزيت مثل ذلكاألوزاعي وأبو حنيفة وأصحابه وهو قول :بإيجاب الزكاة في العسل

إال أن الكوفيين ال يرون فيه .ربيعة وابن شهاب ويحيى بن سعيدوروى ابن .جالزكاة إال أن يكون في أرض العشر دون أرض الخرا

.بلغني أن في العسل العشر :وهب عن يونس عن ابن شهاب أنه قالعة بمثل بن الحارث عن يحيى بن سعيد وربيوأخبرني عمر قال وهب

.ذلكمضت السنة بأن في العسل :إنه سمع من أدرك يقول :قال يحيى

.216-9/212االستذكار [وهو قول ابن وهب .العشر

92

.393-2/390ث واآلثار انظر نصب الراية وغير ذلك من األحادي .599-592ص ،األموال ألبي عبيد

ن لم وقد قال الموجبون للزكاة في العسل إن هذه األحاديث واآلثار وا تسلم من النقد فبعضها يقوي بعضا كما أن األدلة العامة في وجوب

وذهب أحمد وأبو حنيفة وجماعة :]قال الشيخ ابن القيم .الزكاة تؤيدهاإلى أن في العسل زكاة ورأوا أن هذه اآلثار يقوي بعضها بعضا وقد تعددت مخارجها واختلفت طرقها ومرسلها يعضد بمسندها وقد سئل أبو حاتم الرازي عن عبد اهلل والد منير عن سعد بن أبي ذباب يصح

هؤالء وألنه يتولد من نور الشجر والزهر ويكال :قال .نعم :قال ؟حديثهوقال .2/15زاد المعاد [ت فيه الزكاة كالحبوب والثمارويدخر فوجب

وأحاديث :]الشوكاني بعد أن ساق بعض األحاديث الموجبة لزكاة العسلالباب يقوي بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض فينتهض االحتجاج

.2/21السيل الجرار [بهادلة السابقة في وقال العالمة صديق حسن خان بعد أن ساق بعض األ

[والجميع ال يقصر عن الصالحية لالحتجاج به]:وب زكاة العسلوج .519/ 1الروضة الندية

وأما كيفية إخراج زكاة العسل ونصاب ذلك فقد اختلف الموجبون للزكاة في العسل في النصاب اختالفا كبيرا قال الشيخ ابن قدامة

وقال أبو ،ونصاب العسل عشرة أفراق وهذا قول الزهري:]المقدسيليس ):صلى اهلل عليه وسلموسف ومحمد خمسة أوسق لقول النبي ي

93

تجب في قليله وكثيره :وقال أبو حنيفة ،(فيما دون خمسة أوسق صدقة .3/20المغني [بناء على أصله في الحبوب والثمار

وبعد النظر في أقوال العلماء في تحديد النصاب وأدلتهم أختار ما والراجح عندي أن :]جحه حيث قاليوسف القرضاوي ور دكتورالاختاره

(كيلة مصرية 50كغم أو 653أي )يقدر النصاب بقيمة خمسة أوسق من أوسط ما يوسق كالقمح باعتباره قوتا من أوسط األقوات العالمية وقد جعل الشارع الخمسة األوسق نصاب الزروع والثمار والعسل مقيس

.األصل في نصابه عليهما ولهذا يؤخذ منه العشر فلنجعل األوسق هين كان فيه –واعتبار قيمة األدنى كالشعير كما قال أبو يوسف وا

فيه إجحاف بأرباب األموال واعتبار األعلى كالزبيب –رعاية للفقراء فقه الزكاة [فيه إجحاف بالفقراء واعتبار الوسط هو األعدل للجانبين

1/221-229. النصاب يقدر حسب وخالصة األمر أن الزكاة واجبة في العسل وأنكيلوغرام فإذا بلغ 653قيمة خمسة أوسق من القمح وهي تعادل

كيلوغرام من القمح فيخرج 653اإلنتاج من العسل ما يعادل قيمة .المزكي عشرها

زكاة الغنم المعلوفة

م السنة ويشتري طيع أغنام ولكنه يعلفها أكثر أياإن لديه ق :يقول السائل ؟ا وألبانها وأصوافها فكيف يزكيهان أوالدهلها العلف ويبيع م

92

أن تبلغ النصاب وأن :وهي ،تجب الزكاة في الغنم بشروط :الجوابيحول عليها الحول وهذا باتفاق أهل العلم وبشرط أن تكون سائمة وهذا عند جمهور العلماء وهو الذي تؤيده األدلة ومعنى السوم أن ترعى

ا يعلفها أكثر العام فال زكاة فيها الماشية أكثر العام فإن كان صاحبه .إال إذا اتخذها للتجارة فعندئذ تزكى زكاة عروض التجارة

صلى اهلل عليه أن النبي رضي اهلل عنهلما ورد في حديث أبي بكر (ائمتها إذا كانت أربعين فيها شاةوفي صدقة الغنم في س)قال: وسلم

رواه البخاري. يه عن جده قال: سمعت رسول اهلل ولما ورد عن بهز بن حكيم عن أب

(عين ابنة لبونفي كل سائمة إبل في أرب)يقول: صلى اهلل عليه وسلم .وأبو داود والنسائي رواه أحمد

لها بالسائمة يدل مفهومه على أن صلى اهلل عليه وسلمفوصف النبي المعلوفة ال زكاة فيها، ألن الشارع ينزه كالمه عن اللغو. والحديثان

ما ورد من أحاديث مطلقة عن انوما جاء في معناهما يقيد السابقانوأما ما .وصف السوم فتحمل على األحاديث المقيدة بهذا الوصف

تبيعه من أوالدها وألبانها وأصوافها فتضيف أثمانها إلى ما لديك من .أموال فإذا بلغ نصابا وحال عليه الحول فتزكيه عندئذ

زكاة مزرعة الدجاج الالحم

95

يقول السائل: عندي مزرعة للدجاج الالحم وعند انتهاء دورة تربية الدجاج أقوم ببيعه ويتكرر ذلك في كل سنة عدة مرات فكيف أزكي

؟دجاجا على حساب الزكاة هذه المزرعة؟ وهل يجوز أن أعطي الفقراءاتفق جماهير أهل العلم على أن الزكاة واجبة في كل ما يعده الجواب:

لعموم األدلة التي أوجبت الزكاة في األموال ومزارع ؛عالمسلم للبيالدجاج الالحم داخلة في هذا العموم ومن هذه النصوص قوله

يهم بها وصل عليهم إن :تعالى خذ من أموالهم صدية تطهرهم وتزك

سميع عليم . وقوله 103سورة التوبة اآلية صلتك سكن لهم وللاائل والمحروم :تعالى ، 19سورة الذاريات اآلية وفي أموالهم حق للس

ا :وقوله تعالى بات ما كسبتم ومم ها الذين ءامنوا أنفقوا من طي يا أي

. ويدل على ذلك ما 262ة اآليةسورة البقر أخرجنا لكم من األرض كان رسول )ه قال:ورد في الحديث عن سمرة بن جندب رضي اهلل عن

رواه (اهلل صلى اهلل عليه وسلم يأمرنا أن نخرج الصدقة مما يعد للبيع وحسنه الحافظ ابن عبد البر. ،أبو داود والدار قطني واختلف في سنده

في ):عليه وسلم قال النبي صلى اهلل أن وعن أبي ذر رضي اهلل عنه .(اإلبل صدقتها وفى البقر صدقتها وفى البز صدقته

هذا الحديث رواه الدارقطني في سننه والحاكم أبو ]:النووي قال اإلمامعبد اهلل في المستدرك والبيهقي بأسانيدهم ذكره الحاكم بإسنادين ثم قال

.6/22المجموع [هذان اإلسنادان صحيحان على شرط البخاري ومسلموالبز المذكور في الحديث هو الثياب ومنه البزاز لمن يعمل في تجارة

.21-22الثياب. انظر المصباح المنير ص

96

أي وجوب الزكاة في –والصواب الجزم بالوجوب ]:وقال اإلمام النوويوبه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين - عروض التجارة

لمنذر: أجمع عامة أهل العلم على والفقهاء بعدهم أجمعين قال ابن ا ،وابن عباس ،رويناه عن عمر بن الخطاب :قال ،وجوب زكاة التجارة

وعروة بن ،والقاسم بن محمد ،سعيد بن المسيب - والفقهاء السبعةوعبيد ،وخارجة بن زيد ،وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ،الزبير

،والحسن البصري -وسلمان بن يسار ،اهلل بن عبد اهلل بن عتبة ،ومالك ،والنخعي ،وميمون بن مهران ،وجابر بن زيد ،وطاووس ،وأصحابه –أبو حنيفة –والنعمان ،والشافعي ،واألوزاعي ،والثوري .6/22المجموع [...وأبي عبيد ،وأبي ثور ،واسحق ،وأحمد

وأما العروض التي للتجارة ففيها الزكاة ]:وقال شيخ اإلسالم ابن تيميةابن المنذر: أجمع أهل العلم أن في العروض التي يراد بها وقال

وابن ،التجارة الزكاة إذا حال عليها الحول: روي ذلك عن عمر وابنهوميمون بن ،والحسن وجابر بن زيد ،وبه قال الفقهاء السبعة ،عباس ،وأحمد ،وأبو حنيفة ،واألوزاعي ،والثوري ،والنخعي ،وطاووس ،مهران

سحاق .ال زكاة فيها :وحكي عن مالك وداود ،يدوأبو عب ،وا كان النبي صلى اهلل عليه وسلم)سمرة قال:وفي سنن أبي داود عن

حماس قال: مر بي وروى عن .(أن نخرج الزكاة مما نعده للبيع يأمرنازكاة مالك، فقلت: مالي إال جعاب وأدم فقال قومها ثم عمر فقال: أد

مجموع فتاوى شيخ [بال منكر فهي إجماعواشتهرت القصة .أد زكاتهاجمع جعبة وهي وعاء توضع :. والجعاب25/15اإلسالم ابن تيمية

92

جمع أديم وهو :واألدم 102فيه السهام. انظر المصباح المنير ص .9الجلد المدبوغ، انظر المصباح المنير ص

الرحمن بن عبد القاري ويدل على ذلك أيضا ما ثبت عن عبدكنت على بيت المال زمان عمر بن الخطاب، فكان إذا خرج ]:قال

العطاء جمع أموال التجار ثم حسبها غائبها وشاهدها، ثم أخذ الزكاة ابن أبي شيبة في المصنف رواه [من شاهد المال عن الغائب والشاهد

وأبو عبيد في كتاب األموال، ويدل على ذلك أيضا ما ثبت عن ابن ال بأس بالتربص حتى المبيع ):ا أنه كان يقولرضي اهلل عنهم عباس

ليس ) :، وصح عن ابن عمر رضي اهلل عنه أنه قال(والزكاة واجبة فيهرواه الشافعي في األم وابن أبي (في العروض زكاة إال أن تكون لتجارة

شيبة في المصنف والبيهقي في السنن الكبرى.ففي نهاية ،مزرعة الدجاج الالحم إذا تقرر هذا فإن الزكاة واجبة في

وتحسب اإليرادات من ،العام يقوم المالك بتقييم الدجاج الموجود لديهالمبيعات خالل السنة كلها، ثم يخصم من المجموع نفقات تشغيل

وكذا ،وأجور النقل ،والمعدات ،وثمن العلف ،كأجور العمال ،المزرعة %2.5 تكون نسبة الزكاةثم يزكى الباقي إذا بلغ النصاب و ،الديون

كزكاة بقية عروض التجارة.ويجوز أن تخرج زكاة عروض التجارة من أعيانها فيجوز لتاجر المواد الغذائية أن يخرج زكاته من المواد التي يتاجر فيها كاألرز والسكر والطحين ونحوها، ولكن ال بد من مراعاة مصلحة الفقير في ذلك

لتي يحتاجها الفقير وليس من الكماليات، فيعطيه من المواد األساسية ا

91

وكذا البد أن يكون تقدير قيمة تلك األعيان لمصلحة الفقير أيضا، المعيب وكذلك البد أن يعطي المزكي الطيب من األعيان وال يعطي

بات ما كسبتم :أو التالف لقوله تعالى ها الذين آمنوا أنفقوا من طي يا أي

موا الخبيث منه تنفقون ولستم و ا أخرجنا لكم من األرض وال تيم مم

غني حميد بآخذيه إال أن تغمضوا فيه واعلمو سورة البقرة ا أن للا. والقول بجواز إخراج األعيان في الزكاة قال به أبو حنيفة 262اآلية

الشافعي في أحد قوليه وهو قول المزني، انظر المجموع للنووي و ، وأجازه شيخ اإلسالم ابن تيمية إذا كانت هنالك مصلحة راجحة 6/61

سالم ابن تيميةفقد سئل ، هل يجوز أن يخرج من ]:شيخ اإل عن تاجر ...؟ج إليه زكاته الواجبة عليه صنفا يحتا

. وأما إذا أعطاه بال فأجاب: الحمد لله. إذا أعطاه دراهم أجزأ ريب أو يجوز في ؟يجوز مطلقا الأو ؟القيمة ففيه نزاع: هل يجوز مطلقاور للحاجة أو المصلح في -على ثالثة أقوال ؟ة الراجحة بعض الص

كاة يريد مذهب أحمد وغيره وهذا القول أعدل األقوال. فإن كان آخذ الزسن أن يشتري بها كسوة فاشترى رب المال له بها كسوة وأعطاه فقد أح

.10-25/29مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية [إليه وينبغي التنبيه أن هنالك عروضا تجارية ال يصلح إخراج أعيانها في

الزكاة لعدم حاجة الفقير إليها والواجب فيها إخراج المال أي القيمة.وخالصة األمر أن الزكاة واجبة في مزرعة الدجاج الالحم وتعامل

وض التجارة، ويجوز إخراج الدجاج الالحم كزكاة إذا كان معاملة عر هنالك مصلحة راجحة للفقير.

99

100

زكاة المحاجر

إنه صاحب محجر يستخرج الحجارة من األرض على :يقول السائل ؟شكل كتل كبيرة ثم يقوم بتقطيعها وبيعها فكيف يؤدي زكاة ذلك

ها الذين :يقول اهلل تعالى :الجواب بات ما ياأي ءامنوا أنفقوا من طي

ا أخرجنا لكم من األرض .262سورة البقرة اآلية كسبتم ومم هذه اآلية أصل عظيم اعتمد عليه العلماء في وجوب الزكاة فيما تخرج

.3/321األرض من نبات ومعادن وركاز كما قال القرطبي في تفسيره صلى اهلل عليه وسلم ديث عن أبي هريرة أن النبيوقد صح في الح

(العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس):قال .رواه البخاري ومسلم

وقد قال .المعدن صلى اهلل عليه وسلمففي هذا الحديث ذكر النبي التهذيب في فقه .اسم للمال المخلوق في األرض :المعدن :العلماء

.3/116افعي اإلمام الشوالمعدن يشمل الذهب والفضة والحديد والنحاس والفحم الحجري ويشمل

.أيضا الرخام وحجارة المحاجر محل السؤالوقد ذكر بعض أهل العلم أن المعدن والركاز شيء واحد لذا أوجبوا

.فيهما الخمس كما هو نص الحديث السابقق بين المعدن ولكن الراجح من أقوال أهل العلم في نظري التفري

.والركاز -في الركاز الخمس وقال مالك وابن إدريس باب:]قال اإلمام البخاري

وليس .الركاز دفن الجاهلية في قليله وكثيرة الخمس -يعني الشافعي

101

في المعدن جبار ):صلى اهلل عليه وسلمالمعدن بركاز وقد قال النبي از مثل دفن المعدن رك :وقال بعض الناس (...وفي الركاز الخمس

الجاهلية ألنه يقال أركز المعدن إذا خرج منه شيء قيل له قد يقال صحيح [لمن وهب له شيء أو ربح ربحا كثيرا أو كثر ثمره أركزت

.102-3/106البخاري مع الفتح وما ذكره اإلمام البخاري في التفريق بين الركاز والمعدن هو الراجح

األمر الذي ال اختالف فيه :]لوهو الذي عليه اإلمام مالك حيث قاعندنا والذي سمعت أهل العلم يقولون إن الركاز إنما هو دفن يوجد من دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه نفقة وال كبير عمل وال مؤونة فأما ما طلب بمال وتكلف فيه كبير عمل فأصيب مرة وأخطئ

.1/212الموطأ [مرة فليس بركازومن حجة مالك أيضا في تفريقه بين ما :]وقال الحافظ ابن عبد البر

في صلى اهلل عليه وسلم يؤخذ من المعدن وما يؤخذ من الركاز قولهفرق بين (.. والمعدن جبار وفي الركاز الخمس.):حديث أبي هريرة" فاصلة فدل ذلك على أن الخمس في الركاز ال "و ـالمعدن والركاز ب

.9/56الستذكار ا [في المعدنوأما المعدن فروى األئمة عن أبي هريرة عن رسول :]وقال القرطبي

العجماء جرحها جبار والبئر جبار ):أنه قال صلى اهلل عليه وسلمصلى اهلل لما قال :قال علماؤنا .(والمعدن جبار وفي الركاز الخمس

دل على أن الحكم في المعادن غير (وفي الركاز الخمس):عليه وسلمقد فصل بين المعدن صلى اهلل عليه وسلمالحكم في الركاز ألنه

102

لحكم فيهما سواء لقال والمعدن جبار والركاز بالواو الفاصلة ولو كان اعلم أن حكم الركاز غير (ركاز الخمسال يوف):ا قالوفيه الخمس فلم

.3/322تفسير القرطبي [واهلل أعلم ،حكم المعدن فيما يؤخذ منهالركاز عند أهل الحجاز كنوز الجاهلية :]أحمد محمد شاكروقال الشيخ

.والقوالن تحتملها اللغة ،المدفونة في األرض وعند أهل العراق المعادنألن كال منهما مركوز في األرض أي ثابت والحديث إنما جاء في نما كان فيه الخمس لكثرة نفعه التفسير األول وهو الكنز الجاهلي وا

.1/212ليق الشيخ أحمد محمد شاكر على الموطأ تع [وسهولة أخذهإذا تقررت التفرقة بين المعدن والركاز فأقول إن الواجب في زكاة

وهذا قول عمر بن عبد العزيز واإلمام %2.5المعدن ربع العشر أي مالك في رواية ابن نافع عنه وهو القول الصحيح عند الشافعية وقول

.الحنابلةوأخذ عمر بن عبد العزيز من :]ي صحيحه تعليقا روى اإلمام البخاري ف

وصله أبو عبيد :]. قال الحافظ ابن حجر[المعادن من كل مئتين خمسة .3/102صحيح البخاري مع الفتح [في كتاب األموال

وما أشار إليه الحافظ رواه أبو عبيد أن عمر بن عبد العزيز أخذ من .المعادن الزكاة

بد العزيز كتب أن خذ من المعادن وفي رواية أخرى أن عمر بن ع .222األموال ص .الصدقة وال تأخذ منها الخمس

وروى مالك في الموطأ عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن غير واحد قطع لبالل بن الحارث المزني ):صلى اهلل عليه وسلم أن رسول اهلل

103

معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن ال يؤخذ منها إلى .1/211الموطأ (اليوم إال الزكاة

هذا الخبر منقطع في الموطأ وقد روي :]قال الحافظ ابن عبد البراالستذكار [..... من رواية الداروردي عن ربيعة.متصال مسندا

9/55. سناد ربيعة فيه صالح حسن وهو حجة :]وقال ابن عبد البر أيضا وا

.5/23ك فتح المال [لمالك ومن ذهب مذهبه في المعادنوحسنه الشيخ 1/216انظر عون المعبود ،ورواه أبو داود في سننه

.593-2/592األلباني في صحيح سنن أبي داود وال %2.5وبناء على ما تقدم فإن المحاجر تجب الزكاة فيها بنسبة

.يشترط لذلك حوالن الحولالنصاب فالمعروف من حال أصحاب المحاجر أن ما يستخرجونه وأماأنصبة كثيرة ال نصابا واحدا وعليه فإن صاحب المحجر كلما يبلغ

بعد %2.5استخرج كمية من الحجارة فباعها فإنه يخرج الزكاة بنسبة أن يخصم من ذلك أجور العمال وتكلفة تشغيل اآلالت والمعدات فمثال لو أن صاحب محجر جعل له حسابا شهريا يحسب فيه ثمن الحجارة

تم بيعها محسوما منها أجور العمال وتكلفة تشغيل المستخرجة التي يوهكذا في كل %2.5األجهزة والمعدات وما يبقى بعد ذلك يزكيه بنسبة

.شهروليس الخمس %2.5ومما يؤيد تقدير الزكاة في المعادن بربع العشر

أنه قد جرت عادة الشرع أن ما غلظت مؤونته خفف عنه في 20%

102

،3/102باري انظر فتح ال .هزيد في زكات لزكاة وما خفت مؤونتهقدر ا .3/115 الشافعي قه اإلمامالتهذيب في ف

105

في مسائلمصارف الزكاة

106

102

أخذ غير المستحق من أموال الزكاةن كثيرا من الناس :يقول السائل إنه يعمل في إحدى لجان الزكاة وا

اسة أحوالهم يراجعون لجنة الزكاة طالبين األخذ من مال الزكاة وبعد در يتبين أن بعضهم غير مستحقين للزكاة ألن لهم رواتب تكفيهم بل تزيد

