el discernimiento ignaciano como herramienta pedagógica educativa.pdf

8/11/2019 El discernimiento ignaciano como herramienta pedaggica educativa.pdf

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UNIVERSIDAD ABIERTAMaestra en Educacin

MEMORIA DE EXAMEN PROFESIONAL,QUE PARA OBTENER EL GRADO EN

p r e s e n t a

Alfonso Altamira Valds

San Luis Potos, S.L.P.Diciembre 2002


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DEDICATORIAS


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Con Admiracin y Cario

A mis Padres: Eva y Armando

Hermanos:

David, Paty y Oscarn

Martina, Rafuno, Isaac, Omacito y Ericote

... y Amigos

Jess Mata

Patricia y Luis Vctor


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Con Profundo Respeto


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In Memoriam

Fernando Azuela, S.J.

Carlos Reynal, S.J.

Juan Castillo Mndez


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Por su Sabio Consejo

Mtra. Julieta Montesco Hernndez


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NDICE GENERAL

Dedicatorias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

ndice . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8

PARTE PRIMERA

igo Lpez de Loyola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

La Compaa de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

La Compaa de Jess en el Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

La Compaa de Jess en Mxico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

PARTE SEGUNDA

Los Ejercicios Espirituales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

La Ratio Studiorum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

Caractersticas Educativas de la Compaa de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

PARTE TERCERA

Educacin y Espiritualidad Ignaciana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

El Paradigma Pedaggico Ignaciano y su Implementacin . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86


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APNDICE

Cronologa ignaciana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

Estructura de los Ejercicios Espirituales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Jesuitas sobresalientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

Jesuitas muertos violentamente de 1964-1999 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

Asociacin de Universidades Confiadas a la Compaa de Jess . . . . . . . . . . . . 95

Los jesuitas en Internet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 Asociaciones, Publicaciones, Revistas y Casas de Retiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

Jesuitas en el Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

Miembros de la Compaa de Jess al 2002 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102

Cuestionario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

In Memoriam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112


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IntroduccinDesde el comienzo de la historia, la humanidad ha ido construyendo un mundodonde habitar. El ser humano sali de las cavernas para entrar en el mundo de lacivilizacin y el desarrollo. Hoy da, por ejemplo, el acontecer de un pas puede servisto de forma casi inmediata en otro lado de la esfera terrestre. Las guerras sontransmitidas al instante como si fueran una funcin dominical, que debera ser

de botanas, adems, con la mascota a un lado. Indudablemente todo unespectculo.

Parece que la frialdad cada da va ganando terreno. Los medios de publicidad malutilizados y las tcnicas de mercadeo, engendros de los mercantilistas, hanlogrado dominar en gran parte las actitudes anmicas de los seres humanos, lasmentes permanecen adormiladas, enajenadas al ataque devastador de la dignidadhumana.

Es ms que necesario, vital, despertar la conciencia crtica de las masas, a todoslos niveles: adolescentes y adultos; en todos los sectores: de servicios, industrial,y productivo, en todas las personas: campesinos, obreros e indgenas,profesionistas, acadmicos, estudiantes, etc.

Ha surgido una gran cantidad de mtodos para la concienciacin masiva, sinembargo, son pocos los que han arrojado grandes resultados, Tal vez no sea tantodebido a la estructura metdica cuanto a la finalidad del mtodo. Muchos de ellosson creados para el dominio y la manipulacin, especialmente de los pasessubdesarrollados. Algunos son usados sin un profundo conocimiento estructural ydinmico. Otros ms no ofrecen soluciones reales.

No obstante, existe un mtodo que ha perdurado ya por casi quinientos aos conresultados bastante alentadores. La violencia mortal ronda a quienes realmenteaplican este mtodo a sus vidas, es una consecuencia lgica. El nadar contracorriente es bastante difcil, luchar contra sistemas establecidos es mortal. Valdrla pena morir por algo, o por alguien, que no sea uno mismo? Es posible derribara esas estructuras gigantes que oprimen, reprimen y exprimen a la humanidad?Cmo?

En el ao que Cristbal Coln parti por primera vez para las Indias, y quetermin perdido en lo que hoy es conocido como el Continente Americano, naceen Guipzcoa, regin vasca, igo Lpez fundador de la Compaa de Jess ycreador de los Ejercicios Espirituales [EE]. Estos ltimos son una metodologacompleta y compacta que permite a quien los ejecuta ver el mundo con ojosdistintos, desde una panormica humana. Simplemente introyectan una actitud deresponsabilidad y accin, compromiso real con el mundo actual (de cualquierpoca) de permanente discernimiento, mismo que conlleva a compromisosradicales personales y sociales.


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Los jesuitas como se conoce a los miembros de la Compaa de Jess- han

estado desde su misma fundacin en casi todos los mbitos de la sociedad talescomo las artes y humanidades, las ciencias y la tecnologa, poltica y religin, ungran nmero de ellos ha muerto violentamente* por esa causa.

Principal testimonio de la efectividad del mtodo de discernimiento ignaciano.

La Compaa de Jess, Orden Religiosa de la Iglesia Catlica Apostlica con sedeen Roma, Italia, est hoy extendida en ms de 120 pases en los que poco ms de21,000 jesuitas trabajan por la evangelizacin del mundo, en defensa de la fe y lapromocin de la justicia, en permanente dilogo cultural y religioso.

Los EE no son para leerse de un hilo, son una metodologa de discernimiento

enfocada al espritu principalmente, que sirven como gua para el que acompaa aquien se ejercita. Son la estructura metdica de la enseanza del discernimientoignaciano. El riel que conducir a la persona a travs de un proceso de cambio, deconversin hacia una vida comprometida con su entorno, tanto econmico comopoltico y social.

Los EE pueden aplicarse a cualquier persona y no implican contraindicaciones porla cultura, nacionalidad o raza. Basta el deseo de cambiar propositivamente laactitud adormecida por influjo de la actualidad que la rodea y el deseo de sercompletamente libre. Son prcticamente un reto a la esclavitud del hombre.Esclavitud econmica, poltica y social, personal, individual y comunitaria.

La divisin de este trabajo consta de tres partes, la primera nos ofrece una breveperspectiva de la vida de Ignacio y su conversin espiritual, algunos rasgosimportantes de la Compaa de Jess, su influencia en el mundo y el arribo de los

jesuitas a la Nueva Espaa. En la parte segunda se aborda sucintamente losEjercicios Espirituales y la Ratio Studiorum, con la finalidad de dar a conocer laexistencia del mtodo y la estructura de los mismos, as como la presentacin dealgunas de las caractersticas de la educacin jesuita. En la tercera y ltima partese analiza la relacin espiritual y educativa de laPedagoga Ignaciana , adems desu implementacin en el contexto latinoamericano.

Al final se incluye un apndice con una breve cronologa de la vida de San Ignacio,adems se listan los nombres de jesuitas reconocidos, as como algunas de lasuniversidades a cargo de la Compaa de Jess y otros datos de especial inters,mismos que corroboran lo extraordinario del resultado, a nivel mundial y a travsdel tiempo, de la aplicacin delDiscernimiento Ignaciano.

* Ver Apndice


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PARTE PRIMERAigo Lpez de Loyola

(1491-1556)

igo Lpez, mejor conocido como San Ignacio de Loyola, fue el fundador de la

Espaa, y de joven fue paje en la corte de Fernando el Catlico. Hizo la milicia alas rdenes de Antonio Manrique de Lara, duque de Njera, y particip en larepresin de la revuelta de las Comunidades, donde result herido en una piernaen 1521 en la defensa de Pamplona ante los ataques franceses. Mientras serecuperaba ley varios libros religiosos que le llevaron a consagrarse a la vidaespiritual. Despus de hacer confesin en el monasterio de Montserrat en 1522,se retir a una cueva cerca de Manresa (en la provincia de Barcelona) donde viviy rez durante 10 meses con una gran austeridad, tras lo cual emprendi un viajede peregrinacin a Jerusaln.

Regres a Espaa en 1524 y estudi en las universidades de Barcelona, Alcal deHenares y Salamanca, y en 1528 march a Pars, en cuya universidad se licencien artes; al ao siguiente cre una fraternidad piadosa que ms tarde sera laCompaa de Jess. En 1537 los miembros de la fraternidad se dirigieron a Roma,donde Loyola fue ordenado sacerdote (1538) y donde recibieron permiso oral delpapa Pablo III, quien dio la confirmacin oficial de la orden en 1540. Por la bulaMare magnum, la Compaa era declarada exenta de jurisdiccin episcopal, detributacin y de tener a su cuidado la direccin espiritual de religiosas. Un aodespus Ignacio fue elegido primer general de la orden y, adems de administrarlos asuntos de la Compaa, se dedic a terminar sus Ejercicios espirituales y aescribir las Constituciones de la orden, terminadas despus de su muerte, el 31 de

julio de 1556, que, en lo sustancial, nunca han sido modificadas. En Roma fundlos colegios Romano y Germnico.

La conversin de igo

Su Autobiografa presenta la trayectoria de maduracin cristiana que recorredesde su convalecencia en Loyola. En este sentido, la historia de Ignacio es unaverdadera peregrinacin y l mismo un peregrino, como se llama a si mismo.

El progreso de la conversin y maduracin de la vida cristiana va realizndose endiferentes zonas de la existencia, a modo de trnsito o paso desde un niveltodava pobre o rudimentario a uno ms rico o perfecto. No se trata de un itinerariosimple, sino mltiple. Un camino variado y complejo desde los primeros tanteos deLoyola hasta las cumbres de Roma. El progreso de Ignacio es como un estallidode numerosos rayos luminosos que surgen de la chispa que brot en las horas


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muertas de Loyola. Esta es la peregrinacin que recorri Ignacio con Dios mismo

como gua.Ignacio es un caso tpico de la transformacin de un ser; en esto consiste lasantidad cristiana. Una fcil comparacin que apunta, sin embargo, a algo muyprofundo.

La cada de Ignacio en la fortaleza de Pamplona ha sido relacionada con la dePablo de Tarso en el camino de Damasco. El abatimiento de Ignacio y el de Pablomarcan un giro total de sus vidas. Pablo, el fariseo ferviente y el perseguidor tenazde cristianos se convierte en ferviente confesor de Cristo y tenaz luchador de la fe.

Tambin Ignacio, una vez purificado de su vida de pecado, pasa de la condicin

de caballero valeroso a la de cristiano intrpido en el servicio de Cristo. Tambines convertido por Dios como Pablo en instrumento de eleccin. Dos naturalezasnobles y generosas puestas al servicio de Cristo y de la buena nueva del Reino.

