untitled - dergipark

BALAGH Journal of Islamic and Humanities Studies

Vol 2 / No Special – Jun 1443 / 2022 ISSN: 2791-6561

Balagh Journal is an international, refereed journal published semi-annually in English

and Arabic

Privilege on Behalf of Karabuk University Faculty of Theology

Refik POLAT

Editor in Chief

Hossam Moussa Shousha

Editors*

Fadhl Abdullah Abdo Nayef Mohammad Hjaj AlAjmi Ayşe Betül Algül Radwan

Jamal El-Atrash Elsayed Mohamed Salem Elawadi Sehil DERŞEVİ Ufuk Deveci

Yusuf Deveci Doğan Delil Gültekin Mohamed Amine Hocini Abdulcebbar

Kavak Tlili Mounir Qais Mohammad Alshaikh Mubarak Ahmed Mohamed

Elsharqawi Salem Abdulaziz Abdullaa A H Al- Thani El Ghalbzouri Toufik Nizam

Muhammed Saleh Yaqoobi Mustafa Yiğitoğlu

Associate Editors*

Ahmet Ziyaüddin Ceran Mustafa Erdemli Azime Kelleci Mahmut Esat Özcan

Editorial Board*

Mohamed Abdellatif Vasfi Abuzid Mohamad Ali Alahmad Mohammad Nader Ali

Omar Al-Chebli Mahmut Sami Çöllüoğlu Khaled Dershwi Ahmed M. Al-

Dubayan Kemel Fettuh Aladdin Gültekin Ömer Faruk Habergetiren Tariq

Adbulrhman Al Hawas Abderrahmane Hibaoui Muhammad Al-Amin Ismail Jassim

Bin Mohammed Al- Jaber Aiitmamat Kariev Saim Kayadibi Şükrü Maden

Abdulmuhsen Z M Almutairi Mohammad Akram Nadwi Bakri Brimo Alsamman

Yasser Tarshany Tuğrul Tezcan Mustafa Yıldız Zekeriya Yılmaz Osama Fathi

Ahmed Younis *in alphabetical order by last name

Publication Type

International Electronic Periodical

Publication Period

Published semi-annualy

Publication Date

June 2022

Proofreading

Habibah Hossam Moussa Shousha

Correspondence

Journal of Islamic and Humanities Studies, Karabük Üniversitesi Demir Çelik Kampüsü

İlahiyat Fakültesi Merkez / Karabük 78000

[email protected] balagh.karabuk.edu.tr

INDEX

Chief in Editor’s Speech……………………………………………………………………….1

Exegetical Reflections in Some Verses of The Qur’an: A Light to the Darkness of

Ignorance………………………………………………………………………………………2

Yusuf Olawale Owa-Onire Uthman

في ضوء التطورات الطبية الحكم الشرعي إلجهاض الجنين المشوه دراسة فقهية 16…...…………………………………...…………………………………………...……الحديثة

Khaled Dershwı & Amer Aldershewı

سدراسة فقهية تحليلية في ضوء تجربة مؤسسة جمد : الضوابط الشرعية لصناعة الحالل

ةالتركي …………………….........................................................................................................36

Moath Isam Aldershawi & Mohamed Amine Hocini

65......…………………..……………………………معايير ضبط الفتاوى في المصارف اإلسالمية

Dilal Saleh

معايير أبي هالل العسكري االشتقاقية وأثرها في إثبات الفروق اللغوية دراسة 81..……..…..……………………………………...………………………………………وصفية

Rabie Mohamed Mohamed Hefny

106.………………………...……………............ القرآن الكريم تعليمه وتدبره للناطقين بغير العربية

Munjid Mustafa Bahjat

133………………...…………………ظاهرة التسول في أفغانستان: دراسة تحليلية لألسباب والحلول

Abdul Karim Wasim

161......…………………………..………………القلقلة بين المكي والمدني: دراسة إحصائية تحليلية

Ahmed Taha Wahba Radwan

ملسو هيلع هللا ىلصالمنهج الحنفي في استنباط األحكام الفقهية من حديث رسول هللا ….…………………………….182

Mohamed Moussa Mohamed Shousha & Hossam Moussa Mohamed

Shousha

إصدار النقود الثانوية للمصارف اإلسالمية وأثره على تنفيذ القروض الحسنة )البيع والشراء 207........................................................................................................…………………أنموذجا(

Abdullah Farouk Ibrahim

228....…………………..……………………………………………المدرسة الفقهية في بالد الشام

Mustafa Mohamed Munib Aldirshawi & Aıtmamat Karıev

على الملكية الخاصة وتحديات وحلول ذلك -الذري-أثر الوقف الخيري واألهلي .............................207

Solaiman Harun Abu Arab & Hossam Mohamed Moussa Shousha


Vol 2 / No Special – August 1443 / 2022

ISSN: 2791-6561

1

كلمة رئيس التحرير

أن الغيسر أسرة جملة ب واالعتزاز. ببالغ التقدير والفخر هللام على رسول الة والسالوالص هللاحلمد ، فهو اإلجنازعز وجل وحده سبحانه على هذا هللاتضع بني يدي الباحثني هذا العدد اخلاص، حامدين

، وهو عدد جديد أحبااث علمية قيمة يف جماالت عدةالوحيد الذي أعاننا على نشر هذا العدد والذي ننشر فيه صافيا هللا يصب يف نبع العلم الذي إن شاء بالغأن تكون جملة هللا أضاف جمللة ابلغ الفتية، وأنمل بفضل

الب العلم واملعرفة. ويعد هذا العدد بشكله اخلاص تكريس ورافدا ثراي مصدرا يرتوي منه ط أصيالعذاب نقيا ، يحيث تضمن العديد من البحوث العلمية الرصينة القيمة واليت تصب يف حقل علم واإلبداعي املعرفة لشق

.للغاية ةشائك ات وقد تنوعت اجلهود يف الكتابة حول موضوعاجلهود القيمة املشكورة اليت بذهلا خنبة متميزة وجيدر بنا مع إصدار هذا العدد اخلاص أن نستذكر

.اجلميع على جهودهم املباركة هللامن احملررين املخلصني فجزى

عز وجل أن تكون حمتوايت هذا العدد اخلاص انفعا جلميع الباحثني والطالب، وصلى هللاراجني من .على سيدان حممد وعلى آله وصحبه وسلمهللا

رئيس التحرير

املساعد الدكتور: حسام موسى حممد شوشه ذاألستاAssist. Prof. Dr. Hossam Moussa Mohamed Shousha


Vol 2 / No. Special – Jun 1443 / 2022 ISSN: 2791-6561

Received: 06.05.2022Accepted: 01.06.2021DOI: 10.5281/zenodo.6757441 orcid.org/0000-0003-2690-5994

2

Exegetical Reflections in Some Verses of The Qur’an:

A Light to the Darkness of Ignorance

يوسف عثمان

Yusuf Olawale Owa-Onire Uthman*

Abstract: The article focuses on the examination of exegetical thoughts in space and time,

the objective in the paper is manifested to present the authentic meaning of the Qur’an to

some verses, showcase the noble message of Islam in its realistic image. Not with the

targeted picture framed by untrained critics. An effort is employed in the research, in

providing special attention to the verses thorough thematic analysis. The classical work of

tafsir and modernist works were reviewed to gain the standard research on the study.

Selected verses of the Qur’an are interpreted based on evidence from the scholar’s works

to correct some errors in the concept of criticism to contextual indications of the Qur’anic texts. However, we reach the conclusion, that maintained the fact that being a qualified

exegete in Qur’anic interpretation required spiritual and educational characteristics like

faith, taqwa (God-consciousness), sincerity, and sound knowledge in Islamic studies.

Keywords: Qur’anic verses, Sound interpretation, Right exegetes, Classical era, Modern

era.

الملخص

يركز المقال على فحص األفكار التفسيرية في إطار التاريخ، ويتجلى الهدف من الورقة في تقديم المعنى الحقيقي للقرآن في بعض آياته ، وإبراز الرسالة السامية لإلسالم في صورتها الحقيقية. ليس

نحو الهداية. ويبذل الباحث أقصى مع الصورة المستهدفة التي سلطها الطاعنون بال علم يرشدهم * Faculty of Islamic Studies, Department of Tafsir, Ibn Haldun University,

[email protected]. ORCID https://orcid.org/0000-0003-2690-5994

mailto:[email protected]

https://orcid.org/0000-0003-2690-5994

BALAGH Exegetical Reflections in Some Verses of The Qur’an:



3

الجهد في إعطاء اهتمام خاص لآليات من خالل التحليل الموضوعي. فتمت مراجعة العمل الكالسيكي للتفسير والبحوث العلمية للحصول على معيار البحث في الدراسة. يتم تفسير آيات مختارة

اء في مفهوم نقد المؤشرات من القرآن بناء على أدلة من أعمال الباحث لتصحيح بعض األخطالسياقية للنصوص القرآنية. ومع ذلك ، نصل إلى االستنتاج الذي يحافظ على حقيقة ما، وهي القول بأن كون اإلنسان مفسرا مؤهال في تفسير القرآن أمر يتطلب خصائص روحية وتعليمية مثل اإليمان

.لسليمة للدراسات اإلسالمية، والتقوى )وعي هللا( ، واإلخالص ، والمعرفة الدقيقة وا

عصر ، العصر الكالسيكي، الالكفءالكلمات المفتاحية: آيات قرآنية ، تفسير صحيح ، المفسر .الحديث

Background

Since the early stage of Islam, the truth refusers have no sleeping night on finding

the possible way of which they can silence the Qur’anic voice with many strategies like

misinterpreting its text, commenting on its indications ignorantly, and criticizing its

rulings in a wrong way. Particularly, all these stocks of the orientalist on the Qur’anic text

are not a baby of today, and these mentioned actions were embarked to favoring their

hatred of the Islamic religion and its scripture. The Qur’an indeed, pictured this event in

several cases, Q11:35 “Or do they say, “He has fabricated it”? Say, “If I fabricated it, then

my guilt is upon me; but I am quit of that which you commit.” Also, we witness a similar

topic in other verses of the Qur’an like Q10:38 “Or do they say, “He has fabricated it”?

Say, “Then bring a sūrah like it, and call upon whomsoever you can apart from God if

you are truthful.” The two verses as evidence proved the fact that Qur’an is not an

ordinary book or nigher is a book sourced by a human. The prophet’s reply to the Makkan

idolaters/critiques of the Qur’an in his lifetime: then my quilt is upon me. This means the

punishment of fabrication is certain if any is at all I fabricated it. In accordance, the second

verse established the likening case, as it possesses the communication to order these

critiques by saying:

“If you claim that the Quran is imitable, then, apart from God, seek the help of

whomsoever you can, and if you are truthful in your claim that it is fabricated by the

Prophet, and thus not from a Divine Source, then you will be able to produce a sūrah like

it.” A sūrah like it is understood to mean a work that is similar to the entire Quran or, more

likely, as other commentators have asserted, one that is similar to another sūrah in

eloquence, order, and beauty of meaning. For the Quran’s “challenge verses” (those

calling upon others to produce something like the Quran), see Q2:23; Q11:13; Q17:88;

Q52:43.1

1 Nasr, Seyyed Hossein, et al. The Study Quran. (Harperone: An Imprint of Haper Collins Publisher, 2015),

pp. 1004.




4

Therefore, in light of studying some tafsir works, this paper will investigate some

concepts linking to an arising issue that revolted to victimizing the message of the noble

Qur’an. Willing to tarnish the colorful image of Islam with unrealistic criticism of its

textual indications which were also proof wrong with the same sacred book. In this regard,

the study is subjected to provide sufficient meanings to some of the Qur’anic texts based

on thematic interpretation to the following headings:

Islamic Ruling on Stealing and theft in the Quranic Verse (Q5:38)

Islamic thought on the Acceptable method of Jihad (Q2:190)

Understanding of the Generosity of Islam in the Qur’anic Verse (Q2:190)

Interpretation of Justice in the course of the Wives (Q4:129)

Comparative Exegesis between the Modernity and real Meaning of the Verses

(Q2:190 and Q4:129)

Inclusively, throughout the given exegetical reflection in this research, the needed

analyses and elucidations were orderly provided with references to the works of

prominent exegetes and scholars of both classical and modern eras. However, the study

set to review the position of each exegete, whether its pros or cons position in this

respected discipline of Islamic studies, which is tafsir and its likes.

Islamic Ruling on Stealing and theft in the Quranic Verse (Q5:38)

The interpretation of the Q5:38 ([As for] the thief, the male, and the female,

amputate their hands in recompense for what they committed as a deterrent [punishment]

from Allah. And Allah is Exalted in Might and Wise), in Abu Ja'far Ibn Jarir at-Tabari (d.

310/923)s Jami’ul-Bayan, the mentioned verse has been noted to gained the mainstream

exegetical approach. By comparing the interpretation of al-Tabari to that of Abu Mansur

al-Maturidi (d. 333/944), in Ta’tu’l-Qur’an, there are overlapping, diverging, and also

differences in the method of the two exegetes. As for the overlapping in their work, the

fact that the theft in the verse is unspecified, the context indicates general populations

which may be men or women. Tabari attends to this point by saying: Allah states that

whoever steals, his/her hand should be cut, that is why the word (The male and female

thief)2Q5:38, were kept in the position of raf‘u because they were not known if they are

specific persons they will have been in the position of fatha in the word context. Evidence

also strengthens up this view from both, that was Ibn Mas‘ud (d. 32/563)’s recitation to

this verse shows that the verse addresses the general public.3 Similarly, al-maturidi and

at-Tabari, maintained that the verse combines all sets of people on earth with evidence

2 Q5:38: “ السارق والسارقة ” .al-Tabari, Muhammad ibn Jarir. Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān :)والسارقون السارقات فاقطعوا أيمانهما) 3

(Cairo: Mua’s-sasah ar-Risalah, 2000) v. 10, pp. 294.




5

from Ibn Abbas (d. 68/687) when he was asked about if the verse is general or not, and

he said it is general on all theft, but the diverging between the two works is in more

expatiating from al-maturidi, on the stolen thing, while he stated that the verse was

specific to stolen since the theft may steal and he may be excluded from punishment in

one legal way or the other, like stealing from what is somehow belong to the theft of

something that is the trivial and despicable thing, and also part of the hand is to be cut not

everything but the finger with the palm.4

Moreover, Tabari enjoins that some scholars like Malik Ibn Anas (d. 179/795) and

others mentioned that the amount that reflected cutting off the hand of theft should be

from three dirhams upwards with the Hadith: cut off a shovel of theft whose the value is

three dirhams. While others argued that is from four dinars upwards with another

narration: cutting in the amount of a quarter of a dinar and upward.5 Another point of

diverging is the quotation from Tabari that, some group of scholars argued that the

prophet set free a theft that steals one dirham, and it is possible if they brought to him the

thief that stole a dirham he may cut off his hand, whereas, Ibn Zubair (d. 73/692) has cut

off the hand of the thief on a dirham. Nevertheless, al-Tabari reached the last point and

claimed the truth of the matter is the word of those that argued that the verse is specific

on those that steal a quarter of dinar upward, because of the strong evidence.6

Contrarily al-maturidi concluded that the cutting will not occur except if it's above

ten dinars, this is based on many shreds of evidence from companions Umar (d. 24/644),

Uthman (d. 35/656), Ali (d. 40/661) and Ibn Mas‘ud, based on this evidence, it is the

dominant opinion in Maturidi’s view to overlook any stealing below ten dinars.

Therefore, cutting off the hand is not aggressive but justice and preventing one from that

bad habit of stealing.7 The method adopted in Tabari’s interpretation is more submissive

to that of the mainstream tafsir method, while al-Maturidi concentrates the same method

with the fiqh perception.

Islamic thought on the Acceptable method of Jihad (Q2:190)

In this section of question two, interpretations of at-Tabari and al-Jassas (d.

330/644) to the Q2:190 (Fight in the way of Allah those who fight you but do not

transgress. Indeed. Allah does not like transgressors) are been considered. A means of

agreement is located in the first tafsir of this ayah, it is recorded that the verse happened

to be the first verse that was revealed to the prophet in the sense of self-defense and

prevention. The exegetes back this claim with almost related evidence with a very closed

4 al-Tabari, Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān, v. 10, pp. 296; al-Maturidi, Muhammad b. Mahmud

Abu Mansūr, Tahwīlat Ahl Sunnah. (Bairūt: Dāru al-Kutub al-Ilmiyyah, 2005), v. 3, pp. 510-511. 5 Al-Tabari, 10, pp. 295. 6 Ibid, pp. 296-297. 7 al-Maturidi, Muhammad b. Mahmud Abu Mansūr. Tahwīlat Ahl Sunnah, v. 3, pp. 516.




6

approach, among the evidence is when Yahya al-Gussani wrote to ‘Umar Ibn ‘Abdul-

Azeez (d. 101/720) and asked him about this verse, he wrote to him back to reply that:

the vases are on the women and offspring, and those who have not to confront you with

the war among them, That means, only fight with those who fight you and do not trespass

on the women and offspring because they are flexible and they have no power to fight.8

Therefore, the prophet is not permitted to retaliate the brutalities of the enemy by

leveling blinded war against them, but rather, he was later given the right to self-defense.

Until the revelation of this verse in the Medina reign9. Secondly, it is noted in al-Jassas’s

work, the narration of ‘Abdur-Rahman Ibn ‘Auf (d. 32/653) and his two friends whose

appeals to the prophet to let them go after the enemies to regain their properties from

Makkah, they now said to the prophet (saw):

Oh, the messenger of Allah we are so powerful when we were in polytheism, we

became weak and humiliated persons after when we believe in Allah, the prophet (saw)

replies them: I have been commanded to pardon, so do not fight the people.

This narration and many other verses of Qur'an like Q88:22 (You are not over

them a controller)10, (but pardon them and overlook)11, (You are not over them a tyrant)12,

they all represented the indication that Islamic religion is a peaceful and a religion that is

free of war and terrorism.13

Further, there is argumentation, on whether this particular verse is abrogated by

another verse like Q9:36: And fight against the disbelievers collectively as they fight

against you collectively) and the beginning Q9:1-5, Ibn Zaid (d. 182/798) claimed that

these verses have abrogated the ruling of the Bakara's verse. Whereas, others scholars

argued that the verse is still active in ruling on fighting with disbelievers, and nothing like

abrogation in the basis of this verse of al-Bakara. Rather, according to Ibn ‘Abbas, the

aggression that was forbidden in that prohibition is killing women, old people, and

children, but not the fighting with those who threaten to continue killing the Muslims.14

Thus, al-Jassas also enjoined that the ruling on the verse is not abrogated, after the much

argument, which is more elaborated than what is found in Tabari’s work concerning this

part, he resorted to the fact that the commandment of fighting in it remained on those that

level wars against the believers, and not on the public.15

Lastly, Tabari emphasizes that the most correct opinion debunks any abrogate

subjection about this Quranic verse. Meanwhile, the accurate interpretation by Tabari is

stated to be the following:

8 Tabari , v. 3, pp. 561-562; al-Jassās, Ahmad b. ‘Ali Abu bakr ar-Razi. Kitāb Ahkām al-Qur’an. (Bairūt:

Dāru al-Kutub al-Ilmiyyah, 1994), v. 1, pp. 312. 9 Ibid. 10 Q88:22 (لست عليهم بمصيطر ) 11 Q5:13 (فاعف عنهم واصفح) 12 Q50:45 (وما أنت عليهم بجبار,) 13 al-Jassās, Kitāb Ahkām al-Qur’an . v. 1, PP. 319-320. 14 Tabari, v. 3, pp. 562-563. 15 al-Jassās, v. 1, pp. 320-321.




7

Oh, you who believe, make an effort on the disbelievers in the described method

to you, by calling them to leave their arrogant of hands and tongues, until they surrender

to obey me, or they give you the Jizya16 humbly if they are people of the book…

The Muslim communities were also commanded by Allah that they should not

fight with those that cease the war against the Muslims, such as the women, children, and

aged people among the enemy.17 That is the meaning of "Do not transgress" Allah does

not like the aggressors, who will trespass and kill those mentioned people; that is those

who cease the war against Muslims, among the women, old persons, and the children of

the enemy. It is noted that the method adopted by the two interpreters is mostly the same,

meanwhile, Tabari showcases the style of his mainstream tafsir, and it is a bit different in

terms of elucidation and more context expressions from what is in al-Jassas’ work.

Understanding the Generosity of Islam in the Qur’anic Verse (Q2:190)

The generosity of Islam as a religion is highly observed through the Qur’anic

revelations; perhaps the contribution of Islam to a peaceful community is realized in the

Q2:190 (Fight in the way of Allah those who fight you but do not transgress. Indeed. Allah

does not like transgressors), Ibn ‘Atiyyah (d. 541/1146) expounds in his interpretation to

this noble verse that, it is the first revealed verse of Quran that command the fighting for

the sake of self-defense. To prove the fact that the commandment is all about defending

lives and properties, the exegete quoted a narration from Ibn ‘Abbas, where he stated that:

meaning of the verse is; fight those who are in a state of fighting a war with you and do

not transgress in killing women, children, monks and people like them. So, the verse

remains active and was not abrogated by the verse of at-Tawbah Q9:1-5. However, it is

said that believers are warned in the verse against trespass whenever they wanted to

defend Islam, lives, and properties. Rather, the fighting should be for the way of Allah.

Surely, that is the contextual meaning of do not transgress.18 It is so necessary to have

this type of commandment; to establish the biggest part of the objectives of Islam, which

is protecting the people's lives.

Similarly, al-Bayḍāwī (d. 666/1268), interpreted the verse as; striving to

exalt the words of Almighty Allah and to make His Deen more honorable. He added, that

it is been said that, the meaning of "Those who are fighting with you” is revealed before

the verse of at-Tawbah that commands to fight all idol worshipers. It is also said that the

meaning is: Fight those that wage wars against you, but not those that do not fight you

among them, like old people, women, children, and monks, except all those disbelievers

that always derive their pleasures in the fighting against Muslims and attacking them

16 = Jizya is an estimated tax taken from the people of the book on the Islamic land in return for their

protection:(Mu‘ujam al-Luggatu’l-‘Arabiyah Mu‘asirah). 17 Tabari, v. 3, PP. 563-564. 18 Ibn ‘Atiyyah, Abu Muhammad ‘Abdu’l-lhaq b. Galib b. ‘Abdurrahaman. al-Muharir al-Wajiz fi Tafsir

al-Kitab al-‘Aziz. (Beirūt: Daru’l-Kutub al-Ilmiyyah, 2001), v. 1, pp. 262.




8

intentionally.19 However, the second opinion is the most correct, based on the evidence

from Ibn ‘Abbas and others, and the circumstances, before the commandment to fight

back in the sense of defensive manner, and the last part sentence of the verse indicates

that the fight is not for all people. That is why Allah said: He does not love the aggressor

that will kill innocent people among the enemy.

4. Interpretation of Justice in the course of the Wives (Q4:129)

As for the verse of an-Nisa,

“And you will never be able to be equal [in feeling] between wives, even if you

should strive [to do so]. So do not incline completely [toward one] and leave another

hanging. And if you amend [your affairs] and fear Allah - then indeed, Allah is ever

Forgiving and Merciful.” (Q4:129).

The noble verse has to do with just and fairs between wives and also teaches the

generosity of Islam on the matter of a woman as a wife. As men can never be equal in

feeling between the wives, notwithstanding he should try as much as possible to be just

to them.

For instance, the prophet (saw) keens to justice whenever he shared something

with his distinguished wives, he will say this just word: This is a portion in what I own,

so do not castigate me on what you own and I do not own. The reason why the prophet

ends his word in that way of prayer has been acknowledged in another Hadith where he

stated: whoever has two wives inclined with one of them will come on the day of

resurrection with one of his sides leaning. To avoid this kind of punishment, justice must

be carried out between the wives, so being just designates taqwa and is also a kindness to

their affairs, surely the result for being just to them is forgiveness and blessings of Allah

upon those that implement this ruling.20

Correspondingly, based on the interpretation that was retrieved from the work of

Ibn al-Kethīr (d. 774/1373), the verse is said to have meant that men can never be equal

between their wives, even if they intense to do so, some shortcoming will occur in one

way or the other; either in the cause of the love or the feeling or in sexual related issues,

one can never apply just in all listed activities. This claim is accredited to Ibn ‘Abbas and

other prominent scholars of Quranic exegesis. It is noted that the occasion of this very

verse happened to be on the love of the prophet for Seyyidah ‘Āisha (d. 58/678), (rd|), the

prophet loves her more than other wives, as it was recorded in the narration from her.

Where we find the portion of the prophet between his wives, that is the already mentioned

19 al-Baydawi, Nasrudin Abu Sa‘ id Abdullah b. ‘Umar b. Muhammad ash-Shayrani. d.685H. Anwar at-

Tanzil wa Asrar at-Tahwil. (Beirūt: Daru Ihyau at-Turath, 1997), v. 1, pp. 127-128. 20 Ibid, v. 2, pp. 101.




9

above Hadith, Ibn Kathir enjoins that what the prophet did not own personally, but owned

by Allah (saw) is the soul, the center for the feeling.21

Hence, the meaning of do not incline completely: even though you love one of

them, and then do not let that be done extremely so that you will not abandon her like a

wife without a husband. Lastly, if you are just and kind to them all as much as you can

afford, then Allah will forgive you for the previous injustice and also grants you, His

mercy.22 In this regard, the pure love of Islamic law and ruling for women and daughters

is perfectly noted from this Qur’anic verse and other verses in the sacred book of Allah

(Qur’an).

5. Comparative Exegesis between the Modernity and real Meaning of the Verses

(Q2:190 and Q4:129)

First Exegetical Reflection on the Verse (Q2:190)

A huge falsehood was discovered between the modern perceptions and the correct

meanings of Qur’an S2:190: (Fight in the way of Allah those who fight you but do not

transgress. Indeed. Allah does not like transgressors), based on the concept of jihad in

some modernist’s thoughts, it was adopted to mean waging war against all nonbelievers.

According to their misinterpretations, the mentioned verse and its likes were established

in the early of Islam to spread the thought of the new religion with means of leveling war

against any disbeliever. The Muslims were accused of being perceived the other world

apart from Muslim-nation as a "house of war" as a result of inadequate knowledge about

its concept and misunderstood to the notion of the jihad in Islam.23 For example, Khadduri

stated that:

The universality of Islam provided a unifying element for all believers, within the

world of Islam, and its defensive-offensive character produced a state of warfare

permanently declared against the outside world, the world of war. Thus, jihad may be

regarded as Islam's instrument for carrying out its ultimate objective by turning all people

into a believer.24

21Ibn Kathir, Ismail b. ‘Umar b. Kathir. Tasir al-Qur’an al-Azim. Dāru t-Tayba li Nashr wa Tawzi’: Riyād,

1999), v. 2, PP. 430-431. 22 Ibid, PP. 430-431. 23 Tibi, Bassam. War and Peace in Islam: Religious and Secular Perspectives. ed. Terry Nardin. New

Jersey: (Princeton University Press, 1996), pp. 129. 24 Khadduri, War and Peace, 63-64. Khadduri, concludes with the talk: I think prematurely, that "at the

present, it is not possible to revive the traditional religious approach to foreign affairs. . .The jihad has

become an obsolete weapon" (p. 295). See the more recent survey by John Kelsay, Islam, and War: A

Study in Comparative Ethics (Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1993).




10

This is the notion of jihad known to them, whereas, the stand was debunked and

removed out of teachings of Islam in a cleared verse of the Qur’an since early of Islamic

revelation: S2:256: (There shall be no compulsion in [acceptance of] the religion. The

right course has become clear from the wrong). This particular verse is against the

preaching of turning all people to Muslims forcefully. Meanwhile, during the early period

of Islam in Mecca, for good thirteen years; there is no warfare, not even the just war

(defensive war) does not occur upon the brutalities from the Quraysh. Instead, the Prophet

was commanded by Allah to emigrate to Yathrib, which is later known as Medina.

Following the immigration to the city of Medina, the Quraysh did not stop insisting to

eliminate both the newly established religion and its agitators, they sent a threatening

letter to the Prophet because the Muslims were a minority, Allah said:

“Remember when you were few and oppressed in the land, fearing that people

might abduct you, but He sheltered you, supported you with His victory, and provided

you with good things - that you might be grateful.” (Q8:26)

On this occasion, Allah revealed the permitted verses like; Q22:39-40 and this

present verse of the study Q2:190, which many authoritative in Qur’anic exegesis believe

is the first revealed verse on self-defense; to save their lives and property. Yet, even when

the defensive operation happens any aggression should not occur upon any category of

peaceful community, those that do not fight with you “Do not kill women, old men or

children and whoever come to you with peace.25

Of cause, there is nothing like do or die formula in the invitation to embrace

the Islamic religion, Allah said to His messenger, Prophet Muhammad (saw), “Indeed,

[O Muhammad], you do not guide whom you like, but Allah guides whom He wills. And

He is most knowing of the [rightly] guided”, also in Q88:22, He said: (You are not over

them a tyrant), these verses indicate that the Prophet is not sent to force the religion on

anybody, rather, his fundamental responsibility is to preach the concept of peace and to

spread love in the society.

Regarding this claim, the correct meaning of this noble verse as far as the

modernist is concerned can be traced to the Sunni Islamic establishment. That is al-Azhar

University, which has produced scholars that address many contemporary issues like

jihad by reinterpreting its concept to dispute the use of force, which is different from the

basic priority of Islamic religion. Thus, al-Azhar does not provide a new definition or a

reconsidering meaning for traditional principles of war and peace in Islam; but it merely

offers one diversity of Islamic conformism. In al-Azhar’s textbook that is known to be

the most authoritative, Sheik Mahmud Schaltut emphasizes that Islam is the religion of

all human beings, but sometimes, it is open to variety, that is to say, the religion welcomes

peace with nonbelievers as a people. Schaltut backs this claim with the Q49:13, and also,

he disagrees with the assertions that Islam must resorts to war before it can spread its

25 Parrott, Justin. Jihad in Islam: Just-war theory in the Quran and Sunnah. (2020), pp. 9-10; Mehmet

pacaci, Kur’an’da Şiddete Karşı ‘Haklı Savaş’ (Jus Ad Bellum), pp.4-5.




11

belief. He states the quotation from the Qur’an: “Had Allah wanted, all people of the earth

would have believed in Him, would you then dare force faith upon them?”(Q10:99).26

Therefore, war is immoral and it is not the proper instrument to again right

propaganda to the way of Allah (da‘wa). However, Schaltut expounds that ever since

centuries, Islam has lunched the foundations for a peaceful society in terms of

interrelations among nations, whereas, the Western in its civilization deceive the people

with the so-called public international law, without being just on evil committed over

human’s peace and his right to a peaceful society.27

Lastly, it is observed that after Schaltut, Sheikh of al-Azhar, Jad al-Haqq continues

the legacy of explaining the acceptable way of Jihad. While he addressed the concept of

Jihad that it does not mean war, rather there must be a difference between "armed jihad"

which may not necessary in the calling to the path of da‘wa, since Islam is known to the

whole world. Rather the Jihad of Islam remains the fight against illness and diseases, he

also added that searching for knowledge is the highest level of jihad. Perhaps, The Azhar

believes that the qital (fighting) was an exception only for securing and defending the

Islamic da‘wa, therefor in the modern age, communication networks and peaceful

interactions are much better by far than means of armed conflict for gaining the

propagation to the way of Allah (saw).28 These are the correct interpretations of the

context of verses related to the jihad or striving to the path of Allah in the sacred text “al-

Qur'an”.

Second Exegetical Reflection on the Verse (Q4:129)

Indeed, the evaluating of Qur’anic verse Q4:129:

“And you will never be able to be equal [in feeling] between wives, even if you

should strive [to do so]. So do not incline completely [toward one] and leave another

hanging. And if you amend [your affairs] and fear Allah - then indeed, Allah is ever

Forgiving and Merciful.”

This verse has witnessed much elucidation in the perceptions of modernist

exegesis. Among these modern elaborations to the contest of the said verse, there are just

and unjust points; which means the correct interpretation and the false interpretation. For

example, the false aspect of the exegesis emerged clearly in the stand of Chiragh ‘Ali

while he unconsciously related the Qur’an to man’s work and not a sacred book from

God, but the handwork of the Prophet of Islam. He often said and his word was quoted in

the following:

But the final and effectual step taken by Muhammad towards the abolition of this

leading vice (polygamy) of the Arab community was his declaring in the Kor’an

(Qura’an) that nobody could fulfill the condition of dealing with more than one woman…

26 Tibi, Bassam. War and Peace in Islam: Religious and Secular Perspectives, pp. 135-136. 27 Ibid, 136 28 Ibid.




12

This concept of misinterpretation also led him to a stage of which the authentic

tradition of the Prophetic tradition was rejected.29 Though, since the legitimacy of

Qur’anic teaching in the sense of ruling like polygyny and marriage's matters is not

considered as an egalitarian platform; this kind of thought must be in existence. Normally,

those who adopted the western /feminist theories will believe that the teachings of the

Qur’an are oppressive, and that is the reason why the verse was interpreted badly.30

In addition, as a result of a wrong understanding of the context of the Quran,

the Qur’anic verse is also twisted out of bound of polygamy by some of the modern

reasoning. Quite weird to observe the claim that the verse of Nisa4:129 does connect to

any polygamy, except at an abnormal period only, to certify the husband seeker like war-

orphans girls and widows. Regarding this, this verse according to this type of modernist

misconception, any ordinary Muslim that proceeded to marry more than one wife would

be blamed bitterly.31 Submission to these meanings could occur in lines with lacking the

proper knowledge about the message of the sacred text (Qur’an). However, cannot yield

or represent the correct meaning of the noble verse of the Qur’an in any circumstances.

Consequently, in contrast to the mentioned interpretations, the correct meaning will

refuse to rain blames on Muslims that are capable of marrying more than one wife, of

course within the scope of Islamic law. Rather, it will explain the context of the verse

accordingly, by stating the fact that in spite the good ambition, men cannot exercise

equality between their wives, in the sense of love, feeling, and sexual intercourse.

According to the Q4:1:

And if you fear that you will not deal justly with the orphan girls, then marry those

that please you of [other] women, two or three or four. But if you fear that you will not

be just, then [marry only] one or those right hand possesses. That is more suitable that

you may not incline [to injustice].

Conclusively, the textual evidence indicates that polygamy is not generalized, nor

compelled by the Qur’an but was restricted to criteria to be met by those that wish to

engage in it, otherwise, one wife is the best option.

29 Aziz Ahmad, Islamic modernism in India and Pakistan Aziz. (London: Oxford University Press, 1964)

pp. 59. 30 Barlas, Asma. Believing Women in Islam: Unread Patriarchial Interpretations of the Qur’an. (United

state: University of Texas Press, 2002), pp. 169. 31 Baljon, Johannes Marinus Simon. Modern Muslim Quran interpretation. (Brill Archive, 1961), pp.

115.




13

Conclusion

The message of Almighty God remains the world message, and that is

representing His descended scripture to the prophet Muhammad (saw) which is (al-

Qur’an) that required an adhere to rules of its interpretation. These rules of the appropriate

meaning of its contest are recorded in space and time, meanwhile, with the light and

guidance from God, one can be well versed with adequate knowledge of Islamic scripture,

as a result of true faith in Almighty God and His blessings. This is the situation with the

eminent exegetes of Islam right from the early stage of Islam till date. Thus, working on

the Qur’anic exegesis genuinely, cannot be loosed totally to everyone, and is not known

to be a commodity in the hand of any trader, whose is very ready for trading in any market

at any time. But Qur’anic teaching is an expensive seed that belongs to well-experienced

traders with an appreciated and yield profit in this world and hereafter.

On the other hand, anybody with academic qualifications is of focus welcome to

the field without a doubt. Although, the conditions set up for solid exegesis by scholars

in the field must be met. Otherwise, the Qur’anic interpretation is not correctly acceptable,

from anybody for only being able to read and write, or an expert faraway in outside the

rule of Islamic disciplines. Especially, the influenced person with the ideology of the

unjust orientalist; without acquainted oneself with classical tradition of Islam. Having that

being said, a knowledgeable person about the Qur’an will derive from it; the appropriate

knowledge of Qur’anic interpretation with the help of his/her huge commitment to

learning the basic Islamic knowledge, in order to understand the objective of Islam, its

generosity, protection of human lives and properties, its teachings to restore justice in the

society, and to also build a peaceful world.




14

Reference

Al-Qur’an al-Kareem

Aziz Ahmad, Islamic modernism in India and Pakistan Aziz Ahmad. London: Oxford

University Press, 1964.

Baljon, Johannes Marinus Simon. Modern Muslim Koran Interpretation:(1880-1960).

Brill Archive, 1961

al-Baydawi, Nasrudin Abu Sa‘ id Abdullah b. ‘Umar b. Muhammad ash-Shayrani.

d.685H. Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Tahwil. ed. Muhammad ‘Abdurrahman al-

Mur‘ashili, 1st. ed. (Beirūt: Daru Ihyau at-Turath, 1997.

Ibn Kathir, Ismail b. ‘umar b. Kathir. d.774H. Tasir al-Qur’an al-Azim. ed. Sami b.

Muhammad Salāmat, Dāru t-Tayba li Nashr wa Tawzi’: Riyād, 1999.

Ibn ‘Atiyyah, Abu Muhammad ‘Abdu’l-lhaq b. Galib b. ‘Abdurrahaman. d.542H. al-

Muharir al Wajiz fi Tafsir al-Kitab al-‘Aziz. ed. ‘Abdusalam ‘Abdushafi

Muhammad. 1st. ed. Beirūt: Daru’l-Kutub al-Ilmiyyah, 2001.

al-Jassās, Ahmad b. ‘Ali Abu bakr ar-Razi . d.370. Kitāb Ahkām al-Qur’anv. 1st ed.

‘Abdus-Salām Muhammad ‘Ali Shāhin. Bairūt: Dāru al-Kutub al-Ilmiyyah, 1994.

al-Maturidi, Muhammad b. Mahmud Abu Mansūr, Tahwīlat Ahl Sunnah. d.333, 1st. ed.

Majdī Bāslum. (Bairūt: Dāru al-Kutub al-Ilmiyyah, 2005.

Nasr, Seyyed Hossein, et al. The Study Quran. A new translation and commentary.

Harperone: An Imprint of Haper Collins Publisher, 2015.

Pacaci, Mehmet. Kur’an’da Şiddete Karşı ‘Haklı Savaş’ (Jus Ad Bellum), (N.d)

Parrott, Justin. Jihad in Islam: Just-war theory in the Quran and Sunnah." (2020).

al-Tabari, Muhammad ibn Jarir. d.310H. Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān. ed.

Ahmad Muhammad Shakr, 1st. ed. Cairo: Mua’s-sasah ar-Risalah, 2000.

Tibi, Bassam. War and Peace in Islam: Religious and Secular Perspectives. ed. Terry

Nardin. New Jersey: (Princeton University Press, 1996), pp. 135-136.




16

احلكم الشرعي إلجهاض اجلنني املشوه

"دراسة فقهية يف ضوء التطورات الطبية احلديثة"

The Legal Ruling for Abortion of A Deformed Foetus (A

Jurisprudential Study in The Light of Recent Medical

Developments)

** الدرشويخالد & * عامر الدرشوي

KHALED DERSHWI & AMER ALDERSHEWI

ملخص إن التطور العلمي الكبري الذي نشهده يف شىت اجملال، وليس اجملال الطيب مبنأى عنها، فتح ابب التساؤالت عن مسائل وقضااي، ومن هذه القضااي ما توصل إليه علماء الطب من رصد حالة اجلنني وهو ال يزال يف

أو معيبا؛ فيه تشوهات خلقية، إضا فة إىل حتديد نوع التشوهات اليت رحم األم، وحتديد ما إذا كان سواياأصيب هبا اجلنني، ودرجة خطورهتا واإلعاقة اليت ستسببها للجنني بعد الوالدة، فكان السؤال: ما حكم معظم هذه أن إال فيها؛ الكتاابت تشوهه؟ وابلرغم كثرت طبيا ثبت الذي اجلنني الشرع يف إجهاض

بشك املشوه إجهاض اجلنني أو الكتاابت تطرق ملوضوع القانونية أو الشرعية الناحية من عام سواء ل القليل منهم من فصال يف ذكر األحكام اجلنني املشوه من حيث حكم إسقاطه وما الطبية، وإن وجد يرتتب على ذلك، إال أن حبثنا هذا متييز أبنه: أوال: مجع بني الطيب والشرعي؛ وذلك بعرض كل ما يتعلق

، [email protected]تركيا، –كلية اإللهيات/جامعة آغري -أستاذ مساعد بقسم الفقه *

ORCID: 0000-0001-5126-5744:

الفقه ** بقسم مساعد اإلسالمية/جامعة كارابوك -أستاذ العلوم ، [email protected]تركيا، –كلية

ORCID: 0000-0002-8062-4192.


BALAGH The Legal Ruling for Abortion of A Deformed Foetus (A Jurisprudential Study in The

Light of Recent Medical Developments)

Khaled Dershwi & Amer Dershewi

17

رسائل علمية، دراسات - ، وذلك ابلرجوع مباشرة إىل املصادر الطبية املتخصصةابملسألة من الناحية الطبية ، مث ذكر احلكم الشرعي بناء على سبق عرضه من معطيات وحقائق طبية. -ميدانية، أحباث طبية منشورة

-اثنيا: عرض أقوال العلماء املعاصرين يف املسألة ومناقشتها؛ حيث استدعت الكشوفات الطبية احلديثة إعادة النظر يف حكم إجهاض اجلنني من -كشف املبكر عن تشوهات األجنة وحتديد مدى خطورهتاكال

قبل من هو أهل لذلك من علماء األمة املعاصرين، وقد نقلنا يف حبثنا هذا أقوال جمموعة من هؤالء العلماء م املسألة، يف البحث وبعد منها. السديد ترجيح إىل للوصول والتحليل، مناقشة املنهج مع فيه تبعني

االستقرائي واملنهج التحليلي املقارن، فبدأان ابلبحث يف اجلانب الطيب والوقوف على آخر ما قدمه الطب يف هذا اجملال؛ لعرضه على األحكام والقواعد الشرعية تبني لنا حرمة إجهاض اجلنني املشوه مطلقا مهما

جهاض قبل نفخ الروح أو بعده؛ إذ إن احلكم على كانت درجة التشوه وأاي كان نوعها، وسواء كان اإلاجلنني أبنه مشوه أو معيب ال يزيد على كونه توقعا، والتوقع ال ميكن أن يكون داخال يف حالة الضرورة النعدام مستند يقيين لوقوع احملذور. وقد جاء البحث يف مبحث متهيدي؛ تضمن التعريف مفردات البحث

ت األجنة وأنواعها، ومبحث أول؛ تضمن احلكم العام لإلجهاض عند مع بيان أسباب حدوث تشوهاالفقهاء، ومبحث اثين؛ يتضمن حكم إجهاض اجلنني املشوه يف الفقه اإلسالمي، مث ختمنا البحث أبهم

النتائج والتوصيات اليت خرج هبا البحث. يعة. مقاصد الشر -الروح - احلقائق طبية -اجلنني املشوه -كلمات مفتاحية: الفقه

Abstract

The great scientific development that we are seeing in various fields, and the medical field

isn’t immune to it, all of that opened the door for questions about different issues, and

among these issues what medical scientists have reached from monitoring the condition of

the foetus while it is still in the mother's womb, and determining whether it is normal or

defective with congenital malformations, and the ability to determine the type of

malformations that the foetus suffers from, the degree of its severity, and the disability

resulted after birth, then the question is: what is the ruling of Sharia on aborting a foetus

whose deformity has been medically proven? Despite the many writings about the topic of

abortion a distorted foetus; however, most of these writings dealt with the topic in general,

whether from a legal or medical aspect, and although there are few of them who elaborate

on the provisions of the malformed foetus in terms of the ruling on aborting it and the

consequences of that, however, this research was distinct from previous researches that it’s:

firstly: it combined between medical and legal aspects, by presenting everything related to

the issue from a medical point of view, through referring directly to specialized medical

sources - Scientific theses, field studies, published medical researches-, then mentioned

Sharia ruling based on what was previously presented of medical facts and data. Secondly:

presenting and discussing the sayings of contemporary scholars about this issue as the

recent medical examinations have summoned - Such as early detection of foetuses

distortion and determining their severity- reconsideration of the ruling on foetuses abortion

by those who are qualified among the contemporary scholars of the Ummah, and in our

research, we have quoted the views of a bunch of these scholars with discussion and

analysis to determine the most correct of the those views. The inductive method and the




18

comparative analytical method were adopted in this research. we searched in the medical

aspect and finding out the latest medical advances in this field to display it on Sharia rulings

that show us the absolute prohibition of abortion of a deformed foetus, regardless of the

degree of deformity and whatever its type, and whether the abortion was before or after the

soul was breathed in, as the judging that the foetus is deformed or defective is not more

than an expectation, and expectation cannot be included in case of necessity due to the lack

of a certainty document for the occurrence of the forewarned. The research has included an

introductory chapter, which included the search terms definition with an explanation of the

causes and types of foetuses distortions, and a first chapter; included the general ruling of

abortion according to the jurists, and a second chapter; included the ruling of abortion of a

deformed foetus in Islamic jurisprudence, then we concluded the research with the most

important findings and recommendations that came out of the research.

key words: Al-Fqih. distorted fetus. Medical facts. Soul. sharia objectives.

: املقدمة

احلمد هلل رب العاملني، وأفضل الصالة وأمت التسليم على سيدان حممد وعلى آله وصحبه ومن تبعه إبحسان إىل يوم الدين وبعد:

فال شك أن التطور العلمي بشكل عام ويف وسائل وأدوات الطب واجلراحة والتصوير الطيب ج للكثري من األمراض اليت كانت مستعصية بشكل خاص قد كشف النقاب عن ألغاز كثرية وأوجد العال

على العالج يف املاضي. لكل ابحللول اجملتمع لتزويد مستعدا جديد، لكل مواكبا يزال وال اإلسالمي كان الفقه أن ومبا اليت أاثرها الفقهية للقضااي املعاصرون فقهاؤان التساؤالت، فقد تصدى أما الباب تفتح اليت املستجدات

و من هذه القضااي ما توصل إليه األطباء من رصد حالة اجلنني وهو ال يزال يف رحم األم، التطور الطيب وحتديد ما إذا كان سواي أو معيبا فيه تشوهات، وحتديد نوع التشوهات اليت أصيب هبا اجلنني ودرجة خطورهتا

تايل: إذا تبني لألطباء حبسب واألسباب اليت أدت إليها، مما جعل األمة تتجه إىل علمائها طارحة السؤال الوسائلهم وأجهزهتم أن اجلنني الذي يف رحم األم قد تعرض لتشوه يف خلقته، فهل جيوز إسقاطه؟ وابلتايل

إراحة أسرته وجمتمعه من األعباء اليت سيحملها هذا اجلنني.




19

ن مثا عرض لذا كان البد من دراسة هذه املسألة دراسة مستفيضة تبدأ ابإلحاطة ابجلانب الطيب وم املسألة مبا حتمله من معطيات علمية جديدة على احلكم الشرعي لإلجهاض ملعرفة مدى أتثريها فيه.

أمهية البحث: تظهر أمهية هذا البحث يف النقاط التالية:

محاية الروح اإلنسانية واحلفاظ على القدسية اليت أحيطت هبا، منذ بدء اخللق، واعتبارها حرية ال متس سواء كانت لطفل أو كهل... لعاقل أو جمنون... لصحيح أو سقيم...

صلة املوضوع ابلواقع وما يطرحه من أسئلة حول حاالت التشوه وسبل التعامل معها يف ضوء ازدايد تكن نسبة األجنة املشوهة نتيجة تلوث البيئة وكثرة اإلشعاعات الضارة اليت أخذت تنتشر يف األجواء واليت مل

معروفة من ذي قبل.

التساهل يف بعض الفتاوى والتجرؤ على شرع هللا سبحانه وتعاىل يف إابحة اإلجهاض يف كثري من احلاالت دومنا ورع ودومنا نظر إىل العواقب.

املنهج الذي اعتمده الباحث يف حبثه:

وال الفقهاء يف املسألة وأدلتهم املنهج االستقرائي؛ وذلك الستقراء أق لقد سلكت يف حبثي هذا املنهج بيان عليهما، إضافة إىل النصوص وحتليلها ومناقشتها مث يقوم على دراسة الذي املقارن التحليلي

الراجح منها. وقد اعتمدت على كتب فقهاء املذاهب فيما يتعلق أبقواهلم وأدلتهم يف حكم اإلجهاض بشكل راجعه املعتمدة، وأما املعلومات اليت تتعلق ابجلانب الطيب فقد عام، وحرصت على نقل قول كل مذهب من م

جلأت إىل عدد من الرسائل اجلامعية الطبية اليت أعدت لنيل املاجستري يف الطب لتكون املادة العلمية مستقاة من منابعها األصلية.

ما متيز به البحث اليت املواضيع املشوه من اجلنني أن معظم هذه مسألة إجهاض إال فيها؛ الكتاابت كثرت

الكتاابت تطرق للموضوع بشكل عام سواء من الناحية الشرعية أو القانونية أو الطبية، وإن وجد القليل منهم من فصال يف ذكر أحكام اجلنني املشوه من حيث حكم إسقاطه وما يرتتب على ذلك، إال أن حبثنا هذا متييز

مبا أييت:




20

: اجلمع بني الطيب والشرعي من األقوال؛ وذلك بعرض كل ما يتعلق ابملسألة من الناحية أوال رسائل علمية، دراسات ميدانية، أحباث طبية -الطبية، وذلك ابلرجوع مباشرة إىل املصادر الطبية املتخصصة

بية.، مث ذكر احلكم الشرعي بناء على ما سبق عرضه من معطيات وحقائق ط -منشورةالطبية اثنيا الكشوفات استدعت ومناقشتها؛ املسألة يف املعاصرين العلماء أقوال عرض :احلديثة خطورهتا- احلديثة مدى وحتديد األجنة تشوهات عن املبكر حكم - كالكشف يف النظر إعادة

نا هذا أقوال جمموعة إجهاض اجلنني من قبل من هو أهل لذلك من علماء األمة املعاصرين، وقد نقلنا يف حبث من هؤالء العلماء مع مناقشة والتحليل، للوصول إىل ترجيح السديد منها.

: بيان مسألة إجهاض اجلنني املشوه من منظور مقاصد الشريعة الكلية، للسعي إىل الوصول اثلثا إىل ما هو موافق ملقاصد الشرع املتفق عليها.

ن أسباب حدوث تشوهات األجنة وأنواعها:تعريف مفردات البحث، وبيا تعريف اجلنني واإلجهاض والتعريف ابجلنني املشوه:

تعريف اجلنني: إبظهار وأجنا أجناة ومجعه فيه، الستتاره أمه بطن يف دام ما الولد على اللغة يف ويطلق

.1ا التضعيف، وقد جنا اجلنني يف الرحم جين جنا

فينطبق معىن اجلنني لغة عليه شرعا عند الفقهاء، ابستثناء الشافعية الذين يرون: أما شرعا: أن حمصول احلمل قبل أن يتبني منه شيء ال يطلق عليه اسم اجلنني، فاجلنني عندهم هو ما جتاوز مرحلة

أن يفارق املضغة والعلقة حىت يتبني منه املضغة وتبني من خلقه شيء، جاء يف األم: )أقل ما يكون به جنينا .2شيء من خلق آدمي؛ أصبع، أو ظفر، أوعني، أو ما أشبه ذلك(

. محمد بن 13/92(، مادة: جن، 1عرب، )بيروت: دار صادر، ط:محمد بن مكرم بن منظور األفريقي، لسان ال 1يعقوب الفيروزآبادي، القاموس المحيط. تح. محمد محمد عبد الرحمن المرعشلي، )بيروت، دار إحياء التراث

المنير في غريب 1532/ 1م(، مادة: جن، 1997، 1العربي، ط: المصباح الفيومي، المقري ، أحمد بن علي . 111/ 1(، مادة: جن، 1رافعي، )بيروت، المكتبة العلمية، ط:الشرح الكبير لل

. 115/ 6م(، 1990هـ، 1410محمد بن إدريس الشافعي، األم، )بيروت: دار المعرفة، 2




21

تعريف اإلجهاض: جاء يف لسان العرب يف مادة جهض أجهضت الناقة إجهاضا وهي جمجهض؛ ألقت ولدها لغرب

. 3متام، ويقال للولد جمجهض إذا مل يستنب خلقه القاموس: يعيش. ويف أن الروح من غري فيه ونفخ مت خلقه، الذي السقط اجلهيض وقيل

ما مت خلقه، ونفخ فيه الروح من غري أن يعيش. ويف املصباح: أجهضت اجلهيض واجملهض، الولد السقط أو الناقة واملرأة ولدها أي أسقطته انقص اخللق، فهي جهيض وجمجهضة، وتشري عبارة املصباح إىل جواز استعمال

.4كلمة )إجهاض( يف الناقة، واملرأة على السواءصاحب خمتار الصحاح: )وسقط الولد ما يسقط قبل وأييت اإلجهاض مبعىن )اإلسقاط( كما يقول

، ومبعىن )اإلزالق( فيقال: أزلقت الفرس، والناقة وهي مزلق؛ أي ألقت جنينها لغري متام، فإن كان 5متامه( .6ذلك عادة هلا فهي مزالق

- 7عيةعدا الشاف -عند الفقهاء فقد جرت عبارة فقهاء املذاهب أما اإلجهاض اصطالحا على استعمال كلمة )إسقاط( يف املعىن اللغوي لكلمة )إجهاض(، وهبذا يكون اإلسقاط عند الفقهاء الذين درجوا على استعمال هذا اللفظ معناه: إلقاء املرأة جنينها قبل أن يستكمل مدة احلمل ميتا أو حيا دون أن

.8عل من غريها يعيش وقد استبان بعض خلقه بفعل منها كاستعمال دواء أو بف

التعريف ابجلنني املشوه. يف كل مرة يقذف الزوج أثناء اجلماع املاليني من احليواانت املنوية يف مهبل الزوجة، فيقوم واحد

من هذه النطاف ابالقرتان ابلبويضة اليت حباها هللا بعملية اإلخصاب وتلقيحها، ومنهما تتكون اللقيحة نواة

. 7/131ابن منظور، لسان العرب، مادة: جهض، 3 113/ 1الفيومي، المصباح المنير، مادة: جهض، 4الطبعة 5 لبنان، مكتبة )بيروت: خاطر محمود تح. الصحاح، مختار الرازي، القادر عبد أبي بن محمد

. 1/326م(، مادة: سقط ،1995 -هـ1415الجديدة:محمد مرتضى الحسيني الزبيدي، تاج العروس عن جواهر القاموس، تح. مصطفى حجازي )الكويت: مطبعة 6

. 10/144. ابن منظور. لسان العرب، مادة: زلق، 1/6361دة: زلق، م(، ما1989-هـ1409حكومة الكويت، ط: - هـ1421، 2محمد بن الخطيب الشربيني، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج )بيروت: دار الفكر، ط: 7

. 129/ 4م(، 2001.عبد هللا بن 274/ 3ربي(، كمال الدين محمد بن عبد الواحد، شرح فتح القدير، )بيروت: دار إحياء التراث الع 8

. 802/ 7محمد بن قدامة، المغني، )الرياض: مكتبة الرياض الحديثة(،




22

متر مبرحلة –يوم األوىل من احلمل 45ر يف وبدقة أكث –اجلنني األوىل. لكن هذه اللقيحة يف مرحلتها األوىل دقيقة وحساسة قابلة للتأثر لدى إصابتها أبي مؤثر خارجي أو داخلي.

املؤثرات قد تفسد تكوين هذا اجلنني كليا، مبا حتدثه من إتالف يف أجهزته وأعضائه هذه وهات تتنوع خطورة حبسب قوة وخالايه، أو قد تتسبب يف تعطيل جزء من كيانه مبا حتدثه من عيوب وتش

املؤثر وحدته: فمنها ما يصيب اجلهاز العصيب، ومنها ما يصيب القلب واألوعية الدموية، ومنها ما يكون يف حبث مستقل. –إن شاء هللا –أخطر من ذلك ومنها ما يكون أخف، وهذا ما سأذكره

ثر األطوار اليت مير هبا اجلنني تعد أك – يوم 45ما قبل –وعلى الرغم من أن هذه املرحلة حساسية جتاه املؤثرات، إال أن هذا ال يعين أن حياة اجلنني داخل الرحم بعدها ستكون يف مأمن من أن حتدث هبا املؤثرات الطارئة تشوهات خلقية، بل إن احتمال إصابة اجلنني ابلتشوهات وارد حىت يف األسابيع

. 9األخرية من احلمل، ولكن ابحتمال أقل

أسباب تشوهات األجنة وأنواعها.

أسباب حدوث التشوه يف اجلنني: هناك أسباب كثرية جدا تؤدي إىل حدوث التشوهات يف األجنة كشف العلم احلديث عن

بعضها، يف حني ال يزال القسم اآلخر يف غياهب الغيب، ومن األسباب اليت توصل إليها األطباء: يؤدي إىل الذي التشوه أسباب أهم )الكروموزومات(: ويعد من الصبغيات الذي يصيب اخللل

اإلسقاط التلقائي.األشعة: وذلك عندما تتعرض هلا احلامل يف األشهر األوىل من احلمل وخاصة األشعة اليت تسلط

احلنك املشقوق، كما تؤدي على منطقة البطن واحلوض، وقد توصل العلماء إىل أهنا تؤدي إىل صغر الدماغ، و إىل تشوهات العظام والتخلف العقلي، ورمبا أدى تعرض احلامل يف وسط مدة احلمل أو هنايته إىل إصابة

.10اجلنني يف مرحلة الطفولة بسرطان الدم )اللوكيميا(

الدكتور عبد هللا حسين باسالمه نقال عن: محمد علي البار، الجنين المشوه واألمراض الوراثية، )دمشق: دار 9 . 483م(، ص 1991القلم،

. 9(، ص ماهر مهران. اإلجهاض، )بيروت" منشورات اقرأ 10




23

استط للغزو امليكرويب والطفيلي، فإذا ما تتعرض املعدية: فاحلامل كغريها اع االلتهاابت واألمراض فريوس ما اخرتاق مقاومة جسم األم، ونفذ إىل اجلنني فإنه سيسبب يف اجلنني عيواب وتشوهات، ومن أهم

هذه الفريوسات: فريوس احلصبة األملانية وفريوس تضخم اخلالاي، وفريوس اإليدز. بتسبب تشوهات خل املتهمة الكيماوية العقاقري واملواد الكيماوية: إن عدد قية يف العقاقري واملواد

اجلنني تزداد كل يوم، ولألسف فإن بعض هذه املواد يتناوله اإلنسان بصورة مزاج، وأشهر هذه املواد وأكثرها التبغ والكحول، واحلشيش واألفيون واهلريوين، وغريها، كما يلحق هبا جمموعة من املسكنات مثل تداوال:

األسربين وأيضا أدوية معاجلة السكر كاألنسولني.

ض الوراثية ومن أمهها: التصلب الدرين، الورم الغدي الدهين، وفرط الكولسرتول يف الدم وغريها. األمراهناك جمموعة من العوامل اليت قد يكون هلا عالقة مع التشوهات مثل: القرابة بني الزوجني وعمر

. 11األبوين، ونقص وزن احلامل أو البدانة

تصيب األجنة. أنواع التشوهات اليت تتنوع التشوهات والعيوب اليت يصاب هبا اجلنني يف بطن أمه تبعا لشدة املؤثر الذي أحدثها

فمنها ما يكون خطريا، ومنها ما يكون دون ذلك، وميكن تقسيمها من األقل خطورة إىل األكثر خطورة وفقا ملا يلي:

التشوهات اخللقية البسيطة. النواقص اخللقية اليت يولد اجلنني مصااب هبا، وميكن له أن وهي التشو هات أو العاهات أو

اليت تعاجل قسم كبري منها، أو ختفف من الطبية احلديثة يتأقلم ويعيش معها، وخاصة يف ظل اإلمكاانت وطأهتا على األقل.

. د. عماد محمد زوكار، التشوهات الخلقية 214، 117، 81، 75، 71محمد علي البار، الجنين المشوه، ص 11عند الوليد، بحث علمي لنيل شهادة الدراسات العليا في طب األطفال، )دمشق: جامعة دمشق، كلية الطب( ص

20 – 21 .




24

األلوان، أو أن ومن أهم هذه التشوهات: خلل املناعة داخل اجلسم، أو خلل ختثر الدم، أو عمى يولد الطفل مصااب بثقب يف قلبه، أو نقص يف منو الدماغ مما يؤدي يف هذه األخرية إىل قصور يف التفكري أو

. 12)ختلف عقلي(

التشوهات اخلطرية املمكنة العالج بصعوبة. أو القلب، أو األوعية وهي التشوهات اخللقية الكبرية اليت تصيب اجلهاز العصيب وروافده،

الدموية أو جدار البطن أو اجلهاز البويل أو غريه من األجهزة، وحتدث فيها خلال خطريا. ومعظم هذه التشوهات ميكن لألطباء رصدها ابألجهزة والطفل ال يزال جنينا يف رحم األم،

واصل احلياة هبا، ولكن مع عناية وتصنف هذه التشوهات أبهنا من فصيلة العيوب اليت ميكن للطفل أن يإىل رعاية دائمة، ومن فضل هللا سبحانه احملتاجةغري فائقة، وجتعل من حياته حياة معطلة معتمدة على

النوع هو أقل أنواع التشوهات تسقط، وال خترج إىل احلياة، فهذا وتعاىل، أن معظم األجنة املصابة هبذه .13التشوهات وجودا وحدواث

التشوهات اخلطرية واملتعذرة العالج: وهي التشوهات والنواقص اخللقية اليت ال ميكن للجنني أن يعيش معها، وهي عادة تقضي

على حياة الطفل، وهو ال يزال جنينا يف بطن أمه، ويف وقت مبكر من احلمل، مما يؤدي إىل إجهاض تلقائي .15دام اجلمجمة، والشوك املثقوب والكيسة اللمفية وموه الرأس ، مثل انع 14للجنني املشوه

.486شوه، ص عبد هللا حسين باسالمة نقال عن كتاب الجنين الم 12 . 5زوكار، التشوهات الخلقية عند الوليد، ص 13 . 485باسالمة، كتاب الجنين المشوه، ص 14نشوان محمد يونس، التشوهات الخلقية أثناء الحمل، دراسة ميدانية، بحث علمي أعد لنيل شهادة الماجستير في 15

وما بعدها. 6التوليد وأمراض النساء، )الالذقية: جامعة تشرين، كلية الطب(، ص




25

احلكم العام لإلجهاض عند الفقهاء: فراق الفقهاء بني حكم اإلجهاض بعد نفخ الروح، وبني حكمه قبل ذلك وبعد التكوين يف

الرحم واالستقرار، وملا كان حكم اإلجهاض بعد نفخ الروح موضع اتفاق كان األنسب البدء به، مث التعقيب حبكمه قبل نفخ الروح مع بيان آراء الفقهاء واجتاهاهتم.

ض بعد نفخ الروح: حكم اإلجها مبا أن الفقهاء اتفقوا على أن نفخ الروح يف اجلنني يكون بعد مائة وعشرين يوما بدليل قوله

)...فإنه 16: ))إن أحدكم جيمع خلقه يف بطن أمه أربعني يوما نطفة، مث يكون علقة يف ذلك مثل ذلك ،ىل هذه املدة دون عذر، جاء يف هناية احملتاج: ال يعلم خالف بينهم يف حترمي إسقاط اجلنني الذي وصل إ . كما جاء يف الغرر البهية: )وأما إلقاء ما يف 17)والراجح حترميه ]أي إسقاط اجلنني[ بعد نفخ الروح مطلقا(

. 18الرحم فإن كان بعد نفخ الروح فحرام( واستدلوا على ذلك بعموم اآلايت واألحاديث اليت تنهى عن إزهاق الروح دون مربر أو مسواغ

اإلسراء ابحلق﴾ إال اليت حرم هللا النفس تقتلوا وال تعاىل:﴿ قوله اآلايت هذه ومن ذلك، يبيح شرعي نفس معصومة فيحرم االعتداء ، ووجه الداللة أن قتل النفس حمرم شرعا، واحلمل بعد نفخ الروح فيه 33اآلية:

قتلهم كان اليافعة، وقوله تعاىل: ﴿وال تقتلوا أوالدكم خشية إمالق حنن نرزقهم وإايكم إن عليها كالنفس ، ووجه الداللة أن اآلية تنهى عن قتل الولد، واحلمل يف حكم الولد ابعتبار ما 3﴾ اإلسراء اآلية: خطئا كبريا

دة، وغريها من اآلايت كثري. يؤول إليه، ألن مصريه إىل الوال أما األحاديث اليت تدلا هلم على ذلك فمنها ما روي عن أيب هريرة: )أن امرأتني من هذيل

ووجه الداللة: 19رمت إحدامها األخرى فطرحت جنينها فقضى فيه صلى هللا عليه وسلم بغجراة عبد أو أمة( قبا عليه ملا أوجب النيب على فعلها غرامة، وهي الغراة. أن قتل اجلنني لو مل يكن جرما حمراما ومعا

صحيحه، كتاب . كما رواه مسلم في 6508رواه البخاري، كتاب: الديات، باب جنين المرأة، رقم الحديث: 16 . 1681القسامة والمحاربين والقصاص والديات، باب دية الجنين، رقم الحديث:

. 8/443محمد بن شهاب الدين الرملي، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، )بيروت: دار الفكر(، 17م(، 1995زكريا بن محمد بن زكريا األنصاري، الغرر البهية شرح البهجة الوردية، )صنعاء: المطبعة اليمنية، 18

4/92 . رواه البخاري في صحيحه، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، صحيح البخاري، تح. مصطفى 19

تاب: الديات، باب: جنين المرأة، رقم الحديث: ( ك1987/ 1407، 3البغا )بيروت: دار ابن كثير، اليمامة، ط




26

حكم اإلجهاض قبل نفخ الروح: اختلف فقهاء املذاهب فيما بينهم يف حكم اإلجهاض قبل نفخ الروح بني مبيح وحمرام، وميكن

مجع أراء فقهاء املذاهب يف األقوال اآلتية: احلنفية، حيث ذكروا أنه يباح اإلسقاط بعد احلمل ما مل اإلابحة مطلقا: وهو ما عليه بعض - 1

، 20يتخلق منه شيء، واملراد ابلتخلق يف عبارهتم تلك نفخ الروح، وهو قول أيب إسحاق املروزي من الشافعية .21، وقول عند احلنابلة(1) واللخمي من املالكية

احلنفية - 2 مذهب حقيقة وهو لعذر: إال عن كل 22التحرمي وقول والشافعية، املالكية، 23من .24واحلنابلة

وقد نقل الشربيين يف مغين احملتاج عن الزركشي قوله: )ولو دعتها ضرورة إىل الكراهة شرب دواء .25فينبغي أهنا ال تضمن بسببه(

وقول حمتمل عند الشافعية، جاء يف 26الكراهة مطلقا: وهو قول علي بن موسى من احلنفية -3ال يقال يف اإلجهاض قبل نفخ الروح أنه خالف األوىل، بل حمتمل للتنزيه والتحرمي، ويقوى هناية احملتاج: )

.27التحرمي فيما قرب من زمن النفخ ألنه جرمية( ، وما يشعر به كالم ابن قدامة 28، واألوجه عند الشافعية(1) التحرمي: وهو القول املعتمد عند املالكية

.29وغريه بعد مرحلة النطفة

. كما رواه مسلم في صحيحه، مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري، صحيح مسلم، )القاهرة: 6904مركز البحوث بدار التأصيل(، كتاب: القسامة والمحاربين والقصاص والديات، باب: دية الجنين، رقم الحديث:

1681 . . 9/52جر الهيتمي. تحفة المحتاج، )دار إحياء التراث العربي، بيروت(، أحمد بن ح 20علي بن سليمان بن أحمد المرداوي، اإلنصاف، تح. محمد حامد الفقي، )بيروت: دار إحياء التراث العربي(، 21

1/386 . . 3/192ابن عابدين، حاشية رد المحتار، 22 . 8/442الرملي، نهاية المحتاج، 23 .1/386داوي، اإلنصاف، المر 24 . 4/126الشربيني، مغني المحتاج، 25 . 3/192ابن عابدين، حاشية رد المحتار، 26 . 8/442الرملي، نهاية المحتاج، 27

. 8/442الرملي، نهاية المحتاج، 28 . 7/802ابن قدامة، المغني، 29




27

الرتجيح: والذي يرتجح عندان من هذه األقوال القول بتحرمي اإلجهاض إال لعذر؛ ملا يلي:

يف وجوب دفع غرة عند إسقاط املرأة من دون استفصال عن عمر األخبار املروية عن النيب السقط، ومن هذه األخبار: ما روي ))أن امرأتني من هذيل رمت إحدامها األخرى، فطرحت جنينها، فقضى

.30بغرة عبد أو أمة ...(( رسول هللا

يل يف أطوار يف وجوب أتجيل إقامة احلد على احلامل من دون تفص األخبار املروية عن النيب يتهاون هبا وال جيوز احلمل مما يفيد اإلطالق الشامل ألي طور من أطواره، وإذا ما علمنا أن احلدود ال أتجيلها، نعلم أمهية حرمة إسقاط احلمل وإن كان نطفة، وضرورة احملافظة عليها من التلف، وما ذاك إال ألن

لويل امرأة من جهينة: احلد على احلامل مطلقا قوله إسقاطه حمرم. ومن هذه األخبار املوجبة لتأجيل إقامة . 31))أحسن إليها فإذا وضعت فأتين هبا((

موافق لالحتياط، ومعلوم –لو مل ينهض أي دليل نصي خاص إبثباته –إن القول بتحرمي اإلجهاض إسقاط النطفة سفك دم ابلضرورة أمر الشريعة اإلسالمية ابالحتياط يف الدماء والفروج، وهنا وإن مل يكن

لنفس حمرتمة على حنو اليقني، إال أنه إتالف نفس هي مبدأ نشوء نفس إنسانية، يقول تعاىل:﴿فمن اضطر ، وتقول القاعدة الفقهية: ))الضرورات تبيح احملظورات((، 173غري ابغ وال عاد فال إمث عليه﴾ البقرة اآلية:

امل لإلنسان أنا على تدالن والقاعدة النص به ضرره وحاجته، فهذا يدفع ما احملرم من يتعاطى أن ضطر وتنطبقان على املرأة احلامل اليت توقفت حياهتا على إسقاط جنينها ولكن ضمن ضوابط وشروط منها:

أن تكون الضرورة قائمة واثبتة ولو ابلظن الغالب، ال أن تكون حمتملة، أي لو غلب الظن هبالك - أ ذلك. األم مامل جتهض محلها جاز هلا

أن كون الضرورة ملجئة كتلف النفس. -ب

سبق تخريجه. 30ن هالل بن أسد الشيباني، مسند اإلمام أحمد بن حنبل، تح. شعيب مسند اإلمام أحمد، أحمد بن محمد بن حنبل ب 31

م(، مسند عمران بن حصين، 2001هـ / 1421، 1عادل مرشد، وآخرون، )مؤسسة الرسالة، ط -األرنؤوط ، وسنن النسائي الكبرى، أحمد بن شعيب بن علي الخراساني، النسائي، سنن النسائي، تح. د. عبد الغفار 4/435

(، كتاب الجنائز وتمني 1991/ 1411، 1نداري، سيد كسروي حسن )بيروت: دار الكتب العلمية، طسليمان البرقم: المرجومة، على الصالة باب رقم: 2084الموت، والديات وغيرها، الحدود كتاب الدارقطني: وسنن ،

144 ،3 /127 .