؟فما حكم أخذ هؤالء من أموال الزكاةديات للفقراء والمساكين :يقول اهلل سبحانه وتعالى :الجواب ما الص إن

والعاملين عليها والمؤلفة يلوبهم وفي ياب والغارمين وفي سبيل للا الر

بيل فريض عل وابن الس وللا .60سورة التوبة اآلية يم حكيم ة من للاوقد أجمع أهل العلم على أن الزكاة ال تصرف إال في المصارف

ا سواهم الثمانية المذكورة في اآلية الكريمة وال حق ألحد من الناس فيه [.هذه لهؤالء:]ولهذا قال عمر بن الخطاب

أتيت رسول :وقد روي في الحديث عن زياد بن الحارث الصدائي قالفأتاه رجل -وذكر حديثا طويال -فبايعته صلى اهلل عليه وسلماهلل إن ):صلى اهلل عليه وسلمأعطني من الصدقة فقال رسول اهلل :فقال

يره في الصدقة حتى حكم هو فيها فجزأها اهلل لم يرض بحكم نبي وال غرواه أبو داود (ثمانية أجزاء فإن كنت في تلك األجزاء أعطيتك حقك

.والبيهقي والدار قطني وفي سنده ضعف ،للزكاة صلى اهلل عليه وسلموقد طعن بعض الناس في تقسيم النبي

الى وكانوا طامعين فيها مع أنهم ليسوا من أهلها فنعى اهلل سبحانه وتعديات فإن أعطوا منها رضوا :عليهم بقوله ومنهم من يلمزك في الص

هم رضوا ما ءاتاهم للا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون ولو أن من سيؤتينا للا ورسوله ويالوا حسبنا للا ا إلى للا فضله ورسوله إن

101

ديات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة ما الص راغبون إنبيل فريضة من وابن الس ياب والغارمين وفي سبيل للا يلوبهم وفي الر

عليم حكيم للا .60-51سورة التوبة اآليات وللافإن العلماء قد بينوا أصناف الذين ال يستحقون الزكاة ،إذا تقرر هذا

األغنياء واألقوياء :وال يجوز صرفها لهم وهم على وجه اإلجمالالمتكسبون والمتفرغون للعبادة وأصول المزكي وفروعه وزوجته وآل

وهناك ،والكفار والمالحدة هذا بشكل عام عليه وسلمصلى اهلل النبي غيرهم اختلف الفقهاء في إعطائهم وسأقتصر هنا على الحديث عن القسمين األولين ولعلي أفصل الكالم على بقيتهم في حلقات قادمة إن

.شاء اهللقد قال صلى اهلل عليه وسلمأما األغنياء فال تحل لهم الزكاة ألن النبي

أعلمهم أن اهلل تعالى افترض عليهم ):في الحديث اهلل عنه رضيلمعاذ .رواه البخاري ومسلم (صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم

صلى اهلل عليه قال رسول اهلل :قال رضي اهلل عنهوعن أبي هريرة رواه أصحاب السنن (ال تحل الصدقة لغني وال لذي مرة سوي):وسلم

باني وغيره انظر صحيح سنن أبي وهو حديث صحيح صححه األل .1/301داود

صلى وعن عبيد اهلل بن الخيار أن رجلين أخبراه أنهما أتيا رسول اهلل إن ):فسأاله عن الصدقة فصعد فيهما وصوب فقال اهلل عليه وسلم

رواه أبو (لغني وال لذي قوة مكتسب شئتما أعطيتكما وال حظ فيها

109

انظر .األلباني وغيره داوود والنسائي وهو حديث صحيح صححه .1/302صحيح سنن أبي داود

والغني الذي ال تحل له الزكاة هو من ملك نصابا زائدا عن حاجته األصلية وتحققت فيه شروط وجوب الزكاة وهذا أرجح أقوال العلماء في

قد صلى اهلل عليه وسلمحد الغنى المانع من أخذ الزكاة حيث إن النبي من األغنياء وترد على الفقراء ومن ملك نصابا بين أن الزكاة تؤخذ

وتحققت فيه الشروط الشرعية لوجوب الزكاة فعليه أداؤها فهو غني وقال :]وغير فقير قال القرطبي عند ذكر اختالف العلماء في حد الفقر

،من معه عشرون دينارا أو مئتا درهم فال يأخذ من الزكاة :أبو حنيفةأمرت أن آخذ الصدقة ):والسالم الصالة اعتبر النصاب لقوله عليهف

[وهذا واضح ورواه المغيرة عن مالك (من أغنيائكم وأردها في فقرائكم .122-1/121تفسير القرطبي

والقوي المكتسب هو من كان ،وأما القوي المكتسب فال تحل له الزكاةصحيحا في بدنه ويجد عمال يكتسب منه ما يسد حاجته فهذا ال يعطى

زكاة ألن الواجب عليه أن يعمل ويكسب ليكفي نفسه وعياله وال من اليجوز أن يكون عاطال عن العمل باختياره ويمد يده ليأخذ من أموال

.6/221انظر المجموع .الزكاة وهذا مذهب جمهور أهل العلمال تحل ):صلى اهلل عليه وسلموعلى ذلك دلت األدلة كما في قوله

ن كان قد ورد في ذ (سويالصدقة لغني وال لذي مرة يوهذا الحديث وا صلى اهلل المرة السوي مطلقا إال أنه مقيد بالحديث اآلخر وهو قوله

وهو حديث (وال حظ فيها لغني وال لذي قوة مكتسب):عليه وسلم

110

من يكسب كل يوم كفايته ال ]:قال اإلمام النووي .صحيح كما سبق .2/310روضة الطالبين [يجوز له أخذ الزكاة

فيه دليل على أن القوي ]وقال اإلمام البغوي بعد أن ذكر الحديث:صلى اهلل المكتسب الذي يغنيه كسبه ال يحل له الزكاة ولم يعتبر النبي

ظاهر القوة دون أن يضم إليه الكسب ألن الرجل قد يكون عليه وسلمذا رأى اإلمام ظاهر القوة غير أنه أخرق ال كسب له فتحل له الزكاة وا

ائل جلدا قويا شك في أمره وأنذره وأخبره باألمر كما فعل النبي السقوم فإن زعم أنه ال كسب له أو له عيال ال ي صلى اهلل عليه وسلم

.12-6/11شرح السنة [اهكسبه بكفايتهم قبل منه وأعطقال ]:فإذا لم يجد الكسوب عمال حلت له الزكاة قال اإلمام النووي

ذا لم يجد الك المجموع [سوب من يستعمله حلت له الزكاةأصحابنا وا 6/191.

والخالصة أن القادر على الكسب الذي يحرم ]:القرضاوي دكتورال وقال :عليه الزكاة هو الذي تتوافر فيه الشروط التالية

.. أن يجد العمل الذي يكتسب منه1. أن يكون هذا العمل حالال شرعا فإن العمل المحظور في الشرع 2

.لمعدومبمنزلة ا .. أن يقدر عليه من غير مشقة شديدة فوق المحتمل عادة 3ومنزلته مروءتهو لمثله والئقا بحاله ومركزه ا . أن يكون مالئم2 .جتماعيةاال .. أن يكتسب منه قدر ما تتم به كفايته وكفاية من يعولهم5

111

ومعنى هذا أن كل قادر على الكسب مطلوب منه شرعا أن يكفي نفسه مطلوب منه أن -وولي األمر بخاصة -وأن المجتمع بعامة بنفسه

فمن كان عاجزا .يعينه على هذا األمر الذي هو حق له وواجب عليهلضعف ذاتي كالصغر والعته والشيخوخة والعاهة -عن الكسب

والمرض أو كان قادرا ولم يجد بابا حالال للكسب يليق بمثله أو وجد يكفيه وعائلته أو يكفيه بعض الكفاية دون ولكن كان دخله من كسبه ال

فقه [فقد حل له األخذ من الزكاة وال حرج عليه في دين اهلل -تمامها 560-2/559الزكاة

112

استيعاب مصارف الزكاة

إذا قامت لجنة الزكاة بجمع الزكاة فهل المطلوب منها أن :يقول السائلالمذكورين في ن األصنافميع المستحقين للزكاة متوزع الزكاة على ج ؟آية مصارف الزكاة

بين اهلل سبحانه وتعالى مصارف الزكاة وحصرها في ثمانية :الجوابديات للفقراء والمساكين والعاملين :فقال تعالى ،مصارف ما الص إن

ياب والغار وابن عليها والمؤلفة يلوبهم وفي الر مين وفي سبيل للا

عليم حكيم وللا بيل فريضة من للا .60ورة التوبة اآلية س السوقد اتفق أهل العلم على أنه ال يجوز صرف الزكاة إال لهذه األصناف التي ذكرت في اآلية الكريمة ولكنهم اختلفوا بعد ذلك هل يجب

أم أنه يجوز الصرف لبعض هذه المصارف ؟صارفاستيعاب هذه الموالذي عليه أكثر أهل العلم أنه ال يجب صرف الزكاة .دون بعض

لجميع األصناف المذكورين في اآلية ويجوز صرفها إلى صنف واحد وهذا قول الحنفية والمالكية والحنابلة ومنقول عن جماعة كثيرة من

.الصحابة والتابعينن أعطاها كلها ]:ة المقدسي شارحا قول الخرقيقال الشيخ ابن قدام وا

وجملته أنه يجوز أن يقتصر على صنف قال:] [،في صنف واحد أجزأهوهو قول .واحد من األصناف الثمانية ويجوز أن يعطيها شخصا واحدا

عمر وحذيفة وابن عباس وبه قال سعيد بن جبير والحسن والنخعي ليه ذهب الثوري وأبو عبيد -2/291المغني [وأصحاب الرأيوعطاء وا

299.

113

وقال الحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير :]وقال اإلمام النوويوالضحاك والشعبي والثوري ومالك وأبو حنيفة وأحمد وأبو عبيد له صرفها إلى صنف واحد قال ابن المنذر وغيره وروي هذا عن حذيفة

من أحد وابن عباس قال أبو حنيفة وله صرفها إلى شخص واحد عي ى أمسهم حاجة وقال إبراهيم النخاألصناف قال مالك ويصرفها إل

ال وجب استيعاب األصناف [إن كانت قليلة جاز صرفها إلى صنف وا .6/116المجموع

باب تفريق الصدقة في األصناف :وقال أبو عبيد القاسم بن سالمعطائها بعضهم دون بعض ثم روى بإسناده عن حذيفة ،الثمانية وا

إذا وضعت الزكاة في صنف واحد من األصناف :]قال ضي اهلل عنهر قال حجاج وسألت عطاء عن ذلك :قال أبو معاوية .الثمانية أجزأك

.. عن سعيد بن جبير وعن عطاء قاال .حدثنا :قال ،فقال ال بأس بهإذا :.. وعن ابن عباس أنه قال.إذا وضعتها في صنف واحد أجزأكصناف فحسبك إنما قال اهلل ذه األوضعتها في صنف واحد من ه

ديات للفقراء والمساكين :وتعالى تبارك ما الص وكذا وكذا لئال إنإنما الزكاة علم :.. وعن الحسن قال.يجعلها في غير هذه األصناف

.فرقها في األصناف :وقال عكرمة .حيث وضعت أجزأت عنكففرقه في - أي كثيرا -مز إذا كان المال ذا :وعن إبراهيم قال

ذا كان قليال فأعطه صنفا واحدا -611األموال ص [األصناف وا وروى البيهقي نحو ذلك عن سعيد بن جبير وعطاء وابراهيم .619

.2/1انظر سنن البيهقي .النخعي والحسن البصري

112

ال نعلم البن عباس وحذيفة في :]وقال الطحاوي والحافظ ابن عبد البر .الفا من الصحابةذلك مخ

روي ذلك عن عمر وحذيفة وابن -الجصاص -وقال أبو بكر الرازي .2/2الجوهر النقي [عباس وال يروى عن أحد من الصحابة خالفه

إن ذلك قد ورد عن سعيد بن جبير وعطاء بن ]:وقال الكمال ابن الهمامبراهيم النخعي وأبي العالية وميمون بن مهران بأسا نيد أبي رباح وا

.2/206شرح فتح القدير [حسنةعامة أهل ]ونقل شيخ اإلسالم ابن تيمية قول اإلمام أبي جعفر الطبري

للمتولي قسمتها ووضعها في أي األصناف الثمانية شاء :العلم يقولوننما سم ى اهلل األصناف الثمانية إعالما منه أن الصدقة ال تخرج من وا

با لقسمتها بين األصناف الثمانية هذه األصناف إلى غيرها ال إيجاإن شئت جعلته :وروى بإسناده عن حذيفة وعن ابن عباس أنهما قاال

أيما :قال وروى عن عمر أنه قال .في صنف أو صنفين أو ثالثةصنف أعطيته أجزأك وروى عنه أنه كان عمر يأخذ الفرض في

ن بن الصدقة فيجعله في الصنف الواحد وهو قول أبي العالية وميمو براهيم النخعي .25/20مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية [مهران وا

ويدل لما ذهب إليه جمهور أهل العلم من جواز إعطاء صنف واحد من أصناف الزكاة وأنه ال يجب تعميمها على األصناف الثمانية ما

ديات ف :وتمسك علماؤنا بقوله تعالى:]قاله القرطبي ا إن تبدوا الص نعم

سورة البقرة اآلية هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم تفسير [والصدقة متى أطلقت في القرآن فهي صدقة الفرض .221

115

-ومراد القرطبي أن اآلية لم تذكر إال صنفا واحدا .1/161القرطبي .من األصناف الثمانية -الفقراء رضي الشيخ ابن قدامة المقدسي لقول الجمهور بحديث معاذ واحتج أعلمهم )]:إلى اليمن فقال صلى اهلل عليه وسلملما بعثه النبي اهلل عنه

فأخبر أنه مأمور (أن عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهمبرد جملتها في الفقراء وهم صنف واحد ولم يذكر سواهم ثم أتاه بعد

األقرع بن :له في صنف ثان سوى الفقراء وهم المؤلفةذلك مال فجعحابس وعينية بن حصن وعلقمة ابن عالثة وزيد الخيل قسم فيهم نما يؤخذ من أهل اليمن الذهبية التي بعث بها إليه علي من اليمن وا

فجعله في صنف آخر لقوله لقبيصة بن :الصدقة ثم أتاه مال آخريسأله صلى اهلل عليه وسلم نبيالمخارق حين تحمل حمالة فأتى ال

وفي حديث (أقم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها):فقالأنه أمر له بصدقة قومه ولو وجب صرفها :سلمة بن صخر البياضي

.2/299المغني [إلى جميع األصناف لم يجز دفعها إلى واحدحديث وأما ،وحديث معاذ الذي ذكره ابن قدامة رواه البخاري ومسلمبعث علي ):الذهبية فهو ما رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري قال

صلى اهلل وهو باليمن بذهبة في تربتها إلى رسول اهلل رضي اهلل عنهبين أربعة نفر صلى اهلل عليه وسلمفقسمها رسول اهلل عليه وسلم

ة ثالععينية بن بدر الفزاري وعلقمة بن األقرع بن حابس الحنظلي و م أحد بني كالب وزيد الخير الطائي ثم أحد بني نبهان العامري ث

أيعطي صناديد نجد ويدعنا فقال رسول اهلل :فغضبت قريش فقالوا

116

فالنبي ،الحديث (...إني إنما فعلت ذلك ألتألفهم :صلى اهلل عليه وسلمأعطى هؤالء المؤلفة قلوبهم فقط ولو كان صلى اهلل عليه وسلم

ستوعبها. استيعاب األصناف واجبا الوأما حديث قبيصة فهو ما رواه مسلم بإسناده عن قبيصة بن مخارق

أقم حتى :أسأله فيها فقال تحملت حمالة فأتيت رسول اهلل):الهاللي قاليا قبيصة إن المسألة ال :ثم قال :قال (تأتينا الصدقة فنأمر لك بها

بها تحل إال ألحد ثالثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيثم يمسك ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثالثة من ذوي الحجا من قومه لقد أصابت فالنا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش فما

صحيح (ة يا قبيصة سحتا يأكلها صاحبها سحتا سواهن من المسأل .3/110النووي رحلم مع شسم

دفع الزكاة إلى صلى اهلل عليه وسلموالشاهد في هذا الحديث أن النبي بل إلى شخص واحد من مصرف واحد وهو مصرف ،صنف واحد

وأما حديث سلمة بن صخر البياضي فقد جاء فيه أنه قد ،الغارمينصلى اهلل عليه ثم واقعها ثم ذهب إلى رسول اهلل ظاهر من زوجته

انطلق إلى صاحب ):يطلب عونه في الكفارة فقال له رسول اهلل وسلمرواه أبو داود والترمذي وقال الترمذي (صدقة بني زريق فليدفعها إليك

صلى اهلل والشاهد في هذا الحديث كسابقه أن النبي .حديث حسن .ف واحد بل لشخص واحدأمر بدفع الزكاة لصن عليه وسلم

112

والحاصل أن اهلل سبحانه جعل :]قال العالمة صديق حسن خانالصدقة مختصة باألصناف الثمانية غير سائغة لغيرهم واختصاصها بهم ال يستلزم أن تكون موزعة بينهم على السوية وال أن يقسط كل ما حصل من قليل أو كثير عليهم بل المعنى أن جنس الصدقات لجنس

األصناف من وجب عليه شيء من جنس الصدقة ووضعه في هذه جنس األصناف فقد فعل ما أمره اهلل به وسقط عنه ما أوجبه اهلل عليه[

.1/532الروضة الندية وخالصة األمر في هذه المسألة أنه يجب أخذ األمور اآلتية باالعتبار

ذا كان مال إ :أوال :عند توزيع الزكاة من قبل لجان الزكاة أو من األفراد .الزكاة كثيرا فينبغي تعميم المال على المصارف الثمانية إذا وجدت

فإن المستحب صرفها إلى جميع األصناف أو ]:قال الشيخ ابن قدامةإلى من أمكن منهم ألنه يخرج بذلك عن الخالف ويحصل اإلجزاء

يوسف القرضاوي إذا دكتورال وهذا ما رجحه .2/299المغني [يقينا .الزكاة توزع من قبل إمام المسلمينكانت إذا كان المال قليال فيعجبني ما ذهب إليه إبراهيم النخعي حيث :ثانيا ففرقه في األصناف -أي ذا فضل وكثرة-المال ذا مز إذا كان :]قال

ذا كان قليال فأعطه صنفا واحدا .619األموال ص [وا شرون دينارا فأرى فإذا كان لدى شخص ألف دينار فزكاتها خمسة وع

له أن يعطيها فقيرا واحدا أو مسكينا واحدا وال أرى له أن يفرقها لقلة .النفع بها حينئذ

111

إذا كان في أحد األصناف الثمانية حاجة ماسة وظاهرة فينبغي :ثالثا العناية بالصرف إليه وهذا ما ذهب إليه اإلمام مالك حيث إنه يرى أنه

.3/129الذخيرة .فينبغي إيثار أهل الحاجة إن وجدت األصناف كلهاينبغي أن يكون الفقراء ]:يوسف القرضاوي دكتورالقال :رابعا

فإن كفايتهم ،والمساكين هم أول األصناف الذين تصرف لهم الزكاةغنائهم هو الهدف األول للزكاة حتى إن الرسول صلى اهلل عليه وسلموا

تؤخذ من أغنيائهم ):ا المصرفلم يذكر في حديث معاذ وغيره إال هذفقه [وذلك لما لهذا المصرف من أهمية خاصة (فترد على فقرائهم

.2/693الزكاة

صرف الزكاة للزوج الفقير

تقول السائلة: هل يجوز للزوجة أن تصرف زكاة أموالها لزوجها ؟الفقير

قول نعم يجوز للزوجة أن تدفع زكاة مالها لزوجها الفقير وهذا :الجوابجمهور أهل العلم ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن زينب امرأة

تصدقن ):صلى اهلل عليه وسلمقال رسول اهلل :عبد اهلل بن مسعود قالت :فرجعت إلى عبد اهلل فقلت :قالت ،يا معشر النساء ولو من حليكن

ن رسول اهلل قد أمرنا صلى اهلل عليه وسلمإنك رجل خفيف ذات اليد وا ال صرفتها إلى يجزئفإن كان ذلك ،سألهاصدقة فأته فبال عني وا

فانطلقت فإذا امرأة :بل ائتيه أنت قالت :فقال عبد اهلل :قالت ،غيركم

119

حاجتي حاجتها صلى اهلل عليه وسلممن األنصار بباب رسول اهلل قد ألقيت عليه المهابة صلى اهلل عليه وسلموكان رسول اهلل :قالت صلى اهلل عليه وسلمائت رسول اهلل :ا بالل فقلنا لهفخرج علين :قالت

الصدقة عنهما على أتجزئ :فأخبره أن امرأتين بالباب يسأالنكفدخل :قالت .حجورهما وال تخبر من نحن زوجيهما وعلى أيتام في

:فقال .فقال امرأة من األنصار وزينب ؟من هما :بالل فسأله قال لهأجر القرابة :لهما أجران :فقال .عبد اهللفقال: زينب امرأة ؟أي الزيانب

.متفق عليه (واجر الصدقة

صرف الزكاة لموظفي لجان الزكاة باعتبارهم من العاملين

عليها

هل يجوز أن يعطى الموظفون العاملون في لجنة الزكاة يقول السائل: ؟من أموال الزكاة باعتبارهم من العاملين عليها