La transformacin de Ignacio se desarrolla a partir de una temperamento orientadoenteramente hacia la gloria y grandeza humana; un cambio espiritual realizadoevidentemente bajo la accin del Espritu, cuyo efecto es someter todas lascapacidades naturales del ser y actuar al designio de Dios. Efectivamente, seobserva en el inicio del relato. Ignacio se presenta con toda la fuerza de unhombre valiente, ambicioso y con tal valor ante el peligro que arrastra a los que lerodean.

Una vez cado, sigue dando muestras aterradoras de resistencia al dolor e inclusode voluntad de someterse a una nueva y dolorosa intervencin quirrgica slopara que su cuerpo no quede defectuoso. En la inmovilidad de la convalecencia suimaginacin vuela a las grandes hazaas: sueos de hechos heroicos, discursosgalantes, encantamiento ante una mujer de condicin ms elevada que la decondesa o duquesa. Siempre con el trasfondo de aquellas novelas que habanalimentado sus apasionados deseos, los libros de caballera. Y este hombre, conpie firme en sus cualidades humanas (carcter, ideales, sueos) se dirige haciaotros horizontes: hacer cosas grandes, s, pero las que hacan los santos; sercaballero, s, pero de nuestra Seora. Y sobre todo ir a Dios por el camino deCristo. Porque se va entusiasmando con la lectura de su vida, el afecto haciaCristo empieza a manifestarse en formas de sincera e ingenua delicadeza y elsoador de las grandes hazaas caballerescas piensa ahora en servir a nuestroSeor. Cristo ya estar para siempre presente y cada da de modo ms profundoen la vida de Ignacio: en los inicios de Loyola, cuando Jess se le aparece enbrazos de Mara; en la experiencia nica que marca un giro definitivo en la vidaapostlica de Ignacio cuando en el camino de Roma Dios Padre le pona conCristo, su Hijo; finalmente, en las habituales y extraordinarias experiencias de losltimos aos de su vida. Se trata slo de tres hitos de esta constante presenciaJess, el Cristo, en la peregrinacin de Ignacio.


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El nuevo horizonte de la vida de Ignacio va atrayndole con fuerza siempre

creciente y orienta toda su realidad humana a dicho horizonte. Su valor, sucapacidad de afrontar las dificultades, su tenacidad inconmovible, su libertad deespritu ante todo, especialmente ante las autoridades, e incluso su impresionantey fina sensibilidad, y ternura. Dios, que nunca deshace lo que El mismo ha creadoy ama, va apoderndose de Ignacio y de toda su carga de humanidad, paraelevarlo hacia nuevas cumbres. Y as, mientras asciende ms arriba, se hace msde Dios, ms l mismo. Se despoja progresivamente de su voluntad propia y pocoa poco llega a ser l mismo. Bien instruido por Dios, Ignacio nos comunicar laleccin aprendida. Los Ejercicios Espirituales empiezan prcticamente con laoracin preparatoria, la splica al Seor para que el ejercitante, todo l, con susproyectos y actividades interiores y exteriores, se oriente plenamente.

Los Ejercicios terminan con el ofrecimiento total del ejercitante: Toma, Seor, yrecibe... libertad... memoria ... entendimiento ... todo mi haber y poseer... Elhombre entero con toda su riqueza personal, debe ponerse al servicio del Reinode Dios. Toda la pedagoga de Ignacio ayudar a rechazar los angelismosevasivos: no podernos servir a Dios si volvernos las espaldas a las cosas denuestro mundo. Se trata de una genuina tradicin cristiana, experimentada porIgnacio en carne propia y posteriormente transmitida a los dems. Esta tradicincristiana siempre ha enseado que la accin de Dios en el mundo y, por lo tanto,en el hombre no destruye nada, sino que todo lo lleva a su perfeccin y plenitud.Esta experiencia y magisterio ignacianos marcarn a muchos de sus seguidores.

Toda la intencin era hacer de estas obras grandes exteriores, nos dice elperegrino, hablando de los primeros tiempos despus de su conversin. Todo sudeseo era ya agradar a Dios y servirle en todo lo que conociese, pero era como unnio demasiado centrado en las cosas exteriores y dirigido desde fuera. Porqueesta voluntad de servir y complacer al Seor consista sobre todo en prcticasexternas de devocin, como la vigilia de armas, la peregrinacin a Tierra Santa,procesiones, la veneracin de imgenes, ayunos, abstinencias y otras penitencias;maltratar el cuerpo, dejando crecer los cabellos y las uas; dar gran importancia amil pequeos detalles, casi ingenuos, como anotar las palabras de Jess y deMara con diversas tintas, reproducir ante la Madre de Dios el ritual de Arnads yde los caballeros, consolarse con su libro de notas, reparar la excesivapreocupacin que haba tenido por sus cabellos y uas con una negligenciatambin extremada, estar dispuesto a ir detrs de un perrillo para conseguir la luzy paz que haba perdido, desear que le digan a gritos que es un pecador parasuperar la vanidad, subir repetidamente al monte de los Olivos para venerar conminuciosidad las pisadas de Jess, tratar a todo el mundo de vos como creaque lo haba hecho Jess, ilusionarse en reproducir de manera materialmenteexacta el grupo de Jess y sus discpulos.

La voluntad de hacer cosas difciles, como penitencias, entrar en una comunidadreligiosa muy relajada para padecer mucho, cualquier tipo de trabajo duro y laprctica sacramental que, a pesar de vivirla con una fidelidad generosa y llena de


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fervor, se revelaba quiz demasiado vinculada a la frecuencia de la participacin

en los sacramentos.

total de los modelos que le venan de fuera y no en luz interior. No slo vivademasiado esclavizado por la bsqueda de personas espirituales que finalmentele decepcionaron, sino que incluso le ligaban los ejemplos de los santos porqueno los consideraba como una ayuda para ir a Jess encontrando su propiocamino, sino que los miraba como un modelo que quera reproducir de un mododemasiado material y estereotipado.

En dos momentos, el mismo peregrino explica en qu consista propiamente estaexterioridad de su vida: el primero cuando dice que senta deseos de imitar a los

santos, no mirando ms circunstancias que prometerse as con la gracia de Dioshacerlo como ellos lo haban hecho; y el segundo, cuando toda su intencin erahacer de estas obras grandes exteriores, porque as les haban hecho los santospara gloria de Dios, sin mirar otra ninguna ms particular circunstancia.

Ignacio viva, pues, centrado en las cosas exteriores en la medida en que estabaseducido por la realizacin de determinadas obras buenas y generosas en lugarde guiarse por lo que las situaciones concretas, las circunstancias tantopersonales como sociales o histricas, podan exigirle. Se encontraba, pues, fijadoen los actos, en las cosas, y esclavizado por los modelos. Por esto dice l mismoque no miraba a cosa ninguna interior y que no tena ningn conocimiento decosas interiores espirituales.

Es obvio que esto que se ha sealado hasta ahora revela ya unas manifestacionessinceras de fidelidad a Cristo. Es ms, no slo hay signos de gran generosidad,sino de afinada sensibilidad cristiana que va perfeccionndose poco a poco. Sinembargo, todo el comportamiento demasiado exterior del peregrino refleja unasituacin todava incipiente y de una cierta superficialidad. Una etapa pocomadura, pero quiz tambin inevitable. Porque este Ignacio tan dependiente de lascosas exteriores y de la imitacin casi literal de los gestos de Jess y de lossantos, tan dependiente de los detalles ms ftiles y tan dado a los extremismos,recuerda las primeras e inevitables manifestaciones de un enamorado. Etapa quehay que superar, s, pero etapa que hay que haber vivido.

Dios conduce a Ignacio hacia adelante. Las cosas exteriores, aunque siganteniendo importancia en la vida de Ignacio, se sitan en el conjunto de lascircunstancias. Las penitencias en el dormir y en el comer sern moderadas porlas exigencias de la salud y del estudio, el castigo del cuerpo ceder en beneficiode las conveniencias que supone el trato con los otros, tambin la necesidad deconservar la salud le hace aceptar el consejo de un viaje para tomar los aires de latierra, el deseo a ultranza de humillaciones se moderar para conservar la buenareputacin de los compaeros y la que requiere el apostolado. Ahora elseguimiento de Cristo y la imitacin de los santos adquirirn una creatividaddinmica.


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La referencia a los ejemplos de los santos ser una inspiracin y no un aprender la

leccin de memoria. La fidelidad a Jess consistir en vivir la realidad del mundode su siglo con los mismos sentimientos que tuvo Cristo. Y aquel peregrino queanhelaba volver a Tierra Santa acaba viviendo en el amplio mundo del siglo XVIcon un original grupo de apstoles, el Papa y sus compaeros.

En conjunto, pues, va desarrollndose un proceso de personalizacin y de libertaden la manera de vivir el cristianismo. Ignacio ya no vive aquella ansia de buscarpersonas espirituales, porque ha llegado a un punto tal de maduracin en la fe quesu fuerza radica en el magisterio interior de Dios y la experiencia personal: Si nohubiera Escritura que nos ensease estas cosas de la fe, l se determinara amorir por ellas, solamente por lo que ha visto. Y aquel peregrino que no tenaningn conocimiento de cosas interiores espirituales se encuentra ahora con una

ilustracin tan grande, que le parecan todas las cosas nuevas.De ahora en adelante lo que guiar al peregrino no sern tanto las cosasdificultosas y graves cuanto el qu hara teniendo en cuenta la circunstancias.Revestido de una gran profundidad de penetracin en las cosas interiores, seconvierte en el hombre de la independencia y de la libertad. Todo este trnsito delo exterior a lo interior hace de Ignacio una maestro eximio del hombre interior. Noes que la realidad exterior del hombre no tenga gran importancia en la vidacristiana. Negar esta importancia sera negar el mensaje de la encarnacin delVerbo. Pero el hombre interior pone el peso de la vida cristiana en la persona y enla libertad: en una palabra, en el corazn, en su sentido ms rico y profundo. LosEjercicios Espirituales son la pedagoga ignaciana de la personalizacin de la fe yde la libertad cristiana.Su objetivo es posibilitar una experiencia de Dios completamente personal y porello el gua de la experiencia tiene que estar continuamente atento para nointerferir o dificultar este proceso personal. Ahora bien, por una parte el ejercitantedeber tener muy en cuenta en todo el conjunto de los Ejercicios, oracin,penitencia y otras actividades, tanto la realidad del propio cuerpo, de su psiquismoy entorno ambiental, como la situacin del mundo y la sociedad donde sedesarrolla su vida; por otra parte, el ncleo de la experiencia y la fuerza que liberanacer del interior: conocimiento interno del Seor. Conocimiento en el sentidobblico, es decir, vital, de todo el hombre, pero enraizado en el corazn. Laatencin del ejercitante ha de dirigirse continuamente a las emociones que en elalma se presentan para conocerlas mejor y saber reaccionar de forma evanglica.Porque no slo es importante la realidad exterior a uno mismo, sino lo que Diosnos habla personalmente mediante esta realidad.