28

وهللا تعاىل أعلم. 32أال يكون لدفع الضرر وسيلة أخرى ممكنة سوى اإلجهاض -جوميجكن أن يقال: إن من أهم املقاصد اليت جاء هبا الشرع هو احلفاظ على النفس، فيجحرم إجهاضها،

اب عن ذلك فإن قيل إن اجلنني مل يتخلق بعد ومل يجنفخ فيه الروح فل يست نفسا لتجحفظ، فإنه ميكن أن جيجأبن تلك النطفة آيلة للتخلق ونفخ الروح فيها، وعليه فإنه تجعطى للمقدمات من األحكام ما تجعطى للنتائج،

فيحرم اإلجهاض، وهللا أعلم.

حكم إجهاض اجلنني املشوه يف الفقه اإلسالمي. مبا أن عصر فقهاء املذاهب مل يكن يعرف الوسائل واألدوات الطبية املعروفة يف عصران واليت

إبمكاهنا الكشف عن التشوهات اليت تصيب اجلنني يف وقت مبكر فإهنم مل يتعرضوا لذكر حكم هذه املسألة إسقاط اجلنني بشكل عام. وإمنا اقتصروا على بيان حكم

فقام الفقهاء املعاصرون ببحث هذه املسألة ومناقشتها، ففرقوا بني إجهاض اجلنني املشوه قبل نفخ الروح فيه )أي قبل أربعة أشهر(، وبعد نفخ الروح فيه، ومبا أهنم قد اتفقوا على حترميه بعد األربعة أشهر،

يوم، مث أذكر ابلتفصيل أقواهلم ومناقشاهتم يف 120كم إجهاضه بعد فإنين سأبدأ ببيان أقواهلم وأدلتهم يف ح حكمه قبل بلوغه أربعة أشهر.

حكم إجهاض اجلنني املشوه بعد نفخ الروح فيه: اتفقت كلمة الفقهاء املعاصرين على حرمة إجهاض اجلنني املشوه بعد نفخ الروح فيه، سواء

اليت التشوهات والعيوب أو كانت الثاين، النوع البسيطة، أو من النوع األول أي اخللقية أصيب هبا من يوم فقد ثبت ابلكتاب 120الثالث، وهي التشوهات اخلطرية اليت تتعذر معاجلتها، وذلك ألن احلمل مىت بلغ

ف والسنة نفخ الروح فيه، وبذلك يصري إنساان له حقوق اإلنسان الضرورية حىت جازت الوصية له، والوق عليه، ويستحق املرياث ممن ميوت من مورثيه، ويثبت النسب من أبويه.

، الطبعة: 1يروت: دار الكتب العلمية، طعبد الرحمن بن أبي بكر، جالل الدين السيوطي، األشباه والنظائر، )ب 32 . 84م(، 1990هـ /1411األولى،




29

وقد حرم هللا سبحانه وتعاىل قتل النفس بصريح القرآن فقال: ﴿وال تقتلوا النفس اليت حرم هللا إال 5ابحلق﴾ األنعام اآلية:

يوم 120رور وينقل حممد احلبيب بن اخلوجة اإلمجاع يف ذلك بقوله: )وبعد نفخ الروح، أي بعد موالفقهاء كلهم الشرعية، األصول وأتابه الدينية املبادئ ترفضه الغربيون أجازه وإن فإنه اإلخصاب على جممعون على استبعاده وحرمته، ويعتربونه قتال للنفس اليت حرم هللا قتلها إال إذا أجلأت إليه ضرورة معتربة عند

. 33البعض(

شوه قبل نفخ الروح. حكم إجهاض اجلنني امل قسم الفقهاء املعاصرون كما مر التشوهات اليت تصيب اجلنني إىل تشوهات خلقية بسيطة

وتشوهات خطرية ولكنها ممكنة العالج وتشوهات متعذرة العالج، وقد اتفقوا على أن النوع األول والثاين ال ا، أو التخفيف من آاثرمها على اجلنني على يصلحان أن يكوان عذرا إلسقاط اجلنني هبما إلمكان إزالتهم

أو الوضع بعد اجلراحي أو ابلعمل أثناء فرتة احلمل الطيب إما ابلعالج العلمي، التقدم األقل السيما مع . 34ابلوسائل التعويضية للمعوقني

دته يقول الدكتور يوسف القرضاوي: )على أنه ليس من التشوه املعترب أن يصاب اجلنني بعد وال مبثل العمى أو الصم أو البكم، فهذه عاهات عرفها الناس طوال حياة البشرية، وعاشوا هبا ومل متنعهم من املشاركة يف حتمل أعبائها، وقد عرف الناس عباقرة من ذوي العاهات ال زالت أمساؤهم حاضرة يف ذاكرة

.35التاريخ(ة املعيبة بعيوب ميكن معاجلتها طبيا أو ويقول الشيخ جاد احلق علي جاد احلق: )أما األجن

جراحيا، أو ميكن عالجها حاليا، والعيوب اليت من املمكن أن تتالءم مع احلياة العادية هذه احلاالت ال تعترب

. 469(، ص 1محمد الحبيب بن الخوجة، الجنين المشوه، )جدة: مجمع الفقه اإلسالمي، ط 33 . 469محمد الحبيب بن الخوجة، الجنين المشوه، ص 34

م( 2000هـ، 12414)الكويت: دار القلم للنشر، ط: يوسف القرضاوي، من هدي اإلسالم فتاوى معاصرة، 35،2/549 .




30

العيوب فيها عذرا شرعيا مبيحا لإلجهاض؛ ألنه واضح من فرض هذه الصورة أنه ال خطورة منها على اجلنني .36فضال عن احتمال ظهور عالج له تبعا للتطور العلمي( وحياته العادية

أما النوع الثالث، وهو التشوهات والعيوب اخلطرية اليت ال ميكن عالجها، فقد اختلف الفقهاء املعاصرون يف حكم إجهاض اجلنني الذي كشف األطباء عن هذا النوع من التشوهات فيه، وذلك قبل نفخ

م على قولني: يو 120الروح، أي قبل

القول األول. الطبية و بوسائلهم الذي ظهر لألطباء اجلنني إسقاط إابحة الفقهاء إىل ذهب مجاعة من

التصويرية أن فيه عيواب وتشوهات خطرية ال ميكن معاجلتها حبال من األحوال، ومن هؤالء الفقهاء الدكتور و أمراض وراثية خطرية حممد علي البار حيث يقول: )وإذا مت تشخيص احلاالت اليت تسبب تشوها شديدا أ

،و 37يوم من احلمل فإننا ال نرى ما مينع إجراء اإلجهاض، إذا طلب الوالدان إجراءه( 120يف فرتة ما قبل فتاوى يف جاء فقد القرضاوي، يوسف الدكتور و اخلوجة بن احلبيب حممد الدكتور إليه ذهب ما هذا

قبل األشهر األربعة ومرحلة –إذا ثبت ابلفعل –عترب القرضاوي ما نصه: )بيد أن تشوهات اجلنني ينبغي أن ت .38نفخ الروح(

العيوب اكتشاف الشيخ جاد هللا علي جاد هللا حيث قال: )أما وممن قال ابإلابحة أيضا وعشرين يوما مئةابجلنني قبل نفخ الروح فيه فالذي أختاره وأميل إليه يف اإلجهاض قبل استكمال اجلنني

.39نه جيوز عند الضرورة اليت عرب عنها الفقهاء ابلعذر( رمحيا، أ

أدلة القول األول. استدل الفريق األول من العلماء أبدلة أمهها:

به، 36 يتعلق الحمل وما أحكام منع عام، من مائة لمدة اإلفتاء دار فتاوى الحق، الحق علي جاد الشيخ جاد (، حكم اإلجهاض.1200الموضوع )

. 435محمد الحبيب بن الخوجة، الجنين المشوه، ص 37 . 2/548م فتاوى معاصرة، القرضاوي، من هدي اإلسال 38 ، حكم اإلجهاض.1200فتاوى دار اإلفتاء لمدة مائة عام، موضوع 39




31

ما ذهب إليه بعض احلنفية وأبو إسحاق املروزي من الشافعية واللخمي من املالكية من أن إسقاط ز عند وجود عذر على ما قاله بعض الفقهاء كالزركشي من اجلنني قبل نفخ الروح فيه مباح، أو أنه جائ

الشافعية.فقد متسك أصحاب هذا القول هبذه الفتوى واعتربوا تشوه اجلنني عذرا يرتقي إىل درجة

الضرورة اليت يباح ألجلها احملظور وهو هنا اإلجهاض، لعلة أن هذا العذر يستند إىل األدلة العلمية والكشوف .40بتة اليقينية، والقاعدة تقول )الضرورات تبيح احملظورات( والتحاليل الثا

إن يف بقاء اجلنني ونزوله من بطن أمه مثقال بتلك العيوب والتشوهات والعاهات اخلطرية من املشقة والتعاسة واحلرج ما ال يوصف ابلنسبة إليه وإىل أسرته وجمتمعه، حيث سيصبح عالة تثقل كاهل اجملتمع مبزيد

.41اء، والتكاليف يف حني أن يف إجهاضه راحة له من األعب

رجب الفرد 15وقد أخذ اجملمع الفقهي يف دورته الثانية عشرة املنعقدة مبكة املكرمة يف الفرتة من م، هبذا القول وأابح إسقاط اجلنني املشوه يف 1990/ 10/2هـ املوافق لـ 1410رجب الفرد سنة 22 –

وعشرين يوما من بدء احلمل. الفرتة الواقعة قبل مرور مائة

القول الثاين.التشوه وأاي كان نوعها، وسواء كان حرمة إجهاض اجلنني املشوه مطلقا مهما كانت درجة

وعبد هللا 42اإلجهاض قبل نفخ الروح أو بعده، وممن قال هبذا القول: الدكتور عبد هللا آل عبد الرمحن البسام املسلمة أن تصرب على ما أصاهبا، حسني ابسالمة الذي يقول: )وإين أرى أن على املرأة املسلمة وعلى األسرة

. 43وأن حتتسب ذلك عند هللا، وأال تلجأ إىل اإلجهاض والتجين على حرمة اجلنني(ومنهم أيضا الدكتور حممد سعيد رمضان البوطي الذي يرى أن التشوه الذي غلب على ظن

اجلنني وارتكاب احملظور ألن التشوه األطباء أنه موجود يف اجلنني ال يعترب من الضرورة اليت يباح معها إسقاط

. 435؛ محمد حبيب بن الخوجة، الجنين المشوه، ص 435محمد علي البار، الجنين المشوه، ص 40هـ 1421، 1عمر بن محمد بن إبراهيم غانم، أحكام الجنين في الفقه اإلسالمي، )بيروت: دار ابن حزم، ط 41

. 183م(، ص 2001 .477عبد هللا آل عبد الرحمن البسام، كتاب الجنين المشوه، ص 42 . 490عبد هللا حسين باسالمة، الجنين المشوه، ص 43




32

املذكور ال ميكن لألطباء اجلزم به: )إن احلالة الرابع وهي أن يغلب على ظن الطبيب املختص أن اجلنني سيولد مشوها... ال تدخل حتت قانون الضرورة حبال ما(.

أدلة القول الثاين. لة منها: استدل الفريق الثاين مبجموعة من األد

عموم النهي يف كتاب هللا وسنة رسوله عن قتل النفس اليت حرم هللا إال ابحلق مثل قوله تعاىل: ﴿وال تقتلوا النفس اليت حرم هللا إال ابحلق﴾.

قوله صلى هللا عليه وسلم: )ال يتمنني أحدكم املوت لضرا نزل به فإن كان ال بدا فليقل: اللهم أحيين .44يل وتوفين ما كانت الوفاة خريا يل( ما كانت احلياة خريا

ووجه االستدالل من هذا احلديث أنه ليس لإلنسان أن يتمىن لنفسه املوت راحة له من مرض أو مصيبة حلت به، هذا يف حق نفسه وهو صاحبها، فكيف مبن يقدم على إزهاق روح غريه حبجة

إراحته من األمل أو العيب الذي ظهر به.

إن اجلنني بدخوله طور النمو والتخلق صار إنساان له احلق يف أن يعيش، وال حيق ألحد أن يسلب منه هذا احلق، وإذا كان هللا سبحانه وتعاىل قد حظر علينا أخذ وإتالف أموال الضعفاء وأمران ابإلحسان

لى دفع ما يتهدده. إليهم، فكيف يتصور منا القضاء عليهم، واجلنني يف حكم الضعيف الذي ال يقوى عإن يف وجود املعاقني يف اجملتمع عظة وعربة للمعافني تذكرهم بنعم هللا سبحانه وتعاىل عليهم، وحتثهم

على شكره واالمتنان له. وقد علمنا صلى هللا عليه وسلم أن نشكر هللا سبحانه وتعاىل عند رؤية املعاق أو املبتلى

.45فاين مما ابتالك به، وفضلين على كثري ممن خلق تفضيال(مبصيبة وأن نقول: ))احلمد هلل الذي عا

، ومسلم، صحيح مسلم، 5990، باب الدعاء بالموت والحياة، رقم البخاري، صحيح البخاري، كتاب الدعوات 44 . 2680كتاب الذكر والدعاء والتوبة، باب كراهية تمني الموت لضر نزل به، رقم

، وابن ماجه، كتاب الدعوات، 3431الترمذي، سنن الترمذي، كتاب الدعوات، باب ما يقول إذا رأى مبتلى، رقم 45 ، والطبراني في األوسط، سليمان بن أحمد بن أيوب 3892ظر إلى أهل البالء، رقم: باب ما يدعو به الرجل إذا ن

بن مطير، المعجم األوسط، تح. طارق بن عوض هللا بن محمد، عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني )القاهرة: دار يثمي: فيه ، قال أبو عيسى: هذا الحديث غريب، وقال أبو بكر اله5342الحرمين(، باب من اسمه قيس، رقم

(. 10/199زكريا بن يحيى بن أيوب لم أعرفه وبقية رجاله ثقات )انظر: مجمع الزوائد:




33

إن يف خلق هللا تعاىل لألجنة املشوهة برهان على قدرته تعاىل كما يقول: ﴿هو الذي يصوركم يف ، وابلتايل فإن إسقاط هذا اجلنني حتدي إلرادة هللا تبارك وتعاىل 6األرحام كيف يشاء﴾ آل عمران اآلية:

.46وحكمته لتحقيق غاية خلق من أجلها وهلا آال وهي عبادة هللا إن وجود إمنا هو احلياة اإلنسان يف هذه

سبحانه وتعاىل، مصداقا لقوله تعاىل: ﴿وما خلقت اجلن واإلنس إال ليعبدون﴾ وإجهاض اجلنني املشوه عبث ما وأن املعاقني وذوي هبذه الغاية وحرمان له من ممارستها، وابلتايل الفوز برضوان هللا تعاىل يف اآلخرة سي

.47العاهات هم أكثر الناس شكرا وصربا، وأجدر على حتمل هذه املسؤولية

مناقشة األدلة والرتجيح: ميكن مناقشة أدلة الفريق األول: فنقول: إن أخذكم بفتوى بعض فقهاء املذاهب إبابحة إسقاط

يوما مطلقا أو لعذر غري مسلام به، ويرده أقوال علماء وفقهاء آخرون من نفس املذاهب 120اجلنني قبل السادة املالكية، وكما هو حيرمون إجهاض اجلنني مطلقا، وحىت قبل نفخ الروح فيه، كما هو املعتمد عند

األوجه عند الشافعية، وغريهم، إذا فال ميكن االعتماد على دليلكم األول لعدم االتفاق عليه.وأما دليلكم اآلخر فيمكن مناقشة مبا يلي: إن من املستهجن أن تتدخل اليد البشرية بنظرهتا

سبحانه وتعاىل فهو وحده املتصرف يف شؤون اخللق، وبصريهتا القاصرة فيما ال يعنيها، مما اختص به املوىل والكون حييي من يشاء ومييت من يشاء، وليس لإلنسان أن يجنصاب من نفسه مفوضا عن هللا عز وجل، وليس له أن يتسلم مفاتيح احلياة فيسقط من يشاء من األجنة ويرتك من يشاء حبجة خفاء وجه احلكمة

لقة، وهللا سبحانه وتعاىل يقول: )أال يعلم من خلق وهو اللطيف اخلبري( لديه، من بقاء أو خلق انقصي اخل 14امللك اآلية:

وأما جعلكم التشوه احلاصل يف اجلنني عذرا يرتقي إىل درجة الضرورة اليت يباح معها احلكم على حممد سعيد رمضان اجلنني ابإلعدام و استداللكم بقاعدة )الضرورات تبيح احملظورات(، فقد انقشه الدكتور

البوطي وبني أن القاعدة ليس على إطالقها وإمنا هلا ضوابط وشروط ينبغي أن تفسر على ضوئها، ومن هذه األركان: أن تكون أسباب الضرورة قائمة ال متوقعة، أي أن تكون املخاوف مستندة إىل دالئل واقعية ابلفعل

.477عبد هللا آل عبد الرحمن البسام، كتاب الجنين المشوه، ص 46 .477عبد هللا آل عبد الرحمن البسام، كتاب الجنين المشوه، ص 47




34

لفعل يقينية أو غالبة على الظن مبوجب أدلة علمية ال ال متوقعة، وأن تكون نتائج هذه الدالئل القائمة اب .48اعتمادا على أوهام و ختمني

أنه الطبيب املختص وبناء عليه إذا جئنا وعرضنا هذه األركان على حالة اجلنني الذي ظن الذكر سيولد مشوها انقص اخللقة معيبا جسما ظهر له من تشخيص احلمل، وجدان أن أركان الضرورة اآلنفة

مفقودة يف هذه احلالة، ألن األسباب اليت قد تؤدي إىل تشوه اجلنني ال تعدو أن تكون أدوية تعاطتها احلامل خالل أشهر احلمل األوىل، أو أشعة تعرضت هلا حبيث خيشى الطبيب من انعكاس آاثرها السلبية على اجلنني،

ء على وجه احليطة فقط، وينقل الدكتور البوطي وهذا التسبب ال يزيد على كونه احتماال حيذر منه األطباأن حيكم – حسب اإلمكاانت واألجهزة املتاحة – حزم األطباء و إمجاعهم على أن من املتعذر على الطبيب

.49بيقني حصول التشوه قبل األربعة أشهر

ن يكون إذا فاحلكم على اجلنني أبنه مشوه أو معيب ال يزيد على كونه توقعا، والتوقع ال ميكن أ داخال يف حالة الضرورة النعدام مستند يقيين لوقوع احملذور.

مل تسلم ومل تصمد أمام املناقشة فإن الراجح الذي أميل –كما رأيت –ومبا أن أدلة القول األول إليه هو ما ذهب إليه أصحاب القول الثاين، من عدم جواز إجهاض اجلنني املشوه مطلقا عمال ابلنصوص

مة احملرمة إلزهاق األرواح، وألن يف خلق هللا تبارك وتعاىل هلذه األجنة املعيبة حكمة وغاية، وقدر أراده العاهللا سبحانه وتعاىل لبعض عباده، ولعل أن يكون فيها ابتالء واختبارا هلم ولذويهم وملدى صربهم، ورضاهم

حبكم هللا القائل يف حمكم التنزيل.

واجلوع ونقص من األموال واألنفس والثروات وبشر الصابرين الذين ﴿ولنبلونكم بشيء من اخلوف 155إذا أصابتهم مصيبة قالوا: إان هلل وإان إليه راجعون﴾ البقرة اآلية:

اخلامتة والنتائج. فقد انتهينا حبمد هللا تعاىل من كتابة هذا البحث الذي تناولت فيه بعضا من األحكام املتعلقة

جهاض، وإجهاض اجلنني املشوه حتديدا.ابإل

النسل و 48 تحديد البوطي، مسألة الفارابي، ط:محمد سعيد رمضان مكتبة )دمشق: م(، 1976 2قاية وعالجا، . 89ص

بالهامش. 90البوطي، مسألة تحديد النسل، ص 49




35

وميكن ملن تصفح هذا البحث أن يالحظ أن اإلسالم قد خص النفس اإلنسانية أبصناف من القدسية واالحرتام، جاعال من االعتداء عليها أمرا جلال، وأن اجلنني كائن مستور يف بطن األم يتدرج يوما

ة، واالعتداء عليه يشكل تعرضا ملخلوق غافل عما جيري حوله، وبناء بعد يوم على مدارج األهلية، واحلقوقي على ذلك ميكن إمجال النتائج اليت خرج هبا هذا البحث مبا يلي:

مير اجلنني يف بطن أمه مبراحل متعددة بدءا من اللقيحة اليت تتشكل من التحام النطفة ابلبويضة، وانتهاء بنفخ الروح وختلق األعضاء.ومرورا مبرحلة العلق واملضغة،

ينفخ هللا تبارك وتعاىل الروح يف اجلنني بعد استكماله ألربعة أشهر.حيرم إسقاط اجلنني بعد نفخ الروح فيه قوال واحدا ابتفاق الفقهاء، إال يف حالة تعرض األم للخطر

احملدق أثناء الوضع.

إذا دعت ضرورة إىل ذلك. حيرم إجهاض اجلنني قبل نفخ الروح فيه إال األساس معه على هذا التعامل فينبغي إنسان، الرحم مشروع نطفة يف انعقاده منذ اجلنني يعترب

والفرض. هللا سبحانه وتعاىل وحده املتحكم واملتصرف يف مجيع خلقه، وهو العامل ملا يقر يف األرحام لقوله:

ما ليس من شأنه. )أال يعلم من خلق(، فليس لإلنسان أن حيشر نفسه في

كما ميكن إجياز التوصيات اليت خرج هبا البحث فيما يلي: على اجملتمع أن يسارع يف حتمل مسؤولياته جتاه املعاقني، وذوي العاهات بتكفل رعايتهم والعناية

هبم، ال أن يعمد إىل وأدهم والسعي يف التخلص منهم هتراب من واجباته.رة على ما يصيبها مؤمنة مبا اختاره هللا سبحانه وتعاىل هلا ألنه على األسرة املسلمة أن تكون صبو

أدرى مبصلحتها. من معاانة ذوي االحتياجات –قدر اإلمكان –توجيه إمكاانت الطب احلديث إىل التخفيف

اخلاصة بتأمني الوسائل التعويضية ملا يفقدونه.




36

املصادر واملراجع: ن عبد الواحد. شرح فتح القدير. بريوت: دار إحياء الرتاث العريب. ابن اهلمام، كمال الدين حممد ب ابن حجر، أمحد اهليتمي. حتفة احملتاج. بريوت: دار إحياء الرتاث العريب. ابن حنبل، أمحد بن حممد بن حنبل بن هالل بن أسد الشيباين. مسند اإلمام أمحد بن حنبل، تح.

م. 2001هـ / 1421، 1وآخرون. مؤسسة الرسالة، طعادل مرشد، - شعيب األرنؤوط ابن قدامة، عبد هللا بن حممد. املغين. الرايض: مكتبة الرايض احلديثة. . 1ابن منظور، حممد بن مكرم األفريقي. لسان العرب. بريوت: دار صادر، ط: م.1995الوردية. صنعاء: املطبعة اليمنية، األنصاري، زكراي بن حممد بن زكراي. الغرر البهية شرح البهجة م. 1991البار، حممد علي. اجلنني املشوه واألمراض الوراثية. دمشق: دار القلم، البغا تح. مصطفى البخاري، البخاري، صحيح املغرية بن إبراهيم بن إمساعيل بن البخاري، حممد

. 1987/ 1407، 3)بريوت: دار ابن كثري، اليمامة، ط البسام، عبد هللا آل عبد الرمحن. كتاب اجلنني املشوه. ط: الفارايب، مكتبة دمشق: وعالجا. وقاية النسل حتديد مسألة رمضان. سعيد حممد 2البوطي،

م. 1976الغرب دار تح. بشار عواد معروف. بريوت: الرتمذي. سورة. سنن بن بن عيسى الرتمذي، حممد

. 1998. اإلسالميجاد احلق، جاد احلق علي. فتاوى دار اإلفتاء ملدة مائة عام. من أحكام منع احلمل وما يتعلق به.

(، حكم اإلجهاض. 1200املوضوع ) الفكر، ط: دار بريوت: املنهاج. ألفاظ معاين احملتاج إىل معرفة الشربيين، حممد. مغين ، 2اخلطيب

م(. 2001- هـ1421 . 1اخلوجة، حممد احلبيب. اجلنني املشوه. جدة: جممع الفقه اإلسالمي، ط ارقطين. تح. السيد عبد الدارقطين، علي بن عمر بن أمحد بن مهدي بن مسعود بن النعمان. سنن الد

. 1966/ 1386هللا هاشم مياين املدين. بريوت: دار املعرفة، الرازي، حممد بن أيب عبد القادر. خمتار الصحاح. تح. حممود خاطر. بريوت: مكتبة لبنان، الطبعة

م. 1995 - هـ1415اجلديدة: نهاج. بريوت: دار الفكر. الرملي، حممد بن شهاب الدين. هناية احملتاج إىل شرح امل




37

الزبيدي، حممد مرتضى احلسيين. اتج العروس عن جواهر القاموس. تح. مصطفى حجازي. الكويت: م. 1989- هـ1409مطبعة حكومة الكويت، ط:

زوكار، عماد حممد. التشوهات اخللقية عند الوليد. حبث علمي لنيل شهادة الدراسات العليا يف طب مشق: جامعة دمشق، كلية الطب. األطفال. د

الكتب دار بريوت: والنظائر. األشباه السيوطي. الدين بكر جالل أيب بن الرمحن عبد السيوطي، م. 1990هـ / 1411، الطبعة: األوىل، 1العلمية، ط

م. 1990هـ، 1410الشافعي، حممد بن إدريس. األم. بريوت: دار املعرفة، ملعجم األوسط، تح. طارق بن عوض هللا بن حممد، الطرباين، سليمان بن أمحد بن أيوب بن مطري. ا

عبد احملسن بن إبراهيم احلسيين. القاهرة: دار احلرمني. ابن حزم، ط دار بريوت: اإلسالمي. الفقه اجلنني يف إبراهيم. أحكام بن بن حممد ، 1غامن، عمر

م. 2001هـ 1421ح. حممد حممد عبد الرمحن املرعشلي. بريوت: دار الفريوزآابدي، حممد بن يعقوب. القاموس احمليط. ت

م. 1997، 1إحياء الرتاث العريب، ط: الفيومي، أمحد بن علي املقري. املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري للرافعي. بريوت: املكتبة العلمية،

. 1ط:هـ، 12414للنشر، ط: القرضاوي، يوسف. من هدي اإلسالم فتاوى معاصرة. الكويت: دار القلم

م. 2000املرداوي، علي بن سليمان بن أمحد. اإلنصاف. تح. حممد حامد الفقي. بريوت: دار إحياء الرتاث

العريب. مسلم، مسلم بن احلجاج أبو احلسن القشريي النيسابوري، صحيح مسلم، )القاهرة: مركز البحوث

بدار التأصيل. . 1997جهاض، )بريوت: مؤسسة عز الدين للطباعة والنشر، املهران، ماهر. اإل النسائي، أمحد بن شعيب بن علي اخلراساين النسائي، سنن النسائي، تح. د. عبد الغفار سليمان

. 1991/ 1411، 1البنداري، سيد كسروي حسن. بريوت: دار الكتب العلمية، طسلي بن بكر أيب بن علي الدين نور الدين اهليثمي، تح. حسام الفوائد. ومنبع الزوائد مان. جممع

م. 1994هـ/ 1414القدسي. القاهرة: مكتبة القدسي، القاهرة،




38

لنيل شهادة يونس، نشوان حممد. التشوهات اخللقية أثناء احلمل، دراسة ميدانية. حبث علمي أعد كلية الطب. املاجستري يف التوليد وأمراض النساء. الالذقية: جامعة تشرين،

Cad El-Ḥaḳ. Ali. Fetava dar El-İfta. Min Aḥkam El-Ḥeml. 2001 .

Ed-Dârekutnî. Ali b. Ömer b. Aḥmed. Es-Sünen. Beyrut. Dar El-Marife.

El-Firuzabadi, Muḥammed b. Ya'kub. El-Ḳāmûsü’l-muḥîṭ. Th. Muḥammad b.

Abdurraḥman. Beyrut. Dar iḥya' et-Turas el-Arabi. 1. Baskı. 1997.

El-Bar. Muḥammad Ali. Elcenin Elmüşvveh ve El-Emrad El-Virasiye. Dımaşḳ. Dar:

el-Kalem. 1991 .

El-Bessam. Abdullah El-Abdurraḥman. Kitap El-Cenin Elmüeşvveh. İnternette.

Yayınlandı.

El-Buḫârî, Muḥammed b. İsmail. (1422). Saḥiḥ-i Buḫârî. 1 cilt. Thk. Muḥammed

Zehir b. Nasır. Dar. Tavk en-Necat, 1. Baskı .

El-Buti, Muḥammed Said Ramazan. Teḥdidül-Nesil. 1 cilt. Beyrut. Müessesetü'r-

risale. 6. Baskı. 1421/2000.

El-Ensârî. Zekeriyyâ b. Muḥammed b. Aḥmed. El-Ġurerü’l-behiyye fî Şerḥi’l-

Behceti’l-Verdiyye. Sanaa. Elmatbaa El-Yemeniye. 1995.

El-Feyyûmi. Aḥmed b. Muḥammed b. Ali. El-Misbaḥu'l-Münir fi Ġaribi'ş-Şerḥi'l-

Kebir li'r-Rafii. Beyrut: el-Mektabe el ilmiye. 1. Baskı.

El-Ḫatib Eş-Şirbini, Muḥammed b. Aḥmed. Muḥtâc ilâ maʿrifeti meʿânî elfâẓi'l-

Minhâc. 6 cilt. Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1. Baskı .1415/1994.

El-Heysemi, Nureddin. Mecmau'z- Zevaid ve Menbau'l Fevaid. Th. Ḥusamüddin. El-

Ḳahire: maktebet elmekdisi, 1414/1994 .

El-Ḫoca. Muḥammad El-Ḥabib. Elcenin Elmüşevveh. Ceddeh. Mecea El-Fıḳıh

Elislami. 1. Baskı .

El-Ḳaradavi, Yusuf. Min hrdi elislam. El-Kuveyt: Dar el-kalem. 1414/2002.

El-Merdâvî, Alî b. Süleymân b. Aḥmed. El-İnṣâf fî maʿrifeti’r-râciḥ mine’l-ḫilâf.

Beyrut. Dar iḥya' et-Turas el-Arabi .

En-Nesâî, Aḥmed b. Şuayb b. Ali. (1421/2001). Es-Sünenü'l-kübrâ. 12 cilt. Thk.

Hasan Abdlmuneam Şelbi. Beyrut: Müesese-tü Risāla, 1. Baskı

Er-Râzî, Muḥammed b. Ebi Bekr. Muhtār al-Siḥāḥ. 1 cilt. Th. Muḥammed Hatır.

Mekteb Lübnan, Baskı. Cedideh. 1415/1995.

Er-Remlî, Şemsüddîn Muḥammed b. Aḥmed. Nihayetü'l-muḥtac ila şerḥi'l-minhac.

Beyrut. Dar. El-fikir.

Eş-Şafi. Muḥammed b. İdrîs. El-Üm. Dar El-Marife. 1410/1990 .

Es-Süyüti, Abdurraḥmân b. Ebî Bekr b. Muḥammed. El-Eşbâh ve’n-neẓâʾir. Dar. Al-

Kutub al-Ilmiyah. 1. Baskı.

Et-Taberânî, Süleymân b. Aḥmed b. Eyyûb. El-Muʿcemü’l-evsaṭ. Th. Tarık b.

Muḥammad. Kahire. Dar Elharameyn .

Et-Tirmizî, Sünen-i Tirmizi. Muḥammed b. İsa. Th. Aḥmet şakir. 5 cilt. Baytur. Dar.

Ihya' et-Turas el-Arabi .

Ez-Zübeydî, Muḥammed b. Muḥammed b. Murtaza. Tacü'l-Arus. Th. Mustafa ve dğr.

Elküveyt: matbaat hükümet Elküveyt. 1409/1989.




39

Ġanim, Ömer b. Muḥammad. Eḥkam Elcenin fi Elfıkıh Elislami. Beyrut: dar İbn

Hazm. 1421/2001 .

İbn Ḥacer, Aḥmed b. Muḥammad El-Heytemi. Tüḥfetül-müḥtac. 4 cilt. Dar el-Fikir .

İbn Ḥanbel. Aḥmed b. Ḥanbel. El-Müsned. Th. Şuayb el-Arnaût v. dğr. Beyrut.

Müessesetü'r-risale. 1421/2001.

İbn Ḳudāma, Abdullah b. Aḥmed. El-Muġnî. 10 cilt. Thk. Abdullah b. El-ḥasan et-

Turki. Dar. Alem Al-kutūb, 5. Baskı. 1436/2005.

İbn Menzûr, Muḥammed bin Mükerrem bin Ali. Lisanül Arab. 15 cilt. Beyrut. Dar

sadir. 1. Baskı.

İbnü’l-Hümâm. Kemâlüddîn Muḥammed b. Abdilvâḥid. Fetḥu’l-ḳadîr. Beyrut. Dar

ihya' et-Turas el-Arabi .

Mehran. Mahir. Elichad. Beyrut: izzedin liltibaat. 1997.

Müslim, Müslim b. Ḥaccâc. Sahih Müslim. 5 cilt. Thk. Muḥammad Fuʼād ʻAbd al-

Bākī. Beyrut: Dar ihya' et-Turas el-Arabi .

Yunus, Neşvan Muḥammad. Et-Teşevvuhat esna el-Ḥamil. Yüksek lisans tezi.

Ellaziziye: tişrin üniversitesi. Tıp fakültesi.

Zokar, İmad Muḥammad. Et-Tşevühat el-Ḫülükiye. Yüksek tezi. Dımaşḳ. Şam

Üniversitesi. Tıp fakültesi.




36

دراسة فقهية حتليلية يف ضوء جتربة مؤسسة : الضوابط الشرعية لصناعة احلاللة الرتكي سمجد

Shariah Regulations for the Halal Industry: An Analytical

Jurisprudence Study in the Light of the Turkish Foundation (GIMDES)

Experience

**حممد أمني حسيين & * معاذ عصام الديرشوي

Mohamed Amin Hocini & Moath Isam Aldershawi

ملخص س مؤسسة مجددراسة فقهية حتليلية يف ضوء جتربة ، صناعة احلالل الضوابط الشرعية لحبث " أمهية كمنت

الدول فيما بينها بغية كسب األرابح ا أحد امليادين اليت تتنافس فيهأصبحت صناعة احلاللن يف أ "الرتكية ، وقد دفع هذا التنافس يف خمتلف اجملاالت هلإلقبال على ما تنتج عرب جذب الناس والفوائد االقتصادية .املعاصرين إىل تسليط الضوء على املعايري اليت تعتمدها الدول يف تقنني هذه الصناعة بني الدول فقهاءن

منذ أواخر القرن العشرين نتيجة للزخم الكبري الذي اكتسبته صناعة احلالل وتتمثل مشكلة البحث يف أنه ن عتمدون عليها يف ظهرت احلاجة إىل املنتجات احلالل اليت يفقد يف بقاع املعمورة، نيتفرق املسلم إابا

حياهتم اليومية، بيد أنه ولألسف مت استغالل حاجتهم املاسة هذه يف بعض األحيان من قبل فئة من الدول اليت سعت لكسب األموال على حساب تلك الشرائح املسلمة، فكل ما فعلته تلك الدول هو التواصل

وسم ت حالل معتمدة هلم، ومنحهم مع ثلة من املؤسسات املفرتض أهنا إسالمية، هبدف استصدار شهادا

* @hotmail.com moathder, Ph.D candidate, Faculty of Islamic Sciences, University of Karabük

orcid.org/0000-0003-2957-0923

** culty of Islamic Sciences, Department of Islamic basic Assistant Prof. Dr., University of Karabük, Fa

studies, Turkey, [email protected], orcid.org/0000-0002-7822-7622

BALAGH Shariah Regulations for the Halal Industry: An Analytical Jurisprudence Study in the

Light of the Turkish Foundation (GIMDES) Experience

Mohamed Amini Hocini & Moath Isam Aldershawi

37

عالمة "حالل" التجارية؛ لكسب مجهور املسلمني يف تلك الدول، وتشجيعهم على الشراء منهم بعد الثقة الرغبة إىل سرب أغوار هذا اجملال، والوقوف على ابوسم "حالل" املطبوع على كل منتج يشرتونه؛ هلذا دفعتن

هذا املنهج االستقرائي ناتبع يف حبثنس. و لضبط هذه الصناعة ةرتكيمؤسسة "مجدس" الاملعايري اليت وضعتها قوم ابستقراء آراء الفقهاء قدميا وحديثا يف املسائل املتعلقة ابألطعمة من حيث احللا نالتحليلي، حيث س

تبني ما هو الراجح منها بعد عرضها على نصوص يقوم بتحليل هذه اآلراء ومتحيصها حىت ن واحلرمة، مث س وقد .قوم ابتباع املنهج املقارن حيثما تقتضي الضرورة للمقارنة بني آرائهمن ريعة وقواعدها الثابتة، كما سالش

تداوي، وال ، واللباس ،والشراب ،الغذاء توصل البحث إىل أن كل ما يندرج حتت مصطلح صناعة احلالل من كانت هذه الصناعة حمطا عناية واهتمام والتزين، له صلة وثيقة حبياة الناس اليومية، وال غىن هلم عنها؛ لذا

الشريعة اإلسالمية، وهذا ما بواأها مكانة ابسقة وأمهية كربى. . سمجد -مؤسسة –منتجات –صناعة -معايري – : حالل كلمات مفتاحية

Abstract The topic “Shari’ah regulations of the Halal Industry, an Analytical Jurisprudence Study in

the Light of the Experiment of the Turkish GIMDIS Foundation” is important because the

halal industry has become one of the fields in which countries compete with each other in

order to gain profits and economic benefits by attracting people to their products, This

competition between countries has prompted our contemporary jurists to shed light on the

standards adopted by countries in legalizing this industry. The problem of the research is

that, as a result of the great momentum that the halal industry gained since the late twentieth

century during the dispersal of Muslims in parts of the globe, the need for halal products

on which they depend in their daily lives has emerged. Unfortunately, this urgent need was

sometimes exploited by a group of countries that sought to earn money at the expense of

these Muslim segments. All what these countries did was contacting with a handful of

supposedly Islamic foundations, with the aim of obtaining certified halal certificates for

them, and giving them the “Halal” brand mark; To win over the Muslim public in those

countries, and encourage them to buy from them after trusting the “Halal” label printed on

every product they buy; That is why the desire to explore the depths of this field prompted

us to stand on the standards set by the Turkish GIMDIS Foundation to regularize this

industry. In this research, we will follow this inductive-analytic approach, where we will

extrapolate the opinions of jurists, traditional and contemporary, on issues related to food

in terms of its permissibility and illegitimacy, and then we will analyse and scrutinize these

opinions until we find out what is the most correct of them after they are presented to the

texts of Sharia and its rules, and we will follow the comparative approach wherever it is

necessary to compare their opinions. At the end of his research, the research concluded that

everything that falls under the term halal industry, such as food, drink, clothing, medication,

and adornment, is closely related to people's daily lives, and is indispensable to them.

Therefore, this industry was the focus of the attention and care of Islamic law, and this is

what gave it a great position and importance.

Keywords: Halal - Standards - Industry - Products – Institution- GIMDES.




38

مقدمة

يشجع اإلسالم وهو الدين الصاحل لكل زمان ومكان على التطوير واالرتقاء يف جماالت احلياة كلها، وخباصة ما يالمس حياة الناس بشكل يومي يف معاشهم، من أكلهم، وشرهبم، وتداويهم، وجتمالهم، ومن أهم

جزئياهتا جمال "صناعة احلالل"؛ إذ إن احلاجة تدفع حاول تسليط الضوء على بعض نتلك اجملاالت اليت سالناس إىل تطوير ما تنتجه هذه الصناعة ابستمرار، وخاصة يف عصرن احلايل الذي يشهد تناميا يف كلا من راعت فلقد أحكامها، وبيان تضافر من نصوص شرعية حاثاة على ضبطها وملا واإلنتاج، التقنية وسائل

ها من مقاصدها حلفظ دين الناس، ونفوسهم، وعقوهلم، ونسلهم، وأمواهلم؛ مما يربز الشريعة حفظها، وجعلتمكانة هذه الصناعة، وأمهيتها اليت حبتها إايها الشريعة اإلسالمية، تلك الشريعة الغراء اليت مل تكتف مبراعاة

التحسينات اليت تعىن ضرورات الناس وحاجاهتم يف األكل، والشرب، والتداوي فقط، بل ارتقت هبم إىل مرتبة بتحسني مظاهر حياهتم ابستمرار، وقد انربى هلذا التطور احلضاري الذي شهدته البشرية عرب األجيال فقهاء وعلماء أجالء استنبطوا من نصوص الشريعة ومقاصدها وقواعدها أحكاما وتشريعات شاملة ضبطت أفعال

ة اإلسالمية تدعو إىل إتقان األعمال واإلبداع فيها ما الناس ونظمتها؛ كي تتوافق مع تلك األحكام، فالشريعأمكن يف سائر جماالت احلياة، ومن ذلك جمال صناعة احلالل؛ نظرا ألمهيته الكربى، فعليه تستند مصاحل البشرية على مر العصور؛ ولذا أردن أن نسلط الضوء على بعض جزئيات صناعة احلالل، وكيفية ضبطها

ساعدة على ذلك من خالل حبثنا هذا راجني من هللا أن يوفقنا للسداد فيما حنن بصدد شرعا، واآلليات امل الكتابة فيه.

مشكلة البحث: اكتسبت صناعة احلالل زمخا كبريا منذ أواخر القرن العشرين، حيث تفرق املسلمون يف شىت بقاع

ليها يف معيشتهم وحياهتم اليومية، بيد املعمورة، وظهرت احلاجة جلياة إىل املنتجات احلالل اليت يعتمدون عأنه ولألسف مت استغالل حاجتهم املاسة هذه يف بعض األحيان من قبل فئة من الدول اليت سعت لكسب املزيد من األموال على حساب تلك الشرائح املسلمة، فكل ما فعلته تلك الدول هو التواصل مع ثلة من

، واليت كان هدفها ماداي أيضا، هبدف استصدار شهادات حالل اهليئات واملؤسسات املفرتض أهنا إسالميةالدول، تلك يف املسلمني مجهور لكسب التجارية؛ "حالل" عالمة وسم ومنحهم كذلك هلم، معتمدة وتشجيعهم على الشراء منهم بعد الثقة بوسم "حالل" املطبوع على كل منتج يشرتونه، والذي قد ال يكون




39

عتنا الرغبة إىل سرب أغوار هذا اجملال، والوقوف على املعايري اليت وضعتها مؤسسة "مجدس" حالال أصال؛ هلذا دف الرتكية لضبط هذه الصناعة، مستعينني يف ذلك حبول هللا وقوته.

أمهية البحث ودوافعه تتجلى أمهية البحث يف نقاط عدة هي:

الدول فيما بينها، بغية كسب مزيد من إن ميدان صناعة احلالل هو أحد امليادين اليت تتنافس فيه األرابح والفوائد االقتصادية عرب جذب املسلمني من جتار، وسياح، وصناع، وغريهم لإلقبال على ما تنتجه

.هذه الصناعة يف خمتلف اجملاالتعلينا كباحثني يفرض احلالل اإلسالمية يف جمال صناعة وغري اإلسالمية الدول بني التنافس إن تسليط الضوء على األسس واملعايري اليت تعتمدها هذه الدول يف تقنني صناعة احلالل، إذ قد ال تتورع بعضها

عن اتباع أي وسيلة يف سبيل جين األموال. اآلونة األخرية، واإلقبال املتزايد عليها كصناعة مستقلة بذاهتا إن تبلور مصطلح صناعة احلالل يف

دفع فقهاءن املعاصرين إىل إيالئها أمهية كبرية؛ ملا هلا من صلة وطيدة حبياة الناس اليومية. إن احلالل رغم كونه مصطلحا متعارفا عليه منذ فجر اإلسالم، بيد أنه كان منصرفا إىل بيان حكم

شربة على وجه اخلصوص، ولكنه سرعان ما حتول إىل صناعة يف عصرن هذا، وأصبحت تندرج األطعمة واأل حتته صناعات األدوية، واملكياج، والسياحة، وغريها من الصناعات.

أسئلة البحث ما صناعة احلالل، وما املقصود مبصطلح احلالل الطيب يف الشريعة اإلسالمية؟

ريعة اإلسالمية لألطعمة واألشربة؟ما الضوابط العامة اليت وضعتها الشما املعايري اليت وضعتها مؤسسة "مجدس" لضبط صناعة األطعمة احلالل، وما مدى مطابقة هذه

املعايري لنصوص الشريعة وقواعدها؟




40

ما املعايري اليت وضعتها مؤسسة "مجدس" لضبط صناعة املشروابت احلالل وما مدى مطابقة معايريها عدها؟ لنصوص الشريعة وقوا

أهداف البحث االستفاضة يف شرح املقصود بصناعة احلالل وشرح ما خيالفه يف املعىن، ابإلضافة إىل تسليط الضوء

على مصطلح احلالل الطيب املذكور يف القرآن الكرمي.

بيان أهم الضوابط واملعايري اليت جيب توفرها يف األطعمة واألشربة وفق الشريعة اإلسالمية. املعايري اليت وضعتها مؤسسة "مجدس" لضبط صناعة األطعمة احلالل على النصوص والقواعد عرض

الشرعية، مث بيان مدى مطابقتها لتلك القواعد والنصوص.

النصوص على احلالل املشروابت صناعة لضبط "مجدس" مؤسسة وضعتها اليت املعايري عرض صوص والقواعد. والقواعد الشرعية، مث بيان مدى مطابقتها لتلك الن

منهج البحث سنتبع يف حبثنا هذا املنهج االستقرائي التحليلي، حيث سنقوم ابستقراء آراء الفقهاء قدميا وحديثا يف املسائل املتعلقة ابألطعمة واألشربة من حيث احللا واحلرمة، مث سنقوم بتحليل هذه اآلراء ومتحيصها حىت

ى نصوص الشريعة وقواعدها الثابتة، كما سنقوم ابتباع املنهج املقارن نتبني ما هو الراجح منها بعد عرضها علحيثما تقتضي الضرورة للمقارنة بني آرائهم، مث ترجيح ما نراه راجحا منها بغية التوصل إىل احلكم الشرعي

املناسب ملا تقتضيه متطلبات هذا العصر.

حدود البحث

"مجدس مؤسسة وضعتها اليت خمتلف املعايري تناولت وقد احلالل كثرية، صناعة لضبط الرتكية "اجملاالت من األطعمة، واألشربة، والذبح احلالل، والشروط العامة ملنتجات اللحوم احلالل، والنظافة العامة،




41

واألغذية واملكونت احلالل من أجل مشتقاهتا، وسيكون الرتكيز يف حبثنا هذا على املعايري اليت وضعتها هذه ؤسسة فيما خيص األطعمة واألشربة احلالل دون غريها من املعايري. امل

الدراسات السابقة

خالل حبثنا على شبكة اإلنرتنت وقعنا على عدة دراسات قيامة فصالت األحكام الشرعية املتعلقة ذكر منها هنا:نبصناعة احلالل، و

إبدارة اإلفتاء يف وزارة األوقاف البحث العلمي وهي موسوعة ألافتها هيئة "موسوعة صناعة احلالل"والشؤون اإلسالمية بدولة الكويت، وتعد هذه املوسوعة أصال يف ابب صناعة احلالل، حيث إهنا تناولت بشيء من التفصيل خمتلف الصناعات احلالل، مثل: صناعة األطعمة، واألشربة، والصناعات الدوائية، وصناعة

هنالك من ما التجميلية، وإىل وقد مجعت املواد وتفصيال، وحتليال فأوسعت كل ذلك شرحا صناعات، املفتني ومشاهري اإلفتاء، مؤسسات فتاوى نقلت أهنا وحديثا، كما قدميا العلماء فتاوى بني املوسوعة

املعاصرين؛ كي يتوصل إىل حكم تلك الصناعات شرعا.

نور الدين بوكرديد، وهو حبث منشور ملؤلفه "املستجدات الفقهية املعاصرة يف األطعمة واألشربة" البيان املتعلقة -310-يف جملة املسائل اليت ظهرت يف عصرن يف املستجدات املؤلف بعض فيه تناول ،

ابألطعمة واألشربة، فأوسعها شرحا وبيان، إذ من املعلوم أن الغذاء والشراب مها وقود الطاقة يف حياة اإلنسان؛ الم الذي أحل منهما للمسلمني ما فيه منفعتهم، وحرم عليهم منهما ما فيه مضرهتم، لذا كان حمل اهتمام اإلس

وقد عمد املؤلف إىل هذه املسائل املستجدة، وبني حكم الشرع فيها، حىت يكون املسلم على بينة من أمره يف أكله وشربه.

لى التغري الذي شهدته وهو مقال للمفيت الدكتور جاد هللا بسام، ألقى فيه الضوء ع"صناعة احلالل" أمناط املعيشة يف خمتلف جوانبها، ومن ذلك طبيعة التغذية واإلعاشة اليت هبا تقوم حياة اإلنسان، وملا كانت الشريعة اإلسالمية هتتما بغذاء اإلنسان بوصفه قواما للجسد، والعقل، والروح، ومؤثرا يف سلوكياته وتصرفاته

آلخرة، فقد كان ال بد من تسليط الضوء على املستجدات الطارئة يف هذه يف الدنيا، ومقررا لعاقبته يف االصناعة، وال سيما فيما خيص األطعمة واألشربة، وهو ما بذل كاتب املقال االستفاضة يف شرحه وتفصيله،

وبيان أحكامه يف ظل الشريعة اإلسالمية.




42

جوانبها، الفقهية منها، والفنية، عنت بصناعة احلالل، وعاجلتها من خمتلف إضافة إىل مراجع أخرى والتقنية.

على مسائل األطعمة واألشربة املندرجة حتت صناعة حبثنا عن الدراسات السابقة هو الرتكيز مييز وما " الرتكية لضبط صناعة احلالل فقها، حيث سنقوم احلالل، وذلك وفقا للمعايري اليت وضعتها مؤسسة "مجدس

بعرض هذه املعايري على النصوص والقواعد الشرعية؛ لنتبنيا مدى التزامها بتلك النصوص والقواعد، ومدى اشتطاطها عنها.

وحتقيقا ألغراض البحث فقد ارأتى الباحثان أن يقسما البحث كما يلي:

مقدمة

حلالل واحلالل الطيب. أوال: التعريف مبصطلح صناعة ا

اثنيا: الضوابط الشريعة اإلسالمية لألطعمة.

احلالل يف تركيا. نبذة عن صناعة اثلثا:

اخلامتة والنتائج: نذكر فيها أهم النتائج اليت توصل إليها البحث.

: التعريف مبصطلح صناعة احلالل واحلالل الطيب أولا سنقوم بعرض هذا املبحث يف فرعني كاآليت:

التعريف مبصطلح صناعة احلالل. -1سنقوم يف هذا املطلب ببيان معىن كلا من "الصناعة" و"احلالل" لغة، مث سنقوم ببيان معىن املفردتني النحو لنا معرفة املقصود به عند اإلطالق، وذلك على "صناعة احلالل" كمركب اصطالحا، حىت تتسىن

اآليت:




43

لضاما مصدر قولك: )1الصناعة لغة صنع( إليه معروفا، وصنع باها )صنايعا( قبيحا أي ف عل، : الصنع ابارفة الصاناعا وعمله، ورجل نع اليدينا، وصنيع اليدينا: حاذاق يف الصن عةا من قوم صن عى والصاناعة ككتابة: حا صا

2: حاذاقة، ماهارة بعملا اليدينا. األيداي، وامرأة صناع اليدينا املتعلاق بكيفية العمل؛ ويكون املقصود منه ذلك العمل سواء حصل العلم هي : 3الصناعة اصطالحا

مبزاولة العمل كاخلياطة وحنوها، أو كعلم الفقه، واملنطق، والنحو، واحلكمة العملية، وحنوها مماا ال حاجة فيه إىل حصوله إىل مزاولة.

ف هو 4احلالل لغة الف حرم الا خا لكسرا حا الب يع، أي : حل الشيء يال ابا أحل الل نه وما حالل، نه المحلاال وهو الذاي ي ت زوج المطلقة ثالاث لاتحا ، وما ل لامطلااقاها، وحلت المرأة أابحه وخري يفا الفاعلا والرتكا

فة باها كانقاضاءا العادةا فهاي لكسرا خرج مان لاألزواجا زال الماناع الذاي كانت متصا الا ابا حالل، وحل المحرام حا إحراماها فهو حالل.

لااها. مل ما : 5احلالل اصطالحا لايل على حا يدل دلايل على حترامياها، أو ما دل الدصناعة احلالل اصطالحا: إن أصل احلالل ينبع من أن املسلمني مأمورون من هللا سبحانه وتعاىل يف

فكلوا حمساىل: فيقول تع القرآن بتناول الطعام الطيب، والغذاء الصحي املباح الذي يصلح لالستهالك البشري،ايتاهاۦ مؤماناني مماا كلوا مماا مل حمسوال [، وكذلك قوله جلا وعال: 118]األنعام: حمسذكار ٱسم ٱللا عليها إان كنتم با

أت

بوية اليت أرشدت املسلمني [، كما وردت األحاديث الن121]األنعام: حمس لفاسق وإانهۥ يذكرا ٱسم ٱللا عليها إىل أكل ما أحلاه هللا لنا، والتأكيد على جتناب ما حرم هللا تعاىل أكله والتحذير من اإلقدام على ذلك، ونذكر

ن بت حلم و : »اي كعب بن عجرة، إانه ال ي رب 6من هذه األحاديث هنا أن رسول اللا صلى هللا عليها وسلم قال

. 179م(، 1999، 5صيدا: المكتبة العصرية، ط-، )بيروتمختار الصحاحمحمد بن أبي بكر الرازي، (1) . 739م(، 2005، 8)بيروت: مؤسسة الرسالة، طالقاموس المحيط، محمد بن يعقوب الفيروزآبادي، (2)، )بيروت: مكتبة موسوعة كشاف اصطالحات الفنون والعلوم محمد بن علي ابن القاضي محمد حامد التهانوي، (3)

. 2/1097م(، 1996، 1لبنان ناشرون، ط، )بيروت: المكتبة العلمية، دون ط، المصباح المنير في غريب الشرح الكبيرأحمد بن محمد بن علي الفيومي، (4)

. 1/147ه(، 1431، )الكويت: وزارة األوقاف الكويتية، المنثور في القواعد الفقهيةدين محمد بن عبد هللا بن بهادر الزركشي، بدرال (5)

. 2/70م(، 1985، 2ط، )مصر: مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، سنن الترمذيأخرجه محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، (6)

، أخرجه أحمد بن حنبل، 2/512، 614حديث رقم: م(، باب: ما ذكر في فضل الصالة،1975ه/1395، 2ط، أبو 22/332، 14441م(، حديث رقم: 2001، 1، )بيروت: مؤسسة الرسالة، ط مسند اإلمام أحمد بن حنبل

، )المملكة العربية السعودية: دار مسند الدارميمحمد عبد هللا بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام الدارمي، الرقاق، باب: في السحت، حديث رقم: 2000، 1المغني، ط ، وهو حديث حسن 3/1827، 2818م(، كتاب




44

مان سحت إاال كانتا النار أوىل باها«، إضافة إىل أحاديث أخرى وردت يف هذا السياق، ولدى النظر يف : األعمال واإلجراءات 7املركب الناتج من إضافة كلمة احلالل إىل كلمة الصناعة فإننا جند أن املقصود هبا هي

دمي منتجات أو خدمات تتوافق مع الضوابط الشرعية. اليت تقوم هبا جهات متخصصة لتق : إجياد منتجات وخدمات 8وعند النظر فيما تفرزه صناعة احلالل من منتجات ميكن القول أبهنا

واللباس، والشراب، الغذاء، تشمل: احلالل صناعة فإن هذا وعلى مشروعة، جهات تضمنها مشروعة خيفى ما هلذه األمور من ابلغ األمهية يف حياة الناس؛ لذا كانت والتداوي، والتزين، والسياحة، وحنوها، وال

حمط اهتمام للشريعة اإلسالمية اليت دأهبا مراعاة مصاحل الناس، وتسيري أمورهم احلياتية، ومل تكتف بذلك فقط بل جعلت من مراعاهتا واحلفاظ عليها من مقاصدها الرامية إىل حفظ الدين، والنفس، والعقل، والنسل،

واملال، وذلك لدرء ما وقع أو قد يقع فيها من خلل.

فهي واضحة وجلية، إذ املقصود منها توفري وإاتحة عالقة صناعة احلالل مبقصد حفظ الدينفأما املنتجات واخلدمات املشروعة اليت متكن املسلمني من االستجابة ألوامر الشريعة احلاثة على ابتغاء احلالل واجتناب احلرام، وأما عالقتها مبقصد حفظ النفس فتتمثل بتوفري األطعمة واألشربة الصحية، فضال عن توفري

اخل العناية ابملرضى األدوية توفر سبل اليت الصحية املستشفيات واملراكز الية من كل حمرم خبيث، وإنشاء أبفضل الطرق اليت توصل إليها علم الطب، وما يالئم ذلك من أجهزة ومعدات طبية حديثة مع مراعاة توفري

اعات احلالل يف جمال عملهم. املشروع منها، وكذلك توفري األطباء والصيادلة واملمرضني والفنيني العارفني بصن

فتكمن يف احملافظة على سالمته وتنميته، فإن يف عالقة صناعة احلالل مبقصد حفظ العقل وأما حفظ اإلنسان لصحته حفظا لعقله، إذ العقل السليم يف اجلسم السليم كما قيل، كما أهنا تسهم يف سالمة

ليت من شأهنا إحلاق الضرر اجلم ابلعقول، وإشغاهلا عن طعام اإلنسان وشرابه من املواد املخدرة واملسكرة وا أداء الوظيفة املناط هبا واملتمثلة يف التفكري واإلبداع.

تخريج األحاديث واآلثار الواقعة في تفسير الكشاف أبو محمد عبد هللا بن يوسف بن محمد الزيلعي، غريب. . 1/398ه(، 1414، 1، )الرياض: دار ابن خزيمة، طللزمخشري

. 22م(، 2020، 1، )الكويت، طموسوعة صناعة الحاللوزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، (7)، بحث تشجيع اإلسالم على تطوير صناعة الحالل دراسة تأصيليةن ناصر الخطيب، عبد القادر بن ياسين ب (8)

. 64، 2021يونيو عام 29مقدم في المؤتمر الدولي للدراسات اإلسالمية والحضارية بتاريخ




45

فتتمثل يف مساعدة الزوجني يف احلفاظ على صحتيهما وصحة عالقتها مبقصد حفظ النسلوأما السياحة يف على وتشجيعهم املباحة، املنتجات توفري وذلك من خالل احملرمات األسرة، من بيئة خالية

والفواحش كالزن املؤدي إىل اختالط األنساب، وتفكك األسر.

فتتوضح جلية يف حفظ هذا املال من هدره يف اقتناء عالقة صناعة احلالل مبقصد حفظ املالوأما استحداث مصانع املال عرب تنمية هذا ذلك وبدال من وعقله، اإلنسان وجسده يضر بصحة ما وشراء

البشري، واحلفاظ على صحته ومؤ املال تنمية وتطوير رأس الرفع من مستوى اقتصادية تسهم يف سسات النفسية واجلسدية بتوفري املنتجات اليت يطمئن هلا، وتوفري األموال اليت كانت ستصرف على األمراض اجلسدية

واجلنسية. عامة، ويف حياة املسلمني خاصة ومما سبق ذكره يتبني لنا مدى أمهية صناعة احلالل يف حياة الناس

والذين جيدر هبم االهتمام هبا، واملسامهة يف تطويرها ورقياها لتكون قادرة على مواكبة ركب احلضارة البشرية .9اليت ال تتوقف عن التقدم والتطور من جيل إىل جيل

التعريف مبصطلح احلالل الطيب -2 شرح بعدها املقصود مبصلح احلالل الطيب. نسنقوم بداية هنا بتعريف الطعام احلالل، مث س

هو ما جيوز أكله من احليوانت أو النبااتت مبراعاة الشروط والضوابط اليت : 10تعريف الطعام احلالل سرتد فيما بعد، وأمهها: أال يشتمل على ما حرمته الشريعة، وأال يكون إعداده وجتهيزه ابستعمال آليات أو

شرعا، وأن يكون مستوفيا للمتطلبات الصحية. إجراءات غري مقبولة أما مصطلح احلالل الطيب، فقد مرا معنا يف الفرع السابق تعريف لفظة "احلالل" لغة؛ لذا سنقوم ببيان معىن مفردة "الطيب" لغة فقط، مث سنقوم ببيان املعىن املراد ابملفردتني سوية "احلالل الطيب" كمركب،

ملقصود به عند اإلطالق، وذلك على النحو اآليت: حىت تتسىن لنا معرفة ا

. 66-65عبد القادر بن ياسين الخطيب، تشجيع اإلسالم على تطوير صناعة الحالل دراسة تأصيلية، (9)والبحوث، إعداد الطعام الحالل والتذكية الشرعية، بحث منشور على موقع المجلس األوروبي لإلفتاءمعيار (10)

https://www.e-cfr.org/blog/2018/09/06وتنسيق عبد الستار أبو غدة،

https://www.e-cfr.org/blog/2018/09/06




46

لغة و: 11الطيب احلالا كالطاايبة، الكالم: الطاايب: من والطااياابات شيء، من كل األفضل الطاايب: وأطي به كاللحم الشيءا، من اخلايار واملطاياب: والنااكاح، األكل واألطي بان: حاح: أفضله، الصاا ويفا وغرياه،

أطعمنا فالن من أطايبا اجلزور مجع أطيب. : نريد أن نشري يف البداية إىل أنه شاع استخدام الناس يف سوق احلالل 12احلالل الطيب اصطالحا

معنيان ملصطلح "احلالل الطيب"؛ العتقادهم أبن أيا حالل هو حالل طيب، ولكن يف الواقع للمصطلحني خمتلفان، فمصطلح احلالل يعين كون املنتج مطابقا للمعايري األساسية للشريعة اإلسالمية، يف حني أن احلالل الطيب يتجاوز هذه املعايري األساسية، فهو يعين أن هناك شيئا جيدا ونقيا وصحيا، فعلى سبيل املثال يتم

ة احلالل على أهنا حالل، إذ خترب هذه الشهادة العامل أن اعتماد األغذية الساريعة اليت تليب متطلبات شهاد هذه املنتجات ال حتتوي على مواد حتظرها الشريعة، ولكن رغم كوهنا حالال فإن تناول الوجبات السريعة غري صحي، وميكن أن يؤدي إىل العديد من املشاكل الصحية، وابلتايل فإن الوجبات السريعة احلالل املعتمدة

ولكنها ليست من احلالل الطيب من جهة الضرر الذي تلحقه بصحة الناس. هي حالل، وقد وردت العديد من اآلايت القرآنية اليت تدعو الناس إىل السعي لكسب احلالل الطيب، ونذكر

قوله جلا شأنه: ي هامن هذه اآلايت حلل حمسيأ ٱألرضا مماا يفا تا ت تباعوا وال ا طيااب ا ٱلناس كلوا خطو[، فخطابه سبحانه )اي أي ها الناس(: يشمل الناس مجيعا، 168]البقرة: حمسمباني عدوا لكم إانهۥ ٱلشيطنا

(، أي مما خترجه األرض من نبات، وزرع، ومثار، وما ميشي من حيوان طيب يل أكله، وقوله: )مماا يفا األرضاويدور املعىن العام لآلية حول دعوة هللا تعاىل لعباده أبن يكلوا من ، يكون يف جواها من طري يطيب أكلهوما

رزق هللا الذي أابحه لكم يف األرض، وهو الرزق الطااهر غري الناجس، والنافع غري الضاار، وال تتبعوا طرق اهر العداوة. الشيطان يف التحليل والتحرمي، والبدع واملعاصي، فهو عدو لكم ظ

أن يكون حالال أي أذن هللا أحدمها:: 13وقد ذكر سبحانه وتعاىل ما يباح أكله أو يطلب بوصفني تعاىل فيه، ومل يظر أكله كاخلنزير وامليتة.