ما :مصارف الزكاة حددتها اآلية الكريمة من المعلوم أن الجواب: إن

ديات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة يلوبهم وفي الص وللا بيل فريضة من للا وابن الس ياب والغارمين وفي سبيل للا الر

.م حكيم عليونظرا لغياب الدولة اإلسالمية التي من واجبها القيام على شؤون الزكاة

لزكاة بشرط أن لموظفي لجان ا العاملين عليهايجوز صرف سهم فيجوز .للعمل في مجال الزكاة وما يتعلق بها ا يكون الموظف متفرغكافآت عمل وكذلك يجوز أن يصرف للموظفين م ،صرف رواتبهم منها

120

تا قإضافية لمن كان يعمل بوظيفة أخرى إذا عمل لمصلحة الزكاة و .تهخارج وقت وظيفال يطغى الصرف على العاملين في مجال الزكاة على أوينبغي مراعاة

أي مصرف آخر من مصارف الزكاة ويجب عدم المغاالة في رواتب نما يعطون راتبا يماثل رواتب أقرانهم .هؤالء الموظفين وا

121

صرف الزكاة للعمال العاطلين عن العمل

هل يصح إعطاء الزكاة للعمال الذين حرموا ومنعوا من يقول السائل: ؟العمل بسبب الظروف الراهنة التي نعيشها

اة أن تصرف في المصارف الثمانية كإن األصل في الز :الجوابديات للفق :المذكورة في قوله تعالى ما الص راء والمساكين والعاملين إن

وابن ياب والغارمين وفي سبيل للا عليها والمؤلفة يلوبهم وفي الر

عليم حكيم وللا بيل فريضة من للا .السعلى الكسب فهؤالء الذين تصرف لهم الزكاة فمن كان غنيا أو قادرا

ال تحل ):فال يجوز أن تصرف له الزكاة لقوله صلى اهلل عليه وسلمرواه أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم (الصدقة لغني وال لذي مرة سوي

.وهو حديث صحيح كما قال الشيخ األلبانيوالمقصود بذي مرة سوي أي اإلنسان القوي السليم األعضاء الذي

من النصوص الشرعية أن المقصود من يستطيع العمل والذي يفهم يستطع العمل ويجد العمل والطريق إلى كسب العيش وأما من سدت ن طرق التكسب في وجهه وال يجد عمال فيجوز أن يعطى من الزكاة وا كان قويا قادرا على الكسب ولكنه ال يجد السبيل إلى ذلك كما هو حال

سبل طلب الرزق كثير من العمال في وقتنا الحاضر الذي سدت قال :]قال اإلمام النووي ،أمامهم فإذا أعطوا من الزكاة فال بأس بذلك

ذا لم يجد الكسوب من يستعمله حلت له -أي الشافعية -أصحابنا وا .6/191المجموع [الزكاة ألنه عاجز

122

د في الحديث عن عبد اهلل بن عدي بن الخيار ر و ويؤيد ما سبق ما أتيا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في أخبرني رجالن أنهما):قال

حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسأاله منها فرفع فينا البصر وخفضه إن شئتما أعطيتكما وال حظ فيها :فقال -أي قويين -فرآنا جلدين

رواه أبو داود والنسائي وهو حديث صحيح كما (لغني وال لقوي مكتسب .بانيقال اإلمام النووي وصححه الشيخ األل

في آية الصدقات (وفي سبيل للا )مصرف

؟في آية مصارف الزكاة وفي سبيل الله :ما المراد بقوله تعالىما :يقول اهلل سبحانه وتعالى في بيان مصارف الزكاة :الجواب إن

ديات للفقراء والمساكين والعاملين عليها و المؤلفة يلوبهم وفي الص وللا بيل فريضة من للا وابن الس ياب والغارمين وفي سبيل للا الر

.60سورة التوبة اآلية عليم حكيم المذكورة في وفي سبيل للا وقد اختلف العلماء في المراد بعبارة

المصالح ] .من رأى أن سبيل اهلل يراد بها سبيل الخير ية فمنهماآلالعامة التي تقوم عليها أمور الدين والدولة دون األفراد باإلضافة إلى المجاهدين والمرابطين كبناء المستشفيات والمالجئ والمدارس الشرعية والمعاهد اإلسالمية والمكتبات العامة ومساعدة الجمعيات الخيرية على

تها اإلنسانية ودعم المؤسسات التي تقدم خدمات عامة ألفراد أداء مهماسهم أالمجتمع وكذا اإلنفاق على الجهاد شريطة أال يأكل ذلك

123

كاة في ز إنفاق ال [خرى التي ذكرت في آية الصدقاتصناف األاأل .101-100المصالح العامة ص

اهلل فقط وال الغزاة في سبيل وفي سبيل للا ومن العلماء من يرى أنومن العلماء من يرى أن مصرف في .يصح صرف الزكاة فيما سواه

.سبيل اهلل يقصد به الجهاد والحج والعمرةرى في المسألة ويجب أن نعلم أن لكل قول من الك أقوال أخوهن

.األقوال السابقة دليلهوأرجح األقوال هو القول األول الذي يرى جواز صرف الزكاة في

امة وقد اختار هذا القول جماعة من العلماء المتقدمين المصالح الع .على ما ذهبوا إليه منها ةوالالحقين ولهم أدلة قوي

ال يوجد نص صريح في كتاب اهلل أو سنة رسول اهلل عليه :أوال في وفي سبيل للا الصالة والسالم يمنع أن يصرف جزء من سهم

.الجهادصرف في لالمصالح العامة أو يحصر اثبت في الحديث أن الرسول صلى اهلل عليه وسلم أعطى دية :ثانيا

رجل من األنصار قتل بخيبر مئة من إبل الصدقة رواه البخاري .وهذا من اإلصالح بين الناس وهو من المصالح العامة .ومسلمإن المتأمل لآلية التي حددت المصارف الثمانية للزكاة يجد أنها :ثالثا

الفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم من جهة فرقت بينوبين بقية األصناف األخرى وهي الرقاب والغارمون وسبيل اهلل وابن

من المجموعتين رف الجر الذي سبق كال حالسبيل من جهة أخرى في فقد سبق ذكر الفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم حرف

122

والالم تفيد التمليك أما في (في)األصناف األخرى حرف الالم وسبق فتفيد الوعاء وعلى هذا فاألصناف األربعة األوائل يملكون الزكاة واألصناف األخرى يستحقون الزكاة فتصرف عليهم لتحقيق مصالحهم

إنفاق الزكاة في .ومنافعهم وما جاءت المصالح العامة إال لهذا .102-103المصالح العامة ص

إذا وفي سبيل للا زعم بعض العلماء المعاصرين أن عبارة :ابعا ر .طلقا اقترنت باإلنفاق كان معناها الجهاد جزما وال تحتمل غيره م

.201النظام االقتصادي في اإلسالم ص إن هذا الزعم غير صحيح وهذا الجزم غير مقبول وترده اآليات التي

ويراد بها غير الجهاد فمن ذلك قوله وفي سبيل للا ذكر فيها :تعالى ة وال ينفقونها في سبيل للا هب والفض والذين يكنزون الذ

رهم بعذاب أليم .32سورة التوبة اآلية فبشال لكا ،فالمراد بسبيل اهلل في اآلية المعنى األعم وليس الجهاد فقط ن وا

من أنفق ماله على الفقراء والمساكين واليتامى ونحوهم داخال ضمن .الذين يكنزون وليس األمر كذلك

كمثل :ومن ذلك قوله تعالى مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل للا

ة أ ة نبتت سبع سنابل في كل سحب يضاعف لمن يشاء نبلة مائة حب وللا

واسع عليم .261قرة اآلية سورة الب وللا ثم ال يتبعون :ومن ذلك قوله تعالى الذين ينفقون أموالهم في سبيل للا

هم وال ا وال أذى لهم أجرهم عند رب خوف عليهم وال هم ما أنفقوا منه

.262سورة البقرة اآلية ن يحزنو

125

المعنى العام وفي سبيل للا يات يفهم منها أن المراد بـ فهذه اآلوليس المعنى الخاص وخالصة األمر جواز الصرف في المصالح العامة للمسلمين ولكن يجب التدقيق والنظر العميق قبل الصرف حتى

تحقق أن ما نصرفه من هذا السهم هو فعال من المصالح العامة ن .للمسلمين

126

دفع الزكاة لألقارب

؟هل يجوز دفع الزكاة لألقارب :يقول السائلمن المعلوم أن اهلل سبحانه وتعالى قد بين مصارف الزكاة في :الجواب

ديات للفقرا:كتابه الكريم يقول تعالى ما الص ء والمساكين والعاملين إن

وابن ياب والغارمين وفي سبيل للا عليها والمؤلفة يلوبهم وفي الر

عليم حكيم وللا بيل فريضة من للا .60اآلية سورة التوبة السل عند أهل العلم أبينه فيما وصرف الزكاة ألقارب المزكي فيه تفصي

:يلينقل الشيخ ابن ،أهل العلم باتفاقال يجوز صرف الزكاة للوالدين :أوال

أجمع أهل العلم على أن الزكاة ]:قدامة المقدسي عن ابن المنذر قولهال يجوز دفعها إلى الوالدين في الحال التي يجبر الدافع إليهم على

غنيهم عن نفقته وتسقطها عنه ويعود وألن دفع زكاته إليهم ت ،النفقة [سه فلم تجز كما لو قضى بها دينهفكأنه دفعها إلى نف ،نفعها إليه .2/212المغني

ناثا :ثانيا ألن أوالد الرجل جزء ، ال يجوز صرف الزكاة لألوالد ذكورا وا ومن يدفع الزكاة ألوالده يكون كمن دفع ،منه وهو ملزم باإلنفاق عليهم

.2/211انظر فقه الزكاة ،نفسهالمال إلى ألن نفقة الزوجة ،ال يجوز للزوج أن يصرف الزكاة إلى زوجته :ثالثا

قال ابن رشد القرطبي ،أهل العلم باتفاقواجبة على زوجها ،واتفقوا على أن من حقوق الزوجة على زوجها النفقة والكسوة]المالكي:

سورة هن وكسوتهن بالمعروف وعلى المولود له رزي :لقوله تعالى

122

ولهن ):صلى اهلل عليه وسلمولما ثبت من قوله ،233اآلية البقرة ة والسالم لهند ولقوله عليه الصال ،(عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف

بداية المجتهد [(خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف)زوجة أبي سفيان: .له لزوجته فقد دفع المال إلى نفسهفإذا أعطى الزوج زكاة ما .2/25

يجوز للزوجة الغنية أن تدفع زكاة مالها الخاص بها لزوجها :رابعا .الفقير ألنه ال يجب على المرأة اإلنفاق على زوجها الفقير

ويدل على الجواز ما ورد في الحديث عن زينب امرأة عبد اهلل بن تصدقن يا معشر ):مصلى اهلل عليه وسلمسعود قالت: قال رسول اهلل

إنك رجل :النساء ولو من حليكن قالت: فرجعت إلى عبد اهلل فقلتن الرسول -أي فقير - خفيف ذات اليد قد صلى اهلل عليه وسلم وا ال صرفتها ،فإن كان ذلك يجزي عني ،ته فاسألهاأمرنا بالصدقة ف وا

امرأة قالت: فانطلقت فإذا ،قالت: فقال عبد اهلل: بل ائتيه أنت ،لغيركم ،حاجتي حاجتها صلى اهلل عليه وسلم من األنصار بباب رسول اهلل

،قد ألقيت عليه المهابة صلى اهلل عليه وسلمقالت: وكان رسول اهلل قالت: فخرج علينا بالل فقلنا له: إئت رسول اهلل فأخبره أن امرأتين بالباب يسأالنك: أتجزي الصدقة عنهما على أزواجهما وعلى أيتام في

جورهما وال تخبر من نحن قالت: فدخل بالل فسأله فقال له: من حفقال ؟فقال: امرأة من األنصار وزينب فقال الرسول: أي الزيانب ؟هما

أجر القرابة وأجر ،لهما أجران صلى اهلل عليه وسلمفقال امرأة عبد اهلل .متفق عليه (الصدقة

121

فقالوا: يجوز وذهب إلى العمل بمقتضى هذا الحديث جمهور أهل العلم .للزوجة أن تعطي زكاة مالها لزوجها

والظاهر أنه يجوز للزوجة صرف زكاتها إلى ]قال الشيخ الشوكاني: أما أوال: فلعدم المانع من ذلك ومن قال إنه ال يجوز فعليه ،زوجهالها ينزل صلى اهلل عليه وسلموأما ثانيا: فألن ترك استفصاله ،الدليل

،ا لم يستفصلها عن الصدقة هل هي تطوع أو واجبفلم ،منزلة العموم .2/199نيل األوطار [: يجزي عنك فرضا كان أو تطوعا فكأنه قال

وقال أبو ي إعطاء المرأة زكاتها لزوجها...واختلفوا ف]وقال القرطبي:وهو األصح لما ثبت ،حنيفة: ال يجوز، وخالفه صاحباه فقاال: يجوز

ثم ذكر - صلى اهلل عليه وسلمول اهلل ـرس أن زينب امرأة عبد اهلل أتتثم قال: والصدقة المطلقة هي الزكاة وألنه ال نفقة -الحديث السابق

.1/190القرطبي [...للزوج عليهاالمغني [وليس في المنع نص وال إجماع]وقال الشيخ ابن قدامة: 2/215.

تهم على ال يجوز إعطاء الزكاة لبقية األقارب الذين تجب نفق :خامسا وهناك خالف بين أهل العلم في النفقة على األقارب غير ،المزكي

مثل األخ أو األخت والعم والعمة والخال ،األصول والفروع والزوجة .والخالة وغيرهم

،والقول الراجح في ذلك هو: إن النفقة تجب على ذي الرحم الوارثإلسالم سواء ورث بفرض أو تعصيب أو برحم وهذا ما اختاره شيخ ا

.ابن تيمية رحمه اهلل تعالى

129

وبناء على ذلك ال يجوز أن يعطي الرجل زكاة ماله لمن وجبت عليه فمثال أخرج المزكي زكاة ماله وله عمة وليس لها من ينفق ،نفقته

.فال يجوز أن يعطيها من زكاة ماله ،عليها إال المزكي المذكورن إعطاء الزكاة وهذا األساس الذي بني عليه الحكم في المنع م

قال به جماعة من أهل ،لألقارب إذا كانت النفقة واجبة على المزكيشيبة بإسناده عن العلم من السلف والخلف فمن ذلك ما رواه ابن أبي

ة سألت سعيد بن جبير عن الخالة تعطى من الزكا]أبي حفصة قال: أي ما لم يضمها - ،3/192المصنف [فقال: ما لم يغلق عليكم بابا

.-إلى عياله أيجزي الرجل ]عبد الملك قال: قلت لعطاء:وما رواه أيضا بإسناده عن المصنف [ال: نعم إذا لم يكونوا في عيالهق ،أن يضع زكاته في أقاربه

3/192. ال يعطيها من تجب عليه ]أيضا عن سفيان الثوري أنه قال:وما رواه

3/192المصنف [نفقتهرضي اهلل سالم بإسناده عن ابن عباس وروى أبو عبيد القاسم بن

.س(م تعط منها أحدا تعوله فال بأإذا ل)قال: عنهماإنما كرهوا ذلك ألن الرجل إذا ]ل أبو عبيد: قال لي عبد الرحمن:وقا

كاة كان كأنه ألزم نفسه نفقتهم وضمهم إليه ثم جعل ذلك بعده إلى الز .695األموال ص [قد وقى ماله بزكاته

130

رضي اهلل عنهمام في سننه بلفظ آخر عن ابن عباس ورواه األثر ن كنت تعولهم إذا كان ذوو]قال: فال قرابة فأعطهم من زكاة مالك وا

.2/200نيل األوطار [تعطهم وال تجعلها لمن تعولفيجوز إعطاؤه من ،إن لم تكن نفقة القريب واجبة على المزكي :سادسا التك وأختك المتزوجة فيجوز إعطاء عمك وخالك وعمتك وخ ،الزكاة

ولم ،وأخيك وابن أخيك وابن أختك وزوج أختك ونحوهم إن كانوا فقراءبل هؤالء األقارب في هذه الحالة أولى ،تكن ملزما باإلنفاق عليهم

وللمزكي إن أعطى الزكاة ألقاربه أجران أجر ،بالزكاة من غيرهممر أن لما ثبت في الحديث عن سلمان بن عا ،الصدقة وأجر الصلة

الصدقة على المسكين صدقة وهي )قال: صلى اهلل عليه وسلمالنبي رواه أحمد والترمذي وقال: حديث (على ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة

ورواه الحاكم وقال: إسناده صحيح ووافقه الذهبي وحسنه الشيخ ،حسن .3/312األلباني في إرواء الغليل

الزكاة والفطر والنذور واألفضل في]وجاء في الفتاوى الهندية: ثم إلى األعمام ،ثم إلى أوالدهم ،والصرف أوال إلى األخوة واألخوات

ثم ،ثم إلى أوالدهم ،ثم إلى أوالدهم ثم إلى األخوال والخاالت ،والعماتحرفته ثم إلى أهل مصره إلى ذوي األرحام ثم إلى الجيران ثم إلى أهل

.1/190الفتاوى الهندية [أو قريتهألن نفقة البنت ،يجوز إعطاء الزكاة للبنت المتزوجة من فقير :عا ساب

.بعد زواجها واجبة على الزوج ال على أبيها

131

ن وجبت نفقتهم ،يجوز قضاء ديون األقارب من الزكاة :ثامنا حتى وا على المزكي فيجوز قضاء دين األب ودين واألم ودين اإلبن ودين

ال يكون سبب هذا الدين تحصيل بشرط أن ،البنت وغيرهم من األقاربألن ديون األقارب بما فيها ديون الوالدين ،نفقة واجبة على المزكي

فيجوز قضاء الدين ،واألوالد ال يجب شرعا على المرء أن يؤديها عنهمعنهم من الزكاة ألنهم يعتبرون هنا في هذه الحالة من الغارمين فهم

.ابة فيهيستحقون الزكاة هنا بوصف ال تأثير للقر قال أصحابنا ويجوز أن يدفع إلى ولده ووالده من ]قال اإلمام النووي:

[...إذا كان بهذه الصفة ،سهم العاملين والمكاتبين والغارمين والغزاةوفتاوى ،2/216، وراجع فقه الزكاة للقرضاوي 6/229 المجموع

.29-21الصيام للشيخ ابن عثيمين ص

132

من السيول والعواصف من الزكاة يصح إعطاء المتضررين

هل يجوز أن أعطي الناس الذين تضرروا بسبب :يقول السائل ؟العواصف والسيول من أموال الزكاة

نعم يجوز أن يعطى من مال الزكاة الذين تضرروا من :الجواب ،فخربت بيوتهم وتلفت مزارعهم ولم يعد لهم شيء ،السيول والعواصف

غارمين وهم أحد مصارف الزكاة الثمانية ألن هؤالء يعتبرون من الديات للفقراء والمساكين والعاملين :المذكورة في قوله تعالى ما الص إن

وابن ياب والغارمين وفي سبيل للا عليها والمؤلفة يلوبهم وفي الر

بيل فريضة من عليم حكيم الس وللا .60اآلية سورة التوبة للاكما قال الشيخ ،والغارمون هم الذين ركبهم الدين وال مال عندهم

.5/113القرطبي في تفسيره دكتورالال ـق، الطبيعية من هذا الصنف الكوارثويعتبر من أصابتهم

-الغارمون- وصفـه هذا الـوأخص من ينطبق علي]:اويـوسف القرضـيئح اجتاحت مالهم أولئك الذين فاجأتهم كوارث الحياة ونزلت بهم جوا

فعن مجاهد قال: ثالثة من .ستدانة ألنفسهم وأهليهمواضطرتهم إلى اال ،ورجل أصابه حريق فذهب بماله ،رجل ذهب السيل بماله ،الغارمين

رواه ابن [ه مال فهو يدان وينفق على عيالهورجل له عيال وليس ل .2/623وانظر فقه الزكاة ،3/202أبي شيبة في المصنف

ما رواه مسلم في صحيحه بسنده عن قبيصة بن ويدل على ذلكصلى اهلل عليه مخارق الهاللي قال: تحملت حمالة فأتيت رسول اهلل

يا :قال: ثم قال ،أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها):فقال وسلم

133

رجل تحمل حمالة فحلت له ،ألحد ثالثةقبيصة إن المسألة ال تحل إال ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله ،المسألة حتى يصيبها ثم يمسك

فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثالثة من ذوي الحجا من قومه ،عيش

عيش أو قال لقد أصابت فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما منسدادا من عيش فما سواهن في المسألة يا قبيصة سحتا يأكلها

.110 - 3/109صحيح مسلم (صاحبها سحتا والجائحة هي ،والحمالة هي ما يتحمله عن غيره من دية أو غرامة

.اآلفة المهلكة للثمار واألموالمن أصاب ماله آفة سماوية أو أرضية ]:قال صاحب عون المعبود

رد والغرق ونحوه بحيث لم يبق له ما يقوم بعيشه حلت له المسألة كالب .3/36عون المعبود [يحصل له ما يقوم بحاله ويسد خلتهحتى

عطون من ويدل على دخول هؤالء في الغارمين فتجوز لهم المسألة ويعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده معاوية الزكاة ما ورد في الحديث

،قلت يا رسول اهلل إنا قوم نتساءل أموالنا)قال: رضي اهلل عنهبن حيدة يتساءل الرجل في الجائحة والفتق ليصلح به بين قومه فإذا بلغ أو ال:ق

رواه أحمد وذكره الهيثمي وقال: رواه أحمد ورجاله (كرب استعف .3/100مجمع الزوائد ،ثقات

ق أي وقوله والفت ،أي يسأل بعضنا بعضا في األموال ،وقوله نتساءلوقوله فإذا بلغ أو ،الحرب تكون بين القوم تقع فيها الجراحات والدماء

132

الفتح الرباني مقصده بالسؤال أو قارب ذلك استعفأي فإذا بلغ ،كرب9/62.