Una palabra de gran densidad evanglica que los Ejercicios usan con predileccinresume plenamente la tarea del cristiano: caminar. Es el trmino que indica lafidelidad a Cristo en la historia concreta. Una fidelidad en la libertad y nodeterminada por la ley o por lo que hacen los dems. Una fidelidad creadora, y nolimitada a la simple reproduccin de otros hechos y modelos.


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Una fidelidad en la historia, tratando de hacer la historia de hoy como Jess hizo la

de su tiempo.Formando parte de la ruta que acabamos de exponer, de lo exterior a lo interior, eincluso como alma de aquel proceso de interiorizacin, aparece otro itinerario: elque va de un amor inflamado, pero ciego, a un amor ya maduro de claridad ydiscernimiento. Porque el amor no es slo una cuestin de buena voluntad ygenerosidad. Puedes entregar el cuerpo a las llamas, puedes repartir todos losbienes a los pobres... y no tener amor. El amor, por lo menos cuando es maduro,no es ciego sino lcido. La lucidez brota tambin del amor verdadero. Este es otroaspecto de la peregrinacin que recorre Ignacio: de la ceguera a la luz, del amorciego al amor con discernimiento. Se trata de uno de los pocos fragmentos en losque Ignacio se extiende en una interpretacin de los hechos y de su situacin

interior. Ignacio hace ver, primeramente, el estado de falta de luz de su alma,cuando afirma que su alma estaba ciega, adems de que no saba qu cosa erahumildad, ni caridad, ni paciencia, ni conoca la discrecin para reglar ni medirestas virtudes.

Esta falta de luz y de conocimiento es una constatacin importante, pues larepetir ms adelante cuando reconoce no tener ningn conocimiento de cosasinteriores espirituales; Aunque no tena conocimiento de cosas interioresespirituales, todava en su hablar mostraba mucho hervor y mucha voluntad de iradelante en el servicio de Dios.

Todo este estado de oscuridad y de escaso conocimiento de las cosas espiritualesse manifest en un curioso episodio que Ignacio presenta como muestra de lamanera cmo nuestro Seor se haba con esta nima que an estaba ciega. Setrata del incidente del moro en el camino a Montserrat. El peregrino no sabe si hade retroceder para defender el honor de la Madre de Dios y apualar al moro porlo que haba dicho. Finalmente, se decide por una solucin que no puede ser msejemplar del poco conocimiento de cosas interiores y a la vez de una admirableconfianza en Dios, lo deja todo a las decisin de la mula...

Pero tambin con la falta de luz y de conocimiento se da un gran amor y una grangenerosidad. Ignacio reconoce que tena grandes deseos de servirle (al Seor) entodo lo que conociese; y as determinaba de hacer grandes penitencias, noteniendo ya tanta preocupacin por satisfacer sus pecados, sino agradar a Dios.Tena tanto aborrecimiento a los pecados pasados y el deseo tan vivo de hacercosas grandes por amor de Dios. Cuando se acordaba de hacer alguna penitenciaque hicieron los santos, propona de hacer la misma y an ms. Toda su intencinera hacer de estas obras grandes exteriores, porque as las haban hecho lossantos para gloria de Dios.

La unin de estos dos datos, falta de luz, por una parte, y amor sincero ygeneroso, por otra, demuestra que la ceguera de la que habla Ignacio no es ya ladel pecado ni la de la cerrazn voluntaria a la luz de Dios.


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Pero, a partir de la conjuncin de estos dos datos, se comprende que la falta de

claridad es una imperfeccin del amor y, por lo tanto, el amor generoso delperegrino deber dar un paso adelante. Un paso que es un largo camino de superegrinacin.

Ya en Loyola el peregrino empieza a avanzar hacia la luz. El mismo lo explica, ycon esta declaracin hay que atemperar las interpretaciones demasiadocategricas de la ceguera o de la ignorancia de la que hablar ms tarde. EnLoyola, pues, una vez se le abrieron un poco los ojos. Era en el tiempo de aquellospensamientos contradictorios entre las grandezas caballerescas y las grandezasde los santos. Se da cuenta de que el pensamiento de las grandezas de los santosle dejaban, a la larga, un consuelo profundo en el alma mientras que elpensamiento de aquellas otras grandezas empezaban animndole, pero al final le

dejaban vaco. Esto quera decir, empieza a pensar l, que unos pensamientoseran cosa de Dios, y otros no. Y dice que recibi mucha luz de esta leccin. Setrata de unos primeros pasos en el aprendizaje del discernimiento, pero laimportancia de estos pasos iniciales, como piensa Ignacio en su vejez, es grande.

Progresos importantes, pero progresos de principiante. Porque todava ha de tenerlugar la ancdota del moro, tan reveladora de la situacin incipiente de Ignacio.Sin embargo, poco a poco, van repitindose lecciones como las de Loyola. Comose deriva de tres hechos en la poca de Manresa.

En primer lugar, la cruel tortura a la que le someten los escrpulos acaba llevandoa Ignacio a sentir disgusto de la vida cristiana que apenas haba iniciado. Ms alfin de estos pensamientos le vinieron unos disgustos de la vida que haca, conalgunos mpetus de dejarla. Este pensamiento sobresalt al peregrino, queempez a ver las cosas en su sentido real. Esto quiso el Seor que despert comode un sueo. Y como ya tena alguna experiencia de la diversidad de espritus conlas lecciones que Dios le haba dado, empez, a mirar por los medios con queaquel espritu era venido, y as se determin con grande claridad de no confesarms ninguna cosa de las pasadas.

El peregrino deja bien claro algunas cosas: primero, que ya tena una ciertaexperiencia de discernimiento; segundo, que esta experiencia le vena de antes y,por lo que se sabe, es posible deducir que vena de Loyola; y, finalmente, que laclaridad obtenida al final de la crisis de escrpulos fue notable.

Otro hecho interesante surge cuando se analiza el choque de las luces yconsuelos espirituales con el descanso necesario, cuando se iba a acostar,muchas veces le venan grandes noticias, grandes consolaciones espirituales, demodo que le hacan perder mucho del tiempo que l tena destinado para dormir,que reconoce no era mucho.

Tambin en este conflicto interior se observa a Ignacio practicando undiscernimiento cuidadoso, mirando l algunas veces por esto, vino a pensarconsigo que tena tanto tiempo determinado para tratar con Dios, y despus todo


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el resto del da; y por aqu empez a dudar si venan de buen espritu aquellas

emociones.El resultado del discernimiento es totalmente difano. Vino a concluir consigomismo que era mejor dejarlas para despus y dormir el tiempo destinado. Comoen el caso anterior, el fin es la luz sobre el asunto que le preocupaba.

Finalmente, tambin deja la abstinencia de carne que practic durante muchotiempo con un propsito firme. Tambin ello fue efecto de una claridad muypersonal.

Cierto da a la maana, cuando fue levantado, se le represent delante carne paracomer, como si la viera realmente, sin haber precedido ningn deseo o

pensamiento sobre la misma; y le vino tambin juntamente un grande asenso de lavoluntad para que de all adelante la comiese; y aunque se acordaba de supropsito de antes, no poda dudar en ello, sino determinarse que deba comercarne.

La capacidad de discernir que ya posee se nota en que, frente a la objecin que lehace el confesor, que mirase por ventura si era aquello tentacin, el peregrinoexamina bien las cosas y se mantiene firme en lo que senta antes: examinndolobien, nunca pudo dudar de ello. Como en el primer caso, se observa aqu unaclaridad extraordinaria. Pero, en cambio, ahora se produce la luz de manera msintuitiva que en los casos anteriores. Estos hechos de la vida espiritual de Ignacioen Manresa, a pesar de la luz recibida ya en Loyola, dice que esta leccin le habadado mucha luz, manifiestan un notable progreso en la prctica y en la solidez deldiscernimiento. Es posible imaginarse todava un comportamiento tanrudimentario, como el que tuvo el peregrino en aquel encuentro con el moro, quele ocurri despus de haber recibido la leccin de Loyola? El progreso es, pues,ciertamente innegable.

Sin embargo, Ignacio no ha alcanzado todava la cumbre de la capacidad deldiscernimiento. En Manresa recibira la ltima leccin definitiva. Porque Dios letrataba de la misma manera que un maestro de escuela a un nio, ensendole. Yel peregrino resume en cinco puntos y con la precisin y orden de un programaescolar las lecciones que le ense este maestro. A la orilla del ro Cardoner, se leempezaron a abrir los ojos del entendimiento... entendiendo y conociendo muchascosas ... con una ilustracin tan grande que le parecan todas las cosas nuevas...recibi una grande claridad en el entendimiento ... y esto fue en tanta manera dequedar con el entendimiento ilustrado, que le pareca como si fuera otro hombre ytuviera otro intelecto, que ya tena. La experiencia no comportaba nuevos objetosde conocimiento, sino una nueva visin penetrante.

Y el peregrino llega a afirmar que la claridad del entendimiento fue tan grande queen todo el discurso de su vida, hasta pasados sesenta y dos aos, asociandotodas cuantas ayudas haya tenido de Dios, y todas cuantas cosas ha sabido,aunque las ayunte todas en uno, no le parece haber alcanzado tanto como de


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aquella vez sola. No puede decirse ms! Difcilmente podra presentarse de

manera ms ponderativa la iluminacin que vivi Ignacio en este momento. Locual es tanto ms significativo si se tiene en cuenta la conocida moderacin delsanto en el uso de expresiones superlativas. Los ojos de Ignacio, fijos en lasestrellas durante largas horas en las noches de Loyola, porque esto le llenaba degran consolacin y de deseos de servir al Seor; ojos que, sin embargo, todavaeran ciegos para captar la ltima profundidad y sentido de las cosas y, por esto,siempre anhelaba ms claridad, ahora se abren transformados en la miradaamplia y profunda de Dios. No resulta nada sorprendente que Ignacio, desde laperspectiva de su ancianidad, considere este hito de su peregrinacin como elpunto decisivo y ms elevado de la instruccin divina.