المجلس -تاج العروس من جواهر القاموس، )الكويت: وزارة اإلرشاد واألنباء محمد مرتضى الحسيني الزبيدي، (11)

. 3/285م(، 2001-م1965ه _ 1422-ه1385الوطني للثقافة والفنون واآلداب، الحالل (12) بين الفرق براسيل، والطيب؟،ما حالل أخبار شبكة على منشور مقال

http://www.fambrashalal.com.br/blog_arab/2018/05/24 https://www.alshareyah.com، مقال منشور على موقع الجمعية الشرعية الرئيسية، وجوب طلب الحالل الطيب (13)

http://www.fambrashalal.com.br/blog_arab/2018/05/24

https://www.alshareyah.com/




47

: هو ما مل يكن جنسا وال مستقذرا تعافه النفوس، بل على العكس تستطيبه وتستلذا أكله، والطيبينميها، كما أنه ال يكون طيبا إال إذا كان من كسب حالل ال حرام، كما لو كان إذ يغذيها غذاء صاحلا و

من الرشوة، أو من السحت، أو الراب، أو الغلول، فالكسب هنا خبيث حىت ولو كان األصل طيبا. وأصحابه، ولقد كان حتري أكل احلالل من أعظم اخلصال اليت حتلى هبا النيب صلى هللا عليه وسلم

ب ، وذلك ملا لطيب املطعم 14وكان أهل السنة والصالح يتواصون ابلتعفف يف املآكال، واملشاراب، واملكاساواملشرب من أثر عظيم يف تزكية النفس، وصفاء القلب، فضال عن أثره يف قبول الدعاء والعبادة، وعكس

فإن سلوك اإلنسان يتأثر بسلوك مأكوله، ذلك صحيح، إذ إن خبث املطعم واملشرب مينع ذلك كله، وكذلك وبعض احليوانت أو الطيور طبيعتها البغي واالفرتاس والعدوان، كما يف احليوانت ذوات األنياب واملخالب، وبعض احليوانت األخرى طبيعتها قلة الغرية والبالدة كاخلنزير، والتشبه بسلوك هذه احليوانت أمر ال تسوغه

: فأحل 15ا فإن حكمة النهي عن أكلها ظاهرة، ويف ذلك يقول شيخ اإلسالم ابن تيميةالشريعة ألهلها؛ لذ باعا وك ثل كلاا ذاي نب مان الساا عليها وسلم الطيااباتا وحرم اخلبائاث ما صلى الل لب مان الطريا النيبا لاا ذاي خما

ا عاداي لمغتذاي - ابغاية فإاذا أكلها الناس ة فإاهن صار يفا أخالقاهام شوب مان أخالقا هذاها - والغاذاي شبايه ابانه جممع ق وى الن فسا الشهوية م المسفوح ألا ب الب هائاما وهو الب غي والعدوان كما حرم الد الغضبايةا وزاايدته توجا

ذحبها بطرق عناية كبرية اإلسالم اعتىن والطيور احليوانت هذه من ما يلا إن بل القوى"، هذاها طغيان : 16وتذكيتها، كي تكون حالال، فاشرتط شروطا لذلك، كما سنا سننا وآدااب للتذكية منها

ل ٱلي وم حمسو كتابيا، فقال تعاىل: شرط أهلية املذكي، أبن مسلما أ لكم ٱلطياابت وطعام ٱلذاين أوتوا أحام لا هل لا لكم وطعامكم حا فكلوا حمس[، واشرتاط التسمية على الذبيحة، لقوله تعاىل: 5]املائدة: حمسٱلكاتب حا

ايتاهاۦ مؤماناني مماا ذكار ٱسم ٱللا عليها إا [. 118]األنعام: حمسن كنتم با ل 17اشرتاط إاهنار الدم بقطع البلعوم واملريء والودجني، لقوله صلى هللا عليه وسلم أو - : »أعجا

ن، والظفر، وسأحداا أهنر ما -أرنا ن ف عظم، وأما الظفر الدم، وذكار اسم هللاا، فكل، ليس الساا ثك، أما الساا فمدى احلبشةا«.

https://alwafd.news، مقال منشور على شبكة الوفد، تعرف على الحالل الطيبأحمد طه، (14)، )المدينة المنورة: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف مجموع الفتاوىبن عبد الحليم بن تيمية، تقي الدين أحمد (15)

. 17/179م(، 1995الشريف، دون ط، . 27، موسوعة صناعة الحالل (16)بائح ه(، كتاب الذ1422، 1، )بيروت: دار طوق النجاة، طصحيح البخاريرجه محمد بن إسماعيل البخاري، أخ (17)

صحيح ، مسلم بن الحجاج النيسابوري، 7/98، 5543والصيد، باب: إذا أصاب قوم ذبيحة فذبح، حديث رقم:

https://alwafd.news/




48

اإلحسان إىل الذبيحة، وإراحتها عند الذبح، للحديث الذي رواه شداد بن أوس رضي هللا عنه قال: تانا حفاظت هما عن رسولا هللاا صلى هللا عليها وسلم، قال حسان على كلاا شيء، فإاذا 18ثان : »إان هللا كتب اإلا

لة، وإاذا ذحبتم نوا القات نوا ق ت لتم فأحسا د أحدكم شفرته، ف لرياح ذبايحته«، وغري ذلك من فأحسا بح، وليحا الذ الشروط واآلداب املرعية.

ي هاهللا صلى هللا عليه وسلم مسع قوله تعاىل: وقد روي أن رسول ٱلناس كلوا مماا يفا ٱألرضا حلال حمسيأ، وكل حلم ن بت مان سحت » :19[، فقال 168]البقرة: حمساطيااب فالنار ال يدخل اجلنة حلم ن بت مان سحت

تعاىل للناس عامة اببتغاء احلالل هنى عن احلرام وعن اتباع خطوات الشيطان، فقال ، وبعد أمر هللا «أوىل باها تا ٱلشيطنا إانهۥ لكم عدوا ت تباعوا وال حمستعاىل: [، فالنهي عن اتباع خطوات 168]البقرة: حمسمباني خطو

ي عن تتبع خطوات الشيطان؛ ألن الشيطان أحرص الشيطان له مغزى ومعىن، وقد اقرتن األمر ابحلالل ابلنهما يكون على أن تقذف اللقمة احلرام يف بطن اإلنسان، فهذا يسهال عليه أن يذهب به حيث يشاء، وهلذا رواي عن بعض أهل العلم أن الشيطان يقول: خصلة من ابن آدم أريدها، مث أخلي بينه وبني ما يريد من

غري حلا، إن تزوج تزوج من حرام، وإن أفطر أفطر على حرام، وإن حج حج من العبادة، أجعل كسبه من 20حرام.

اثنياا: عرض الضوابط اليت وضعتها الشريعة اإلسالمية لألطعمة سنقوم بعرض هذا العنصر يف فرعني كاآليت:

عرض الضوابط اليت وضعتها الشريعة اإلسالمية لألطعمة. -1الفقهاء لألطعمة كي تكون حالال، اليت ذكرها الضوابط ذ املقرر عندهم أن إسنقوم هنا بعرض

األصل يف األشياء اإلابحة، واألصل يف األطعمة حلاياتها ما مل مينع ذلك نص من كتاب هللا وسنة رسوله، :21وهذه الضوابط هي

م(، كتاب األضاحي، باب: جواز الذبح بكل ما 1955، )القاهرة: مطبعة عيسى البابي الحلبي، دون ط، مسلم . 1558/ 3، 1968أنهر الدم إال السن والظفر وسائر العظام، حديث رقم:

، كتاب الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان، باب: األمر بإحسان الذبح والقتل، صحيحهأخرجه مسلم في (18) . 3/1548، 1955وتحديد الشفرة، حديث رقم:

سبق تخريجه. (19) .6/634ه(، 1424، 30، )طموارد الظمآن لدروس الزمانعبد العزيز بن محمد بن عبد المحسن السلمان، (20)ثقافية بتاريخ ، بحث منشور على موقع منابر ضوابط تحريم األطعمة على المذاهب األربعةأبو العباس الحسني، (21)

15/1/2013 ، https://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=10510

https://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=10510




49

نزير وامليتة والدم وما أهلا لغري هللا به، : ما نصا الكتاب أو السنة على حترميه؛ كاخل22الضابط األول : »أن رسول هللاا 23وككل حيوان يفرتس بنابه، أو طري مبخلبه للحديث الذي رواه ابن عباس رضي هللا عنهما

لب مان اذاي صلى هللا عليها وسلم هنى عن كلاا ، وعن كلاا ذاي خما باعا لطريا«، وقد استثىن منها نب مان السااي إايل حمرما على حمسقل، واستدلوا على ذلك بعموم قوله تعاىل: 24احلنابلة الضبع د يفا ماأ أوحا طاعامالأ أجا

[. 145]األنعام: حمسيطعمهۥأ والغراب، واحلدأة، وذلك للحديث : ما أمر بقتله من احليوان؛ كالعقرب، والفأرة، 25الضابط الثان

على من جناح ال مخس : " 26الذي رواه سامل، عن أبيه رضي هللا عنه، عن النيبا صلى هللا عليه وسلم قال : الفأرة، والعقرب، والغراب، واحلادأة والكلب العق ور"، ويقاس عليها جواز قتل كلاا ق ت لهن يفا احلرما واإلاحراما

حيوان أو طري، أو حشرة مؤذية، وإن كان مما هني عن قتله.

الثالث ، 27الضابط عباس ابنا فعنا وحنوها، واهلدهد والصردا والنحلة قتله؛ كالنملة عن هني ما :، : »هنى رسول اللا صلى هللا عليها وسلم عن 28قال والنحلةا، واهلدهدا، والصردا«، النملةا، ق تلا أربع مان الدواباا

، 38/ 5، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، الكاساني، 6/307، رد المحتار على الدر المختارابن عابدين، (22)

، يحيى بن شرف النووي، 2/285، الفواكه الدواني، ابن أبي زيد القيرواني، 2/180، حاشية الصاويالخلوتي، المفتين الطالبين وعمدة )بيروت روضة اإلسالمي، ط –دمشق –، المكتب ، 3/271م(، 1991، 3عمان:

كشاف ، منصور بن يونس البهوتي، 13/316، المغني، ابن قدامة، 9/72، المجموع شرح المهذبالنووي، . 14/286م(، 2008-م2000، 1، )المملكة العربية السعودية: وزارة العدل، طاع عن اإلقناعالقن

، كتاب الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان، باب: تحريم أكل كل ذي ناب من صحيحهأخرجه مسلم في (23)، 1934يث رقم: م(، حد1955السباع، وكل ذي مخلب من الطير، )بيروت: دار إحياء التراث العربي، دون ط،

3/1534 . . 13/319م(، 1997، 3، )الرياض: دار عالم الكتب، طالمغنيموفق الدين أبو محمد بن قدامة المقدسي، (24)الشرائعالكاساني، (25) ترتيب في الصنائع المالكي، 2/196، بدائع النفراوي الدين شهاب الدواني، ، الفواكه

، 8/153، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، الرملي، 3/469، المقدمات الممهدات، ابن رشد القرطبي، 1/367 . 13/317، المغني، ابن قدامة، 7/333، المجموع شرح المهذبالنووي،

والحرم، حديث ، كتاب الحج، باب: ما يندب للمحرم وغيره قتله من الدواب في الحل صحيحهأخرجه مسلم في (26) . 2/857، 1199رقم:

رد (27) عابدين، المختارابن الدر على القرافي، 6/306، المحتار القرطبي، 13/288، الذخيرة، رشد ابن ،الممهدات النووي، 3/469، المقدمات المهذب، شرح النووي، 22/ 9، المجموع وعمدة ، الطالبين روضة

. 328/ 13، المغني، ابن قدامة، 3/146، المفتينفيصل عيسى –، )القاهرة: دار إحياء الكتب العربية سنن ابن ماجهأخرجه ابن ماجه محمد بن يزيد القزويني، (28)

، وأخرجه 2/1074، 3224ه(، كتاب الصيد، باب: ما ينهى عن قتله، حديث رقم: 1431البابي الحلبي، دون ط، ه(، 1431بيروت: المكتبة العصرية، دون ط، -، )صيدا سنن أبي داودأبو داود سليمان بن األشعث السجستاني،

الذر، حديث رقم: الحسين بن علي 367/ 4، 5267كتاب األدب، باب: في قتل أبو بكر أحمد بن ، وأخرجه باب: كراهية قتل النملة للمحرم، وغير م(، 2003، 3، )بيروت: دار الكتب العلمية، طالسنن الكبرىالبيهقي،

، وفي سنده ضعف، أبو الفضل أحمد 5/350، 10070حديث رقم: مما ال يؤكل، فيه المحرم وكذلك ما ال ضرر، )مصر: مؤسسة التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبيربن علي بن محمد بن حجر العسقالني،

. 524/ 2م(، كتاب الحج، باب: محرمات اإلحرام، 1995، 1قرطبة، ط




50

[، وهي من اخلبائث اليت 157]األعراف: حمسعليهام ٱخلبأئاث ويراام حمسفهي كلها مما ال يل أكله لقوله تعاىل: .29ورد النهي عن أكلها

املستخبثات؛ وهي اليت تستخبثها النفوس وتنفر منها، وذهب مجع من العلماء : 30الضابط الرابع إىل أنه ال عربة مبا تستطيبه العرب أو تستخبثه، بل املستخبث هو ما تتفق العقول والطبائع السليمة على

.31استقذاره وكراهية أكله، ومما نقل أهل العلم حرمة أكله ابإلمجاع القرد؛ ألنه مسخ، ومن اخلبائث

مناذج من احليواانت اليت حيرم أكلها شرعاا. -2القرآنية، النصوص ضوء يف شرعا أكلها يرم اليت احليوانت من مناذج املطلب هذا يف سنورد

: 32واألحاديث النبوية الثابتة، كما سنبني آراء فقهاء املذاهب يف أحكامها كما سيأيت

: ه دون ذكاة وال اصطياد، وقد حرامها هللا عزا وجلا ملا امليتة: هي كلا حيوان مات حتف أنف أولاد حمسقلفيها من الدم املتعفن، إذ إهنا تلحق ابلغ الضرر ابلدين والبدن، فقال جال وعال يف كتابه العزيز: الأ أجا

ي إايل حمرما على تة يكون أن إاالأ يطعمهۥأ طاعاميفا ماأ أوحا م أو مسفوحا ا دم أو مي نزاير حل راجس فإانهۥ خا؛ ملا 33[، وال خالف بني مجهور الفقهاء على حرمة أكل امليتة145]األنعام: حمسباهاۦ ٱللا لاغريا أهال فاسقا أو

صال ذكرها ربانا عزا وجلا يف حمكم سبق من أدلة قاطعة يف كتاب هللا تعاىل تثبت حرمتها، وللميتة أنواع عدة فم ٱخلانزايرا وماأ أهال لاغريا ٱللا باهاۦ وٱلمنخناقة وٱلموقوذة حمسحراامت تبيانه فقال: م وحل تة وٱلد وٱلمرتدااية عليكم ٱلمي

تم ما إاال وٱلنطايحة وماأ أكل ٱلسبع ي [: 3]املائدة: حمسذك

، ابن ضويان 9/19م(، 1431، )دمشق: دار الفكر، دون ط، مهذبالمجموع شرح اليحيى بن شرف النووي، (29)

. 2/412م(، 1989، 7، )بيروت: المكتب اإلسالمي، طمنار السبيل في شرح الدليلإبراهيم بن محمد بن سالم، ، 5/38، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، الكاساني، 6/305، المحتار على الدر المختار رد ابن عابدين، (30)

، 3/275، روضة الطالبين وعمدة المفتين، النووي، 3/22، بداية المجتهد ونهاية المقتصدابن رشد القرطبي، . 281/ 14، كشاف القناع عن اإلقناع، البهوتي، 13/316، المغنيابن قدامة،

: دار الحديث، دون ط، ، )القاهرةبداية المجتهد ونهاية المقتصدأبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي، (31) . 320/ 13، المغني، ابن قدامة المقدسي، 20/ 3م(، 2004

أبو العباس الحسني، ضوابط تحريم األطعمة على المذاهب األربعة، مرجع سابق. (32)محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين، رد المحتار على الدر المختار، )مصر: مكتبة ومطبعة مصطفى (33)

حمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي، أ، أبو العباس 6/307م( 1966، 2ي، طالبابي الحلباإلسالمي، ط الغرب دار )بيروت: الدين 4/96م(، 1994، 1الذخيرة، أحمد شهاب بن محمد الدين ، شمس

، أبو الحسن علي 1/238م(، 1984الرملي، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، )بيروت: دار الفكر، ط األخيرة، م(، 1995، 1بن سليمان المرداوي، اإلنصاف في معرفة الراجح من الخالف، )القاهرة: هجر للطباعة والنشر، ط

27/317 .




51

فاملنخنقة: هي اليت متوت ابخلنق إما قصدا، وإما اتفاقا،كأن تتخبال من حبلها )واثقها( فتموت به، فهي حرام، واملوقوذة: هي اليت تضرب بشيء ثقيل غري حادا حىت متوت، واملرتدية: هي اليت تسقط من علوا

طح غريها هلا، فحىت وإن جرحها القرن، وخرج الدم منها، شاهق فتموت، والنطيحة: هي اليت متوت إثر نولو من مذحبها، فإهنا غري حالل؛ ألهنا مل تذبح ابسم هللا عزا وجلا، وما أكل السبع: أي عدا عليها ذئب أو أسد أو كلب، فأكل بعضها مث ماتت عقب ذلك فهي حرام، حىت وإن كان سال منها الدم، ولو من مذحبها،

تم ما إاال حمساع، وأما قوله تعاىل: فال حتل ابإلمج ي ، فاملراد به أن ما ميكن تداركه من تلك احليوانت، وال حمسذكزالت فيها حياة مستقرة، فإن قام بتذكيتها فإهنا حتلا، فقال مجهور الفقهاء من احلنفية، والشافعية، واحلنابلة

، كأن يرك يده، أو رجله، أو يطرف 34اء احلياة فيهأبن احليوان املذكى هو الذي يتحرك حبركة تدلا على بقبعينه، ويلحق ابمليتة: ما قطع من البهيمة وهي حية، أي ما قطع من شحمها، أو حلمها، وهي على قيد

: "أحل 35احلياة، فإهنا ميتة ال يل أكلها، ويستثىن من امليتة: السمك واجلراد؛ لقوله صلى هللا عليه وسلم ، فأما امليتتان: فالسمك واجلراد، وأما الدمان: فالكبد والطحال". لنا ميتتان ودمان

[، وقد أمجع مجهور 145]األنعام: حمسمسفوحا ا دمأو حمسالدم: يعىن به املسفوح لقوله تعاىل: اثنياا:الدام ، وال يدخل يف ذلك الكبد وال الطحال، كما جاء ذلك يف احلديث السابق، وال 36الفقهاء على حترميه

الذي يكون يف العروق بعد الذبح.

حلم اخلنزير: إنسيه ووحشيه، وقد وردت اآلايت واألحاديث الدالة داللة قطعياة على حرمة اثلثاا:ا حلم اخلنزير منها قوله تعاىل: م حمسإامن م وحل تة وٱلد ر [، وجيدر ابلذك115]النحل: حمس ٱخلانزايرا حرم عليكم ٱلمي

، 2أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، )بيروت: دار الكتب العلمية، ط (34)

الرملي، 5/51م( 1986 الدين المنهاج، ، شهاب إلى شرح المحتاج في 8/118نهاية اإلنصاف المرداوي، ، . 318/ 27معرفة الراجح من الخالف،

، وأخرجه 1102/ 2، 3314، كتاب األطعمة، باب: الكبد والطحال، حديث رقم: سننهأخرجه ابن ماجه في (35)البيهقي في 10/16، مسندهأحمد في الكبرى، وأخرجه أكل سننه الصيد والذبائح، باب: ما جاء في ، كتاب

نصب ، وفي سنده ضعف. أبو محمد عبد هللا بن يوسف بن محمد الزيلعي، 432/ 9، 18997الجراد، حديث رقم: ، )بيروت: مؤسسة الريان _ جدة: دار القبلة، اية ألحاديث الهداية مع حاشية بغية األلمعي في تخريج الزيلعيالر . 4/201م(، 1997، 1ط

نهاية ، شهاب الدين الرملي، 4/106، الذخيرة، القرافي، 6/749، المحتار على الدر المختارابن عابدين، رد (36)المنهاج شرح إلى مو239/ 1، المحتاج المقدسي، ، قدامة بن محمد بن أحمد بن عبد هللا الدين ، المغنيفق

. 485/ 2م(، 1997، 3)الرياض: دار عالم الكتب للطباعة والنشر والتوزيع، ط




52

أن اللحم يعما مجيع أجزائه حىت الشحم كما يفهم من لغة العرب، وحرمة اخلنزير هي حمل اتفاق بني مجهور .37الفقهاء لألدلة القطعية الواردة الدالة على ذلك

ما أهل لغري هللا به: أي ما ذبح فذكر عليه اسم غري اسم هللا فهو حرام، ومن األدلة على رابعاا:م حمسإا حمكم كتابه: ذلك قوله تعاىل يف م وحل تة وٱلد ا حرم عليكم ٱلمي ]النحل: حمسٱخلانزايرا وماأ أهال لاغريا ٱللا باهاۦمن

[؛ ألن هللا أوجب أن تذبح خملوقاته على امسه العظيم، فمىت عدل عن ذلك، وذكر اسم غريه عليها من 115 .38ذلك من سائر املخلوقات، فإهنا حرام ابإلمجاع صنم، أو وثن، أو طاغوت، أو غري

كل ذي نب من السباع: والناب هو السن خلف الرابعية، وقد حرم أكله للحديث املروي خامساا:«، نب مان ذاي : »هنى رسول هللاا صلى هللا عليها وسلم عن أكلا كلاا 39عن أيب ثعلبة اخلشين يقول فيه باعا الساا

والسباع هي احليوانت املفرتسة كاألسد، والنمر، والفهد، والذئب وغريها، والنهي الوارد يف احلديث يفيد .40حترمي أكلها، وهو ما عليه مجهور الفقهاء

: »أن رسول 41كل ذي خملب من الطري: للحديث الذي رواه ابن عباس رضي هللا عنهما سادساا:، وعن كلاا هللاا باعا لب مان الطريا«، والطيور ذوات ذاي صلى هللا عليها وسلم هنى عن كلاا ذاي نب مان الساا خما

حرمة إىل الفقهاء مجهور ذهب وقد اجلارحة، الطيور من وغريها والنسر، والعقاب، املخالب كالصقر، .42أكلها

نهاية ، شهاب الدين الرملي، 4/99، الذخيرة، القرافي، 6/463، رد المحتار على الدر المختارابن عابدين، (37)

. 13/316، المغني، ابن قدامة المقدسي، 237/ 1، المحتاج إلى شرح المنهاجنهاية المحتاج إلى ، الرملي، 4/122، الذخيرة، القرافي، 5/45، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائعالكاساني، (38)

. 10/409، اإلنصاف في معرفة الراجح من الخالف، المرداوي، 119/ 8، شرح المنهاج، 5530، كتاب الذبائح والصيد، باب: أكل كل ذي ناب من السباع، رقم الحديث: صحيحهأخرجه البخاري في (39)

، كتاب الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان، باب: تحريم أكل كل ذي ناب صحيحه، وأخرجه مسلم في 7/96 . 1533/ 3، 1932من السباع، وكل ذي مخلب من الطير، رقم الحديث:

نهاية المحتاج إلى ، الرملي، 4/100، الذخيرة، القرافي، 6/304، رد المحتار على الدر المختارابدين، ابن ع (40) . 319/ 13، المغني، ابن قدامة، 153/ 8، شرح المنهاج

، كتاب الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان، باب: تحريم أكل كل ذي ناب من صحيحهأخرجه مسلم في (41) . 1534/ 3، 1934من الطير، رقم الحديث: السباع، وكل ذي مخلب

، أبو العباس أحمد بن محمد الخلوتي الشهير بالصاوي، 6/304، المحتار على الدر المختارابن عابدين، رد (42))القاهرة: دار المعارف، دون ط، بلغة السالك ألقرب المسالك المعروف بحاشية الصاوي على الشرح الصغير،

. 13/322، المغني، ابن قدامة، 18/ 9 المجموع شرح المهذب، ، النووي،2/180دون ت(،




53

احلالل يف تركيا. ة اثلثاا: نبذة عن صناع سنقوم بعرض هذا العنصر يف فرعني كاآليت:

نبذة عن اتريخ صناعة احلالل ومراحل تطورها يف تركيا. -1احلالل هو أحد أهم األسس يف حياة املسلم، إذ جيب أن يكون هدفه من والدته إىل مماته العيش

ابحلالل، فاهلل سبحانه سيحاسبنا على كل ضمن دائرة احلالل، فال يكل وال يشرب وال يلبس وال يتزين إال لقمة أكلناها أو شربة رشفناها، وهذا ما يستوجب علينا أن نكون على دراية اتمة أبن ما أنكله أو نشربه أو

م، 1970نتزين به حالل، وهذا الدافع أدى إىل ظهور حركة االعتناء ابحلالل وصناعته يف تركيا تقريبا يف عام عن الطعام احلالل قبل هذا التاريخ، بيد أنه كان دون مستوى الوعي املطلوب أبمهية وقد كان هناك حبث

الذي كانت الوقت واللحوم، ويف الدهون استهالك بداية مع احلركة بشكل خاص فبدأت هذه احلالل، طابقة ما تنتجه تتحرك فيه الرأمسالية بسرعة هائلة يف مثانينات القرن املنصرم جتاه زايدة اإلنتاج دون اكرتاث مب

لضوابط احللا واحلرمة، بل وضوابط الصحة أحيان، فقد كان البد من تسليط الضوء على قضية حلا وحرمة ما تنتجه آالت املعامل من األغذية واألشربة بشكل خاص يف سبيل جين املزيد من األموال دون اهتمام

قرير الغذائي" الذي ظهر يف تلك اآلونة يف توعية جبودة ما تنتجه، وال حبلاه وال حرمته، وقد ساهم كتاب "التاجملتمعات وال سيما املسلمة منها بقضية احلالل من األطعمة واألشربة ذات النوعية اجليدة، وقد اكتسب كتاب "التقرير الغذائي" شعبية كبرية يف خمتلف األوساط الشعبية واجملتمعية، كما أنه وجد طريقه إىل النشر

اإلنرت شبكة عام على يف ابسم 2003نت موقع أتسس حني م WWW.GIDARAPORU.COM وقد كان هذا بداية لنشر الوعي بقضية احلالل اليت ،

.43أمهية وزمخا تدرجييا حىت غدت من أهم القضااي ذات االهتمام العاملي، وليس اإلسالمي فحسب اكتسبت

عرض معايري مؤسسة مجدس الرتكية لألطعمة احلالل على موازين الشريعة. -2 :44التعريف مبؤسسة مجدس -أ

عام GIMDESميكن القول أبن دراسات األغذية احلالل يف تركيا بدأت مع أتسيس مؤسسة م من قبل عدد قليل من املتطوعني، وهي مؤسسة خمتصة يف تطوير أحباث احلالل، ومنح الشهادات 2005

مقال منشور على موقع أدويت (،GIMDIS)من قبل منظمة الطعام الحالل … وشهادات الحالل في تركيا (43)

https://www.adwhit.comم، 2016/ 10/9بتاريخ المرجع السابق. (44)

http://www.gidaraporu.com/

https://www.adwhit.com/




54

لألغذية احلالل ومستلزماهتا، وقد مت إعداد أول معيار وطين تركي لألغذية احلالل من قبل مؤسسة مجدس، م، 2009م، والثان 2008عام مث نظمت املؤسسة مؤمترين عن موضوع الطعام احلالل، فكان املؤمتر األول

م 2009كان هلا أثر ابلغ يف إحداث تطور مهم داخل وخارج تركيا على صعيد صناعة احلالل، ويف عام و أصبحت مجدس عضوا يف جملس احلالل العاملي، والذي قارب عدد أعضائه الستني عضوا، مث بدأت مؤسسة

م، 2009رها املنعقد يف شهر نيسان من العام مجدس إبصدار شهادات احلالل للشركات املصدرة بعد مؤمتكما بدأت برامج من أجل تدريب مفتشني متخصصني يف منح شهادات احلالل، وجزارين مصادق عليهم بشهادة احلالل، وقد تال ذلك أتسيس مجدس منربا للغذاء احلالل حتت قيادهتا، فقام هذا املنرب بتنظيم عدة

على التلفزيون والراديو والصحف واجملالت بغية عرض قضااي ختصا صناعة مؤمترات وندوات ومقابالت خمتلفة احلالل.

نظرا تركيا؛ املسلمني يف قبل هذا وجيدر ابلذكر أن مؤسسة مجدس هي مؤسسة مرحبا هبا من إلخالصها، وإحساسها الديين البالغ يف العناية جبانب دقيق وفائق األمهية وهو جانب الغذاء احلالل وثيق

لة ابحلياة اليومية لكل الناس، إذ إن القائمني على املؤسسة هم من خرباء الفقه اإلسالمي امللتزمني أبوامر الصالشرع، وشغلهم الشاغل هو إاتحة أطعمة وأشربة موافقة للضوابط الشرعية، كما أهنم يتاطون يف مسألة

يركزون على ضرورة وجود نظام تتم إصدار شهادات احلالل، ويولون هلذه املسألة أمهية كربى، حيث إهنم مراجعته ويعاد تنظيمه طبقا لقواعد الشريعة اإلسالمية، إذ من املؤكد أنه حني تؤخذ هذه القواعد بعني االعتبار

فإن هذا سيؤدي إىل ظهور مؤسسات جادة تستجيب ملتطلبات املسلمني والعامل أمجع.

ى موازين الشريعة: عرض معايري مؤسسة مجدس لألطعمة احلالل عل -ببعد التعريف مبؤسسة مجدس نقوم هنا بسوق ما ورد يف معايريها فيما خيص مسألة األطعمة احلالل

:45كما سيأيت عرفت املؤسسة الغذاء احلالل أبنه: الغذاء احلالل يف الفقه اإلسالمي هو الطعام والشراب املباح، مث

طعمة جيب أن تراعي الشروط اآلتية: بينت أن الفتاوى الصادرة عنها يف بيان حكم األ

لفحص GIMDESشركة ، المتعلقة بإعداد األغذية الحالل والتعبئة والتغليف وذبح الحيوانات GIMDESالمعايير العامة لـشركة (45)

http://www.halalcertificationturkey.com/ar، ية ومستلزماتهاومنح شهادات الحالل لألغذ

http://www.halalcertificationturkey.com/ar




55

جيب أن يكون أي غذاء، أو املواد املضافة إليه خاليا من أي مكوان من املواد احملرمة، أو احليوانت احملرمة، أو احليوانت اليت مل يتوافق ذحبها مع املعايري اإلسالمية.

يسمى: "جنسا" يف الفقه اإلسالمي. جيب أن يكون الغذاء أو املواد املضافة إليه خاليا مما جيب أن يتم حتضري الغذاء وتصنيعه ابستخدام أدوات نظيفة فقط، وجيب أال تكون هذه األدوات والتجهيزات على متاس مع مواد تعترب جنسة يف الفقه اإلسالمي، كما جيب أن تكون هذه األدوات واملعدات

أثناء كل عمل احملرمة املواد ماداي عن والنقل؛ وذلك مفصولة والتغليف، والتخزين، والتعبئة، اإلعداد، يات تفاداي ألي خلط بينهما.

وحني النظر يف تعريف املؤسسة للغذاء احلالل والشروط اليت وضعتها، واليت ينبغي أن تراعيها املؤسسة سة مطابقة ملا مرا حني إصدار الفتوى حبلا أو حرمة أيا طعام فإننا جند التعريف والشروط اليت وضعتها املؤس

ذكره يف تعريفنا للطعام احلالل، وما حواه ذاك التعريف من ضوابط وشروط لألطعمة احلالل.

األطعمة ذات األصل احلالل: - ج

: احليواانت: قسمت املؤسسة احليوانت إىل قسمني: أولا

احليوانت الربية: وتعترب مجيع احليوانت الربية حالال ما عدا: 1.1.5

احليوانت اليت مل تذبح وفقا للقواعد الشرعية. 1.1.1.5

اخلنازير حلمها ودمها. 2.1.1.5

احليوانت اليت تستخدم أسناهنا احلادة لقتل فرائسها. 3.1.1.5

الطيور اجلارحة. 4.1.1.5

الثعابني السامة وديدان األرض والذابب. اجلرذان والعقارب و 5.1.1.5

التماسيح والسالحف والضفادع والفقمة. 6.1.1.5

.يعترب كل من بيض وحليب احليوانت احلرام حراما أيضا 7.1.1.5وعند النظر يف هذه املعايري اليت وضعتها مؤسسة مجدس، مث عرضها على الضوابط اليت سبق أن

العنصر "عرض الضوابط اليت وضعتها الشريعة اإلسالمية لألطعمة"، فإننا وضعتها لضبط األطعمة احلالل يف ( ذكر حرمة 2.1.1.5( ذكر حرمة امليتة اليت مل تذكا ذكاة شرعية، واملعيار )1.1.1.5جند أن املعيار )




56

يتعلق هبا، واملعيار ) ( ذكر حرمة احليوانت ذوات األنياب واليت 3.1.1.5اخلنازير حلمها ودمها وكل ما ( ذكر حرمة الطيور اجلارحة ذوات املخالب، وهذه األصناف 4.1.1.5تستخدمها لقتل فرائسها، واملعيار )

، بيد أن هناك صنفني غفلت عن ذكرمها املؤسسة، ومل ختصص 46كلها ذكرت يف الضابط األول لألطعمة هلما معيارا خاصا هبما، ومها:

الدم، ومعلوم أن الدم دمان، فالدم األول هو دم جامد ويتمثل يف الكبد والطحال، الصنف األول:، للحديث الذي رواه عبد اللا بن عمر، أن رسول 47وهذا الدم ال خالف بني مجهور الفقهاء على أنه حالل

، فأما ال 48الل صلى هللا عليه وسلم قال ت تانا ودمانا لت لكم مي ، : »أحا ، فاحلوت واجلراد، وأما الدمانا ت تانا مي فالكباد والطااحال«، وأما الدم الثان فهو الدم املسفوح، وهو ما أمجع الفقهاء على أنه يرم على اإلنسان

ا ، وذلك مصداقا لقوله تعاىل: 49تناوله أو شربه تة وٱ حمسإامن م حرم عليكم ٱلمي ٱخلانزايرا وماأ أهال لاغريا ٱللا لدم وحلي إايل حمرما على طاعام حمسقل[، وكذلك قوله جل وعال: 115]النحل: حمسباهاۦ د يفا ماأ أوحا يطعمهۥأ الأ أجاتة يكون أن إاالأ م أو مسفوحا ا دم أو مي نزاي حل ]األنعام: حمسباهاۦ ٱللا لاغريا أهال فاسقا أو راجس فإانهۥ رخا

145 .]

ما أهل لغري هللا به، واملقصود به هو ما ذبح فذكر اسم غري هللا تعاىل عليه، وهو الصنف الثاين:حرام قطعا؛ ألن هللا سبحانه أوجب وأمر أبن تذبح خملوقاته على امسه العظيم، ومىت عدل عن ذكره امسه

ا حرام إبمجاع سبحانه بذكر اسم غريه عليها من نيب، أوثن، أو طاغوت، أو صنم، أو كعبة، أو غري ذلك، فإهنم حمسحراامت ، ومن األدلة على حرمة الذبح لغري هللا قوله تعاىل: 50مجهور الفقهاء تة وٱلدم وحل عليكم ٱلمي

ا[، وكذلك قوله عز وجل: 3]املائدة: حمسأهال لاغريا ٱللا باهاۦ وماأ ٱخلانزايرا م حرم عليكم ٱلمي حمسإامن م وحل تة وٱلد

. األول : الضابطانظر (46)، محمد بن أحمد بن رشد 220/ 11، المبسوط، السرخسي، 6/307، رد المحتار على الدر المختارابن عابدين، (47)

بيروت: دار الغرب اإلسالمي، )، البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرجةالقرطبي، . 599/ 13، ابن قدامة، المغني، 1/240، هاجنهاية المحتاج إلى شرح المن، الرملي، 1/282م(، 1988، 2ط

، وأخرجه 1102/ 2، 3314، كتاب األطعمة، باب: الكبد والطحال، حديث رقم: سننهأخرجه ابن ماجه في (48)ه(، 1400، )بيروت: دار الكتب العلمية، المسند، وأخرجه محمد بن إدريس الشافعي، 10/16، مسندهأحمد في

. 202/ 4، نصب الراية، وفي سنده ضعف. الزيلعي، 340كتاب الصيد والذبائح، ، ابن أبي زيد القيرواني، 11/221، المبسوط، السرخسي، 6/311، المحتار على الدر المختارابن عابدين، رد (49)

الدواني القرطبي، 2/285، الفواكه رشد بن أحمد بن محمد الممهدات، الغرب المقدمات دار )بيروت: ، . 2/485، المغني، ابن قدامة، 558/ 2، المجموع شرح المهذب، النووي، 1/323م(، 1988، 1اإلسالمي، ط

الكاساني، 11/237، المبسوطالسرخسي، (50) الشرائع، الصنائع في ترتيب ابن 5/48، بدائع الرملي، رشد ، ، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي، 3/378، البيان والتحصيلالقرطبي،

اإلنصاف ، المرداوي، 8/119، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، 2/101)دمشق: دار الفكر، دون ط، دون ت(، . 14/330، قناعكشاف القناع عن اإل، البهوتي، 27/340، في معرفة الراجح من الخالف




57

[، وللحديث الذي رواه أبو الطفيل عامر بن واثلة قال: كنت 173]البقرة: حمس أهال باهاۦ لاغريا ٱللا وماأ ٱخلانزايرا عند عليا بن أيب طالب، فأاته رجل، فقال

ر إاليك، 51 صلى هللا عليها وسلم يسا ب، : ما كان النيبا قال: ف غضائا يكتمه الناس، غري أنه قد ر إايل شي صلى هللا عليها وسلم يسا ، قال: وقال: ما كان النيبا حدثينا باكلامات أربع

من لعن والاده، ولعن هللا من ذبح لاغريا هللاا، ولعن هللا ف قال: ما هن اي أماري المؤماناني؟ قال: قال: »لعن هللا «، وداللة احلديث على حرمة الذبح لغري هللا تعاىل واضحة، من آوى حمدااث، ولعن هللا من غري منار األرضا

ذبح لكل ما سوى هللا، سواء أكان ذحبا لنيب، أو للكعبة، إذ يعرض الذابح للعنة هللا، ويف هذا تغليظ حلرمة ال أو لوثن، أو غري ذلك. اجلرذان، والعقارب، والثعابني السامة، وديدان األرض، والذابب، ( حرمة 5.1.1.5وذكر املعيار )

والف والعقرب، احلية، بقتلها، وهي أمار اليت احليوانت أصناف مخسة من الثان الضابط ورد يف أرة، وقد اا صلى هللا عليها وسلم أنه قال ي هللا عن ها، عنا النيبا : "مخس 52والغراب واحلدأة؛ وذلك ملا روي عن عائاشة رضا

: احلية، والغراب األب قع، والفأرة، والكلب ق، ي قت لن يفا احلالاا واحلرما "، ويقاس عليها جواز ف واسا العقور، واحلدايقتل كل حيوان أو طري، أو حشرة مؤذية، وإن كان مما هني عن قتله، وهكذا جند هذا املعيار مطابقا متاما ملا

.53ورد يف الضابط الثان

( املعيار ذكر والفقمة، ( حرمة 6.1.1.5كما والضفادع، والسالحف، يف التماسيح، ورد وقد الضابطني الثالث والرابع حرمة ما هنى النيب صلى هللا عليه وسلم عن قتله، كالنملة، والنحلة، والصردا، واهلدهد، والضفدع، وكذلك القردة؛ لكوهنا من اخلبائث اليت ورد النهي عن أكلها، ومعلوم أن التماسيح، والضفادع،

الربمائي بيان حكم احليوانت والسالحف، والفقمة من احليوانت الرب واملاء(، وقد سبق ة )أي تعيش بني ، وقد خالفهم يف ذلك احلنفية الذي ذهبوا إىل القول 54البحرية، وأن مجهور الفقهاء على حل مجيع أنواعها

حبلا السمك منها فقط بشرط أن ال يكون طافيا على املاء ، وأما احليوانت الربمائية فقد ذهب احلنفية إىل 55

قول حبرمتها على اإلطالق ويقول الكاسان: "فاحليوان يف األصل نوعان: نوع يعيش يف البحر، ونوع يعيش اليف الربا أما الذي يعيش يف البحر فجميع ما يف البحر من احليوان حمرم األكل إال السمك خاصة فإنه يل

. 1567/ 3، كتاب األضاحي، باب: تحريم الذبح لغير هللا تعالى ولعن فاعله، صحيحهأخرجه مسلم في (51)، 2/856، كتاب الحج، باب: ما يندب للمحرم وغيره قتله من الدواب في الحل والحرم، صحيحهأخرجه مسلم في (52)

. 1198رقم الحديث: الثاني.انظر: الضابط (53) . 346/ 13، المغني، ابن قدامة، 8/150، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، الرملي، 4/96، الذخيرةالقرافي، (54) . 11/247، المبسوطالسرخسي، (55)




58

املالكية فقد ذهبوا إىل إابحة سائر ، أما 56" -رضي هللا عنهم - أكله إال ما طفا منه وهذا قول أصحابنا الرب عبد ابن ويقول املاء، خنزير منها واستثنوا والسرطان، والسالحف، الربمائية، كالضفادع، احليوانت

نه إاىل أبس ال القرطيب: "ف قال مالاك كلا كلاا حي وان يفا األكلا لابحر، وال يتاج شيء ما ذكاة وهو حالل أبانزايرا" نزاير الماءا، وقال أن تم تسمونه خا ، وأما الشافعية فقد ذهبوا إىل القول إبابحة 57حياا وميااتا إاال أنه كراه خا

يح المعتمد أن : "ال58سائر احليوانت الربمائية، واستثنوا منها الضفادع، وقد قال النووي يف كتابه اجملموع صحات ته يع ما يفا البحرا حتال مي فدع ويمل ما ذكره األصحاب أو ب عضهم مان السلحفاةا واحليةا والنسناسا إال مجا الضاا

مذهبهم هو القول حبلا مجيع احليوانت اليت تعيش يف البحر على ما يكون يفا ماء غريا البحرا"، أما احلنابلة ف: "ومجيع 59فقط، أو يف الرب والبحر، واستثنوا منها الضفدع، واحلية، والتمساح، ويقول املرداوي يف اإلنصاف

إال مباحة البحر حكم حيوانت يف الفقهية املذاهب أقوال عرض وبعد والتمساح"، واحلية، الضفدع، ( الذي وضعته مؤسسة 6.1.1.5فإننا نتوصل إىل أن املعيار ) السالحف، والضفادع، والفقمة، التماسيح، و

مجدس أخذ بقول مذهب األحناف يف حرمة احليوانت الربمائية.الفقهاء يف 7.1.1.5واملعيار ) اختلف أيضا، وقد احلرام حراما احليوانت يعترب بيض وحليب )

:60على ثالثة مذاهب هي حكم بيض احليوان غري مأكول اللحم

: وهو مذهب احلنفية، ومقتضى مذهبهم هو أن احليوان إن كان من ذوات الدم 61املذهب األول -السائل كالغراب األبقع، فبيضه جنس وال يؤكل تبعا للحمه، وإن مل يكن من ذوات الدم السائل كالزنبور،

فبيضه طاهر ومأكول تبعا للحمه؛ ألنه ليس مبيتة.

: وهو مذهب املالكية والشافعية الذين قالوا أبن كل البيض اخلارج من احليا أو 62املذهب الثان -املذكى طاهر ومأكول، إال ما ال يؤمن مسه كالوزغ، فالعربة عندهم للضرا الذي يلحقه السام، وليس أبصل

البيض؛ ألنه أصل حيوان طاهر.

. 5/35، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائعالكاساني، (56)، 1، )بيروت: دار الكتب العلمية، طاالستذكارأبو عمر يوسف بن عبد هللا بن محمد بن عبد البر القرطبي، (57)

. 284/ 5م(، 2000 . 9/33، المجموع شرح المهذبالنووي، (58) .364/ 10، اإلنصاف في معرفة الراجح من الخالفالمرداوي، (59)، 2، )الكويت: دار السالسل، طالموسوعة الفقهية الكويتيةت، وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بدولة الكوي (60)

. 266/ 8ه(، 1427-ه1404 . 6/305ابن عابدين، رد المحتار على الدر المختار، (61) . 2/556، النووي، المجموع شرح المهذب، 1/49الدسوقي، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، (62)




59

الوا أبن بيض غري مأكول اللحم، كبيض الباز، : وهو مذهب احلنابلة الذين ق63املذهب الثالث - والعقاب، والرخم كبوله وروثه، أي أن بيضها جنس وال يؤكل.

ميتة، وهو مذهب مجهور أو أكلها فهو جنس حية كانت املتفق على حرمة احليوانت وأما لنب . 64الفقهاء

ملاء كاألمساك، فإهنا تعترب هي احليوانت اليت ال تستطيع العيش خارج ا: احليواانت املائية 2.1.5 حالال.

ولدى النظر يف هذا املعيار الذي وضعته املؤسسة للحيوانت املائية جنده موافقا ملا ذهب إليه مجهور املاء قالوا حبلا كل حيوان يعيش يف الذين املالكية، والشافعية، واحلنابلة الفقهاء من

، واستدلوا ملذهبهم 65[، ما عدا احلنفية 96]املائدة: حمسلكم ولالسيارةا ا صيد ٱلبحرا وطعامهۥ متع لكم ل أحا حمسبعموم قوله تعاىل:

الذين قالوا حبلا األمساك دون غريها من حيوانت البحر ، وقد أخذ هذا املعيار مبذهب اجلمهور هنا. 66

السامة، أو الضارة، أو املسكرة. تعترب كل النبااتت حالال ماعدا تلك :النبااتت 5.2

الكتاب موافقا لنصوص للنبااتت جنده الذي وضعته مؤسسة مجدس املعيار النظر يف هذا وعند والسنة اليت تفيد بشكل قطعي حرمة تناول كل ما فيه ضرر، وكل ما يؤدي إىل سكر، ونذكر من هذه األدلة

يدايكم إاىل ٱلت هلكةا ت وال حمسعلى سبيل املثال ال احلصر قوله تعاىل: [، وللحديث الذي 195]البقرة: حمسلقوا أبارار«، وقد ورد : »ال 67رواه ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول اللا صلى هللا عليها وسلم قال ضرر وال ضا

. 1/459البهوتي، كشاف القناع عن اإلقناع، (63)جماعة من العلماء، الفتاوى العالمكيرية المعروفة بالفتاوى الهندية، )مصر: المطبعة الكبرى األميرية ببوالق (64)

العالمة 5/290ه(، 1310، 2مصر، ط اإلكليل شرح مختصر األزهري، جواهر اآلبي السميع عبد ، صالح ، الرملي، 1/9دون ط، دون ت(، : المكتبة الثقافية، ، )بيروتالشيخ خليل في مذهب اإلمام مالك إمام دار التنزيل

المنهاج، إلى شرح المحتاج المطالب في شرح 1/244نهاية أسنى بن زكريا األنصاري، ، زكريا بن محمد ت(، دون ط، دون اإلسالمي، الكتاب دار )عمان: الطالب، المغني، 1/12روض قدامة، ابن ،13/319 ،

. 1/459ناع، البهوتي، كشاف القناع عن اإلق . 425/ 9، ابن قدامة، المغني، 8/151، الرملي، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، 4/96القرافي، الذخيرة، (65) . 6/306ابن عابدين، رد المحتار على الدر المختار، (66)، 2/784، 2341، كتاب األحكام، باب: من بنى في حقه ما يضر جاره، حديث رقم: سننهأخرجه ابن ماجه في (67)

من قضى فيما بين الناس بما فيه صالحهم ودفع ، كتاب إحياء الموات، باب: سننه الكبرىوأخرجه البيهقي في رقم: حديث االجتهاد، على عنهم أحمد 6/258، 11877الضرر بن عمر بن علي الحسن أبو وأخرجه ،

م(، كتاب في األقضية واألحكام، باب: في 2004، 1، )بيروت: مؤسسة الرسالة، ط سنن الدارقطنيلدارقطني، االتلخيص الحبير ، وهو حديث مرسل، ابن حجر العسقالني، 5/407، 4539المرأة تقتل إذا ارتدت، حديث رقم: . 4/362، كتاب القضاء، باب: القسمة، في تخريج أحاديث الرافعي الكبير




60

ضرر وال صلى هللا عليها وسلم، قضى أن ال احلديث برواية أخرى عن عبادة بن الصامت: »أن رسول اللا رار«. ضا

تعترب الكائنات احلية الدقيقة والفطر، ومشتقاهتا ومنتجاهتا : الكائنات احلية الدقيقة والفطر 5.3 حالال ماعدا تلك السامة، أو الضارة، أو املسكرة.

ينمو فوق األرض، وختتلف أنواعه من حيث صالحيتها : هو فطر مثمر 68الفطر " أو "املشروم" لألكل، إذ إن بعضها مفيد صاحل لألكل، كما أن بعض أنواعه سام قاتل، وبعضها يسبب اإلغماء أو القيء، وأما الفطر املفيد والصاحل لألكل فله فوائد عديدة ال غىن للجسم عنها، ومبا أن األصل يف األطعمة واألشربة

ورد حترميه بشكل قطعي من الكتاب أو السنة، فال حرج إذن يف تناول األنواع الصحية املفيدة اإلابحة إال ما منها، وأما الضار والقاتل منها فمن نفل القول أتكيد حرمتها؛ للنصوص الثابتة يف القرآن والسنة اليت تضافرت

على النفع والضرر يف مثل هذا على النهي عن كل ما من شأنه إحلاق الضرر ابإلنسان، وإذا كان مدار األمرالطعام، فال ينبغي اإلقدام على تناول شيء منه إال بعد تبني نوعه، والتأكد من سالمته من الضرر، وصالحيته

للتناول اآلدمي.

وابلنظر يف هذا املعيار الذي وضعته املؤسسة، فإنه يتبني لدينا أنه موافق ومطابق متاما ملا نصت عليه يف الكتاب والسنة اليت تنصا على حلا تناول كل ما هو مفيد لصحة اإلنسان، وحرمة النصوص الشرعية تناول ما يضر هبا.

)شروط احلالل الذبح معايري أخرى وضعتها مؤسسة مجدس ختص هناك أن إىل اإلشارة وجتدر الضابطة احلالل، كاملعايري اللحوم ملنتجات وضعتها ومعايري والذابح(، والذبيحة، هذه الذبح، إلعداد

املنتجات، وتصنيعها، وتعبئتها، وتغليفها، ونقلها، وختزينها، فضال عن معايري وضعتها كشروط ملنح شهادات احلالل، بيد أننا مل نتعرض لذكر وتفصيل شيء من تلك املعايري، واكتفينا مبا مرا ذكره مما قمنا بتفصيل الكالم

فيه من معايري األطعمة.

م، 2013، سؤال منشور على موقع اإلسالم سؤال وجواب، تاريخ النشر هل يجوز أكل الفطر "عيش الغراب"؟ (68)

https://islamqa.info/ar/answers/202356





61

ونتائج: توصل البحث إىل النتائج اآلتية: خامتة : إن مصطلح صناعة احلالل مصطلح حديث يشمل الغذاء، والشراب، واللباس، والتداوي، أولا

والتزين، والسياحة وما سواها، وال خيفى ما هلذه األمور من صلة وثيقة حبياة الناس؛ لذا كانت حمط عناية كبرية. واهتمام الشريعة، وهذا ما يكسبها أمهية

إن مصطلح احلالل الطيب هو مصطلح اقرتنت فيه كلمة الطيب ابحلالل، وهو يعين أنه ليس اثنياا:كل حالل هو طيب أيضا، إذ يستلزم من كون احلالل طيبا أن تستطيبه النفس، وتستلذا أكله، وأن ينمي

اجلسم ويغذيه غذاء صاحلا، ال أن يضر به ويؤذيه.

هو تعريف جامع، حيث حدد الطعام احلالل مبا جيوز م احلالل الذي اخرتته تعريف الطعاإن اثلثاا:أكله من احليوانت أو النبااتت، وأن يكون مستوفيا للشروط الصحياة، وأخرج من دائرة الطعام احلالل ما

حرمته الشريعة، وكذلك أال يكون إعداده وجتهيزه ابستخدام آليات أو إجراءات غري مقبولة شرعا.

إن مناذج احليوانت اليت أوردهتا يف البحث هي مجيعها متفق على حرمتها مبوجب نصوص عاا:راب الكتاب والسنة الثابتة، وهي حملا إمجاع من فقهاء املذاهب األربعة.

إن مؤسسة مجدس هي مؤسسة مرحاب هبا من قبل املسلمني يف تركيا؛ نظرا ألن القائمني خامساا:الفقه اإلسالمي الذين شغلهم الشاغل هو توفري أطعمة موافقة للضوابط الشرعية عليها هم خنبة من خرباء

للمجتمع الرتكي املسلم، كما أهنم يتاطون يف مسألة إصدار شهادات احلالل، حيث يركزون على ضرورة وجود نظام تتم مراجعته، ويعاد تنظيمه طبقا لقواعد الشريعة اإلسالمية.

وضعتها مؤسسة مجدس للحيوانت الربية ذكرت حرمة طائفة من احليوانت إن املعايري اليت سادساا: اجملمع على حترميها بني الفقهاء، بيد أهنا مل تتطرق إىل بيان حكم الدم، وحكم ما أهل لغري هللا به.

والفقمة، سابعاا: الربمائية كالسالحف، احليوانت من ثلة معايريها أحد يف املؤسسة ذكرت القائلني حبرمة هذه احليوانت على اإلطالق، خبالف مذهب اجلمهور والضفادع، فقال ت مبذهب احلنفية القائل حبليتها.

ذكرت املؤسسة يف أحد معايريها حرمة لنب وبيض غري مأكول اللحم على اإلطالق، فأما اثمناا: ملالكية والشافعية اللنب فال خالف يف حرمته بني الفقهاء، وأما البيض فقد اختلفوا يف حكمه، حيث ذهب ا




62

إىل حله، وخالفهم احلنفية واحلنابلة وقالوا بعدم حلاياته وال سيما بيض ما له دم سائل من احليوانت، وهو املذهب الذي اعتمدته املؤسسة.

ذكرت املؤسسة يف أحد معايريها حكم احليوانت البحرية، وأخذت حبكم مجهور الفقهاء من اتسعاا: حلنابلة الذين قالوا حبلا احليوانت البحرية على اإلطالق، خبالف احلنفية الذين قالوا حبلا املالكية والشافعية وا السمك منها فقط.

وقد عاشراا: منفصلني، معيارين والفطر يف الدقيقة، والكائنات النبااتت، املؤسسة حكم ذكرت كان منها ساما قاتال، أو كان وافقت فيما ذهبت إليه مذهب مجهور الفقهاء القائلني حبليتها ابستثناء ما

ضارا ابلصحة.




63

قائمة املصادر واملراجع: م(. 1989، 7ابن ضويان إبراهيم بن محمد بن سالم، منار السبيل في شرح الدليل، )بيروت: المكتب اإلسالمي، ط

فيصل عيسى البابي الحلبي، –الكتب العربية ابن ماجه محمد بن يزيد القزويني، سنن ابن ماجه، )القاهرة: دار إحياء ه(. 1431دون ط،

أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي، اإلنصاف في معرفة الراجح من الخالف، )القاهرة: هجر للطباعة والنشر، م(. 1995، 1ط

م(. 2004، 1أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد الدارقطني، سنن الدارقطني، )بيروت: مؤسسة الرسالة، ط ، )بيروت: دار الغرب اإلسالمي، الذخيرةأبو العباس أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي،

م(. 1994، 1طبلغة السالك ألقرب المسالك المعروف بحاشية الصاوي على أبو العباس أحمد بن محمد الخلوتي الشهير بالصاوي،

، دون ت(. )القاهرة: دار المعارف، دون طالشرح الصغير، ، بحث منشور على موقع منابر ثقافية بتاريخ ضوابط تحريم األطعمة على المذاهب األربعةأبو العباس الحسني،

15/1/2013 ،https://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=10510

، )مصر: التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبيرأبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقالني، م(. 1995، 1مؤسسة قرطبة، ط

الق رشد بن أحمد بن محمد الوليد المقتصدرطبي، أبو ونهاية المجتهد ط، بداية دون الحديث، دار )القاهرة: ، م(. 2004

م(. 2003، 3، )بيروت: دار الكتب العلمية، طالسنن الكبرىأبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي، الكاساني، أحمد بن مسعود بن بكر الشرائعأبو ترتيب في الصنائع العلميبدائع الكتب دار )بيروت: ط، ، 2ة،

م(. 1986 ه(. 1431بيروت: المكتبة العصرية، دون ط، -، )صيدا سنن أبي داودأبو داود سليمان بن األشعث السجستاني،

م(. 2000، 1، )بيروت: دار الكتب العلمية، طاالستذكارأبو عمر يوسف بن عبد هللا بن محمد بن عبد البر القرطبي، ، )المملكة العربية السعودية: دار مسند الدارميبن بهرام الدارمي، أبو محمد عبد هللا بن عبد الرحمن بن الفضل

م(. 2000، 1المغني، ط، تخريج األحاديث واآلثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشريأبو محمد عبد هللا بن يوسف بن محمد الزيلعي،

ه(. 1414، 1)الرياض: دار ابن خزيمة، طنصب الراية ألحاديث الهداية مع حاشية بغية األلمعي في تخريج أبو محمد عبد هللا بن يوسف بن محمد الزيلعي،

م(. 1997، 1، )بيروت: مؤسسة الريان _ جدة: دار القبلة، طالزيلعي م(. 2001، 1، )بيروت: مؤسسة الرسالة، طمسند اإلمام أحمد بن حنبلأحمد بن حنبل،

، )دمشق: الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيروانيم شهاب الدين النفراوي المالكي، أحمد بن غانم بن سال م(. 1995دار الفكر، دون ط،

الفيومي، الكبيرأحمد بن محمد بن علي الشرح المنير في غريب العلمية، دون ط، المصباح المكتبة ، )بيروت: ه(.1431

https://alwafd.news، مقال منشور على شبكة الوفد، تعرف على الحالل الطيبأحمد طه،

زارة األوقاف الكويتية، ، )الكويت: والمنثور في القواعد الفقهيةبدرالدين محمد بن عبد هللا بن بهادر الزركشي، م(. 1985، 2ط

الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، الفتاوىتقي الملك فهد لطباعة المصحف مجموع المنورة: مجمع ، )المدينة م(. 1995الشريف، دون ط،

العلماء، من الهنديةجماعة بالفتاوى المعروفة العالمكيرية بب الفتاوى األميرية الكبرى المطبعة )مصر: والق ، ه(.1310، 2مصر، ط

، )عمان: دار الكتاب اإلسالمي، دون أسنى المطالب في شرح روض الطالبزكريا بن محمد بن زكريا األنصاري، ط، دون ت(.

، )بيروت: دار الفكر، ط األخيرة، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاجشمس الدين محمد بن أحمد شهاب الدين الرملي، م(. 1984

https://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=10510

https://alwafd.news/




64

جواهر اإلكليل شرح مختصر العالمة الشيخ خليل في مذهب اإلمام مالك إمام ع اآلبي األزهري، صالح عبد السمي ، )بيروت: المكتبة الثقافية، دون ط، دون ت(.دار التنزيل

مقال منشور على موقع أدويت بتاريخ (،SEGIMD)من قبل منظمة الطعام الحالل … وشهادات الحالل في تركيا

https://www.adwhit.comم، 10/9/2016

ه(.1424، 30، )طموارد الظمآن لدروس الزمانعبد العزيز بن محمد بن عبد المحسن السلمان، ، بحث مقدم في تشجيع اإلسالم على تطوير صناعة الحالل دراسة تأصيليةبن ناصر الخطيب، عبد القادر بن ياسين

. 2021يونيو عام 29المؤتمر الدولي للدراسات اإلسالمية والحضارية بتاريخ والطيب الحالل بين الفرق براسيل، ما حالل أخبار شبكة على منشور مقال ؟،


، )مصر: مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الدر المختار رد المحتار علىمحمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين، م(. 1966، 2الحلبي، ط

م(. 1999، 5صيدا: المكتبة العصرية، ط-، )بيروتمختار الصحاحمحمد بن أبي بكر الرازي، م(. 1993)بيروت: دار المعرفة، دون ط، المبسوط، محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي،

، )بيروت: دار لبيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرجةامحمد بن أحمد بن رشد القرطبي، م(.1988، 2الغرب اإلسالمي، ط

م(. 1988، 1، )بيروت: دار الغرب اإلسالمي، طالمقدمات الممهداتمحمد بن أحمد بن رشد القرطبي، ار الفكر، دون ط، دون ت(. ، )دمشق: دحاشية الدسوقي على الشرح الكبيرمحمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي،

ه(.1400، )بيروت: دار الكتب العلمية، المسندمحمد بن إدريس الشافعي، ه(.1422، 1، )بيروت: دار طوق النجاة، طصحيح البخاريمحمد بن إسماعيل البخاري،

القاضي محمد حامد التهانوي، الفنون والعلوممحمد بن علي ابن )بيروت: مكتبة ، موسوعة كشاف اصطالحات م(. 1996، 1لبنان ناشرون، ط

الترمذي، سورة بن عيسى بن الترمذيمحمد طسنن الحلبي، البابي مصطفى ومطبعة مكتبة )مصر: ،2 ، م( 1975ه/1395

م(. 2005، 8)بيروت: مؤسسة الرسالة، ط القاموس المحيط، محمد بن يعقوب الفيروزآبادي، المجلس -، )الكويت: وزارة اإلرشاد واألنباء س من جواهر القاموستاج العرومحمد مرتضى الحسيني الزبيدي،

م(. 2001-م1965ه _ 1422-ه1385الوطني للثقافة والفنون واآلداب، م(. 1955، )القاهرة: مطبعة عيسى البابي الحلبي، دون ط، صحيح مسلممسلم بن الحجاج النيسابوري،

لـشركة العامة شركة GIMDESالمعايير الحيوانات، وذبح والتغليف والتعبئة الحالل األغذية بإعداد المتعلقة GIMDES ،ومستلزماتها لألغذية الحالل شهادات ومنح لفحص


، بحث منشور على موقع المجلس األوروبي لإلفتاء والبحوث، إعداد وتنسيق معيار الطعام الحالل والتذكية الشرعية

cfr.org/blog/2018/09/06-ttps://www.ehعبد الستار أبو غدة،

- م2000، 1، )المملكة العربية السعودية: وزارة العدل، طكشاف القناع عن متن اإلقناعمنصور بن يونس البهوتي، م(. 0082

م(. 1997، 3، )الرياض: دار عالم الكتب، طالمغنيفق الدين أبو محمد بن قدامة المقدسي، موالغراب"؟ النشر هل يجوز أكل الفطر "عيش م، 2013، سؤال منشور على موقع اإلسالم سؤال وجواب، تاريخ

s/202356https://islamqa.info/ar/answer

https://www.alshareyah.com، مقال منشور على موقع الجمعية الشرعية الرئيسية، وجوب طلب الحالل الطيب

الكويت، بدولة اإلسالمية والشؤون األوقاف الكويتيةوزارة الفقهية السالسل، طالموسوعة دار )الكويت: ،2 ، ه(.1427-ه1404

م(. 2020، 1، )الكويت، طموسوعة صناعة الحاللؤون اإلسالمية، وزارة األوقاف والش م(. 1431، )دمشق: دار الفكر، دون ط، المجموع شرح المهذبيحيى بن شرف النووي، النووي، المفتينيحيى بن شرف الطالبين وعمدة ، 3عمان: المكتب اإلسالمي، ط –دمشق –، )بيروت روضة

م(. 1991

https://www.adwhit.com/



https://www.e-cfr.org/blog/2018/09/06


https://www.alshareyah.com/



Received: 11.05.2022Accepted: 05.06.2022DOI: 10.5281/zenodo.6757469

65

معايري ضبط الفتاوى يف املصارف اإلسالمية

Criteria For Controlling Fatwas in Islamic Banks

* ظالل صاحل

Dilal Saleh

امللخص لقد ظهرت املصارف اإلسالمية و تطور نشاطها املتنامي بشكل متسارع، وبظهورها ظهرت هيئات الفتاوى الشرعية املسؤولة عن الفتاوى اخلاصة بتلك املصارف من حيث موافقة أعماهلا للشريعة اإلسالمية

الفتاوى وتباينت، مما أدى إىل االخت التطبيقات وابختالف اهليئات الشرعية وتعددها تعددت الف يف العملية للمنتجات املالية اإلسالمية يف املعامالت والعقود اليت تطبقها، بل والتشكيك مبصداقية تلك املصارف واهتامها بتتبع الفتاوى الشاذة واآلراء الضعيفة ، ومن هنا جاء هذا البحث ليبني ضرورة وجود

تضمن الشرعية الرقابة هيئات يف أساسية للشريعة مكوانت وموافق صحيح بشكل األعمال تنفيذ االسالمية، ومن مث وضع البحث معايري تضمن استقاللية قرارات اهليئات الشرعية يف املصارف اإلسالمية وحيادها مساها معايري االلتزام الشرعي، ووضع مقرتحات تضم معايري للعمل ومعايري للتنظيم ، وأكد

اجلماعي، حبيث كل ما سبق يسهم االجتهاد رات وأحكام تصدر عن البحث على ضرورة الرجوع لقرا

وأصوله باحثة في مجال علوم الفقه واالقتصاد والمصارف اإلسالمية تحمل درجتي الليسانس والماجستير في الفقه *

العلوم اإلسالمية العالمية في األردن ودرجة الدكتوراه في االقتصاد والمصارف اإلسالمية من نفس من جامعة [email protected]. الجامعة

BALAGH Criteria For Controlling Fatwas in Islamic Banks

Dilal Saleh

66

إسهاما واضحا يف توحيد الفتاوى وضبطها ويؤدي إىل ضبط أعمال اهليئات وحيادية القرارات الصادرة عنها ، ابإلضافة إىل أن يكون أساسا ترتكز عليه وتندرج حتته كل اهليئات الشرعية، مما يؤدي إىل ضبط

الفتاوى الصادرة عنها . الوصول إىل فتاوى منضبطة، بعيدة عن أي ضغوط أو تعارض مصاحل البد أن إىل أنوخلص البحث

االعتبار بعني األخذ إىل البحث ابإلضافة اليت وضحها الشرعي االلتزام ملعايري االجتهادحتضع أمهية . اجلماعي الذي يسهم إسهاما واضحا يف توحيد الفتاوى وضبطها

مفتاحية الفتوى : كلمات الشرعية، ضبط الرقابة اإلسالمية ، هيئات املصاحل ، املصارف ،تعارض . معايري االلتزام الشرعي ، االجتهاد اجلماعي ،االستقاللية

مقدمة

لقد أخذت املصارف اإلسالمية على عاتقها تطبيق الشريعة اإلسالمية يف معامالهتا املالية وذلك ام الشرعية فقد عملت على إخضاع معامالهتا وعقودها إىل هيئة رقابية شرعية تقوم ابلنظر اباللتزام ابألحك

يف صحة العقود وسالمة سائر املعامالت املصرفية ، وبيان احلكم فيها وبكل ما يتعلق ابلنشاط املصريف جهات النظر يف اإلسالمي وملا كان لكل مصرف هيئة شرعية مستقلة عن املصرف اآلخر، فقد ختتلف و

يف إجازة بعض األنشطة املصرفية اليت تؤثر يف االختالف املسألة الواحدة من مصرف آلخر مما يؤدي إىل مسعة تلك املصارف من حيث تتبعها للفتاوى الشاذة أو الضعيفة بل ويصل األمر إىل التشكيك ابلتطبيق

مارية اخلاطئ لبعض األنشطة املصرفية من عقود متويلية أو استثومن هنا فإن األمهية النظرية للبحث تكمن يف صياغة منهجية حتكم الفتوى يف املصارف اإلسالمية،

حبيث جتعل الفتاوى أكثر جتانسا وتقلل من فجوة االختالف فيما بينها، بل وتعيد الثقة فيها

املصارف اإلسالمية ؟ وعلى هذا تكون مشكلة البحث : ما السبل املوصولة لضبط الفتاوى يف

:اآلتيةث ابإلجابة على هذا السؤال من خالل املطالب ح حيث قام الب

املطلب األول: مكوانت هيئة الرقابة الشرعية الضرورية

املطلب الثاين: معايري االلتزام الشرعي يف املصارف اإلسالمية

املطلب الثالث :االجتهاد اجلماعي.