إعطاء من يريد الزواج من أموال الزكاة

هل يجوز صرف الزكاة لشاب يريد الزواج وكما تعلمون :يقول السائل ؟لزواج صارت باهظة في وقتنا الحاليفإن تكاليف ا

الزواج من الحاجات األساسية لإلنسان وقد نص ال شك أن :الجواببعض أهل العلم على أن الزواج من تمام الكفاية فيجوز إعطاء الشاب من الزكاة ليستعين على الزواج إذا كان ال يستطيع الزواج بإمكاناته

.المادية أي أنه فقيراء من تزوج فتحمل ديونا بسبب زواجه وال وفاء عنده وكذلك يجوز إعط

فيعطى من مال الزكاة ليقضي ديونه وينبغي االنتباه عند صرف الزكاة لمن يريد الزواج أن ينفق ذلك في األمور األساسية للزواج ودون

.مبالغة في تكاليف الزواج

إعطاء طلبة العلم من الزكاة

؟طلبة العلم من الزكاةهل يجوز إعطاء :يقول السائل

135

من المعلوم أن مصارف الزكاة هي المنصوص عليها في :الجوابديات للفقراء والمساكين والعاملين عليها :قوله تعالى ما الص إن

ياب والغارمين وفي سب وابوالمؤلفة يلوبهم وفي الر ب يل للا يل ــن الس

ف وللا ومن المتفق .60وبة اآلية سورة الت عليم حكيم ريضة من للاعليه بين أهل العلم أن طالب العلم إن كان فقيرا يعطى من الزكاة

.لفقرهن كان :ومن العلماء من قال يعطى طالب العلم لكونه طالب علم وا

.لب العلمقادرا على الكسب إذا تفرغ لطومنهم من أجاز لطالب العلم أن يأخذ من الزكاة باعتباره داخال في

بأنه وفي سبيل للا :حيث فسر قوله تعالى وفي سبيل للا :مصرفوحاشية الطحطاوي ص ،2/323طلبة العلم كما في الدر المختار

392. بطلب ي سبيل للا وف :ونقل ابن عابدين عن بعض الحنفية أن تفسير

.2/323حاشية ابن عابدين .العلم وجيهوهذا بناء على التوسع في مصرف في سبيل اهلل وهو قول جيد ولكن ليس على إطالقه بل ال بد من ضوابط معينة لكل حالة من الحاالت

.التي تدخل في هذا المصرفالصرف :ومن جملة سبيل اهلل:]قال العالمة الشيخ صديق حسن خان

فإن لهم في مال ،في العلماء الذين يقومون بمصالح المسلمين الدينيةبل الصرف في هذه الجهة من ،اهلل نصيبا سواء أكانوا أغنياء أو فقراء

وبهم تحفظ ،وحملة الدين ،ألن العلماء ورثة األنبياء ؛أهم األمور

136

ذون وقد كان علماء الصحابة يأخ ،وشريعة سيد األنام ،بيضة اإلسالممن العطاء ما يقوم بما يحتاجون إليه مع زيادات كثيرة يتفوضون بها في قضاء حوائج من يرد عليهم من الفقراء وغيرهم واألمر في ذلك

.ومنهم من كان يأخذ زيادة على مئة ألف درهم ،مشهور ومن جملة هذه األموال التي كانت تفرق بين المسلمين على هذه

له يعطي هلعمر لما قالى اهلل عليه وسلم صل وقد قال ،الصفة الزكاةما أتاك من هذا المال وأنت غير مستشرف وال :من هو أحوج منه

[كما في الصحيح واألمر ظاهر ،سائل فخذه وما ال فال تتبعه نفسك .532 - 1/533الروضة الندية

وفي سبيل للا :المراد بقوله تعالى:]وقال الدكتور محمد أبو فارس .لبة العلمط

واقتصر عليه ،أورد هذا القول صاحب الفتاوى الظهيرية من الحنفية .وهذا قول في مذهب األباضية كما ذكره كتاب شرح النيل عن التاج

وذكر صاحب منهاج الصالحين من اإلمامية جواز أخذ طالب العلم إنني لم أعثر على دليل من الكتاب والسنة :أقول .من سهم سبيل اهلل

ل به أصحاب هذا القول على مدعاهم وكل الذي استندوا إليه استدالقياس وصورته إذا كان للعامل على الزكاة أن يأخذ منها ألنه يصرف وقته أو جزءا منه في منفعة للمسلمين فكذلك الذي يتفرغ لطلب العلم

.فإن مآله إلى نفع المسلمينبجامع حبس وقياس الطالب المتفرغ للعلم على العامل على الزكاة

إال أننا ال نحصر .النفس لمصلحة المسلمين قياس موفق نؤيده ونراه

132

سهم سبيل اهلل في طلبة العلم بل نقول يجوز أن يصرف من هذا السهم .لطلبة العلم المتفرغين

طلب العلم جهاد إذ الجهاد مجاهدة النفس على حمل أن :ونقول أيضا .الحق وتعلم العلم وتعليمه لآلخرين

فيعطى من ،إذا كان طالب العلم فقيرا عاجزا عن الكسب :قول أيضا ونذا كان فقيرا قادرا على .سهم الفقراء لفقره وحاجته وعجزه عن الكسب وا

الكسب فيعطى من سهم سبيل اهلل وال يعطى من سهم الفقراء ألنه غني بقوته وقدرته على الكسب إال أنه حبس نفسه لمجاهدتها على تعلم

م وتعليم الناس فدخل بهذا تحت المجاهدين الذين يستحقون سهم العلإنفاق [سبيل اهلل مع قدرتهم على الكسب واهلل سبحانه وتعالى أعلم

.13-12الزكاة في المصالح العامة ص المتفرغ للعلم يأخذ من الزكاة فإذا ما :]وقال الدكتور يوسف القرضاوي

سب وطلب العلم فإنه يعطى تفرغ لطلب علم نافع وتعذر الجمع بين الكمن الزكاة قدر ما يعينه على أداء مهمته وما يشبع حاجاته ومنها كتب

.العلم التي ال بد منها لمصلحة دينه ودنياهنما أعطي طالب العلم ألنه يقوم بفرض كفاية وألن فائدة علمه ليست وا

فمن حقه أن يعان من مال الزكاة .مقصورة عليه بل هي لمجموع األمةإما لمحتاج من المسلمين أو لمن يحتاج إليه :ألنها ألحد رجلين

.المسلمون وهذا قد جمع بين األمرينال لم واشترط بعضهم أن يكون نجيبا يرجى تفوقه ونفع المسلمين به وا

.يستحق األخذ من الزكاة ما دام قادرا على الكسب وهو قول وجيه

131

فق على النجباء بأن تتيح وهو الذي تسير عليه الدول الحديثة حيث تنفقه الزكاة [لهم دراسات خاصة أو ترسلهم في بعثات خارجية أو داخلية

2/560-561. وقد ذكر اإلمام النووي أن المشتغل بتحصيل بعض العلوم الشرعية بحيث لو أقبل على الكسب النقطع عن التحصيل حلت له الزكاة ألن

.6/190المجموع .تحصيل العلم فرض كفايةقال بعض فقهاء الحنفية يجوز لطالب العلم األخذ من الزكاة ولو كان و

غنيا إذا فرغ نفسه إلفادة العلم واستفادته لعجزه عن الكسب والحاجة .392حاشية الطحطاوي ص .داعية إلى ما ال بد منه

إلى طلبة العلم بشكل عام وخالصة األمر أنه يجوز صرف الزكاة .خصوصن منهم على وجه اليوالمبدع

يجوز احتساب الدين من الزكاة ال

هل يجوز لمن وجبت عليه الزكاة وله ديون على شخص :يقول السائل ؟أن يسقط الدين عن الفقير ويحتسبه من الزكاة ،فقير

،ال يجوز احتساب الدين الذي على الفقير من مال الزكاة :الجوابث الشريف من قول على الراجح من أقوال أهل العلم لما ورد في الحدي

...)ث معاذا إلى اليمن فقال له:لما بع صلى اهلل عليه وسلم الرسولأعلمهم أن اهلل افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم

.رواه البخاري ومسلم (وترد إلى فقرائهم

139

سقاط ،ثم ردها إلى الفقراء ،فال بد في الزكاة من أخذها من األغنياء وا ،ال أخذا من األغنياء وال ردا على الفقراء ،لفقير ال يعتبرالدين عن ا

وهذا قول جماهير أهل العلم الحنفية والمالكية والحنابلة وهو أصح وهو قول ،واختاره شيخ اإلسالم ابن تيمية ،القولين في مذهب الشافعية

.أبي عبيد القاسم بن سالم وسفيان الثوري وغيرهمفأراد أن يجعله ،كان لرجل على معسر دين إذا]قال اإلمام النووي:

من زكاته وقال له جعلته عن زكاتي فوجهان حكاهما صاحب البيان ،وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد ،وبه قطع الصيمري أصحهما ال يجزئه،

.6/210المجموع [... الخ.ألن الزكاة في ذمته فال يبرأ إال بإقباضهااته إسقاط دينه عن الفقير ألنه ال يخرج في زك:]وقال اإلمام القرافي

.3/153الذخيرة [قيرمستهلك عند الف -يعني اإلمام أحمد - قال مهنا: سألت أبا عبد اهلل]وقال ابن قدامه:

ولهذا الرجل زكاة مال يريد ،عن رجل له دين برهن وليس عنده قضاؤهأن يفرقها على المساكين فيدفع إليه رهنه ويقول له: الدين الذي لي

ثم ،ال يجزيه ذلك -أحمد-قال ،ليك هو لك ويحسبه من زكاة مالهعفال يجوز ، قال ابن قدامة معلال ذلك: ألن الزكاة لحق اهلل تعالى

وال يجوز أن يحتسب الدين الذي له من الزكاة قبل ،صرفها إلى نفعهيتائها وهذا إسقاط ،قبضه المغني [واهلل أعلم ،ألنه مأمور بأدائها وا

2/212.

120

هل ،سئل شيخ اإلسالم ابن تيمية عن إسقاط الدين عن المعسرو فال وأما إسقاط الدين عن المعسر ]فأجاب: ؟يجوز أن يحسبه من الزكاة

.25/12الفتاوى [يجزئ عن زكاة العين بال نزاعوكان سفيان بن سعيد الثوري فيما ]وقال أبو عبيد القاسم بن سالم:

أي إسقاط الدين واحتسابه من الزكاة - حكوا عنه يكرهه وال يراه مجزئا وال أدري ،فإذا هو على مثل رأي سفيان ،فسألت عنه عبد الرحمن -

وكذلك هو عندي غير مجزئ عن ،لعله قد ذكره عن مالك أيضا لخالل اجتمعت فيه: ،صاحبه

في الصدقة كانت صلى اهلل عليه وسلم أما إحداها: فإن سنة رسول اهللألنه إنما كان يأخذها من أعيان المال عن ،لعلى خالف هذا الفع

وكذلك كانت الخلفاء بعده ولم يأتنا ،ظهر األغنياء ثم يردها في الفقراءعن أحد منهم أنه أذن ألحد في احتساب دين من زكاة، وقد علمنا أن

.-أي يتداينون - الناس قد كانوا يدانون به في دهرهمغير موجود قد خرج -الك أو ضائع أي ه - أن هذا المال ثاو :الثانية

ثم هو يريد تحويله بعد ،من يد صاحبه على معنى القرض والدينالتواء إلى غيره بالنية، فهذا ليس بجائز في معامالت الناس بينهم حتى يقبض ذلك الدين ثم يستأنف الوجه األخر فكيف يجوز فيما بين العباد

.وبين اهلل عز وجلن يكون إنما أراد أن يقي ماله بهذا الدين قد يئس أني ال آمن أ :الثالثة

... وليس يقبل اهلل .منه فيجعله ردءا لماله يقيه به إذا كان منه يائسا

121

وبهذا .532-533األموال ص [رك وتعالى إال ما كان له خالصا تبا .يظهر لنا أنه ال يجوز إسقاط الدين واحتسابه من الزكاة

122

اةحكم استثمار أموال الزك

ستثمار أموال الزكاة ابهل يجوز للجان الزكاة أن تقوم :يقول السائلقتصادية تعود بالنفع على الفقراء والمساكين وبقية افي مشاريع

؟المستحقين للزكاةعلى الراجح من ،من المعلوم أن الزكاة واجبة على الفور :الجواب

ه يوم حصاده وآتوا حق :العلم ويدل على ذلك قوله تعالى أقوال أهل .121اآلية سورة األنعام

ما ثبت في الحديث الصحيح عن عقبة بن ،ويدل على ذلك أيضا صلى اهلل عليه وسلمصلى الرسول )قال: رضي اهلل عنه الحارث

،أو قيل له ،فقلت له ،العصر فأسرع ثم دخل بيته فلم يلبث أن خرج (دقة فكرهت أن أبيته فقسمتهفقال: كنت خلفت في البيت تبرا من الص

.رواه البخاريقد ذكرنا أن مذهبنا أنها إذا وجبت الزكاة وتمكن ]اإلمام النووي: وقال

قال مالك وبه ،فإن أخرها أثم ،من إخراجها، وجب اإلخراج على الفور .5/335المجموع [وأحمد وجمهور العلماء

لفورية في إيصال واستثمار أموال الزكاة فيما أرى أنه يتعارض مع اممن ذكرهم اهلل سبحانه وتعالى في آية مصارف ،الزكاة إلى مستحقيها

ألن استثمار أموال الزكاة في المشاريع المختلفة يؤدي إلى ،الزكاة .وبالتالي يؤدي إلى تأخير توزيعها ،انتظار أرباحها

رة ألن التجا ،كما أن استثمار أموال الزكاة قد يعرضها للخسارة .ثمار تحتمل الربح والخسارةستواال

123

كما وأنه يخشى على أموال الزكاة إذا استثمرت من الضياع إذا تولتها وخاصة أننا نعيش في مجتمع قد خربت فيه ذمم كثير ،أيد غير أمينة

هذا هو األصل في .من الناس وكثر فيه الطمع وقل فيه الورع .المسألة

ظروف خاصة استثمار إال أنه يجوز في ،وبالرغم مما قلت وبينت :أموال الزكاة إذا توفرت بعض الشروط وهي

أن يتم تغطية الحاجات المستعجلة للفقراء والمساكين وبقية :أوال المستحقين للزكاة، فإن فاضت أموال الزكاة وزادت عن سد الحاجات

-وما أظنها في مجتمعنا تفيض أو تزيد - األساسية للمستحقين لهاوأما إن لم تكف أموال الزكاة ،تثمار أموال الزكاةفحينئذ يجوز اس

الحاجات األساسية للمستحقين لها فال يصح تأخير صرف الزكاة .بحجة استثمارها

فال يجوز ،أن يتم استثمار أموال الزكاة في مجاالت مشروعة :ثانيا .استثمارها في البنوك الربوية مقابل الربا )الفائدة(

ال الزكاة في مشاريع استثمارية إال بعد دراسة ثالثا: أن ال توضع أمو وأنه يغلب على الظن أن تكون ،قتصادية من تلك المشاريعلجدوى االا

.رابحة بإذن اهللأن يتولى اإلشراف على استثمار أموال الزكاة أيد أمينة تقية :رابعا

انظر أبحاث فقهية ،زاهدة في تلك األموال و متبرعة بالعمل هلل تعالى .فما بعدها 2/516قضايا الزكاة المعاصرة في

122

أن ينتفع من األموال المستثمرة وأرباحها المستحقون للزكاة :خامسا وقد قرر مجمع الفقه اإلسالمي جواز استثمار أموال الزكاة من .فقط

فقد جاء في القرار ما يلي: ،حيث المبدأمارية يجوز من حيث المبدأ توظيف أموال الزكاة في مشاريع استث

تنتهي بتمليك أصحاب االستحقاق للزكاة أو تكون تابعة للجهة الشرعية المسؤولة عن جمع مال الزكاة وتوزيعها على أن تكون بعد تلبية الحاجة الماسة الفورية للمستحقين وتوافر الضمانات الكافية للبعد عن

.1/221ج ،3عدد ،مجلة مجمع الفقه اإلسالمي ،الخسائرصلى ما ورد عن النبي ،به لجواز استثمار أموال الزكاةومما يستأنس

والخلفاء الراشدين أنهم كانوا يستثمرون أموال الصدقة اهلل عليه وسلمكما في قصة العرنيين الذين وفدوا على المدينة ثم ،من إبل وغنم

أن يأتوا إبل صدقة صلى اهلل عليه وسلم فأمرهم الرسول ،مرضوالخ( الحديث الشريف الذي رواه البخاري في ... ا.فيشربوا ألبانها

صحيحه.أن )قال: رضي اهلل عنه وكذلك ورد في الحديث عن أنس بن مالك

يسأله فقال: أما في صلى اهلل عليه وسلمرجال من األنصار أتى النبي وقعب ،حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه ،فقال: بلى ؟بيتك شيء

تاه بهما فأخذهما رسول اهللفأ ،فقال: إئتني بهما ،نشرب فيه الماءفقال رجل: أنا ؟بيده وقال: من يشتري هذين صلى اهلل عليه وسلم

فقال رجل: ،مرتين أو ثالثا ؟قال: من يزيد على درهم آخذهما بدرهماألنصاري أنا آخذهما بدرهمين فأعطاهما إياه وأخذ الدرهمين وأعطاهما

125

واشتر باآلخر قدوما فأتني شتر بأحدهما طعاما فانبذه إلى أهلكاوقال: ذهب اعودا بيده ثم قال: صلى اهلل عليه وسلم فشد رسول اهلل ،به

فذهب الرجل يحتطب ،فاحتطب وبع وال أرينك خمسة عشر يوما فجاء وقد أصاب خمسة عشر درهما فاشترى ببعضها ثوبا ،ويبيع

ر لك هذا خي :صلى اهلل عليه وسلم فقال رسول اهلل ،وببعضها طعاما ن المسألة ال تصلح ،أن تجيء المسألة نكتة في وجهك يوم القيامة وا

رواه (إال لثالثة: لذي فقر مدقع أو لذي غرم مفظع أو لذي دم موجعأبو داود والبيهقي، وقال الشيخ األلباني: صحيح لشواهده، انظر

.1/350صحيح الترغيب والترهيب أموال األيتام كما ورد في وقاسوا استثمار أموال الزكاة على استثمار

رواه الترمذي (الحديث )ابتغوا في أموال اليتامى ال تأكلها الصدقةوالدارقطني والبيهقي وهو مرسل رجاله ثقات ويتقوى بما ورد عن

.3/260انظر إرواء الغليل ،وقال العراقي إسناده صحيح ،الصحابةيدل ،الشريف إن معنى سداد العيش الوارد في الحديث]وقالوا أيضا:

على أن سداد العيش المستثمر بعمل الفقير القادر على العمل في يعطى لفترة قصيرة ويعود أموال الزكاة المستمرة أولى وأفضل من أن

.1/322ج 3مجلة مجمع الفقه اإلسالمي عدد [مستحقا ،وقالوا أيضا: إن أموال الزكاة التي تصرف مباشرة على المستحقين

أما األموال التي ،مستحقين ينتفعون منها انتفاعا آنيا فإن هؤالء التستثمر في مشاريع فإن نفعها سيستمر ويعود النفع على المستحقين

126

ن عملية استثمار أموال الزكاة ما هي إال من باب تنظيم ،باستمرار وا .صرف الزكاة

فإن األصل العام في هذه المسألة هو عدم جواز ،وخالصة األمر ،موال الزكاة إال في حاالت خاصة وبالشروط التي ذكرتهااستثمار أ

ألن الفورية في إيصال الزكاة لمستحقيها أمر واضح من األدلة وألن الزكاة شعيرة من شعائر اإلسالم التي يجب المحافظة ،الشرعية

وال ينبغي فتح هذا الباب خشية أن يؤدي إلى ،عليها محافظة تامةة وحتى ال يدخل من هذا الباب ضياع حقوق المستحقين للزكا

.فتضيع هذه األموال بحجة االستثمار ،الطامعون في أموال الزكاةبسبب ،وأخيرا أؤكد على أنه بالنظر إلى حالة الفقر المنتشرة في بالدنا

ال تفي ،فإني أعتقد أن أموال الزكاة التي تجمع ،الظروف التي نعيشها .ى تقوم لجان الزكاة باستثمارهابحاجات الفقراء والمساكين األصلية حت

122

قضاء الديون من الزكاة

توفي شخص وعليه ديون ولم يترك وفاء لديونه فهل :يقول السائل ؟يجوز أن نقضي ديونه من أموال الزكاة

إن من مصارف الزكاة مصرف الغارمين كما نصت على :الجوابديات للفق :ذلك اآلية الكريمة ما الص راء والمساكين والعاملين عليها إن