Naturalmente, el peregrino continuar caminando, pero ahora, segn su

comparacin, ha recibido ya la ltima leccin escolar. Ya es un cristianoplenamente maduro y adulto. De ahora en adelante, el peregrino con ojos nuevosir penetrando con ms claridad en los diversos momentos de su agitada vida e irdecidiendo tambin con firmeza. Y, a medida que el grupo de compaeros vahacindose ms slido, la claridad de discernimiento de Ignacio se une a la de lapequea comunidad que, en discernimiento comunitario, va tomando sucesivasdecisiones. En esta larga ruta hay, sin embargo, un acontecimiento que, enmaravilloso paralelo con la iluminacin a la orilla del Ro Cardoner, hace todavams lcida la claridad del alma del peregrino: Estando un da, algunas millas antesde llegar a Roma, en una iglesia y haciendo oracin, sinti tal mutacin en su almay vio tan claramente que Dios lo pona con Cristo, su Hijo, que no se atrevera adudar de esto. Nueva y extraordinaria comunicacin de Dios. Ignacio esconfirmado en el camino de Jess, como compaero suyo con Cristo, con el Hijo.Momento de la ms elevada unin.

De esta comunicacin de Dios, se produce un nuevo cambio interior y unailuminacin todava ms fuerte, ve tan claramente que no se atrevera a dudar.

Se hayan pues, relacionadas la unin con Cristo, el amor, y la claridad interior, eldiscernimiento. Porque la claridad que ayuda a discernir no es la que proviene deideas o criterios y normas generales y fras, sino la que nace de la relacin conCristo. El contacto y la unin con El, casi instintivamente, efecta la valoracincristiana de las situaciones que vive el creyente. Espontneamente, la notablegracia de la Storta volver de nuevo al corazn de Ignacio en las horas de msprofunda experiencia de Dios. En uno de estos momentos le vena a la memoriacuando el Padre lo puso con el Hijo.

Pero Dios va conduciendo al peregrino an ms arriba. Al trmino de laperegrinacin, buscando siempre a Dios con un amor lleno de luz, Ignacio esintroducido cada da ms en la misma fuente de la luz. Siempre creciendo endevocin, esto es, en facilidad de hallar a Dios, y ahora ms que en toda su vida.Y siempre y a cualquier hora que quera hallar a Dios, lo hallaba.


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Palabras como stas pronunciadas por un hombre siempre tan mesurado en sus

ponderaciones y tan cauteloso para evitar toda sombra de vanagloria sonprofundamente cautivadoras. Dios es Luz, en l no hay oscuridad alguna. Por lotanto, a medida que Ignacio va creciendo en devocin, en facilidad para encontrara Dios, en amor divino, disfruta de una luz ms resplandeciente y de unaconfirmacin ms segura. Con un criterio ms fiable puede discernir lassituaciones siempre nuevas que se le presentan como cabeza de la nacienteCompaa.

Hasta estos momentos, en la visin de La Storta y en la habitual facilidad deencontrar a Dios, aparece a la vez el alto grado de amor al que Dios ha elevado aIgnacio y la lcida penetracin de su espritu. Pero, y esto es de la mayorimportancia, amor y lucidez aparecen compenetrados. El amor de Dios hace cada

da ms lcido al peregrino y la lucidez se convierte en la maduracin de su amor.Las tres cumbres hacia las cuales Dios ha conducido al peregrino son como sigue:la ilustracin del Cardoner, la visin en la capilla de La Storta y la devocinsiempre creciente de los ltimos aos de Roma. Los tres momentos envan unrayo de luz al corazn de Ignacio y dejan en l su propia huella. Cardoner es lagran claridad del entendimiento, hasta el punto de parecerle como si tuviese otrointelecto que tena antes. Por consiguiente, es la leccin o ayuda definitiva para eldiscernimiento. El peregrino se hace competente para discernir. En La Storta DiosPadre le pona con Cristo, su Hijo. El proyecto largamente madurado y ligado conun voto comunitario de ayudar a las almas no haba llegado an a su definitivaconcrecin. Podra el grupo ir a Jerusaln? Y, si iba se quedara alldefinitivamente para hacer apostolado? Ahora, camino de Roma, Ignacio esiluminado, el grupo es confirmado como compaa de Jess, Roma ser suJerusaln, el Papa har que la figura de Jess sea visible como cabeza nica dela Compaa. La Storta representa, pues la concrecin histrica deldiscernimiento. Finalmente, en los ltimos aos de Roma, siempre iba creciendoen devocin, como dice el peregrino que siempre que quera hallar a Dios, lohallaba; hechos que constituyen el estado habitual de claridad interior en lacomunin mstica con Dios, alcanzada hasta ese momento por Ignacio.

Esta evolucin que hemos contemplado, desde el amor todava ciego a la plenaclaridad del amor, nos lleva a uno de los principios ms vitales del cristianismo: elamor maduro implica la capacidad de discernimiento. Quien llega a esta altura seencuentra en la edad madura porque los adultos son los que tienen las facultadesejercitadas en el discernimiento del bien y del mal. Ignacio transmiti la leccinaprendida de su buen maestro de escuela. Los Ejercicios Espirituales, que sonuna especie de arte de amar al estilo de Cristo o en todo amar y servir a su divinamajestad, es la cumbre de los Ejercicios, constituyen a la vez una pedagoga deldiscernimiento y de la eleccin.

Efectivamente, la eleccin se encuentra en el centro de la larga experiencia y eldiscernimiento es el instrumento para realizarla.


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Amar y discernir vienen a ser la fuerza interna de los Ejercicios: gracia que hay

que pedir continuamente y actividad que hay que ejercer con perfeccin creciente.Esta pedagoga incluye un mensaje siempre nuevo porque se olvida a menudo: elamor vivido en la historia, concreta y cambiante, pide siempre la luz deldiscernimiento.

El amor nunca es ciego. Entindase, un amor humano y cristiano. Qu quieredecir amar hoy y aqu? Cmo se deben traducir en un compromiso concreto yactual las exigencias evanglicas del amor? El amor no puede avanzar solamentecon el impulso de la generosidad y necesita la compaa del discernimiento. Esms, cuando el amor es adulto, l mismo es luz y discernimiento. Cristianos ycomunidades, por lo tanto, han de estar siempre atentos al compromiso y, almismo tiempo, a lo que el Espritu dice a las iglesias. En una densa expresin de

dos palabras, formul Ignacio lapidariamente esta doctrina: discreta caridad. Conel Espritu Santo el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones. Peroeste mismo Espritu es Espritu de la verdad que gua hacia la verdad plena y elEspritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios.

El inicio de la conversin de Ignacio es una experiencia de soledad y deaislamiento. El peregrino se encuentra slo ante Dios. Sus planes son hacerpenitencia de la vida pasada, peregrinar solo a Jerusaln, rezar y tomar notasntimas. Cuando piensa en el futuro, le domina la imagen de la Cartuja, solo,desconocido y comiendo solamente hierbas, Se trata quiz del sntoma de uncierto narcisismo espiritual, propio de un intenso despertar evanglico, todavatierno? Su mirada se vuelve ms bien hacia su perfeccin espiritual en vez dedirigirse al servicio de los otros. Todo se le va en ponerse delante cosas difciles,querer competir con los gestos de los santos y sus extremadas penitencias. Unabsqueda exagerada de la perfeccin personal lleva fcilmente a la bsqueda des mismo...

Pero Ignacio no llega tan lejos, porque en su aislamiento busca tambin lanecesaria libertad de espritu para poder fiarse plenamente de Dios. Diego Lanezinforma de una confidencia que haba recibido directamente de Ignacio: Dios leense primero la salvacin propia, luego la de los prjimos. Se alej del mundo,afligi su carne con ayunos, abstinencias y disciplinas, macerndose y huyendolas ocasiones del mal, hasta que sinti el deseo de hacerse cartujo. Pero viendoluego que haba sido llamado a ayudar a los dems...

Deber, pues, recorrer todava un largo camino y el peregrino lo recorrer contoda ligereza. El yo de Ignacio, protagonista de los primeros tiempos de laconversin, va convirtindose en un nosotros. Ya en Loyola, cuando en el espritudel convaleciente slo cabe soar, pensar y rezar, aparece el primer brote de lavivencia comunitaria de la fe: las conversaciones sobre cosas de Dios, en lascuales se transforman las inevitables relaciones cotidianas. Posteriormente, en suvida se dar un continuo esfuerzo para encontrar a personas que le puedanayudar, con las que pueda compartir su experiencia espiritual, o a las que puedahacer el bien.


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Y, finalmente, un esfuerzo para encontrar colaboradores del apostolado. La

imagen del Seor que se le impondr como definitiva es la de Jess formandogrupo con sus discpulos. Y aquel peregrino que rehusaba tener un compaero enla ida a Jerusaln acaba fundando una compaa de Jess.

Este paso del alejamiento al retorno sucede dentro de tres momentos distintos,manifestaciones caractersticas de la espiritualidad de Ignacio:

a) comunicacinb) ayuda a las almas, o el apostoladoc) conversin al mundo

Comunicacin

La comunicacin no fue ciertamente, la nota dominante de los comienzos. EnLoyola, durante medio ao, predomin ms bien el silencio y el aislamiento. Elprimer tiempo de Manresa es el desierto: largas horas de soledad, oracin ypenitencia. Con todo, la necesaria soledad de cara a cara con Dios, del encuentroconsigo mismo y de la firme decisin personal van cediendo el paso a unacomunicacin que progresa de da en da.

Despus de aquellas conversaciones primeras de Loyola, del camino a Arnzazuy a Montserrat, se inicia en Manresa una nueva comunicacin de fe. Unaevolucin que se realiza en dos etapas. La primera se cierra con la estancia enBarcelona, antes de embarcarse hacia Tierra Santa. La segunda abarca todo elresto de la vida del peregrino.Refirindose a Ignacio en la poca de Manresa, y como quien revela una novedadimportante de la vida, dice: en este tiempo conversaba todava algunas veces conpersona espirituales, las cuales le tenan crdito y deseaban conversarle; porque,aunque no tena conocimiento de cosas espirituales, todava en su hablarmostraba mucho hervor y mucha voluntad de ir delante en el servicio de Dios.

Existe aqu una conversacin en la que no slo buscan provecho los dems, sinotambin el mismo peregrino, como l mismo confiesa. Hay que decir, sin embargo,que de la misma comunicacin de los dones que Dios le haba otorgado le venams fervor espiritual. Es muy elocuente lo que cuenta Polanco: estos deseos decomunicar al prjimo lo que Dios a l le daba, siempre los tuvo, hallando porexperiencia que no slo no se disminua en l lo que comunicaba a otros, pero anmucho creca.