هيئات الرقابة الشرعية. املطلب الرابع: مقرتحات لعمل


Dilal Saleh

67

املطلب األول: مكوانت هيئة الرقابة الشرعية الضرورية جودة وأكثرمن أجل أن تكون الفتاوى الصادرة عن هيئات الرقابة الشرعية أكثر انضباطا يف إصدار فتاواها،

واتقاان يف تنفيذ الفتاوى، ال بد أن يتكون جهاز الرقابة الشرعية من ثالثة أقسام ، وتشمل هذه األقسام ما أييت:

هيئة الفتوى: واليت يقع على عاتقها إصدار الفتاوى والتأصيل الشرعي آلليات العمل املصريف، وتكون البدائل الشرعية واحللول العملية ملشكالت على مستوى كل مصرف، حيث تعىن ابلناحية النظرية وإجي اد

لديهم (1) املصارف اإلسالمية املالية، ممن التعامالت املتخصصني يف الشريعة ، وتضم جمموعة من علماء األهلية للفتوى يف هذا اجملال، حبيث ال يقل عددهم عن ثالثة؛ ليتحقق بذلك أن الفتوى صادرة عن اجتهاد

ح ألحدمها، وإذا رجح قول أحدمها لكونه رئيسا فمآل األمر مجاعي؛ ألن االثنني يف حال اختالفهما ال مرج (. 2) إىل أن تكون الفتوى صادرة عن اجتهاد فردي ال مجاعي

هيئة التدقيق الشرعي )جهاز الرقابة الداخلي(: واليت تعمل على متابعة تنفيذ الفتاوى وتوصيات وى كل مصرف حيث تعىن ابلناحية العملية ، أي التأكد من إدارة املصرف هيئة الفتوى وتكون على مست

. (3)ابحلدود املرسومة هلا من الناحية الشرعية والتزامها بتوجيهات هيئة الفتوى والفتوى الصادرة منها

اهليئة العليا للرقابة الشرعية )جهاز الرقابة اخلارجي(: وتكون على مستوى املصارف كافة حيث يكون هلا سلطة على املصارف اإلسالمية وتقوم مبراقبة عمل اهليئات الفرعية لضبط اجلودة النوعية والتأكد من حسن

، أو إلزامها مبعايري وضوابط معينة (4) أدائها ابإلضافة إىل وضع معايري وضوابط ألعمال هيئات الرقابة الشرعية

(.الرقابة الشرعية على المصارف اإلسالمية بين التأصيل والتطبيق، 2013الزيدانيين، هيام محمد عبد القادر) (1)

(. 2008والقطان ، محمد أمين)، 94: :ص1، ع40، الجامعة األردنية، ممجلة دراسات، علوم الشريعة والقانون 4، بحث مقدم للمؤتمر السابع :صهيئات الرقابة الشرعية

عشرة التي، بحث مقدم للدورة التاسعة الرقابة الشرعية على المصارف( 2009شبيلي، يوسف بن عبدهللا )ال (2)

5:صنظمها مجمع الفقه اإلسالمي الدولي، الشارقة، دولة اإلمارات العربية المتحدة. 94مرجع سابق، ص:الرقابة الشرعية على المصارف اإلسالمية بين التأصيل والتطبيق الزيدانيين، هيام، (3)

الرقابة الشرعية على المصارف الزيدانيين، هيام، 5، مرجع سابق:صالرقابة الشرعية على المصارفالشبيلي، (4)

94، مرجع سابق.:صاإلسالمية بين التأصيل والتطبيق


Dilal Saleh

68

ف اإلسالمية املطلب الثاين: معايري االلتزام الشرعي يف املصار

قد تتعارض أهداف املؤسسة املالية مع اهليئة الشرعية؛ إذ إن اهليئة الشرعية تركز يف املقام األول على شرعية معامالت املؤسسة املالية وسالمة تطبيقها خبالف أصحاب املؤسسة الذين يسعون أساسا لتعظيم الربح، مما

على اهليئات، وخاصة يف ظل املنافسة اليت تسود السوق -يانيف بعض األح –قد يوجد نوعا من الضغط وتعدد الفتاوى، وإجازة بعض املنتجات من بعض اهليئات ورفضها من هيئات أخرى، وقد يؤدي أحياان توافق

(5) املصاحل إىل نشوء مشكالت ميكن أن تكون القوادح اليت تضر ابملؤسسات املاليةابالستقاللية، بعيدة عن أي ضغوط أو تعارض مصاحل أو غري ذلك ومن أجل فتوى منضبطة تتمتع

ال بد من التزام جمموعة من املعايري اختارت الباحثة أن تسميها معايري االلتزام الشرعي يف املؤسسات اإلسالمية، كماهي على النحو اآليت:

املعيار األول: اإللزام القانوين

يساهم يف تسهيل أعماهلا إذ ال ميكن ألحد املساس ابلسلطة إن وجود األساس القانوين لعمل اهليئة املعطاة هلا, واهليئة الشرعية تستمد أساس وجودها القانوين ومشروعيتها من ثالثة أوجه:

أوال: النظام األساسي وعقد التأسيس على جيب أن يتضمن النظام األساسي وعقد التأسيس للمؤسسات املالية اإلسالمية نصا صرحيا

إلزامية وجود اهليئة الشرعية، وطريقة عملها وكيفية تشكيلها، وإلزامية قراراهتا، وأييت هذا النص يف الغالب استنادا إىل إلزام املؤسسة املالية نفسها بتحرمي التعامل ابملعامالت احملرمة أخذا وعطاء، أو النص اخلاص ابلتزام

.(6) مية الغراءاملؤسسة بتطبيق أحكام الشريعة اإلسال

اثنيا: النظام القانوين ص هلا ولطريقة عملها، وال يكفي يعد النظام القانوين هو املنظم للمصارف اإلسالمية واملرخ

صة للمؤسسات املالية أن تنص على وجود هيئة شرعية خاصة بكل مصرف من إلزام اجلهة احلكومية املرخ

الصادق) (5) العياشي مقدم 2009فداد، بحث الشرعية، الهيئات عمل في المصالح تعارض الهيئات لمؤتمر (.

11هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية، البحرين: ص الشرعية الثامن،الحميد) ((6 المالية اإلسالمية،(. 2005البعلي، عبد المؤسسات الفعالة في الشرعية للمؤتمر بحث مقدم الرقابة

20الثالث لالقتصاد اإلسالمي، جامعة أم القرى، السعودية: ص العالمي


Dilal Saleh

69

تنظم عمل اهليئات، وحتدد ، بل ال بد من وضع لوائح (7) أجل ضمان خضوع أعماهلا للشريعة اإلسالمية مهامها وأهدافها، واحلقوق والواجبات املنوطة هبا، وطبيعة العالقة بينها وبني الرقابة الشرعية الداخلية واجلمعية العمومية وجملس اإلدارة، واملسامهني والعاملني لضمان حتملها املسؤولية املناطة هبا، وأيضا لضمان استقالليتها

. (8) ا وإلزام املؤسسة هبايف اختاذ قراراهت

اثلثا: الئحة اهليئة الشرعية وهذه الالئحة تضعها اهليئة لنفسها ويصدرها جملس اإلدارة كإحدى الواثئق األساسية يف املؤسسة املالية حيث تتضمن نظام عمل اهليئة الشرعية واختصاصاهتا ومسؤولياهتا واستقالليتها وتنظيم عالقتها بسائر

. (9) ملإدارات وأقسام املؤسسة يف اهليكل التنطمي، وتقرير اهليئة السنوي الشا

املعيار الثاين: االستقاللية واحلياد )املوضوعية( إن احلالة اليت قد يتأثر فيها حياد قرار شخص )أو جمموعة أشخاص يف مقام املسؤولية أو غري ذلك( للمسؤولية أداؤه يتأثر أو حني أقرابئه، أحد أو معنوية هتمه شخصيا أو مادية بسبب مصلحة شخصية

، ومن أجل أن تقوم اهليئة الشرعية أبداء واجبها (10) أوغري مباشرة يسمى تعارض املصاحلابعتبارات مباشرة بشكل فعال ال بد من أن تتمتع ابالستقاللية؛ ألن عنصر االستقالل لعضو الرقابة الشرعية أساسي لضمان

أي ضغوط مادية أو حتقق املوضوعية يف القرارات والفتاوى اليت يصدرها حيال أعمال املصرف بعيدا عن . (11) معنوية ميكن أن متارس جتاهه للتأثري على رأيه

وميكن معاجلة هذا األمر من خالل اآليت:

أوال: )االستقالل التنظيمي( موقع هيئة الرقابة الشرعية يف اهليكل التنظيمي للمؤسسة املالية

20: ص (. الرقابة الشرعية الفعالة في المؤسسات المالية اإلسالمية2005البعلي، عبد الحميد) (7)

17: ، مرجع سابق، صتعارض المصالح في عمل الهيئات الشرعيةفداد، العياشي الصادق، (8)

20: مرجع سابق، صالرقابة الشرعية الفعالة في المؤسسات المالية اإلسالميةالبعلي، ، (9) . 8، مرجع سابق: صتعارض المصالح في عمل الهيئات الشرعيةفداد، العياشي الصادق، (10)دور الرقابة الشرعية الدين، محمد أكرم، ، مرجع سابق، والل5:صالرقابة الشرعية على المصارفالشبيلي، (11)

وما بعدها 5: مرجع سابق: صفي ضبط أعمال المصارف اإلسالمية


Dilal Saleh

70

عضاء اهليئة معينني إما من قبل خيتلف موقع اهليئة الشرعية من مؤسسة إىل أخرى، حيث جند أن أ .(12) املسامهني يف اجلمعية العمومية أو جملس اإلدارة أو مدير املصرف أو الدولة أو طرف أخر

ويرى معظم العلماء أن استقاللية اهليئة ال بد أن تستمد من التعيني أو الوالية من قبل املسامهني ال س اإلدارة وإن كان ال يلزم ارتباط اهليئة ابجمللس أو اخلضوع ( ألن التعيني من قبل جمل13من قبل اإلدارة)

لضغوطها، يثري الشكوك مبا أن لديها حق العزل وال تتناسب هذه املمارسة مع مبدأ الفصل بني التشريعية ، وترى الباحثة ( 14) والتنفيذية، وحفاظا على سالمة مسرية املؤسسة ومنعا من حصول التضارب بني املصاحل

تعيني اهليئة من قبل البنك املركزي بناء على ترشيحهم من قبل البنك، قد حيقق االستقاللية ألعضاء هيئة أبن الرقابة الشرعية من جهة التعيني والعزل فال تتأثر قراراهتم ، وال فتاواهم ابلضغط عليهم من هذه الناحية.

اثنيا: االستقالل الوظيفي يكون عضو هيئة الرقابة الشرعية )املفيت( أحد موظفي املصرف، ويقصد ابالستقالل الوظيفي أن ال

بل يكون من خارج املصرف، وأن ال يكون عمل اهليئة الشرعية يف أكثر مؤسسة ألنه يتعارض مع أحد املهمات املوكلة إليه وهي تطوير املنتجات واالبتكار مبا يتوافق مع الشريعة اإلسالمية من جهة، ومع السرية

، وجتدر اإلشارة إىل أن عضو هيئة الرقابة الشرعية يف األردن جيب أن يوقع على (15) هنية من جهة أخرىاملإقرار من ضمن بنوده أن ال يكون هناك تعارض يف املصاحل بينه وبني البنك ،وهو ما ألزم به البنك املركزي

احلاكمية الصادرة عنه. ( من تعليمات 3األردين مجيع املصارف يف مرفق رقم)

اثلثا: االستقالل املال

إن حتقيق االستقالل املال يكون من انحيتني:

الخبراء (12) األساتذة من في ، والمصرفيين والشرعيين االقتصاديينلجنة الشرعية الرقابة هيئة تقويم عمل

الرقابة الشرعية في المصارف (. 1996، وداود، حسن يوسف)119، مرجع سابق، ص المصارف اإلسالمية .32-31، المعهد العالمي للفكر اإلسالمي، القاهرة: ص اإلسالمية

المالية اإلسالمية، (13) للمؤسسات المحاسبة والمراجعة للمؤسسات والضوابط والمراجعةمعايير المحاسبة هيئة الرقابة الشرعية الفعالة في المصارف ن، ، والقطا1من معيار الضبط رقم 3، البند 2004اإلسالمية، المالية

11، مرجع سابق، ص اإلسالميةالمالية اإلسالمية، مرجع سابق، ص اختيار أعضاء هيئات الرقابة الشرعية في المؤسسات ، ضوابطالبيرقدار (14)

10 . عبدهللا (15) بن يوسف المصارفالشبيلي، على الشرعية الرقابة ص، سابق، مرجع آدم 18: ، وعيسى ، ،

المصالح، 2009موسى) تعارض مقدم (. الثامنبحث الشرعية الهيئات والمراجعة لمؤتمر المحاسبة هيئة ، 12ص للمؤسسات المالية، البحرين :


Dilal Saleh

71

األوىل: مكافآت أعضاء اهليئة الشرعية:إن ما حيصل عليه أعضاء اهليئات الشرعية من مكافآت مالية من املؤسسة املالية لقاء أعماهلم يعد

أخذ األجرة من املستفيت نفسه حيث يعد ذلك قيدا على استقاللية ضراب من تعارض املصاحل ، قياسا علىاملفيت، ولتحقيق ذلك يراعى أن يكون تعيني أعضاء اهليئات الشرعية وإعفاؤهم وحتديد مكافآهتم من قبل

.(16) اجلمعية العمومية للمؤسسة، أومن قبل البنك املركزي

يت يشرف على رقابتها:الثانية: ملكية عضو اهليئة ألسهم يف املؤسسة الوهو موضوع أاثر جدال بني املهتمني ابلصناعة املالية اإلسالمية، وقد اختلف الباحثون يف ذلك،

فبينما يرى كثري من الباحثني أبن األصل فيه اجلواز، فإن آخرين يرون املنع وعللوا ذلك أبن من ميلك جزءا .(17) من شيء ال يصلح أن يكون حكما عليه

عيار الثالث: اإللزام املاملالية اإلسالمية قد ألزمت للبنوك واملؤسسات القوانني واألنظمة األساسية العديد من رغم أن

ابلنص تكوين جهة الرقابة الشرعية، لكن قرار اهليئة الشرعية قد ال يتجاوز أن يكون قرارا استشاراي يف بعض هنا هيئة رقابة شرعية، بل هي يف احلقيقة األحيان، وإذا جتردت الفتوى عن اإللزام فال يصح وصف اهليئة أب

، وهو ما جاء يف معيار الضبط للمؤسسات املالية (18) هيئة استشارية شأهنا كشأن أي جهة إفتاء أخرى، ومن اجلدير ابلذكر أن البنك املركزي األردين قد ألزام املصارف اإلسالمية ابلفتاوى (19) (1اإلسالمية رقم )

(20) ا الشرعيةالصادرة عن هيئاهت

15، مرجع سابق:صتعارض المصالح، وعيسى، 15ص:، مرجع سابقتعارض المصالحفداد، (16)

. 16: مرجع سابق، ص، الرقابة الشرعية على المصارفعبدهللاالشبيلي، يوسف بن (17)

19المرجع نفسه: ص (18)

4(، مرجع سابق ص2(، بند)1معايير المحاسبة والمراجعة، معيار الضبط) (19)

(، األردن 58، المادة )2000لسنة 28قانون البنوك رقم (20)


Dilal Saleh

72

21) االجتهاد اجلماعياملطلب الثالث:

إن االجتهاد اجلماعي يسهم إسهاما واضحا يف توحيد الفتاوى وضبطها وبيان قيودها وضوابطها وشروطها حبيث ال جيوز للمستفيت جتاوزها.

والشهوة أو جياملون وهذا يغلق الباب أمام الفوضى يف سلوك الذين يصدرون اآلراء مبحض اهلوى اجتاها حكوميا، أو خيطئون يف تنزيل الواقعات والنوازل على الدليل الصحيح املعترب شرعا أو يتأولونه أتوال إىل األخذ أو جينحون والتأمل يف حقيقة مدلوله البحث النص دون بظاهر أو أخذا الصحة، عن بعيدا

مبصلحة موهومة.

املسائل ويقصد ابالجتهاد اجلم العلماء على حكم شرعي يف بعض اتفاق جمموعة من اعي: اتفاق أكثر املعروضة يف مؤسسة أو جممع، أو هو البحوث املقدمة واآلراء النظر والتأمل يف الظنية، بعد احلاضرين على رأي معني يف ضوء مصادر الشريعة ومقاصدها وقواعدها ومبادئها الختيار ما حيقق املصلحة

الزمنية. فاالجتهاد اجلماعي هو الذي ينبثق مضمونه ويصدر عن مجاعة من العلماء، بعد التشاور والتحاور

يف املسألة اجملتهد فيها فدخول عنصري )اجلماعة والتحاور( يف اجلهد االجتهادي ويف املوافقة على نتيجته هو الذي يعطي االجتهاد صفة اجلماعي.

اجتهاد معني دون تالق وال حتاور بينهم فال يكون اجتهادهم فلو اتفق عدد من العلماء على واتفاقهم اجتهادا مجاعيا، وكذلك إذا تالقوا أو حتاوروا يف املسألة لكنهم اختلفوا وعرب كل منهم عن اجتهاده

عيا ال ووجهة نظره، فإذا مل يتفقوا مجيعا وصدر االجتهاد أو الفتوى ابسم فريق منهم فإنه يكون اجتهادا مجا سيما إذا كان املتفقون هم األكثرية.

دور اجملامع الفقهية وهيئات االفتاء اجلماعي يف حتقيق االجتهاد اجلماعي لقد أنشأت عدة جمامع وهيئات للفتوى للنظر اجلماعي يف مسائل جديدة، بعضها على مستوى دولة واحدة

سالمي" يف ابكستان، و"جممع الفقه اإلسالمي" مثل "هيئة كبار العلماء" يف السعودية، و"جملس الفكر اإليف اهلند، وأخرى على مستوى عاملي مثل "جممع الفقه اإلسالمي الدول" املنبثق من منظمة املؤمتر اإلسالمي،

إلى ندواالجتهاد الجماعيالريسوني، أحمد، (21) الفقهي ، بحث مقدم المجمع ة "الفتوى وضوابطها"التي ينظمها

، مرجع سابق، ، االجتهاد الجماعي، والزحيلي، مصطفى وهبة3التابع لرابطة العالم اإلسالمي، مكة المكرمة:ص 11-7ص


Dilal Saleh

73

و"اجمللس الشرعي" املنبثق من هيئة احملاسبة واملراجعة للمؤسسات املالية اإلسالمية ، وقد أدت هذه اجملامع (22) را هاما يف فصل كثري من القضااي املعاصرة والتماس احللول الشرعية ملشاكل حياة املسلمنيواهليئات دو إن يف اعتماد قرارات اجملامع الفقهية والعمل هبا يؤمن سالمة الفتاوى الصادرة عن اهليئات الشرعية

اجملامع الفقهية وهيئات االفتاء يف املصارف اإلسالمية، لكن هل حتققت الغاية من االجتهاد اجلماعي بوجود اجلماعي، وخصوصا أن اجملامع الفقهية خرجت بقرارات ضابطة لعدد غري قليل من األحكام اليت جيب أن األخذ واختلف يف بعضها، اعتمد القرارات أن واجلواب على ذلك الشرعيون؟؟ املستشارون يعتمدها

(24) كطريقة للتمويل يف املصارف اإلسالمية. (23) نظمببعضها اآلخر مثل:اعتماد التورق املصريف امل

دور هيئة احملاسبة واملراجعة للمؤسسات املالية قامت هيئة احملاسبة واملراجعة للمؤسسات املالية يف البحرين بعمل جاد، وقد صدر عنها معايري

م، وقد أعد هذه املعايري 2000/ هـ،1421احملاسبة واملراجعة والضوابط للمؤسسات املالية اإلسالمية عام خنبة متميزة من كبار العاملني يف العمل املصريف اإلسالمي وغريهم، وهي جهود مضنية لفئة متميزة من أهل

(25)العلم وتناقش يف مراحل كثرية حىت يقرها أخريا اجمللس الشرعي

:(26) ويرى أحد الباحثني أن هذه املعايري رغم أن هدفها توحيد الفتاوى الصادرة عن اهليئات الشرعية إال أهنا مل حتقق الغاية

اليت سعت إليها، ويرجع ذلك لسببني:أوهلما وأخطرمها: أهنا مل تذكر أمساء املوافقني على املعيار، وأمساء املتحفظني، وجرت من املعيار األول

م املعيار على هذا النحو: انقش اجمللس الشرعي ...وأدخل التعديالت اليت رآها ( خبت30إىل املعيار رقم ) مناسبة واعتمد هذا املعيار ابألغلبية على ماهو مثبت يف حماضر اجتماعات اجمللس.

والذي نظمه المجمع الفقهي مؤتمر" الفتوى وضوابطها،عثماني، محمد تقي، االجتهاد الجماعي بحث مقدم إلى (22)

13كانون الثاني، مكة المكرمة ،:ص 21-17التابع لرابطة العالم اإلسالمي للفترة من وتتم عملية التورق المصرفي المنظم بقيام البائع)المصرف( بترتيب عملية التورق للمشتري، بحيث يبيع سلعة )23(

بيع السلعة نقدا لطرف آخر، ويسلم الثمن النقدي للمتورق. على المتورق بثمن آجل، ثم ينوب البائع عن المشتري بسامي) المنظم (. 2009السويلم والتورق الفقه 206:صالتورق لمجمع عشر السابعة للدورة مقدم بحث ،

601، ص 2:م مجمع الفقه اإلسالمي مجلةاإلسالمي، 92سابق، ص ع: مرجالشرعية، أثر اختالف فتاوى الهيئات السالمي، مختار (24)

11، مرجع سابق:ص االجتهاد الجماعي الزحيلي، وهبة مصطفى، (25)

31: مرجع سابق صأثر اختالف فتاوى الهيئات الشرعيةالسالمي، مختار، (26)


Dilal Saleh

74

( انقش اجمللس الشرعي ...وأدخل التعديالت 41( إىل املعيار األخري رقم ) 31ومن املعيار رقم ) اعتمد املعيار فحذف التنصيص على أن املعيار اعتمد ابألغلبية أو ابإلمجاع . اليت رآها مناسبة و

إن اختالف أعضاء اللجنة يف بنود املعيار يعطي للناظر فيه جماال للرتجيح، وإخفاء أمساء املخالفني التساؤل عن السر كما هو يف املعايري الثالثني األوىل، وإخفاء الوفاق أو اخلالف كما هو يف بقية املعايري يثري

يف هذا االجتاه غري املعقول، واإلحالة على حماضر اجللسات تعمق التهمة إذ أن تلكم احملاضر حمفوظة... وهذا اإلخفاء سبيل لالختالف.

اهليئة قائال: وقد خصصت هيئة احملاسبة واملراجعة الباحث نفسه يف موضع آخر على ويثين ة معايري غطت تلك اخلدمات وأحاطتها بضوابط تضمن هلا السالمة التطبيقية للمؤسسات املالية اإلسالمي

الشرعية وتيسر على املتعاملني معها اخلدمات املصرفية من ذلك معيار بطاقة احلسم واالئتمان واالعتمادات ابلضمان املستندية واألوراق التجارية وغريها، وهي معايري ال يقبل اإلخالل مبا ضبطته وخاصة فيما يتصل

(27) والتوقي من الراب

أن ابلذكر اجلدير الشرعومن ) ي املعيار إطار 29رقم يف وأخالقياهتا الفتوى ضوابط بشأن ) نص على اآليت: احملاسبة واملراجعةاملؤسسات الصادر عن هيئة

مأنينة "للهيئة ابلتنسيق مع املؤسسة إحالة االستفتاء عند احلاجة إىل هيئة تتوافر فيها صفات ط خربات أخرى إليهم، مثل اجملامع الفقهية، أو اجمللس م أو انضما أعلى، مثل كثرة املشاركني يف عضويتها،

(28) الشرعي هليئة احملاسبة واملراجعة للمؤسسات املالية واإلسالمية، أو اهليئات الشرعية العليا " دة من االجتهادات اجلماعية مثل: ويف نفس املعيار يف فقرة أخرى جاء فيها احلث على:" االستفا

(29) واملؤمترات الفقهية" األخرى والندواتقرارات اجملامع، وفتاوى اهليئات

وهذا ما تريد الباحثة أتكيده، وهو ضرورة التزام ما يصدر عن االجتهادات اجلماعية لتقليل فجوة لالستفادة منها . االختالف يف الفتوى وضبط الفتوى على أن تكون متاحة للجميع

35المرجع نفسه:ص (27)

482، المعايير الشرعية لهيئة المحاسبة والمراجعة، مرجع سابق،ص:7/4(، فقرة29المعيار الشرعي رقم ) ((28

482، المرجع نفسه:ص 7/6(، فقرة 29المعيار الشرعي رقم) (29)


Dilal Saleh

75

املطلب الرابع: مقرتحات لعمل اهليئات الشرعية يف املصارف اإلسالمية إىلومن أجل ضمان استقاللية قرارات اهليئات الشرعية يف املصارف اإلسالمية وحيادها، ابإلضافة

احثة بوضع وضوح معايري العمل وحتديد االختصاصات ابإلضافة إىل معايري أخرى مهمة للتنظيم قامت الب مقرتحات لعمل اهليئات الشرعية تضمن حتقيق ما سبق وذلك من خالل املقرتحات اآليت ذكرها:

أوال: مقرتحات ابلنسبة للهيئات وأعضائها وذلك من خالل: حتقيق الفصل بني اإلفتاء والرقابة، والتأهيل املهين )العلمي والعملي( ألعضاء

حلياد، من أجل حرية اختاذ الفتوى والقرار الشرعي مبوضوعية وجترد بعيدا عن اهليئة الشرعية، واالستقاللية وا أي ضغوط ، وهي على النحو اآليت:

الفصل بني اإلفتاء والرقابة اليت أشارت إليها –وميكن حتقيق ذلك من خالل وجود املكوانت الضرورية هليئة الرقابة الشرعية

ن من ثالثة أقسام: هيئة الفتوى، وهيئة التدقيق الشرعي )رقابة داخلية(، واليت جيب أن تتكو - الباحثة سابقا ورقابة خارجية سواء كانت هيئة عليا تراقب مجيع املصارف وتشرف عليها، أو أن يقوم البنك املركزي هبذه

املهمة.

التأهيل املهين: ويتكون من عنصرين مها:

احلصول على مؤهل جامعي عال )درجة الدكتوراه( العنصر األول: الكفاءة العلمية : ويشرتط فيه يف الفقه وأصوله )املعامالت املالية خاصة( أو املصارف اإلسالمية.

العنصر الثاين: الكفاءة العملية : ويكون ابجتياز العضو فرتة تدريبية ملدة معينة مع إجراء اختبارات للتأكد من استعداده ملثل هذه املهمة.

ظيم دورات ودراسات منهجية مكثفة للحصول على شهادة معتمدة يف األعمال ويقرتح لذلك تناملصارف وفقه الفقه، وأصول املعامالت فقه يف مقررات تتضمن اإلسالمية املالية للمؤسسات الشرعية

نظر والبنوك، ومقررات النقود وإدارية يف جمال واقتصادية وحماسبية مالية دراسات إىل إضافة ية اإلسالمية


Dilal Saleh

76

وعملية يف الفتاوى الشرعية، والرقابة الشرعية، ويشرتط ىف من يطلب الرتخيص ملزاولة األعمال الشرعية يف (30) املؤسسات املالية احلصول على هذه الشهادة جبانب الشهادات اجلامعية املذكورة سابقا

ـ االستقاللية واحلياد: 3اختاذ توفر حرية االستقاللية أي ضغوط إن عن بعيدا وجترد، مبوضوعية الشرعي والقرار الفتوى

وقد بينته الباحثة سابقا. -خارجية

اثنيا: مقرتحات ابلنسبة ألعمال اهليئات الشرعية ال بد من حتقيق أمرين مهمني يف أعمال اهليئات الشرعية ومها حتديد االختصاصات، ووجود معايري

للعمل وهذين األمرين مها: اهليئة األ متارسها اليت الفتاوى أعمال بني الفصل من خالل وذلك االختصاصات: حتديد ول:

الشرعية من جهة وأعمال الرقابة الشرعية والذي ميارسها املراقب الشرعي من جهة أخرى

الثاين:: وضع أنظمة ومعايري للعمل، من خالل ما أييت:

ؤسسات املالية: وتتحقق من خالل عدم خمالفة القرارات معايري شرعية أساسية لتنفيذ العمل يف املالصادرة من هيئات االجتهاد اجلماعي الدولية، مثل: جممع الفقه اإلسالمي الدول، وغريها من اجملامع الفقهية

، وأن يكون ثة إلزام بقراراهتا.

الجتهاد املتعارف عليها معايري أداء عمل اهليئات الشرعية: وهذه تتم وفق قواعد الفتوى وضوابط ا يف علم أصول الفقه ومبراعاة ظروف احلال والواقع التطبيقي، ابإلضافة إىل وضع معايري للفتاوى.

معايري األداء للرقابة الشرعية، سواء فيما يتعلق مبعايري العمل امليداين أو معايري التقرير، وقد بدأت . (31)يري الضبط" الصادرة عن اهليئةهيئة احملاسبة واملراجعة يف وضعها ىف صورة "معا

"أعمال الهيئات والذي جاء بعنوان:" للمؤتمر الثالث للهيئات الشرعيةالخليفي، راض منصور، ورقة مقدمة (30)

في المؤسسية"، والمهنية الفردية االستشارية بين م، 2003أكتوبر 6-5الموافق 1424شعبان 10-9الشرعية ، بتصرف 23الكويت:ص

"أعمال الهيئات والذي جاء بعنوان:" للمؤتمر الثالث للهيئات الشرعيةورقة مقدمة عمر، محمد عبد الحليم، (31)

في المؤسسية"، والمهنية الفردية االستشارية بين 6-5الموافق 1424شعبان 10-9الشرعية ، بتصرف 29م:ص 2003أكتوبر


Dilal Saleh

77

: (32)اثلثا: مقرتحات من حيث التنظيم )املنظمة املهنية(كسائر املهن، تقوم على رعاية تنظيم مهينويقصد هبا ممارسة األعمال الشرعية بوصفها مهنة وهلا

موحدة لألداء املهين.املهنة واملهنيني، ويشرتط فيمن ميارسها مستوى أتهيل وشروط معينة، وفق معايري وتقوم على رعاية املهنة واملهنيني منظمة تشكل من املمارسني للمهنة وهلا سلطة متكنها من إلزام

.(33) األعضاء مبا يصدر عنها من قواعد ومساءلتهم وهو ما يسمى ابملؤسسية املهنية س أو هيئة أو معهد او واملنظمة املهنية عبارة عن جتمع ألعضاء املهنة حتت مسمي منظمة أو جمل

نقابة أو جممع أو مجعية تتول تنظيم املهنة ورعايتها ورعاية شؤون األعضاء، وهلا سلطة على أعضائها، إللزامهم على ما يصدر من ضوابط ملمارسة املهنة وقواعد السلوك املهين، كما متلك املنظمة حماسبة من خيالف ذلك

وااللتحاق ابملهنية املؤسسية (34)هدف إىل التخلي عن االستشارية الفرديةأتديبيا، وبعبارة أخرى فإن ما سبق ي ( 36) يف أعمال اهليئات الشرعية (35)

، مرجع سابق: الهيئات الشرعية بين االستشارية الفردية والمهنية المؤسسية أعمالعمر، محمد عبد الحليم، (32)

31ص ، بتصرف6: المصدر السابق: ص (33)

فيما يعرض تعنى"االستشارية الفردية": قيام الهيئة الشرعية فردا أو مجموعة باإلفتاء وإبداء الرأى الشرعى (34)

عليها من مسائل وفق اجتهادها الخاص والرؤية الشخصية دون وجود رابطة من أى نوع أو تنسيق مع الهيئات الشرعية في المؤسسات األخرى المماثلة في صورة تنظيم مهنى، ودون وجود معايير متفق عليها بينهم لممارسة

أعمال والذي جاء بعنوان: الثالث للهيئات الشرعية للمؤتمر ورقة مقدمة عمر، محمد عبد الحليم، .األعمالفي المؤسسية، والمهنية الفردية االستشارية بين الشرعية 6-5الموافق 1424شعبان 10-9الهيئات

، بتصرف 6م:ص 2003أكتوبرط المهنية المؤسسية: تعنى ممارسة األعمال الشرعية بوصفها مهنة يشترط فيمن يمارسها مستوى تأهيل وشرو (35)

معينة ووفق معايير موحدة لألداء المهنى وتقوم على رعاية المهنة والمهنيين منظمة تشكل من الممارسين للمهنة ولها سلطة تمكنها من إلزام األعضاء بما يصدر عنها من قواعد ومساءلتهم تأديبيا. عمر، محمد عبد الحليم،

مقدمة الشرعيةورقة للهيئات الثالث جاء للمؤتمر االستشارية بعنوان: والذي بين الشرعية الهيئات أعمال ، بتصرف 6الفردية والمهنية المؤسسية، مرجع سابق،:ص

أعمال الهيئات الشرعية أحد موضوعات المؤتمر الثالث للهيئات الشرعية والذي جاء بعنوان: " النقطة هيوهذه (36)

الثالث للهيئات الشرعية الباحثان: عمر عبد الحليم، بين االستشارية الفردية والمهنية المؤسسية" وقدمه للمؤتمر رياض خليفي.


Dilal Saleh

78

أهم النتائج والتوصيات أهم النتائج

ال بد من أجل ضبط الفتاوى وضمان تنفيذها بشكل صحيح أن يتكون جهاز الرقابة الشرعية من وال بدم أن تضم جمموعة من علماء الشريعة املتخصصني ال يقل عددهم عن ثالثة ثالثة أقسام: هيئة الفتوى

، وهيئة تدقيق شرعي يعمل على متابعة تنقيذ الفتاوى ، وهيئة رقابة عليا تكون مبثابة جهاز رقابة خارجي حبيث يكون له سلطة على املصارف ملراقبة عمل اهليئات الفرعية.

تتمتع ابالستقاللية وبعيد عن ضغوط أصحاب املصاحل ال بد من للحصول على فتاوى منضبطة سهم إسهاما واضحا يف توحيد الفتاوى االلتزام مبجموعة معايري مساها البحث معايري االلتزام الشرعي، حبيث ت

وضبطها وتعيد اعتماد قرارات اجملامع الفقهية والعمل هبا يؤمن سالمة الفتاوى الصادرة عن اهليئات الشرعية،

الثقة إىل مسعة املصارف، . نستطيع ضمان حيادية القرارات بعيد عن ضغط أصحاب املصاحل يف املؤسسات املصرفية من خالل عدة أمور تتعلق مبعايري العمل ومعايري للتنظيم ذكرها البحث، مما يؤدي إىل ضبط أعمال اهليئات واالستقاللية

يف القرارات .

بيانه الشرعي وجعل إن حتقيق ما سبق االلتزام الضرورية ومعايري الشرعية اهليئات من مكوانت الفتاوى وضبطها ويؤدياالجتهاد اجلماعي يف املقدمة واضحا يف توحيد إىل ضبط حبيث يسهم إسهاما

أعمال اهليئات وحيادية القرارات الصادرة عنها ، ابإلضافة إىل أنه يكون أساسا ترتكز عليه وتندرج حتته كل اهليئات الشرعية، مما يؤدي إىل ضبط الفتاوى الصادرة عنها .

أهم التوصيات: بوضع شروط مهنية ختتص على شكل مؤسسة الشرعية اهليئات انتظام بضرورة الباحثة توصي

ملمارسة األعمال الشرعية وحتدد الواجبات واملسؤوليات املهنية إىل غري ذلك من األعمال اليت ختتص هبا، افة إىل كوهنا ملزمة بشكل قانوين للمصارف اإلسالمية ابنضمام أعضاء اهليئات إليها، كل ذلك يعمل ابإلض

على تنظيم أعمال اهليئات الشرعية، وبث الثقة ابملصارف اإلسالمية وإعادهتا هلا، وهو األمر الذي يدعم مسرية املصارف اإلسالمية يف املستقبل، وهللا أعلم.


Dilal Saleh

79

التزام معايري يتفق عليها مجهور العلماء املعاصرين، تعني على ضبط الفتوى، ةبضرور وتوصي الدراسة وتعيد الثقة لسمعة املصارف اإلسالمية، فضال عن السعي لتطوير عمل املصارف من خالل املراكز البحثية

واملض املشاركات صيغ خالل من والعمل اإلنتاج إىل األموال لتوجيه إىل الداعمة تنتهي ال اليت ارابت مديونيات، ذلك أن أغلب اإلشكاليات فيها.

املصادر(. الرقابة الشرعية الفعالة في المؤسسات المالية اإلسالمية، بحث مقدم 2005البعلي، عبد الحميد)

الثالث لالقتصاد اإلسالمي، جامعة أم القرى، السعودية للمؤتمر العالمي(. ضوابط اختيار أعضاء هيئات الرقابة الشرعية في المؤسسات 2008البيرقدار، محمد يونس )

المالية اإلسالمية، ورقة عمل مقدمة إلى المؤتمر السابع للهيئات الشرعية للمؤسسات المالية ، مملكة البحرين. 2008مايو 28 – 27اإلسالمية

" أعمال والذي جاء بعنوان: الخليفي، راض منصور، ورقة مقدمة للمؤتمر الثالث للهيئات الشرعية في المؤسسية"، والمهنية الفردية االستشارية بين الشرعية 1424شعبان 10- 9الهيئات

م، الكويت. 2003أكتوبر 6-5الموافق ( يوسف حسن للفكر 1996داود، العالمي المعهد اإلسالمية، المصارف في الشرعية (.الرقابة

اإلسالمي، القاهرة. ، بحث مقدم إلى ندوة "الفتوى وضوابطها"التي ينظمها المجمع جتهاد الجماعيلريسوني، أحمد، االا

الفقهي التابع لرابطة العالم اإلسالمي، مكة المكرمة. الفتوى وضوابطها، مؤتمر إلى مقدم بحث الجماعي، االجتهاد وهبة مصطفى، والذي الزحيلي،

المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم اإلسالمي، مكة المكرمة ينظمها

(.الرقابة الشرعية على المصارف اإلسالمية بين التأصيل 2013الزيدانيين، هيام محمد عبد القادر) والتطبيق، مجلة دراسات، علوم الشريعة والقانون، الجامعة األردنية.

وى الهيئات الشرعية، بحث مقدم إلى مؤتمر الدوحة (. أثر اختالف فتا2011السالمي، محمد مختار) من العاشر الدوحة في المنعقد والمأمول( الواقع بين اإلسالمية )الصيرفة الثاني

2011أكتوبر، ، بحث مقدم للدورة السابعة عشر لمجمع 206(. التورق والتورق المنظم :ص 2009السويلم سامي)

مي. الفقه اإلسالمي، مجلة مجمع الفقه اإلسال( الرقابة الشرعية على المصارف، بحث مقدم للدورة التاسعة 2009الشبيلي، يوسف بن عبدهللا )

نظمها مجمع الفقه اإلسالمي الدولي، الشارقة، دولة اإلمارات العربية المتحدة. عشرة التيالفتوى وضوابطها، والذي نظمه عثماني، محمد تقي، االجتهاد الجماعي بحث مقدم إلى مؤتمر"

كانون الثاني، مكة المكرمة 21- 17المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم اإلسالمي للفترة من .


Dilal Saleh

80

"أعمال ورقة مقدمة للمؤتمر الثالث للهيئات الشرعية والذي جاء بعنوان: عمر، محمد عبد الحليم،في المؤسسية"، والمهنية الفردية االستشارية بين الشرعية 1424عبان ش 10- 9الهيئات

م. 2003أكتوبر 6-5الموافقبحث مقدم لمؤتمر الهيئات الشرعية الثامن، هيئة (. تعارض المصالح، 2009عيسى ، آدم موسى)

. المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية، البحرين (. تعارض المصالح في عمل الهيئات الشرعية، بحث مقدم لمؤتمر 2009فداد، العياشي الصادق)

الشرعية الثامن، هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية، البحرين. الهيئات (. هيئات الرقابة الشرعية، بحث مقدم للمؤتمر السابع 2008القطان ، محمد أمين)

، تقويم عمل هيئة الرقابة الشرعية والمصرفيين والشرعيين االقتصاديينلجنة من األساتذة الخبراء . في المصارف اإلسالمية،

4محمد أمين.هيئات الرقابة الشرعية، :ص اإلسالمية) المالية للمؤسسات والمراجعة المحاسبة المحاسبة 2004هيئة معايير والمراجعة (،

للمؤسسات المالية اإلسالمية والضوابط


Vol 2 / No. Special – Jun 1443 / 2022

ISSN: 2791-6561

Received: 06.05.2022Accepted: 04.05.2022DOI: 10.5281/zenodo.6757474 orcid.org/ 0000-0003-0432-7898

81

يف إثبات الفروق اللغوية وأثرهامعايري أيب هالل العسكري االشتقاقية،

)دراسة وصفية(

Abu Hilal Al-Askari's Etymological Criteria, And its Impact inالدل

Proving Linguistic Differences

)Descriptive Study(

*ربيع حممد حممد حفين Rabie Mohamed Mohamed Hefny

: امللخصسب لعلماء العربية القدامى انعتاقهم من أسر األحكام الذاتية، وذلك حني أسسوا معايري علمية يحتحاكم يحإليها عند إثبات الفروق اللغوية بني املرتادفات، ومن أبرز علماء العربية الذين هنجوا هذا املسلك أبو هالل

،املتقاربة دالليا للتفريق بني األلفاظ العربية على جمموعة معايري اشتقاقية -رمحه هللا- العسكري، فقد استندوهذا البحث يسعى لتجلية سحهمة االشتقاق يف بيان الفروق اللغوية بني األلفاظ املتقاربة دالليا، والوقوف على احلقول املعرفية اليت تفيد من تلك املعاجلة؛ لذا يستعني البحث ابملنهج الوصفي لإلجابة عن األسئلة

التالية: هل املعايري االشتقاقية دقيقة يف نتائجها؟ هل هي شاملة مستوعبة لكل األمثلة؟

ما اإلشكاالت اليت حتول دون فاعلية املعايري االشتقاقية عند التطبيق؟

orcid.org/ [email protected] أستاذ مساعد يف كلية العلوم اإلسالمية جامعة كارابوك *

7898-0432-0003-0000


BALAGH Abu Hilal Al-Askari's Etymological Criteria, And its Impact in Proving Linguisticالدل

Differences (Descriptive Study)


82

الرتادف. -العسكريأبو هالل -الفروق اللغوية-املعايري االشتقاقية الكلمات املفتاحية:

Abstract:

It is reckoned for the ancient Arab scholars their freedom from subjectivity, that was when

they set scientific criteria that are used to judge when proving linguistic differences between

synonyms. Among the most famous Arab scholars who took this path was Abu Hilal Al-

Askari, in his claim, he relied on a set of etymological criteria to differentiate between

Arabic words that share a common semantic space. This research seeks to reveal the

contribution of etymology in clarifying linguistic differences, and stand on the fields of

knowledge that benefit from that treatment; therefore, the research uses the descriptive

method to answer the following questions: -Are the etymological criteria accurate in their results?

-Are the etymological criteria comprehensive to accommodate all examples?

-What are the problems that prevent the effectiveness of the etymological criteria

when applied?

The research has identified the strengths and weaknesses of Abu Hilal Al-Askari's

etymological level criteria. Keywords: Etymological criteria - Linguistic differences- Abu Hilal Al-

Askari - Synonymy.

: املقدمةتفرد أبو هالل العسكري يف كتابه الفروق اللغوية ابخلروج من جدلية إثبات الرتادف أو نفيه، وانطلق يؤسس ملعايري حاكمة تحبني لنا عن وجه العالقة بني األلفاظ املتقاربة يف املعىن، أهي الرتادف أم الفروق؟ مث قدم بعد هذا التأسيس النظري تطبيقا عمليا حني عاجل األلفاظ املتقاربة املعىن ضمن حقوهلا الداللية املتنوعة

-ي وتلك املعاجلة التطبيقية ال تنبع من اإلعجاب وحسبمعاجلة داللية دقيقة، ووقفتنا مع هذا التأسيس النظر إمنا نسعى الستكناه هذا العمل العلمي إلدارك اآلليات اليت ميكننا -إن كان صنيع أيب هالل حقيق بذلك و

ابتباعها الوقوف على السمات الداللية املميزة لكل لفظ، نسعى بتلك املقاربة إلفادة املعرفة اللسانية العربية عربية خالصة تساعد يف حتليل النصوص األدبية العربية، وهبذا تلتقي األلسنية واألسلوبية على كلمة أبدوات

سواء لتحديد املعىن املقصود وظالله البالغية.وقد جتلى استثمار خاصية االشتقاق لتحديد املعاين، وإخراجها من دوامة األقوال املتشعبة يف حماور

على حنو مزدهر يف اتريخ العلوم العربية قدميا وحديثا، وسنقف على بيان ذلك عدة لغوية وقرآنية ومصطلحية فيما أييت من صفحات بعون هللا.




83

إشكالية البحث: متتلك األلفاظ املرتادفة يف العربية مساحة داللية مشرتكة قد تؤدي أحياان إىل االلتباس يف فهم املعىن،

طئة ال تناسب السياق اليت احستخدمت فيه، والذي يرفع هذا وأحياان أخرى توقع املتحدث يف استعماالت خااللبس ويمي من ذلك االستعمال اخلاطئ هو معرفة أوجه التمايز الداليل بني تلك األلفاظ املتقاربة يف املعىن، ومن أجل الوصول إىل الفروق اللغوية املميزة لكل لفظ سنستعني أبخص خصائص العربية البارزة خاصية

معايري املستوى االشتقاقي عند أيب هالل العسكري لبيان الذي بني أيدينا من هنا يتناول البحث ،االشتقاق :اآلتيةويف ضوء تلك اإلشكالية سيسعى البحث لإلجابة عن األسئلة أثرها يف إثبات الفروق اللغوية،

الداللية .1 تتطابق يف كل مكوانهتا املعىن املتقاربة اللغة ألفاظ أن لكل لفظ هل أم ف نسمحها ابلرتادف؟ فنتفق حينئذ مع القائلني ابلفروق؟ عن غريه خصائصه الداللية اليت ميتاز هبا

ما العالقة بني االشتقاق والفروق اللغوية؟ .2 هل معايري أيب هالل االشتقاقية دقيقة وفاعلة يف حتديد الفروق اللغوية بني األلفاظ؟ .3 اعلية املعايري االشتقاقية عند التطبيق؟ ما اإلشكاالت اليت تقف دون ف .4 أين تكمن نقاط القوة والضعف يف معايري املستوى االشتقاقي عند أيب هالل العسكري؟ .5

أهداف البحث:

لقد رمست إشكالية البحث السابقة األهداف اليت يسعى لتحقيقها واملتمثلة فيما يلي: علميا دقيقا. وصف معايري أيب هالل العسكري االشتقاقية وصفا .1 الكشف عن عالقة االشتقاق ابلفروق اللغوية. .2 بيان مدى فاعلية معايري أيب هالل العسكري االشتقاقية يف حتديد الفروق اللغوية؟ .3 حتديد اإلشكاالت اليت تقف عائقا أمام املعايري االشتقاقية عند التطبيق؟ .4 عند أيب هالل العسكري؟ الكشف عن نقاط القوة والضعف يف معايري املستوى االشتقاقي .5




84

أمهية البحث:

والوسيلة اليت ينتهجها لتحقيق تلك الغاية، أما عن هلا، تكمن أمهية هذا البحث يف الغاية اليت يصبو.1 الغاية فهي الوضوح الداليل، "ألن مدار األمر والغاية اليت جيري إليها القائل والسامع إمنا هو الفهم واإلفهام"

واللغة ال ميكن أن حتقق وظيفتها األساسية من التواصل املفهم دون وضوح دالالت األلفاظ، فاللبس مدعاة ، ولذلك لسوء الفهم، ومبعرفة السمات الداللية الفارقة بني األلفاظ املتقاربة دالليا سيتحقق الوضوح الداليل

تبيان الفروق الداللية بني الكلمات ما أمكن، ب "أن يعىن كل العناية ب أوصى جممع اللغة العربية يف القاهرة 2حبيث يتحدد املعىن اخلاص الدقيق لكل كلمة، وبذلك تضيق دائرة املرتادفات."

والوسيلة اليت استعان هبا البحث إلثبات الفروق اللغوية بني األلفاظ املتقاربة دالليا هي االشتقاق، أخرى؛ إذ أن االشتقاق معيار مستمد من خصائص عربيتنا وقد أضفت تلك الوسيلة على البحث أمهية

األصيلة، غري أنه يف حاجة ماسة لبيان آلية تطبيقه، وسحبل استثماره املثلى، واإلشكاالت اليت حتول دون فاعلية.

منهج البحث: حيث نبدأ سيتبع البحث املنهج الوصفي التحليلي يف دراسة معايري أيب هالل العسكري االشتقاقية،

ابستقراء األلفاظ املتقاربة املعىن اليت يسهم االشتقاق يف حتديد مساهتا الداللية الفارقة عند أيب هالل العسكري، مث نتبع ذلك االستقراء بتسجيل الظواهر اللغوية ملادة البحث.

1

76ص 1ج م1988 ، 7عمرو بن بحر أبو عثمان، البيان والتبيين، القاهرة، مكتبة الخانجي، ط ، الجاحظ

القاهرة 1984إلى 1934(، مجموع القرارات العلمية في خمسين عاما من 1984. مجمع اللغة العربية بالقاهرة، )شوقي حمد أمين، م2 32ص ، الهيئة العامة لشئون المطابع األميرية.




85

مصطلحات البحث: معايري الفروق -الفروق الداللية-اللغويةعحوجلت مصطلحات البحث الرئيسة ومقدماته الضرورية مثل:)الفروق

فالتزاما بشروط وقواعد النشر يف اجمللة، ومراعاة لعدم التكرار سيذهب 3اللغوية نشأهتا وتطورها( يف حبث سابق الباحث مباشرة ملباحث الدراسة.

عالقة االشتقاق ابلفروق اللغوية. املبحث األول:

البد من الوقوف أوال على معىن االشتقاق وأنواعه كي نستطيع فهم العالقة بني االشتقاق وقضية الفروق فاالشتقاق كما عرفه ومغايرهتما يف ع اجلرجاين: “نز اللغوية، وتركيبا، معىن مناسبتهما بشرط آخر، من لفظ

حدات منعزلة، بل هي مثل األشجار هلا أصول نفهم من هذه التعريف أن ألفاظ اللغة العربية ليست و 4" .الصيغةقدر من املعىن، وهو ترجع إليها، ومن هذه األصول تتفرع صيغ خمتلفة، لكل صيغة مستحها اخلاص مع االحتفاظ ب

معىن اجلذر األصلي الذي ترتد إليه كل الفروع، وإلثبات الفروق اللغوية بني األلفاظ املرتادفة سنعود إىل اجلذور احشت على خصوصية اليت حتما ستدلنا األصول فهذه األلفاظ، منها ألقت األخر، داللية عن اللفظني حد

ومبالحظة ما أضافته الصيغة الصرفية ألصل املعىن سنقف على السمات الداللية الفارقة بني األلفاظ املتقاربة ف "أكمل الطرق يف تعريف مدلوالت األلفاظ... ولالشتقاق أمهية كبرية عند العلماء يف الكشف عن املعاين املعىن،

5طريقة االشتقاق"

، "ميس التغري الطارئ على الكلمة فيها أثناء توليد إن من خصائص العربية األصيلة أهنا لغة اشتقاقيةذا تظهر داللتها بوضوح، وإلذا حني نرجع ابلكلمة إىل أصل اشتقاقها ،6" املعاين وتكثريها بنية الكلمة وجذرها

ما أردان إضافة صفة ما للمعىن املعجمي للمفردة فما علينا سوى اللجوء إىل خاصية االشتقاق، وابملثال يتضح

" بحث منشور معايير أبي هالل العسكري الداللية ودورها في إثبات الفروق اللغوية )دراسة وصفية(محمد محمد:" حفني، ربيعينظر 3

م2021ديسمبر ( 2)العدد( 4)لمجلدا مجلة المقرى للدراسات اللغوية النظرية والتطبيقية في 27م ص1983هـ1403 1العلمية، ط/ الكتب بيروت، دار محمد، التعريفات، بن علي الجرجاني 4 23ص 1ج 2000، 1الرازي، محمد بن عمر بن الحسن ، مفاتيح الغيب، بيروت، دار الكتب العلمية، ط 5 79، ص2022أثر اللغة األم في تعلم اللغة الثانية، أنقرة، دار إلهيات للنشر الدرشوي سهل، 6




86

احلال، فكلمة مثل: )كتب( داللتها املعجمية تشري إىل معىن الكتابة ابلقلم على قرطاس أو غريه، فهل يتساوى ور: "وزب ر الكتاب ي زب حرحه ويزبرحه زبرا كتبه، قال: الفعل)زبر( مع الفعل)كتب( يف كل الدالالت؟ يقول ابن منظ

وصيغة الفعل املاضي يف لفظ)كتب( تدل على حدوث الكتابة يف زمن حدث ، 7" وأعرفه الن قش يف احلجارةوانتهى، أما )يكتب( فصيغتها تشري إىل وقوع حدث الكتابة يف احلال، وحني نحضيف هلا السني )سأكتب( فهي

ذ تدل على املستقبل، أما صيغة اسم الفاعل )كاتب( فتشري إىل من قام ابلفعل، وصيغة )مكتوب( تشري حينئإىل الشيء الذي وقع عليه الفعل فهي اسم مفعول، وعلى هذا فقس ابقي املشتقات يف داللتها على املعاين

املختلفة.

الفروق اللغوية بني األلفاظ املرتادفة نوعني: أما عن أنواع االشتقاق فإمنا يهمنا يف سياق حديثنا عن

أبن "يكون بني اللفظني تناسب يف احلروف والرتكيب، )هذا التماثل يشمل االشتقاق الصغري:األول: .املعىن( حنو: ضرب، من: الضرب -ترتيبها - ثالثة أمور: عدد احلروف

من: حنو: جبذ، املعىن دون الرتتيب، فيكون بني اللفظني تناسب يف اللفظ و الثاين: االشتقاق الكبري: لفظتني اتفقتا ببعض احلروف وإن ن قصت وذهب الزجاج إىل ما هو أبعد من ذلك فقال:"كل ،8" اجلذب.

الرحل مشتق من الرحيل، والثور األخرى، فتقول:حروفح إحدامها عن حروف األخرى فإن إحدامها مشتقة من 9إمنا مسحي ثورا ألنه يحثري األرض، والثوب إمنا مسحي ثواب ألنه اثب لباسا بعد أن كان غزال"

يف حديثا من خاصية االشتقاق لتوضيح الفروق اللغوية بني األلفاظوقد أفاد علماء العربية قدميا و جماالت متنوعية، فثمة مصنفات لغوية مشوبة بصبغة اجتماعية قومية، كصنيع أيب بكر حممد بن احلسن بن

ه ( يف كتابه االشتقاق، حيث تفتق ذهنه فيه عن فكرة مبهرة، متثلت يف بيان 321دريد األزدي )املتوىف: أصل اشتقاقها، ودافعه وغايته إىل أمساء القبائل والعمائر العربية وسادات العرب وفرساهنا ابلرجوع دالالت

من كل هذا الرد على من طعن على العرب واهتمهم ابلعشوائية يف تسمية أعالمهم، قال رمحه هللا:" الذي

315ص 4مادة )ز.ب.ر(ج م،1970، 7 / دار صادر، ط ، لسان العرب، بيروت جمال الدين، ابن منظور7 . 27ص م، 1983، 1/ط دار الكتب العلمية، الجرجاني علي بن محمد بن علي، التعريفات، بيروت، 8العلمية، الكتب منصور، بيروت، دار علي فؤاد: المحقق وأنواعها اللغة علوم في الدين، المزهر جالل بكر أبي بن الرحمن السيوطي عبد 9

.80صـ 1م ج1998، 1ط/




87

سب أهله إىل التسمية مبا ال أصل حداان على إنشاء هذا الكتاب، أن قوما ممن يطعن على اللسان العريب وينله يف لغتهم، وإىل ادعاء ما مل يقع عليه اصطالح من أوليتهم، وعدوا أمساء جهلوا اشتقاقها ومل ينقذ علمهم

ابإلنكار..." فعارضوا عنها، الفحص العادات 10يف عن وأابن التسمية يف عامة قواعد أرسى مث من . بعد يف بيان اشتقاق تلكم االمساء، مستفتحا ابسم النيب االجتماعية اليت تقف وراء ذلك، مث شرع

اتبع هذا النهج لتفسري األلفاظ العربية لغاية لغوية حمضة، وبتوسع أكثر، وعمق أكرب، ابن فارس ه ( يف معجمه مقاييس اللغة، الذي رام به حتديد الداللة احملورية جلذور األلفاظ العربية، حيث 395)املتويف

يستعمل االشتقاق من أجل الوصول للمعىن الرئيس الذي تشرتك فيه كل استعماالت األلفاظ. وألن علوم العربية تصنف معرفيا يف حضارتنا اإلسالمية ضمن ما يعرف ب )علوم اآللة( فقد جتلت

لتحديد اإلفادة من خاصية االشتقاق على حنو ابلغ الثراء يف الدراسات القرآنية، حيث سعت تلك الدراساتفالراغب القرآين، النص تطبيقا على املتقاربة دالليا لأللفاظ الفارقة املالمح وإظهار دقيقا، املعاين حتديدا

له وحده أربع مصنفات فضال عن تفسريه ترمي خلدمة الكتاب العزيز من تلك ه ( 502األصفهاين )املتوىف: الزاوية، هذه املصنفات هي:

أصول االشتقاق. .1 بات األلفاظ. حتقيق مناس .2 األلفاظ املرتادفة على املعىن الواحد، وما بينها من الفروق الغامضة. .3 املفردات يف غريب القرآن. .4

وقد ذكر تلك املصنفات يف ثنااي حديثه عن املنهج والغاية اليت من أجلها وضع كتابه املفردات، ... فقال:"وقد استخرت هللا تعاىل يف إمالء كتاب مستوف فيه مفردات ألفاظ القرآن على حروف التهجي

ي واملشتقات حسبما منها املستعارات األلفاظ بني اليت املناسبات إىل فيه هذا واإلشارة التوسع يف تمل حتقيق مناسبات يقصد رسالة-الكتاب، وأحيل ابلقوانني الدالة على حتقيق مناسبات األلفاظ على »الرسالة«

بيروت ، تحقيق وشرح: عبد السالم محمد هارون، االشتقاق، هـ(321أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد األزدي )المتوفى: ابن دريد 10

4، صدار الجيل ، لبنان




88

..وأتبع هذا الكتاب.. بكتاب ينبئ عن حتقيق »األلفاظ املرتادفة .اليت عملتها خمتصة هبذا الباب -األلفاظ امضة«، فبذلك يعرف اختصاص كل خرب بلفظ من األلفاظ على املعىن الواحد، وما بينها من الفروق الغ

11املرتادفة دون غريه من أخواته، حنو ذكر القلب مرة والفؤاد مرة والصدر مرة.."

ضبط ومل يتوقف جراين هذا النهر املتدفق إىل يومنا هذا، والذي يصب يف غاية واحدة، أال وهي:" دوامة األقوال الكثرية يف معىن كل مفردة قرآنية... هذا الضابط وهو ربط عملية حتديد املعاين، وإخراجها من

. 12مفردات كل تركيب مبعىن عام واحد، مسيته "املعىن احملوري ملفردات الرتكيب"

اللغة فقد وجد فيه اللسانيون ضالتهم من أجل نقل وألن االشتقاق أهم وسيلة من وسائل منو العلوم وصك املصطلحات، فاأللفاظ حمدودة، واحلياة ومستحداثهتا ال تتوقف، والبد من مواكبتها؛ لذا اختذ

- واجملمع جييز هذا االشتقاق جممع اللغة العربية ابلقاهرة قراره التايل"اشتق العرب كثريا من أمساء األعيان. رر اجملمع فيما بعد التوسع يف هذه اإلجازة جبعل االشتقاق من أمساء وقد ق 13 يف لغة العلوم.." -للضرورة

األعيان جائزا من غري تقييد ابلضرورة.

خلدمة تلك اجملاالت احليوية يتاج البحث عن الفروق اللغوية بني األلفاظ املتقاربة دالليا إىل الوقوف عها املختلفة هلا؛ من أجل حتديد املعىن املراد، وفهمه على املعاين األولية الشتقاقها، ومعرفة الصيغ الصرفية أبنوا

بتأسيسه ملعايري حاكمة تحبني عن وجه وقد امتاز طرح أبو هالل العسكري يف هذا الصدد على الوجه الصحيح، مع معيار االشتقاق وصفا وحتليال. ،واآلن نقفالعالقة بني األلفاظ املتقاربة دالليا

11ق دمش المحقق: صفوان عدنان الداوديالمفردات في غريب القران ه(502أبو القاسم الحسين بن محمد )المتوفى: الراغب األصفهاني

55ص ـ ه 1412 1ط:دار القلم، الدار الشامية 12 .5ص 1ج م 2010، 1:ط ، مكتبة اآلداب ،القاهرة( أللفاظ القرآن الكريم، )المعجم االشتقاقي المؤصل ، محمد حسن حسنجبل 13القاهرة 1984إلى 1934(، مجموع القرارات العلمية في خمسين عاما من 1984. مجمع اللغة العربية بالقاهرة، )حمد شوقيأمين، م

17، 16ص ، الهيئة العامة لشئون المطابع األميرية.




89

بني النظرية والتطبيق. االشتقاقية أيب هالل العسكري معايري املبحث الثاين:

نظم أبو هالل العسكري معايري املستوى االشتقاقي يف كتابه الفروق اللغوية عرب مسارين نوجزمها يف الشكل التايل، مث ن حعرج عليهما تفصيال:

التأصيل االشتقاقي لأللفاظ: .أ

تتمثل يف هالل الوس يلة الس ادس ة ملعرفة الفرق الداليل بني األلفاظ املتقاربة يف املعىن عند أيب اختالف االش تقاق، ومثال هذا املعيار عنده الفرق بني الس ياس ة والتدبري، "وذلك أن الس ياس ة هي النظر يف

يوص ف هللا ابلس ياس ة؛ ذلك ألن الدقيق من أمور الس وس مش تقة من الس وس هذا احليوان املعروف، وهلذا ال األمور ال تدق عنه، والتدبري مش تق من الدبر، ودبر كل ش يء آخره، وأدابر األمور عواقبها، فالتدبري آخر األمور، وس وقها إىل ما يص لح به أدابرها أي عواقبها، وهلذا قيل للتدبري املس تمر س ياس ة، وذلك أن التدبري

ويقطع يف موض ع آخر هبذا 14إىل دقة النظر فهو راجع إىل األول."إذا كثر واس تمر عرض فيه ما يتاج 15الفرق فيقول:"وال يقال للتدبري الواحد سياسة، فكل سياسة تدبري، وليس كل تدبري سياسة"

لقد اس تطاع أبو هالل العس كري الوص ول إىل الس مات الداللية الفارقة بني كلميت الس ياس ة والتدبري يعود هبا إىل جذورها األوىل، ويحظهر مكوانهتا يؤص ل للكلمات، و ي التارخيي، الذي عرب املعيار االش تقاق

الداللية بدقة كما هو مبني يف الشكل التايل:

14

17ص 1991، 9/دار العلم والثقافة، ط أبو هالل العسكري الحسن بن عبد هللا بن سهل، الفروق اللغوية، القاهرة،

15

183أبو هالل العسكري، الفروق اللغوية، ص

عند أيب هالل العسكريمعايري املستوى االشتقاقي

التأصل االشتقاقي لأللفاظ دالالت الصيغ الصرفية




90

وحني منعن النظر ملقالة أيب هالل السالفة خنلص إىل نتائج هامة:

دبر(، واقتصر على الفروق -أن أاب هالل مل يستقص كل الفروق اللغوية بني اللفظني )ساس أوهلا:اليت نتجت عن معيار االشتقاق، وال غضاضة يف ذلك؛ إذ جاء حديثه ابألساس تنظريا ملعيار االشتقاق،

وكيف يحتوصل به ملعرفة الفرق بني األلفاظ.