بيل وابن الس ياب والغارمين وفي سبيل للا والمؤلفة يلوبهم وفي الر

عليم حكيم وللا .60سورة التوبة اآلية فريضة من للاذا كان عليه ديون وترك أمواال أن الميت إ واألصل عند أهل العلم أن

تسدد ديونه من تركته فإن لم يترك أمواال تفي بقضاء الدين فإن على بيت مال المسلمين قضاء ديونه لما صح في الحديث عن أبي هريرة

أنا أولى ):صلى اهلل عليه وسلم قال رسول اهلل :قال رضي اهلل عنهم يترك وفاء لدينه فعلينا بالمؤمنين من أنفسهم فمن مات وعليه دين ول

.رواه البخاري ومسلم (قضاؤه ومن ترك ماال فلورثتهفإن لم يتيسر سداد الدين من بيت مال المسلمين كما هو الحال اآلن في زماننا فيجوز على الراجح من قولي العلماء قضاء الدين عن الميت

ألنها والغارمين :ألن الميت المدين داخل في عموم قوله تعالى .شاملة لكل غارم حيا كان أو ميتا

قضاء دين الميت أحق من قضاء دين :بل إن بعض العلماء قد قال .الحي ألن دين الميت ال يرجى قضاؤه

قضي -أي الغارم -فإن كان ميتا :]قال الشيخ ابن العربي المالكي .2/961أحكام القرآن [منها دينه ألنه من الغارمين

121

يقضى منها دين الميت :وقال علماؤنا وغيرهم:]لقرطبيوقال الشيخ اأنا أولى بكل مؤمن من :صلى اهلل عليه وسلمقال ،ألنه من الغارمين

-أي عيال -من ترك ماال فألهله ومن ترك دينا أو ضياعا ،نفسه .1/115تفسير القرطبي [فإلي وعلي

ميت فيجوز أن وأما الدين الذي على ال:]وقال شيخ اإلسالم ابن تيميةيوفى من الزكاة في أحد قولي العلماء وهو إحدى الروايتين عن أحمد

ارم ال غفال (وللغارمين):م يقلول والغارمين :ألن اهلل تعالى قال [اء عنه وأن يملك لوارثه ولغيرهيشترط تمليكه وعلى هذا يجوز الوف

.25/10ابن تيمية مجموع فتاوى شيخ اإلسالماز قضاء دين الميت من الزكاة هو قول مالك وأكثر والقول بجو

أصحابه والشافعي في وجه وأصحابه وأحمد في إحدى الروايتين عنه .وبه قال أبو ثور وأبو جعفر الطحاوي وغيرهم من أهل العلم

أن نصوص الشريعة :والذي نرجحه:]الدكتور يوسف القرضاوي قالألن اهلل تعالى جعل وروحها ال تمنع قضاء دين الميت من الزكاة

نوع عبر عنه استحقاقهم بالالم التي تفيد :مصارف الزكاة نوعين -التمليك وهم الفقراء والمساكين والعاملون عليها والمؤلفة قلوبهم

.-وهؤالء هم الذين يملكون ياب والغارمين :وهم بقية األصناف (في)ونوع عبر عنه بـ وفي الر

بيل وفي سبيل للا الصدقات في الغارمين ولم :فكأنه قال وابن الس.. فالغارم على هذا ال يشترط تمليكه وعلى هذا يجوز .للغارمين :يقل

129

الوفاء عنه وهذا ما اختاره وأفتى به شيخ اإلسالم ابن تيمية ويؤيد هذا .2/633فقه الزكاة [(من ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي ):حديث

سداد ديون االبن من مال الزكاة

يقول السائل: إن ابنه يعمل مدرسا وراتبه قليل، وقد بنى بيتا وتزوج وتحمل ديونا كثيرة، فهل يجوز له أن يقضي ديون ابنه من مال الزكاة،

أفيدونا؟ما :يقول اهلل سبحانه وتعالى في بيان مصارف الزكاةالجواب: إن

ديات للفق راء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة يلوبهم وفي الص وللا بيل فريضة من للا وابن الس ياب والغارمين وفي سبيل للا الر

. وقد قرر أهل العلم أنه يجوز 60سورة التوبة اآلية عليم حكيم األقارب من الزكاة إن لم تكن نفقة القريب واجبة على المزكي إعطاء

بل إن إعطاء الزكاة للقريب مقدم على إعطائها لغير القريب، لما ثبت في الحديث عن سلمان بن عامر رضي اهلل عنه أن النبي صلى اهلل

الصدقة على المسكين صدقة وهي على ذي الرحم )عليه وسلم قال:ه اإلمام أحمد والترمذي وقال: حديث حسن، روا (ثنتان صدقة وصلة

ورواه ابن ماجة والحاكم وقال: إسناده صحيح ووافقه الذهبي وحسنه ]قوله :. قال المباركفوري3/312ء الغليل الشيخ األلباني في إروا

وهي على ذي الرحم ثنتان )أي صدقة واحدة (الصدقة على المسكين)

150

أفضل ألنه خيران وال يعني أن الصدقة على األقارب (صدقة وصلة .3/261تحفة األحوذي [هما أفضل من واحدشك أن

وبناء على ذلك يجوز إعطاء الزكاة لألقارب كالعم والخال والعمة والخالة واألخت المتزوجة واألخ وابن األخ وابن األخت ونحوهم إن

عليهم، جاء في الفتاوى كانوا فقراء، ولم يكن المزكي ملزما باإلنفاقواألفضل في الزكاة والفطر والنذور الصرف أوال إلى األخوة ]دية:الهن

واألخوات، ثم إلى أوالدهم، ثم إلى األعمام والعمات، ثم إلى أوالدهم ثم إلى األخوال والخاالت، ثم إلى أوالدهم، ثم إلى ذوي األرحام ثم إلى

دية الفتاوى الهن [الجيران ثم إلى أهل حرفته ثم إلى أهل مصره أو قريته1/190.

ن إذا تقرر هذا فيجوز قضاء ديون األقارب من مال الزكاة، حتى وا وجبت نفقتهم على المزكي فيجوز قضاء دين األب ودين األم ودين االبن ودين البنت وغيرهم من األقارب، بشرط أن ال يكون سبب هذا الدين تحصيل نفقة واجبة على المزكي، ألن ديون األقارب بما فيها

لوالدين واألوالد ال يجب شرعا على المرء أن يؤديها عنهم، ديون افيجوز قضاء الدين عنهم من الزكاة ألنهم يعتبرون هنا في هذه الحالة من الغارمين فهم يستحقون الزكاة هنا بوصف ال تأثير للقرابة فيه. قال

قال أصحابنا ويجوز أن يدفع إلى ولده ووالده من سهم ]اإلمام النووي:ين والمكاتبين والغارمين والغزاة، إذا كان بهذه الصفة...[ العامل

.6/229المجموع

151

والغارمين وله تعالى في آية مصارف الزكاة ويدل على ذلك عموم قفهؤالء األقارب المدينين داخلون في عموم الغارمين، ويدل على ذلك

لي أيضا ما رواه مسلم في صحيحه بسنده عن قبيصة بن مخارق الهالأقم )قال: تحملت حمالة فأتيت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فقال:

يا قبيصة إن المسألة )حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها، قال: ثم قال: ال تحل إال ألحد ثالثة، رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له

يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش، ورجل المسألة حتى أصابته فاقة حتى يقوم ثالثة من ذوي الحجا من قومه لقد أصابت فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش

صحيح (فما سواهن في المسألة يا قبيصة سحتا يأكلها صاحبها سحتا .110 - 3/109مسلم

ن ]اإلسالم ابن تيمية: قال شيخ ويجوز صرف الزكاة إلى الوالدين وا ن سفل إذا كانوا فقراء، وهو عاجز عن نفقتهم لوجود لى الولد وا علوا وا المقتضي السالم عن المعارض المقاوم وهو أحد القولين في مذهب أحمد، وكذا إن كانوا غارمين أو مكاتبين أو أبناء السبيل وهو أحد

االختيارات الفقهية لشيخ اإلسالم ابن [مذهب أحمد القولين أيضا في تيمية.

الذين يأخذون الزكاة ]وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية في موضع آخر: صنفان:صنف يأخذ لحاجته كالفقير والغارم لمصلحة نفسه.

152

وصنف يأخذها لحاجة المسلمين:كالمجاهد والغارم في إصالح ذات ن كانوا من أقاربه. البين فهؤالء يجوز دفعها إليهم وا

وأما دفعها إلى الوالدين: إذا كانوا غارمين أو مكاتبين: ففيها وجهان، واألظهر جواز ذلك. وأما إن كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فاألقوى جواز دفعها إليهم في هذه الحال; ألن المقتضي موجود والمانع مفقود

مجموع فتاوى [ومفوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقا . 25/90شيخ اإلسالم

دفع الزكاة إلى األقارب الذين ]عبد العزيز بن باز: وقال الشيخ العالمةهم من أهلها أفضل من دفعها إلى من هم ليسوا من قرابتك، ألن الصدقة على القريب صدقة وصلة، إال إذا كان هؤالء األقارب ممن

حمي به مالك من اإلنفاق فإن تلزمك نفقتهم، وأعطيتهم من الزكاة ما تهذا ال يجوز، فإذا قدر أن هؤالء اإلخوة الذين ذكرت واألخوات فقراء، وأن مالك ال يتسع لإلنفاق عليهم فال حرج عليك أن تعطيهم من زكاتك، وكذلك لو كان هؤالء اإلخوة واألخوات عليهم ديون للناس

ا أيضا، وذلك وقضيت دينهم من زكاتك، فإنه ال حرج عليك في هذألن الديون ال يلزم القريب أن يقضيها عن قريبه، فيكون قضاؤها من زكاته أمرا مجزيا، حتى ولو كان ابنك أو أباك وعليه دين ألحد وال يستطيع وفاءه فإنه يجوز لك أن تقضيه من زكاتك، أي: يجوز أن تقضي دين أبيك من زكاتك، ويجوز أن تقضي دين ولدك من زكاتك،

رط أن ال يكون سبب هذا الدين تحصيل نفقة واجبة عليك، فإن كان بشسببه تحصيل نفقة واجبة عليك فإنه ال يحل لك أن تقضي الدين من

153

زكاتك؛ لئال يتخذ ذلك حيلة على منع اإلنفاق على من تجب نفقتهم مجموع فتاوى عبد [عليه ألجل أن يستدين ثم يقضي ديونهم من زكاته

. 12/310العزيز بن باز كل من تلزمه نفقته فإنه ال ]:حمد صالح العثيمينوقال الشيخ العالمة م

يجوز أن يدفع زكاته إليهم من أجل النفقة، أما لو كان في قضاء دين فال بأس، فإذا فرضنا أن الوالد عليه دين، وأراد االبن أن يقضي دينه

بن، من زكاته وهو ال يستطيع قضاءه فال حرج، وكذلك األم وكذلك االأما إذا كنت تعطيه من زكاتك من أجل النفقة فهذا ال يجوز، ألنك بهذا توفر مالك، والنفقة تجب للوالدين: األم واألب، ولألبناء والبنات، ولكل

لقول ،كل من ترثه لو مات فعليك نفقته :من ترثه أنت لو مات، أيلك وعلى :اهلل تعالى لى الوارث أجرة فأوجب اهلل ع ٱلوارث مثل ذ

مجموع فتاوى العثيمين [الرضاع ؛ ألن الرضاع بمنزلة النفقة11/216.

كالوالدين واألوالد -أما القريب الوثيق القرابة ]:القرضاوي دكتورالوقال إلخ ففي جواز إعطائهم من … واإلخوة واألخوات واألعمام والعمات

من العاملين عليها الزكاة تفصيل: فإذا كان القريب يستحق الزكاة ألنهأو في الرقاب أو الغارمين أو في سبيل اهلل، فلقريبه أن يعطيه من زكاته وال حرج؛ ألنه يستحق الزكاة هنا بوصف ال تأثير للقرابة فيه، وال

أن يؤدي عنه غرمه، أو يتحمل -باسم القرابة -يجب على القريب اوي لزكاة للقرض[ فقه اغزوه في سبيل اهلل، وما شابه ذلكعنه نفقة

2/216 .

152

وخالصة األمر أنه يجوز لألب أن يسدد ديون ابنه من مال الزكاة.

ال يجوز القرض الحسن من مال الزكاة

ترغب إحدى الجمعيات الخيرية في إنشاء صندوق من :يقول السائلأموال الزكاة لمساعدة الطلبة الجامعيين الفقراء بإعطائهم قروضا حسنة

ى الطالب مبلغا من مال الزكاة كقرض حسن ويسدده بدون بحيث يعط ؟فما قولكم في ذلك ،أية زيادة بعد أن يتخرج من الجامعة ويعمل

إن اهلل سبحانه وتعالى بين لنا مصارف الزكاة فقال جل :الجوابديات للفقراء والمساكين والعاملين عليها و :جالله ما الص المؤلفة إن

بيل فريضة من وابن الس ياب والغارمين وفي سبيل للا يلوبهم وفي الر

عليم حكيم وللا .60اآلية وبةسورة الت للافهذه اآلية الكريمة حصرت مصارف الزكاة في المصارف الثمانية

ديات :ويدل على ذلك قوله تعالى ما الص تقتضي (إنما)ولفظة إنحصر الزكاة في المصارف الثمانية ثم إن اهلل سبحانه وتعالى أضاف الصدقات للفقراء بالالم التي تدل على التمليك ثم عطف بقية

قال أبو إسحق الشيرازي بعد أن ذكر آية ،األصناف على الفقراءبالم التمليك وأشرك فأضاف جميع الصدقات إليهم:]مصارف الزكاة

المهذب مع [بينهم بواو التشريك فدل على أنه مملوك لهم مشترك بينهم .6/115شرحه المجموع

155

فمن ،وقد اختلف أهل العلم في اشتراط تمليك الزكاة لألصناف الثمانيةوجمهور .العلماء من قال إن التمليك شرط في األصناف الثمانية

ي األصناف األربعة األولى وهم الفقراء العلماء على أن التمليك شرط ف .والمساكين والعاملون عليها والمؤلفة قلوبهم

وأربعة أصناف يأخذون أخذا مستقرا وال :]قال الشيخ ابن قدامة المقدسي .يراعى حالهم بعد الدفع وهم الفقراء والمساكين والعاملون والمؤلفة

جب عليهم ردها بحال فمتى أخذوها ملكوها ملكا دائما مستقرا ال ي .الغارمون وفي الرقاب وفي سبيل اهلل وابن السبيل :وأربعة منهم وهم

فإن صرفوه في الجهة التي استحقوا األخذ .فإنهم يأخذون أخذا مراعى ال استرجع منهم أن :والفرق بين هذه األصناف والتي قبلها .ألجلها وا

ولون حصل المقصود هؤالء أخذوا لمعنى لم يحصل بأخذهم للزكاة واألبأخذهم وهو غنى الفقراء والمساكين وتأليف المؤلفين وأداء أجر

.2/500المغني [العاملينوأضاف في اآلية الكريمة الصدقات إلى :]وقال الخطيب الشربيني

كذا والصواب -األصناف األربعة األولى بالم الملك واألربعة األخير ق الملك في األربعة األولى بفي الظرفية لإلشعار بإطال -األخيرة

وتقييده في األربعة األخيرة حتى إذا لم يحصل الصرف في مصارفها .2/123مغني المحتاج […استرجع بخالفه في األولى

في األربعة األخيرة على (في)والعدول عن الالم إلى :]وقال األلوسيبق ما قاله الزمخشري لإليذان بأنهم أرسخ في استحقاق الصدقة ممن س

للظرفية المنبئة عن إحاطتهم بها وكونهم محلها (في)ذكره لما أن

156

وفي االنتصاف أن ثم سرا ،ومركزها وعليه فالالم لمجرد االختصاصآخر هو أظهر وأقرب وذلك أن األصناف األوائل مالك لما عساه أن نما يأخذونه تملكا فكان دخول الالم الئقا بهم وأما األربعة يدفع إليهم وا األواخر فال يملكون لما يصرف نحوهم بل وال يصرف إليهم ولكن يصرف في مصالح تتعلق بهم فالمال الذي يصرف في الرقاب إنما يتناوله السادة المكاتبون أو البائعون فليس نصيبهم مصروفا إلى أيديهم نما هم حتى يعبر عن ذلك بالالم المشعرة بملكهم لما يصرف نحوهم وا

وكذلك الغارمون إنما ،رف ولمصالحه المتعلقة بهمحال لهذا الصوأما في سبيل ،يصرف نصيبهم ألرباب ديونهم تخليصا لذممهم ال لهم

وأما ابن السبيل فكأنه كان مندرجا في سبيل اهلل ،اهلل فواضح فيه ذلكنما أفرد بالذكر تنبيها على خصوصيته مع أنه مجرد من الحرفين وا

.5/312روح المعاني [جميعا وجاء في توصيات الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة المنعقدة في

التمليك في األصناف األربعة األولى :]هـ ما يلي1213الكويت سنة ديات المذكورة في آية مصارف الزكاة ما الص شرط في إجزاء …إن

نتاج كآالت الزكاة والتمليك يعني دفع مبلغ من النقود أو شراء وسيلة الأبحاث [الحرفة وأدوات الصنعة وتمليكها للمستحق القادر على العمل

.2/116 فقهية في قضايا الزكاة المعاصرةإذا تقرر هذا فإني أرى أنه ال يجوز تحويل أموال الزكاة إلى قروض حسنة تسترجع من الطلبة مستقبال ألن هذا يعني أن الزكاة لم توضع

ذه األموال المقرضة ستستمر في الدوران بين في مصارفها الشرعية فه

152

الطلبة وبين الصندوق كلما أخذها طالب ردها إلى الصندوق ليأخذها وهكذا وبالتالي ال تكون الزكاة قد وقعت في أيدي مستحقيها ومن آخر

المعلوم أن المكلف بإخراج الزكاة أما أن يدفع مال الزكاة للمستحقين يتولى إيصاله لمستحقيه أو من يقوم مقامه وأما أن يدفعه لإلمام الذي

،3انظر مجلة المجمع الفقهي عدد .وال تبرأ الذمة إال بأحد األمرينفإذا بقيت الزكاة تدور بين الصندوق وبين الطلبة فإنها .216ص ،1ج

لن تصل إلى مستحقيها ويبقى المال في هذا الصندوق الذي ال مالك .له حقيقة

أن بعض العلماء المعاصرين ذهبوا إلى جواز وأخيرا ال بد أن أذكربقي هنا بحث نتم :]قال الدكتور يوسف القرضاوي ،إقراض مال الزكاة

به الحديث عن هذا المصرف وهو إعطاء القروض الحسنة من الزكاة أم نقف عند حرفية ؟هل يجوز ذلك قياسا للمستقرضين على الغارمين

،مين هم الذين استدانوا بالفعلالنص وال نجيز ذلك بناء على أن الغار أعتقد أن القياس الصحيح والمقاصد العامة لإلسالم في باب الزكاة تجيز لنا القول بإقراض المحتاجين من سهم الغارمين على أن ينظم

وبذلك تساهم الزكاة مساهمة عملية في .ذلك وينشأ له صندوق خاص :إليه األساتذة ما ذهب وهذا .محاربة الربا والقضاء على الفوائد الربوية

أبو زهرة وخالف وحسن في بحثهم عن الزكاة معللين ذلك بأنه إذا كانت الديون العادلة تؤدي من مال الزكاة فأولى أن تعطى منه القروض الحسنة الخالية من الربا لترد إلى بيت المال فجعلوه من قياس

.2/632فقه الزكاة [األولى

151

ير مسلم ألن الغارمين هم الذين استدانوا وأقول إن القياس المذكور غفعال وأصبحوا مطالبين بالدين وال يستطيعون السداد فهؤالء يعطون من سهم الغارمين وأما اإلقراض للطلبة فإن هؤالء الطلبة ليسوا غارمين

.حقيقة حتى نلحقهم بالغارمينوالصحيح في هذه المسألة أن هؤالء الطلبة فقراء فيعطون من سهم

.لفقراء والمساكين ويملكون هذا المال وال يصح استرداده منهماويمكن إيجاد حل آخر لمسألة القروض بأن ينشأ صندوق إلقراض الطلبة من أموال الصدقات األخرى غير الزكاة على أن يخبر المتبرعون لهذا الصندوق بأن ما سيتبرعون به سيوضع في صندوق

واضح ويبين فيه مآل هذه األموال للقروض الحسنة ويجعل له نظام مستقبال إن انتهى عمل الصندوق.