Se trataba, pues, de una comunicacin de ambas partes; de un dar y de un recibir.El peregrino aportaba el ardor de su palabra y el testimonio de su vida generosa,y, en cambio, reciba la confirmacin que proceda del contraste con los dems, ysobre todo, de la expansin de su corazn cada da ms lleno del amor de Dios.


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Todo el tiempo de Manresa y de la primera estancia en Barcelona representa el

inicio de la apertura a los dems a travs de la conversacin. Sin embargo, yadesde Montserrat, va frecuentando el recurso a los dems, confesor, amigos,personajes de consejo, con una gran trasparencia de alma para buscar la luz yapoyo en sus debilidades, dudas y crisis. Aunque despus de las tres semanaspasadas en Barcelona y antes de salir hacia Tierra Santa, se produce un giro. Sucostumbre de buscar todas las personas espirituales... para tratar con ellas y estocon gran avidez desaparece. Es que no pudo hallar personas que tanto leayudasen como l deseaba. Esto fue debido tambin a otra causa: el deseocreciente de ayudar a las almas. Una vez que los peregrinos se hicieron a la maren el puerto de Barcelona, la voluntad decidida de ayudar al prjimo domina yaplenamente en las conversaciones de Ignacio. Conversaciones provocadas aveces por los que le buscan, a veces por iniciativa del peregrino. Todas ellas

llenan el relato ignaciano hasta las ltimas confidencias al P. Gongalves daCmara. La Autobiografa es una conversacin continua. Puede decirse que elcamino recorrido por Ignacio es de la conversin a la conversacin.

Esta conversacin, mantenida de forma ininterrumpida, no cae nunca en la rutinao en el tpico. Las realidades que entran en juego en ella son demasiadoimportantes: el espritu del peregrino, la personalidad del interlocutor, el mensajeque trasmite. Ignacio, como nos cuenta l mismo, va crendose un arte propio dela conversacin espiritual: escucha, acoge el tema y lo prepara; trata al interlocutorsin convencionalismos, pero con respeto; tiene algunos puntos de fondo,constantes de todas las conversaciones. Arte tambin de conversacin espiritual,pero ms elaborado an, son los Ejercicios. Pronto, ciertamente desde los tiemposde Alcal, el peregrino va dndolos con frecuencia.Hay que destacar dos caractersticas en la conversacin ignaciana. En primerlugar, a medida que se va rodeando de compaeros y el grupo va hacindose msestable, aflora, al lado de la conversacin individual, la conversacin comunitaria.En segundo lugar, la comunicacin tiene un peso tan fuerte en la experienciacristiana del peregrino, que vence incluso las inevitables separaciones fsicas conla comunicacin epistolar. As, en Tierra Santa, vemos cmo el peregrino empeza escribir cartas para Barcelona para personas espirituales.

El Apostolado

Fcilmente se aprecia ya el deseo de hacer el bien al prjimo unido ntimamentecon la conversacin. Durante buena parte de la vida de Ignacio, el deseo deayudar a los dems dirige su tan frecuente comunicacin. Pero esta ayuda alprjimo no se limita slo al mbito de la conversacin; lo determina todo.Ahondando un poco ms en este rasgo fundamental de la espiritualidad deIgnacio se revelar con mayor amplitud el proceso de apertura que se est

n el relatoignaciano desde la conversin hasta el final. Pero lo ms notable es que ese celoapostlico va profundamente, y no slo cronolgicamente, unido con las gracias


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interiores ms elevadas. El impulso que siente Ignacio hacia la ayuda a los dems

es parte sustantiva de su ms ntima experiencia espiritual.Aunque ya en Loyola empieza a darse cuenta con gusto de que es capaz de hacerel bien a los dems, desde Manresa el testimonio ignaciano va a acompaado porel motivo constante de ayudar a las almas. Esta es la ayuda que intenta en lasprimeras conversaciones en Manresa. En Jerusaln no le gua solamente ladevocin, sino el deseo de hacer el bien a los dems. Para poder ayudar a lasalmas decide estudiar. Este permanente deseo de apostolado dirigir parasiempre sus pasos: la correccin de su meditada dejadez en el cuidado personal,la moderacin de las devociones y pensamientos espirituales, ensear la doctrinay predicar, dar ejercicios, sus viajes y cambios de ciudad, formar un grupo decompaeros, sus variadas iniciativas. Su incansable pasin de ayudar a las almas

fue el origen de los maltratos, procesos, prisiones y sentencias absolutorias.Conversin del Mundo

A travs de la comunicacin y de la ayuda al prjimo, Ignacio va saliendo de su yohacia los dems. Slo hacia los hombres? Se ha hablado de una conversin deIgnacio al mundo. Efectivamente, la evolucin que va teniendo Ignacio haciaafuera revela una dimensin csmica e histrica de su espiritualidad. Porque laexperiencia de Dios, que le lleva a ayudar al prjimo, incluye tambin un retorno alas realidades creadas. Puede, pues, considerarse la transformacin interior de unIgnacio alejado del mundo a un Ignacio abierto al mundo como un procesoreligioso.

En un primer perodo, desde el cambio realizado en Loyola hasta la experienciadel Cardoner, va producindose en Ignacio un alejamiento de las cosas de latierra: evita que le encuentren quienes podran honrarlo, se deja crecer condescuido cabellos y uas, se carga de todo tipo de penitencias corporales... Slopiensa en torturarse, esconderse, ser despreciado y ejercitar el odio que contra stena concebido. La conversin introduce en la estructura (interior de Ignacio) unnuevo dinamismo, una nueva orientacin, pero al principio parece sofocar suintrnseca sensibilidad por los valores naturales. A pesar de poner, de entrada,toda su riqueza personal al servicio de Dios, vive este servicio en continuanegacin de las cosas materiales y naturales.

Pero, cerca del Cardoner, le parecan todas las cosas nuevas y no solamente esintroducido en las profundidades de Dios, sino tambin en las profundidades delmundo. Las cosas de la tierra ya no le parecen fatalmente repudiables: todo puedeservir para ayudar a las almas, todo puede integrarse en la construccin del Reinode Dios, si se sabe descubrir su sentido. Con penetracin sinttica y brillante.

Por eso, Ignacio, ya en Manresa, despus que empez a ser consolado de Dios yvio el fruto que haca en las almas tratndolas, dej aquellos extremos que deantes tena; ya se cortaba las uas y cabellos. Es de notar cmo estas palabrasrelacionan el cuidado del aspecto corporal con la experiencia de Dios y el


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apostolado. Precisamente de la ms ntima unin con Dios y de la clara vocacin

apostlica procede la ignaciana conversin al mundo.Muchos de los hechos y comportamientos comentados repetidamente revelan estaevolucin: un cuidado, todava elemental, del aspecto exterior corporal; mayorpreocupacin por la salud; procurar adquirir los estudios necesarios para poderayudar mejor a los dems; pedir sentencia en todos los procesos para eliminar losobstculos que le pueden impedir la necesaria confianza de los dems. Incluso,para garantizar las condiciones materiales que pide el estudio, abandona elhospital. Paulatinamente Ignacio es guiado, purificado, interiorizado por Dios, msprofundamente iluminado y conducido por la gracia, integra y armoniza todo elmbito de la realidad, Dios y la realidad creada y natural, en una potente visindinmica.

Conducido por Dios, Ignacio ha dado un gran paso, ha roto la incomunicacininicial de su mundo habitual, ha conseguido de manera extraordinaria la sntesisviva y fundamental de una vida autnticamente cristiana. Dios y los hermanos,Dios y el mundo, Dios y la historia. En la Autobiografa se ven tres manifestacionespatentes de ello: la comunicacin, la ayuda a las almas, la conversin al mundo.De este aprendizaje en la escuela de Dios sali un maestro consumado.

La comunicacin constituir una nota constante en el magisterio ignaciano. LosEjercicios son, en su relacin gua y ejercitante, conversin ms que predicacin.Por esto, antes de entrar en la actividad de este largo retiro, el santo hace unaadvertencia muy acertada sobre la necesaria confianza recproca que debe haberentre el ejercitante y el que le orienta.Tambin la conversacin es uno de los medios de apostolado privilegiados queIgnacio recomienda con ms insistencia en sus cartas y en las Constitucioneshasta considerar como una gracia muy apreciada la gracia de hablar y la gracia deconversar. Puesto que la comunicacin es fundamento y expresin de todaverdadera comunidad, la Compaa de Jess deber crecer, segn Ignacio, sobrela base de la mucha comunicacin.

La ayuda a las almas orientar la enseanza y la obra ignaciana. Las trespersonas divinas, que deciden salvar a la humanidad, Cristo que recorrepredicando las tierras de Palestina y que enva a sus seguidores a ayudar a loshombres, son el centro de la experiencia espiritual de los Ejercicios. Y el aliento dela vida personal de Ignacio se concentra en el objeto propio de la comunidadreligiosa por l fundada: el mayor servicio divino y mayor bien universal y provechoespiritual de las nimas.

La conversin al mundo, que se origin en la vivencia mstica a orillas delCardoner, cuando le parecan todas las cosas nuevas es la finalidad de lacontemplacin para alcanzar amor, cumbre de los Ejercicios. Estos, despus detreinta das de intenso retiro, conducen al ejercitante a la sociedad, donde deberseguir a Jess, colaborando con l en la obra del Reino. Las realidades que


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Finalmente, de los Ejercicios fluye de manera connatural un estilo cristiano de vidaque no busca a Dios slo en la oracin, la liturgia, la vida de iglesia o elapostolado, sino que intenta hallar a Dios en todas las cosas. Y, puesto que laexperiencia mstica de Ignacio le llev a comprometerse en la vida histrica de sutiempo, de modo semejante al carisma apostlico de la Compaa la impulsa a lams intensa participacin posible en todos aquellos campos y actividades de lavida humana a los cuales convoca la causa del Reino. Es ms, en estecompromiso en medio de la agitacin de la vida del mundo, no hay que limitarse aluso de los medios sobrenaturales, sino que incluso se deben usar los mediosnaturales pues Dios es no solamente autor de la gracia, pero aun de la natura y

debemos glorificarle con lo que El da como Criador, que es lo natural, y con lo queda como Autor de la gracia, que es lo sobrenatural.