لتدبري( داخل كتابه أوردمها ابلباب الثالث عشر، ا-حينما عرض أبو هالل للفظي)السياسة اثنيها:الذي ميكننا إدراجه حتت احلقل الداليل اخلاص أبلفاظ احلكم وإدارة الدولة، وحسنا قد فعل رمحه هللا، يقول الملك وبني والسؤدد، والرايسة والشرف، العز بني الفرق عشر:يف الثالث العسكري:"الباب هالل أبو

16والنصرة واإلعانة، .. وما جيري مع ذلك." والتمكنلسلطان والدولة، وا

يؤخذ على أيب هالل يف تلك املعاجلة أمران: اثلثهما:عدم التوسع يف بيان ابقي الفروق بني اللفظني داخل الكتاب، إذ أعاد ما قاله يف أوله دون إضافة .أ

تذكر، وإن كان أبو هالل حمكوما ابلتنظري ملعيار االشتقاق يف بداية الكتاب فهو داخله يف حل من اليت السياقات السياقية والداللية للفظني، فمن املعايري فيسعه اإلشارة إىل كانت ستجلى ذلك،

ياسة: فعل السائس الذي الفرق بني اللفظني أكثر ما ذكره اخلليل رمحه هللا على سبيل املثال:"والس 17."يسوس الدواب سياسة، يقوم عليها ويروضها، والوايل يسحوس الرعية وأمرهم

16

181العسكري، الفروق اللغوية، ص

336ص 7، ج1987 دار ومكتبة الهالل ، تحقيق: مهدي المخزومي، إبراهيم السامرائي، العين، الخليل بن أحمدالفراهيدي 17

تدبير

القلة

تحسب العواقب

النظر الدقيق

السياسة

الكثرة

المعالجة المستمرة

النظر الدقيق




91

لم يعرض جلانب داليل مل يربط أبو هالل رمحه هللا بني اللفظني واحلقل الداليل الذي ينتميان إليه "ف .بتتضمنه فكرة الذي األمر أو احلكم، وهو السلطة )السياسة( وهو عالقتها مبفهوم دالة آخر يف

18"سياسة الرعية.

ومن األمثلة اليت عول فيها أبو هالل على معيار االشتقاق صراحة إلثبات الفرق بني املرتادفات ما أو ألن ذلك ذكره من "أن احلراسة حفظ محستمر، وهل الليل كحله، ذا مسي احلارس حارسا؛ ألنهح يرس يف

صناعته، ف هحو يدمي فعله، واشتقاقه من احلرس، وهحو الدهر، واحلراسة هحو أن يصرف اآلفات عن الشيء قبل ا، وهحو مصدر... واحلفظ ال يتضمن معىن أن تصيبه صرفا مستمرا، فإذا أصابته فصرفها عنهح مسي ذلك ختليص

الدهر أوال لنبين عليه متيز لفظ احلراسة بسمة االستمرار 19."االستمرار.. فهل يصح اشتقاق احلراسة من الفارقة؟ وهل أورد أبو هالل كل األلفاظ الدالة على معىن احلفظ يف الباب الذي عقده لذلك كي يحفرق

الفارقة األخرى اليت ترجع إىل معايري غري اشتقاقية؟ تلك هي األسئلة بينها؟ وماذا الداللية عن السمات األساسية اليت نطرحها على نص أيب هالل السابق، يف حماولة جادة للحصول على أجوبة شافية، تحعيننا على

ا، فلنتناول األسئلة اآلن فهم منهجية استعمال االشتقاق لبيان الفروق اللغوية بني الكلمات املتقاربة داللي بفضل بيان.

يف اشتقاق احلراسة من الدهر خالف، فاللغوي اجلهبذ ابن فارس املهتم ابلناحية التأصيلية للكلمات يف .أا احلفظح واآلخرح زمان نيح أصالن: أحدحمهح فاللفظان 20"معجمه الرائد مقاييس اللغة يقول:"احلاءح والراءح والس

يحشتق أحدمها من اآلخر، وتلك أحد العقبات اليت تقف دون إذن ال يرجعان إىل أرومة واحدة، ومل فاعلية معيار االشتقاق إلثبات الفروق اللغوية، حيث ختتلف آراء اللغويني يف اشتقاق بعض األلفاظ،

وليس للعربية معجم اترخيي يفصل يف األمر.

ص ، 2001، 1، دار الهدى، طالمنيا مصرفي الفروق في اللغة ألبي هالل العسكري، التحليل الدالليحي الدين محسب، م محسب18

44

19


20

2جمادة )ح.ر.س( ،1979، 1،ط/، بيروت، دار الفكرتحقيق:عبدالسالم هارون ، مقاييس اللغة،أحمد بن فارس بن زكرياء ابن فارس

38ص




92

لفظ احلراسة.بغض النظر عن صحة االشتقاق من عدمه، تبقى االستمرارية مسة داللية مميزة ل .بمل يستوعب أبو هالل كل ألفاظ احلقل الداليل، فمن ديدنه رمحه هللا أن ال يزيد على لفظني يف عملية . ج

التحليل الداليل، فربغم أنه ذكر اللفظني ضمن"الباب اخلامس عشر يف الفرق بني احلفظ والرعاية واحلراسة إال أنه يعتمد أسلوب 21"بني الضمان والوكالة والزعامة وما يقرب من ذلكوما جيري مع ذلك ويف الفرق

مثل:)العناية احلقل هذا يف االستعمال شائعة ابلتحليل كلمات يتناول مل لذا - الصيانة-الثنائيات؛ احلرص(.

ليها أبو هالل حني من السمات الداللية الفارقة بني اللفظني إضافة لالستمرارية مسة الوقاية، وقد نص ع .دومن الشواهد اليت 22"قال:" واحلراسة هحو أن يصرف اآلفات عن الشيء قبل أن تصيبه صرفا مستمرا

نان تدل على صحة هذا الفارق ما أخرجه الرتمذي عن ابن عباس قال: مسعتح رسحول الل :"عي ي قحولح: ع ، وعني ابتت حترحسح يف سبيل الل ال متسهحما النارح ويعضد صحة استنتاج 23"ني بكت من خشية الل

أيب هالل توارد الفعل حرس يف احلديث مع ابت اليت"تفيد مع معموليها اتصاف امسها مبعىن خربها طول مث صياغة الفعل )حرس( على هيئة الزمن املضارع الذي يفيد احلال واالستقبال، من مث فهذا ، 24"الليل

احلارس انصب قدميه، مستمر طيلة ليله يرقب، وال تغفل عيناه برهة ليقي اآلخرين األخطار املتوقعة، ة)حرس( يف والذي أابن عن تلك السمة معيار السياق، "فهذه الداللة التوقعية ما تزال تكتنف الدال

استعماهلا املعاصر، ففي سياق الرغبة يف إبعاد أذى األرواح الشريرة، أو إبعاد املرض أو ما إىل ذلك عن األبناء يقال:)احملروس ابنك(، كذلك جند التعبري الشائع يف االستعمال اللهجي)العني عليها حارس(،

حق العني لكنه مل يلحقها، مث جند وهو تعبري يطلق عندما يكون هناك أذى ما كان من املمكن أن يلاحلرس -تعابري متعددة تدل كلها على هذا احلفظ الوقائي مثل:) احلرس امللكي أيضا استعمال الدالة يف

25" حرس السواحل....إخل( -احلرس الوطين -اجلمهوري

21


22


23

، عطوة عوض وإبراهيم ، ومحمد فؤاد عبد الباقي، أحمد محمد شاكر :، سنن الترمذي، تحقيق وتعليقعيسى بن سورةمحمد بن الترمذي

175 ص 4، ج 1975 2 /، طمكتبة مصطفى البابي الحلبي القاهرة،

24 .555ص 1ج 2018، القاهرة، دار المعارف، 15/النحو الوافي، ط ، حسن عباس

44في الفروق في اللغة ألبي هالل العسكري، ص ليل الدالليالتححي الدين محسب، م محسب25




93

قحوة والشهامة: أن ملعيار االشتقاق أمثلة تطبيقية كثرية يف كتاب الفروق اللغوية، كقوله:"الفرق بني ال و الشهامة خشونة اجلانب مأخوذة من الشيهم وهحو ذكر القنافذ ..الفرق بني الشهامة واجلزالة: أن اجلزالة أصلها شدة القطع تقول جزلت الشيء إذا قطعته بشدة...الفرق بني الشجاعة والبسالة:أن أصل البسل احلرام فكأن

حيث الباس واحلديث القصص بني تفريقه وقوته"ومثل فيها ته لشد مبكروه احلرب يف يصاب أن حرام ل وأصل القصص يف العربية إتباع الشيء الشيء ...ومسي اخلرب الطويل قصصا ألن بعضه يتبع ب عضا حت قال:"

حلديث قال هذا قصص، واحلديث يكون عمن سلف وعمن حضر، ويكون يطول وإذا استطال السامع اطويال وقصريا، وجيوز أن ي حقال القصص هحو اخلرب عن األحمحور اليت ي ت لحو ب عضها ب عضا، واحلديث يكون عن

: قص الث وب ابملقص، وقص اجلناح، وما ذلك وعن غريه، والقص قطع يستطيل ويتبع بعضه ب عضا، مثلا يتبع ب عضها ب عضا حت حتتو ي أشبه ذلك، وهذه قصة الرجل ي عين اخلرب عن جممحوع أمره، ومسيت قصة ألهن

26"على جيع أمره.

- المدح، والتقريظ-فكوتكرر تعويل أيب هالل على معيار االشتقاق يف تفريقة بني )الكذب، واإلوالثناء واإلطراء-المدح، والشتم-المدح، واحللف-السب، والفرقان -القسم، والتالوة-القرآن، - القراءة، الوسوسة، والنزع(

التفريق اللغوي بني األلفاظ املتقاربة املعىن؛ ال مراء يف أن االشتقاق معيار مهم من أجود معايري ز معىن اللفظ من مرادفه ابلعودة إىل أصلهما الثالثي، والتعرف على معىن ذلك األصل كما حيث ميكننا متيي

قال أبو هالل العسكري، لكن مثة ألفاظا ال ميكن التعرف على أصل اشتقاقها ألحد العوامل الثالثة اآلتية: التغري الداليل الذي يلحق األلفاظ. .أ األلفاظ. التغري الصويت الذي يطرأ على .ب عدم تدوين املالبسات اليت صاحبت اشتقاق جحل ألفاظ العربية. . ج

26

108 ، 41العسكري، الفروق اللغوية، ص




94

وهلذا العامل األخري حتفظ كثري من علماء العربية الراسخني من االعتماد كثريا على معيار االشتقاق أبو بكر عن كثري مما أسرع إليه أبو إسحاق من ارتكاب يف بيان الفروق اللغوية بني األلفاظ، فقد"توقف

عليه أبنه ال يؤمن أن تكون هذه األلفاظ املنقولة إلينا قد كانت هلا أسباب 27طريق االشتقاق، واحتج أبوبكربنا مل نشاهدها، ومل ندر ما حديثها، ومثل له بقوهلم: )رفع عقريته( إذا رفع صوته، قال له أبو بكر: فلو ذها، وإمنا هو أن رجال قحطعت إحدى رجليه فرفعها نشتق لقوهلم )ع.ق.ر( من معىن الصوت لبحعد األمر جدووضعها على األخرى، مث اندى وصرخ أبعلى صوته، فقال الناس رفع عقريته، أي رجله املعقورة، قال أبو

حنو من هذا:"أو ألن األول وصل إليه : لستح أدفع هذا، ولذلك قال سيبويه يف 28بكر فقال أبو إسحاق 29علم مل يصل إىل اآلخر"، يعىن ما حنن عليه من مشاهدة األحوال واألوائل"

دالالت الصيغ الصرفية: . ب

حني نطالع الرافد الس ابع ملعرفة الفروق اللغوية بني املفردات عند أيب هالل العس كري جند دالالت البىن الص رفية هي التجلي اآلخر ملعايري املس توى االش تقاقي، واليت تعني على معرفة الفرق اللغوي بني

مثال ذلك:"الفرق بني 30الة"األلفاظ املتقاربة دالليا"فإذا اختلفت الص يغ واألص ول اختلفت املعاين ال حماالس تفهام والس ؤال، وذلك أن االس تفهام ال يكون إال ملا جيهله املس تفهم أو يش ك فيه، وذلك أن املس تفهم طالب ألن يفهم، وقد جيوز أن يس أل فيه الس ائل عما يعلم وعن ما ال يعلم، فص يغة االس تفهام وهي

ه وبني الس ؤال، وكذلك كل ما اختلفت ص يغته من األمساء اس تفعل واالس تفعال للطلب ينبئ عن الفرق بينلبنية التص ريفية اليت أفادت اس تفهم( اب-لقد اس تعان أبو هالل يف التفريق بني الفعلني)س أل 31فمعناه خمتلف"

داللة زائدة على املعىن املعجمي كما هو مبني يف الشكل التايل:

.هـ316بكر ابن السراج صاحب كتاب األصول في النحو، وهو من تالمذة المبرد، توفي سنة ا أب يقصد بأبي بكر 27 هـ 310هو ابراهيم بن السري أبو إسحاق المشهور بالزجاج، كان من تالمذة المبرد، وكان مولعا باالشتقاق، كانت وفاته سنة 28 248ص 1ج، 2006، 2/تب، طبيروت، عالم الك ابن جني أبو الفتح عثمان بن جني، الخصائص، 29 132صالعسكري، الفروق اللغوية، 30

31 18 ص العسكري، الفروق اللغوية،




95

حاجة ماس ة إىل الوقوف على معاين الص يغ، إن الباحث عن الفروق الداللية بني األلفاظ يف

واملش تقات، واجلموع أبنواعها لبيان املعىن املراد، وفهمه على الوجه الص حيح، كما يتاج املتحدث إىل معرفة "ولعل هذا املعيار ميثل دقيقة بكيفية ص ياغة هذه القوالب، وداللة كل ص يغة ليعرب تعبريا ص حيحا عما يريد.

التجاوابت العربية يف بناء مفرداهتا، حيث تعتمد يف ذلك على الص ور املطرد لألبنية اليت حتمل مبجرد أحد فص يغ األفعال يف ، وتراثنا اللغوي ثري س باق يف بيان هذه الص يغ ومعانيها، 32ص يغة وزهنا داللة مفهومية"

األفعال ما يدل على درجة التوكيد، العربية تدل على احلدث وزمنه، مضيا وحاال واستقباال وقد يتصل هبذهأو جنس املتحدث والس امع، "وص يغ األمساء حتمل العديد من املعاين اليت تتنوع بنوعها كأمساء الفاعلني،

إن الوحدة الداللية الص غرى املتمثلة يف 33"واملفعولني، وص يغ املبالغة، وأمساء الزمان، واملكان، والتص غري ، د األوزان الص رفية، هذا الوزن الص ريف يعدح معيارا فارقا بني الكلمات املرتادفةالكلمة تص ار يف قالب أبح

:34واجلدول التايل يشري إىل دالالت صيغ الثالثي املزيد حبرفني كنموذج

األمثلةح المعاين األوزانح

المحجردح محت عداي وزيد ألفا اللزحوم فإذا كان الثالثى ونحوان صار الزما.

انطلق القطار.

57في الفروق في اللغة ألبي هالل العسكري، ص التحليل الدالليحي الدين محسب، م محسب32 . 199ص، 1989، 3، طالقاهرة، مطبعة الجرلوى ، علم اللغة بين القديم والحديث، حامد ربد الغفاع هالل 33 أبو بكر عبد القاهر المفتاح في الصرف مثل يرجع إلى أمهات كتب الصرف العربية لمزيد من التفصيل حول معان األبنية الصرفية، 34

بيروت –ؤسسة الرسالة علي توفيق الحمد، متحقيق: هـ(471بن عبد الرحمن بن محمد الفارسي األصل، الجرجاني الدار )المتوفى: م(1987 -هـ 1407الطبعة: األولى )

الفعل

سأل

فهم

الداللة املعجمية

الطلب

املعرفة

الداللة الصرفية

ــــــــ

الطلب= استفعل

الفرق الداليل

الطلب عامة

.ةطلب الفهم خاص




96

يظهرح على مفعحوله ان فعل الفعل أث ر المحطاوعةح أي أن كأنه استجاب لهح.

ف تحتحهح فان فتح.

اف ت عل

ف عل (. –أف عل - المحطاوعةح ل ) ف عل

- غسلتحهح فاغتسلق رب تحهح –أمسعتحهح فاستمع فاقرتب.

. اقتتل االشرتاكح املتصارعان.

اذح. اختذ االخت اكتال: كيال.

المحجرمح المحبالغةح. ارتكب جريرة.

ت فعل

أدب تحه ف تأدب. المحطاوعةح، وهحو يحطاوعح )ف عل(.

جتهاد ىف حتقيق فعل. ، أي الرغبةح واال . التكلفح تصرب المريضح

ت فاعل

اجليشان. ت قاتل المحشاركةح المحت وازنةح بني اث نني فأكثر.

تصاف ابلفعل مع انتفائه التظاهحرح أي ادعاءح اال عنه.

. ت ناوم األطفالح

ت زايد اخلريح. التدرجح أى ححدوثح الفعل شيئا فشيئا.

عاون تحهح فت عاون. المحطاوعةح ل )فاعل(.




97

، بقصد المحبالغة. اف عل العنيح يدل على األلوان، والعحيحوبح - اعورت ازرقت السماءح.

إن الص يغ الص رفية اآلنفة قد أابنت عن فروق داللية دقيقة رغم تش اركها يف املعىن املعجمي العام افتعل( من معانيها)املش اركة( لكنها متتاز فيما بينها بفروق -تفاعل-)فاعلللجذر والبنية، فمثال الص يغ داللية على النحو اآليت:

واملبالغة كما هو واض ح من اجلدول الس ابق قد اختلفت دراجتها، واختص ت حبقول داللية يف مواطن دون أخرى، فص يغة)افعل( قاص رة على حقلي األمراض واأللوان، وص يغة الثالثي املزيد حبرف

فعل( مش وبة واحد)فعل( تفيد مطلق املبالغة، وال ختص حقال دالليا دون اآلخر، على حني أهنايف ص يغة)ت تكرب(.-تشجع -مبعىن التكلفح من أجل التحلي بصفة ما، فيقال:)حتلم

وإذا م ا جت اوزان املث ال ال ذي ذكره أبو هالل يف مفتتح كت اب ه)الفروق اللغوي ة(، ووجلن ا إىل رح اب يف حتديد يف ثنااي الكتاب س نجد أن معيار اختالف الص يغة الص رفية كان عامال رئيس ا التطبيقيةدراس ته

السمات الداللية الفارقة لكثري من األلفاظ كما يف النماذج اآلتية:

"الفرق بني االضطراب واحلركة: أن االضطراب حركات محت والية يف جهتني خمتلفتني وهحو افتعال من طراب إال مكروها يف ما ضرب يقال اضطرب الشيء كأن بعضه يضرب بعضا فيتمحص، وال يكون االض

هحو حقيقة فيه أو غري حقيقة أال ترى أنه ي حقال اضطربت السفينة واضطرب حال زيد واضطرب الث وب وكل

افتعل

بالغة املشاركة املتصفة ابمل•.اقتتل املتصارعان•

تفاعل

افئة بني المشاركة املتك•.راثـنني فأكث

.تقاتل اجليشان•

فاعل

.ئةاملشاركة غري املتكاف•.قاتل اجلندي اجملرم•




98

لقد بىن أبو هالل العسكري كالمه يف الفرق بني اللفظني على صيغة 35"ذلك مكرحوه وليست احلركة كذلك)افتعل( وما تفيده من داللة املبالغة والتتابع يف احلركة، وها هو يفرق بني صيغتني من صيغ املبالغة معتمدا

مة: أن الصفة بعالم صفة محبالغة، على الداللة الصرفية، فيقول م وعال وكذلك كل ما كان يف الفرق بني عالة فإن معناهح ومعىن دحخحول اهلاء فيه أنه يقوم مقام جاعة عحلماء، فدخلت على فعال، وعالمة وإن كان للمحبالغ

ال إنه يقوم اهلاء فيه لتأنيث اجلماعة اليت هي يف معناهح؛ وهلذا ي حقال هللا عالم، وال ي حقال لهح عالمة كي ال ي حق ص صراحة على دور الصيغة الصرفية واألصل االشتقاقي يف معرفة الفرق الداليل وين 36مقام جاعة عحلماء"

بني اإلجلاء واالضطرار، ويرد على من قال أن هذه فروق اصطلح عليها املتكلمون مؤخرا، وليست اثبتة يف ة فإن اإلجلاء واالضطرار أصل اللغة، يدفع ذلك بقوله:" وقيل هذا االصطالح من المحتكلمني، فأما أهل اللغ

يغ واألحصحول عندهم سواء، وليس كذلك ألن كل واحد من هحما على صيغة، ومن أصل، وإذا اختلفت الص، نعم، إن اختالف الصيغ سيؤدى حتما إىل اختالف الدالالت، فلفظ اإلجلاء 37اختلفت المعاين وال حمالة"

)إفعال(، وتلك الصيغة تدل على التعدية، والصريورة، أما لفظ االضطرار فقد جاء على صيغة على صيغة )االفتعال( الدالة على املبالغة واحلركة.

وهذه طائفة من األلفاظ اليت استعمل فيها أبو هالل العسكري معيار الصيغة الصرفية لبيان الفروق -البصري، واملستبصر-النظر،واالنتظار-السمع،واالستماع-تكليماللغوية الكائنة بني تلك األلفاظ:)الكالم،ال

األخذ، واالختاذ(.-احلصر، واإلحصار

وهل هلذا املعيار صدى يف معاجنا العربية القدمية؟ وركن مكني يحطمأن إليه ويستمد منه؟

إرهصات قوية يف نعم، لقد كان هلذا املعيار الذي أسهب فيه أبو هالل العسكري تنظريا وتطبيقامعاجنا العربية، والتفاسري القرآنية، فمعيار اختالف البنية الصرفية شائع يف التفريق بني األلفاظ املتقاربة املعىن

35

147 ص العسكري، الفروق اللغوية،

36 86 ص العسكري، الفروق اللغوية،

37

132صلعسكري، الفروق اللغوية، ا




99

الصفة األحوىل على ف عالن؛ ألن معناه :"بني الرمحن والرحيم، حيث"بنيتكتفريق ابن منظوريف املعاجم العربية، 38الكثرة، وذلك ألن رمحته وسعت كل شيء، وهو أرحمح الرامحني."

هللا:" رمحه الزخمشري قال البالغيني، املفسرين أحد من املرة هذه نوردها أخرى إشارة وتلك املعىن،كأنه إذا ألقى يف جهنم ينكب "والكبكبة:تكرير الكب،جعل التكرير يف اللفظ دليال على التكرير يف

فثمة فرق بني الفعل الثالثي)كب( وأخيه املضعف )كبكب(، وجوهر 39مرة بعد مرة حت يستقر يف قعرها" االزدحام( عائد إىل معيار الصيغة الصرفية.-الشدة والتدافع -تكرير الكب الفرق الداليل املتمثل يف:)

مباين تطبيق هذا املعيار كوس يلة للتفريق بني املعاين املتقاربة وجودواإلش كالية اليت تواجهنا عند ص رفية تحس تعمل يف خالف ما وحض عت له من معان ألغراض بالغية، كاس تخدام ص يغة اس م الفاعل مبعىن

ة: املفعول يف قوله ية ﴿ف هحو يف عيش وهو من كبار املفس رين -ابن كثري فس ر[ 21﴾]احلاقة: راض ويتفق معه الرازي وهو إمام مدرس ة التفس ري ابلرأي فيقول مفص ال: 40"راض ية فقال: "أي مرض ية-ابملأثور

"وصف العيشة أبهنا راضية فيه وجهان:

املعىن أهنا منس وبة إىل الرض ا كالدارع والنابل، والنس بة نس بتان نس بة ابحلروف، ونس بة األول: ابلصيغة.

41": أنه جعل الرضا للعيشة جمازا مع أنه صاحب العيشةالثاين

وهجا احلطيئة الزبرقان بن بدر فقال:

كارم ال ترحل لبحغيتها ** واقعحد فإنك أنت 42" الطاعمح الكاسيدع امل

38 230ص 12ج مادة )ر.ح.م( ، لسان العرب ابن منظور،

1407 ، 3ط/ ، بيروت، دار الكتاب العربي ، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل ، أبو القاسم محمود بن عمرو جار هللاالزمخشري، 39 322 ــص 3 ــج م، 1987هـ

. 501ص 4جم، 1994، الطبعة الجديدةبيروت، ، تفسير القرآن العظيم، دار الفكر، رإسماعيل بن عم ابن كثير 40 494ص 15، ج مفاتيح الغيب الرازي، 41 ،1958، 1 /الحطيئة أبو مليكة جرول بن أوس بن مالك العبسي، ديوان الحطيئة، القاهرة، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأوالده ط 42

.305ص




100

يريد: املطعوم املكسو، فانظر كيف احستعملت صيغة صرفية يف غري ما وضعت له، ومع اعرتافنا أبن النظام الصريف العريب ابلغ الدقة، وأن املعايري االشتقاقية كانت مطردة بشكل واسع يف كثري من األلفاظ، إال

االستعمال اللغوي هلذا النظام، كي يتسق مع األغراض األسلوبية اليت ال أنه جيدر بنا االعرتاف كذلك مبرونة ابب يف شجاعة يتوقف جرايهنا، ولعمري لنعم ما صنع ابن جين يف اخلصائص حيث بوب و فصل فقال: "

".اعلم أن معظم ذلك إمنا هو احلذف، والزايدة، والتقدمي، والتأخري، واحلمل على املعىن، والتحريف :العربيةفالبد من مراعاة هذه املرونة والشجاعة األسلوبية عند تطبيق معايري الفروق اللغوية املنبثقة من القواعد 43

.الصرفية العربية

الفروق اللغوية أنك ال جتد أثرا لدور ومما يؤكد اختصاص العربية هبذه املعايري االشتقاقية إلثبات معايري كولنسون يف الصرفية الصيغة أو االشتقاقي هارس ، (W.E.Coliinson) األصل روي أو

(R.Harris) ، (أو هوارد جاكسونH.Jackson) "44 ذلك أهنم ينطلقون يف دراستهم من خصائصأسر لغوية مغايرة، من مث استحوذت على معايريهم لغات من لغاهتم الغربية، وقلما يلتفتون إىل ما ختتص به

املستوايت الداللية، والسياقية، ألن االشتقاق قلما يوجد يف اللغات الغربية، وإن وجد فبصورة حمدودة للغاية.

360ص 2ج ابن جين، اخلصائص، 43

ينظر هذه املعايري الغربية يف املراجع الثالثة اآلتية: 44

1) Collinson, W. E. (1939). Comparative synonymics: some principles and illustrations. Transactions of the philological society, 38(1), 54-77.

2) Harris, R. (1970). Synonymy and linguistic analysis. University of London, School of Oriental and African Studies (United Kingdom).

3) Jackson, H. (2014). Words and their Meaning. Routledge.




101

خامتة واستشراف: ملها فيما إىل االشتقاقيةوصف وحتليل معايري أيب هالل العسكري خنلص من جلة من احلقائق جنح

يلي:

انتظمت معايري املستوى االشتقاقي لدى أيب هالل يف مسارين: .1 التأصيل االشتقاقي لأللفاظ. .أ دالالت الصيغ الصرفية. .ب

السمات الداللية لكثري من األلفاظ املتقاربة تحربز معايري املستوى االشتقاقي عند أيب هالل العسكري .2 املعىن إىل حد كبري، لثرائها وتنوعها وأصالتها العربية.

ال تستقل املعايري االشتقاقية ببيان كل األوجه الفارقة بني األلفاظ املتقاربة املعىن، من مث يسن االعتماد .3على املعايري الداللية، والرتكيبية، والسياقية لضمان الشمولية، واالستيثاق من صحة الفروق اليت تحوصل

إليها. ا .4 هالل أيب معايري تطبيق دون عائقا تقف إشكاالت فعاليتها مثة دون وحتول االشتقاقية، لعسكري

التطبيقية على النصوص العربية، من أهم هذه اإلشكاالت ما يلي:

صعوبة حتديد األصل االشتقاقي لغالبية األلفاظ لألسباب اليت مرت بنا يف البحث. .أ

قد تحستخدم مباين صرفية يف خالف ما وحضعت له من معان ألغراض بالغية. .ب

الناطق أو املتلقي للغة اليوم ال يحعري هذه الفروق التارخيية اهتماما كبريا، ويستعمل األلفاظ شبه املرتادفة . جن مراعاة للسمات الداللية اخلاصة بكل لفظ، فالقول ابلفروق هنج معياري حبت دو نفسها السياقاتيف

ال يتسم ابلواقعية.

الشتقاقية يف بيان الفروق اللغوية يستشرف البحث ومن أجل استثمار معايري أيب هالل العسكري ا آفاقا مستقبلية تتمثل يف اآليت:




102

تضافر اجلهود البحثية الستكمال دراسة معايري الفروق اللغوية املبثوثة يف تراثنا العريب من منظور ضرورة .أ وصفي حتليلي.

الكشف عن الفروق اللغوية، القيام بدراسات تطبيقية الختبار مدى فاعلية معايري أيب هال العسكري يف .ب للوقوف على نقاط القوة، ومعاجلة اإلشكاالت عرب طرح احللول والبدائل املختلفة.

فثمة . ج اللغوية؛ الفروق املتمثل يف كتب األساسي إطارها اللغوية خارج الفروق معايري تراث استجالء غريب -شرح الدواوين الشعرية-ة تنظريات وتطبيقات ملعايري الفروق اللغوية مبثوثة يف كتب )حلن العام

املعاجم اللغوية...إخل(. -القرآن واحلديث

استثمار االشتقاق يف مناهج تعليم املفردات العربية من أجل إيضاح معاين األلفاظ املرتادفة، وإثراء الرصيد .د اللغوي لطالب العربية.

. ، وتعريب املصطلحات املتقاربة دالليا الرتجة الدقيقة للمفرداتاستثمار االشتقاق يف ه .




103

قائمة املراجع:

(175 /4)، مصر، مكتبة مصطفى البابي الحلبي ، 2، ط سنن الترمذي(، 1975الترمذي، م. ) . 5ص 1، القاهرة، مكتبة اآلداب، ج1ط: المعجم االشتقاقي المؤصل،(، 2010م. ) ،جبل

( أ. الحطيئة(، 1958الحطيئة، ط ديوان وأوالده، 1، الحلبي البابي مصطفى مطبعة القاهرة، ، . 305ص

)دراسة وصفية(" معايير أبي هالل العسكري الداللية ودورها في إثبات الفروق اللغوية :"، ر حفني( 2)العدد ( 4) المجلد مجلة المقرى للدراسات اللغوية النظرية والتطبيقية بحث منشور في

https://www.asjp.cerist.dz/en/article/170636 م 2021ديسمبر 55، ص بيروت، مؤسسة الرسالة ، 1ط: المفتاح في الصرف،، (1987ق.) الجرجاني،

. 27، بيروت، دار الكتب العلمية، ص 1، ط التعريفات (، 1983الجرجاني، ع. ) . 76ص 1، القاهرة، مكتبة الخانجي، ج7، ط البيان والتبيين(، 1988الجاحظ. ع )

79، ص 2022أثر اللغة األم في تعلم اللغة الثانية، أنقرة، دار إلهيات للنشر سهل، ، ديرشوي ( الغيب (، 2000الرازي، ف. العلمية، )ج 1، ط مفاتيح الكتب دار بيروت، 15( )ج 23ص 1، (. 494ص

55دمشق دار القلم، ص ، 1ط:، القرانالمفردات في غريب (، 1991) ح. ،الراغب ، دار الكتاب العربي ،بيروت ،3ط ،الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل ( 1987) ،مالزمخشري، .322 ـص 3 ـج

. 80، بيروت، دار الكتب العلمية، ص 1، طالمزهر في علوم اللغة وأنواعها (، 1998السيوطي، ع. )، 18، 17، 13، القاهرة، دار العلم و الثقافة، ص 9ط ، الفروق اللغوية(، 1991العسكري، أ. ) 86 ،132 ،147 ،181 ،186 .

)336ص 7ج (، بيروت، دار ومكتبة الهالل2، ط العين (،1987الفراهيدي، خ. ) . 360ص 2، ج 248ص 1، بيروت، عالم الكتب، ج2 ، ط الخصائص (، 2006ابن جني، أ. )

4بيروت لبنان، دار الجيل، ص 1ط ،الشتقاقا(، 1991) م. ،ابن دريد . 38ص 2، بيروت، دار الفكر، ج 1،ط مقاييس اللغة(، 1979ابن فارس، أ. ) . 501ص 4، الطبعة الجديدة، بيروت، دار الفكر، ج تفسير القرآن العظيم(، 1994ابن كثير، أ. )

، 315، 27ص 4، بيروت، دار صادر، ج 7، ط معجم لسان العرب (، 1970ابن منظور، م. ) . 230ص 12ج

(. 555ص 1)ج ،، القاهرة، دار المعارف15، ط النحو الوافي(، 2018عباس، ح. )عاما من جموع القرارات العلمية في خمسين م (، 1984رة، )مجمع اللغة العربية بالقاهأمين، م.

. الهيئة العامة لشئون المطابع األميرية، القاهرة 1984إلى 1934المنيا ، 1، ط التحليل الداللي في الفروق في اللغة ألبي هالل العسكري(، 2001محسب، م. ).

. 108،205، 57، 44، 42، 41ص ، ، دار الهدى مصر . 199، ص مطبعة الجرلوى القاهرة، ،3، ط للغة بين القديم والحديث علم ا( ، 1989هالل ع. )

1. Collinson, W. E. (1939). Comparative synonymics: some principles and

illustrations. Transactions of the philological society, 38(1), 54-77.




104

2. Harris, R. (1970). Synonymy and linguistic analysis. University of London, School

of Oriental and African Studies (United Kingdom).

3. Jackson, H. (2014). Words and their Meaning. Routledge.

1- Al-Tirmiḏy, M. (1975), Sunan al-Tirmiḏy, (2nd edn), Miṣr, Maktabaẗ Muṣṭafā al-

Bābī al-Ḥalabī, (Vol.4/ p175).

2- ǧabal, M. (2010), Al-muʿǧam Al-ʼištiqāqī Al-muʼaṣal, 1st ed, Al-qāhira,

Maktabat Al-ʿādāb, 1st vol p5.

3- Al-Ḥuṭayʾah, A. (1958), Dīwān al-Ḥuṭayʾah, (1st edn), al-Qāhirah, maṭbaʿaẗ

Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī, wa ʾawlāduh, (p305).

4- Ḥifnī, R. (2021), Maʿāyīr ʾAbī Hilāl al-ʿAskarī al-dalālyah wa dawruhā fī

ʾiṯbāt al-furūq al-luġawyah (Dirāsah waṣfyah)" Baḥṯ manšūr fī maǧallaẗ al-Maqrī

lildirāsāt al-luġawyah al-naẓaryah wa al-taṭbīqyah (vol.4, Issue 2,

https://www.asjp.cerist.dz/en/article/170636,P 37,50)

5- Al-ǧirǧānī, Q. (1987), Al-miftāḥ Fī Al-ṣarf, 1st ed, Bayrūt, Muʼassasat Al-

risālah, p55.

6- Al-Ǧirǧānī, ʿ. (1983), al-Taʿrīfāt, (1st edn), Bayrūt, Dār al-kitāb al-ʿilmyah, (p7).

7- Al-Ǧāḥiẓ, ʿ. (1988), al-Bayān wa al-tabyīn, (7th edn), al-Qāhirah, Maktabaẗ al-

Hānǧī, (Vol.1, p 76).

8- AL-DERŞEVİ Sehil, Anadilin İkinci Dil Öğrenimine Etkisi, (Ankara: İlahiyat

Yayınları,(2022) p79

9- Al-Rāzī, F. (2000), Mafātīḥ al-ġayb, (1st edn), Bayrūt, Dār al-kitāb al-ʿilmyah,

(vol.1, p23) (vol.5, p494).

10- Al-rāġib, ḥ. (1991), Al-mufradāt Fī ġarīb Al-qurʼān, 1st ed, Dimašq, Dār Al-

qalam, p55.

11- Al-Zamaẖšary, M. (1987), al-Kaššāf ʿan ḥaqāʾiq ġawāmiḍ al-tanzīl, (3rdedn),

Bayrūt, Dār al-kitāb al-ʿarabī, (Vol. 3, p322).

12- Al-Suyūṭī, ʿ. (1998), al-Muzhir fī ʿulūm al-luġah wa ʾanwāʿuhā, (1st edn),

Bayrūt, Dār al-kitāb al-ʿilmyah, (p80).

13- Al-ʿaskarī, ʾ. (1991), al-Furūq al-luġawiyah, (9th edn), al-Qāhirah, Dār al-ʿilm

wa al-ṯaqāfah, (p 13, 17, 18, 86, 132, 147, 181, 186).

14- Al-Farāhīdī, H. (1987), al-ʿayn, (2nd edn), Bayrūt, Dār wa Maktabaẗ al-Hilāl,

(Vol.7, p336).

15- Ibn Ǧinnī, ʾ. (2006), al-Haṣāʾiṣ, (2nd edn), Bayrūt, ʿālam al-kitāb, (Vol.1, p 248,

Vol.2, p 360).

16- ʿ ibn Durayd, M. (1991) Al-ʼištiqāq. 1st ed, Bayrūt, Lubnān, Dār Al-ǧīl, p 4.

17- Ibn Fāris, ʾ. (1979), Maqāyīs al-luġah, (1stedn), Bayrūt, Dār al-fikr, (Vol.2, p38).




105

18- Ibn Kaṯīr,ʾ. (1994), Tafsīr al-qurʾān al-ʿaẓīm, (New edition), Bayrūt, Dār al-fikr,

(Vol.4, p501).

19- Ibn Manẓūr, M. (1970), Muʿǧam lisān al-ʿarab, (7thedn), Bayrūt, Dār Ṣādir,

(Vol.4, p 27, 315, Vol.12 p230).

20- ʿ abbās, Ḥ. (2018), al-Naḥw alwāfī, (15thedn), al-Qāhirah, Dār al-maʿārif, (Vol.1,

p 555).

21- Muḥsib, M. (2001), al-Taḥlīl al-dalālī fī alfurūq fī al-luġah liʾAbī Hilāl al-

ʿAskarī, (1st edn), al-Minyah Miṣr, Dar al-hudā, (p 41, 42, 44, 57,108,205).

22- ʿ amīn, M. Muǧammʿ Al-luġah Al-ʿarabyah in Al-lqahira, (1984), Maǧmūʿ Al-

qarārāt Al-ʿilmiyah Fī ẖamsīna ʼāman Min 1934 ʿila 1984 Al-qāhira, Al-

hayʿah Al-ʼāmah Lišuʿūn Al-maṭābiʿ Al-ʿamīriyah, p16-17.

23- Hilāl, ʿ. (1989), ʿIlmu al-luġah bayna al-qadīm wa al-ḥadīṯ, (3rd edn), al-

Qāhirah, maṭbaʿaẗ al-Ǧarlawī, (p199).

24- Collinson, W. E. (1939). Comparative synonymics: some principles and

illustrations. Transactions of the philological society, 38(1), 54-77.

25- Harris, R. (1970). Synonymy and linguistic analysis. University of London,

School of Oriental and African Studies (United Kingdom).

26- Jackson, H. (2014). Words and their Meaning. Routledge.


Vol 2 / No Special – Jun 1443 / 2022

ISSN: 2791-6561


106

تعليمه وتدبره للناطقني بغري العربية القرآن الكرمي

The Noble Qur’an Being Taught And Managed By Non-Arabic

Speakers

*منجد مصطفى هبجت Munjid Mustafa Bahjat

ملخص

تداوله عند املسلمني من غري العرب أقبلوا ترجم القرآن الكرمي مبعظم لغات العامل، إن مل يكن جبميعها تيسر على قراءة هذه الرتمجات، وبعض مساها تفسريا، ما جعله أقرب إىل الفهم والتأمل وهذا ال يغين عن قراءة القرآن وحماولة فهمه بلغته اليت نزل هبا. ومن هنا تنطلق فكرة حبثي يف تقدمي صورة تعني القارئ غري العريب

مل –على حرصي - دينا تطبيقات حاسوبية كثرية يف التعامل مع القرآن الكرمي. لكينعلى فهمه. وبني أيأقف على منوذج أو صورة تيسر فهم القرآن الكرمي، أبجزائه الثالثني، وانطلقت من خالل الطالب الذي

ي اليت والعناصر مباليزاي، العاملية اإلسالمية اجلامعة يف عاما، عشرين من أكثر معهم عليها تعاملت رتكز البحث هي ستة: العالقة الداخلية اخلاصة، )د( تتمثل يف التكرار واجلناس، بني املفردات يف اآلية الواحدة. والكلمات )ض( األضداد الكلمات ويف )خ( العامة، اخلارجية العالقة الواحدة السورة يف املفردات ويف

الواحد كذلك )ل( ويف عناصر أخرى ميكن أن ذات الداللة املرادفة )ف( والكلمات ذات احلقل الداليل .تضاف فيما بعد. ويف املالحق مناذج تطبيقية ابأللوان توضح فكرة البحث

.: تعليم القرآن الكرمي، فهم القرآن الكرمي، تدبر القرآن الكرمي، غري الناطقني ابلعربيةالكلمات املفتاحية

[email protected] بالجامعة اإلسالمية العالمية ماليزيا، – دكتور بقسم اللفة العربية أستاذ *

BALAGH The Noble Qur’an Being Taught And Managed By Non-Arabic Speakers


107

:المقدمة

املعجز، بني أيدي املسلمني، وكل يوم تتكشف لنا وجوه جديدة من إعجازه.. ولذلك بقي فلم يزل القرآن الكرمي الكتاب الكتاب األول بني أيدي املسلمني قاطبة، يعنون بقراءته وتدبره، على الرغم من أتخر كثري من املسلمني يف تعلم اللغة العربية

.اليت أنزل هبا

منتشرة ترمجته وجدان أننا به، العناية وجوه تردد ومن بعدد جبميعها، يكن مل إن العامل، لغات مبعظم أيدينا، بني جعل مما املختلفة، ابللغات تداوله يسرت والواحد والعشرين، العشرين القرن حتوالت لكن ترمجته، إجازة يف العلماء بعض

قرب إىل الفهم والتأمل على املسلمني من غري العرب يقبلون على قراءة هذه الرتاجم، وبعض مساها تفسريا، وهو ما جعله أ ..تفاوت مستوايت هذه الرتاجم وتباينها من حيث دقة أداء املعىن

العربية اللغة تعلمهم بعد العربية ابللغة وتدبره قراءته على يقبلون املسلمني، من طائفة اآلخر الطرف يف ووجدان قراءته ابلعربية، فهو متعبد بتالوته ابلعربية، ومن هنا بشكل صحيح، وال شك أن قراءة تفسري القرآن أو ترمجته ال يغنيان عن

يف حاسوبية كثرية تطبيقات أيدينا وبني فهمه. على العريب غري القارئ تعني له مصاحبة صورة تقدمي يف حبثي فكرة تنطلق .التعامل مع القرآن الكرمي حفظا، ويف القراءات العشر املتواترة، ويف التفاسري على اختالف أنواعها

حرصي - لكين فتابعت – على هبا، نزل اليت بلغته الكرمي القرآن مع التعامل تيسر صورة منوذج أو على أقف مل خالل من أنطلق وكنت الثالثني، أبجزائه الكرمي القرآن يف عندي التصور اكتمل مث البداية، يف السور بعض يف املوضوع،

ن عاما، حني عملت يف اجلامعة اإلسالمية العاملية مباليزاي، وكذلك تعريف على الطالب الذي تعاملت معهم أكثر من عشري حني تعاملت مع عدد أبناء املسلمني ممن رغبوا يف تعلم العربية، حبا منهم بفهم ما يقرأونه من اآلايت القرآنية يف الصالة أو

أكرم حممد زكي الذي أكرم أخي الدكتور أن أشكر يفوتين من القرآن الكرمي، يف املناسبات الدينية. ال بنسخة حاسوبية ين .فجزاه هللا عين خري اجلزاء

:تيسري فهم القرآن لغري العرب

اجلامعات إحدى يف للدكتوراه علمية رسالة حكمت أن بعد راودتين ابلعربية، الناطقني لغري املصحف فكرة إن ، ومن هنا سيكون اهلامش املصاحب للمصحف مفيدا املاليزية، وكانت الرسالة بعنوان: اجلناس االشتقاقي يف القرآن الكرمي

يوم بعد يوما تزداد لكنها يسرية األمر بداية يف االستفادة وستكون العريب، لغري أشد ستكون فائدته لكن العريب، للقارئ ، وسيكون له اخليار ابملمارسة، ولن حيتاج القارئ ملعلم يصحبه مع قراءته، بل ستكون القراءة والتعلم ذاتيني، لسهوله الفكرة

ممن العرب، غري من سيما وال املسلمني، من الكثري لدى احلال هو تعبدا كما بقراءته االكتفاء أو القرآن، تدبر حماولة يف معانيه العامة اليت ستكون ميسرة ابهلامش املصاحب، مما أن يفهم حيسن قراءة القرآن الكرمي ورمبا حيفظه كامال، لكن دون

فيما بعد. ونؤكد أبن املستهدف هو املعىن، لتحقيق التدبر، أما حفظ القرآن دون فهم معانيه، فأمر اثن، سنفصل خطواته .أي خطوة لتحقيق اخلشوع والعبادة والتدبر

تعاىل قوله يف وذلك للمىن، مراعاة احلكم، فيهما تغري التجويد، أحكام شواهد من بشاهدين نتمثل أن وميكن ن راق" ويف قوله تعاىل "بل ران" جند حكم اإلدغام بني النون والراء، والالم والراء ألغي، ونص العلماء : "وقيل م27القيامة



108

على سكتة خفيفة بني احلرفني تالفيا لتغري املعىن واحنرافه بسبب اإلدغام، فاحلكم تغري يف املوضعني، مالحظا املعىن ال الصوت .الذي ختضع له كثري من أحكام التجويد

الكرمي وأسلوبه، قبل القرآن لغة جندمها يف متوازيتني، ظاهرتني إىل اإلشارة ميكن املشروع، تفاصيل يف ندخل أن األوىل: التنوع يف لغته وأسلوبه، يف التعبري عن الداللة الواحدة إبيراد مفردات متعددة يف سياق املعىن، مما يستدل معه على

:من سورة مرمي 43ية ثراء اللغة وغناها، وعلى سبيل املثال اآل

واي " تكا فااتبعين أاهدكا صرااطا سا يا اءن منا العلم ماا ملا " ايا أابات إن قاد جا

.أربعة أفعال خمتلفة تتكامل يف األداء الداليل اللغوي: جاء، وأتى، واتبع، وهدى.. جتد بعدها الداللة واضحة

التكرار بصوره املتنوعة، لتأكيد املعىن حسب سياقه، وهو مطرد يف كثري من اآلايت، تكرار والظاهرة الثانية: اعتماد من سورة 48الكلمة الفعل أو االسم أو الضمري أو احلرف، واعتماد اجلناس االشتقاقي يعزز فكرة التكرار، فمن ذلك اآلية

:مرمي

ا تادعونا من دون الل واأا " ما قياواأاعتازلكم وا يب شا ى أاال أاكونا بدعااء را يب عاسا " دعو را

ماجعلين وهو وبدعاء( وأدعو، )تدعون، ومصدر، فعالن فيه، ثالث كلمات وإيراد دعا الفعل اعتماد وواضح :م على أساسني أاتبع الظاهرة بقصد تيسري فهم اآلايت القرآنية، وبلوغ مستوى التدبر ملعانيه، وأهم ما يف املشروع أنه يقو

األول، يقوم على أساس النظر يف اآلية القرآنية من منطلق ما يسمى ابهلوية البصرية، اليت تقوم على أساس اللغة الداليل ابملفهوم أو فيه، جاءت الذي سياقها يف اللغوية الكلمات بداللتها فهم القرآنية، وحماولة اآلايت فيها جاءت اليت

.دة، واآلايت اجملاورة هلا، ما قبلها وما بعدهاالذي ينظر يف اآلية الواح

املبتدئ مستويني، على القارئ تفيد والتجربة اإلرشادات، متثل واحدة، صفحة قراءة بعد الذايت، التعلم والثان، .واملتقدم، فالقراءة األوىل مع التعليقات املصاحبة تقدم فهما عاما، والثانية تقدم فهما إضافيا خاصا

:امش أمرين مهايتضمن اهل

العالقة بني املفردات يف األية الواحدة. يشار إىل الكلمات املكررة فقط واألمثلة عليها كثرية. والكلمات اليت .1آايت،. 6هلا عالقة ببعضها من حيث االشتقاق، فيما يعرف يف البالغة ابجلناس االشتقاقي ومثاله: سورة الكافرون وهي يف

العالقة تسميتها: )وميكن السورة من آايت أربع يف تظهر وهي )د( اخلاصة، التكرار 5-2الداخلية بني عالقة وتوجد .)واجلناس، وال سيما من حيث الوظيفة كما بينه ابن أيب اإلصبع: أن التجنيس وظيفته إيهام القارئ ابلتكرار، مث يريه بعد ذلك

1مفاجأة بتشابه األلفاظ واختالف املعان.

العالقة بني املفردات يف األايت املتجاورة، يف السورة الواحدة )الكلمة مث رقمان أوثالثة لآلايت اليت تضمنت .2الكلمة أو الكلمات املتماثلة(. ونشري إىل اآلية برقمها وإىل الكلمة إبيراد جذرها. وميكن تسميتها: العالقة اخلارجية العامة،

صور خمتلفة، لكن جذرها واحد. 5مرات، ويف 8، جاءت صيغة الفعل )عبد( )خ( وهي تظهر كذلك يف سورة الكافرون



109

أيب األصبع تسمية التجنيس املعنوي. أطلق عليها ابن ميسر يعطي معىن الكلمة 2وقد معجم وسيكون يف آخر املصحف :بشكل موجز. ويصحب هذين األمرين الرئيسني

..وات واألرضالكلمات األضداد )ض( مثال: الليل والنهار، السم .3

..الكلمات ذات الداللة املرادفة )ف( مثال: احلياة الدنيا، لعب وهلو .4

الصيغة املعتمدة يف التعبري )ص( مثال: صيغة املاضي: )جتلى، خلق، أعطى، اتقى، صدق ..( .5

البقر والضان الكلمات ذات احلقل الداليل الواحد كذلك )ل( مثال: )محيم وعذاب(، )احلرث واألنعام واإلبل و .6 .واملعز(، )البقل والقثاء والفوم والعدس والبصل والقثاء، النخل والعنب والزيتون(

وهذه العالقات بني الكلمات يف هذه األبعاد، سيكون فهمها سهال لغري العريب، ويكون التنبيه عليها مما يساعد املعر متوسط مستويني، على وستحقق الفائدة اآلية وتدبرها. فهم الرتميز يف على فيها.. سنعتمد واملتقدم العربية، ابللغة فة

:اهلامش، تقليال للكلمات وتيسريا، على النحو األيت

ت - التكرار، والعالقة االشتقاقية .1

ض -األضداد .2

ف - الرتادف .3

ل -احلقل الداليل الواحد .4

ح - احلروف واألدوات، مثل حروف اجلر والتأكيد .5

ك - ملسبوق أبداة التشبيه، الكاف أو كأنأسلوب التشبيه ا .6

املعجمي، والبعد الصريف، والبعد النحوي، البعد املعروفة، أبعاده يف الداليل ابملفهوم املصاحب اهلامش ويرتبط ..اللغوي، وموضوع اهلامش اللغوي املصاحب للمصحف يتضح من خالل النماذج اليت أقدمها يف هذا البحث

:أبعاد أخرى للمشروع

كن للقارئ أن يعقد موازانت بني السور للتعرف على األبعاد الداللية، من حيث الصيغ النحوية والصرفية كما مي :يف األمثلة اآلتية

:آية( 21آية و15.)92و 91سورات الشمس والليل، ومها متواليتان برقمي

.جتلى ....... ماضوالنهار إذا جالها ......... ماض ............ يقابلها: والنهار إذا

.والليل إذا يغشاها ........ مضارع .............. يقابلها: والليل إذا يغشى ....... مضارع



110

الليل يوجد 21سورة ال الداخلي: التكرار موضعان %0آية: األضداد واآلخرة 13، 3ويف واألنثى، )الذكر ( الالم 10، 7( سنيسره )13، 12( إن )8، 5( أما ) 9، 6( احلسىن )2، 1. التكرار اخلارجي: إذا )% 9.5واألوىل( أي

.%33(. والنسبة 18، 16( الذي )13، 12)

آية( 11)93سورة الضحى برقم

:آايت 3مقاطع كل مقطع يف 3القسم يف آيتني، مث

ى ى 1واالضحا جا 2واالليل إذاا سا

:وعد هللا لنبيه

ا ق الاى ما دعاكا رابكا وا ا وا ....................... فعل )ماض+ ماض( .... 3ما

ري لكا منا األوىلا لاآلخراة خا ....................... )مجلة امسية( 4وا

ى ضا وفا ي عطيكا رابكا فارتا لاسا ..................... )مضارع+ ماض( 5وا

:تذكري مبا كان وما أصبح فيه

دكا ياتيما يا ........................... )مضارع+ ماض( 6فاآواى أاملا

ى دا اال ف اها كا ضا دا ........................... )ماض+ ماض( 7واواجا

كا عاائال فاأاغىنا دا ............................ )ماض+ ماض( 8واواجا

:توجيه تربوي

ر .............. )شرط+ النهي( ................ 9فاأاما الياتيما فاالا ت اقها

ر ها ائلا فاالا ت ان ........................... )شرط+ النهي( 10واأاما الس

دث ة رابكا فاحا ......................... )شرط+ ماض( 11واأاما بنعما

)ما( آايت: ثالث يف الداخلي التكرار يف -ويالحظ و)الكاف( واجملمو 5و 3، نسبة 4ع : بذلك ويؤلف ،آايت، 9( الواو يف 8، 7، 6مرات يف) 3أما التكرار اخلارجي فقد جاء يف معظم األايت، على النحو األيت: )وجد( 36%

) 8الفاء أما 11، 10،ا 9، 8، 7، 6، 5مرات: )3 ( مراتن:)11، 10، 9مرات: ال اجملموع 10، 9( يكون )25 ،نسبة يؤلف بذلك )وإبضا % 227وهو املكرر اخلارجي الكاف حرف التكرار: 11، 8، 7، 6، 4فة جمموع يكون )

السورة 30=25+5 آايت بعدد قياسا النسبة وترتفع اإلعجاز %272إىل 11، سياق ترصد يف أن تستحق ظاهرة وهي .القرآن اللغوي، تتمثل يف عدم اجتماع التكرار الداخلي واخلارجي يف سورة واحدة

وضعني من القرآن الكرمي، مقرتنة بداللة، يدخل يف مفهوم: أن القرآن يفسر بعضه بعضا، كما وجميئ الكلمة يف م :(82هو احلال يف )األنعام



111

م األامن واهم مهتادونا " م بظلم أولائكا هلا ي البسوا إمياانا نوا واملا "الذينا آما

:( 13تعاىل )لقمان وأن املقصود ابلظلم هو الشرك بدليل قوله

ركا لاظلم عاظيم " ان البنه واهوا ياعظه ايا بينا الا تشرك ابلل إن الش إذ قاالا لقما "وا

:(: حيث تسلسل الذكر، قياما وقعودا وعلى اجلنب 191ويف هذا السياق ما جاء يف )آل عمران

اواات واا ما لق الس ويل األلبااب }إن يف خا ت أل ار آلايا { الذينا ياذكرونا اللا 3/190ألارض وااختالاف الليل واالن ها

عالاىا جنوهبم ق عودا وا قيااما وا

اناكا فاق طال سبحا ذا ابا لاقتا ها ا خا اواات وااألارض راب ناا ما ما لق الس رونا يف خا ك فا ي ات ا ابا النار وا .191ناا عاذا

تم الصالاةا فااذكروا اللا 103وتكررت حالة الذكر يف )النساء ي ( فاإذاا قاضا

عالاى جنوبكم ق عودا وا قيااما وا

انات عالاى المؤمننيا كتاااب م الاةا كا الاةا إن الص أنانتم فاأاقيموا الص وقوات. وقد اختلفت حالة الذكر بسبب الضر فاإذاا اطما ( 12الذي ميس اإلنسان )يونس

ر داعااانا جلانبه أاو قااعدا أاو قاآئما انا الض إذاا ماس اإلنسا وا

لكا زينا للم ذا ه كا يادعناا إىلا ضر مس أان مل ر كا فناا عانه ضره ما شا ا كا لونا ف الام انوا ي اعما ا كا .سرفنيا ما

تبني من اآلايت السابقة، واملفردات ذات داللة يف تكرارها، يف السورة الواحدة وكذلك يف السور املختلفة، كما بصيغة متالزمة، وما جاء يف سورة آل عمران والنساء جاء يف السور املتقدمة، والفرق بني املوضعني، الذكر والدعاء عالقة

ع، أما يف سورة يونس فبصيغة املفرد، ألنا خاصة ترتبط ابلفرد حني ميسه الضر. ومن اجلم

وجوه االستفادة يف داللة اجلزاء، جميئ: )جزاء وفاقا( يف سياق عقاب الطاغني يف جهنم، وجميئ: )جزاء من ربك .عطاء حسااب( يف سياق ثواب املتقني

" إن احلكم إال هلل" لكن التعقيب 67، 40 من سورة يوسف: ومن ذلك جميء مجلة واحدة مكررة يف موضعني :على األية ييت خمتلفا الختالف السياق فيهما، ففي خطاب صاحيب السجن، يقول تعاىل

لاكن أاكث ارا الن " يم وا ين القا ه ذالكا الد را أاال ت اعبدوا إال إاي {40} "اس الا ي اعلامونا إن احلكم إال لل أاما

:ويف خطاب يعقوب ألبنائه وهم يذهبون اببنه الثان إىل مصر، يقول تعاىل

واكلونا ل المت ا واك ت ا عالايه ف الي ا لت وا {67} إن احلكم إال لل عالايه ت اواك

شرتك اللفظي، كما هو احلال يف سورة النمل، وقد أتيت الكلمة الواحدة يف سورة واحدة، مبعىن خمتلف يف سياق امل ( 41، 35، 33، 28، 27)اآلايت:



112

ه " ل عان ا فاأالقه إلايهم مث ت اوا ذا ب بكتاايب ها " "اذها اذبنيا قتا أام كنتا منا الكا دا نانظر أاصا اذاا ي ارجعونا قاالا سا "م فاانظر ما

إن مرسلاة إلايهم هبا قاالوا حنان " "وا مرينا اذاا أتا ديد وااألامر إلايك فاانظري ما دية ف انااظراة با ي ارجع أولوا ق وة واأولوا أباس شاتادي أام تاكون منا الذي ا نانظر أاتا ها " "قاالا ناكروا هلااا عارشا لونا "نا الا ي اهتادونا المرسا

.فقد جاءت مبعان: التأكد، فامسع، فقرري، منتظرة، نعلم

ومن متطلبات البحث العلمي أن يعود الباحث إىل جهود من سبقه فيبين عليها ويستكمل ما يقتضي االستكمال، كاد يقع حتت احلصر، واجلهود وال شك أن ما كتب عن إعجاز القرآن الكرمي، أو عن الناحية البالغية واللغوية، كثري، وال ي

يف احلديثة للكتب وصفية فهرسة الكرمي، القرآن إعجاز مكتبة من يف كتابني، جاء ما والسيما الصدد كبرية، هذاال يف ل وصفا تضمن والبيان، اللغوي وخيتم 121اإلعجاز املوجز، ابلتعريف وفهارسه وفصوله، الكتاب أبواب يتناول كتااب

:وموضوع الكتاب ميكن تقسيمه إىل ثالثة أقسام وهي 3صفحة. 287ات عنه، واكتمل يف ابملالحظ

.اإلعجاز اللغوي والبيان )البالغي( . 1

.اإلعجاز العلمي: الفلكي والطيب والنفسي والعددي وغريها . 2

.اإلعجاز العقدي والتشريعي واحلضاري والفكري . 3

عن خالصة وافية وتقدمي األرقام، الكالم وأدق وذلك أبوجز التحليلي، الوصف على فتعتمد اخلطة واملنهج أما 4مضمون الكتاب.

احلديثة للكتب وصفية فهرسة احلضاري، الكرمي القرآن إعجاز مكتبة من مماثل، عنوان ففي الثان الكتاب وأما صفحة. ومما جاء يف 297كتااب، واكتمل يف 129لبعد احلضاري، عرف ب اتبع املنهج السابق يف التعريف ابلكتب ذات ا

يف هذا الباب، ألنه إن كان مجيع الكتب الصادرة إمكانية استيفاء يدل على عدم مقدمة املؤلف: "وأخريا فعنوان الكتاب ."ذلك ممكنا يف النظر فهو خيرج عن طاقة البشر

ومما جاء يف تعريف الناشر ابلكتاب أن املؤلف 5ارات تعلم القرآن الكرمي،ومن الدراسات السابقة، كتاب تنمية مهاملعايري من جمموعة تقدمي خالل من وذلك الكرمي القرآن تعلم مهارات لتنمية تعليمية؛ برامج لتصميم جديدة رؤية يقدم

رآن الكرمي وتعلمه؛ وأن الكتاب دراسة جتريبية، املتنوعة واملطورة يف ضوء اجلودة الشاملة يف تطوير الربامج التعليمية لتعليم القلتعليم القرآن الكرمي، واكتساب مضمون آايت القرآن الكرمي، لذلك حياول مؤلف الكتاب تقدمي دراسة جتمع بني عمليتني

لتجريبية على عينة مرتابطتني؛ مها عملية ) تعليم القرآن ( وعملية ) تعلم القرآن (. وخيلص املؤلف إىل أنه اعتمد يف الدراسة ا م ( والغاية هي " تنمية 2011-2010سوراي، الفصل الدراسي األول، لعام ) -من الطالب يف إحدى املدارس احلكومية

مهارات اإلستماع، ومهارات القراءة اجلهرية، ومهارات القراءة الصامتة، ومهارات التدبر، التفكر. ومل استطع معرفة النتائج ث من خالل تعريف الناشر ابلكتاب الذي وصل بني يدي. وال شك أنه يصب يف االجتاه الذي يتبناه اليت توصل هلا البح

.حبثي مع الفارق، أن حبثي متوجه يف أهدافه إىل املسلمني من غري العرب



113

قرآن يؤكد فيه أنه ال بد من الشخص الذي يريد تفسري ال 6وحبث بعنوان: النحو العريب وأثره يف التفسري القرآن،البحث وركز اإلعراب، ابختالف وخيتلف يتغري املعىن ألن العريب؛ النحو وخاصة وعلومها ابلعربية، ملما يكون أن الكرمي أن سيما وال القرآن؟ التفسري يف العريب النحو أثر ما السؤال: على اإلجابة وحاول القرآن، تفسري يف النحو أمهية على

.ف املعىن. وهو مما له عالقة جبزء من حبثي الذي أقدمه اختالف اإلعراب يؤدي إىل اختال

ومن الدراسات السابقة، تقدمي أحد الباحثني حماولة لتعليم اللغة العربية من خالل القرآن الكرمي واحلديث النبوي .

معروفة إمجاال، وينبغي أن حيقق املنهج اإلسالمي الدوافع احلقيقية للمسلمني يف تعليمهم اللغة العربية، وهذه الدوافع وأما تفصيال فيمكن االستفادة من دراسة أجراها بعض الباحثني على مائة ومثانني دارسا من معاهد تعليم العربية لغري الناطقني أن النتيجة فكانت رغباتم عامالمتثل وعشرين سبعة فيها وذكر جنسية، وعشرين تسع إىل ينتمون وهم السعودية، يف هبا

ة جدا هي: الرغبة يف دراسة الدين اإلسالمي. وفهم تفسري القرآن الكرمي ابلعربية. وقراءة القرآن وحفظه. ودراسة دوافعهم القوي اإلسالمية. الدعوة اإلسالمي. ونشر والتاريخ عليه وسلم(، هللا )صلى الرسول وسرية الشريف، السياق 7احلديث هذا ويف

مفردات أتيت حماولة أحد الباحثني لتقدمي مادة علمية من تعليم اللغ ة العربي ة من القرآن الكرمي واحلديث النبوي، يف كتابه: القرآن الكرمي واحلديث الشريف، واشتمل على دراسة نظرية وأخرى تطبيقية يف وحدتني واثين عشر درسا، الوحدة األوىل،

احلدي مفردات من الباقية والتسعة الكرمي، القرآن مفردات من دروس ثالثة املفردات يف على معتمدا الشريف، النبوي ث 8األكثر شيوعا يف العربية فيهما، من خالل املفردات اليت اشرتكت مع قائمة الرايض.