159

زكاة الفطر

160

161

يجوز إخراج النقود في زكاة الفطر ؟وما هو وقتها ؟ما حكم إخراج النقود في صدقة الفطر :يقول السائل

؟ولمن تعطى ؟وهل يجوز تعجيلهار أهل العلم صدقة الفطر أو زكاة الفطر فريضة عند جمهو :الجواب

:منها صلى اهلل عليه وسلموقد ثبتت بأحاديث كثيرة عن رسول اهلل زكاة صلى اهلل عليه وسلمفرض رسول اهلل ):حديث ابن عمر قال

من تمر أو صاعا من شعير على العبد الحر والذكر الفطر صاعا واألنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها أن تؤدى قبل خروج

.رواه البخاري ومسلم (إلى الصالةالناس كنا نعطيهما في زمان )قال: اهلل عنه وعن أبي سعيد الخدري رضي

النبي صلى اهلل عليه وسلم صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء صاعا من شعير أو صاعا

رواه (دينأرى مدا من هذه يعدل م :قال -القمح الشامي أي - .البخاري

وجمهور الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة يرون وجوب إخراج األعيان في صدقة الفطر كالتمر والشعير والزبيب أو من غالب قوت

.الناس وال يجيزون إخراج القيمة أي إخراج النقودومذهب الحنفية جواز إخراج القيمة ونقل هذا القول عن جماعة من

م منهم الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز والثوري ونقل أهل العلعن جماعة من الصحابة أيضا وهذا هو القول الراجح إن شاء اهلل لما

:يلي

162

خذ من أموالهم :إن األصل في الصدقة المال لقوله تعالى :أوال

والمال في األصل ما يملك من الذهب والفضة وأطلق على .صدية صلى اهلل عليه وسلمتنى من األعيان مجازا وبيان رسول اهلل ما يق

المنصوص عليه إنما هو للتيسير ورفع الحرج ال لتقييد الواجب وحصر .المقصود

صلى اهلل عليه وسلمإن أخذ القيمة في الزكاة ثابت عن الرسول :ثانيا وعن جماعة من الصحابة فمن ذلك ما ورد عن طاووس قال معاذ

ائتوني بعرض ثياب آخذه منكم مكان الذرة والشعير فإنه أهون :باليمن .رواه يحيى بن آدم في كتاب الخراج .عليكم وخير للمهاجرين بالمدينة

باب العرض في الزكاة :وقد عنون اإلمام البخاري في صحيحه فقال رضي اهلل عنهقال معاذ :وقال طاووس)وذكر األثر عن معاذ ونصه

بعرض ثياب خميص أو لبيس في الصدقة مكان ألهل اليمن ائتونيصلى اهلل عليه الشعير والذرة أهون عليكم وخير ألصحاب رسول اهلل

واحتجاج البخاري بهذا يدل على قوة الخبر عنده كما (بالمدينة وسلم .2/52قال الحافظ بن حجر في فتح الباري

لة الحنفية وافق البخاري في هذه المسأ :ونقل الحافظ عن ابن رشيد قال .مع كثرة مخالفته لهم لكن قاده إلى ذلك الدليل

على ذلك يدل على صلى اهلل عليه وسلموفعل معاذ مع إقرار النبي .جوازه ومشروعيته

غاير بين القدر الواجب من صلى اهلل عليه وسلمإن النبي :ثالثا األعيان المنصوص عليها مع تساويها في كفاية الحاجة فجعل من

163

اع وذلك لكونه أكثر ثمنا في ومن البر نصف صمر والشعير صاعا الت .عصره فدل على أنه عليه الصالة والسالم اعتبر القيمة

صلى اهلل عليه وسلمورواية نصف الصاع من البر ثبتت عن الرسول .من طرق كثيرة وال يسلم ضعفها كما قال بعض المحدثين

ناء الفقراء وسد حاجتهم وهذا إن المقصود من صدقة الفطر إغ :رابعا المقصود يتحقق بالنقود أكثر من تحققه باألعيان وخاصة في زماننا هذا ألن نفع النقود للفقراء أكثر بكثير من نفع القمح أو األرز لهم وألن الفقير يستطيع بالمال أن يقضي حاجاته وحاجات أوالده وأسرته ومن

القمح )اء يبيعون األعيان المشاهد في بعض بالد المسلمين أن الفقر .إلى التجار بأبخس األثمان نظرا لحاجتهم إلى النقود (واألرز صلى اهلل عليه وسلمأن النبي :]لدكتور يوسف القرضاوي قال ا :خامسا

لما فرض زكاة الفطر من األطعمة السائدة في بيئته وعصره إنما اراد انت النقود الفضية أو بذلك التيسير على الناس ورفع الحرج عنهم فقد ك

الذهبية عزيزة عند العرب وأكثر الناس ال يكاد يوجد عنده منها إال القليل أو ال يوجد عنده منها شيء وكان الفقراء والمساكين في حاجة

لهذا كان إخراج ،إلى الطعام من البر أو التمر أو الزبيب أو اإلقطير أجاز ألصحاب الطعام أيسر على المعطي وأنفع لآلخذ ولقصد التيس

المنزوع زبده فكل وهو اللبن المجفف (اإلقط)اإلبل والغنم أن يخرجوا ثم إن القدرة الشرائية للنقود تتغير من .إنسان يخرج من الميسور لديه

آلخر ومن مال آلخر فلو قدر الواجب في زكاة زمن آلخر ومن بلدة النقود على لالرتفاع واالنخفاض حسب قدر الفطر بالنقود لكان قابال

162

حين يمثل الصاع من الطعام إشباع حاجة بشرية محددة ال تختلف أقرب إلى العدل الصاع هو األصل في التقدير فإن هذا فإذا جعل

.وأبعد عن التقلب[وهناك أدلة أخرى كثيرة تدل على رجحان مذهب الحنفية القائلين بجواز

فليراجع كتاب اإلمام راد االستزادة إخراج القيمة في صدقة الفطر ومن أإخراج زكاة تحقيق اآلمال في)المحدث أحمد بن محمد الغماري بعنوان

.(الفطر بالمال وأما بقية األسئلة فأقول في الجواب عنها:

إن وقت وجوب صدقة الفطر هو غروب شمس آخر يوم من رمضان هذا وقوت الوجوب .عند الجمهور وطلوع فجر يوم العيد عند الحنفية

جازوا تقديمها عن وقت الوجوب وهو األصلح واألنفع للفقراء فعند أ وقدالحنفية يجوز تعجيلها من أول العام وعند الشافعية يجوز تعجيلها من أول شهر رمضان وعند المالكية والحنابلة يجوز تقديمها بيوم أو يومين

رواه (كانوا يعطونها قبل الفطر بيوم أو يومين):لقول ابن عمروهذا قول حسن وثبت من فعل جماعة من الصحابة تعجيلها .البخاري

الفقير من شراء ما يلزمه قبل يوم بيوم أو يومين أو ثالثة حتى يتمكن .العيد

وتصرف صدقة الفطر للفقراء والمساكين والمحتاجين فقط وال تصرف .في مصارف الزكاة الثمانية على الراجح من أقوال أهل العلم

165

اة الفطرلمن تعطى زك

؟لمن تعطى صدقة الفطر وهل يجوز نقلها من بلد إلى بلد آخرصرف صدقة الفطر للمساكين والفقراء والمحتاجين وال ت :الجواب

ود األحاديث في ذلك فمنها ما ر تصرف في مصارف الزكاة الثمانية لو فرض رسول ):جاء في الحديث عن ابن عباس رضي اهلل عنهما قال

وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث اهلل صلى اهلل عليهوطعمة للمساكين فمن أداها قبل الصالة فهي زكاة مقبولة ومن أداها

رواه أبو داود وابن ماجة (بعد الصالة فهي صدقة من الصدقات .والحاكم وصححه

أي طعام للمساكين وهذا (طعمة للمساكين):وقوله صلى اهلل عليه وسلمولما ورد في الحديث من .لمساكين دون غيرهمواضح في صرفها ل

رواه الحاكم (أغنوهم عن الطواف هذا اليوم):قوله صلى اهلل عليه وسلم .والدارقطني وغيرهما

قال شيخ ،والمراد إغناء الفقراء عن المسألة في ذلك اليوم أي يوم العيدا ولهذ:]اإلسالم ابن تيمية رحمه اهلل بعد أن ساق الحديثين السابقين

أوجبها اهلل طعاما كما أوجب الكفارة وعلى هذا القول فال يجزئ إطعامهما إال لمن يستحق الكفارة وهم اآلخذون لحاجة أنفسهم فال يعطى منها المؤلفة قلوبهم وال الرقاب وال غير ذلك وهذا القول أقوى في

.25/23 ىمجموع الفتاو [الدليلمن هديه صلى اهلل عليه وسلم وكان:]وقال العالمة ابن القيم رحمه اهلل

تخصيص المساكين بهذه الصدقة ولم يكن يقسمها على األصناف

166

الثمانية قبضة قبضة وال أمر بذلك وال فعله أحد من أصحابه وال من إنه ال يجوز -د الحنابلة أي عن -بعدهم بل أحد القولين عندنا

ل بوجوب ين خاصة وهذا القول أرجح من القو كالمسا ىخراجها إال علإ .2/22زاد لمعاد في هدي خير العباد [قسمتها على األصناف الثمانية

وقد اختار بعض الفقهاء المعاصرين مثل الدكتور يوسف القرضاوي إال لحاجة ومصلحة تقديم الفقراء على غيرهم:]قوال قريبا من ذلك وهو

.2/951فقه الزكاة [إسالمية معتبرةر فالحال فيها كنقل زكاة المال من بلد وأما بالنسبة لنقل صدقة الفط

إلى بلد فإن األصل أن توزع الزكاة في البلد الذي جمعت منه ويجوز نقلها من بلد إلى آخر إذا كان هنالك مصلحة في نقلها كأن يكتفي أهل البلد الذي وجبت فيه الزكاة فيجوز نقلها إلى بلد آخر وأن ينقلها

وكذلك إذا كان .قل جائز وال بأس بهليعطيها لألرحام واألقارب فهذا نفقراء البلدان األخرى أشد حاجة من فقراء بلده فيجوز نقل الزكاة إليهم

.ال بأس في ذلك إن شاء اهلل

مضى العيد ولم يخرج زكاة الفطر

؟ما حكم شخص لم يخرج زكاة الفطر حتى مضى العيديقول السائل: بوقت محدد وهو قبل صالة إن صدقة الفطر واجبة مؤقتة :الجواب

ن عمر رضي اهلل عنهما أن رسول اهلل بالعيد فقد ورد في الحديث عن اقبل خروج الناس إلى ىصلى اهلل عليه وسلم أمر بزكاة الفطر أن تؤد

162

وقد أورد ابن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن العيد صالة ته فإن اهلل يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صال:]عكرمة قاله فصلى:تعالى يقول ى وذكر اسم رب سورة األعلى يد أفلح من تزك

.15-12اآليتان تى مكروها كما أالعيد ولم يخرج صدقة الفطر فقد فإذا قامت صالة

قال جمهور الفقهاء وأما إن أخرها حتى انقضاء يوم العيد فأكثر خير حرام ولكنها ال تسقط بل تبقى دينا في الفقهاء على أن ذلك التأ

.ذمته حتى يخرجهاخيرها عن يوم العيد حرام باالتفاق ألنها تأن إهل العلم أقال بعض

الة عن صلفي تأخيرها إثم كما في إخراج ا زكاة واجبة فوجب أن يكون .2/202نيل األوطار .وقتها

ى اهلل فرض رسول اهلل صل):ويدل على ذلك حديث ابن عباس قالوطعمة ثعليه وسلم زكاة الفطر طهرة لصالئم من اللغو والرف

للمساكين فمن أداها قبل الصالة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد رواه أبو داود وابن ماجة والحاكم (الصالة فهي صدقة من الصدقات

.وصححهفمن لم يؤدها حتى خرج وقتها فقد وجبت في ذمته وماله :]قال ابن حزم

هي له فهي دين لهم وحق من حقوقهم وقد وجب إخراجها من لمن ماله وحرم عليه إمساكها في ماله فوجب عليه أداؤها أبدا وباهلل تعالى التوفيق ويسقط بذلك حقهم ويبقى حق اهلل تعالى في تضييعه الوقت ال

.2/266المحلى [يقدر على جبره إال باالستغفار والندامة

161

169

؟في صدقة الفطركيف تقدر القيمة

ما هو األساس الذي يبنى عليه تقدير قيمة صدقة :يقول السائل ؟الفطرصدقة الفطر واجبة كما هو معلوم فقد ثبت في الحديث عن :الجواب

صلى اهلل عليه وسلمفرض رسول اهلل ):قال رضي اهلل عنهابن عمر زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على الذكر واألنثى

.رواه البخاري ومسلم (والحر والعبد والكبير والصغير من المسلمينكنا نخرج زكاة الفطر :]قال رضي اهلل عنهوعن أبي سعيد الخدري

صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من وقد نقل ابن المنذر إجماع .رواه البخاري ومسلم [إقط أو من زبيب

.صدقة الفطر العلماء على وجوبوقد أجاز جماعة من أهل العلم إخراج القيمة في صدقة الفطر وقد نقل هذا القول عن جماعة من الصحابة والتابعين منهم الحسن البصري

مذهب الثوري وأبي حنيفة وأبي يوسف وبه وعمر بن عبد العزيز وهوسألة العمل وعليه الفتوى عند الحنفية وهو أرجح أقوال أهل العلم في الم

.كما سبق وأن بينت ذلك مفصال في الجزء األولوتقدير القيمة يكون بناء على قيمة األصناف المذكورة في الحديث ولكن ينبغي أن يعلم أن هذه األصناف التي ذكرت في الحديث ليست نما ألنها كانت غالب قوت الناس في المدينة على سبيل التعيين وا

.وسلمصلى اهلل عليه على عهد النبي

120

ويدل على ذلك ما ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي سعيد صلى اهلل عليه كنا نخرجها في عهد رسول اهلل ):رضي اهلل عنهالخدري

.(صاعا من طعام وكان طعامنا يومئذ التمر والزبيب والشعير وسلمفقوله من طعام فيه إشارة إلى العلة وهي أنها طعام يؤكل ويطعم ]

أغنوهم عن السؤال ):صلى اهلل عليه وسلمقويه قول النبي ويرجح هذا وين كان ضعيفا لكن يقويه حديث ابن (في هذا اليوم وهذا الحديث وا

طهرة للصائم من -أي زكاة الفطر-فرضها ):رضي اهلل عنهعباس وعلى هذا فإن لم تكن هذه األشياء من (اللغو والرفث وطعمة للمساكينفإنها ال صلى اهلل عليه وسلمرسول القوت كما كانت في عهد ال

.111-6/110الشرح الممتع على زاد المستقنع [.تجزئلذلك ينبغي أن يكون تقدير القيمة على حسب غالب قوت البلد من ن لم يكن مذكورا في الحديث فمن المعلوم أن بعض البالد الطعام وا

يمة يقتاتون غالبا على األرز فتخرج صدقة الفطر من األرز أو ق .األرز

فذكر أنها تؤدى من أغلب القوت يعني أغلب :]قال الحطاب المالكيقوت البلد الذي يكون فيه المخرج لها إذا كان ذلك األغلب من

فإن اقتات أهل … أو من اإلقط -ما تجب فيه الزكاة -المعشرات وأنها تؤدى … بلد غير المعشرات أخرجت زكاة الفطر مما يقتاتونه

القمح والشعير :قوت من هذه األصناف التسعة التي هيمن أغلب الوالسلت والتمر والزبيب واإلقط والدخن والذرة واألرز فإن كان غالب القوت في بلد خالف هذه األصناف التسعة من علس أو قطنية أو

121

غير ذلك وشيء من هذه األصناف موجود لم تخرج إال من األصناف نما التسعة فإن كان أهل بلد ليس عنده م شيء من األصناف التسعة وا

يقتاتون في غيره فيجوز أن تؤدى حينئذ من عيشهم ولو كان من غير وتؤدى زكاة الفطر من :قال مالك :قال في المدونة ،األصناف التسعة

القمح والشعير والسلت والذرة والدخن واألرز والتمر والزبيب واإلقطمن جل عيشهم من صاع من كل صنف منها ويخرج ذلك أهل كل بلد

ذلك والتمر عيش أهل المدينة وال يخرج أهل مصر إال القمح ألنه جل مواهب [عرهم فيكون عيشهم الشعير فيجزئهمعيشهم إال أن يغلو س

.261- 3/260الجليل لشرح مختصر خليل يخرج أهل كل بلد من غالب عيشهم ذلك الوقت وفي :]وقال القرافي

وعيش عياله إذا لم يشح على من عيشه هو :الجواهر قال أشهب (أغنوهم عن سؤال هذا اليوم):قوله عليه السالم :نفسه وعليهم لنا

والمطلوب لهم غالب عيش البلد وقياسا على الغنم المأخوذ في اإلبل ىعيش البلد أو عيشه إلى ما هو أعلإن عدل عن غالب :قال سند

لى األدنى ال يجزئ عند مالك إن كان :بوقال ابن حبي… أجزأ وا يأكل من أفضل القمح والشعير والسلت فأخرج األدنى أجزأ وكان ابن

يخرج التمر والشعير والسلت ويأكل البر واحتجوا رضي اهلل عنهعمر أن أو فيه ليست :جوابهم .بأن الخبر ورد بصيغة التخيير فيخير

للتخيير بل للتنويع ومعناه إن كان غالب العيش كذا فأخرجوه أو كذا خرجوه فهو تنويع للحال كما قال فيه حرا أو عبدا ذكرا أو أنثى ويؤكد فأ

122

[(أغنوهم عن الطلب في هذا اليوم):صلى اهلل عليه وسلمذلك قوله .3/169الذخيرة

ويجب الصاع من غالب قوت بلده إن كان :]وقال الخطيب الشربينيبلديا وفي غيره من غالب قوت محله ألن ذلك يختلف باختالف

لنواحي وقيل من غالب قوته على الخصوص وقيل يتخير بين جميع افى الخبرين السابقين على األولين للتنويع وعلى الثالث األقوات فأو

للتخيير والمعتبر في غالب القوت غالب قوت السنة كما في المجموع مغني المحتاج [ال غالب قوت وقت الوجوب خالفا للغزالي في وسيطه

2/112-111. يظهر لنا أن األصناف المذكورة في أحاديث صدقة اء على ما تقدموبن

نما هي من باب التمثيل ألنها كانت غالب الفطر ليست على التعيين وا فإن تقدير قيمة صلى اهلل عليه وسلمقوت أهل المدينة على عهد النبي

صدقة الفطر يكون على هذا األساس وعليه فإن تقدير القيمة في لى أساس القمح والطحين واألرز والخبز ألن هذه بالدنا يكون ع

األصناف هي غالب قوت أهل بلدنا فيؤخذ متوسط أسعار هذه المواد فيكون هو مقدار قيمة صدقة الفطر وقد جربت ذلك بنفسي اليوم فوجدت أن قيمة صدقة الفطر ستة شواكل تقريبا أو دينار أردني إذا

دير صدقة الفطر بالمبلغ تقرر هذا فإنه ال يصح االدعاء بأن تقغير صحيح وأن الصواب أنه ثالثة (ستة شواكل)المذكور سابقا

ألن قائل هذا القول زعم أنه ال بد من األخذ بعين االعتبار أضعافه .ثمن صاع التمر وصاع اإلقط عند تقدير قيمة صدقة الفطر

123

بالدنا قوتا غالبا في فهذا الكالم مردود ألن التمر واإلقط ال يعتبرانتقدير قيمة صدقة الفطر وتقديرها بستة شواكل فلذلك ال يدخالن في

هو الصحيح وهذا هو الحد األدنى لصدقة الفطر فإن رغب أحد في أن ال قا كم .يدفع أكثر من ذلك فال حرج عليه بل هو زيادة في الخيرات

ع خيرا فهو خير له :اهلل سبحانه وتعالى سورة البقرة اآلية فمن تطوويدل على ذلك أيضا ما ورد في الحديث عن أبي بن كعب .112

أي -مصدقا صلى اهلل عليه وسلمبعثني النبي ):قال رضي اهلل عنهفمررت برجل فلما جمع لي ماله لم أجد عليه فيه إال -لجمع الزكاة

بن ابنة مخاض فقلت له أد ابنة مخاض فإنها صدقتك فقال ذاك ما ال لفيه وال ظهر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها فقلت له ما أنا

منك قريب صلى اهلل عليه وسلمبآخذ ما لم أؤمر به وهذا رسول اهلل فإن أحببت أن تأتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فإن قبله ن رده عليك رددته قال فإني فاعل فخرج معي وخرج منك قبلته وا

صلى اهلل عليه ي عرض علي حتى قدمنا على رسول اهلل بالناقة التيا نبي اهلل أتاني رسولك ليأخذ مني صدقة مالي وأيم اهلل :فقال لهوسلم

وال رسوله قط قبله صلى اهلل عليه وسلمما قام في مالي رسول اهلل فجمعت له مالي فزعم أن ما علي فيه ابنة مخاض وذلك ما لبن فيه

ت عليه ناقة فتية عظيمة ليأخذها فأبى علي وها وال ظهر وقد عرضصلى اهلل هي ذه قد جئتك بها يا رسول اهلل خذها فقال له رسول اهلل

ذاك الذي عليك فإن تطوعت بخير آجرك اهلل فيه وقبلناه :عليه وسلمفأمر :فها هي ذه يا رسول اهلل قد جئتك بها فخذها قال :قال .منك

122

رواه (بقبضها ودعا له في ماله بالبركة وسلمصلى اهلل عليه رسول اهلل أبو داود وقال الشيخ األلباني حديث حسن انظر صحيح سنن أبي

.1/291داود

ال يشترط ملك النصاب في صدقة الفطر

على من تجب صدقة الفطر وهل يشترط لها ملك :يقول السائل ؟نصاب معين حتى تجب على المسلم

ة عند جمهور أهل العلم لما ثبت في صدقة الفطر فريض :الجوابصلى فرض رسول اهلل ):الحديث عن ابن عمر رضي اهلل عنهما قال

زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على اهلل عليه وسلمرواه (العبد والحر والذكر واألنثى والصغير والكبير من المسلمين