Tanto am Dios al mundo! Ignacio lo sinti y sabore en lo ms profundo de suntima unin con Dios. Despus, en su doctrina espiritual, traz un camino deseguimiento de Cristo ideal para quienes empeamos corazn y manos en latransformacin de este mundo en Reino de Dios.

Mientras Ignacio hace camino, con la gua de Dios, l mismo se convertir en guade los dems. El deseo constante y creciente de ayudar a las almas iba tomandoformas diferentes: un buen consejo, la conversacin, la ayuda material, elconsuelo en las aflicciones, etc. Pero disponemos de dos manifestacionesprivilegiadas de esta evolucin de discpulo a maestro: los Ejercicios Espirituales yel mismo relato de la Autobiografa.

Los Ejercicios son al principio la experiencia de formacin personal de Ignacio;luego, una forma de ayuda a los dems y acaban convirtindose en un libroescrito. El dijo que los Ejercicios no los haba escrito todos de una vez, sino quealgunas cosas que observaba en su alma y las encontraba tiles, le pareca quepodran tambin ser tiles a otros, y as las pona por escrito.

En seguida menciona explcitamente las lneas que proponen los Ejercicios paraayudar al examen particular y tambin las reglas de eleccin. Adems, describe ladiscrecin de espritus, la crisis de escrpulos, la tentacin de inconstancia, latentacin con apariencia de bien, la experiencia de consolaciones y desolaciones,la consolacin sin causa precedente, la declaracin de la diferencia entre pecadomortal y venial. En fin, si se recorre detalladamente el relato ignaciano no esposible hallar una pgina en la que no haya, por lo menos, un indicio de alguna delas orientaciones del libro de los Ejercicios.

En la convalecencia de Loyola, la larga confesin en Monserrat, los primerostiempos de Manresa representa una profundizacin del sentido de pecado y de laexperiencia de la misericordia de Dios. Esta es la sustancia de la primera semanade los Ejercicios. As como la vela de armas de Montserrat, la vigilia de la


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Anunciacin y de la Encarnacin del Verbo, juntamente con la ilustracin del

Cardoner, donde se abren al mundo los ojos de Ignacio y hacen madurar en l eldeseo de ayudar a las almas, nos dan el ncleo fundamental de lo que, en losEjercicios Espirituales, constituye el ejercicio del Reino, la contemplacin de laEncarnacin y la meditacin de dos banderas.

Es sabida aquella familiaridad de las narraciones evanglicas que aparece enManresa. Ya en la identificacin con los sufrimientos y las humillaciones de Cristo,se vislumbra el ncleo de la experiencia de la tercera semana de los EjerciciosEspirituales.

La conversin al mundo, que tiene su fuente en la extraordinaria iluminacin delCardoner, es una manifestacin de la vivencia del Resucitado que, una vez

glorificado, atrae todas las cosas. Se tiene aqu el ncleo de la cuarta semana delos Ejercicios y de la contemplacin para alcanzar amor, con la que se corona lalarga tarea del mes de Ejercicios.

La oracin intensa y muy abundante, por lo menos siete horas diarias en Manresa,la continua relacin con Cristo y la atencin a los ms mnimos detalles de suexistencia terrena, como se manifiesta en su fervorosa estancia en Tierra Santa, lasplica insistente, el recurso a la intercesin de Mara y la mediacin de Jesspara ir al Padre llevan a la raz de lo ms fundamental y caracterstico del mtodode los Ejercicios Espirituales: la gracia de Dios que hay que pedir con incesanteinsistencia.

Y, sobre todo, el relato ignaciano nos muestra con plena claridad que la esenciade los Ejercicios Espirituales no consiste en una suma de actos personales(oraciones, meditaciones, exmenes, penitencias, etc.) sino en una vivenciapersonal desarrollada a travs del tiempo y que en su gran variedad desituaciones pide siempre la tarea de un esmerado discernimiento. Eldiscernimiento que es el hilo conductor de la vida de Ignacio, tambin lo es de laespiritualidad de los Ejercicios.

La obediencia a la autoridad de la Iglesia, generosa y a la vez inteligente y libre(Jerusaln, Alcal, Salamanca, Pars y Roma), revela algo de lo que muchos aosms tarde expresar en sus orientaciones para el sentido verdadero que en laIglesia militante debemos tener.

Incluso los malentendidos, las polmicas, los interrogatorios y los procesos quesufri el peregrino con ocasin de los Ejercicios se encuentran a la base de lassabias orientaciones que propone para un dilogo que merezca el nombre decristiano.

Todo esto se puede adivinar a partir de la profunda relacin del itinerario personalde Ignacio narrado en la Autobiografa con el proceso espiritual de los Ejercicios.Es tan ntima esta relacin que bien puede decirse que los Ejercicios son suautobiografa pero reelaborada didcticamente.


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Con todo, El Peregrino nos muestra algo ms, a saber, cmo la experiencia de

Ignacio va transformndose en magisterio espiritual.Seguramente, en aquellas primeras conversaciones espirituales de Manresa y enla prctica de dar ejercicios espirituales de Alcal deba prevalecer la forma mselemental de dar los ejercicios que Ignacio considera como una acomodacin a ladiferente disposicin de las personas... segn que tienen edad, letras o ingenio olo que l llamaba tambin ejercicios leves. Parece que daba estos ejercicios adiferentes personas al mismo tiempo, las cuales se reunan para recibirlos. Sinembargo, los Ejercicios Espirituales, en su sentido ms genuino, constituyen unaexperiencia espiritual totalmente personal. El ejercitante ha de hallar, sentir, gustarpor s mismo y ha de poner los medios para que el mismo Criador y Seor secomunique y pueda obrar inmediatamente. Dado, pues, el carcter personal e

irrepetible de la prctica de los Ejercicios, se ve que quien los da, esta es laexpresin propia de Ignacio, lo hace necesariamente de manera individual y enforma de conversacin orientadora de una actividad totalmente personalizada, yno en forma de exposicin terica ni de exhortacin. Esto se manifiesta de maneradifana a lo largo del relato del peregrino, tal vez desde el tiempo de Alcal, perociertamente desde Pars. Y, cuando Ignacio da ejercicios a ms de uno, lo hacedirigiendo a cada uno de una forma independiente, de modo que los ejercitantesincluso viven en lugares diferentes y distantes.

As, pues, no pueden entenderse los Ejercicios si no se adentra en el procesoespiritual de la vida de Ignacio, como Dios le haba dirigido. As lo reconoci PauloIII en la aprobacin del libro de los Ejercicios el ao 1548, mucho antes de que elmismo Ignacio contara su experiencia espiritual: estn extrados de lasexperiencias de la vida espiritual.

Naturalmente, como dice el mismo Ignacio, l no escribi de una vez el libro de losEjercicios. Muy pronto, despus de su conversin, se encuentra anotando cosasque le pasan o le mueven. Ms tarde, se presenta ya con un libro que parecetener una cierta unidad y que recoge lo que va aprendiendo con la prctica deayudar a los dems. Transcurrirn muchos aos de estudios, situaciones yexperiencias muy variadas, antes que las adiciones, reformaciones y retoquesdejen el libro en su estado actual. Acabados los estudios, reuni aquellas primerasnotas de los ejercicios aadi muchas cosas y lo reelabor todo. Cuando se dice,pues, que el libro de los Ejercicios se escribi a partir de la experiencia personalde Ignacio se hace referencia a una vivencia muy rica y compleja:

su historia personal de fe, con una larga evolucin, variadsimascircunstancias y una riqusima abundancia de dones de Dios;

el estudio y la reflexin: largos aos de estudios en universidades yambientes diferentes, meditacin prolongada, duras polmicas que lollevarn a una esmeradsima crtica del libro en el fondo y en la redaccin,


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la experiencia recogida en la prctica de dar los ejercicios con una

regularidad casi ininterrumpida, en lugares y circunstancias muy diferentesy a personas de toda clase (mujeres y hombres, personas sencillas ypersonas cultas, estudiantes y hombres de autoridad).

Toda esta riqueza va marcando el libro que empez en la casa paterna de Loyolaa finales de 1521 y que todava recibe retoques en 1547. En esta larga historiaradica la inmensa densidad de un libro diminuto que ha transformado tantas vidasy producido tantos cambios en la historia de los ltimos cuatro siglos.

El texto presenta en exacta correlacin la obra de Dios en Ignacio y la obra deIgnacio para su compaeros y seguidores. Dios le haba dirigido, Ignacioconvertir esta direccin divina en testamento y enseanza paterna. En efecto, el

relato ignaciano no es simplemente un relato neutro de hechos, sino la transmisinde un discernimiento de la accin de Dios en su vida para que tambin puedaservir de gua a los lectores quienes, de este modo, pueden dejar que Dios lleve acabo su propia accin en sus vidas.

Dios ha conducido al peregrino por un camino muy largo. Empez guindolo enlas necesarias etapas del cambio personal. Pero, al final, el caminante se haconvertido en gua de los dems. El don de una vida nueva que Dios ha hecho aIgnacio se ha convertido en don de Dios a los dems. Puede darse una metams elevada para un peregrino de Dios? Es ms, la luz resplandeciente queirradia el peregrino es tambin un anuncio lleno de esperanza: a todos se nos haotorgado un don semejante. A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritupara provecho comn.Ahora, pues, despus de escuchar y contemplar la vida de Ignacio, con nuestrosojos y nuestro corazn inundados por su testimonio, cmo podemos nosotrosrecorrer nuestro propio camino tan distinto del suyo?

En efecto, el hombre de hoy, dispuesto a dominar todo el universo, es tan distintode aqul que apenas empezaba a descubrir el horizonte de nuestro planeta!Europa ya no es el centro del mundo conocido; la cultura occidental, que duranteel siglo XVI todava era casi un monolito, ofrece ahora el aspecto de un mosaicoinmenso y multicolor; los desequilibrios sociales y econmicos de la humanidadson ms escandalosos y manifiestos; a cuatro siglos de distancia de Trento, laiglesia del Vaticano II ha iniciado, aunque tmidamente, un verdadero cambiohistrico; las ciudades que conoci Ignacio han vivido el impacto de laindustrializacin y la secularizacin; las rutas de Europa, aunque no son caminosde unidad, ya no son escenario de guerras...

Cmo prolongar, pues, en la sociedad actual el mensaje que nos comunic elperegrino hace ya ms de cuatrocientos aos? Cul es la leccin actual de lasantidad de Ignacio?