:نتائج البحث

:الحظ البحث عدة أمور يف املعامل اللغوية املتصلة ابلقرآن الكرمي وهي

تكرار والتشابه بني املفردات أكثر، وابلعكس أنه كلما كانت اآلية طويلة يف عدد كلماتا، جاءت احتمالية ال .1، جاءت الظاهرة اليت يرصدها البحث يف 22إذا كانت اآلايت قصرية. ومن ذلك ما وجدته يف سورة اجملادلة وعدد آايتا

ويف %541د، وألفت بذلك أعلى نسبة ضمن السور العشر اليت قمت بتحليلها، بنسبة -موضعا، يف اآلية الواحدة 119 .%264خ، بنسبة -وضعا يف آايت السورة مجيعا م 58

مثل .2 قصرية سورة يف جدا، عالية بنسبة الظاهرة أتيت فقد التكرار، مرات بعدد القرآن لإلعجاز عالقة ال ) 109 –الكافرون الظاهرة بنسبة 10جاءت ) %167كلمات( مجيعها األايت يف أكرب وبنسبة الواحدة اآلية 16يف

بنسبة من %267كلمة( مؤلفة أخرى سورة التماثل يف أو التكرار نسبة تقل الضحى 11وقد يف 93 -آية، )ما( فقط .%272وجاء اجلناس يف)تقهر وتنهر( لكن نسبة التكرار اخلارجي كانت أكرب كما تقدم %18، بنسبة 3األية

نسبة .3 تقدمت فقد االشتقاقي، اجلناس أو التكرار بظاهرة يرتبط، ال السورة سورة حجم يف العالية التكرار آية فقط هبذه 24صفحات، إذ جاءت 7 - آية 182 - آايت، يقابله قلة هذه الظاهرة يف سورة الصافات 6 -الكافرون

.فقط %13الظاهرة، بنسبة



114

كلمة 25، كلمة )قتل( يف آية مؤلفة من 191مرات، البقرة: 6اجلناس االشتقاقي - قد أتيت ظاهرة التكرار .4وتقل %41مرة، بنسبة 32آية، تكررت )فبأي آالء ربكما تكذابن( 78. وتزيد النسبة يف سورة الرمحن %24 أي بنسبة

.%20مرات، بنسبة 10آية، تكررت مجلة: )ويل يومئذ للمكذبني( 50هذه النسبة يف املرسالت،

د يكون يف اجلملة كاملة، يف املقصود ابلتماثل يف املفردات على اختالف أنواعها، االسم والفعل واحلرف، وق .5. وهو كثري يف األمساء واألفعال، وقليل يف احلروف، ومنه )ما ( يف اآلية 94 -مثل قوله تعاىل: )إن معا العسر يسراى( الشرح

الضحى سورة متفرقة3-93الواحدة يف آايت يف والكاف ووجدك 9 - ، يدك، ربك، يعطيك لك، )ودعك ربك، يف: .)مراتن( ربك(

حيقق التكرار يف اآلية الواحدة أو يف اآلايت املتجاورة من السورة الواحدة، تناسقا صوتيا يف لغة القرآن يقع يف .6جمال الداللة الصوتية، وفق قوانني التناسق الصويت، واألصل يف الكالم البليغ الذي تشري إليه الدراسات البالغية، أال جتتمع

12مما يعله عسريا يف النطق، إال أنه ال ينطبق على الكلمات املتجاورة فيما عد اجتماع احلروف املتماثلة يف كلمة واحدة، هود سورة يف احلال هو الفصاحة، كما أبصل خمل غري واحدة آية يف م ن اا 48 - 11ميما الام بسا اهبط نوح ايا قيلا (

عالاى أ ما م م ات عالايكا وا باركا اب أالي م( الذيوا نا عاذا ه م م تعه م مث ميااس نما .هو وجه من وجوه إعجازه م ا ن م عاكا واأما م سا

اآلايت .7 جمموع يف أو الواحدة اآلية يف واالنسجام االتساق صورة تقريب يف احلروف عدد طريقة تعتمد رمبا ، إحدى األدوات يف بيان الظاهرة الداللية، كما هو احلال يف سورة الضحى، فتمثل نسبة عالية كما تقدمت اإلشارة القرآنية

.إليه

واآل .8 السور سياق يف جاءت اليت األرقام موضوع أن شك فهم ال حماولة اهتمام ضمن يقع مما ليست ايت د ورود التكرار يف مواضع كثرية، فضال عن الظواهر األخرى، احلقل اآلايت القرآنية، للمتعلم، وإمنا اهلدف من إيرادها أتكي

أن وميكن أو كأن، الكاف التشبيه، أبداة املسبوق التشبيه وأسلوب واألدوات، واحلروف والرتادف، واألضداد، الداليل، .يوظف هذا التكرار يف تعليم أو تفهيم معان القرآن الكرمي لغري الناطقني ابلعربية



115

:المصادر

تقديم القرآن، التحبير في صناعة الشعر والنثر وبيان إعجاز ابن أبي اإلصبع المصري، تحرير وتحقيق: د. حفني محمد شرف، يشرف على إصدارها: محمد توفيق عويضة، )القاهرة: المجلس

.م(1963لجنة إحياء التراث اإلسالمي، – األعلى للشؤون اإلسالمية

سليمان بن عبد هللا ، النحو العربي وأثره في التفسير القرآني، مجلة اللغة العربية لألبحاث الحامدي، .م2021/ 2/ 6التخصصية، جامعة ماليا،

بهجت، مجاهد مصطفى، تعليم اللغـة العربية من مفردات القرآن الكريم والحديث الشريف، مؤسسة

.م2006البيان، كوااللمبور

من مكتبة إعجاز القرآن الكريم البياني، فهرسة وصفية للكتب الحديثة، بهجت، مجاهد مصطفى، .م2017عمان - دار عمار

بهجت، مجاهد مصطفى، من مكتبة إعجاز القرآن الكريم الحضاري، فهرسة وصفية للكتب الحديثة،

.م2017عمان - دار عمار

.م2018يروت السمهر، أحمد، تنمية مهارات تعلم القرآن الكريم، دار المقتبس، ب الناطقين بلغات أخرى في ضوء دوافعهم، ، للمسلمين العربية تعليم الناقة، محمود كامل، برامج

.م1985جامعة أم القرى



116

1ملحق رقم

أجزاء متفرقة( والشواهد ذات الداللة اللغوية 8جدول ألمثلة من سور القرآن الكرمي )

: يف الصفحة التاليةالتطبيقية املالحق تنظر

التسل

سل

ا السورة ورقم الصفحة جلزء

ر قمها

ع دد

اآلايت

ع دد

الصفحات

عدد -الشواهد يف اآلية

د

عدد الشواهد يف

خ -اآلايت - 411 -لقمان .1

متوسط 2

1 3

1 3

4 0

4 24 =

70.6% 25 =

73.5% 2 ف القياس - 428 - سبأ .2

2 3

5 5

4 6

.5 123 =

227% 128 =

237% ف -د -440 -يس .3

القياس 2

3 3

6 8

3 0

6 25 =

30% 105 =

126.5% .. - 515 - تاحلجرا .4

طريقتان 2

6 4

9 1

8 2

.5 15 =

83% 71 =

394%

32 =178%

50 =277%

- 526 - النجم .5 متوسط

27

53

62

2.5

31 =50%

39 =63%

ف -542 - اجملادلة .6 القياس

28

58

22

3.5

119 =541%

58 =264%

- 564 -امللك .7 متوسط

29

67

30

2.5

16 =53%

20 =66.7

دون -582 -النبأ .8 القياس

30

78

40

1.5

1 =2.5%

8 =20%

- 603 -الكافرون .9 ف القياس

30

109

06

3 أسطر

06 =100%

10 =167%

- د - 596 - الضحى .10 ف القياس

30

93

11

5 أسطر

04=36%

30 =272%



117

: املعتمد األلوان املستعملة: والرمز

( د التكرار واجلناس يف اآلية الواحدة.): اللون األصفر .1 ( خجميئ الكلمة أو أحد مشتقاتا، يف آيتني أو أكثر.) اللون األخضر: .2 اجتماع ظاهرتني. تناصفان: اللوانن امل .3 ( ض الكلمات األضداد.) اللون أألزرق: .4 ( ف: الرتادف.)اللون البنفسجي .5 ( لالداللية.) احلقول : اللون الرمادي .6

2ملحق رقم

سورة البقرة -282 -آية الدين ا .1 نوا إ الذينا ايا أاي ها ايان ذااآما ين تم ب تادا ل أا ىلا إ دا مى جا سا . 9.................................. مليا كت بو فاا .2 ناكم كتبه وا اتب ب ي . 7.................................... يابا الا ابلعادل وا كااتب .3 ه ا ياكتبا أان كا ا عالما ما ل ياكتب ف ال لل كا . 8.................................. يملل واتق ق احلا ه عالاي الذي .4 لي ا س م الا رابه وا اللا وا ئ شا نه ي ابخا . 10............................... اي انا إن فا .5 فيها ق احلا يه عالا الذي كا عيفا أاو سا . 11.......................... ياستاطيع الا أاو ضاليه ابلعادل وااستا ملل هوا ف الي ميل أان .6 هيدا وا شهد وا . 8.............................. ين شاال من .7 ن راجل ني ف ا راجلا كوانا مل يا فاإنكم رجا . 8.................................. واامراأااتاونا م نمم .8 دا ال نا ت ارضا ها امهااتاضل إ ن أا اءش . 8................................. ف اتذاكرا حداامهاا إ .9 ها ال يابا األخراى واالا حدا اءش ا دعوا واالا إذاا دا . 10........................ تاسأاموا ما

غريا أا كت ب و أان تا .10 بريا إىلا وه صا له كا ط أاجا . 9................................ ذالكم أاقساادا واأاقوم لللل عندا ا .11 ها بوا إال ة واأادنا أاال ش .11...................... جتااراة كونا تا أان ت اراتاناكم ف الايسا عالايكم جنااح .12 اضراة تديرونااا ب اي .6..................................... حاا واأا كت ب أاال تا .13 آر ت ابااي اعتم واالا إذااوا شهد وها اتب يضا . 8.......... .................... كاإ هيد شا واالا .14 . 8.................................. فسوق بكم واات قوا إنه ت افعالوا فا نواي اللا .15 يء بكل لل واا الل كم عالم وا 07............................ { 282/ 2} عاليم شا

812 .....................................................................جمموع الكلمات:



118

الظواهر املساعدة يف التعليم: تكرار ال روف احل تس تكرار ال الكلمة تس

13 الواو 1 9 . 2- ، تكتب3-، كاتب 3 -اكتبوه، يكتب 1شهيد 2 شهداء2 -شهد، الشهادة، 2 -، ،

. أشهد 6 ال 2 7

6 الفاء 3 6 ....................................... هللا 3رجال. 2 -رجل 4 ،

.......................... 4 أن 4 3

3 إن 5 3 ، ميل. ............................ 2 -ميلل 5 3 إذا 6 3 ، يكون ، تكون. ...................... كان 6 3 أو 7 3 ................................... الذي 7 3 من 8 2 دين، تداين ............................... 8 3 الالم 9 2 أجل ..................................... 9

3 الباء 10 2 احلق ..................................... 10 2 إىل 11 2 .................................. إحدامها 11 2 أال 12 2 عليم، يعلم ............................... 12 2 على 13 2 شيئ .................................... 13 - 2 يبا ..................................... 14

+ 48جمموع كلمات التكرار . 101 = 53جمموع التكرار يف احلروف

48 13 حرفا=

53

اجملموع 101 =

79% الظواهر . 128جمموع كلمات اآلية=

التابعة=7

101 +7 =108 =

83%



119

: تصبح ،7 وإبضافة الظواهر التابعة، وهي .%79: أن نسبة الوضوح من التكرار لفهم األية هيالنتيجة: 83% .

الظواهر التابعة يف اآلية:

رقم السطر الشاهد الظاهرة تسلسل

احلقل 1 الداليل الواحد

يب - دعوا -ال ال تسأموا.

2 - 9- 10 .


. 5 ضعيفا. -سفيها


. 7 امرأاتن. -رجل

. 8 تذكر. -تضل األضداد 4

. 10 كبريا. -صغريا األضداد 5

. 11-10 أقوم. -أقسط الرتادف 6


15-14 يعلمكم -اتقوا

توضيح للمتعلم:

رمبا غريمها. ميلل، وأيىب.... ما حيتاج إىل توضيح: كلمتان حتتاجان إىل شرح:

2 ×100 ÷128 =1.6 %



120

3ملحق رقم

( 31سورة لقمان )

الرحمن الرحيم بسم الله

ويؤتون الصلاة يقيمون الذين { 3ورحمة للمحسنني } هدى{ 2} كيمالح الكتاب آيات{ تلك 1امل }

{ ومن الناس 5المفلحون } هم ئك أولمن ربهم و ى هدعلى أولئك { 4يوقنون } هم بالآخرة وهم الزكاة

{ وإذا 6} مهني اب عذلهم أولئك ويتخذها هزوا علم بغير الله عن سبيل ضل من يشتري لهو الحديث لي

آمنوا الذين { إن 7أليم } عذاب في أذنيه وقرا فبشره ب كأن معها يسلم كأن ولى مستكبرا آياتنا تتلى عليه

{ خلق 9} يمالحك العزيز هوحقا و الله{ خالدين فيها وعد 8} جنات النعيموعملوا الصالحات لهم

السماءدابة وأنزلنا من كل رواسي أن تميد بكم وبث فيها من لأرضعمد ترونها وألقى في ا بغير اواتالسم

ون في ظالم بل المن دونه الذين خلقفأروني ماذا للها خلق{ هذا 10} زوج كريم كلماء فأنبتنا فيها من

{ 11} ضلال مبني (412صفحة ) .... مركز االشعاع االسالمي... القرآن الكرمي

{ 12} حميد غني لله لنفسه ومن كفر فإن ايشكر فإنما يشكر لله ومن كراش أن كمةالح لقمانولقد آتينا

{ ووصينا الإنسان بوالديه 13لظلم عظيم } ركالشإن الله ب ركتشيعظه يا بني لا هو لابنه و لقمانوإذ قال

{ وإن جاهداك 14يك إلي المصري }والدلي ول اشكروفصاله في عامين أن وهن على وهناحملته أمه

تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم لاف علم بي ما ليس لك به تشركعلى أن

في صخرة تكنمثقال حبة من خردل ف تكإنها إن يا بني{ 15كم فأنبئكم بما كنتم تعملون } مرجعإلي



121

أقم الصلاة وأمر بالمعروف ي يا بن{ 16 } خبري لطيف ه اللإن ه الليأت بها ض الأر في أو السماوات في أو

تمش التصعر خدك للناس و ال{ و17 }الأمور واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم المنكروانه عن

إن صوتك{ واقصد في مشيك واغضض من 18} ور فخ ال مختيحب كل لا اللهمرحا إن الأرضفي

{ 19الحمري } صوتل أصوات الأنكر (413صفحة ) .... مركز االشعاع االسالمي... القرآن الكرمي

ومن الناس باطنةة وظاهرسبغ عليكم نعمه وأ ضالأرفي ما وسماواتفي ال ماسخر لكم اللهألم تروا أن

نتبعا بل قالو اللهأنزل ما اتبعوا لهم يل{ وإذا ق20 }منري اب كت الهدى و ال و علم من يجادل في الله بغير

وهو الله{ ومن يسلم وجهه إلى 21 }لسعريا ابعذنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى آباءوجدنا عليه ما

إلينا مرجعهم كفرها يحزنك فلكفر{ ومن 22 }الأمورعاقبة ه اللمحسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى

{ 24} ليظغ اب عذ{ نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى 23بذات الصدور } يم لع اللهوا إن عمل فننبئهم بما

ما في هلل{ 25} علمونبل أكثرهم لا ي للهقل الحمد الله لن ليقو ضالأرو واتالسما ولئن سألتهم من خلق

يمده من البحرمن شجرة أقلام و الأرض { ولو أنما في 26} الغني الحميد هو الله إن ض الأر و اواتلسما

كم إلا كنفس واحدة بعث لام وخلقك ما { 27} يم عزيز حك هاللإن هاللما نفدت كلمات أبحر بعده سبعة

{ 28} بصري يع سم اللهإن

( 414صفحة ) .....................القرآن الكرمي

إلى أجل يجريوالقمر كل لشمسوسخر ا يلاللفي هارالن يولجو ارالنه في يل الل يولج اللهألم تر أن

لله وأن ا اطل يدعون من دونه الب ما وأن لحق ا و ه الله أن{ ذلك ب 29} خبري بما تعملون للهمسمى وأن ا

اتلآي في ذلك نإ تهآيا ليريكم من الله بنعمت حر في الب تجريالفلك أن{ ألم تر 30} العلي الكبري وه



122

فمنهم لبرمخلصني له الدين فلما نجاهم إلى ا اللهإذا غشيهم موج كالظلل دعوا { و 31} شكور صبار لكل

لد وا جزي ا يل{ يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما 32} كفور ختار إلا كل بآياتنا يجحد ما مقتصد و

الغرور ه اللب يغرنكم الو الحياة الدنيانكم تغر ا حق فل ه اللوعد إن ه شيئا لداوعن جاز هو ود مول لا ه وولدعن

ذا تكسب غدا ما نفس تدري مافي الأرحام و ما لمعالساعة وينزل الغيث وي معلعنده ه الل إن{ 33}

{ 34} ري خب ليم ع هاللتموت إن أرض بأي نفس تدري ماو

) ( 5، 3) هدى .1 ) 6، 5أولئك عذاب )17، 16) ايبين ( 14، 12) شكر( 7، 6( علم )23 ،

( 31، 29جرى ) ( 25 ( 11، 8، 4الذين ) (27، 26، 25)السموات واألرض .2 (. 33، 28، 20، 18، 13ال ) .3 (. 33/، 30، 26، 13، 9) هو .4 ( 27، 26، 25، 20، 18، 16، 10األرض ) .5 /.( 34، 30، 28/، 27/، 21/، 20، 17، 15، 11ما ) .6

داللة األلوان:

: التكرار واجلناس االشتقاقي يف اآلية الواحدة. األصفر : التكرار يف اآليتني أو أكثر.األخضر

: األضداد.األزرق

: الرتادف. البنفسجي

احلقل الداليل. الرمادي:



123

4ملحق رقم (49سورة احلجرات )

بسم الل الرمحان الرحيم

لا يا أيها الذين آمنوا{ 1} يم عل سميع للهإن ا الله اتقوا ورسولهو اللهتقدموا بين يدي لا أيها الذين آمنوا يا

بالجهرت لاالنبي و صوتفوق أصواتكموا ترفع له لعضب هركج قولوا لا بعض كم أعمالكم وأنتم تحبط أن

غفرة لهم م تقوىقلوبهم لل للهامتحن ا ين الذ ولئكأ الله رسولون أصواتهم عند يغض ينالذن { إ2تشعرون }

{ .. 4يعقلون } لاينادونك من وراء الحجرات أكثرهم ذين إن ال{ 3} وأجر عظيم

(516صفحة ) ... أخضر 25أصفر.. 13

إن جاءكم وا آمنيا أيها الذين { 5} يم رح ور غف اللها لهم وخير كان ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم ل

رسول وا أن فيكم علم{ وا6فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمني }

لعنتم ولكن ا الله الكفر إليكم كره في قلوبكم وزينهو الإميانيكم إل ب حب للهلو يطيعكم في كثري من الأمر

{ وإن طائفتان 8 } حكيم ليم ع اللهونعمة و الله{ فضلا من 7هم الراشدون } أولئك والفسوق والعصيان

إلى أمر فيءحتى ت بغي لوا التي ت قاتت إحداهما على الأخرى فبغ بينهما فإن لحوا أص وا فاقتتل المؤمنني من

فأصلحوا إخوة ن مؤمنو{ إنما ال9} مقسطنيال حبي اللهإن قسطوابينهما بالعدل وأ لحواصت فأفاءفإن الله

يرا أن يكونوا خ عسى قوم من قوم ا يسخر ل آمنوا يا أيها الذين { 10لعلكم ترحمون } الله اتقوابين أخويكم و

ا تنابزوا بالألقاب بئس االسم الفسوق لتلمزوا أنفسكم و لامنهن و راعسى أن يكن خي نساءمن نساء لا منهم و

{ 11هم الظالمون } ولئك ومن لم يتب فأ الإميان بعد

( 517صفحة ) ...... ..... أخضر35أصفر 34



124

حبأي عضاكم بعضب غتبي لاو تجسسوا ا لإثم و نالظ بعضإن الظنوا كثريا من اجتنب يا أيها الذين آمنوا

ا خلقناكم إنالناس يا أيها { 12} يم رح واب ت الله إن الله وا اتقأحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه و

{ 13} عليم خبري اللهكم إن تقاأ اللهأكرمكم عند إنلتعارفوا قبائل و شعوباوجعلناكم أنثى وذكر من

لا رسولهو اللهفي قلوبكم وإن تطيعوا الإميان نا ولما يدخل وا أسلمقولا ولكن تؤمنو قل لم آمنا ت الأعراب قال

ثم لم يرتابوا رسولهو اللهوا بآمنالذين لمؤمنون{ إنما ا14} يم رح ور غف اللهيلتكم من أعمالكم شيئا إن

لم عي اللهبدينكم و اللهون معل{ قل أت 15هم الصادقون } أولئك اللهفي سبيل نفسهم وأأموالهمهدوا بوجا

وا علي تمنا لون عليك أن أسلموا قل يمن{ 16} ليم بكل شيء ع للهوا الأرضوما في السماواتما في

بل لل مني اللهإسلامكم هداكم أن إن ا17م صادقني } كنتإن إميانعليكم ال علمي لله{ سماوات غيب

{ 18ون }عملبصري بما ت الله و الأرضو

أخضر. .. 29أصفر .. 03

األلوان:داللة

. 77.................................. واحدةالية اآل: التكرار واجلناس يف اللون األصفر .7 .89أو أكثر. ................ يف آيتني أو أحد مشتقاتا، جميئ الكلمة اللون األخضر: .8 . 13. .......................................... اجتماع ظاهرتني تناصفان:اللوانن امل .9

. 10. ............................................ الكلمات األضداد اللون أألزرق: .10 . 2................................................ . : الرتادفاللون البنفسجي .11 . 22: احلقول الداللية. ............................................ اللون الرمادي .12



125

املعادلة املتبعة يف احلجرات: ÷ عدد آايت السورة100: التكرار يف اآلية = ... × احلجراتيف %427= 18÷ 100× 77د: - يف األية الواحدة - % 494= 18÷ 100× 50خ: -يف آايت السورة -



126

5ملحق رقم

(67سورة امللك )

بسم الله الرحمن الرحيم

ليبلوكم أيكم أحسن الحياة و الموت خلق الذي { 67/1قدير } شيء على كل هو بيده الملك و الذي تبارك

من تفاوت الرحمن خلقطباقا ما ترى في اتسماوسبع خلق الذي { 67/2} فور العزيز الغهو عملا و

خاسأ وهو حسري صرالبنقلب إليك كرتين ي رالبص ارجع { ثم 67/3هل ترى من فطور } البصر ارجعف

ولقد 4/ 67} ب السماءا زين{ لرجوموجعلناها مصابيحالدنيا لهم لشياطني ا السعري عذاب وأعتدنا

وا فيها سمعوا لها شهيقا لق{ إذا أ6/ 67المصري } س بئو جهنم عذاب وا بربهم كفر{ وللذين 5/ 67}

{ 67/8} نذير كم يأتفيها فوج سألهم خزنتها ألم ألقيكلما الغيظ من تميز { تكاد 7/ 67وهي تفور }

وا لو قال{ و67/9في ضلال كبري } إلا أنتم إن شيءمن الله نا ما نزل قلنا وكذبف نذير وا بلى قد جاءنا قال

ك ناك ما نعقل أو فسحقا 67/10 }السعري أصحاب في نا نسمع بذنبهم فاعترفوا السعري أصحابل {

{ 67/12ة وأجر كبري }غفريخشون ربهم بالغيب لهم م الذين{ إن 11/ 67}

(563صفحة ) ........................... القرآن الكريم

من خلق وهو اللطيف الخبري علمي ألا{ 67/13ه عليم بذات الصدور } إن وأسروا قولكم أو اجهروا به

{ 67/15النشور } ه وإليهرزقذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من ضالأرجعل لكم الذي هو{ 14/ 67}

يرسل أن السماءمن في أمنتم { أم 16/ 67فإذا هي تمور } رض األيخسف بكم أن ماء السمن في منتمأأ

فستع حاصبا }لمعليكم نذير كيف ولقد 67/17ون فكيف الذي كذب{ قبلهم من نكري كانن



127

فوقهم 18/ 67} الطير إلى يروا أولم يمسكهن يقبضنو صافات{ ما بكل إنه الرحمنا إل بصري شيء

{ 67/20في غرور } إلاون كافرال إن الرحمنجند لكم ينصركم من دون هو الذي هذا أمن { 19/ 67}

مكبا على وجهه مشيي أفمن{ 67/21 بل لجوا في عتو ونفور }هزقرأمسك إنكم زقري الذيهذا أمن

أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار الذي هو قل{ 67/22سويا على صراط مستقيم } مشيي أمن أهدى

تشكرون } ما قليلا في الذي و ه قل { 67/23والأفئدة تحشرون } الأرضذرأكم { 67/24وإليه

الوعد قولوي هذا متى } كن إن ون صادقني مبني إنماو اللهعند علمال إنما قل{ 67/25تم نذير أنا

{67/26 }

( 564صفحة ) ....................................... القرآن الكريم

أهلكني إنأرأيتم قل { 67/27كنتم به تدعون } الذيهذا قيل وا وكفرن الذيأوه زلفة سيئت وجوه فلما ر

به وعليه الرحمن هو قل{ 67/28أليم } عذاب ين من كافرنا فمن يجري الرحمومن معي أو الله آمنا

ماء كم بيأتيكم غورا فمن ماؤأصبح ن أرأيتم إ قل { 67/29في ضلال مبني } هو ون من علمتوكلنا فست

{ 67/30معني }

األلوان:داللة

. واحدةالية اآليف واجلناس االشتقاقي : التكرار اللون األصفر .13 أو أكثر. يف آيتني أو أحد مشتقاتا، جميئ الكلمة اللون األخضر: .14 .اجتماع ظاهرتني تناصفان:اللوانن امل .15



128

.الكلمات األضداد اللون أألزرق: .16 . : الرتادفاللون البنفسجي .17 : احلقول الداللية.اللون الرمادي .18



129

6ملحق رقم ( 78) أسورة النب

بسم الل الرمحان الرحيم

سيعلمون{ كلا 3{ الذي هم فيه مختلفون }2{ عن النبإ العظيم }1عم يتساءلون }

كلا 4} ثم ألم 5} سيعلمون{ أوتادا }6مهادا } الأرض نجعل { والجبال }7 }

جعلنا{ و10لباسا } الليل جعلنا{ و9} نومكم سباتانا جعل{ و8وخلقناكم أزواجا }

{ 13} سراجا وهاجا جعلنا{ و12} سبعا شدادا{ وبنينا فوقكم 11} معاشا ارالنه

المعصرات من ثجاجاوأنزلنا به 14} ماء لنخرج و15} نباتاو حبا{ ا لفافأ جنات{

إن 16} ميقاتا } يوم{ كان أفواجا } يوم{ 17الفصل فتأتون الصور في { 18ينفخ

سرابا }19أبوابا } كانتف السماءوفتحت فكانت الجبال وسيرت جهنم 20{ إن }

يذوقون فيها ل{ 23{ لابثني فيها أحقابا }22} مآبا{ للطاغني 21مرصادا } كانت ا

يرجون اا لكانوهم ن{ إ26} فاقاو اءجز{ 25} غساقاو حميما{ إلا 24} شراباولا بردا

{ فذوقوا 29{ وكل شيء أحصيناه كتابا } 28} كذاباا بآياتنا كذبو{ و27حسابا }

{ 30عذابا } إلافلن نزيدكم

القرآن

................................................. الكريم

(583صفحة ) ....



130

أترابا{ و32} عناباوأ دائق{ ح31للمتقني مفازا } إن كأسا دهاقا{ و33} كواعب

رب { 36} طاء حسابا عمن ربك جزاء{ 35كذابا } لايسمعون فيها لغوا و لا{ 34}

يقوم الروح والملائكة يوم { 37يملكون منه خطابا } لاوما بينهما الرحمن الأرضو لسماواتا

الحق فمن شاء اتخذ يوم{ ذلك ال38ا من أذن له الرحمن وقال صوابا }إليتكلمون لاصفا

ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا يوم عذابا قريباا أنذرناكم إن{ 39} مآبا ربهإلى

{ 40ت ترابا }كنليتني

األلوان: داللة

. واحدةالية اآل: التكرار واجلناس يف اللون األصفر .19 أو أكثر. يف آيتني أو أحد مشتقاتا، جميئ الكلمة اللون األخضر: .20 . اجتماع ظاهرتني تناصفان: اللوانن امل .21 . الكلمات األضداد اللون أألزرق: .22 . الرتادف اللون البنفسجي: .23 : احلقول الداللية. اللون الرمادي .24



131

7ملحق رقم

30 -93سورة الضحى


3/ قلى ماو كرب ك ودع ما 2 إذا سجى /لليلوا 1/ لضحىاو

ك رب كييعطلسوف و 4/ أولى من ال كخير ل آخرةللو

الاض كوجد و 6آوى /ف تيماك ييجدألم 5/ ضىترف

قهرت لاف يتيمال أماف 8/ غنىأا فئلعاك وجدو 7/ دىهف

11حدث /ف كبنعمة رب أماو10 /تنهر لاف سائلال ماأو 9 التحليل:

. 2ما ... :د - التكرار . 2... . تقهر، تنهر 3الكلمات: وجد ... /خ - التكرار . 8. الفاء ... 8. الواو ... 9احلروف: الكاف ... /خ - التكرار

أغىن(. -هدى(، )عائال - األوىل(، )ضاال -الليل(، )اآلخرة -)الضحى التضاد: قلى. -: ودعالرتادف

: )يتيما، ضاال، عائال( )آوى، هدى، أغىن( احلقل الداليل % 364، اخلارجي: % 11= 2اخلالصة: الداخلي:



132

8ملحق رقم

30-109سورة الكافرون


2ون /بدتع ما دعبأ ال 1قل يا أيها الكافرون /

4تم / دعب ما بد عاأنا لاو 3 / بد عأ ماون دعاب أنتم الو

.6/ ديني لكم ودينكم ل 5/ بد أع ماون بداع أنتم لاو التحليل:

. 2. دين ... 8عبد ... :د - التكرار . 2. أنتم ... 8الكلمات: عبد ... /خ - التكرار . 2. الالم ... 3. الواو ... 4. ما ... 4احلروف: ال ... /خ - التكرار

%383= 23، اخلارجي: % 166= 10اخلالصة: الداخلي:

احلمد هلل رب العاملني، وهللا ويل التوفيق. و


Vol 2 / No Special – Jun 1443 / 2022

ISSN: 2791-6561


133

ظاهرة التسول يف أفغانستان: دراسة حتليلية لألسباب واحللول

The Phenomenon Of Beggary in Afghanistan: An Analytical Study Of

The Causes And Solutions

* عبد الكرمي وسيمي

Abdul Karim Wasimi

ملخص التسول يف ظاهرة البحث حيث يتناول اإلسالمية. الشريعة ضوء وحلوهلا يف أسباهبا بيان أفغانستان مع

تعد هذه الظاهرة من األزمات الكبرية اليت يعاين منها الشعب األفغاين، وهلا أسباب وآاثر سلبية وخطرية نسب على اجملتمع، ومن أبرز أسباهبا الفقر واحلاجة، واالستكثار، واملشاكل األسرية واالجتماعية، وازدايد

األخالقية، والتعاليم التسول، وسهولة الشباب، لدى واإلعاقة البطالة واإلدمان، والعجز، والشيخوخة . ، والصعوابت االقتصادية مثل الدخل املنخفض يف بعض الوظائفاملدنواملرض، واهلجرة من الريف إىل

آاثرها للكرامة ومن أكرب مذلة وسائل إىل وجلوئه اإلنسان من كرامة االنقطاع و ،احلط إىل األطفال دفع الدراسة و عن واملادي، ، اجلنسي االستغالل خاصة لالستغالل والفتيات والنساء األطفال تعرض

وقد سلك البحث املنهج االستقرائي جلمع النصوص الشرعية من الكتاب ، واإلدمان. واالغتصاب، والسرقةاملعلومات دراسةالتحليلي عن طريق ث املنهجوالسنة ومن املصادر واملراجع ذات الصلة، كما اعتمد البح

هذه الظاهرة وعالجها.ا، لتميز موضوعيا احلاصلة من املصادر واملراجع املختلفة املتعلقة ابملوضوع، حتليالا وقد خرج البحث ابلنتائج املرجوة منه، مع طرح سبل حلول هذه الظاهرة يف ضوء الشريعة اإلسالمية.

احللول. احلكم، ة، التسول، األسباب،: ظاهر الكلمات املفتاحية

اجلامعة * الوحي والعلوم اإلنسانية، ملعارف سليمان أبو احلميد عبد القرآن والسنة، كلية دراسات قسم يف ماجستري طالب

Orcid.org/0000-0002-1640-8858 [email protected] .اإلسالمية العاملية ماليزاي

BALAGH The Phenomenon Of Beggary in Afghanistan: An Analytical Study Of The Causes And

Solutions

Abdul Karim Wasimi

134

ABSTRACT

The research deals with the phenomenon of beggary in Afghanistan with an

explanation of its causes and solutions in the light of Islamic Sharia. As this

phenomenon is one of the great crises that the Afghan people suffer from,

and it has negative and dangerous causes and effects on society, the most

prominent of which are poverty and need, abundance, family and social

problems, increased unemployment rates among young people, ease of

begging, moral teachings, old age and disability, and addiction, disability

and disease, rural-to-urban migration, and economic hardship such as low

incomes in some jobs. Among its greatest effects is degrading human

dignity and resorting to humiliating means, pushing children to drop out of

school, and exposing children, women and girls to exploitation, especially

sexual and material exploitation, rape, theft, and addiction. The research

took the inductive method to collect legal texts from the Qur’an and Sunnah

and from relevant sources and references. The research also adopted the

analytical method by studying the information obtained from various

sources and references related to the subject, an objective analysis, to

distinguish this phenomenon and treat it. The research came out with the

desired results, with a proposal for ways to solve this phenomenon in the

light of Islamic Sharia.

Keywords: Phenomenon, beggary, causes, judgment, solutions.

: قدمةاملوحبيبنا حممد وعلى آله وأصحابه د هلل والصالة والسالم على أشرف األنبياء واملرسلني سيدان ماحل

أما بعد! أمجعني. بين آدم، وأوكل هلم مهمة االستخالف يف األرض وعمارهتا، وأراد من خلق هللا سبحانه وتعاىل فقد

العمل على اإلسالم حث متواكالا، متكاسالا ال ا منتجا قوايا يكون أن له العبودية حتقيق بعد اإلنسان هذا أكل اإلنسان ما كان حالالا ومن كسب يده، وأثىن عز وجل على اإلنسان الصابر وبنين أن أفضل وأطيب ما

للفقراء الذين أحصروا يف سبيل ﴿ الذي مع حاجته ال يسأل إمنا يصرب ويبحث عما يعفه، وهذا يف قوله: عفف ت عرف هم بسيماهم ل يسألون الناس الل ل يستطيعون ضربا يف الرض يسب هم الاهل أ غنياء من الت

[.273﴾ ]البقرة: إحلافاا وما ت نفقوا من خي فإن الل به عليم


Solutions

Abdul Karim Wasimi

135

الرزق بيد هللا الشريعة اإلسالمي هبا، تعزيز ثقة املسلم أبن ت هتمامن القضااي اليت إن ومن املعلوم رجاء العامل بنسب أيف ظاهرة التسول تعاىل، واحلث على التوكل على هللا يف هذا الباب خاصة، فمع انتشار

: رغم أن هللا تعاىل يقول ، ولديهم ضعف يف الثقة كثري من البشر عن البحث عن العمل، يغفلحيث ،متباينة [. 6]هود: ﴾الل رزقهاوما من دابة يف الرض إل على ﴿

تعترب من القضااي املهمة يف العامل؛ ألن الشعب هم عماد األمم لشعوب فإن مشكالت ا ،يف احلقيقةوقوهتا، وعدم إدراك قيمة والبطالةوالتسول، ،واملخدرات، التدخني :ومن أبرز تلك املشاكل وسر هنضتها ،

للمستقبل، والفقر، واإلدمان، والعنف. الوقت، وعدم التخطيط كما أن هناك مجلة من والتفكك األسري، تواجه اليت األخالقية العامل، الشعوب الصعوابت الشعب يف تواجه اليت األخالقية الصعوابت تلك ا وحتديدا

والتعارض بني ما يبث قاهي،االحنالل األخالقي الذي سببته القنوات الفضائية، والتجمع يف امل املسلم، مثل:ة وترك الصال ،التعرض إىل حمارم الناس، واالبتعاد عن الدينو يف وسائل اإلعالم وما يقدم يف املناهج الدراسية،

الشعب .والعبادات يف أكثر جندها ومظاهرها املشكالت هذه أسباب فإن الشديد األسف األفغاين، ومع وغريها. والتسول من أنواع املشاكل ،البالد األجنبيةواهلجرة إىل منية، والفقر،ألسباب األ مثل: التدخني، وا

أفغ يف الظاهرة هذه دراسة الباحث حياول وهلذا األفغاين، الشعب منها يعاين بعض اليت تقدمي مع انستان . املقالة يف هذه احللول هلا

وأدنت إىل ،هماليت تواجه زماتمن أخطر األ ظاهرة التسول فإن ،الشعب األفغاينإىل واقع ابلنظر و ومل تتمكن من املوارد البشرية الدولة عنصر اليت أفقدتاالجتماعية واالقتصادية احلياة سلبية خطرية على آاثر

اجتماعيا أما منهم. فإن االستفادة املعضلة ا لنمو رتوف هذه اخلصبة وجرائم األزمات األرض االجتماعية، .وقتل النفس، واللصوصالعنف،

اآلاثر وعظم بشكل ملحوظ، وانتشارها التسول ظاهرة تفاقم هذه أايمنا يف نرى فإننا ذلك، ومع ا جاء هذا البحث لدراسة هذه الظاهرة، وبيان احلكم الشرعي اليت جرهتا هذه الظاهرة على اجملتمع أبسره، هلذ

عليها. والقضاء عالجها، وسبل وآاثرها، صورها، وبيان أسباهبا، وتوضيح ب فيها، التسولواملقصود : ظاهرة هو طلب الصدقة من األفراد يف الطرقات العامة، أو االستعطاء وطلب الصدقة من الناس ابستخدام وسائل "

. والتحليل والبيان لدراسة ابتناول البحث هذه القضااي يوإن شاء هللا س 1". تدرار العطف والشفقةخمتلفة، الس

. 155" اجمللة األردنية يف الدراسات اإلسالمية. صاملنهج النبوي يف عالج التسول حممد عيد حممود الصاحب، " 1


Solutions

Abdul Karim Wasimi

136

مشكلة البحث ال ميكن لزائر العاصمة األفغانية كابل أن مير من أحد الشوارع الرئيسية دون أن يصادف حشدا من

والفت مكرراملتسولني الذين ميدون أيديهم هلذا املار أو ذاك، أو يهرعون إىل هذه السيارة أو تلك. إنه مشهد يسارع بسرد حكايته مبجرد أن ميد املار هذه املدينة البائسة، وكل منهم جوانبيف الشائعنيهلؤالء املتسولني

يده إلخراج ما جتود به نفسه.

الوزير انئب مهمند نور واصل أشار هذه يف كما أسباب إن االجتماعية، والشؤون العمل وزارة الظاهرة متعددة، من أبرزها احلروب اليت مرت هبا البالد والدمار الناتج عنها واجلفاف وتدين الرواتب احلكومية،

.العائدين من اخلارج والنازحني عن البطالة املنتشرة يف صفوف العديد من الالجئنيضالا ف واملدن كابولإحصاءات اليونيسيف تشري إىل وجود حنو مخسني ألف متسول بوكذلك أشار إىل أن

أنواع: مبيناا، املختلفة ثالثة إىل ينقسمون املتسولني هؤالء عن أن ابلتوارث التسول امتهن اآلابء نساء 2األطفال الذين فقدوا آابءهم أايم احلرب.و األطفال اجملندون من قبل متسولني كبار، و واألجداد،

أشارت فقد أخرى انحية الدولية: ومن األوسط الشرق يف كابجريدة بني و ويوجد ما ا لفا أ 60ل تقديرات مجعيات حقوقية، وينافسون ا من أطفال الشوارع الذين يعيشون حياة ابئسة للغاية حبسب لفا أ 70و

حلاح عن ظروفهم الصعبة. بعض كبار السن الذين سدت يف وجوههم منافذ الرزق يف التسول ومضايقة املارة إبعلى كثر أ ويسكن األحذية ، داءاالستجاالطفال تلميع ظاهرة ،أو النتشار وحراستها السيارات وتنظيف

واإل اجلانبية السيارات مرااي آلالف كابول 3ت.طاراسرقة هي موطن املنطقة، العواصم يف من أصغر واحدة 4املتسولني األجانب، ويبدو أن معظم املتسولني هم من الباكستانيني والطاجيك.

وتقدمي األسباب واحللول تها ابلتفصيل من خالل دراس الظاهرة فإن البحث يتطرق طرق عالج هذه . وختفف من آاثرهااليت تسهم يف احلد من انتشارها

نعمة، 2 حسني > كرمي احلاجة، ومذلة احلياة قساوة األفغان ‹ https://www.aljazeera.netاملتسولون . 2016، 13< شوهد يف أكتوبر، 2006/10/13

أفغانستان من الداخل )احللقة اخلامسة عشرة(، أطفال الشوارع األفغان قنبلة موقوتة تبحث عن حل > 3https://archive.aawsat.com › details ،2008، 31< شوهد يف مارس .

گران اتجيکستانی و اپکستانی، شوند/جوالن تکدی گدااينی که به کابل »ترانسفر« می 4https://af.farsnews.ir › social › news> 2015، 1< شوهد يف أغسطس .


Solutions

Abdul Karim Wasimi

137

أمهية البحث أمهية هذا البحث فيما يلي: ىتتجل

عن .1 الكشف يف البحث التسول أسباب يساهم ال ظاهرة ومعرفة شعب لدى اجملتمع، يف سبلاألفغاين ، وإضافة هذا البحث إىل سلسلة البحوث العلمية، وإثراء مكتبتها الشريعة اإلسالمية العالج هلا يف ضوء

حث وتوصياته.بنتائج هذا البواملوانع ظاهرة التسول خمتصة تكشف شرعية حاجة اجملتمع األفغاين يف العصر احلديث إىل دراساتسد .2

حتول بني الشعب وبني العمل.اليت يقدم هذا البحث إضافة علمية عن مشكلة ظاهرة التسول يف أفغانستان وسبل حلوهلا من خالل دراسة .3

ا لقواعد وأسس ال بحث العلمي. هذه الظاهرة وفقانصوص .4 يف جاء ملا ا وفقا وذلك الظاهرة، هذه حول والنظرية العملية احللول من جمموعة البحث يقدم

الشريعة اإلسالمية.

أهداف البحث

لوصول إىل األهداف التالية: ليهدف هذا البحث .، أسباهبا وأنواعهامقصود ظاهرة التسولبيان .1 الظاهرة وبيان حكمها، وآداهبا. هذه تبة علىت اثر املاآلتوضيح .2ا للشريعة اإلسالمية. الجعسبل ومناهج الشريعة يف بيان .3 هذه الظاهرة والقضاء عليها وفقا

املبحث الول: بيان مقصود ظاهرة التسول، أسباهبا، وأنواعها حيث يتناول هذا املبحث املطالب اآلتية:


Solutions

Abdul Karim Wasimi

138

ا املطلب الول: ماهية التسول، وتعريفه لغةا واصطالحا أولا: ماهية التسول:

يعد التسول ظاهرة اجتماعية خطرية انتشرت بشكل كبري يف اآلونة األخرية وأصبحت مصدر هتديد ماهية ظاهرة التسول، بدايةا نبدأ التعريف 5. ألمن اجملتمع أبسره هذا املوضوع أن نوضح يف فلهذا سنحاول

ا. ابلتسول لغةا واصطالحا

اثنياا: تعريف التسول لغةا: التسول لغةا أنه من فعل تسول وهو مشتق من سول معناه شحذ أو سأل واستعطى. ولفظ التسول

ورد فيهما لفظ ا أو السنة. بل ولفظ التسول من األلفاظ مل يرد يف القرآن ملسألة أو السؤال من فعل سأل. التسول من فعل سول، والتسول استخاء البطن، يقال يسول 6املعاصرة، استخدم يف هذا العصر احلديث.

7إذا استخى والتسول حتسني الشيء وتزيينه وحتبيبه إىل اإلنسان ليفعله أو يقوله.

ددة كما يلي: ولكلمة التسول يف اللغة مرادفات متع

﴾ ول يسألكم أموالكم ﴿االستعطاء: سألته الشيء: أي استعطيته إايه، قال هللا تبارك وتعاىل: -1: قيل وقال، وإضاعة . كما جاء يف احلديث: أنه هنى عن كثرة السؤال:[36]حممد: »إن الل كره لكم ثالاثا

ال، وكث رة

ؤال« امل 8. الس

. كما [101﴾ ]املائدة: الذين آمنوا ل تسألوا عن أشياء إن ت بد لكم تسؤكم أييها﴿قوله تعاىل: ا، من سأل عن شيء مل حيرم، فحرنم من أعظم إن »جاء يف احلديث: سلمني جرما

9أجل مسألته«.امل

"املواجهة القانونية لظاهرة استغالل الطفال والنساء يف التسول" انظر: زينب عبد الكاظم حسن، ليس كاظم عبودي، 5

Route Educational & Science Journal ( ،ص ،)773كلية القانون، جامعة ميسان . . 84" صظاهرة التسول يف إندونيسيا ونظرة اإلسالم فيه وعالجهابن حفيد الفارسي، " 6 . 229، ص13ه(، ج1414، 1، )بريوت: دار صادر، طلسان العرب مجال الدين حممد بن مكرم بن منظور، 7ابب ، الامع املسند الصحيح املختصر من حديث رسول هللا وسننه وأايمهحممد بن إمساعيل أبو عبد هللا البخاري، 8

ط األمريية، الكربى املطبعة )مصر: إحلافاا{، الناس يسألون }ال ت عاىل: الل ج 1422، 1ق ول ص2ه(، ،124 ، . 1477رقم

. 7289، رقم 95، ص9عتصام، ابب ما يكره من كثرة السؤال، ج املصدر نفسه، كتاب اال 9


Solutions

Abdul Karim Wasimi

139

الكفوي البقاء أبو تكلم ا ما ": وأيضا أو املعرفة، يؤدي إىل أو ما معرفة، استدعاء هو والسؤال: يؤدي إىل املال، فاستدعاء املعرفة جوابه على اللسان، واليد خليفة له، ابلكتابة أو اإلشارة، واستدعاء املال

10 ".ا بوعد أو بردجوابه على اليد، واللسان خليفته هلا، إمالشحاذة: من الفعل شحذ والشحذ كاملنع، وهو اإلحلاح يف السؤال، هلذا يقال شحاذ ملح، - 2

يعين املتسول مشتك مع الشحاذ يف السؤال إبحلاح. 12. والشحاذ: السائل امللح 11. أي أحلح يف املسألةاجلزلة واخلري العام الواسع. تقول خريه االستجداء: مأخوذة من اجلدا، ومن معاين اجلدا العطية - 3

13. جدا على الناس أي واسع

سول، السني والواو والالم: أصل يدل على استخاء يف شيء، "يتكلم: االستخاء: ابن فارس - 4 14". يقال: سول يسول سوالا

ا: اثلثاا: تعريف التسول اصطالحاعلي عودة الشرفات: هو االستعطاء، كما تكلم 15.التسول: طلب العطية واإلحسان من األغنياء

أو طلب الصدقة الذي يقوم به احلدث، سواء له، أو لغريه متجوالا كان أو جالساا يف مكان عام متذرعاا إىل فمعىن هذا التعريف ينطبق 16. ذلك بعرض جروحه، أو عاهة فيه، أو أكثر، أو إىل وسيلة أخرى هلذه الغاية

ا العالقة على ما حيصل لدينا يف واقعنا امل عيشي وأنه املفهوم املناسب للتسول. وبنين علي عودة الشرفات أيضابني املعىن اللغوي واالصطالحي: أن العالقة املشتكة بني املعىن اللغوي واملعىن االصطالحي: أن املتسول جيمع

ظره التسول هو املال من غري تعب وبذل جهد، كما أن التسول فيه خداع وتزيني وحتسني للفعل القبيح، وبن

، حتقيق: عدانن درويش حممد املصري، )بريوت: مؤسسة الرسالة، د.ط، د.ت(، ص الكليات أيوب بن موسى الكويف، 10

501 . . 1103م(، ص2005، 8، )بريوت: مؤسسة الرسالة، طالقاموس احمليط انظر: حممد بن يعقوب الفريوز آابدي، 11 . 474، ص1إبراهيم مصطفى، أمحد الزايت، املعجم الوسيط، )دار الدعوة، د.ط، د.ت(، ج 12 . 118، ص3م(، ج1979أمحد بن فارس، معجم مقاييس اللغة، حتقيق: عبد السالم حممد هارون، )دار الفكر، د.ط، 13 . 118، ص3املصدر نفسه، ج 14 . 1139، ص2(، م ج 2008ه ، 1429، 1،) عامل الكتب، ط، معجم اللغة العربية املعاصرة أمحد خمتار عبد احلميد 15" اجمللة األردنية يف ظاهرة التسول، حكمها، وآاثرها، وطرق عالجها يف الفقه اإلسالمي انظر: علي عودة الشرفات، " 16

. 61الدراسات اإلسالمية، )جامعة آل البيت(، ص


Solutions

Abdul Karim Wasimi

140

املتسول هو كل فرد يقف يف الطرقات 17.امتهان طلب املال من الناس، أبي وسيلة كانت دون مسوغ شرعي 18. العامة أو األماكن اخلاصة بقصد طلب الصدقة من الناس واحلصول على مصدر دخل

عدم تكيف املتسول مع اجملتمع الذي كما عرف علماء النفس على أهنا الظاهرة اليت تنشأ نتيجة 19. نشأ فيه أو نتيجة الضطراابت نفسية بوجه عام

أما ابلنسبة للشريعة اإلسالمية، فإن نصوص القرآن الكرمي والسنة النبوية تؤكد على كرامة اإلنسان، للفقراء الذين ﴿والتعفف، ونبذ السؤال وينظر اإلسالم إىل التسول على أنه فعل حمرم جيب جتنبه، قال تعاىل:

عفف ت عرف هم بسيماهم أحصروا يف سبيل الل ل يستطيعون ضر با يف الرض يسب هم الاهل أغنياء من الت . [273﴾ ]البقرة: ل يسألون الناس إحلافاا وما ت نفقوا من خي فإن الل به عليم

واك«.»است غنوا عن الن كما جاء يف احلديث الشريف: ي زال ما »: ملسو هيلع هللا ىلصقوله 20اس ولو بشوص السن 21الرجل يسأل الناس، حت يت ي وم القيامة ليس يف وجهه مزعة حلم«.

وعلى ضوء ما تقدم ميكن تعريف التسول أبنه طلب الصدقة، أو املساعدة من األشخاص يف الطرق وأمام أبواب املساجد، وداخل األسواق ابعتبارها املصدر الوحيد للتكسب، والرزق ابستخدام طرق العامة،

. زوعبارات خمتلفة مثل ادعاء املرض، أو احلاجة أو العو للفرد فيه يكون االجتماعي االحنراف من نوع أن التسول ويف هناية هذا املطاف من وجهة نظري:

و والبغاء، السرقة،: كمثل وخمتلف، حمدد دور هبذا ونكتفي ذلك. وغري هذه نتناول واإلدمان أسباب عن الظاهرة.

. 16صاملصدر نفسه، 17، )رسالة ماجستري، جامعة انيف للعلوم األمنية، الجتماعي دراسة للتسول والدعارةالفقر والحنراف شهيب عادل، 18

. 137كلية الدراسات العليا، د.ت(، ص ، )بريوت: املؤسسة اجلامعية للدراسات السلوك اإلنساين والبيئة الجتماعية بني النظرية والتطبيق حسني حسن سليمان، 19

. 2005والنشر والتوزيع ، ، حتقيق: عبد امللك بن عبد هللا بن دهيش، )مكة املكرمة: مكتبة النهضة احلديثة، الحاديث املختارةقدسي، الضياء امل 20

. 173، رقم176، ص3م(، ج2000، 3ط . 1474، رقم123، ص2، كتاب الزكاة ، ابب من سأل الناس تكثرا، جصحيح البخارياملصدر نفسه، 21


Solutions

Abdul Karim Wasimi

141

املطلب الثاين: أسباب ظاهرة التسول التسول شكل شرعي من أشكال النشل، قد زاد مؤخراا بشكل كبري يف البالد ومعدالته يف احلقيقة إن

.ذه الزايدة، سنذكر بعضها يف أفغانستان هناك أسباب خمتلفة هلو أعلى مما كانت عليه قبل بضع سنوات. القانونية ابلطبع، ال ميكن جتاهل حروب العقود الثالثة املاضية وعودة املهاجرين، ونقص الوظائف مع التقييم هذا إجراء يتم للمتسولني. البياين الرسم رفع يف السكانية والكثافة الطبيعية والكوارث واملرحبة،

على اجلمهور أبن مجيعاا االعتقاد ذكرها الضروري من وليس العوامل هبذه أترك .دراية ذلك، إىل ابإلضافة هذه الكتابة للقارئ دون وضع عالمة للمتسولني احلقيقيني وأولئك الذين يرتدون قناع التسول. ألن اهلدف

تها ليس إثبات هويتهم، لكن هدفنا هو فحص العوامل اليت جعلت التسول مهنة شائعة بشكل متزايد وحولللبعض. مرحبة وظيفة سنتطرقها إىل واألزمان، العصور ابختالف ختتلف وعوامل كثرية، إن للتسول أسباب

مبا يت:

يسعى الفقري ألن الظاهرة، هذه انتشار أسباب من أهم يكون واحلاجة الفقر الفقر واحلاجة: - 1 22. التسول خالل من وغريه الطعام من حاجاته لسد

أن الستكثار: - 2 ابالستكثار، ويصبحون كثريون ألهنم الناس من املال يريد املتسول ونقصد كما جاء يف وزايدهتا، ومجعها. املال زايدة بسبب ولكن املرء، احتياجات بسبب ليس التسول فإن لذا أثرايء،

ا تكث راا، أمواهلم الناس سأل من »احلديث: .23«ليستكثر أو ف ليستقل مجراا يسأل فإمن

والجتماعية: - 3 السرية املعاصرة املشاكل العلل من واالجتماعية األسرية، املشاكل تعد لالستجداء، وتنتج عنها احنالل أسرى، ويكون ذلك دافعاا ملمارسة التسول، كما أن الصعوابت االجتماعية

24. واألزمات اليت حتدث يف اجملتمع من دوافع زايدة هذه ظاهرة

. 62انظر: املصدر نفسه، ص 22، 2، احملقق: حممد فؤاد عبد الباقي، )بريوت: دار إحياء التاث العريب، ج صحيح مسلم جاج النيسابوري، مسلم بن احل 23

. 1041، رقم120صللمتسولني، انظر: 24 ماجستري يف اجلامعة األردنية، 2002مها كرمي املور، "اخلصائص االجتماعية واالقتصادية " رسالة م

. 78ص


Solutions

Abdul Karim Wasimi

142

وهذا السبب من العلل ل التسول مهنة: امتهان فئة معينة من أبناء اجملتمع هذه احلرفة وجع - 4مهنة واالستجداء التسول جعلت االجتماع من مشخصة فئة هناك أن للتسول، كما املعاصرة واألسباب

.25يعيشون عليها

يدور مفهوم البطالة على املعاين اللغوية املختلفة: البطالة، ازدايد نسب البطالة لدى الشباب: - 5وخسراانا، فهو ابطل. والتبطل. فعل البطالة، وهو اتباع من بطل الشيء، يبطل، بطالانا : أي ذهب ضياعاا

. البطالة، املكسالة املؤدية إىل إمهال املهمات، والتفرغ من 26اللهو واجلهالة. وبطل يبطل، بطالة أي: تعطل .27العمل، وأايم البطالة، خالف أايم الشغل. والبطال، املتفرغ، واملتعطل، والكسل

فلهذا عدم وجود العمل أو تركه ال يسوغ لإلنسان أن يتسول ويستجدي الناس، بل إن اإلسالم أحدكم يخذ ألن بيده ن فسي والذي »: ملسو هيلع هللا ىلصأمر اإلنسان أن يبحث عن العمل، وال جيلس. كما قال النيب

له، ، يت أن من له خرير ظهره على ف يحتطب حب 28. «من عه أو أعطاه ف يسأله رجالا

وانتشارها، لظهور الدوافع من االستجداء سهولة سهولة التسول: - 7 الظاهرة املتسول ألن هذه دون املال تدر مهنة ألهنا متطلبات، تتطلب ال املمارسة وهذه التسول، ممارسة يف اجلهد من الكثري يبذل ال

29. جهد أيالقول: من خالصة الظاهرة: إن هذه أسباب واالقتصادية، أبرز االجتماعية فرص العوامل نقص

واملرض، ،والعجز، واإلدمان، واإلعاقة ،العمل؛ االفتقار إىل الوظائف واملهارات املهنية، والفقر، والشيخوخةمثل األسرة األسر الوقضااي الد یتفكك مثل االقتصادية والصعوابت الوظائف، ل خ، بعض يف املنخفض

وارتفاع تكاليف احلياة؛ ومن بني هذه العوامل ضعف الثقافة احلاكمة يف أسرة املتسولني واالنقسامات الطبقية العميقة وما إىل ذلك.

إىل تسريع منو أدت ابإلضافة إىل االضطراابت الوظيفية وعشرات العوامل الكبرية والصغرية األخرى وبيع ،والسرقة ،واالختطاف ،والتجارة ابملخدرات ،ةالزوااي، كالدعار التسول وتركت أقدام املتسولني يف مجيع

. 78انظر: املرجع نفسه، ص 25 . 277(، ص711، )مصر: املؤسسة املصرية العامة، لسان العرب حممد بن مكرم بن منظور املعدي، 26 . 42م(، ص1987، 2، )بريوت: مكتبة لبنان، ط حميط احمليطبطرس البستاين، 27 . 1470، رقم123، ص2ج، صحيح البخاري املصدر نفسه، 28 . 62، ص طرق عالجها يف الفقه اإلسالمي ظاهرة التسول، حكمها، وآاثرها، و املصدر نفسه، انظر: 29


Solutions

Abdul Karim Wasimi

143

زاد ، األسلحة فقد الوظيفة، قد أخذ لون التسول ألن املتسولني. من عدد هبا يقوم والتجسس كلها أشياء ا احتمال حدوثها. على أي حال، سيستمر التسول كمهنة يف النمو إذا مل يتم مراجعة التعاليم األخالقية أيضا

ومل ختضع العائالت للمعايري والقيود القانونية، فضالا عن املهن املناسبة للمتسولني.

املطلب الثالث: أنواع ظاهرة التسول:

:من أبرز أنواع التسوال كما يلي

مباشر: -1 حي تسول الظاهر، ابلتسول يسمى الذي النوع املال وهو املتسول الفرد يطلب ث أثنا من مباشرة، وممزق ء بطريقة ابلية مالبس إظهار ةارتداء خالل من أو الشوارع يف للناس يده مبد ويقوم

عاهة مستدمية إما مزيفة أو حقيقية يستغلها مع ترديد عبارات الدعاء اليت تثري عاطفة اجلميع بني أكثر من وسيلة.

هو التسول غري الظاهر أو التسول املقنع، وهو أن يكون املتسول مستتا تسول غي مباشر: -2األحذية مسح أو اإلشارات يف السيارات زجاج مسح مثل الرمزية أو احلقيقة غري اخلدمات ببعض ابلقيام

للمارة، أو بيع املناديل وغريها من األمور واجلوانب اليت تسمى ابألعمال اهلامشية.

اإلجبار -3 اجملتمع، ي:التسول فئات مجيع على وخطرية ظاهرة كبرية يعترب الذي التسول وهو الشوارع يف التسول أو ابلشحاذة النساء للقيام بعض إجبار أو األمر، هذا على األطفال يتم إجبار حيث

واستغالهلن.

وهو عبارة عن اضطرار الشخص للقيام ابلتسول ومد يده لرغبته يف كسب التسول الختياري: -4 املال من خالل مد اليد.

العارض: - 5 يف التسول وقوعه مثل للشخص طارئة ماسة حلاجة والعابر الطاري التسول وهو أزمات مالية متالحقة، أو ضياع األموال وقد تنتهي احلاجة املاسة للمال بعد انتهاء األزمات املالية.

الانح: -6 اإلجرامي التسول األفعال تصاحبه الذي التسول أو وهو واالحتيال السرقة، مثل ة، هبذه القيام أجل من اخلطف أو اجلنسي االستغالل مثل األطفال حبق اإلجرامية األعمال بعض ممارسة

األعمال.


Solutions

Abdul Karim Wasimi

144

وهو التسول الذي حيدث يف العديد من املناسبات الدينية مثل شهر رمضان التسول املومسي: - 7الشخص يقوم حيث املختلفة، األعياد أو هذه املبارك، يف الناس عاطفة الستغالل األايم هذه يف يده مبد

األايم املباركة.

على التسول القادر: - 8 القادر الصحيح، السليم الشخص ميارسه أن هو التسول هذا ومفهوم العمل، ولكنه يلجأ للتسول كسالا عن العمل أو ألنه وجد أموال التسول جيدة وسهلة املنال خبالف العمل

. والكد والتعب

وهو التسول الذي ميارسه الفرد العاجز الذي ال يقدر على العمل، ولذا تسول غي القادر: ال - 9 30. فإنه يلجأ إىل هذه الظاهرة

املتسولني ينقسم إىل ثالثة أنواع يف أفغانستان: خالل قراءت أقول ابختصار، مناألول احملتاجون، :النوع املتسولون يكونون هم الذين األشخاص ويقومون وهم الفقر، حتت خط

ابلتسول لتوفري أدىن مستوى من احتياجاهتم الفعلية.

األشخاص من اجلنسيات غري األفغانية ومن بينهم الباكستانيون والطاجيك. :النوع الثاين

. اليت تستغل املتسولني املنظمة، رائمبعصاابت اجل مرتبطون فهم : النوع الثالث

اآلاثر املرتتبة على هذه الظاهرة وبيان حكمها وآداهبااملبحث الثاين: توضيح حيث يتطرق هذا املبحث املطالب اآلتية:

املطلب الول: توضيح اآلاثر املرتتبة على هذه الظاهرة:ش مما أن ك ال جدا ت امل اآلاثر فيه للتسول كثرية اجملتمع تبة على ومن ،ا أنفسهم، املتسولني وعلى

أبرزها ما يلي:

<، Edarabiahttps://www.edarabia.comحبث عن ظاهرة التسول، من أنواع التسول هل تعرفهم؟ > 30

د.ت.


Solutions

Abdul Karim Wasimi

145

ولقد كرمنا بن آدم جلوئه إىل وسائل مذلة للكرامة، كما قال تعاىل: ﴿و احلط من كرامة اإلنسان -1م على كثي وفضلناهم الطيربات من ناهم ورزق والبحر البر يف ت فضيالا وحلناهم خلقنا ]اإلسراء: ن ﴾

[. وخط له طرق احلياة، وما يكفل له أن يعيش بكرامة من غري مذلة، وال إساءة. 70ل األطفال و سيتما اكبري، ألن كثريا سليب دفع األطفال إىل االنقطاع عن الدراسة وهذا له أتثري - 2

.سية خالل ساعات الدوام الدرا

ازدايد االستغالل خاصة االستغالل اجلنسي واملادي، و ظواهروالفتيات ل تعرض األطفال والنساء -3 حاالت التسول، واالغتصاب، والسرقة.أعداد

األطفال، وكبار السن معرضون خلطر احلوادث عند التقاطعات وإشارات املرور، ألن الصغار، - 4ويطلب الطرق جيوبون للحوادث. كثريا فاملال نيالسائق ون والكبار مببالغ يتعرضون التسول أسرار يكشف ما ا

مالية كبرية حتت تصرفهم أو تعرضهم لعيوب اصطناعية. يكتسب األطفال والكبار سلوكيات وأنشطة غري الئقة كاإلدمان، والتدخني، وغري ذلك، وهذا - 5

تمع. التأثري من أخطر اآلاثر على الفرد واجملتمع. فئة ذات سلوكيات خمالفة للدين تؤدي إىل تدهور اجمل

املشاهد. - 6 هي وهذه العامة، والساحات الشوارع يف النوم يعتادون والكبار األطفال، من كثري املتسول ال يهتم أين جيلس وأين ينام؟ وبسبب هذه الظاهرة أصبحت الساحات العامة والعديد من املتنزهات

31ملتسولني وخاصة الشباب. اواحلدائق مالجئ أساس الفساد، والدعارة، والسرقة، واإلدمان، واالنتحار، وعالمة وابلتايل أقول ابختصار، التسول هو

كما أن التسول عالمة على أن الناس واألغنياء ال يهتمون بوضع الفقراء. ، تمع اجمل يف مرض خطري على

املطلب الثاين: ضوابط املسألة:

ابط معينة ويف بل أجاز لإلنسان أن يسأل الناس ضمن ضو ،مل يعد الشارع احلكيم أي سؤال تسوالا جلواز الضوابط هذه ومن السؤال، يف احلق له بل متسوال، احلالة هذه يف السائل يعد ومل حمددة، حاالت

السؤال واملسألة ما يت:

. 68، ص ظاهرة التسول، حكمها، وآاثرها، وطرق عالجها يف الفقه اإلسالمي املصدر نفسه،31


Solutions

Abdul Karim Wasimi

146

احلمالة: وهي من الفعل محل، أي مبعىن كفل، وهي املال الذي يتحمله اإلنسان، أي يستدين -1 32. قبيلتني وحنوه، فإهنا حتل له املسألة ويدفعه يف إصالح ذات البني كاإلصالح بني

اجلائحة و)اجتاحتهم(.تهم( جاح وهي الشدة اليت جتتاح املال من سنة أو فتنة يقال: )اجلائحة: - 2 33و)أجاحه( مبعىن أي أهلكه ابجلائحة. ا و)جاح( هللا ماله من ابب قال أيضا

34. احتاج وافتقرو الرجل واف تاق واحلاجة، الفقر تعين وهي الفاقة: - 3 املسلمني، مال بيت يف للسائل حلق أو مال الصدقات، من السلطان سؤال أي : السلطان سؤال - 4

.منه البد أمر أو يف

ونتحدث عن دليل هذه الضوابط كما يت:

تعاىل: قوله القرب ﴿أوالا: ذوي حبره على المال بيل وآتى الس وابن والمساكني والي تامى ائلني . [177﴾ ]البقرة: والس

الصدقات، لطب يتعرضون من هم السائلني أن اآلية هذه تفسري يف جاء اآلية: يف الداللة وجه وهؤالء ال يعدون من املتسولني. 35.والزكوات، وذلك ألهنم أصحاب حق فيه

ائل والمحروم ﴿اثنياا: قال سبحانه وتعاىل: . [19﴾ ]الذارايت: ويف أموالم حق للس

لفاقته الناس يسأل الذي هو السائل أن اآلية هذه شرح يف جاء اآلية: يف الداللة أي 36وجه ، . حلاجته، ومن يسأل حلاجة وفقر ال يعد متسوالا

الرازي، انظر: 32 بكر أيب بن الدين الصحاح زين طخمتار العصرية، املكتبة )بريوت: حممد، الشيخ يوسف حتقيق: ،5 ،

. 81(، ص1999ه /1420 . 23، ص خمتار الصحاح ، املصدر نفسه 33)بريوت: حتقيق: حيىي حسن مراد، ،أنيس الفقهاء يف تعريفات اللفاظ املتداولة بني الفقهاء قاسم بن عبد هللا القونوي، 34

. 223. الرازي، خمتار الصحاح، ص67م(، ص2004ه/1424دار الكتب العلمية، د.ط، حتقيق: أمحد الربدوين وإبراهيم أطفيش، )القاهرة: دار الكتب املصرية، ،الامع لحكام القرآنحممد بن أمحد القرطيب، 35

. 237، ص2م(، ج1964ه/1384، 2طبن كثري، 36 عمر بن إمساعيل العظيم انظر: القرآن الكتب ،تفسي دار )بريوت: الدين، مشس حسني حممد حقيق:

. 390، ص7ه(، ج1419، 1العلمية، ط


Solutions

Abdul Karim Wasimi

147

النيب قال ل ال المسألة إن »: ملسو هيلع هللا ىلصاثلثاا: المسألة ألحد إال حت له فحلت محالةا، ل حتم رجل، ثالثة المسأ له فحلت ماله، اجتاحت جائحةر أصاب ته ورجلر ميسك، ث يصيب ها، من حت ا قواما يصيب حت لة

عيش - عيش من سداداا قال لقد - أو ق ومه: من احلجا ذوي من ثالثةر ي قوم حت فاقةر أصاب ته ورجلر ا م فما سواهن - أو قال سداداا من عيش -ن عيش أصابت فالانا فاقةر، فحلت له المسألة حت يصيب قواما

تصلح إال لثالثة: ال املسألة إن » :ملسو هيلع هللا ىلص رابعاا: قوله 37من المسألة اي قبيصة سحتاا يكلها صاحب ها سحتاا«. موجع دم لذي أو مفظع، غرم لذي أو مدقع، ف قر قوله 38« لذي سألة إن »: ملسو هيلع هللا ىلص.

الرجل كد امل هبا يكد

.» ، أو يف أمر ال بد منه«: »هذا حديثر حسنر صحيحر 39وجهه، إال أن يسأل الرجل سلطاانا

املطلب الثالث: حكم ظاهرة التسول:

التسول يف الشريعة اإلسالمية أحاول أن نقف على بعض النصوص يف احلقيقة، قبل توضيح حكم من القرآن الكرمي والسنة النبوية وأقوال العلماء لنصل بعد ذلك إىل حكم التسول يف الشريعة اإلسالمية، كما

يلي:

القرآن الكرمي:-1

ناهم ولقد كرمنا بن آدم وحلناهم يف البر ﴿قوله تعاىل: - أ . [70﴾ ]اإلسراء: والبحر ورزق

وجه االستدالل: لقد كرم رب العاملني اإلنسان وفضله على سائر خملوقاته، وسخر له ما يف األرض والسماء، ولكن التسول جيعل اإلنسان يقف مواقف الذل واالبتذال واهلوان واالستعطاف ليقدم له شيء من

هللا تكرمي قدراته املال، وهذا يتناىف مع تعاىل لإلنسان، لذا فالتسول منهي عنه، وعلى اإلنسان أن يستثمر وطاقاته وما سخر هللا تعاىل له من موجودات األرض ليعيش حياة كرمية عزيز النفس كما أراده هللا تعاىل.