.البخاري ومسلما كما رواه البخاري في صحيحه وقد صرح جماعة من السلف بفرضيته

عن أبي العالية وعطاء وابن سيرين بل إن ابن المنذر قد نقل اإلجماع انظر صحيح البخاري .ولكن في نقله اإلجماع نظر .على فرضيتها

.3/263مع شرحه فتح الباري فيه دليل على أن صدقة الفطر من (قوله فرض):]وقال الشوكاني

ولكن الحنفية ،ذر وغيره اإلجماع على ذلكالفرائض وقد نقل ابن المن .2/201نيل األوطار [يقولون بالوجوب دون الفرضية

125

وتجب صدقة الفطر على كل مسلم ذكرا كان أو أنثى صغيرا كان أو كبيرا عبدا كان أو حرا ويخرجها الزوج عن زوجته وأوالده ومن يمونهم

.تعيش معهمن أقاربه كأمه التي تعيش معه أو أخته التي أمر اهلل بصدقة ): صلى اهلل عليه وسلموقد ورد في الحديث من قوله

رواه الدارقطني (الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونونانظر إرواء الغليل .حديث حسن :وقال األلباني .والبيهقي وغيرهما

3/320. يمونهم وتجب صدقة الفطر على من ملك قوته وقوت عياله وقوت من

ليلة العيد ويومها ألن صدقة الفطر تجب بغروب شمس آخر يوم من رمضان أو طلوع فجر يوم عيد الفطر على خالف بين أهل العلم وال

.يشترط لوجوبها ملك النصاب على الراجح من أقوال العلماءذا كان عنده فضل عن قوت يومه وليلته:]قال الخرقي الحنبلي وقال [وا

وجملة ذلك أن صدقة :]مة المقدسي شارحا عبارة الخرقيالشيخ ابن قداالفطر واجبة على من قدر عليها وال يعتبر في وجوبها نصاب وبهذا قال أبو هريرة وأبو العالية والشعبي وعطاء وابن سيرين والزهري ومالك وابن المبارك والشافعي وأبو ثور وقال أصحاب الرأي: ال تجب إال

هم أو ما قيمته نصاب فاضل عن مسكنه لقول على من يملك مائتي در والفقير (ال صدقة إال عن ظهر غنى ):صلى اهلل عليه وسلمرسول اهلل

ال غنى له فال تجب عليه وألنه تحل له الصدقة فال تجب عليه كمن أن رسول :ما روى ثعلبة بن أبي صعير عن أبيه :ولنا .ال يقدر عليها

وا صدقة الفطر صاعا من قمح أو أد):قال صلى اهلل عليه وسلماهلل

126

قال بر عن كل إنسان صغير أو كبير حر أو مملوك غني أو فقير فيزكيه اهلل وأما فقيركم فيرد اهلل عليه أكثر مما ذكر أو أنثى أما غنيكم

(صاع من بر أو قمح عن كل اثنين):وفي رواية أبي داود (أعطىوجوب النصاب فيه فال يعتبر ،وألنه حق مال ال يزيد بزيادة المال

كالكفارة وال يمتنع أن يؤخذ منه ويعطى لمن وجب عليه العشر والذي قاسوا عليه عاجز فال يصح القياس عليه وحديثهم محمول على زكاة

وحديث عبد اهلل بن ثعلبة الذي ذكره الشيخ ابن .3/92المغني [المالاأللباني قدامة المقدسي رواه أبو داود وأحمد والبيهقي وذكر الشيخ

.3/120أصل الحديث في السلسلة الصحيحة واستدل بقوله في حديث ابن عباس :]وقال الحافظ ابن حجر العسقالني

طهرة للصائم" على أنها تجب على الفقير كما تجب على الغني وقد "وفي حديث ثعلبة بن ورد ذلك صريحا في حديث أبي هريرة عند أحمد

الحنفية ال تجب إال على من ملك أبي صعير عند الدار قطني وعن نصابا ومقتضاه أنها ال تجب على الفقير على قاعدتهم في الفرق بين

ل لهم بحديث أبي هريرة المتقدم "ال صدقة إال عن الغني والفقير واستد" واشترط الشافعي ومن تبعه أن يكون ذلك فاضال عن قوت ظهر غنى

م يدل دليل على اعتبار ل :وقال ابن بزيزة .يومه ومن تلزمه نفقته .3/265فتح الباري [النصاب فيها ألنها زكاة بدنية ال مالية

فرع في مذاهب العلماء في ضبط اليسار الذي :]وقال اإلمام النوويتجب به الفطرة ذكرنا أن مذهبنا أنه يشترط أن يملك فاضال عن قوته

أبي هريرة وقوت من يلزمه نفقته ليلة العيد ويومه حكاه العبدري عن

122

وعطاء والشعبي وابن سيرين وأبي العالية والزهري ومالك وابن المبارك وأحمد وأبي ثور وقال أبو حنيفة ال تجب إال على من يملك نصابا من الذهب أو الفضة أو ما قيمته نصاب فاضال عن مسكنه وأثاثه الذي ال

لمجموع ا [بد منه قال العبدري وال يحفظ هذا عن أحد غير أبي حنيفة6/113.

وقد اشترط الحنفية ملك النصاب لوجوب صدقة الفطر وقولهم مرجوح وما احتجوا به من أدلة فغير مسلم عند المحققين من أهل العلم قال

قد اختلف في القدر الذي يعتبر ملكه لمن تلزمه الفطرة فقال :]الشوكانيملك قوت عشرة الهادي والقاسم وأحد قولي المؤيد باهلل أنه يعتبر أن ي

أيام فاضال عما استثني للفقير وغير الفطرة لما أخرجه أبو داود في ه في رواية بزيادة "غني أو فقير" بعد حديث ابن أبي صعير عن أبي

ن أفاد عدم اعتبار الغنى " حر أو عبد" ويجاب عن هذا الدليل بأنه وا حنيفة وقال زيد بن علي وأبو .الشرعي فال يفيد اعتبار ملك قوت عشر

وأصحابه إنه يعتبر أن يكون المخرج غنيا غنى شرعيا واستدل لهم في إنما الصدقة ما كانت عن ظهر ):صلى اهلل عليه وسلمالبحر بقوله

ويجاب بأن الحديث ال يفيد المطلوب .وبالقياس على زكاة المال (غنىكما أخرجه أبو داود (خير الصدقة ما كان على ظهر غنى )ألنه بلفظ

ومعارض أيضا بما أخرجه أبو داود والحاكم من حديث أبي هريرة وما أخرجه الطبراني من حديث (الصدقة جهد المقل أفضل ):مرفوعا

وفسره (إلى فقير وجهد من مقل الصدقة سر أفضل )أبي أمامه مرفوعا وما أخرجه النسائي وابن .في النهاية بقدر ما يحتمل حال قليل المال

121

على شرط :حبان في صحيحه واللفظ له والحاكم وقال خزيمة وابن: صلى اهلل عليه وسلمقال رسول اهلل :مسلم من حديث أبي هريرة قال

:قال ؟وكيف ذاك يا رسول اهلل :مائة ألف درهم فقال رجل سبق درهم)رجل له مال كثير أخذ من عرضه مائة ألف درهم فتصدق بها ورجل

(ا فتصدق به فهذا تصدق بنصف مالهليس له إال درهمان فأخذ أحدهموأما االستدالل بالقياس فغير صحيح ألنه قياس مع الفارق إذ .الحديث

وقال مالك والشافعي .وجوب الفطرة متعلق باألبدان والزكاة باألموالسحق والمؤيد باهلل في أحد قوليه إنه يعتبر :وعطاء وأحمد بن حنبل وا

يوم وليلة لما تقدم من أنها طهرة أن يكون مخرج الفطرة مالكا لقوت وال فرق بين الغني والفقير في ذلك ويؤيد ذلك ما تقدم من .للصائممن ال يحل له السؤال بمن يملك ما يغديه صلى اهلل عليه وسلمتفسيره

ويعشيه وهذا هو الحق ألن النصوص أطلقت ولم تخص غنيا وال فقيرا لذي يعتبر أن يكون مخرج وال مجال لالجتهاد في تعيين المقدار ا

الفطرة مالكا له ال سيما العلة التي شرعت لها الفطرة موجودة في الغني والفقير وهي التطهر من اللغو والرفث واعتبار كونه واجدا لقوت يوم وليلة أمر ال بد منه ألن المقصود من شرع الفطرة إغناء الفقراء في

فرض )ي عن ابن عمر قال ذلك اليوم كما أخرجه البيهقي والدار قطنأغنوهم في هذا :وقال زكاة الفطر صلى اهلل عليه وسلمرسول اهلل

وأخرجه أيضا (أغنوهم عن طواف هذا اليوم)وفي رواية للبيهقي (اليومابن سعد في الطبقات من حديث عائشة وأبي سعيد فلو لم يعتبر في

ال من حق المخرج ذلك لكان ممن أمرنا بإغنائه في ذلك اليوم

129

غناء غيره وبهذا يندفع ما اعترض به المأمورين إخراج الفطرة وا صاحب البحر عن أهل هذه المقالة من أنه يلزمهم إيجاب الفطرة على

-2/201نيل األوطار [من لم يملك إال دون قوت اليوم وال قائل به209. -ا والذي أراه أن للشارع هدفا أخالقيا تربوي:]القرضاوي دكتورال وقال

من فرض هذه الزكاة على كل مسلم غني أو -وراء الهدف المالي فقير ذلك هو تدريب المسلم على اإلنفاق في الضراء كما ينفق في

المتقين التي السراء والبذل في العسر كما يبذل في اليسر ومن صفات اء ذكرها القرآن أنهم ر اء والض ر وبهذا يتعلم .الذين ينفقون في الس

ن كان فقير المال رقيق الحال أن تكون يده هي العليا وأن المسلم وا يذوق لذة اإلعطاء واإلفضال على غيره ولو كان ذلك يوما في كل

ولهذا أرجح مذهب الجمهور الذين لم يشترطوا لوجوب هذه الزكاة .عام .2/930فقه الزكاة [ملك النصاب

لك النصاب لوجوب صدقة الفطر بل وخالصة األمر أنه ال يشترط م .يومه وليلتهتجب على من ملك قوته وقوت عياله

تعجيل زكاة الفطر

يقول السائل: هل يجوز لي أن أعجل صدقة الفطر من أول رمضان أفيدونا؟ ألن لي جارا فقيرا وهو بحاجة ماسة.

110

صدقة الفطر أو زكاة الفطر فريضة عند جمهور أهل العلم الجواب:وقد نقل ابن المنذر إجماع العلماء على وجوب صدقة الفطر.وقد ثبتت

:منها صلى اهلل عليه وسلم صدقة الفطر بأحاديث كثيرة عن رسول اهللصلى اهلل عليه فرض رسول اهلل ):قال رضي اهلل عنه حديث ابن عمر

الحر و زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد وسلمألنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها أن تؤدى قبل والذكر وا

.رواه البخاري ومسلم (خروج الناس إلى الصالةووقت وجوب صدقة الفطر محل خالف بين أهل العلم فمنهم من يرى أنها تصير واجبة بغروب الشمس ليلة الفطر، ألنه وقت الفطر من

وجوبها هو طلوع وقالت جماعة أخرى من العلماء إن وقت رمضان. .الفجر من يوم العيد

فأما وقت الوجوب فهو وقت غروب ]:قال الشيخ ابن قدامة المقدسيالشمس من آخر يوم من رمضان فإنها تجب بغروب الشمس من آخر

سحاق.شهر رمضان .. وبما ذكرنا في وقت الوجوب قال الثوري وا وقال الليث .في أحد قوليه ومالك في إحدى الروايتين عنه والشافعي

تجب بطلوع الفجر يوم العيد وهو رواية عن :وأبو ثور وأصحاب الرأيفلم يتقدم وجوبها يوم العيد وهو رواية ،مالك ألنها قربة تتعلق بالعيد

صلى اهلل عليه إن النبي ):كاألضحية ولنا قول ابن عباس عن مالكوألنها تضاف (فرض زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وسلم

وذلك ألن اإلضافة دليل ،إلى الفطر فكانت واجبة به كزكاة المالاالختصاص والسبب أخص بحكمه من غيره واألضحية ال تعلق لها

111

.3/19المغني [بطلوع الفجر وال هي واجبة وال تشبه ما نحن فيهوينبغي إخراجها قبل صالة العيد فقد جاء في الحديث عن ابن عمر

أمر بزكاة الفطر قبل صلى اهلل عليه وسلم أن النبي عنه رضي اهلل .رواه البخاري ومسلم (خروج الناس إلى الصالة

صلى اهلل فرض رسول اهلل):وعن ابن عباس رضي اهلل عنهما قال زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة عليه وسلم

ن أداها بعد للمساكين فمن أداها قبل الصالة فهي زكاة مقبولة ومرواه أبو داود وابن ماجة والحاكم (الصالة فهي صدقة من الصدقات

وقد أورد ابن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن .وصححهالفطر بين يدي صالته فإن اهلل ته يومايقدم الرجل زك]عكرمة قال:

ه فص :ولتعالى يق ى وذكر اسم رب سورة األعلى لىيد أفلح من تزكوقد أجاز العلماء تعجيل .3/222انظر فتح الباري .15-12اآليتان

صدقة الفطر عن وقت الوجوب فمنهم من قال يجوز تعجيلها من أول العام. ومنهم من قال يجوز تعجيلها من أول الشهر. ومنهم من قال يجوز تعجيلها من نصف الشهر. ومنهم من قال يجوز تعجيلها قبل

عيد بيوم أو يومين وهذا القول األخير هو أرجح أقوال العلماء في اليفعلونه فعن نافع رضوان اهلل عليهم المسألة ويدل له ما كان الصحابة

وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو ):قال رضي اهلل عنهأن ابن عمر أنه ) أيضا رضي اهلل عنهرواه البخاري وقد ورد عن ابن عمر (يومين

ث بزكاة الفطر إلى الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين أو كان يبعقال الحافظ .رواه مالك في الموطأ والبيهقي في السنن وغيرهما (ثالثة

112

يمة من طريق ابن حجر العسقالني:]... وقد وقع في رواية ابن خز قال: إذا قعد ؟قلت متى كان ابن عمر يعطي)عبد الوارث عن أيوب

.(قال قبل الفطر بيوم أو يومين ؟العاملقلت متى يقعد .العاملأن ابن عمر كان يبعث زكاة الفطر إلى )عن نافع الموطأ ولمالك في

وأخرجه الشافعي عنه ( نده قبل الفطر بيومين أو ثالثةالذي يجمع ع -يعني تعجيلها قبل يوم الفطر -وقال: هذا حسن وأنا أستحبه

وكالة وغيرها ري في الويدل على ذلك أيضا ما أخرجه البخا .انتهىبحفظ زكاة صلى اهلل عليه وسلموكلني رسول اهلل )عن أبي هريرة قال

وفيه أنه أمسك الشيطان ثالث ليال وهو يأخذ من .الحديث (رمضانوقال . 3/222التمر فدل على أنهم كانوا يعجلونها...[ فتح الباري

ن قدمها قبل ذلك بيوم ]:الشيخ ابن قدامة المقدسي أو يومين قال وا أجزأه وجملته أنه يجوز تقديم الفطرة قبل العيد بيومين ال يجوز أكثر

كانوا يعطونها قبل الفطر بيوم أو يومين وقال :من ذلك وقال ابن عمركما يجوز يجوز تعجيلها من بعد نصف الشهر :بعض أصحابنا

:ةتعجيل أذان الفجر والدفع من مزدلفة بعد نصف الليل وقال أبو حنيفويجوز تعجيلها من أول الحول ألنها زكاة فأشبهت زكاة المال وقال

يجوز من أول شهر رمضان ألن سبب الصدقة الصوم :الشافعيكزكاة المال بعد ملك ،والفطر عنه فإذا وجد أحد السببين جاز تعجيلها

أخبرنا :حدثنا يزيد بن هارون قال :النصاب ولنا ما روى الجوزجانيصلى اهلل عليه عن ابن عمر قال كان رسول اهلل ،معشر عن نافع أبو

ويقول أغنوهم -هذا يوم الفطر :قال يزيد أظن -يأمر به فيقسم وسلم

113

ومتى قدمها بالزمان ،واألمر للوجوب "عن الطواف في هذا اليوم الكثير لم يحصل إغناؤهم بها يوم العيد وسبب وجوبها الفطر بدليل

والمقصود إغناء الفقير ،ا إليه وزكاة المال سببها ملك النصابإضافتهبها في الحول كله فجاز إخراجها في جميعه وهذه المقصود منها اإلغناء في وقت مخصوص فلم يجز تقديمها قبل الوقت فأما تقديمها

:قال ،بيوم أو يومين فجائز لما روى البخاري بإسناده عن ابن عمرصدقة الفطر من رمضان وقال صلى اهلل عليه وسلم فرض رسول اهلل)

وهذا إشارة إلى (وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين :في آخرهجميعهم فيكون إجماعا وألن تعجيلها بهذا القدر ال يخل بالمقصود

فإن الظاهر أنها تبقى أو بعضها إلى يوم العيد فيستغنى بها عن ،منهافجاز تعجيلها قبل وجوبها كزكاة ،يه وألنها زكاةالطواف والطلب ف

وخالصة األمر أنه يجوز تعجيل 90-3/19المغني [المال واهلل أعلممصلحة لصدقة الفطر قبل يوم العيد بيوم أو يومين وفي ذلك تحقيق

.للفقيروينبغي التنبيه على أنه يجوز إخراج القيمة في صدقة الفطر أي

الحنفية ونقل هذا القول عن جماعة من أهل إخراجها نقدا وهو مذهبالعلم منهم الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز والثوري ونقل عن جماعة من الصحابة أيضا وهذا القول هو الراجح إن شاء اهلل تعالى وهو الذي يحقق مصلحة الفقير وخاصة في هذا الزمان وهو قول وجيه

لقيمة في الزكاة ثابت عن الرسولتؤيده األدلة الكثيرة ومنها أن أخذ اوعن جماعة من الصحابة فمن ذلك ما ورد عن صلى اهلل عليه وسلم

112

طاووس قال معاذ باليمن: ائتوني بعرض ثياب آخذه منكم مكان الذرة رواه يحيى بن آدم .والشعير فإنه أهون عليكم وخير للمهاجرين بالمدينة

في صحيحه فقال:باب وقد عنون اإلمام البخاري .في كتاب الخراجالسابق واحتجاج رضي اهلل عنهالعرض في الزكاة وذكر أثر معاذ

البخاري بهذا يدل على قوة الخبر عنده كما قال الحافظ ابن حجر في الحافظ عن ابن رشيد قال: وافق البخاري في ونقل .2/52فتح الباري

الدليل. هذه المسألة الحنفية مع كثرة مخالفته لهم لكن قاده إلى ذلكعلى ذلك يدل على صلى اهلل عليه وسلموفعل معاذ مع إقرار النبي

.جوازه ومشروعيته وصدقة الفطر زكاة بال خالفوال يصح القول بأن من أخرج القيمة في صدقة الفطر فإنها غير مجزئة فالمسألة محل خالف بين العلماء ومسائل الخالف إن أخذ أحد

المجتهدين فال حرج عليه إن شاء اهلل من الناس بقول أحد العلماءتعالى وجواز إخراج القيمة قال به جماعة من أهل العلم المعتبرين كما سبق وأخيرا أقول لبعض طلبة العلم الذين ال يأخذون بالقيمة ال تحجروا

.واسعا ورفقا بالمسلمين

زكاة الفطر في حق من لم يصم رمضان لعذر : إن والده كبير في السن وعاجز عن الصيام ولم يصم في يقول السائل

رمضان الحالي فهل تجب زكاة الفطر عليه أفيدونا؟

115

زكاة الفطر فريضة عند جمهور أهل العلم وقد ثبتت بأحاديث الجواب: كثيرة عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم منها: هلل صلى فرض رسول ا)حديث عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما قال:

اهلل عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر واألنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها

وفي رواه البخاري ومسلم. (أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصالةأن رواية أخرى عند مسلم عن عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما

فرض زكاة الفطر من رمضان على ): صلى اهلل عليه وسلمرسول اهللكل نفس من المسلمين حر أو عبد أو رجل أو امرأة صغير أو كبير

صاعا من تمر أو صاعا من شعير(.كنا نخرج إذ كان فينا )وعن أبي سعيد الخدري رضي اهلل عنه قال:

حر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبيرأو مملوك صاعا من طعام أو صاعا من أقط أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من زبيب فلم نزل نخرجه حتى قدم علينا معاوية بن أبي سفيان حاجا أو معتمرا فكلم الناس على المنبر فكان فيما كلم به الناس أن قال: إني أرى أن مدين من سمراء الشام تعدل

ن تمر فأخذ الناس بذلك. قال أبو سعيد فأما أنا فال أزال صاعا مأخرجه كما كنت أخرجه أبدا ما عشت( رواه مسلم. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى اهلل عليه وسلم بعث مناديا

أال إن صدقة الفطر واجبة على كل مسلم، ذكر أو ):في فجاج مكةر، مدان من قمح أو سواه صاع من أنثى، حر أو عبد، صغير أو كبي

116

طعام( رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب. وغير ذلك من .األحاديث

وزكاة الفطر هي زكاة األبدان بخالف زكاة األموال وقد ذكر أهل العلم أن الحكمة من مشروعية زكاة الفطر هي المشار إليها في الحديث عن