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Siempre buscando a Dios, peregrino de Dios. As se presenta Ignacio al terminar

el relato, Ciertamente, aqu radica el ncleo de su testimonio:Dios es el centro absoluto y el sentido pleno de los hombres. Un mensaje de feclaro e impresionante. Sin embargo, esta enseanza sola no constituye nadaespecfico con respecto al mensaje que han comunicado todos los santos. Ques lo que sobresale en el testimonio de fe de Ignacio de Loyola?

Ante todo, que es posible encontrar a Dios en medio de nuestras vidas y no almargen de ellas. El peregrino experiment a Dios en la gran diversidad desituaciones que vivi: en la quietud y en el movimiento, en el silencio y en laconversacin, en la oracin y en el estudio, en la soledad y en medio de loshombres, en la paz y en la turbacin, en el xito y en la persecucin. No es

necesario crear un espacio propio para Dios. El nos sale al encuentro y nosotrospodemos encontrarle y experimentarle en medio de nuestra vida y en lascircunstancias ms diversas. Dios, en medio de la vida, es una buena noticia paraquienes vivimos atrapados en la espesa red de la sociedad actual, sobre todo laurbana e industrial.

Dios est entre nosotros y, sin embargo, hay que buscarlo. Quien cree haberlehallado ya, est muy lejos de El. Desde el momento en que Ignacio tuvo el primerencuentro con el Seor, no ces nunca de buscarle. Hemos de buscar a Diosporque, a pesar de que se encuentra en todas las encrucijadas de la vida, nuestrocorazn no siempre es transparente a su presencia. Hay que descubrir, pues, alDios-con-nosotros mediante el cambio constante de actitudes y comportamientos.Buscar a Dios es una llamada a la conversin. Es ms, hay que buscar al Diospresente porque sobrepasa todas las ideas que nos hacemos de El, los proyectoselaborados para responder a sus interpelaciones e incluso los xitos delcompromiso cristiano. Hay que estar siempre dispuestos a ir ms all del puntoconseguido en el seguimiento de Cristo; de lo contrario, todas las cosas seconvierten en dolos encubridores del verdadero rostro de Dios. Hay quetrascender siempre todas las realidades con las que trabajamos por el Reino deDios para confiar ltima y nicamente en El.

Un maravilloso mensaje de esperanza: Dios no est lejos de nosotros, seencuentra en medio de nuestra vida, movida y a menudo desconcertante. Unallamada que nunca enmudece: hay que buscarle cambiando nuestro corazn, noidentificando a Dios con ninguno de nuestros actos o ideas, superndoloscontinuamente.

En Ignacio, Dios y el hombre se convirtieron en una experiencia inseparable ynica. Ayudar a las almas, fue la traduccin de su deseo de servir al Seor. Y estamstica del servicio transfigur la accin de un hombre singularmente activo ymarcado por el anhelo de hacer cosas grandes. De este modo, se deshicieron degolpe dos tensiones: de una parte la tensin entre la fidelidad a Dios y la tarea enfavor de los hombres; de otra, la tensin entre el peso interior necesario para unavida verdaderamente humana y la accin exigida para transformar el mundo.


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Porque en la historia de la espiritualidad cristiana la accin ha sido marcada

duramente por la sospecha durante mucho tiempo. Los peligros de la accin, lahereja de la accin, el activismo y otros temas parecidos han llenado muchaspginas de la literatura religiosa.

Ciertamente, muchos han salido maltratados en la accin: en ella han perdido elnorte de sus vidas; se han vaciado de la interioridad que da consistencia alhombre; incluso, creyendo ayudar a los dems, tal vez se han perjudicado a smismos. La reaccin dej una serie de consecuencias: mientras ms alejados delmundo --es decir, de la sociedad- mejor; la soledad y el silencio son los caminosprivilegiados para todo buen cristiano; los laicos, en cambio, que han deensuciarse las manos con las cosas de la tierra son cristianos menos perfectos...No todo ha sido siempre as, claro. Jess, si nos fiamos del evangelio, fue una

gran hombre de accin. Pero la huella de la mencionada reaccin, nutrida delejanas influencias neoplatnicas que todava sobreviven, es evidente.

Sin embargo, el hacer no deteriora la accin, sino la falta de amor. San Pablo noslo recuerda insistentemente. Pueden llevarse a cabo las cosas msespectaculares y generosas sin amor. Y todas estas cosas, hechas sin amor, novalen nada. Sin embargo, haba que rescatar la accin. En esta lnea, Ignacio fueun profeta singular. Consigui unir en su existencia el amor a Dios y al hombre,alcanzando la transformacin de la actividad (viajes, estudios, relacioneshumanas, accin apostlica) en servicio al hombre y trabajo por el Reino de Dios.La mayor gloria de Dios es el mayor bien universal.

Indudablemente, Ignacio es un profeta de particular significacin para nuestrotiempo, para los que vivimos y luchamos en una civilizacin marcadamenteantropocntrica, agitada por la accin ms intensa. La Autobiografa recuerda que,con la mirada orientada a los hombres y en medio de una actividad a vecesvertiginosa, tambin podemos seguir a Cristo, y debemos seguirle, situndonosante los hombres con la actitud que Cristo tuvo ante los hombres de su tiempo:descubrir las grandes posibilidades y las grandes esperanzas ocultas en el centrode la humanidad, escuchar sobre todo el clamor de los pobres y de los oprimidos,que nos urge a tomar un compromiso decidido y generoso para la liberacin desus esclavitudes, identificar la voz de Dios que resuena en el clamor de nuestrasociedad y, por consiguiente, dirigir toda nuestra energa y accin hacia laliberacin.

Como hizo Jess, trabajar para conseguir que el hombre, la humanidad, llegue auna vida verdaderamente plena. Mediante este compromiso podremos vivirnuestra relacin con los hombres como un sacramento de la presencia de Dios ynuestra accin como servicio y lucha por el Reino de Dios. Un camino dehumanizacin de las actividades, a menudo mecnicas e impersonales, eigualmente de teologizacin de esas mismas actividades, a menudo mecnicas eimpersonales, y finalmente, de teologizacin del humanismo, a vecescompletamente cerrado.


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Se ha visto cmo puede vivirse el encuentro con Dios en el curso movido y

cambiante de los mltiples acontecimientos, en el corazn de la vida. Enconsecuencia, el cristianismo ha de ir interpretando constantemente los signos delos tiempos, la palabra de Dios inscrita, aunque no inequvocamente, en elmovimiento de la historia. Un magisterio eminente de esta bsqueda evanglica loencontramos en la vida y en la palabra del peregrino. Desde Loyola hasta suestancia definitiva en Roma, Ignacio recorri ininterrumpidamente el itinerario deun explorador de los signos de Dios en la historia: qu hay que hacer para serviral Seor? a dnde debemos ir? cmo reunir compaeros para ayudar a lasalmas? cmo prepararse mejor para este fin? es necesario fundar una nuevaorden religiosa? Poco a poco, el peregrino va comprendiendo que el cristianismono es una forma de vida esttica o una posesin tranquila, sino ms bien uncamino, una bsqueda, un seguimiento. Y hoy ms que nunca, podemos aadir.

Efectivamente, por lo que se refiere a nosotros, la aceleracin de la historia, elresquebrajamiento de la cultura, el pluralismo eclesial, la inculturacin exigida porla evangelizacin, etc., nos urgen a buscar nuevas vas, estructuras diferentes,formulaciones actuales para ser fieles a la llamada de Dios en la sociedad de hoy.Sin embargo, esta creatividad continua slo puede inspirarse en el Espritu deCristo que conduce a la verdad completa y sigue hablando a las iglesias. Deaqu se deduce la importancia fundamental de un aprendizaje de la creatividad enla fidelidad, del seguimiento en la historia, de la personalizacin de la fe en laescucha de la palabra de Cristo. El discernimiento evanglico, la formafundamental de bsqueda, segn la enseanza del nuevo testamento, tiene,pues, una funcin no slo bsica como siempre, sino un relieve ms fuerte en uncristianismo que quiere ser ms personal, adulto y pluralista.Cuando el cristiano ha escuchado la palabra de Dios, cuando ha captado el eco delos clamores de los hombres (sobre todo, de los pobres y oprimidos), cuando haparticipado en el dilogo comunitario y ha bebido de las fuentes ms vivas de laIglesia, an no tiene la respuesta personal a la pregunta: qu es preciso hacer?Pero entonces, en lo ms profundo de la persona, en el corazn, puede brotar lapalabra definida y clara. Esto es el discernimiento. Este discernimiento, sinembargo, no es solamente una exigencia de los individuos. Tambin la comunidadcristiana, cuyos miembros se han avezado al discernimiento tiene que recorrereste camino de bsqueda evanglica para responder a los interrogantes einterpelaciones de la sociedad en la que se encuentra inserta. Ignacio, paciente eincansable explorador de caminos personales y comunitarios, se convirti por finen maestro clsico de discernimiento cristiano.

Un primer vistazo al mundo occidental puede producir una impresin positiva. Laciencia, la tcnica, el progreso y el bienestar han creado un estado deautosatisfaccin y un optimismo vital. No resulta nada difcil descubrir zonasoscuras en este panorama pretendidamente luminoso: la soledad, la falta desentido en la vida, el dolor moral, la frustracin... y el precio pagado por los dems(los pobres, los marginados, los pueblos oprimidos, etc.).


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Incluso la resplandeciente imagen del mundo occidental se va resquebrajando con

las acometidas de la crisis econmica y el callejn sin salida en el que seencuentran los intentos realizados para lograr una convivencia nacional einternacional verdaderamente humana. Sin embargo, teniendo en cuenta estoslmites, no puede negarse que el dinamismo optimista todava dura. Se trata deuna especie de talante positivo para con el mundo: experimentarlo todo, afirmarlotodo, unirlo todo. Nos encontramos, ms bien, ante una actitud que ante unresultado conseguido. Algo as como un optimismo oficial, Ciertamente, unapostura negativa y de renuncia en relacin a nuestro mundo y ante los quehaceresde la tierra no encaja con el espritu moderno de occidente, La fuga mundi, anadmitiendo una significacin teolgica cristiana, no es del gusto del hombre actual.