، 2، احملقق: حممد فؤاد عبد الباقي، )بريوت: دار إحياء التاث العريب، ج صحيح مسلم مسلم بن احلجاج النيسابوري، 37

. 1044، رقم722صالسجستاين، أبو 38 األزدي األشعث بن سليمان داودداود أيب بللي، سنن قره حممد كامل األرانؤوط، شعيب حتقيق: ،

. 1641، رقم82، ص3م(، ج2009ه /1430، 1)دار الرسالة العاملية، طليب، ، حتقيق: أمحد حممد شاكر، )مصر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البايب احلسنن الرتمذيحممد بن عيسى التمذي، 39

. 681، رقم56، ص3م(، ج1975ه /1395، 2ط


Solutions

Abdul Karim Wasimi

148

تغاء وجه الل وما ت نفقوا من وما ت نفقوا من خي فألن فسكم وما ت نفقون إل اب ﴿قال تعاىل: -ب . [272﴾ ]البقرة: خي ي وف إليكم وأن تم ل تظلمون

أن تكون ثواهبا وهي لما يكم: ملا رغب سبحانه وتعاىل ابلصدقة وبني هبذين اآلتني وجه االستداللال يسألون ﴿: الصدقات بقوله الفقراء، الذين هم مصرف خالصة لوجه هللا تعاىل، أعقب ذلك ببيان أفضل

الناس مل حيسبهم اجلاهل حبقيقتهم أغنياء، أي ال يسألون الناس، ولو كانوا يسألون .[273]البقرة: ﴾الناس إحلافاا الذين هم أفضل من التسول خيالف التعفف الذي يتسم فيه الفقراء و ألن السؤال يف الظاهر يدل على الفقر،

الصدقة، وإحراج يستحقون والتذلل للحاجة إظهار فيه ألنه اآلية، تفيد شرعاا كما عنه منهي التسول لذا . اآلخرين

السنة النبوية: - 2

هللا - أ رسول اللقمة : ملسو هيلع هللا ىلصقال فتده الناس، على يطوف الذي الطواف هبذا المسكني »ليس د غىنا ي غنيه، وال ي فطن والتمرة واللقمتان، والتمراتن« قالوا، فما المسكني؟ اي رسول هللا، قال: »الذي ال جي

ئاا« ق عليه، وال يسأل الناس شي .40له، ف ي تصد

المسكني التمرة ت رده ابلذي المسكني ليس »: ملسو هيلع هللا ىلصقوله ا إمن واللقمتان، اللقمة وال والتمراتن، تم: }ال يسألون الناس إحلافاا{ ]البقرة: ف«، اق رءوا إن شئ . [273المت عفن

: ﴿ال هذه اآلية املباركة ني نعرض أقوال بعض املفسرين يفقبل أن نذكر وجه االستدالل من احلديث . [273يسألون الناس إحلافاا﴾ ]البقرة:

متعففون عن املسألة البتة، وهذا على أهنم نال يسألو : "إن املعىن : قال الطربي قال القرطيب صفة التعفف ويكون ، املفسرين مجهور هذا وعلى اتمة، أي عفة ، يسألو هلم وال ن ال ا إحلاحا غري الناس

.41إحلاح"

. 1039، رقم719، ص2، ج صحيح مسلم املصدر نفسه،40القرطيب، 41 أمحد بن القرآن حممد لحكام ط ، الامع الفكر، دار )بريوت: العطار، مجيل صدقي ، 1حتقيق:

. 979، ص3م(، ج1999ه/1419


Solutions

Abdul Karim Wasimi

149

العريب ابن األموال، وقال يف وأما الناس، أو ابملسألة الشمول معناه "إحلافاا الناس : من فيسأل .42مجاعة، ويسأل من املال أكثر مما حيتاج إليه"

ال حيتاجون إليه، فإن من سأل الناس مال ويكلفون املسألة، يف يلحون ال أي » : وقال الصابوين .43وله ما يغنيه عن املسألة فقد أحلف يف املسألة«

الذي يتصف هو فوجه االستدالل من احلديثني: إن الذي يستحق الصدقة هو الفقري أو املسكني ومذاهبهم، أما أزماهنم وأماكنهم ابلتعفف وعدم سؤال الناس، وهذا ما أكده معظم املفسرين على اختالف

الشمول تعين )إحلافاا( أن يرى فيمن املسألة، حرفة ن إ ة يف التسول يتخذون من احلاضر الوقت املتسولني يف إليهم، ويتبعون لكسب املال ويتفننون يف ، فهم يسألونيةمشروعوطرائق غري ذرائع استمالة عواطف الناس

الصدقة، وال جيوز هلم فعلى هذا الوصف فهم ال يستحقون ، الناس مجيعاا، ومن املال أكثر مما حيتاجون إليه الناس الصدقة. واأن يسأل

الناس، حت يت ي وم القيامة وليس يف وجهه مزعة يسأل الرجل ي زال ما » : ملسو هيلع هللا ىلص قال رسول هللا -بال قدر له وال ساقطاا حيضر " حيتمل أن يكون املراد أنه : هذا احلديث قال اخلطايب توضيح يف .44حلم«

مواضع اجلناية من األعضاء لكونه أذل وجهه حياء، أو يعذب يف وجهه حت يسقط حلمه ملشكلة العقوبة يف 45كله فيكون ذلك شعاره الذي يعرف به". ابلسؤال، أو أنه يبعث ووجهه عظم

ألن املتسول ونفر منه يف هذا احلديث، حذر من التسول ملسو هيلع هللا ىلصوجه االستدالل من احلديث: الرسول منكسراا ال حلم يف وجهه، فدل ذلك على أن التسول حمرم شرعاا يفقد كرامته يف الدنيا ويت يوم القيامة ذليالا

. أو حاجة تقدر بقدرها ة إال لضرور يف األصل،

أو تطب حي ألن » :ملسو هيلع هللا ىلصوله ق -ج ف ي عطيه ا، أحدا يسأل أن من له خرير ظهره، على حزمةا أحدكم .46مين عه«

. 318، ص 1م(،ج 2005ه/1425 الفكر، د.ط، ، )بريوت: دار أحكام القرآن حممد بن عبد هللا، 42 . 243، ص1م(، ج1981ه/1402، 7، )بريوت: دار القرآن الكرمي، طخمتصر تفسي ابن كثي حممد علي الصابوين، 43 . 1040، رقم720، ص2، املصدر نفسه، ابب كراهة املسألة للناس، جصحيح مسلم مسلم بن احلجاج النيسابوري، 44، 3(، ج1379، )بريوت: دار املعرفة، د.ت، ، فتح الباري شرح صحيح البخاريعسقالينأمحد بن علي بن حجر ال 45

. 339ص . 2074، رقم57، ص3ج، صحيح البخاري املصدر نفسه، 46


Solutions

Abdul Karim Wasimi

150

ا وقال ا أحدر أكل ما »: أيضا عليه طعاما داود الل نيب وإن يده، عمل من يكل أن من خرياا ، قطالم، كان يكل من عمل يده« .47الس

حيض على العمل والكسب ليهيئ احلديثني يف هذين ملسو هيلع هللا ىلص احلديثني: الرسول كال االستدالل ب وجه مستلزمات احلياة اليومية من مأكل ومشرب وملبس ومسكن من كل إنسان من خالل عمله بيده ما حيتاجه

له خري وحنوه أحد من ودواء يسأل إىل ا أن تدعو اإلسالمية الشريعة أن على ذلك فدل يرده، أو فيعطيه . أسباب احلياة ئةواإلنتاج، وتنهى عن التسول واالعتماد على اآلخرين يف هتي العمل

يف احلديث الصحيح أنه قال: ملسو هيلع هللا ىلص التسول ال جيوز إال يف أحوال ثالث قد بينها النيب

ل ال المسألة إن » ل محالةا، فحلت له المسألة حت يصيب ها، ث ميسك، ألحد إال حت ثالثة رجل، حتما من عيش ل سداداا من أو قا - ورجلر أصاب ته جائحةر اجتاحت ماله، فحلت له المسألة حت يصيب قواما

ف -عيش فاقةر، فالانا أصابت لقد ق ومه: من احلجا ذوي من ثالثةر ي قوم حت فاقةر أصاب ته له ورجلر حلت ا من عيش سواهن من المسألة اي قبيصة سحتاا فما - أو قال سداداا من عيش - المسألة حت يصيب قواما

48يكلها صاحب ها سحتاا«

ن ما سواها حمرم، فمن كان عنده ما أأنواع املسألة املباحة، و ملسو هيلع هللا ىلص فهذا احلديث: قد أوضح فيه النيب أو ،أو حدادة ،أو كسب يدوي من جنارة ، عقارأو ،غلة وقفأو ، جتارةأو ، وظيفةيسد حاجته من راتب

.أو حنو ذلك حرمت عليه املسألة، زراعةأما من اضطر إليها فال حرج عليه أن يسأل بقدر احلاجة، وهكذا من حتمل محالة إلصالح ذات

49فال حرج عليه أن يسأل لسد الغرامة. أو الغرامة البني أو النفقة على أهله وأوالدهميلك ما يغنيه عنها من مال أو قدرة على التكسب، سواء كذلك حرنم اإلسالم املسألة على كل من

تكث راا، أمواهلم الناس سأل من : »ملسو هيلع هللا ىلصكان ما يسأله زكاة أو تطوعاا أو كفارة، وال حيل للمتسول أخذه، قوله ا 50ليستكثر«. أو ف ليستقل مجراا يسأل فإمن

. 2072، رقم57، ص3املصدر نفسه،ج 47 . 1044، رقم 722، ص2ابب كراهة املسألة للناس ، ج ، صحيح مسلماملصدر نفسه، 48 . 1995، 11< شوهد، بتاريخ نومربhttps://binbaz.org.sa › fatwابن ابز، > - حكم التسول 49 . 1041، رقم 720، ص2ج ، صحيح مسلم املصدر نفسه، 50


Solutions

Abdul Karim Wasimi

151

«. فاسأل سألت إذا قال: » ملسو هيلع هللا ىلصوعنه 51الل، وإذا است عنت فاستعن ابلل

أبنا ويطعم ابلباطل، الناس أموال يكل القبيحة املهنة هلذه حراماا ئهاحملتف ماالا أي: .سحتاا، وإىل املروريةأن نرى أطفاالا صغاراا ونساءا أرسلوا من قبل أوليائهم إىل اإلشارات ومما يسيء إىل صورة بلدان

عواطف ليجلبوابلباس مبتذل، يظهرون العوز والفاقة والكآبة أبواب دور العبادات، وعاشوا يف الشوارع حفاة، .اجلوع الناس، وأهنم ما أخرجهم من بيوهتم إال

:يت كما على ما تقدم ميكن بيان احلكم الشرعي للتسول يف الوقت احلاضر وهو وبناءا وإظهار التسول ابلسؤال، الصدقة طلب مبعىن هو واحلاجةأالذي الفاقة الشريعة حرام مارة يف

. اإلسالمية للنصوص الواردة السابقة

فيجو أما الكسب عن عجز أو لفقر الصدقة إىل ا السائل حمتاجا ذلكإذا كان له حاجته، بقدر ز . نفسه وال يلح ابلسؤال ل ال يذ بشرط أن

التهلكة، وإن إىل بنفسه ألقى ألنه أث مات حت احتياجه حالة يف السؤال هذه والسؤال ترك يف الضرورات للضرورة، للقاعدة الفقهية فيها احلالة يف مقام التكسب ألهنا الوسيلة املتعينة إلبقاء النفس، وال ذل

عدم تبيح بشرط يكون نقصاهنا احملظورات، وهذا بسببه، اهلالك من واخلوف اجلوع عند امليتة عنها كأكل . قدر احلاجة على

عالج هذه الظاهرة طرق بيان سبل ومناهج الشريعة اإلسالمية يف -املبحث الثالثملعاجلة الكفيلةبل ووضع الطرق ،وحترميه ابلنهي عنه كتفي عن التسول، ومل لشريعة اإلسالمي هنى ا

:تي ما الشريعة اإلسالمييف هذه الظاهرة عالج طرق ومن ، التسول ظاهرة

، حتقيق: أمحد حممد شاكر، )مصر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البايب احلليب، سنن الرتمذيحممد بن عيسى التمذي، 51

. 2516، رقم667، ص4م(، ج1975ه/1395، 2ط


Solutions

Abdul Karim Wasimi

152

: احلث على التعوذ من الفقر والرتغيب يف الستعفاف والصب وغىن النفس والقناعة -1والفقر، الكفر من بك أعوذ إينن اللهم »: ملسو هيلع هللا ىلصكما قال النيب 52الفقر«. من ابلل ت عوذوا »: ملسو هيلع هللا ىلصقوله

«. وعذاب والصرب، 53القرب االستعفاف على احلث النيب ويف ومن من »وإنه : ملسو هيلع هللا ىلصقال ، الل ه يعف يستعف ، ومن يست ه الل يصربن «. ي تصرب ، ولن ت عطوا عطاءا خرياا وأوسع من الصرب ويف احلث على غين 54غن ي غنه الل

فس«. كث رة عن الغىن ليس »: ملسو هيلع هللا ىلص النفس يقول ا يف القناعة يقول 55العرض، ولكن الغىن غىن الن : ملسو هيلع هللا ىلصوأيضاعه هللا مبا آاته أس من أف لح »قد 56. »لم، ورزق كفافاا، وق ن

ل: احلث على الصدقة واإلنفاق والتحذير من البخ -2 ق ما »: ملسو هيلع هللا ىلص دعت السنة إىل البذل واإلنفاق وحضت عليه، يقول طينب، وال من بصدقة أحدر تصد

أعظم من الطينب، إال أخذها الرمحن بيمينه، وإن كانت ترةا، فتبو يف كفن الرمحن حت تكون ي قبل هللا إال 57. اجلبل، كما ي ريبن أحدكم ف لوه أو فصيله«

النيب قال بني عليه الناس من سالمى »كل : ملسو هيلع هللا ىلصكما ي عدل مس الش فيه تطلع ي وم صدقةر، كل 58. الناس صدقةر«

:احلث على قضاء حوائج احملتاجني - 3

لقد حثت السنة النبوية على القيام برعاية املنكوبني واملكروبني وإسعاف احملتاجني واجلائعني والقيام سلم »: ملسو هيلع هللا ىلص حاجاهتم، يقولعلى شئوهنم لسد

سلم ال يظلمه وال يسلمه، ومن كان يف حاجة أخيه أخو امل

امل

عنه كربةا من كرابت ي وم الق يف حاجته، ومن ف رج عن مسلم كربةا، ف رج الل ا يامة، ومن كان الل ست مسلما

النسائي، 52 شعيب بن للنسائي أمحد الصغرى املطبوعات السنن مكتب حلب: ( غدة، أبو الفتاح عبد حتقيق: ،

. 5461، رقم261، ص8م(، ج1986ه/1406، 2اإلسالمية، ط م(، 1988ه/1408، 1، حتقيق: شعيب األرانؤوط، )بريوت: مؤسسة الرسالة، ط صحيح ابن حبانحممد بن حبان، 53

. 1027، رقم303ص ، 3ج . 6470، رقم99، ص9ج، صحيح البخاري املصدر نفسه، 54 . 1051، رقم726، ص2، جصحيح مسلم ، ، املصدر نفسه 55 . 1054، رقم730، ص2املصدر نفسه، ج 56 1014، رقم702، ص2املصدر نفسه، ج 57 . 2707، رقم187، ص3ج، صحيح البخاري ،املصدر نفسه 58


Solutions

Abdul Karim Wasimi

153

ي وم القيامة«. سواء سته بنفسه أو بغريه أبن سعى يف العمل على سته من قبل اآلخرين. ويقول 59سته الل 60أخيه«. عون يف العبد كان ما العبد عون يف »وهللا : ملسو هيلع هللا ىلص

: على املدين سداداا لدينه ةكفالة الدين واحلث على الصدق - 4

خطوة إجيابية، وسلك سبيالا بناء مثمراا، عندما هتيأت له األموال بعد الفتوح، ملسو هيلع هللا ىلص لقد خطا النيب فكان يقضي دين املدينني بعد وفاهتم من بيت مال املسلمني، ويف هذا حل ملشكلة اجتماعية قائمة، واملدين

فإما أن يكون جمرماا يسرق وينهب ويقتل، - غري قادر وهو-ب بسداد ما عليه، ل إن ضاقت به السبل، وط ت وىف ابلرجل ي ؤتى كان «: ملسو هيلع هللا ىلص. قوله وإما أن يكون متسوالا، يريق ماء وجهه، ليؤدي ما عليه من ديون

عليه امل

ين، ث أنه لدينه ت رك هل ف يسأل: »الد ؟« فإن حدن ت رك وفاءا صلى، وإال قال للمسلمني: »صلوا على فضالا»أان أوىل ابلمؤمنني من أن فسهم، فمن ت و عليه الفتوح، قال: ا ف تح الل ؤمنني فتك صاحبكم« ف لم

من امل يفن

61، ومن ت رك ماالا فلورثته«.دي ناا ف علي قضاؤه املضطر إعانة على حرصها ألصحاهبا احلقوق رد على حرصت السنة أن احلديث هذا يف وجند

.يتسولو ماء وجهه، لئال يريق والتيسري عليه يف األداء، حت حتفظ له كرامته وعزه،

: احلث على كفالة اليتام والرامل واملساكني ومن يف حكمهم -5اعي »: ملسو هيلع هللا ىلصيقول ائم األرملة على الس الص الليل القائم أو ، الل سبيل يف واملسكني، كالمجاهد

هار«. «.: ملسو هيلع هللا ىلصقوله 62الن ها يده حسناتر 63»من مسح رأس يتيم مل ميسحه إال لل كان له بكلن شعرة مرت علي

هذه هذه أن وذلك التبطل، من وقائية وسيلة أيضاا وتصلح التسول، من للوقاية تصلح الوسيلة :قسمنيإىل الكفالة، يشتط فيها حت تكون جمدية ومقبولة أن تقسم

.طعام، ولباس، وسكن، وحنو ذلكو دراسة، لسد حاجات هؤالء األيتام: من - أ

. 2442، رقم128، ص3املصدر نفسه،ج 59 . 2699، رقم 2074، ص4، ج صحيح مسلم، املصدر نفسه 60 . 5371، رقم67، ص7ج، صحيح البخاري ، املصدر نفسه 61 . 5353، رقم 62، ص7املصدر نفسه،ج 62حنبل، 63 بن حنبلأمحد بن أحد اإلمام مؤسسة مسند )بريوت: وآخرون، األرانؤوط شعيب حتقيق: ط، ، 2الرسالة،

. 22153، رقم474، ص 36م(، ج1999ه/1420


Solutions

Abdul Karim Wasimi

154

أبنفسهم، وذلك بتعليمهم مهارة أو حرفة من جتارة وزراعة وصناعة وقسم لتهيئتهم ملواجهة احلياة -ب وحنو ذلك، حبيث ينشأ هؤالء وقد أغنوا أنفسهم عن السؤال والقعود.

: حترمي الكتناز وإجياب الزكاة -6التسول، سواء يف القوانني الوضعية أو يف السنة النبوية: وفرة املال الذي إن األصل يف عالج كل من

بس و يقوم هؤالء، حاجات الوضعية الد و هلا قوانني املال، هذا توفري يف النبوية الطرقها ومن هلا سنة طرقها، .طرقها: إجياب الزكاة يف أموال األغنياء

املسلمني حياة يف ودوره وظيفته له املال يكنزوهنا ، إن املالية ابلثروات اجملتمع من فئات واستئثار من فليس الناس، به كل ينتفع أن جيب تعاىل، هللا مال اإلسالمي املفهوم يف واملال منه، للمجتمع حرمان

حق أحد تعطيل املال، ومنع االستفادة منه، واستخدامه مت أراد.

النيب قال ي إال زكاته، ي ؤدني ال كنز صاحب من »ما : ملسو هيلع هللا ىلصكما ف يجعل انر يف عليه أمح جهنم، باه، وجبينه حت حيكم هللا بني عباده، يف ي وم كان مقداره مخسني ألف سنة، ث ي رى صفائح ف يكوى هبا جن

ا إىل النار«سبيله، إم 64. ا إىل اجلنة، وإمواتفق على ذلك 65" بكنزفليس زكاته أخرجت مال فأما تؤد فلم الزكاة فيه وجبت مال "كل الكنز:

الفتوى بنفسه . أئمة الضرر أحلق واملكتنز اجلرم، وتنع اإلث، ترفع الزكاة أن إىل إشارة احلديث: هذا ويف .وابجملتمع الذي يعيش فيه

ومشاركة الفرد، عنق يف اجلماعة حق وهي تعبدي، شرعي واجب وهي ومناء، طهارة الزكاة وإن وليس والفقراء، األغنياء بني يف تعبدية ومهم أساسي عامل وهي وغلبة، قهراا تدفع اليت املفروضة الضرائب

لطاقات الكامل التشغيل عجلة تدفع ألهنا التسول، يوفر عالج مناسباا، معيشياا مستوى وحتقق الشعب، للفقراء متطلبات الغذاء والكساء والسكن، وتسهم يف حتسني مستوى أفراد القوى اإلنتاجية، وزايدة قدرهتم

واكتناز األموال تعطيل حتارب أهنا جديدة، كما عمل فرص وتوفري املنتج، العمل وتشجهعلى االدخار ي، ع ي.االستثمار

. 987، رقم 682، ص2، ابب إث مانع الزكاة، جصحيح مسلم، املصدر نفسه 64، 2، )بريوت: دار إحياء التاث العريب، ط املنهاج شرح صحيح مسلم بن احلجاجحميي الدين حيىي بن شرف النووي، 65

. 68، ص7(، ج1392


Solutions

Abdul Karim Wasimi

155

أمرت السنة إبخراج بقى ابب الزكاة واسعاا مفتوحاا لسد حاجة اجملتمع من متسولنيومن أجل أن ي .66نرج الصدقة من الذي نعد للبيع« أن يمران كان »: ملسو هيلع هللا ىلص. قوله الزكاة من كل ما يعد للبيع

لتك اإلسالمية األمم من عند كثري واألموال التجارية األعيان يف الزكاة جتب مل مال ولو نصف أرابب النصف اآلخر على أن يتجروا أبمواهلم، وبذلك تضيع الزكاة مجلة، وتفوت لالحتالاألغنياء دون زكاة،

.حكمة الشارع احلكيم من تشريعها وجعلها ركناا من أركان الدين، إمنا هو بسبب غياب الدولة املسلمة اليت حتكم شرع هللا تعاىل -اليوم–وما نراه من مظاهر التسول

زكاة أمواهلم، ولو كانوا يدفعوهنا لصار حاهلم كحال ني واليت تنظم أموال املسلمني، وكذلك عدم دفع املسلماملسلمني يف عهد اخلليفة الراشد عمر بن عبد العزيز، حيث كانت توزع على الفقراء واحملتاجني، وفضل منها

الكثري، فلم جيدوا أحداا يخذها.

العمل و -7 على اإلسالم قلحث احلالل وإن الرزق هريرة طلب أيب فعن ، النيب : ملسو هيلع هللا ىلص أن ، ف يسأله أعطاه أحدكم يخذ ألن بيده ن فسي والذي » له، ف يحتطب على ظهره خرير له من أن يت رجالا حب

67أو من عه«.

، ومصادرة ماله ووضعه يف املال العام للمسلمني أتديبا له ألن هذا املال مجع املتسولمعاقبة -8من أانس كثر ومن الصعب إعادته هلم. ومن التدابري والقوانني املعاصرة اليت اختذهتا الدولة للقضاء على هذه

الظاهرة واحلد منها ما يت:

وجعلها جترمي التسول و لقانون اعلبها تعاقب جرميةظاهرة مراكز ، املتسولني ورعاية اإلبداع إنشاء هبم حركة ى وميبرانمج وتنظيم ،واالحتفاظ و وضبطهماملتسولني ملتابعة بشكل وإيداعهم املتسولنيضبط ،

و مؤقت الدراسات ، حالة االجتماعية إجراء لكل اجلهات وحتويل ، الالزمة إىل واملكررة املمتهنة احلاالت .من احلمالت ملكافحة التسول العديد ، وتنظيمةيواحلما للرعايةاحلاالت احملتاجة وإيداع ،املختصة

، 1احملقق: شعيب األرانؤوط، )بريوت: دار الرسالة العاملية، ط ،سنن أيب داود دي السجستاين، سليمان بن األشعث األز 66

. 1562، رقم10، ص3م(، ج2009ه/1430 . 1470، رقم123، ص2ج، صحيح البخاري املصدر نفسه، 67


Solutions

Abdul Karim Wasimi

156

اخلامتة وأهم التوصيات: :البحث نتائج أهم

:اليت توصل إليها البحث ما يلي النتائج أهم ومناإلسالمية أن -1 التسول، عاجلت قد الشريعة املعاجل ووضعت ظاهرة كل مع تتناسب اليت ةهلا

النظم أصحاب هلا يتصدى أن قبل اإلنسان، معضالت عالج يف الوضعية التشريعات سبقت وأهنا عصر، .اإلنسان حبقوق تنادي اليت الوضعية

وهي املتسولني، حبق القانون الذي حيرم هذا الفعل مناسب هلذه اجلرمية، وعقوبته حمسومة هنائيا -2 ووسيلة شرعية ملنع من حياول ذلك.

املراقبة بني جتمع ألهنا كذلك ليست اإلسالمية، الشريعة يف والتسول البطالة عالج سبل أن - 3 .البشر من الغريية واملراقبة الذاتية

ذلك عدي ، ومل دةحمد ظروف يف ريالسؤال وطلب العون املايل من الغ أجازن الشريعة اإلسالمية أ - 4 .تسوال

تبني أن أكرب أسباب هذه الظاهرة .واألزمان بتغري الظروف وتتغري تزداد كثرية أسباابا للتسول إن - 5 واجلهل وعدم الوعي لدى األسرة. هو الفقر والبطالة والتفكك األسري

التعديالت بعض إجراء يستلزم وهذا ومصادرة أمواهلم، ملتسولني، ا على قسوة أشد عقوابت إيقاع -6 .احلالية القوانني القانونية على

يف معاجلة التسول، يقوم على التبية والتوجيه واإلرشاد، ومن ذلك تربية املسلمني ملسو هيلع هللا ىلص كان منهجه -7وحثهم على واحد منهم حرفة، أ وتشجيعهم على ألكل من كسب اليد، اعلى حب العمل، ن يكون لكل

االجتماعية. مهما كان مستواه ومكانتهالتسول ممن هم األايم هذه يف املتسولني إن -8 ليسوا فهم جدا، عالية ودخوهلم امتهاان ميتهنون

.املال إىل حباجة نوع من االحنراف االجتماعي حيث يكون للفرد دور حمدد وخمتلف أحياانا )سرقة، إن التسول -9

. أو كمثال ملرحلة الوظيفة، يف الوظائف املنحرفة ،(و... إدمان و دعارة، وساطة،


Solutions

Abdul Karim Wasimi

157

ينجذب -10 وأال يقظاا يكون أن املسلم على اإلعاقات جيب وإظهار املتسولني، حيل إىل .االصطناعية، واستخدام األوراق املزورة، والتعبريات اليت تثري التعاطف اإلنساين

الضوء بتسليط وذلك ،ةواملقروء منه واملسموعة املرئية وسائله جبميع اإلعالم استثمار من بد ال -11الظاهرة على وحكمها وصو أسباهبا وكشف إعالمياا، وتغطيتها هذه التلفزة، الربامج خالل من شرعاا رها

التسول خفااي ويفضح املوضوع، هذا عن دائم يتحدث برانمج وختصيص الراديو، والصحف اليومية، وإذاعة االجتماعية. جمال الدراسات يف متخصصني قبل ومن ووعاظ، دعاة من قبل

من التنمية ووزارة األوقاف وزارة بني التعاون - 12 وتبادل الندوات، عقد خالل االجتماعية .التسول وخفااي حبقائق األوقاف وزارة وتزويد كوادر املعلومات

هذه للحديث واإلرشاد الوعظ وجمالس املنابر استخدام -13 شرعا حكمها وببان الظاهرة حول الظاهرة. هبذه الناس وتوعية على اجملتمع وخماطرها

.ذلك بعد سلوكه، ومراقبة للمساعدة، حباجة ماسة أنه يثبت ملن واملساعدات املعوانت صرف -14 واألخذ اجملتمع، وأبناء الدولة بني التعاون اجلماعي من اخلطرية الظاهرة هذه معاجلة يف بد ال -15

.الظاهرة هذه معاجلة يف احلنيف الشرع ورد عن مبا

:أهم التوصي ات

، نطرح بعض التوصيات واملقتحات التسول ابلنظر إىل نتائج هذا البحث ومن أجل حل مشكلة :لتسوليف سبيل التخفيف من ظاهرة ا

الشرحية هذه يف رعاية احلقيقي دورها أتخذ أن االجتماعية والشؤون العمل وزارة على يتوجب -1 .اجملتمع من

.الدراسة مقاعد إىل أهاليهم مع ابالتفاق املتسولني هؤالء إعادة - 2 بةاملصي، حبيث ميكن استثمارها يف أوقات احاالرتيصناديق لالدخار يف أوقات وتطوير تكوين -3

، على أن تستثمر أموال هذه الصناديق استثماراا شرعياا يرضى عنه هللا تعاىل ورسوله. والركود

. األدىن احلد دون مدخوالهتم تكون الذين واألفراد لألسرة املساعدات تقدمي -4


Solutions

Abdul Karim Wasimi

158

قائمة املصادر واملراجع

الكتب العربية: محمد ا حبان، )بن حبان .م( 1988ه/1408. ابن )طصحيح )تحقيق(. طاألرناؤوشعيب (. 1. .

. مؤسسة الرسالة بيروت: أحمد ا حنبل، )بن حنبل . م(1999ه/1420. بن أحمد اإلمام )مسند ط األرناؤوشعيب (. 2ط .

. )تحقيق(. بيروت: مؤسسة الرسالة. وآخرون. )د.ط(. تحقيق: عبد السالم محمد هارون. مصر: معجم مقاييس اللغةم(. 1979ابن فارس، أحمد. ) دار الفكر.

تحقيق: محمد حسين شمس (.1. )ط العظيم القرآن تفسير ه(. 1419عمر. ) بن إسماعيل بن كثير، ا العلمية. الكتب دار: . )تحقيق(. بيروت الدين

(. بيروت: دار صادر. 1. )طلسان العرب ه(. 1414. ) جمال الدين محمد بن مكرم منظور،بن ا . )د.ط(. مصر: المؤسسة المصرية العامة. لسان العربمحمد بن مكرم. )د.ت(. بن منظور،ا

المسند الصحيح المختصر من حديث الجامعه(. 1422. )عبد للا محمد بن إسماعيل أبو ، البخاري (. مصر: المطبعة الكبرى األميرية. 1. )طوسننه وأيامه سول للا ر (. بيروت: مكتبة لبنان. 2. )طمحيط المحيط م(. 1987) بطرس. البستاني،(. أحمد محمد شاكر. )تحقيق(. 2. )طسنن الترمذي م(. 1975هـ/ 1395. ) محمد بن عيسى الترمذي،

. شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبيمصر: شاكر. )تحقيق(. محمد (. أحمد 2. )طالترمذي سنن . م(1975ه/ 1395عيسى. ) بن محمد ذي، الترم

الحلبي. البابي مصطفى ومطبعة مكتبة مصر: شركةق: يوسف الشيخ يق (. تح5. )ط مختار الصحاح(. 1999هـ/ 1420. ) زين الدين بن أبي بكر الرازي،

. بيروت: المكتبة العصرية. محمد (. 1. )طسنن أبي داود م(. 2009هـ/1430. ) داود سليمان بن األشعث األزدي أبو السجستاني،

. دار الرسالة العالمية . )تحقيق(. محمد كامل قره بللي األرناؤوط، شعيب دار القرآن : بيروت (. 7. )طمختصر تفسير ابن كثير م(. 1981ه/1402. ) محمد علي الصابوني،

. الكريم. حسين حسن 1999ية عن التسول في العاصمة صنعاء، عادل الشرجي، دراسة سوسيوانثربولوج

، بيروت: السلوك اإلنساني والبيئة االجتماعية بين النظرية والتطبيق(. 2005سليمان، ) المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع.

. عالم الكتب (. 1. )طمعجم اللغة العربية المعاصرة. (م2008هـ/ 1429أحمد مختار. ) عبد الحميد، . )د.ط(. بيروت: فتح الباري شرح صحيح البخاري . (1379. )أحمد بن علي بن حجر العسقالني،

دار المعرفة.. المحيط القاموس م(. 2005هـ/ 1426. ) يعقوب بن محمد طاهر أبو الدين مجد آبادي، الفيروز

. الرسالة مؤسسة: بيروت (.8)ط. صدقي جميل العطار (. 1)ط القرآن. ألحكام الجامع . م(1999ه/ 1419أحمد. ) بن محمد القرطبي،

)تحقيق(. بيروت: دار الفكر. ) بن محمد القرطبي، البردوني (. 2.)ط القرآن ألحكام الجامع م(. 1964ه/ 1384أحمد. أحمد

تحقيق(. القاهرة: دار الكتب المصرية. ) .وإبراهيم أطفيش


Solutions

Abdul Karim Wasimi

159

الفقهاء في تعريفات األلفاظ المتداولة بين أنيس م(. 2004ه/ 1424. )قاسم بن عبد للا القونوي، . دار الكتب العلمية (. بيروت: تحقيق. ) يحيى حسن مراد . )د.ط(. الفقهاء

. )د.ط(. تحقيق: عدنان درويش محمد المصري. بيروت: الكلياتالكوفي، أيوب بن موسى.)د.ت(. مؤسسة الرسالة.

. بيروت: دار الفكر . )د.ط(. القرآن أحكام م(. 2005ه/ 1425. ) محمد بن عبد للا . دار الدعوة . )د.ط(. المعجم الوسيط . )د.ت(. إبراهيم أحمد الزيات مصطفى، . عبد الملك بن عبد للا بن دهيش . )ط(، تحقيق: األحاديث المختارة . م(2000 . )الضياء المقدسي،

مكة المكرمة: مكتبة النهضة الحديثة. . عبد الفتاح أبو غدة(. 2. )ط السنن الصغرى للنسائي م(،1986ه/ 1406) . أحمد بن شعيب النسائي،

. مكتب المطبوعات اإلسالمية )تحقيق(. حلب: (. 2. )ط المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج. (1392. ) محيي الدين يحيى بن شرف النووي،

. دار إحياء التراث العربيبيروت: الباقي. )تحقيق(. عبد فؤاد )د.ط(. محمد . صحيح مسلم الحجاج. )د.ت(. بن مسلم النيسابوري،

العربي. التراث إحياء بيروت: دار الباقي. بيروت: دار عبد فؤاد محمد : تحقيق صحيح مسلم. الحجاج. )د.ت(، بن مسلم النيسابوري،

العربي. التراث إحياء الرسائل الجامعية:

: باتنة .ماجستير رسالة. تثماراالس في وتطبيقاتها اآلجلة البيوع . (م1998-1997. ) مدورة جميلة، . اإلسالمية للعلوم العالي للتعليم الوطني المعهد

)د.ت(. عادل. والدعارة شهيب للتسول دراسة االجتماعي واالنحراف ماجستير، الفقر رسالة . جامعة نايف للعلوم األمنية، كلية الدراسات العليا.

. فصلنامه مطالعات گری نقش عوامل اجتماعي تر تكدى بررسىعليرضا. )د.ت(. إسماعيلي، . جامعه شناختی جوانان

. رسالة ماجستير في الخصائص االجتماعية واالقتصادية للمتسولين (. م2002مها كريم. ) المور، الجامعة األردنية.

الدوريات: ل األطفال حسن، زينب عبد الكاظم حسن، ليس كاظم عبودي. المواجهة القانونية لظاهرة استغال

. كلية القانون، Route Educational & Science Journalوالنساء في التسول. جامعة ميسان.

. ظاهرة التسول في إندونيسيا ونظرة اإلسالم فيه وعالجه ، ابن حفيد. الفارسي. المجلة ظاهرة التسول، حكمها، وآثارها، وطرق عالجها في الفقه اإلسالمي الشرفات، على عودة.

ردنية في الدراسات اإلسالمية. جامعة آل البيت. األ الشبكات العنكبوتية:

نعمة، حسين الحاجةكريم ومذلة الحياة قساوة األفغان ، المتسولون <https://www.aljazeera.net › 2006/10/13> الصفحة لهذه تعديل آخر

. 2016أكتوبر، 13 أطفال الشوارع األفغان قنبلة موقوتة تبحث عن حل ، أفغانستان من الداخل )الحلقة الخامسة عشرة(

< https://archive.aawsat.com › details مارس، 31< آخر تعديل لهذه الصفحة2008 .


Solutions

Abdul Karim Wasimi

160

م یانيگدا »ترانسفر« کابل به تکد /شوند ی که پاکستان ی کستان يتاج گرانی جوالن ی، و https://af.farsnews.ir › social › newsأجيست، 1فحة < آخر تعديل لهذه الص

2015 . أحمدي، للا آمد ی شغل ؛ یگر يی گداقدرت در ناخواسته؟ ت ي مجبور ا يپر

http://www.dailyafghanistan.com> > الصفحة لهذه تعديل أجيست، 28آخر 2011 .



ISSN: 2791-6561

Received: 28.05.2022Accepted: 24.06.2022DOI: 10.5281/zenodo.6757486 0000-0003-2913-5286

161

دراسة إحصائية حتليلية : القلقلة بني املكي واملدين

Qalqalah Between Makki And Madani An Analytical Statistical

Study

* أمحد طه رضوان


يقوم البحث مبناقشة فرضية طرحها بعض الباحثني، حول صالحية )القلقلة( للتمييز ملخص البحث: القرآن الكرمي. وذلك عن طريق إحصاء مواضع القلقلة يف القرآن الكرمي كامال، ومن يفبني املكي واملدين

تصلح مث حتليلها. فاملنهج على هذا إحصائي حتليلي. وقد خرج البحث بنتيجة مفادها أن )القلقلة( ل كعنصر مميز بني املكي املدين يف القرآن الكرمي. وأوصى الباحث أبمهية دراسة األثر البالغي للقلقلة يف كل

سورة يف القرآن الكرمي على حدة.

املكي واملدين – التجويد – القلقلة الكلمات املفتاحية:

Abstract: The research discusses a hypothesis put forward by some researchers, about the validity

of (Qalqalah) to distinguish between the Makki and the Madani of the Holy Quran. And that is by

counting the positions of Qalqalah in the whole Quran, and then analyzing it. The curriculum is

based on this analytical statistic. The research came with the conclusion that (Qalqalah) is not

suitable as a distinctive element between the Madani and the Makki in the Holy Quran. The

researcher recommended the importance of studying the rhetorical effect of the Qalqalah in each

surah in the Holy Quran separately . Key words: Qalqlah - Tajweed - Makki and Madani.

بق * مساعد كارابوك. أستاذ جامعة اإلسالمية، العلوم كلية العربية، اللغة [email protected]سم

orcid.org/0000-0003-2913-5286


BALAGH Qalqalah Between Makki And Madani An Analytical Statistical Study


162

بسم هللا الرمحن الرحيم : مقدمة

احلمد هلل رب العاملني، والصالة والسالم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني، وبعد. ملا له به؛ ا يتعلق ابملكي واملدين من آايته، وقد اهتم به املصنفون فمن املباحث املتصلة بعلوم القرآن الكرمي م

من أمهية يف معرفة السابق ابلنزول ومن مث الوقوف على مواطن الناسخ واملنسوخ، وأمهيته ل ختفى يف األحكام . (1)الفقهية، ومعرفة اتريخ التشريع يف اإلسالم

ولكل من القرآن املكي واملدين عالمات وخصائص، بعضها مطرد وبعضها غري مطرد، وإمنا يصلح . ( 2)لالستئناس، وهي مفصلة يف مظاهنا من كتب علوم القرآن

والسؤال الذي حياول هذا البحث اإلجابة عنه: هل كان للقلقلة دور أو شكل ما يف القرآن املكي خيتلف ؟زم مبكية سورة أو آية أو مدنيتها؟ وهل نستطيع من خالل القلقلة أن جنعنه يف القرآن املدين

ولإلجابة عن هذا السؤال، قمت بتصنيف مواضع القلقلة يف القرآن الكرمي وفق املكي واملدين من اآلايت الكرمي، واليت وفقين هللا عز وجل إلمتالكرمية، للقرآن الصوتية واملقطعية الكتابة اعتمادا على امها، وذلك

حاولت و . اخلاصة ابلقلقلة مث قمت بتحليل اإلحصاءات اليت خرجت هبا وراجعها أستاذان الدكتور حممود حنلة. تفسري اختالف كثافة القلقلة بني اآلايت.

وأسأل هللا عز وجل أن يكون عمال انفعا متقبال، وهللا من وراء القصد وهو يهدي السبيل. د. أمحد طه رضوانأ.

، بيروت)ن في علوم القرآن، تحقيق مكتب البحوث والدراسات ، مناهل العرفامعبد العظيانظر: الزرقاني، محمد (1) 137/ 1( م1996، 1دار الفكر، ط

انظر: الزركشي، محمد بن بهادر، البرهان في علوم القرآن، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم )بيروت، دار (2)ي علوم القرآن، تحقيق السيوطي، جالل الدين عبد الرحمن، اإلتقان فووما بعدها، 1/187هـ(1391المعرفة،

وما بعدها، الزرقاني، محمد 45/ 1هـ(1426، 1مركز الدراسات القرآنية )المدينة المنورة، مجمع الملك فهد، ط وما بعدها. 1/138، مناهل العرفان في علوم القرآن معبد العظي



163

متهيد: منجما على مدى ثالثة وعشرين من املعروف أن القرآن الكرمي تنزل على نبينا حممد

عاما، ثالثة عشر يف مكة وعشرة يف املدينة املنورة، ومن املتفق عليه أن لكل من القرآن املكي واملدين خصائص متيزه، ومع ذلك فلم يتفق العلماء يف نسبة مجيع السور واآلايت إىل املكي أو املدين، نتيجة اختالفهم يف

م، فمنهم من ذهب إىل اعتماد الضابط الزمين، فيكون املكي ما نزل قبل اهلجرة املقياس الضابط هلذا التقسيومنهم من ذهب إىل الضابط املكاين، فما نزل يف مكة وما حوهلا -وهو األشهر –واملدين ما نزل بعدها

ذلك، ومنهم من ذهب إىل مراعاة جانب املخاطبني. كما ذكروامثل مكي وإن نزل بعد اهلجرة، واملدين بعض ما مييز كل من املكي واملدين من موضوعات وأساليب، ولكن أكثرها يصلح لالستشهاد وغري مطرد

(3). وقد طرح أمحد راغب، الباحث يف أصوات القرآن الكرمي، فكرة اختالف اإليقاع الصويت للقلقلة يف

الفكرة مما أشار إليه الدكتور القرآن املكي عنه يف املدين، وأن القلقلة ملمح مكي يف األساس، ملتقطا هذه . ( 4)نعيم اليايف يف حبث عن اإليقاع يف القرآن الكرمي

أوال: دليل اختالف القلقلة بني املكي واملدين: حاول الباحث أمحد راغب التدليل على صحة فكرته حول القلقلة، عن طريق حتليل عينات نطقية

د خليل احلصري، ومن مث املقارنة بينهما، وقد خلص إىل ، بصوت الشيخ حممو (5)من سوريت األنفال والرعد عدد من النتائج يهمنا منها هذا اجلدول:

38-36/ 1القرآن اإلتقان في علوم ،لسيوطيوا، 192- 187/ 1 انظر: الزركشي، البرهان في علوم القرآن (3))رسالة (4) الحديث، اللغة علم في ضوء التجويد دراسة ألحكام القرآن، فونولوجيا راغب، أحمد أحمد، انظر:

، وللدكتور نعيم اليافي عدة 168ص م(2004ماجستير، قسم اللغة العربية، كلية اآلداب، جامعة عين شمس النغم في موسيقى القرآن "، المنشور في مجلة التراث العربي، مقاالت تتناول هذا الموضوع، منها: " قواعد تشكل

، أشار فيه إلى أن السور المكية تتميز بإيقاع مقصود ومختلف عنه 149-147م، ص 1984(، أبريل 15العدد ): في السور المدنية، دون أن يتناول ظاهرة القلقلة تحديدا. وأعاد التأكيد على هذا المعنى في مقال آخر له بعنوان

( العدد المجلة ذات في القرآن"، موسيقى إلى أكتوبر 25"عودة واحد 62م، ص 1986(، غير انتقده وقد . الستخدامه للفظ الموسيقى في القرآن في تلك المقاالت.

موضعا، وهو ذات العدد المثبت هاهنا، ولكن فاته موضع 43بلغ عدد مواضع القلقلة عنده في سورة األنفال (5)، حيث وقف عليه القارئ 72من السورة، في حين زاد عنده موضع في لفظ " ميثاق " اآلية 42ية قلقلة في اآل

وسط اآلية، ولم أثبته ألنه ليس من شرطي في إحصاء القلقلة جمع مواضع السكون العارض نتيجة للوقف وسط الرعد فكانت عنده القلقلة في سورة أما مواضع بلغ في 62اآليات. التي موضعا، في حين الصوتية الكتابة

موضعا فقط، وذلك لذات السبب السابق، وهو وقوف القارئ على قلقلة وسط 58اعتمدت عليها في اإلحصاء .30في حين فاته موضع في اآلية 34، 14، 8، 5، 1اآلية، وذلك في خمسة مواضع في اآليات



164

السورةنسبة القلقلة لعدد

اآلايت

نسبة القلقلة مع عدد

الكلمات

نسبة القلقلة مع عدد

احلروف

متوسط املدى الزمن

57 األنفال %

0.032 %

0.004 %

195 م/ث

144 الرعد%

0.066 %

0.0094 %

172 م/ث

( حتليل نسب القلقلة يف سوريت األنفال والرعد1جدول رقم ) ا يتناسب مع اجلو املكي العام الذي مكي وانتهى من حبثه إىل أننا " ميكننا اعتبار صوت القلقلة صوات

، (6)املنسوجة يف السور املدنية "ا عن تلك اإليقاعات يعتمد على نوع من املوسيقى القرآنية اليت ختتلف نسبي كما انتهى إىل أننا نستطيع من خالل أتمل اإليقاع أو املوسيقى أن نعرف املكي من املدين، وأن جنزم ابلوقوف

. (7)عند نغم اآلايت وإيقاعها أن حندد مكية بعضها ومدنية البعض اآلخر أثره يف النفس البشرية من كافة النواحي، إن مما ل شك فيه أن القرآن الكرمي بلغ مبلغا عظيما يف

ومنها اإليقاع الصويت، والقلقلة من هذا املنظور وسيلة من وسائل التأثري يف نفس املتلقي، مبا تسكبه فيها من إحساس وتناسق، سواء يف فواصل اآلايت أو يف درجها، ومن ذلك ما يالحظ يف القرآن الكرمي من تعاقب

أواخر آاي ويبدو يف بعض القلقلة يف القرآنية، الفواصل وتناغم يف إيقاع صويت ت متتالية، وما حيدثه من السياقات أن القلقلة مقصودة لذاهتا حينما تتنوع أصوات القلقلة يف آايت متتالية، يف مثل اآلية الرابعة من

والطاء، لتنتهي تلك سورة )ص( وما بعدها، فنجد تتابعا يف أواخر اآلايت بني أصوات الباء والدال والقاف اآلايت املتتابعة بصوت القلقلة، بصرف النظر عن نوع الصوت املقلقل. ولو مل يكن صوت القلقلة مستقال

ومؤثرا ما ساغ جميئه كفاصلة يف خوامت اآلايت، مع اختالف األصوات املقلقلة. فأمر حيتاج إىل دلئل، وما أما أن تكون القلقلة عامال حامسا يف التفريق بني القرآن املكي واملدين

ذكره أمحد راغب دليل غري كاف، ومالحظة يف حاجة إلعادة نظر، حيث إن كال من األنفال والرعد من السور املدنية، والعتماد على اخنفاض النسب اليت ذكرها ل تكفي دون حتليل القلقلة يف سور مكية كذلك.

168أحمد راغب، فونولوجيا القرآن ص (6) 169 - 143انظر بالتفصيل: أحمد راغب، فونولوجيا القرآن ص (7)



165

الكرمي ودالالهتا: اثنيا: إحصاءات القلقلة يف القرآن عرض يل هذا الرأي السابق يف أثناء دراسيت للقلقلة يف القرآن الكرمي من الناحيتني الصوتية واملقطعية

، ورأيت أنه رأي يف حاجة لبحث وحتقيق. ولـما كنت قد مجعت ابلفعل كل مواضع القلقلة يف القرآن (8) ها وفق املكي واملدين، بغية حتليلها لستجالء هذا األمر. ء الكرمي، فقد أعدت تصنيفها وإحصا

ى مواضع ( موضعا، وهذا العدد حيتوي عل3837بلغت مواضع القلقلة يف القرآن الكرمي كامال ) مل السكون األصلي كاملة، إضافة إىل مواضع السكون العارض ابعتبار الوقف على رءوس اآلايت فقط؛ و

من قارئ آلخر. ذلكذلك لختالف أدخل يف حسايب مواضع قلقلة السكون العارض يف وسط اآلايت؛ و املذكور يف املصحف ونظرا لختالف املصادر يف بعض مواضع املكي واملدين، فقد كان العتماد على

املطبوع مبطبعة )الشمريل( ابلقاهرة، والذي اعتمد يف بيان املكي واملدين على كتاب أيب القاسم عمر بن حممد املسمى بــ)بيان عدد سور القرآن وآايته وكلماته ومكيه ومدنيه(، ،هـ تقريبا( 400 بن عبد الكايف )املتوف

نة اليت أشرفت على طباعة مصحف املدينة النبوية كذلك يف مسألة وهو الكتاب األساس الذي اعتمدته اللجيف التمييز بني املكي واملدين، فما قبل اهلجرة النبوية مكي وما الزمين املكي واملدين. وقد اعتربت املقياس

بعدها مدين، واعتبار ما نزل يف طريق اهلجرة النبوية مكيا ل مدنيا.ن الكرمي إىل املكي واملدين، آية آية، وليس سورة سورة، حسب وهذا جدول بتصنيف آايت القرآ

املنهج الذي أشرت إليه، وكانت نتيجته حسب إحصائي كما يلي :

عدد اآلايت النسبة إىل كامل

القرآن % 72 4489 املكي % 28 1747 املدين

% 100 6236 اإلمجايل القرآن الكرمي( نسبة اآلايت املكية واملدنية يف 2جدول رقم )

مجلة اللسان الدولية للدراسات نشر بعد ذلك في أحدهما بحث بعنوان )القلقلة في القرآن الكريم، دراسة صوتية(، (8)والثاني .م 2020ـ/ه1441( 9( العدد )4المجلد ) ،اللغوية واألدبية، كلية اللغات بجامعة المدينة العالمية بماليزيا

العدد الثامن ، مجلة الجامعة اإلسالمية بالمدينة المنورة، نشر في بعنوان )البنية المقطعية للقلقلة في القرآن الكريم( م. 2020أغسطس( -السنة الثالثة )مايو –



166

بعدها قمت إبحصاء لعدد أصوات القلقلة يف كل من املكي واملدين، كل صوت على حدة، واجلدول : (9)التايل فيه خالصة لتلك اإلحصاءات

د ج ب ط ق امل

مجوع ا

ملكي3

31 9

8 7

85 4

49 7

67 2

430 ا

لنسبة 5

9.5 % 6

3.6 % 6

0.6 % 3

2.7 % 6

5.8 % 6

3.3 % ا

ملدين 2

25 5

6 5

10 2

18 3

98 1

407 ا

لنسبة 4

0.5 % 3

6.4 % 3

9.4 % 6

7.3 % 3

4.2 % 3

6.7 % ا

إلمجايل5

56 1

54 1

295 6

67 1

165 3

837 ( نسب تكرار أصوات القلقلة اخلمسة يف القرآن الكرمي3جدول رقم )

يبدو للوهلة األوىل صحة البياانت؛ النظر يف تلك القلقلة ملمح مكي يف من خالل فرضية أن

( موضعا للقلقلة يف 3837( من إمجايل ) 2430األساس، فقد وردت أصوات القلقلة يف اآلايت املكية ) %( من إمجايل أصوات القلقلة يف القرآن الكرمي كامال، يف حني 63.3القرآن الكرمي كامال، بنسبة بلغت )

. (10) %( فقط 36.7( بنسبة )1407ية ) بلغت تكرارات أصوات القلقلة يف اآلايت املدنا إذا ما وضعنا ذلك إىل جوار إمجايل عدد اآلايت املكية ولكن هذا النطباع األويل ل يبدو قاطع

%( 72( بنسبة )4489( آية، فإن عدد اآلايت املكية )6236واملدنية، فإذا كانت آايت القرآن الكرمي )

، مقارنة على حدة في المكي والمدني من أصوات القلقلةالنسب المذكورة في الجدول هي نسب ورود كل صوت (9)بإجمالي عدد ورود الصوت مقلقال في القرآن الكريم، والنسبة في العمود األخير هي نسبة ورود إجمالي األصوات

المقلقلة في كل من المكي والمدني، مقارنة بالعدد اإلجمالي لألصوات المقلقلة في القرآن الكريم. نسبة عدد أصوات القلقلة في كل من المكي والمدني أن هذا اإلحصاء يقيس -حتى ال تلتبس األرقام –الحظ (10)

إلى عدد أصوات القلقلة اإلجمالي في القرآن.



167

%( من آايت القرآن، وهو ما يعين أن 28( آية بنسبة )1747من آايت القرآن، وعدد اآلايت املدنية ) على نسبة أكرب من تكرارات أصوات القلقلة. القرآن املدين حيتوي

املتباينة إىل حد ما، فقد قمت إبحصاءات تفصيلية ونظرا هلذه املؤشرات والدللت اإلحصائية التايل يبني نسب عدد اآلايت إضافية آلايت وأصوات القلقلة يف كل من القرآن املكي واملدين. واجلدول

: ملكي واملدين املقلقلة وغري املقلقلة يف كل من ا

عدد اآلايت إمجال

عدد اآلايت املقلقلة

النسبة عدد

غري اآلايت املقلقلة

النسبة

املكي448

9 179

0 39.9

% 269

9 60.1

املدين 174

7 854 48.9

% 893 51.1

% اجملمو

ع623

6 264

4 42.4

% 359

2 57.6

% يف كل من املكي واملدين ( نسب عدد اآلايت املقلقلة وغري املقلقلة4جدول رقم )

أصوات القلقلة مقارنة بعدد اآلايت املكية واملدنية إمجال، ونسبة تلك واجلدول التايل يقيس نسبة

، وكانت نتيجة اإلحصاء ما يلي : األصوات لآلايت املكية واملدنية اليت وردت فيها القلقلة

عدد أصوات القلقلة

النسبة مقارنة بعدد اآلايت )مكي/

مدين(

النسبة مقارنة بعدد اآلايت

املقلقلة فقط % 135.8 % 54.1 2430 املكي % 164.8 % 80.5 1407 املدين

- - 3837 اجملموع مقارنة بعدد اآلايت املكية واملدنية املقلقلة وغري املقلقلة أصوات القلقلة ( نسبة 5جدول رقم )



168

السابقني أن نسبة ورود آايت القلقلة يف القرآن املدين أكرب وظاهر من األرقام الواردة يف اجلدولني ( املكي القرآن نسبته يف اخلاص إبحصاء %39.9مقابل %48.9من الثاين اجلدول أوضح يف واألمر ،)

األصوات، فنسبة ورود أصوات القلقلة يف القرآن املدين أكرب من نسبة ورودها يف القرآن املكي بفارق كبري (، وتفسري ذلك أن كثرة مواضع القلقلة يف القرآن املكي إمنا مردها يف األساس لكثرة %54.1مقابل % 80.5)

اآلايت املكية، فهل نستطيع بناء على ما سبق أن نقرر أن القلقلة ملمح ابرز يف القرآن املدين؟ خالفا ملا انتهى إليه األستاذ راغب؟

مكية ومدنية –قرآن جيد أن هناك آايت كثرية احلقيقة أن األمر ليس هبذا اليسر، فكل من يقرأ الل حتتوي على قلقلة من األساس، ولعل من أبرز ما يتضح من اإلحصاءات السابقة نسبة اآلايت غري –

املقلقلة يف كل من املكي واملدين، فاإلحصاء يقرر أن عدد اآلايت املكية اليت ل حتتوي على أصوات مقلقلة %(، وأن عدد اآلايت املدنية اليت ل حتتوي 60.1مجايل عدد اآلايت املكية ) ( آية، ونسبتها إىل إ 2699)

%( من إمجايل اآلايت املدنية يف القرآن الكرمي. 51.1( آية، بنسبة )893على قلقلة )%(، مما 57.6( آية، بنسبة )3592وإمجال فإن عدد اآلايت غري املقلقلة يف القرآن الكرمي يبلغ )

ل حتتوي على أصوات قلقلة من األساس. الكرمي آايت القرآن نصف يعين أن أكثر من ؛ نظرا لزايدة اآلايت املكية ات القلقلة يف القرآن املكي أكثرخالصة تلك األرقام تقول إن عدد أصو

يف القرآن كثريا عن اآلايت املدنية، يف حني أن نسبة ورود القلقلة يف القرآن املدين أكرب، ولكن ل ميكننا أن جنزم أبن القلقلة متثل يف أي منهما ملمحا مميزا أو ظاهرة نستطيع من خالهلا متييز القرآن املكي عن القرآن

صف آايت القرآن ل حتتوي على قلقلة أصال، وأكثر من نصف كل من اآلايت املكية املدين؛ ألن أكثر من نواملدنية على حدة ختلو من القلقلة كذلك. وهذه نتيجة كفيلة إبغالق ابب العتماد على القلقلة كملمح

ا من خالل مميز لآلايت املكية أو املدنية، بعبارة أخرى: ل نستطيع أن جنزم مبكية آية أو سورة أو مدنيته نسبة ورود األصوات املقلقلة فيها.

اثلثا: تفسري اختالف كثافة القلقلة بني اآلايت: أما ما ميكن أن يدخل يف إطار البحث فهو حماولة تفسري ورود القلقلة بكثافة يف بعض اآلايت دون

غريها. ؛ ملعرفة نسبة ينالقلقلة يف كل من املكي واملد وملعرفة دللة ذلك فقد أحصيت تكرارات أصوات

ورودها مقارنة بعدد اآلايت املقلقلة يف كل منهما، وجاءت نتيجة اإلحصاء كما يلي:



169

ت كرار

أصوات القلقلة يف

اآلية الواحدة

عد د اآلايت يف

املكي

الن سبة لآلايت

املكية املقلقلة

(1790 )

ع دد اآلايت

يف املدين

الن سبة لآلايت

املدنية املقلقلة

(854 )

جمم ت وع اآلاي

الن سبة إلمجايل

اآلايت املقلقلة

1 13

00 72

.6 % 5

00 58

.5 % 18

00 68

%

2 37

1 20

.7 % 2

27 26

.6 % 59

8 22

.6 %

3 93 5.2 %

88

10.3 %

178

6.8 %

4 22 1.

2 % 1

9 2.

2% 41

1.6 %

5 3 0.

2 % 1

1 1.

3% 14 0.

5 %

6 1 0.06 %

6 0.7 %

7 0.3 %

7 0 0 %

2 0.2 %

2 0.08 %

8 0 0

% 1

0.1 %

1 0.

04 % م

مجوع آايت القلقلة

1790

854

2644

( تكرارات أصوات القلقلة يف اآلايت يف كل من املكي واملدين 6جدول رقم )



170

تشري األرقام يف اجلدول السابق إىل أن األصل يف آايت القلقلة أن تشتمل اآلية على صوت قلقلة

( من إمجايل اآلايت املقلقلة يف القرآن الكرمي كامال، وأن ذلك %68واحد فقط، حدث هذا فيما نسبته ) قلقلة فأكثر يف اآلية أوضح يف القرآن املكي منه يف املدين. فإذا ما نظران يف تكرارات األصوات من صويت الواحدة نلحظ أن كثافة ورود القلقلة يف اآلايت املدنية أكرب منها يف اآلايت املكية.

ا للتفرقة بني املكي ولكن هذا ل ينقض النتيجة السابقة اليت خرجنا هبا من أن القلقلة ل متثل ملمح ت كبرية ابلقدر الكايف لتكون ملمحا مميزا ألي واملدين، فالفوارق يف كثافة ورود القلقلة ليست مطردة وليس

من املكي واملدين. ( 6مما نستخرجه من اإلحصاءات أيضا أن أكرب تكرار ألصوات القلقلة يف اآلايت املكية كان )

أن ي هديه من سورة األعراف يف قوله تعاىل: 125تكرارات، ورد هذا يف اآلية ره د يشرح ص فمن يرد اللها يصهعهد يف السهماء كذلك ي د ل ص ع أن يضلهه ي د لإلسالم ومن ير حرجا كأنه الر ع ره ضي قا س ج ل الله

حيث حتتوي على ثالثة جيمات وثالثة دالت مقلقلة.، على الهذين ال ي ؤمنون ما ورد -ويف القرآن الكرمي كامال – كان أكرب تكرار ألصوات القلقلة يف اآلايت املدنية يف حني

ي وال حتلقوا د وأمتوا احلجه والعمرة لله فإن أحصرت فما است يسر من ال من سورة البقرة 196يف اآلية ل رءوسكم حته ي ية م ن صيام أو صدقة د ي ملهه فمن كان منكم مهريضا أو به أذى م ن رهأسه فف د ال غ ب

م يف فصيام ثالث د ي فمن مله ي د أو نسك فإذا أمنتم فمن متتهع بلعمرة إىل احلج فما است يسر من ال ة أايهع احلج وس يكن أهله حاضري املسجد احلرام وات هقوا الله ب ة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن مله

، حيث حتتوي على مخسة دالت وثالثة ابءات مقلقلة. ب واعلموا أنه الله شديد العقا أهنا قد تعود إىل أمور، منها : - من وجهة نظري - ومرد كثافة ورود القلقلة يف بعض اآلايت

طول اآلايت أو قصرها. - املوضوع الذي تتناوله اآلايت. -

- فإذا ما وضعنا هذين الفرتاضني موضع الختبار، وقلنا إن تلك الكثافة مردها إىل طول اآلايت ! فأطول آية يف القرآن الكرمي، وهي نجد هذا األمر ليس مطردا كذلك س - املدنية خاصة مقارنة ابملكية

من سورة البقرة واملعروفة آبية الدين، آية مدنية حتتوي على سبعة أصوات مقلقلة، وهو عدد 282اآلية رقم



171

ت من سورة البقرة اليت تكرر 196كلمة(، قارن ذلك ابآلية رقم 129ل يتناسب مع الطول الكبري لآلية ) .(11) ( كلمة فقط73فيها القلقلة مثان مرات، مع أن عدد كلماهتا )

( كلمة، ول حتتوي على أية أصوات مقلقلة. 49من سورة البقرة طويلة نسبيا ) 213وآية مثل اآلية ( كلمة، ول حتتواين على أية 88( كلمة والثانية ) 71من سورة النساء، فاألوىل ) 12، 11ومثلها اآليتان

مقلقلة. أصواتمن سورة يونس تعترب طويلة نسبيا 22كما أن القرآن املكي فيه آايت طوال كذلك، فمثال اآلية

( كلمة، وذلك مقارنة بغالب اآلايت 57من سورة املدثر تعد من اآلايت الطويلة ) 31( كلمة، واآلية 68) على أية أصوات مقلقلة. املكية اليت يغلب عليها القصر، ومع ذلك فهذه اآلايت وغريها ل حتتوي

والشواهد على هذا كثرية يف القرآن الكرمي. لذا فإن استقراء الباحث هلذه املسألة يفيد أبن طول اآلية يصعب التعويل عليه يف تفسري كثافة ورود القلقلة يف آايت دون غريها، يستوي يف ذلك القرآن املكي

واملدين. فة ورود القلقلة يف بعض اآلايت قد تعود إىل طبيعة املوضوع ولنأت إىل الفرتاض الثاين، وهو أن كثا

. وللوقوف على ذلك راجعت كل اآلايت اليت ةأو مدني ة مكي ا الذي تعاجله اآلايت، بصرف النظر عن كوهن وردت فيها القلقلة أربع مرات فأكثر، فكان تصنيفها يف اآلايت املكية كالتايل:

تصنيفها اآلية تكرار

القلقلة موضوعها

سورة .1 52/ 6األنعام

النيب 4 مكية وصية ابملؤمنني


هللا 4 مكية صفات عز وجل

سورة .3 7/40األعراف

مشاهد 4 مكية من حترمي اجلنة على -القيامة

الكافرين

في المواضع التالية هاهنا، و(، وقد اعتمدت عليه في إحصاء عدد الكلمات wordهذا وفق إحصاء برنامج ) (11) كذلك.