ول اهلل صلى اهلل عليه فرض رس)ابن عباس رضي اهلل عنهما قال: (وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين

رواه أبو داود وابن ماجة والحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه، وحسنه العالمة األلباني في صحيح سنن أبي داود حديث رقم

زكاة الفطر تطهير . ومما ذكره بعض أهل العلم من الحكم أن 1220وتنقية للصائم مما اقترفه في صيامه من اللغو: وهو الكالم الباطل الذي ال فائدة فيه، أو الرفث: وهو ما قبح وساء من الكالم. قال وكيع بن الجراح: زكاة الفطر لشهر رمضان كسجدة السهو للصالة، تجبر

لي اهلل ة، وقال الشيخ و نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصال: منها أنها تكمل كونه من ]:الدهلوي نما وقتت بعيد الفطر لمعان وا

شعائر اهلل، وأن فيها طهرة للصائمين وتكميال لصومهم بمنزلة السنن . وكذلك فإنها من شكر 2/29حجة اهلل البالغة [الرواتب في الصالة

ا وكذلك ما فيه اهلل عز وجل على إتمام الشهر، ونعمة إكمال الصيام.من إشاعة المحبة، وبث السرور بين الناس، وخاصة المساكين، فالعيد يوم فرح وسرور، فاقتضت حكمة الشارع أن يفرض للمسكين في يوم العيد ما يعفه عن السؤال، ويغنيه عن الحاجة، وقد روي في الحديث

رواه الحاكم (أغنوهم عن الطواف هذا اليوم)قوله صلى اهلل عليه وسلم:

112

ن كان ضعيفا لكن يقويه حديث والدارقط ني وغيرهما، وهذا الحديث وا ابن عباس السابق كما قال العالمة العثيمين في الشرح الممتع على زاد

.6/111المستقنع أولهما اإلسالم إذا تقرر هذا فإن شرط وجوب زكاة الفطر أمران:

اله، وثانيهما أن يكون عند المسلم ليلة العيد ما يزيد عن قوته وقوت عيولذا ال يشترط لوجوبها ملك النصاب على قول جمهور العلماء. وبناء على ذلك تجب زكاة الفطر على كل مسلم حضر رمضان صغيرا كان أو كبيرا، ذكرا كان أو أنثى، صحيحا أو مريضا، مقيما أو مسافرا، صام أم لم يصم، ومما يدل على ذلك أن النصوص التي أوجبت زكاة

اءت عامة مطلقة وورد فيها األنثى ومن المعلوم أن من الفطر جما أن ما للنفاس وا اإلناث من ال تصوم كل رمضان إما للحيض وا تكون حامال أو مرضعا، وورد فيها الصغير والكبير، والصغير لفظ عام يشمل كل صغير حتى الرضيع ومن المعلوم أن الصيام ليس

ن صاموا قبل منه م، وكذلك الكبير فمن المعلوم بواجب على الصغار وا وعلى :لصيام بسبب الهرم كما قال تعالىأن من الكبار من ال يطيق ا

ع خيرا فهو خير له وأن الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطو

. وكذلك فقد 112اآلية سورة البقرة كم إن كنتم تعلمون تصوموا خير ل ال يلزمه الصوم كما قال يكون من الكبار من هو مريض أو مسافر

ام أخر فمن كان منكم مريضا أو على سفر :تعالى ة من أي سورة فعد .112البقرة اآلية

111

أن النبي صلى اهلل عليه وسلم أمر الصحابة رضوان ]ومما يؤيد ذلك ل، حيث اهلل )من أفطر لم يقل:عليهم أن يخرجوا زكاة الفطر، ولم يفص

)من كان شيخا كبيرا فأفطر رمضان فال زكاة عليه(، ولم يقل: شيئا منفال زكاة عليه(، واألصل في المطلق أن يبقى على إطالقه[ من موقع الشيخ الشنقيطي عن اإلنترنت. ومما يؤيد ذلك ما رواه ابن أبي شيبة

أنه كان يقول صدقة الفطر عمن صام من ) اده عن الشعبيبإسناألحرار وعن الرقيق من صام منهم ومن لم يصم، نصف صاع من

أنه ). وروى أيضا عن الحسن البصري (بر أو صاع من تمر أو شعير .3/121قال مثل قول الشعبي فيمن لم يصم من األحرار( المصنف

العلم في تسمية زكاة الفطر ومما يؤيد ذلك أيضا ما قاله بعض أهل بهذا االسم كأنها من الفطرة التي هي الخلقة، فوجوبها عليها تزكية للنفس، وتنقية لعملها فيدخل في ذلك من صام ومن لم يصم. انظر

.2/912فقه الزكاة وأما ما نقل عن بعض الفقهاء من أن زكاة الفطر واجبة على من صام

فرض رسول اهلل صلى اهلل عليه )رمضان فقط ألنه ورد في الحديث:، (وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين

فقد أجاب عن ذلك اإلمام النووي بقوله ]وتعلق من لم يوجبها أنها تطهير والصبي ليس محتاجا إلى التطهير لعدم اإلثم، وأجاب الجمهور

وال يمتنع أال يوجد عن هذا بأن التعليل بالتطهير لغالب الناس،التطهير من الذنب، كما أنها تجب على من ال ذنب له، كصالح

119

محقق الصالح، وككافر أسلم قبل غروب الشمس بلحظة، فإنها تجب .3/50شرح النووي على صحيح مسلم [عليه مع عدم اإلثم

والصحيح: ما نص عليه ]:أجاب الشيخ الشنقيطي أيضا بقولهو ت طعمة للمساكين وغناء لهم يوم العيد، وعلى الجماهير من أنها شرع

هذا كونها تطهر الصائم من اللغو والرفث مشترك مع غيره من العلة الموجودة، ويجوز تعليل الحكم بعلتين على أصح أقوال األصوليين، وحينئذ يستقيم أن يخاطب بها إعماال لألصل؛ ألنه أفطر من رمضان،

العيد وهي ليلة الفطر من رمضان. أال والمراد أنه دخلت عليه ليلةترى أنهم نصوا على أنه لو أسلم الكافر قبل مغيب الشمس ولو بلحظة أنه تجب عليه زكاة الفطر مع أنه لم يصم، وبناء على ذلك ال يشترط أن يكون قد صام، بل زكاة الفطر واجبة على من صام أو أفطر

.بعذر[ من موقع الشيخ الشنقيطي عن اإلنترنتفأجاب ؟وقد سئل الشيخ العالمة العثيمين عمن تجب عليه زكاة الفطر

تجب على كل إنسان من المسلمين ذكرا كان أو أنثى، :فضيلته بقولهصغيرا كان أم كبيرا، سواء كان صائما أم لم يصم، كما لو كان مسافرا

ولم يصم فإن صدقة الفطر تلزمه[ عن اإلنترنت.زكاة الفطر واجبة على كل مسلم شهد رمضان وخالصة األمر أن

صغيرا كان أو كبيرا، ذكرا كان أو أنثى، صحيحا أو مريضا، مقيما أو مسافرا، صام أم لم يصم.

190

الصدية الـجـارية

191

192

جاريةالصدقة ال

وهل القيام بأعمال ؟ما المقصود بالصدقة الجارية :يقول السائلحيث إنه يوجد في ؟عد من الصدقة الجاريةالتشطيبات في مسجد ي

ويحتاج إلى تكملة ولدي النية إلكماله – بناء عظم – منطقتنا مسجد ؟فهل يدخل ذلك في الصدقة الجارية

أن رسول اهلل رضي اهلل عنهورد في الحديث عن أبي هريرة :الجواب :ثالثةإذا مات اإلنسان انقطع عمله إال من ):قال صلى اهلل عليه وسلم

رواه (إال من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له .مسلم

قال العلماء معنى الحديث أن عمل الميت ينقطع :]قال اإلمام النوويبموته وينقطع تجدد الثواب له إال في هذه األشياء الثالثة لكونه كان

م أو سببها فإن الولد من كسبه وكذلك العلم الذي خلفه من تعليشرح النووي على صحيح [تصنيف وكذلك الصدقة الجارية وهي الوقف

.2/253مسلم هذا الحديث يدل على جواز الوقف على وجوه :]وقال اإلمام البغوي

.1/300شرح السنة [الخير واستحبابه وهو المراد من الصدقة الجاريةويكون فالصدقة الجارية هي التي يستمر نفعها للناس فترة من الزمان

.أجرها المتجدد لصاحبها الذي جعلهاصلى قال رسول :عن أبي أمامة رضي اهلل عنه قال وجاء في الحديثمات من :أربعة تجري عليهم أجورهم بعد الموت):اهلل عليه وسلم

ومن ،عمله ما عمل به له يم علما أجر ومن عل ،مرابطا في سبيل اهلل

193

ورجل ترك ولدا صالحا ،تصدق بصدقة فأجرها يجري له ما وجدتفي الكبير واألوسط والبزار وفيه أحمد والطبراني اهرو (فهو يدعو له

.1/162ه الهيثمي في مجمع الزوائد راو ضعيف كما قالصلى اهلل عليه أن النبي رضي اهلل عنهوورد في الحديث عن سلمان

رجل ترك عقبا :أربع من عمل األحياء تجري لألموات):قال وسلمصالحا ينفعه دعاؤهم ورجل تصدق بصدقة جارية من بعده له أجرها ما جرت بعده ورجل علم علما فعمل به من بعده له مثل أجر من

رواه (عمل به من غير أن ينقص من أجر من يعمل به شيء .111حديث رقم الصغير صحيح الجامع الطبراني وحسنه األلباني في

ومنها بناء ال البر وهي كثيرة جدا ويدخل في الصدقة الجارية أعمأن النبي رضي اهلل عنهالمساجد فقد ثبت في الحديث عن عثمان

من بنى مسجدا يبتغي به وجه اهلل بنى اهلل ):قال صلى اهلل عليه وسلم .رواه البخاري ومسلم (له بيتا في الجنة

ه ويدخل في الصدقة الجارية أيضا المشاركة في بناء المسجد وتعمير ولو كانت المشاركة بمبلغ قليل ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن

من ): صلى اهلل عليه وسلمقال رسول اهلل :قال رضي اهلل عنهأبي ذر رواه البزار (بنى هلل مسجدا قدر مفحص قطاة بنى اهلل له بيتا في الجنة

والطبراني في المعجم الصغير وابن حبان وقال األلباني صحيح كما .1/222في صحيح الترغيب والترهيب

وهو المكان الذي (قدر مفحص قطاة):صلى اهلل عليه وسلموقوله وهذا يدل على أن األجر يثبت .بيضها -طير - تضع فيه القطاة

192

لمن أسهم في بناء المسجد ولو بشيء قليل ألنه ال يعقل أن يكون .المسجد بقدر مفحص قطاة

بما يلزم المساجد من أثاث وسجاد وأدوات ومن الصدقة الجارية التبرع .التنظيف ونحوها

رضي اهلل عنهومن الصدقة الجارية ما ورد في الحديث عن أبي هريرة إن مما يلحق المؤمن من ):صلى اهلل عليه وسلمقال رسول اهلل :قال

عمله وحسناته علما علمه ونشره أو ولدا صالحا تركه أو مصحفا ورثه ا بناه أو بيتا البن السبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة أخرجها أو مسجد

رواه ابن ماجة وابن (من ماله في صحته وحياته تلحقه بعد موتهخزيمة والبيهقي وحسنه الشيخ األلباني كما في صحيح الترغيب

.1/225والترهيب فتوريث المصاحف ووقفها على المساجد والمؤسسات العلمية كالمدارس

.والجامعات تعتبر صدقة جاريةطلبة على هاتوزيعومن الصدقة الجارية طباعة كتب العلم النافع و

.المدارسات مكتبالمساجد و وعلى مكتبات المكتبات العامةالعلم وعلى ومن .ومن الصدقة الجارية بناء مأوى البن السبيل أو لأليتام أو للفقراء

ويؤيد ،الناس والحيوان منها الصدقة الجارية مد شبكات المياه ليشربرضي ذلك ما ورد في الحديث عن الحسن البصري عن سعد بن عبادة

إن أمي ماتت أفأتصدق :يا رسول اهلل :أن أمه ماتت فقال) اهلل عنهسقي الماء قال :قال ؟فأي الصدقة أفضل :نعم قلت :عنها قال

195

وابن ماجة رواه أحمد والنسائي (فتلك سقاية آل سعد بالمدينة :الحسن .2/221وقال األلباني حسن كما في صحيح سنن النسائي

:بئرا وقال -أي سعد -فحفر )وجاء في رواية أخرى عند أبي داود والترهيب صحيح الترغيب .حسن لغيره :وقال األلباني .(ذه ألم سعده1 /562.

المياه االرتوازية وغيرها ليشرب منها حفر آبار ويلحق بذلك أيضا :جابر رضي اهلل عنه قال قد جاء في الحديث عنف .والحيوان الناس

من حفر بئر ماء لم يشرب منه ):صلى اهلل عليه وسلمقال رسول اهلل رواه ابن (من جن وال إنس وال طائر إال آجره اهلل يوم القيامة ىكبد حر

/ 1 والترهيب صحيح الترغيبخزيمة وصححه الشيخ األلباني في والمراد بالكبد الحرى أي حياة ،ى أي العطشىوالكبد الحر 562

انظر .صاحبها، والحديث يدل على أن في سقي كل ذي روح أجر .1/362النهاية في غريب الحديث

في من الشمس قي الناستركيب المظالت التي تومن الصدقة الجارية وذلك في مواقف أيام الشتاء المطراأليام الحارة وتقيهم أيضا من

.ات وفي المدارس وفي المساجد واألماكن العامة وغيرهاالباصفي المساجد أو عها جارية التبرع بثالجات المياه ووضومن الصدقة ال

ومن الصدقة الجارية بناء المستشفيات والعيادات .أو األسواقالمدارس احتياجات المستشفيات التبرع بسد الصحية أو المساهمة فيها وكذلك

وتوفير سيارات األشعة والمختبرات ةجهز أك من األجهزة الطبية .ونحو ذلك اإلسعاف والتبرع للمعاقين بالكراسي المتحركة

196

لمسلمين.لموتى اأرض لتكون مقبرة ومن الصدقة الجارية وقف قطعة ومن الصدقة الجارية .ومن الصدقة الجارية وقف سيارة لنقل الموتى

جارية إنشاء معاهد ومن الصدقة ال .وقف أدوات الزمة لدفن الموتىالعلم أو المساهمة فيها وخاصة معاهد العلم الشرعي كبناء دور القرآن الكريم أو المساهمة في بنائها وتأثيثها وتزويدها بالمصاحف والكتب

ومن الصدقة الجارية وقف المحالت التجارية أو البيوت .النافعة .السكنية وجعل أجرتها للفقراء والمساكين

ر أن باب الصدقة الجارية باب واسع من أبواب الخير وخالصة األمويدخل فيه بال شك إتمام بناء المسجد وكذا تأثيثه بالسجاد أو ما يلزمه

من أدوات كهربائية وثالجات مياه ونحو ذلك.

تم الكتاب بحمد للا تعالى

192

فهرس المحتويات

الصفحة الموضوع 5 المقدمة

9 نصوص قرآنية في الزكاة 11 نصوص نبوية في الزكاة

13 األموال الزكوية 15 أنصبة الزكاة توقيفية

20 اشتراط الحول في الزكاة 22 تعجيل الزكاة

31 ال يصح تأخير صرف الزكاة لمستحقيها 32 عذرا إلسقاطها ال يعد الجهل بوجوب الزكاة

39 التهرب من أداء الزكاة 22 وجوب الزكاة في مال الصغير

29 دير نصاب زكاة النقود بالذهبتق 52 زكاة المال المستفاد 52 زكاة المال المشترك

61 زكاة األسهم 63 زكاة أموال التجارة

62 زكاة البضاعةالكاسدة 20 زكاة الزروع والثمار

191

22 زكاة الزيتون 25 زكاة الزيتون على المالك دون األجير 11 زكاة الزيتون على المالك والمتضمن

12 كيفية إخراج الزكاة إذا بيع المحصول نقدا 11 وجوب الزكاة في العسل

92 زكاة الغنم المعلوفة 95 زكاة مزرعة الدجاج الالحم

100 زكاة المحاجر 105 مسائل في مصارف الزكاة

102 أخذ غير المستحق من أموال الزكاة 112 استيعاب مصارف الزكاة 119 رصرف الزكاة للزوج الفقي

صرف الزكاة لموظفي لجان الزكاة باعتبارهم من العاملين عليها

120

121 صرف الزكاة للعمال العاطلين عن العمل 122 في آية الصدقات وفي سبيل الله(مصرف )

126 دفع الزكاة لألقاربيصح إعطاء المتضررين من السيول والعواصف من

الزكاة132

132 اج من أموال الزكاةإعطاء من يريد الزو

199

135 إعطاء طلبة العلم من الزكاة 139 يجوز احتساب الدين من الزكاة ال

122 حكم استثمار أموال الزكاة 122 قضاء الديون من الزكاة

129 سداد ديون االبن من مال الزكاة 152 ال يجوز القرض الحسن من مال الزكاة

159 زكاة الفطر 161 في زكاة الفطر يجوز إخراج النقود

165 لمن تعطى زكاة الفطر 162 مضى العيد ولم يخرج زكاة الفطر

169 كيف تقدر القيمة في صدقة الفطر؟ 122 ال يشترط ملك النصاب في صدقة الفطر

110 تعجيل زكاة الفطر 115 زكاة الفطر في حق من لم يصم رمضان لعذر

191 الصدقة الجارية 193 الصدقة الجارية

192 فهرس المحتويات

200

ةحسام الدين عفان الدكتور األستاذ األعمال العلمية للمؤلف

الحقيقة والمجاز في الكتاب والسنة وعالقتهمـا باألحكـام الشـرعية . 1 )رسالة الماجستير(

بيان معاني البديع في أصول الفقه )رسالة الدكتوراه( . 2

ة األجنبية )كتاب( األدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأ. 3 أحكام العقيقة في الشريعة اإلسالمية )كتاب( . 2 يسألونك الجزء األول )كتاب( . 5 يسألونك الجزء الثاني )كتاب(. 6بيع المرابحة لآلمر بالشـراء علـى ضـوء تجربـة شـركة بيـت المـال . 2

الفلسطيني العربي)كتاب( صالة الغائب دراسة فقهية مقارنة )كتاب(. 1 ألونك الجزء الثالث )كتاب( يس. 9

يسألونك الجزء الرابع )كتاب( . 10 كتاب()يسألونك الجزء الخامس . 11 المفصل في أحكام األضحية )كتاب(. 12شــرح الورقــات فــي أصــول الفقــه لجــالل الــدين المحلــي )دراســة . 13

وتعليق وتحقيق( ا جـزء 12فهارس مخطوطات مؤسسـة إحيـاء التـراث اإلسـالمي . 12 شتراك )صدر األول منها(باال( باالشــتراك )هيئــة الرقابــة الشــرعية لشــركة 1الفتــاوى الشــرعية ). 15

بيت المال الفلسطيني العربي(

201

( باالشــتراك )هيئــة الرقابــة الشــرعية لشــركة 2الفتــاوى الشــرعية ). 16 بيت المال الفلسطيني العربي(

ث(الشيخ العالمة مرعي الكرمي وكتابه دليل الطالب )بح. 12 الزواج المبكر )بحث( . 11 اإلجهاض )بحث(. 19مسائل مهمات في فقه الصوم والتـراويح والقـراءة علـى األمـوات . 20

)كتاب(مختصــــــر كتــــــاب جلبــــــاب المــــــرأة المســــــلمة للعالمــــــة المحــــــدث . 21

األلباني )كتاب( ال ابتداع )كتاب( إتباع. 22التمرتاشــي بــذل المجهــود فــي تحريــر أســئلة تغيــر النقــود للغــزي . 23

)دراسة وتعليق وتحقيق( يسألونك الجزء السادس )كتاب(. 22

رســـالة إنقـــاذ الهـــالكين للعالمـــة محمـــد البركـــوي )دراســـة وتعليـــق . 25 وتحقيق(

الخصـــال المكفـــرة للـــذنوب )يتضـــمن تحقيـــق مخطـــوط للخطيـــب . 26 الشربيني( )كتاب(

لـــين أحاديـــث الطائفـــة الظـــاهرة وتحريـــف الغـــالين وانتحـــال المبط. 22 كتاب() وتأويل الجاهلين

التنجيم )بحث باالشتراك( . 21 الحسابات الفلكية )بحث باالشتراك(. 29

202

يسألونك الجزء السابع )كتاب(. 30

)كتاب(المفصل في أحكام العقيقة . 31

)كتاب(يسألونك الجزء الثامن . 32

يسألونك الجزء التاسع )كتاب(. 33

الثـــاني )الفقـــه الشـــافعي( فهـــرس المخطوطـــات المصـــورة الجـــزء. 32 )كتاب(

فقه التاجر المسلم وآدابه )كتاب(. 35

يسألونك الجزء العاشر )كتاب(. 36

يسألونك الجزء الحادي عشر . 32

يسألونك عن الزكاة )هذا الكتاب(. 31

على شبكة اإلنترنت:عفانة موقع األستاذ الدكتور حسام الدين www.yasaloonak.net

وعنوان البريد اإللكتروني:husam@is.alquds.edu

أو: yasaloonak.net fatawa@