De aqu, pues, el inters que tiene una espiritualidad integradora como la de

Ignacio. Todo, todas las cosas son palabras clave en su lenguaje bien meditado.El peregrino, despus de un tiempo de lucha y de purificacin hasta llegar a darmuerte a todo lo que sofocaba la accin constructiva y creativa de Dios, obtuvouna mirada tan profunda del mundo y capt tan cuidadosa y positivamente susentido que le parecan todas las cosas nuevas. Ms tarde, ense a buscar y aencontrar a Dios en todas las cosas, abriendo un panorama cautivador entre lanegatividad del huir de todo y la ingenuidad del todo est permitido. Unaespiritualidad verdaderamente sinttica, que abarca todo lo que no se resiste alimpulso animador del Espritu. Esta manera de vivir cristianamente supone, enprimer lugar, una contemplacin del mundo desde la perspectiva de la fe,integrando en una mirada y en un movimiento nico y armnico el conjunto de lasrealidades de la existencia humana, lo material y lo espiritual, lo humano y lodivino, este mundo y la vida futura.Y exige tambin relacionarse con el mundo partiendo de unas disposicionesnuevas y con un corazn nuevo: promoviendo todo lo que lleva a la vida ytransformando todo lo que necesita ser renovado. Una espiritualidad que derribalos muros que aslan y dividen para integrarlo todo en una visin y un dinamismohistrico que conduce a aquella consumacin hacia la cual orienta el Espritu,cielos nuevos y tierra nueva. Mensaje alentador y fuente de esperanza en unapoca en la que, en el esfuerzo para transformar la sociedad, las iniciativas msaltas y los espritus ms generosos parecen irremediablemente condenados a laoscuridad de una humanidad malherida por las lacras ms dolorosas y lasinjusticias ms crueles.

Como un espritu generoso e inflamado de Dios se nos presenta Ignacio alprincipio de su relato. Todava es un novicio que suea, llevado de unagenerosidad de nio. Le queda un largo camino de maduracin. Transcurren losaos e Ignacio aprende el discernimiento evanglico, reconoce su propio caminoen la llamada a ayudar a las almas, se lanza a formar un grupo de compaeros deJess y, finalmente, los largos tanteos, despus de superar innumerablesobstculos, se concretan en la fundacin de la Compaa de Jess. Ignaciodetenta ya la responsabilidad ms alta del grupo y con mirada amplia y profundadirige el grupo cada da ms numeroso de compaeros.


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El soador de Loyola, el peregrino por tierras del mundo, se encuentra ahora

totalmente ligado a su despacho de general, fecundo en planes y hundido en unmar de papeles. Sin embargo, no se ha apagado el fuego encendido en sucorazn, las lgrimas fluyen continuamente de sus ojos, la devocin no se alejanunca de su espritu. Un corazn ms inflamado que cuando en Loyola se dejabaarrastrar por sus santos, pero tiernos sueos. La vida cristiana es ms que unateora, una moral o un compromiso y mucho ms que una organizacin: es unapasin ardiente. Leccin que Ignacio aprenda poco a poco y que expres en losEjercicios Espirituales, verdadera escuela de amor. Dejarse abrazar por el amorde Dios y aprender a convertir toda la vida en amor y servicio constituye lasntesis de los Ejercicios Espirituales. Y las ltimas palabras de este libro queIgnacio leg a los dems como participacin en el don que l mismo habarecibido son amor divino.

Tal vez en nuestra sociedad tan comunicada, pero annima y fra, los cristianospodramos colaborar con el calor de un amor que tambin en la Iglesia se apagabajo las cenizas de un pensamiento gris, de una fra planificacin o, incluso, de uncompromiso angustiado.

Porque sin el ardor de una pasin cristiana podramos caer resecados por elpensamiento o reventados por la accin. Nos hace falta un espritu ilusionado y uncorazn ardiente. Las exigencias rigurosas de la vida cristiana y las pesadasconsecuencias de una accin dura y de una lucha firme en nuestra sociedadinjusta pueden embotar finalmente la sensibilidad de los cristianos y amortiguar lafogosidad del amor. Sin embargo, quien consiga vivir de manera personal lapresencia seductora de Cristo, mientras siente como una bienaventuranza elseguimiento en el combate por el Reino de Dios y la identificacin con El,experimentar la vida cristiana como una relacin amorosa, clida y apasionada.Aquel peregrino era loco por Nuestro Seor Jesucristo, se recordaba an enMontserrat muchos aos despus del paso de Ignacio por la santa montaa.Porque slo la relacin personal con Cristo ms amarlo y seguirlo, en lenguajeignaciano, comunicar a nuestras vidas un sentido lleno de vivacidad y un ardorque nos convertir en luz y estmulo para los dems.

En el camino de la historia actual, que tratamos de construir siguiendo a Cristo, lapresencia del Seor no tiene un signo ms convincente que la experienciarenovada de los discpulos de Emas. Donde cabe preguntarse abiertamente...

Nos est ardiendo nuestro corazn?


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La Compaa de Jess

Definicin : La Compaa de Jess es una Orden Religiosa fundada por Ignaciode Loyola. Fue aprobada por el papa Paulo III (1540). Suprimida por Clemente XIV(1773) y restituida nuevamente por Po VII (1814).

Finalidad de la Compaa de Jess : La perfeccin cristiana, propia y ajena, paragloria y servicio de Dios.

Ad Majorem Dei Gloriam

Estructura del gobierno de la Compaa : Todo jesuita ingresa en la Orden quees, en realidad, un nico cuerpo apostlico global dependiente de un Superior

General. Para facilitar el gobierno, la Orden est dividida en sectores geogrficosde diverso tipo y, dentro de cada uno de ellos, en Provincias.

Organigrama de Gobierno : La autoridad en la Orden la tiene elSuperior Generalque es elegido por la Congregacin General ordinaria, en caso de fallecimiento oincapacidad de su predecesor.

El gobierno del Superior General es vitalicio mientras dure su capacidad vital. Sinembargo, puede renunciar a su cargo, si una causa grave le inhabilitadefinitivamente para sus tareas de gobierno. En otros casos diversos, el Generalpuede nombrarse un Vicario Coadjutor.

Los cuatro Asistentes Generales, elegidos por la Congregacin General, tienenpor objetivo: atender a la salud y gobierno del Superior General, vigilar sucapacidad de gobierno. Uno de ellos tiene el oficio de "Admonitor" es decir: deamonestar al General si lo piden las circunstancias. El General no est obligado aobedecer pero, si su conducta no se corrige o su incapacidad es clara, a juicio delos cuatro Asistentes, stos pueden convocar una Congregacin General e iniciarun proceso de deposicin. El gobierno de la Orden es, pues, monrquico y centralpero en modo alguno absoluto. En todo caso, est sometido al Papa.

Los Asistentes regionales no tienen jurisdiccin. Solamente son expertos de cadasector y consejeros del General.

Los Provinciales son nombrados por el Superior General y gobiernan por sudelegacin. Cuentan con cuatro Consultores que son nombrados por el PadreGeneral. Uno de ellos es su Secretario y Admonitor.

Los Superiores locales son nombrados por el Padre General previo informe delProvincial, para las casas de ms compaeros o de mayor importancia, y por elProvincial, para las de menos. Los Superiores tienen tambin su admonitor ycuatro consultores nombrados por el Padre Provincial.


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Para facilitar el gobierno paternal, el Padre Provincial efecta la llamada "visita

cannica" a cada casa de su Provincia. Durante ella, tiene entrevistas con suscompaeros. Estos le dan "cuenta de conciencia". En casos especiales, estprevista en la Orden la llamada "objecin de conciencia" que induce unprocedimiento de revisin de una orden con consulta a terceros, pero con ltimadecisin del Padre General.

Algunos rasgos importantes de los j esuitas

Ser jesuita es reconocerse imperfecto, y sin embargo llamado a ser Compaero deJess como lo fue San Ignacio. Tres rasgos claves para entender la identidad del

jesuita son:

Ser enviado a cualquier misin en total disponibilidad.Poner la vida en juego para dar lo mejor de s mismo realizando siempre laMayor Gloria de Dios:Magis.

Llamados a encontrar a Dios en todas las cosas.

La misin de la Compaa, hoy, es la defensa de la fe y la promocin de la justiciaque esa misma fe exige.

La Frmula del Instituto

Aprobada y confirmada por los Sumos Pontfices Paulo III y Julio III, es uno de losescritos ms antiguos que dan identidad a sus miembros. Su redaccin seremonta a la poca de San Ignacio

La Frmula tiene un valor fundamental para la Compaa. Es la primera ley endignidad y autoridad en el Instituto, la Frmula del Instituto, o Regla fundamentalde la Compaa, expresada primero por el Papa Paulo III (1540), y despus, msexacta y distintamente, por Julio III (1550), y aprobada por muchos sucesores enforma especfica. Es un documento de Derecho Pontificio.

Histricamente el texto constituy la primera expresin del gnero de vida al quese sentan llamados los primeros jesuitas. Se dedicaron a elaborarla una vez que,en la Cuaresma de 1539, decidieron constituirse en un cuerpo estable, orgnico,dando la obediencia a un superior de entre ellos. Con esta decisin haba que ir ala Sede Apostlica, en busca de reconocimiento y aprobacin. Y ello requera unadescripcin de los rasgos fundamentales del carisma compartido, que lesimpulsaba como una fuerza nacida del Espritu.

Los puntos tratados giran en torno a cinco captulos, que se conservaron hasta laredaccin definitiva de 1550:


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El fin de la Compaa y su rgimen fundamental

La obediencia especial al Sumo PontficeEl ejercicio de gobierno y obediencia en la CompaaLa pobreza de la Compaa y el rgimen de los escolaresOtros puntos ms particulares de esta forma de vida

La dos redacciones no tienen el mismo valor. La de 1550, contenida en la Bula"Exposcit debitum" de Julio III, es la que propiamente est hoy en vigor.

La de 1540, contenida en la Bula "Regimini militantis Ecclesiae", signific laaprobacin oficial primera de la Compaa de Jess.

La Congregacin General

Es una junta muy importante de carcter internacional a la que asisten numerosos jesuitas elegidos por sus compaeros. Cuando la Compaa de Jess se rene enCongregacin General, lo hace por dos motivos: para elegir nuevo Padre General,o para evaluar su posicin ante las condiciones y sntomas mundiales. As fue elcaso de la CG34 en la que la Compaa trat de adecuar su misin de servicio a laIglesia segn los signos actuales de los tiempos.

Se cita, por ejemplo, el Decreto No. 4 de la CG32, que por su importancia es eldecreto ms relevante que ha sacado la Compaa de Jess en las ltimasdcadas. Representa un cambio radical en el modo de comprender la misin.

La formacin de los jesuitas

Son varias las etapas de la formacin de los jesuitas. Al inicio de la formacin deun jesuita se denomina como noviciado. Su tarea principal: el discernimientocreyente de la propia vocacin, y el conocimiento de Cris

el discernimiento ignaciano como herramienta pedagógica educativa.pdf

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