172



سورة .4 10/13يونس

إهالك 4 مكية الظاملني من السنن اإلهلية

سورة .5 10/93يونس

على 4 مكية هللا نعم اختالف – بين إسرائيل بين إسرائيل

سورة .6 62/ 11هود

قصص 4 مكية من األنبياء

سورة .7 81/ 11هود


سورة .8 77/ 12يوسف


سورة .9 35/ 14إبراهيم

قصص 4 مكية من دعاء –األنبياء

سورة .10 16/31النحل

نعيم اجلنة 4 مكية

سورة .11 29/ 17اإلسراء

األمر 4 مكية ابلتوسط يف اإلنفاق

سورة .12 115/ 20طه




173



سورة .13 14/ 23املؤمنون

خلق 4 مكية مراحل هللا لإلنسان

سورة .14 30/48الروم

هللا 4 مكية إنزال األمطار رمحة بعباده

سورة .15 34/53سبأ

الكفار ضالل 4 مكية

سورة .16 39/67الزمر

هللا 4 مكية –قدرة من مشاهد القيامة

سورة .17 40/28غافر

مؤمن 4 مكية قصة آل فرعون


مؤمن 4 مكية قصة آل فرعون


خلق 4 مكية مراحل هللا لإلنسان


هللا 4 مكية إرسال للرسل

سورة .21 13/ 42الشورى

األنبياء 4 مكية دين واحد



174



سورة .22األحقاف

46 /26

جحود 4 مكية الكفار وتعطيل حواسهم

سورة .23 50/16ق

علم 5 مكية إحاطة هللا بدخائل النفوس

سورة .24اإلسراء

17 /110

أبمساء 5 مكية الدعاء هللا احلسن

سورة .25يوسف

12 /100



اهلدى 6 مكية مثل والضاللة

( تصنيف آايت القلقلة يف القرآن املكي 7جدول رقم )

وكان تصنيف املوضوعات يف اآلايت املقلقلة املدنية كالتايل :



سورة .1 2/125البقرة

قصص 4 مدنية املسجد –األنبياء بناء

احلرام



175




-عبادات 4 مدنية اختاذ املسجد احلرام قبلة


–عبادات 4 مدنية وبعض الصوم توقيت

أحكامه


يف 4 مدنية الصرب تثبيت املؤمنني –اجلهاد


قصص 4 مدنية اجلهاد –األنبياء


قصص 4 مدنية قدرة هللا –األنبياء

سورة .7 4/47النساء

أهل 4 مدنية حماورة الكتاب

سورة .8 95/ 5املائدة

الصيد 4 مدنية حكم يف احلرم


أحكام 4 مدنية من الوصية


مشاهد 4 مدنية من هللا –القيامة توحيد وتنزيهه



176



سورة .11 9/50التوبة

صفات 4 مدنية من املنافقني

سورة .12 6/ 13الرعد

الناس 4 مدنية ظلم ألنفسهم


مشاهد 4 مدنية من دخول املؤمنني –القيامة

اجلنة

سورة .14 5/ 22احلج

خلق 4 مدنية مراحل هللا لإلنسان

سورة .15 1/ 60املمتحنة

عن 4 مدنية النهي موالة أعداء هللا

سورة .16 4/ 60املمتحنة

قصص 4 مدنية من األنبياء

سورة .17 65/19الطالق

أحكام 4 مدنية من الطالق

سورة .18 16/ 48الفتح

حث األعراب 4 مدنية على اجلهاد

سورة .19 25/ 48الفتح

على 4 مدنية احلث حكمة –جهاد املشركني

هللا



177




صفات 5 مدنية من املؤمنني

سورة .21 38/ 47حممد

يف 5 مدنية اإلنفاق سبيل هللا


بين 5 مدنية إجرام إسرائيل يف حق األنبياء

سورة .23 49/9احلجرات

بني 5 مدنية اإلصالح املؤمنني

سورة .24 73/ 22احلج

عظيم قدرة هللا 5 مدنية وضعف اإلنسان


مع 5 مدنية هللا عهد بين إسرائيل

سورة .26 4/100النساء

يف 5 مدنية اهلجرة سبيل هللا

سورة .27عمران آل

3/144

على 5 مدنية الثبات ما جاء به الرسول

سورة .28 3/60آل عمران

أهل 5 مدنية مباهلة الكتاب



178




الرسل 5 مدنية رفع اختالف –درجات

الذين أوتوا الكتاب

سورة .30 27/ 57احلديد

تعامل 5 مدنية النصارى مع الرهبانية

سورة .31 80/ 17اإلسراء

دعاء 6 مدنية


أحكام 6 مدنية من الطالق


القبلة 6 مدنية حتويل للمسجد احلرام


قصص 6 مدنية من األنبياء )بنو إسرائيل مع

موسى(


تعظيم حرم هللا 6 مدنية والشعائر املرتبطة به

سورة .36 20/ 73املزمل

الليل 6 (12)مدنية –قيام قراءة القرآن

20، 11، 10سورة المزمل مكية إال ثالث آيات (12)



179




الدين 7 مدنية آية الستدانة وأحكام

سورة .38 30/ 24النور

البصر 7 مدنية غض وأحكام الفرج وحفظ

إظهار الزينة


أحكام 8 مدنية من احلج

( تصنيف آايت القلقلة يف القرآن املدين 8جدول رقم )

وابلنظر يف تلك املوضوعات جند أن هناك موضوعات مشرتكة بني املكي واملدين وردت فيها القلقلة بكثافة، وذلك مثل: قصص األنبياء، ومشاهد القيامة، ومراحل خلق اإلنسان.

يف حني متيزت اآلايت املكية بزايدة ورود القلقلة يف موضوعات الدعوة لإلميان، والنظر يف الكون، واحلديث عن أمساء هللا وصفاته، وانفردت اآلايت املدنية ابآلايت اليت حتتوي على العبادات واألحكام الشرعية املختلفة، وموضوعات اجلهاد، وحماورات أهل الكتاب، وهي من املوضوعات اخلاصة ابلقرآن املدين والدالة

عليه كما هو معلوم، ول عالقة هلا ابلقلقلة من قريب أو بعيد.لذا ل نستطيع أن نعزو سبب ورود أصوات القلقلة بكثافة إىل موضوعات بعينها يف كل من القرآن املكي واملدين، ولن يغري من ذلك طبيعة املوضوعات اليت وردت فيها القلقلة بصوت أو صوتني، فاحلديث

هاهنا ليس عن ورود القلقلة، وإمنا عن كثافة ورودها. ث أن ورود أصوات القلقلة أو عدم ورودها يف القرآن الكرمي وبناء على هذا، يرجح الباح

ابجلو العام للسورة القرآنية، وهو ما -على ما يبدو –ليس له عالقة مباشرة ابملكي أو املدين، وإمنا عالقته تشري إليه هذه الدراسة على األقل، وهو افرتاض حيتاج إىل دراسة أثر القلقلة اإليقاعي يف اجلو العام لكل

سورة على حدة، سواء أكانت القلقلة يف أواخر اآلايت أو يف درجها، ول يصلح معها حكم عام يف القرآن



180

الكرمي كامال. وسيظل ابب البحث مفتوحا للنظر والتعمق فيما حيويه القرآن من مظاهر لغوية على اختالفها، فهو معني ل ينضب، وحبر ل ساحل له !



181

المراجع

ب، فونولوجيا القرآن، دراسة ألحكام التجويد في ضوء علم اللغة الحديث، )رسالة أحمد، أحمد راغ . م( 2004ماجستير، قسم اللغة العربية، كلية اآلداب، جامعة عين شمس

، مناهل العرفان في علوم القرآن، تحقيق مكتب البحوث والدراسات معبد العظي الزرقاني، محمد

. م(1996، 1)بيروت، دار الفكر، ط لزركشي، محمد بن بهادر، البرهان في علوم القرآن، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم )بيروت، ا

. هـ( 1391دار المعرفة،

القرآنية الدراسات مركز تحقيق القرآن، علوم في اإلتقان الرحمن، عبد الدين جالل السيوطي، . هـ( 1426، 1)المدينة المنورة، مجمع الملك فهد، ط

دة إلى موسيقى القرآن )دمشق، مجلة التراث العربي، اتحاد الكتاب العرب، السنة اليافي، نعيم، عو

. م( 1986( أكتوبر 25( العدد )7)

اليافي، نعيم، قواعد تشكل النغم في موسيقى القرآن )دمشق، مجلة التراث العربي، اتحاد الكتاب . م( 1984( أبريل 15( العدد ) 4العرب، السنة )




182

ملسو هيلع هللا ىلصاملنهج احلنفي يف استنباط األحكام الفقهية من حديث رسول هللا

The Hanafi Approach To Deducing Jurisprudential Rulings From The

Hadith Of The Rasulullah ملسو هيلع هللا ىلص

** حسام موسى حممد شوشه & * حممد موسى حممد شوشه

Hossam Moussa Mohamed Shousha & Mohamed Moussa Mohamed Shousha

البحث ملخص ما املقصود ما معىن موافقة املنت للقرآن الكرمي؟ وهي: أسئلة، عدة على اإلجابة إل البحث هذا يهدف

مبوافقة احلديث لقواعد الشريعة؟ هل للتلقي ابلقبول أثر يف صحة احلديث؟ ما أمهية آاثر الصحابة يف رأي إليضاح الوصفي، واملنهج االستقرائي املنهج من كل حبثه يف الباحث استخدم الفقه احلنفي؟ وقد

القضااي على االستداليل هجهمملن طبقا وذلك البحث، هذا يف تذكر مسألة كل يف األحناف السادة األحناف السادة رأي بيان وهو للبحث املوضوعي احلد على تلك كتابته يف الباحث اقتصروقد الفقهية.

موافقة املنت للقرآن الكرمي، موافقة احلديث لقواعد الشريعة، أثر وهي األربعة، العناصر على استنادا فقط، الفقهية اآلراء لباقي التطرق دون آاثر الصحابة يف الفقه احلنفي. التلقي ابلقبول يف صحة احلديث، أمهية

وسقت فحسب، الفقهي، رأيهم يف األحناف حبجية االستدالل بذلك أردت وإمنا األخرى، املذاهب على البحث تضمني إل الباحث اجته وقد ذلك. على األحناف السادة من للستدالل نقطة كل يف امثلة ثلثة

الثابتة، ابألدلة وتوضيحه السابقة، األربعة العناصر من عنصر عن عبارة مطلب كل ب،مطال أربعة يف الفقهية. القضااي من قضية يف العنصر هبذا األحناف السادة استدالل ووجه

.كلية اإللهيات/جامعة كارابوك -طالب ماجستير بقسم التفسير *اإلسالمية ** العلوم بكلية مساعد كارابوك -أستاذ [email protected]تركيا. - جامعة

orcid.org/0000-0002-4511-8251


https://orcid.org/0000-0002-4511-8251

BALAGH The Hanafi Approach To Deducing Jurisprudential Rulings From The Hadith Of The

Rasulullah ملسو هيلع هللا ىلص

Mohamed Moussa Mohamed Shousha & Hossam Moussa Mohamed Shousha

183

هللا. رسول حديث .الفقهية . األحكام . استنباط. احلنفي . املنهج : املفتاحية الكلمات

مقدمة: احلمد هلل رب العاملني، والصلة والسلم على سيدان حممد وعلى آله أصحابه امجعني، وبعد. إن هللا سبحانه وتعال قيد هلذه األمه علماء خملصني خملصني، فقهاء لينريوا للناس طريقهم بتوضيح ما أشكل عليهم

- رضي هللا عنه –أيب حنيفة النعمان من أمور تعينهم على فهم دينهم ودنياهم، ومن هؤالء الفقهاء، اإلمام إل استعمال العقل يف فهم –رمحه هللا –، الذي أسس مذهبه بعيدا عن التقليد والتنظري، وإمنا اجته بفقهه 1

النصوص الواردة، ومع مراعاة الواقع الذي حيياه، ومبا يفيد حياة الناس يف كل زمان ومكان، فكأهنا أهلمه بنور ربه تبارك وتعال، وذلك مبا ال يعارض األصول الكلية للشريعة اإلسلمية، فيعده إهلاما ليكون مبصرا

العلماء أحد رواد مدرسة الرأي واليت اشتهرت يف العراق، واليت تعتمد على إعمال العقل وفقه الواقع يف بيان فيهم الفقه وانقسم..." :مقدمته يف ابن خلدون قالاألحكام الشرعية، ومبا ال يتعارض مع الكتاب والسنة،،

وكان .احلجاز طريقة أهل احلديث، وهم أهل ، و العراق والقياس، وهم أهلإل طريقتني: طريقة أهل الرأي احلديث قليل يف أهل العراق كما قدمناه، فاستكثروا من القياس ومهروا فيه، فلذلك قيل أهل الرأي. ومقدم

من والشافعي مالك بن أنس مجاعتهم الذي استقر املذهب فيه ويف أصحابه أبو حنيفة، وإمام أهل احلجازعنده مذاهبهم أبو حنيفة النعمان بن اثبت، ومقامه يف بعده... فأما أهل العراق فإمامهم الذي استقرت

."2الفقه ال يلحق، شهد له بذلك أهل جلدته وخصوصا مالك والشافعيعناصر وقواعد وقد استطاع العلماء ومنذ بداية اشتغاهلم ابلبحث عن األحكام الفقهية من جتميع

كلية، وكانت يف بداية األمر بسيطة ومتواضعة لسهولة العمل الفقهي، وعلى أثر ازدايد التعقيد يف العمل االستنباطي وتطور الفقه، أصبحت تلك القواعد أكثر نضجا ، واتذت منحى أكثر عمقا واتساعا ، وهذه

لفقه واأل صول معا ، فلبد ألصول الفقه ابعتباره مقدمة النقطة تشري بوضوح إل تقارن مسار تطور علمي ا .للفقه من التكامل يف ظل تنامي علم الفقه أيضا

من أصل فارسي 1"واسمه النعمان بن ثابت بن زوطي" هـ150هـ على األصح، وتوفي عام 80ولد أبو حنيفة عام 1أما أبو حنيفة فمن أتباع التابعين وأدرك .كوفي. وولد ثابت على اإلسالم، وأدرك على بن أبي طالب وهو صغير

وهم الصحابة من أربعة في :زمن الساعدي سعد بن بالكوفة، وسهل أوفى أبي بن وعبد هللا بالبصرة، أنس طفيل عامر بن وائلة بمكة، تاريخ التشريع اإلسالمي المؤلف: مناع بن خليل القطان مكتبة وهبة المدينة، وأبو ال

. 328، ص 1م عدد األجزاء: 2001-هـ1422الطبعة: الخامسة (wikipedia.org) ويكيبيديا -الرأي أهل 2

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AE%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%86

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AE%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%86

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%B2

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D9%86%D8%B3

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%81%D8%B9%D9%8A

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%87%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A3%D9%8A#cite_note-1





184

هـ، حيث 1٥٠وقد كان يف الكوفة فقهاء كبار، وكان من أبرزهم أبو حنيفة النعمان بن اثبت، ت: 3االجتهاد، وهو منهج الرأي. " استفاد من أساتذته الشيء الكثري، ولقد اتذ لنفسه منهجا خاصا يف

وجاء يف مناقب أيب حنيفة للموفق املكي ما نصه: " كلم أيب حنيفة أخذ ابلثقة وفرار من القبح، والنظر يف معاملت الناس، وما استقاموا عليه، وصلح عليه أمورهم، ميضي األمور على القياس، فإذا قبح

ميضي له، فإذا مل ميض له رجع إل ما يتعامل املسلمون به، وكان القياس ميضيها على االستحسان ما دام يوصل احلديث املعروف الذي قد أمجع عليه، مث يقيس عليه ما دام القياس سائغا ، مث يرجع إل االستحسان،

4أيهما كان أوفق رجع إليه قال سها: هذا علم أيب حنيفة رمحه هللا، علم العامة " يف استنباط االحكام الشرعية، نوجز أهم نقاط منهجهم االستنباطي وللسادة األحناف منهجهم

يف: موافقة املنت للقرآن الكرمي. -1 موافقة احلديث لقواعد الشريعة. -2 أثر التلقي ابلقبول يف صحة احلديث. -3 أمهية آاثر الصحابة يف الفقه احلنفي. -4

رسول فبسنة أجد مل فإن وجل، عز هللا بكتاب آخذ: "−وجتدر اإلشارة إل قول اإلمام أيب حنيفة من بقول آخذ الصحابة، بقول أخذت هللا رسول سنة وال هللا كتاب يف أجد مل فإن وسلم، عليه هللا صلى هللا

إل -جاء أو- األمر انتهى إذا فأما غريهم، قول إل قوهلم من أخرج وال منهم، شئت من وأدع منهم شئت اجتهدوا كما فأجتهد اجتهدوا فقوم -رجاال وعدد- املسيب وابن طاءوع واحلسن سريين وابن والشعيب إبراهيم

" ٥

. جبار محارب عبد هللا، الكوفة، بحث منشور بمجلة النشأة والتطور، د –منهج الرأي في مدرسة الكوفة الفقهية 3 507، ص 2019لسنة 52جامعة الكوفة بكلية التربية األساسية، العدد

، 266آراؤه وفقهه، اإلمام محمد أبو زهرة، دار الفكر العربي، بدون سنة نشر، ص –أبو حنيفة حياته وعصره 4 ، 142نقال عن االنتقاء ص

ام أبي حنيفة وصاحبيه المؤلف: شمس الدين أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الكتاب: مناقب اإلم 5هـ( عني بتحقيقه والتعليق عليه: محمد زاهد الكوثري، أبو الوفاء األفغاني الناشر: لجنة 748الذهبي )المتوفى:

34، ص 1هـ عدد األجزاء: 1408إحياء المعارف النعمانية، حيدر آباد الدكن بالهند الطبعة: الثالثة،




185

الكرمي: القرآن منت يوافق مبا الفقهية، القضااي يف األحناف السادة منهج األول: املطلب يتوافق أن املتعارضة، الرواايت بني الرتجيح أو عدمه من احلديث قبوهلم يف الشرتاطهم ذلك ومعىن

وإن ابحلديث األخذ عدم أو ،6 آحادا احلديث كان وإن حىت الكرمي، القرآن آي نصوص مع احلديث منت الكرمي. القرآن نصوص منت مع يتعارض كان إذا فيما ابلنظر وذلك متواترا ، كان

الكرمي، القرآن احلديث منت وافق ما على استنادا األحناف، السادة قول من ذلك على للتدليلو يلي: فيما نوردمها مسألتني، املثال سبيل على

جهرا: أو سرا الفاحتة، قراءة عقب " آمني " قول مسألة األوىل: املسألة على التأمني يف اختلف يوجد ال أنه على أتمني " آمني " كلمة " أن على والعلماء الفقهاء اتفق

" لكم استجب ادعون ربكم وقال " وتعال تبارك هللا قول ذلك ومن الدعاء، حبسب رأيه اختلف من فمنهم "، آمني " قول سرية أو جهرية على بينهم فيما اختلفوا أهنم إال

فكان سرية. صلة أم جهرية، صلة هي هل الصلة يف وكذلك ذلك، غري أو صلة يف هي هل مكاهنا،عن أيب هريـرة رضي هللا عنه " هريرة أاب رواية بني ما استدالله، ولكل الفقهاء، بني خلف موضع منها كل

نوا , فإنه من وافق أتمينه أتمني الملئكة: غفر له ما تـق - ملسو هيلع هللا ىلص - أن رسول الل دم قال: " إذا أمن اإلمام فأم ". آمني " بكلمة اإلسرار يف شعبة رواية بني وما 7" من ذنبه

والمأموم مام اإل به يهر أن أبو ويسن وقال فيه. يفي فيما وإخفاؤها ابلقراءة، فيه يهر فيما .8يسن إخفاؤها؛ ألنه دعاء. فاستحب إخفاؤه كالتشهد : ومالك يف إحدى الروايـتني عنه حنيفة،

يلي: ما ذلك يف وحجتهم آبمني اإلسرار رواية " شعبة ةبرواي االستدالل األحناف فرأي

" واشترط الحنفية في الراوي لقبول خبره أربع صفات: العقل والضبط، واإلسالم والعدالة، وهذه الصفات األربعة 6ترجع إلى الصفتين اللتين ذكرهما المحدثون، وهما: الضبط والعدالة، ألن الضبط بدون العقل ال يتصور، وكذا

العدالة فسرت باالستقامة في الدين، وهي بدون اإلسالم ال توجد، إال أن الحنفية لما العدالة بدون اإلسالم، ألن رأوا المغايرة بين العقل والضبط وبين العدالة واإلسالم من حيث إن العقل ال يستلزم الضبط، واإلسالم ال يستلزم

ال منهج لالستزادة، " على حدة. بينهما، وجعلوا كل واحد شرطا الحديث العدالة فصلوا نقد في بين –حنفية دار السالم –رسالة ماجستير، كيالني محمد خليفة، محمد سعيد رمضان البوطي، القاهرة –النظرية والتطبيق

188 - 187م، صفحة 2010الطبعة األولى – الدرر السنية. – 410، وصحيح مسلم: 4475انظر صحيح البخاري، ص 7المغني البن قدامة، أبو محمد موفق الدين عبد هللا بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي 8

، 10هـ(، مكتبة القاهرة الطبعة، بدون طبعة عدد األجزاء: 620الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي )المتوفى: 353ص 1م، ج1968 -هـ 1388




186

اإلمام، خلف املأموم يقرأ ال أبن يقولون بذلك وهم اإلنصات، الصلة يف األصل أن -1 ". وأنصتوا له فاستمعوا القرآن قرئ وإذا " وتعال تبارك هللا بقول " استدالال

الدعاء آداب ومن دعاء، " آمني " كلمة أن على خلف ال أنه يف مجيعا الفقهاء رأي أن -2 ربكم ﴿ادعوا وتعال: تبارك هللا قول موافقة ابب من وذلك واخلشوع، الصوت خفض (. ٥٥ )ألعراف: وخفية﴾ تضرعا

العسل: زكاة الثانية: املسألة ما الكرمي، القرآن مع احلديث منت يتوافق مبا األحناف، السادة هبا استدل اليت األدلة من وكذلك

" العسل زكاة يف: وردذهب أبو حنيفة وأصحابه واإلمام أمحد إل القول بوجوب الزكاة يف العسل، وذلك لعموم النصوص اليت مل تفصل بني مال وآخر، ولورود اآلاثر اليت يقوى بعضها بعض ا، وألن العسل مما يكال ويدخر، فالعسل

لى أن يؤخذ العشر من صايف إيراده مال، ويبتغى من ورائه الفضل والكسب، فهو مال جتب فيه الزكاة ع كالزروع والثمار، وذلك بعد خصم النفقات والتكاليف.

يقول الشيخ فيصل مولوي انئب رئيس اجمللس األورويب لإلفتاء: بداية ال زكاة يف النحل، إمنا الزكاة .يف العسل الناتج عنها

ابحلديث: يرى األحناف واحلنابلة أن زكاة العسل واجبة، واستدلوا د، عن عبد الرمحن بن احل " ثن عبد العزيز بن حمم ارث بن عياش أخبان محيد أان ابن أيب أويس، حد

ه، ة، بطن من فـهم، كانوا يـؤدون لرسول أن بن شباب " بن أيب ربيعة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدمي من نل ألف عليهم , من كل عشر قرب قربة , وكان رسول الل صلى هللا عليه وسلم حي -ملسو هيلع هللا ىلص - الل

فأبـوا , بن اخلطاب استـعمل على ما هنالك سفيان بن عبد الل الثـقفي هلم واديني هلم , فـلما كان زمان عمر ئ ا وقالوا ا ذلك شيء كنا نـؤديه إل رسول الل : أن يـؤدوا إليه شيـ مر فكتب سفيان بذلك إل ع - ملسو هيلع هللا ىلص -إمن

رزق ا لمن يشاء , فإن أدوا إليك ما كانوا : فكتب إليه عمر بن اخلطاب، ا النحل ذابب غيث , يسوقه الل إمن




187

نـهما، فأدوا إليه ما كانوا يـؤدون فاحم هلم واديـيهم , وإال فخل بني - ملسو هيلع هللا ىلص -يـؤدون إل رسول الل الناس وبـيـ "9، ومحى هلم واديـيـهم ملسو هيلع هللا ىلص -إل رسول الل

هذه األحاديث رغم ضعفها يؤخذ هبا ألهنا تتقوى ابملبدأ العام الذي أكده القرآن الكرمي يف كثري ﴿ويف ة أيضا وهو أن الزكاة جتب يف كل أنواع األموال. قال تعال: من اآلايت، وأكدته األحاديث الشريف

.والعسل من أهم هذه األموال ﴾أمواهلم حق معلوم للسائل واحملروم

أما نصاب العسل، فل حد له عند أيب حنيفة، أي أن الزكاة جتب فيه مهما قل أو كثر، وعند أيب .أوسق من أدىن ما يكاليوسف حيدد النصاب مبا قيمته مخسة

إن إال العسل، يف الزكاة وجوب بعدم قالت اليت األحاديث صحة بعدم يقال قد مما الرغم وعلى لكن ضعف من تسلم مل وإن فهي وشواهدها، بطرقها األحاديث هذه مبجموع استدلوا األحناف السادة بتعدد ينجب الذي الضعف من بعضها يف الذي الضعف أن سيما ال مبجموعها، االحتجاج درجة إل ترتقي

سبحانه. هللا عند والعلم الطرق،

لقواعد الشريعة، من عدمه: املوافق ابحلديث األخذ يف األحناف السادة منهج الثاين: املطلباستدل السادة األحناف ابحلديث املوافق لقواعد الشريعة الكلية، يف كثري من األمور والقضااي، ومن

ذلك:

املسألة األوىل: نقض الوضوء ملن مس امرأة: .سواء كانت امللمسة بشهوة أو بدوهنا، للحية وامليتة :أي إن ملس النساء ال ينقض الوضوء مطلقا ؛

1٠وهو رواية عن اإلمام أمحد. ابن عباس، وعلي بن أيب طالب، وبه قال احلنيفة: وهذا القول مروي عن

ودليلهم على ذلك:

هـ(، 251أحمد حميد بن مخلد بن قتيبة بن عبد هللا الخرساني المعروف بابن زنجويه )ت األموال البن زنجويه، أبو 9المساعد األستاذ فياض، ذيب شاكر الدكتور للبحوث -تحقيق: فيصل الملك مركز سعود، الملك بجامعة

1088، ص2015م، الحديث رقم 1986 -هـ 1406والدراسات اإلسالمية، السعودية، الطبعة: األولى، اختيارات القاضي أبي يعلى الحنبلي الفقهية، من أول كتاب الطهارة إلى آخر باب التيمم جمعا ودراسة، رسالة: 10

قسم الفقه، كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية، جامعة القصيم، عدنان بن عوض -ماجستير في الفقه المقارن 250 - 249هـ، ص 1431بن رشيد الرشيدي،




188

قبل بعض نسائه مث - ملسو هيلع هللا ىلص -أن النيب " :-رضي هللا عنها - من السنة عن عائشة :الدليل األول خرج إل الصلة ومل يتوضأ.

كنت أانم بني يدي رسول هللا :قالت -رضي هللا عنها -من السنة أيضا عن عائشة :الدليل الثانوالبيوت يومئذ " :قلت .ورجلي يف قبلته، فإذا سجد غمزن فقبضت رجلي، فإذا قام بسطتها - ملسو هيلع هللا ىلص -

متفق عليه. "ليس فيها مصابيح

ليلة من الفراش - ملسو هيلع هللا ىلص - فقدت رسول »قالت: -رضي هللا عنها -عن عائشة :الدليل الثالثاللهم أعوذ برضاك من :يقول فوقعت يدي على بطن قدميه وهو يف املسجد ومها منصوبتان وهو فالتمسته،

. «سخطك ومبعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك ال أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك

فقالوا: األصل أن ملس املرأة ال ينقض الوضوء فل ينتقل إل ضده "الباءة األصلية" :الدليل الرابع .إال إذا ورد دليل شرعي صحيح صريح على ذلك

بزانه: الزاين إقرار انية:الث املسألة

عن أيب هريرة قال: جاء ماعز بن مالك األسلمي إل رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص فقال: اي رسول 11احلديث:هللا إن زنيت، فأعرض عنه، مث جاءه من شقه األمين، فقال: اي رسول هللا إن قد زنيت، فأعرض عنه، مث

زنيت، فأعرض عنه، مث جاءه فقال: إن قد زنيت، قال جاءه من شقه األيسر، فقال: اي رسول هللا إن قد فانطلقوا به، فلما مسته احلجارة أدبر يشتد، فلقيه "انطلقوا به، فارمجوه" :ذلك أربع مرات، فقال رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص

. "فهل تركتموه" :رجل يف يده حلي مجل فضربه به فصرعه، فذكروا ذلك لرسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص، قال

قر به يف مقره.االعرتاف: اللغة اإلقرار يف املعىن:امل املقر يضع املقر؛ ألن .، اشتقاق اإلقرار من

:يطلق اإلقرار يف اللغة على معان منها ما أييتو

.ومنه أقررت املوظف يف وظيفته، أي أبقيته فيها :اإلبقاء - 1

(، 1428، باب ما جاء في درء الحد عن المعترف إذا رجع، حديث )«الحدود»( كتاب 27/ 4ذي )أخرجه الترم 11(، وابن 450، 287 -286/ 2(، وأحمد )2554، باب الرجم، حديث )«الحدود»( كتاب 854/ 2وابن ماجة )شرح »في (، والبغوي 336/ 4اإلحسان(، والحاكم ) -2422(، وابن حبان )819رقم ) «المنتقى»الجارود في

| الباحث 4:15تفسير الثعالبي | بتحقيقنا( كلهم من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة، -465/ 5) «السنة (tafsir.app) القرآني

https://tafsir.app/althaalabi/4/15







189

تكم من كتاب وحكمة مث وإذ ﴿ :ومنه قول هللا تعال :املوافقة - 2 ميثاق النبيني لما آتـيـ أخذ الل

ق لما معكم لتـؤمنن به ولتـنصرنه قال أأقـررت. 12( 8عمران: آل) ﴾..جاءكم رسول مصد

، مبا عليه أو على مورثه، أو موكله، أو اعرتاف مكلف، خمتار، غري حمجور عليه ::ويف االصطلح

.موليه، أو ما يف اختصاصه مبا ميكن صدقه فيه

."13إخبار الشخص حيق عليه: "وأما معناه يف الشرع فهو

االقرار: يثبت مىت أربع قال من ومنهم واحدة، مرة إبقراره يثبت قال من فمنهم اإلقرار، يثبت كيف يف الفقهاء اختلف

يلي: كما ذلك وتفصيل ،- عنه هللا رضي – النعمان حنيفة أبو اإلمام ومنهم مرات

بد من اإلقرار أربع مرات لقصة ال -رضي هللا عنهما - :أبو حنيفة وأمحد 14قول وهذا :األول الرأي

ولو كانت املرة الواحدة «إنك شهدت على نفسك أربع مرات» :ولقوله عليه السلم ماعز،

عنه -األربع يف إياب احلد لكان هذا الكلم لغوا ، ولقول أيب بكر مثل ملاعز - رضي الل

كنا :وقال بريدة األسلمي - ملسو هيلع هللا ىلص - لو أقررت الرابعة لرمجك رسول هللا :بعد إقراره الثالثة

وأيضا فكما .ما رمجه رسول هللا )أربع مرات( معشر أصحاب حممد نقول: لو مل يقر ماعز

يقبل يف الشهادة على الزان إال أربع شهادات، فكذا يف اإلقرار. وكما أن الزان ال ينتفي إال ال

.أبربع شهادات يف اللعان، فل يثبت إال ابإلقرار أربع مرات

، عبد الكريم بن محمد الالحم، دار كنوز إشبيليا «المطلع على دقائق زاد المستقنع »فقه القضاء والشهادات 12، 3م، عدد األجزاء: 2012 -هـ 1433المملكة العربية السعودية، الطبعة: األولى، -للنشر والتوزيع، الرياض

251، ص 2ج 272م، ص1994هـ1415الفقه اإلسالمي، محمد رأفت عثمان، دار البيان، الطبعة: الثانية النظام القضائي في 13هـ(، 775اللباب في علوم الكتاب، أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني )ت 14

لبنان، الطبعة: األولى، بيروت / -الشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد معوض، دار الكتب العلمية 281، ص 14م، ج 1998-هـ 1419




190

1٥العسيف لقصة – هللا رمحه – الشافعي رأي وهذا واحدة، مرة حيصل اإلقرار أبن قال من الثاين: الرأي أتى األعراب من رجل أن عنهما: تعال الل رضي الهن خالد بن وزيد هريـرة، أيب عن “

، رسول اي فـقال: ملسو هيلع هللا ىلص الل رسول اآلخر فـقال تعال، الل بكتاب يل قضيت إال الل أنشدك اللنـنا فاقض نـعم، منه: أفـقه وهو - ، بكتاب بـيـ كان ابن إن قال: قل،: فـقال يل، وأذن الل

شاة مبئة منه فافـتديت الرجم، ابن على أن أخبت وإن ابمرأته، فـزىن هذا، على عسيف ا امرأة على وأن عام، وتـغريب مئة، جلد ابن على أن فأخبون العلم أهل فسألت ة،ووليد نكما ألقضني بيده، نـفسي والذي: ملسو هيلع هللا ىلص الل رسول فـقال الرجم، هذا ؛ بكتاب بـيـ الوليدة الل

فإن هذا، امرأة إل أنـيس اي واغد عام، وتـغريب مئة جلد ابنك وعلى عليك، رد الغنم و ملسلم. اللفظ وهذا عليه، متـفق . فارمجها اعرتفت

والرتجيح: املناقشةجيح القول األول ابنه يثبت اإلقرار أبربع شهادات على نفسه من اآلراء السابقة وادلة كل منهما ميكن تر

حلديث ماعز، وذلك من ابب القواعد الكلية اإلسلمية يف احملافظة على النفس، أما حالة العسيف، ومع صحة احلديث وتواتره، إال أن الباحث يرجح األخذ ابحلديث األول _ حديث ماعز( وذلك لعدة نقاط:

ات ابحلفاظ على النفس، وهذا من أهم مقاصد الشريعة اإلسلمية واليت منها أثر االقرار أربع مر -1 حفظ النفس.

أثر اإلقرار أربع مرات على فتح ابب سرت املسلم لنفسه، إن جاء اتئبا مستغفرا اندما ، فيكون -2احلد بعد ذلك بينه وبني هللا، إن شاء قبل توبته وعفا عنه، وإن شاء عذب، أما بعد إقراره

ربع مرات فيكون بذلك اختار الشخص لنفسه التطهر من تلك الكبرية يف حياته الدنيا.األأثر اإلقرار أربع مرات على اجملتمع املسلم، يكون بفتح ابب التثبت والتأكد من الشخص ذاته -3

ابرتكابه لذلك الرم، عله يكون يف املرة االول أو الثانية أو الثالثة، حتت الضغط، او فقدان ؤقت أو نو ذلك، لذا كان لزاما اإلقرار أربع مرات، وهللا أعلم. عقل م

1697 الرقم: أبو هريرة وزيد بن خالد الجهنيصحيح مسلم، 15




191

املسألة الثالثة: زكاة البقر: فحكم زكاة البقر عند السادة األحناف، إمنا جتب الزكاة يف كل ما زاد عن ثلثني بقرة، وما دون

16 مبا ورد يف األحاديث: اذلك فل زكاة فيه، واستدلو قال حممد حدثنا أبو حنيفة عن محاد عن إبـراهيم قال ليس فيما دون ثلثني بقرة صدقة -1

ففيها أربعني وثلثني فإذا بلغت إل تسع أو تبيعة ففيها تبيع ثلثني سائمة فإذا كانت مسنة،

لما وجهه إل اليمن - ملسو هيلع هللا ىلص - )أن النيب :اذ بن جبل رضي هللا عنهوأيضا حلديث عن مع -2 17 أمره أن أيخذ من البـقر: من كل ثلثني، تبيع ا أو تبيعة ، ومن كل أربعني، مسنة (

- ملسو هيلع هللا ىلص -أن رسول هللا )) :عن أيب بكر بن حممد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده -3يف )) :وفيه , ((كتب إل أهل اليمن كتااب فيه الفرائض والسنن, وبعثه مع عمرو بن حزم

18بـقرة تبيع جذع أو جذعة, ويف كل أربعني ابقورة كل ثلثني ابقورة

ومن تلك األحاديث استدل األحناف بوجوب زكاة البقر بشرط بلوغ النصاب، وذلك مبا يتوافق تبارك وتعال: الكلية للشريعة اإلسلمية، ومن منطلق فهم قول هللا املقاصد والذين يف أمواهلم حق ﴿مع

(. 24-23) سورة املعارج: ﴾ معلوم، للسائل واحملروم –رضي هللا عنه –اإلمام أبو زهرة يف قوله عن مدى استدالل اإلمام أبو حنيفة وانتهى

مبدى قبوله احلديث من عدمه، مبوافقته لقواعد الشريعة العامة، بقوله: " وخلصة القول يف نظر أيب حنيفة ظن، أو كان إل أخبار اآلحاد أهنا إن مل تعارض قياسا قبلها، وإن عارضت قياسا علته مستنبطة من أصل

استنباطها ظنيا ، ولو من أصل قطعي، أو كانت مستنبطة من أصل قطعي، وكانت قطعية، ولكن تطبيقها يف الفرع ظن، تقدم األخبار أيضا على القياس ألهنا ظن يعمد على النسبة إل الرسول صل هللا عليه وسلم،

وهو مبني الشرع، ومفصل أحكامه...

هـ(، تحقيق أبو الوفا 189ألصل المعروف بالمبسوط، أبو عبد هللا محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني )المتوفى: ا16 61، ص 2، ج 5كراتشي عدد األجزاء: -اإلسالمية األفغاني، إدارة القرآن والعلوم

2449سنن النسائي، ص 17 (dorar.net) الدرر السنية 89ص 4السنن الكبري للبيهقي، ج 18

https://dorar.net/hadith/sharh/89093






192

حاد أصل عاما من أصول الشرع ثبت قطعيته، وكان تطبيقه على الفرع أما إذا عارضت اخبار اآلقطعيا ، فأبو حنيفة يضعف بذلك خب اآلحاد، وينفي نسبته إل الرسول صل هللا عليه وسلم، وحيكم ابلقاعدة

العامة اليت ال شبهة فيها.إل بيان، القرآن، وعدم احتياج اخلاص يف القرآن ت هلذا وملا علمت من األخذ بعموميا

وللثقة املطلقة برواة الكوفة وفقهاء العراق، ولعدم وصول أحاديث املدينة إل العراق أثر عن أيب حنيفة أخذ 19بعموم القرآن وابلقياس يف موضوع أخبار اآلحاد "

املطلب الثالث: استدالل السادة األحناف استنادا على مبدأ " التلقي ابلقبول " لقبول ": وهو أن احلديث الذي تـلقي ابلقبول العام بني الصحابة والتابعني مفهوم مبدأ " التلقي اب

واألئمة اجملتهدين هلو دليل على صحته وقبوله واعتباره

واستدل السادة األحناف استنادا على هذا املبدأ، يف عدة قضااي ومنها:

املسألة األوىل: القتل املانع من املرياث: ن القتل املانع من املرياث يكون إذا ترتب عليه قصاصا أو إمثا أو كفارة مع " ذهب احلنفية ال أ

الدية ولذلك أوجدوا قاعدة مفادها "كل قتل أو قصاصا ، أو إمثا ، أو كفارة، حرم صاحبه من املرياث"،

:وبذلك يشمل القتل املانع من املرياث عند احلنفية ما يليالقتل العمد الذي آاته القاتل مستعمل أداة حادة، أو ما يري القتل املوجب للقصاص، وهو -1

، أما عند صاحبيه فهو القتل الذي تعمد فيه ةجمراها يف متزيق األجزاء عند اإلمام أبو حنيف .القاتل الضرب مستعمل ما يقتل غالبا كان حمددا او غري حمدد كاخلنجر العظيم

شبه العمد، والقتل اخلطأ، والقتل الاري جمرى اخلطأ. القتل الواجبة فيه الكفارة وهو القتل -2أما القتل شبه العمد فهو عند اإلمام أيب حنيفة، القتل الذي تعمد القاتل فيه الضرب مبا

ليس بسلح، وإمنا أجري جمرى السلح، كاخلنجر الكبري، والعصا الكبرية.

337أراؤه وفقهه، مرجع سابق –ابو حنيفة حياته وعصره 19




193

ل فيه الضرب مبا ال يقتل به والقتل شبه العمد عند الصاحبني فهو القتل الذي تعمد القات غالبا كاخلنجر والعصا الصغريين، وقد مسي هذا القتل شبه عمد ألن فيه قصد الضرب ال قصد

الكفارة، وبذلك أصبح مانعا القتل الستعمال آلة ال تقتل عادة فوجبت فيه ا من املرياث. :أما القتل اخلطأ فينقسم لدى احلنفية ال نوعني

ثاله أن يرمي إنسان هدفا ظاان أنه صيد فإذا به آدمي خطأ يف القصد وم .أوهذا القتل .خطأ يف الفعل ومثاله أن يرمي انسان غرضا فيصيب آدميا

موجب للكفارة والدية، لذلك فهو مانع من املرياث لدى احلنفية.أما القتل الاري جمرى اخلطأ ومثاله أن ينقلب النائم على رجل فيقتله، أو . ب

يده حجر على شخص فيقتله، لذلك وجبت فيها الكفارة، أن يسقط مناملرياث كذلك من مينع القتل .وهو انواع يف كافة يشرتط أنه ويلحظ

2٠السابقة لدى احلنفية أن يكون القاتل ابلغا عاقل

21املسألة الثانية: عدة األمة املطلقة: واحليض، ويمع على أقرء وقروء وأقرء، وللفقهاء رأاين القرء لغة مشرتك بني الطهر :املقصود ابلقروء

يف تفسري القروء.

أن املراد ابلقرء: احليض؛ ألن احليض معرف لباءة الرحم، وهو املقصود من :يرى احلنفية واحلنابلةيض من يئسن من احمل ﴿والالئي :ولقوله تعال العدة، فالذي يدل على براءة الرحم إمنا هو احليض ال الطهر،

مل حيضن﴾ واللئي أشهر، ثلثة فعدهتن ارتبتم، إن إل 4)الطلق: نسائكم احليض عدم عند فنقلهن ) جتدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ﴾ ﴿فلم :كما قال تعال االعتداد ابألشهر، فدل على أن األصل احليض،

(. 6املائدة: ])

احليض، مبعىن القرء استعمال الشرع يف املعهود وسلم قال وألن عليه هللا صلى النيب أقرائك» :للمستحاضة أايم الصلة نزل وهو «دعي قومه وبلغة هللا، عن املعب والسلم الصلة عليه

رقم 20 األردني الشخصية األحوال لقانون وفقا الميراث من المانع أحمد رجاء 2010لسنة 36القتل محمد ، باختصار - 11-9مناصرة، بدون سنة نشر، بدون طبعة، ص

ته )الش امل لألدلة الش رعي ة واآلراء المذهبي ة وأهم الن ظري ات الفقهي ة وتحقيق األحاديث الن بوي ة الفقه اإلسالمي وأدل 21حيلي، دار الفكر ، ج 10دمشق الطبعة: الرابعة، عدد األجزاء: -سوري ة -وتخريجها(، وهبة بن مصطفى الز

7174، ص 9




194

انظري، فإذا أتى قرؤك فل تصلي، وإذا مر » :لفاطمة بنت أيب حبيش -ملسو هيلع هللا ىلص - وقال رسول هللا القرآن، قرؤك فتطهري، مث صلي ما بني القرء إل القرء".

، فإذا اعتبت عدة األمة ابحليض، «: " طلق األمة تطليقتان، وعدهتا حيضتان- ملسو هيلع هللا ىلص - وقال .كانت عدة احلرة كذلك

( وجوب الرتبص ثلثة كاملة، 228)البقرة: أبنفسهن ثلثة قروء﴾ ﴿يرتبصن :وألن ظاهر قوله تعالالثالث، فيخالف ظاهر النص. ومن ومن جعل القروء األطهار، مل يوجب ثلثة، ألنه يكتفي بطهرين وبعض

.جعله احليض أوجب ثلثة كاملة، فيوافق ظاهر النص، فيكون أول من خمالفته

وألن العدة استباء، فكانت ابحليض، كاستباء األمة، ألن االستباء ملعرفة براءة الرحم من احلمل، .والذي يدل عليه هو احليض، فوجب أن يكون االستباء به

الثة: بيع العربون املسألة الث

العربون بيع تعريف أوال:: العربون بفتحتني كحلزون، والعربون وزان عصفور، لغة فيه. والعرابن 22تعريف العربون لغة (1

ابلضم لغة اثلثة. وهو معرب، وفسروه لغة: مبا عقد به البيع، العربون وهو أن يشرتي السلعة ويدفع لصاحب السلعة ومل إل صاحبها شيئ ا على أنه إن أمضى البيع حسب من الثمن، وإن مل ميض كان

يرجتعه املشرتي. والعربون يف البيع "يف املغن -رمحه هللا -عرفه ابن قدامة :23تعريف العربون يف االصطلح (2

هو: أن يشرتي السلعة فيدفع إل البائع درمها أو غريه على أنه إن أخذ السلعة احتسب به من ."الثمن، وإن مل أيخذ فذلك للبائع

مكرم 22 بن لمحمد العرب، دار صادر، لسان الناشر: منظور، بابن المشهور المصري األفريقي منظور بن (13/284)م، مادة )عربن(، 1400بيروت، الطبعة الثانية، عام

المقدسي ( 23 قدامة أحمد بن بن أبي محمد عبد هللا الدين الشيباني، موفق أحمد بن حنبل اإلمام فقه المغني في 331ص 6هـ ، ج 1405دار الفكر، بيروت، الطبعة األولى، عام الجماعيلي الدمشقي الصالحي الحنبلي،




195

اشرتى للذي يقول مث يكرتي، أو األمة أو العبد الرجل يشرتي أن )هو أن بقوله: مالك وفسره فهو وإال مثنها من فهو السلعة أخذت إن أن على درمها أو دينارا أعطيتك منه: اكرتى أو منه

24لك(

العربون: بيع حكم يزه مل من ومنهم أدلتهم، وهلم اجازه من فمنهم العربون، بيع حكم حول بينهم فيما الفقهاء اختلف

يلي: ما ذلك وبيان ادلتهم، وهلم

اجمليزين: غري أوآل : ودليلهم الواز. عدم إل احلنفية ومهم الرأي وأصحاب والشافعي مالك ومنهم الفقهاء مجهور ذهب

:2٥ ذلك يف

أخرجه العرابن. بيع عن -ملسو هيلع هللا ىلص -هللا رسول هنى: قال جده عن أبيه عن شعيب بن عمرو حديث -1/11) 12 وأمحد ، (2192) ماجة وابن ، (3502) داود وأبو ، /2) (609 املوطأ يف مالك وغريهم. ( شاكر حتقيق

فاشتمل : الشوكان قال ،.اخلمسة رواه بيع. يف شرطان وال وبيع، سلف حيل ال :ملسو هيلع هللا ىلص قوله -2 مل إن واهلبة لرد ا شرط على الشتماله صحته وعدم احمللي: قال ،.فاسدين شرطني على العربون

السلعة. يرض

تفسريه يف القرطيب قال ﴾، ابلباطل... بينكم أموالكم أتكلوا ال آمنوا الذين أيها اي ﴿ تعال: قوله ـ3 فقهاء مجاعة عند يوز وال يصلح، ال فهذا العرابن. بيع ابلباطل الناس أموال أكل "ومن (:/5) 150)

بغري ابلباطل، املال وأكل واملخاطرة، والغرر، القمار، بيع ابب من هألن والعراقيني، احلجازيني، من األمصار، ابإلمجاع". ابطل وذلك هبة، وال عوض

.قبله ما إل يرجع ولعله : احلجة يف الدهلوي قاله امليسر، معىن العربون بيع يف أن ـ4

الن بوي ة الفقه اإلسالمي وأدل ته )الش امل لألدلة الش رعي ة واآلراء المذهبي ة وأهم الن ظري ات الفقهي ة وتحقيق األحاديث 24حيلي، أستاذ ورئيس قسم الفقه اإلسالمي وأصوله بجامعة دمشق وتخريجها(،أ. د. وهبة بن مصطفى كلي ة -الز

ابعة المنق حة المعد لة بالنسبة لما سبقها )وهي الطبعة -سوري ة -الش ريعة، الناشر: دار الفكر دمشق الطبعة: الر 434ص 5الثانية عشرة لما تقدمها من طبعات مصورة(، المكتبة الشاملة، ج

103، ص 86ارشيف ملتقى أهل الحديث، المرجع السابق، ج 25




196

اخليار، ويل : قال لو اكم مدة، ذكر غري من املبيع رد له أن اشرتط فإنه اجملهول، اخليار مبنزلة أنه ـ5 .درهم ومعها السلعة رددت شئت مىت

كان لو ألنه بيعه، وأتخر انتظاره، عن كعوض للبائع مستحقا العربون يكون أن يصح وال : وقالوا ولو عنه، املعاوضة جتوز ال ابلبيع االنتظار وألن الشراء، حال يف الثمن من جعله جاز ملا ذلك عن عوضا . ٥9 / 3 الكبري الشرح. )اإلجارة يف كما املقدار، معلوم يكون أن لوجب جازت

اجمليزين: اثنيا :: حنبل بن وأمحد أسلم، بن وزيد احلارث بن وانفع سريين وابن جماهد منهم جبوازه وقال أحله وممن

- هللا رسول سئل» أنه أسلم بن زيد حديث من مصنفه يف الرزاق عبد أخرجه ما ودليله به أبس ال " فقال السجن دار لعمر اشرتى أنه : »احلارث عبد بن انفع عن فيه روي وما « فأحله البيع يف العرابن عن - ملسو هيلع هللا ىلص مئة أربع فلصفوان يرض مل وإن انفذا ، البيع كان عمر، رضي فإن درهم، آالف أبربعة أمية بن صفوان من

26العرابن. بيع يف املروي احلديث أمحد وضعف.« درهم

سريين وابن املسيب ال أبس إذا كره السلعة ان يردها ويرد معها شيئا واجازه ايضا ابن وقال ابن ل قا قال: أنه جده عن أبيه عن شعيب بن عمرو عن بلغه أنه أنس بن مالك حديث به استدلوا ومما 27عمر

العرابن" بيع عن - ملسو هيلع هللا ىلص - هللا رسول" إن العربون مل يشرتط للبائع بغري عوض، إذ العوض هو :وقال السنهوري يف كتابه مصادر احلق

االنتظار ابملبيع، وتوقيف السلعة حىت يتار املشرتي، وتفويت فرصة البيع من شخص آخر ملدة معلومة، وليس بيع العربون مبنزلة اخليار اجملهول، إذ املشرتي إمنا يشرتط خيار الرجوع يف البيع، فإن مل يرجع فيها مضت

وانقطع اخليار. الصفقة

والرتجيح: املناقشة يف العرابن عن - ملسو هيلع هللا ىلص - هللا رسول سئل " أنه فيه جاء والذي أسلم، بن زيد حلديث اجمليزين اعتماد

والناس" املبارك ابن تركه فقال: األسلمي عن سعيد حييي بن وعن األسلمي، وفيه مرسل، فهو فأحله" البيع يروي كان حديثه الناس ترك حديثه يكتب ال: أيضا وقال. فيه بلء كل جهميا معتزليا قدراي كان : أمحد قال

الن بوي ة الفقه اإلسالمي وأدل ته )الش امل لألدلة الش رعي ة واآلراء المذهبي ة وأهم الن ظري ات الفقهي ة وتحقيق األحاديث 26 435ص 5وتخريجها، المرجع السابق، ج

، 86م، المكتبة الشاملة، ج 2010هـ = ديسمبر 1432تم تحميله في: المحرم 3 - ث أرشيف ملتقى أهل الحدي 27 103ص




197

ابلكذب، نتهمه كنا: القطان قال .كتبه يف يضعها الناس يثأحاد أيخذ وكان هلا أصل ال منكرة أحاديث .28القدر يرى كان والناس املبارك بن تركه جهمي البخاري قال

عصران يف ابلعربون البيع طريقة أصبحت وقد انه إال يوز، ال ابنه الفقهاء مجهور ورأي أدلة قوة ومع واالنتظار، التعطل عن الغري ضرر بتعويض التعهد يتضمن الذي التجاري التعامل يف للرتباط أساسا احلاضر

ليست جهالة ميسر، ألن جهالة امليسر الهالة يف بيع العربون ":يقول الشيخ حممد بن عثيمني ـ رمحه هللاو يكون فيه املتعاملن بني الغنم والغرم، أما هذه فإن البائع ليس بغارم، بل البائع غامن، وغاية ما هنالك أن ترد إليه سلعته، ومن املعلوم أن املشرتي لو شرط اخليار لنفسه مدة يوم أو يومني كان ذلك جائزا ، وبيع العربون

ر، إال أنه يعطى للبائع جزء من الثمن إذا رد إليه السلعة، ألن قيمتها قد تنقص إذا علم يشبه شرط اخليا 29الناس هبذا، ولو على سبيل التقدمي، ففيه مصلحة "

موافقا لتلقي حديث رسول – رضي هللا عنه –ويف هذا يتضح ان رأي اإلمام أبو حنيفة النعمان وهو ما يسمى مببدأ -ملسو هيلع هللا ىلص - به على عدم جواز بيع العربون بني صحابه رسول هللا املستدل - ملسو هيلع هللا ىلص -هللا

" التلقي ابلقبول ".

املطلب الرابع: منهج استدالل السادة األحناف آباثر الصحابة يف بعض القضااي الفقهية:

هية اليت بناها اإلمام دورا هاما ومؤثرا يف اآلراء الفق –رضوان هللا عليهم –كان ألفعال وأقوال الصحابة فيما ال جمال فيه إل نص أو قياس واضح بل خلف. – رضي هللا عنه – أبو حنيفة

رضي هللا –ومن األقوال املأثورة عن اإلمام أبو حنيفة، كما ذكر الباحث يف صدر هذا البحث بقوله سنة وال هللا كتاب يف أجد مل فإن ، - ملسو هيلع هللا ىلص - هللا رسول فبسنة أجد مل فإن وجل، عز هللا بكتاب آخذعنه " إل قوهلم من أخرج وال منهم، شئت من وأدع منهم شئت من بقول آخذ الصحابة، بقول أخذت هللا رسول

املسيب وابن وعطاء واحلسن سريين وابن والشعيب إبراهيم إل -جاء أو- األمر انتهى إذا فأما ريهم،غ قول

600، ص 3أرشيف ملتقى أهل الحديث، مرجع سابق، ج 28فتح ذي الجالل واإلكرام بشرح بلوغ المرام، العالمة محمد صالح العثيمين، الجزء الثالث، المكتبة اإلسالمية 29

479، ص 2006ألولى للنشر والتوزيع، الطبعة ا




198

األصل عنده كتاب هللا وسنة ة فاإلمام أبو حنيف "، اجتهدوا كما تهد فأج اجتهدوا فقوم -رجاال وعدد- :3٠، فإن مل يد فيأخذ بقول الصحابة أو يرتكه، فقها ورأاي، وبيان ذلك كما يلي-ملسو هيلع هللا ىلص - رسوله

إذا كانت هناك مسألة ال جمال للقياس فيها، وفيها قول الواحد من الصحابة، ومل ينقل اختلف -1جب العمل بذلك القول، حيث يكتب اإلمام السرخسي، مشس الدين أبو بني الصحابة، في

: "وال خلف –رمحه هللا تعال –هـ( 49٠بكر حممد بن أيب سهل اخلزرجي األنصاري )ت: بني أصحابنا املتقدمني واملتأخرين أن قول الواحد من الصحابة حجة فيما ال مدخل للقياس يف

أقل احليض ثلثة أايم وأكثره عشرة أايم، أخذا بقول أنس معرفة احلكم فيه". فجعل احلنفية -رضي هللا تعال عنه –بن مالك

إذا كانت هناك مسألة فيها جمال للجتهاد، ونقل فيها قول الواحد من الصحابة، ففي هذه -2م(، وأبو سعيد البدعي 98٠هـ/ 37٠احلالة اختلف، فذهب أبو بكر الصاص الرازي )ت:

م (، ومشس األئمة السرخسي ) 1٠89هـ/ 482هـ(، وفخر اإلسلم البزدوي )ت: 317ت: )م ( إل أنه حجة يف هذه 11٠٠هـ/ 493هـ (، وأبو اليسر البزدوي النسفي ) ت: 49٠ت:

احلالة كذلك، ويب العمل به. ويقول النسفي: "على هذا أدركنا مشاينا".

اف أبقوال وأفعال صحابة رسول هللا صل هللا عليه ومن املسائل اليت استدل فيه السادة األحن : يوسلم، ما يل

املسألة األوىل: قتل املرأة املرتدة: الردة لغة: الرجوع عن الشيء إل غريه، وهي أفحش الكفر وأغلظه حكما ، وحمبطة :معىن الردة

يرتدد منكم عن ومن تعال: ﴿للعمل إن اتصلت ابملوت عند الشافعية، وبنفس الردة عند احلنفية، قال هللا دينه فيمت وهو كافر، فأولئك حبطت أعماهلم يف الدنيا واآلخرة، وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون﴾

.[217]البقرة:

الفقه الحنفي ومنهجه في االستنباط، الشيخ: خالد سيف هللا الرحماني، تعريب: د. محمد شانجهان الندوي، الهند، 30منشور، األخيرة(بحث الثالثة )الحلقة االستنباط في ومنهجه الحنفي AL-BAAS-EL-ISLAMI – الفقه

(albasulislami.com)

http://albasulislami.com/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%86%D9%81%D9%8A-%D9%88%D9%85%D9%86%D9%87%D8%AC%D9%87-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%86%D8%A8%D8%A7%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84/





199

وهي شرعا : الرجوع عن دين اإلسلم إل الكفر، سواء ابلنية أو ابلفعل املكفر أو ابلقول، وسواء .داقاله استهزاء أو عنادا أو اعتقا

وعلى هذا فاملرتد: هو الراجع عن دين اإلسلم إل الكفر، مثل من أنكر وجود الصانع اخلالق، أو نفى الرسل، أو كذب رسوال ، أو حلل حراما ابإلمجاع كالزان واللواط وشرب اخلمر والظلم، أو حرم حلال

ا أو نفى وجوب جممع عليه، كأنه نفى ركعة من املفروضة، أو ابإلمجاع كالبيع والنكاح، لصلوات اخلمس املفروضة، أو وجوب صوم شيء من اعتقد وجوب ما ليس بواجب ابإلمجاع، كزايدة ركعة من الصلوات

.شوال، أو عزم على الكفر غدا ، أو تردد فيهامتثاال املرتد، فغنه يستتاب، وإال ضربت عنقه، للرجل املذاهب األربعة ابلنسبة وال خلف بني

قال له حني - ملسو هيلع هللا ىلص - حلديث رسول هللا صل هللا عليه وسلم عن معاذ بن جبل رضي هللا عنه أن رسول هللا ب فاضرب عنقه وأميا امرأة بعثه إل اليمن: )أميا رجل ارتد عن اإلسلم فادعه فإن اتب فاقبل منه وإن مل يت

31ارتدت عن اإلسلم فادعها فإن اتبت فاقبل منها وإن أبت فاستتبها(

إال أن السادة األحناف اختلفوا مع المهور يف استثناء املرأة املرتدة من القتل فقالوا:" إن املرأة املرتدة نيب صلى هللا عليه وسلم هنى عن قتل ال يب قتلها فإن قتلها رجل مل يضمن شيئا حرة كانت أو عبدة ألن ال

هما – النساء، ملا روى ابن عمر عنـ يان، – ملسو هيلع هللا ىلص –أن رسول هللا – رضي الل بـ "هنى عن قـتل النساء والص على الرغم من قول رسول هللا صل هللا عليه وسلم " من بدل دينه فاقتلوه "

ار اآلخرة إذ تعجيلها يل مبعىن االبتلء وإمنا عدل عنه دفعا لسر وألن األصل أتخري الزاء إل د انجز وهو احلراب وال يتوجه ذلك من النساء لعدم صلحية البنية خبلف الرجال فصارت املرتدة كاألصلية

إال ملصاحل تعود إلينا يف هذه الدنيا كالقصاص وحد القذف والشرب والزان ووكل جزاء شرع يف الدار ما ه لسرقة فشرعت حلفظ النفوس واألعراض والعقول واألنساب واألموال فكذا يب يف القتل ابلردة أن يكون وا

لدفع شر حدا به ال جزاء على فعل الكفر ألن جزاءه أعظم من ذلك عند هللا تعال فيختص ملن أييت منه ه أبهنا مل تكن تقاتل على ما احلراب وهو الرجل وهلذا هنى النيب صلى هللا عليه و سلم عن قتل النساء وعلل

صح من احلديث فيما تقدم.

/ 457، نصب الراية: 7/ 193واه الطبراني في معجمه قال الحافظ ابن حجر: وسنده حسن )نيل األوطار: ر 313 ،)

الفقهي ة وتحقيق األحاديث الن ظري ات المذهبي ة وأهم )الش امل لألدلة الش رعي ة واآلراء اإلسالمي وأدل ته الن بوي ة الفقه حيلي، دار الفكر وتخريجها(،. وهبة بن ابعة، ج -سوري ة -مصطفى الز 5580ص 7دمشق الطبعة: الر




200

قتل مرتدة فقد قيل: إنه عليه الصلة والسلم مل يقتلها مبجرد الردة - ملسو هيلع هللا ىلص - وما قيل: إن رسول هللا بل ألهنا كانت ساحرة شاعرة هتجو رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وكان هلا ثلثون ابنا وهي حترضهم على

لى هللا عليه وسلم فأمر بقتلها هلذه األسباب. قتال رسول هللا صولكن يب حبسها أبدا حىت تسلم أو متت وتضرب كل يوم تسعة وثلثني سوطا. وهذا قتل معىن ألن مواالة الضرب تفضي إليه وإمنا يب حبسها ألهنا امتنعت عن إيفاء حق هللا تعال بعد اإلقرار فتجب

باد. على إيفاء ابحلبس كما يف حقوق العويف الامع الصغري: جتب املرأة على اإلسلم حرة كانت أو أمة واألمة يبها موالها ملا فيه من المع بني احلقني يعن حق هللا تعال وحق السيد وال تسرتق احلرة املرتدة ما دامت يف دار اإلسلم وإمنا تضرب كل

ألنه ال حراب منها ويرثها زوجها املسلم. يوم مبالغة يف احلمل على اعتناق اإلسلم وكسبها لورثتهاوقد روى أبو يوسف عن أيب حنيفة عن عاصم بن أيب النجود عن أيب رزين عن أبن عباس رضي هللا عنهم قال: )ال تقتل النساء إذا هن ارتدن عن اإلسلم ولكن حيبسن. ويدعني إل اإلسلم ويبن عليه(،

قتل النساء والصبيان، - ملسو هيلع هللا ىلص -ي النيب مقتولة فأنكر رسول هللا عن ابن عمر أن امرأة وجدت يف بعض مغاز قال له حني بعثه إل اليمن: )أميا رجل ارتد -ملسو هيلع هللا ىلص - وروي عن معاذ بن جبل رضي هللا عنه أن رسول هللا

عن اإلسلم فادعه فإن اتب فاقبل منه وإن مل يتب فاضرب عنقه وأميا امرأة ارتدت عن اإلسلم فادعها فإن اتبت فاقبل منها وإن أبت فاستتبها( اخل احلديث.

ه قال: املرتدة تستتاب وأخرج الدارقطن رمحه هللا يف صحيحه عن اإلمام علي رضي هللا تعال عنه أن 32وال تقتل وهذه أدلة على مذهب احلنفية الذين قالوا: إنه ال يب قتلها بل حتبس وتضرب

إل رأي السادة األحناف، يف أنه ال تقتل املرأة املرتدة، إال إذا –وهللا أعلم – رأي الباحث: وأميل اربة، كهجاء أو هجوم ابلكلمة او حتريض انطبقت عليها شروط احملاربة للمسلمني، أبي شكل من أشكال احمل

أو تزييف حلقائق تعرض املسلمني ملكائد وغري ذلك....، وإن كانت حتبس املرتدة، مع التعزير هبا مثل الضرب وغريه.

هـ(، دار الكتب العلمية، 1360الفقه على المذاهب األربعة، عبد الرحمن بن محمد عوض الجزيري )المتوفى: 32 . ، الموسوعة الشاملة5م عدد األجزاء: 2003 -هـ 1424لبنان الطبعة: الثانية، -بيروت




201

املسألة الثانية: هل جتوز صالة والصالة املكتوبة قائمة: اختلف الفقهاء يف هل جتوز صلة انفلة مع صلة مكتوبة قائمة:

رضي –وي عن أيب هريرة فرأي المهور أنه ال جتوز صلة إال املكتوبة، استنادا للحديث الذي ر قال: "إذا أقيمت الصلة فل صلة إال املكتوبة". –ملسو هيلع هللا ىلص –أن رسول هللا – هللا تعال عنه

عبد هللا بن إال أن السادة األحناف، خالفوا المهور يف ذلك فقالوا ابلواز واستدلوا مبا ثبت عن أهنم صلوا سنة – رضي هللا تعال عنهم –مسعود، وعبد هللا بن عباس، وعبد هللا بن عمر، وأيب الدرداء

يصلي واإلمام ابن مسعود قال: "جاءان بن أيب موسى عبد الل عن إقامة الصلة، فقد روى الفجر بعد عتني إل سارية، ومل يكن صلى ركعيت الفجر".الفجر، فصلى رك

فذهب احلنفية إل أن ركعيت الفجر تقدمان، إذا أمن املصلي أن يدرك الركعة الثانية مع اإلمام على .ظاهر املذهب، أو التشهد على القول اآلخر يف املذهب

٥م، وهي ما رواه البيهقي يف "السنن الكبى" ) وقد وردت رواية تستثن سنة الفجر من هذا احلكوقد روي عن حجاج بن نصري، عن عباد بن كثري، عن ليث، عن عطاء، عن أيب :(؛ حيث قال291 /

لة فل صلة إال المكتوبة، إال ركعيت قال: )إذا أقيمت الص - ملسو هيلع هللا ىلص - هريـرة رضي هللا عنه، أن رسول هللا وإن كان سنده ضعيف عند كتب الرواة. .الصبح(

ابن عابدين إقامة صلة مكتوبة(.. " :(378 / 1) "جاء يف "حاشية يكره تطوع عند )وكذا مل يف فوت مجاعتها(، ولو إبدراك إذا أقيمت الصلة، فل صلة إال املكتوبة، )إال سنة فجر، إن حلديث:

وحجتهم أن سنة الفجر قد ورد احلث الشديد على عدم تفويتها، وما ." خاف: تركها أصل نتشهدها. فإ .ورد من هني النيب صلى هللا عليه وسلم ملن صلى ملا أقيمت صلة الصبح؛ فهذا ألنه مل يفصل بني الصلتني

الباحث، خمالفا للسادة األحناف لثبوت رواية ال صلورأي إال ةوموافقا لرأي المهور، وذلك املكتوبة، ولمع كلمة املسلمني يف الصلة، وأال تكون ذريعة تشتت يف املسجد، فكل يصل مبا يشاء. وهللا

أعلم.

وأما عن املسائل اليت خالف فيها السادة األحناف فعل بعض صحابة النيب صل هللا عليه وسلم فمن ذلك:




202

رفع اليدين يف صالة اجلنازة.. الثالثة: املسألة، اإلحرام تكبريهبينهم على رفع اليدين ف صلة النازة وال خلف اتفق الفقهاء فيما بينهم على سنة

. ذلك خالف بينهم يف وال فقط، وبيان األول ، أم يف التكبرياتسائر الفقهاء فهو، هل يكون رفع اليدين يف اخللف بني أما

: يما يلذلك

مشروعية الرفع : وقد اختلف يف33األوطار نيل يف الشوكانأبو حنيفة والثوري، قال اإلمام :املانعون: أوال التكبريات يرفع عند سائر ال وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحاب الرأي: إنه تكبريه؛ عند كل هريرة وأيب من حديث ابن عباس ن فقط. ودليلهم ف ذلك ما رواه الدارقط األول بل عند

يعود “ قال أبو مث ال تكبريةأول رفع يديه يف النازةكان إذا صلى على - ملسو هيلع هللا ىلص - النيب "أن 34من هذا الوجه إال نعرفه العيسى: هذا حديث غريب

برية اإلحرام ألنه مل يشرع يف غريها وتفسريهم لذلك أبن رفع اليدين يف الصلة يكون مقتصرا عند تكإال عند االنتقال من ركن إل ركن كما يف سائر الصلوات، وان مل يثبت يف غري التكبرية األول شيء يصلح

وأفعال الصحابة وأقواهلم ال حجة فيها، فينبغي أن يقتصر على للحتجاج به عن النيب صل هللا عليه وسلم، ألنه مل يشرع يف غريها إال عند االنتفال من ركن إل ركن كما يف سائر الصلوات، الرفع عند تكبرية اإلحرام ؛

: ” وأما رفع االيدي فإنه 3٥( 128/ ٥وال انتقال يف صلة النازة. ولقد ورد عن ابن حزم، قال يف احمللى )من تكبرية النازة إال يف أول تكبرية فقط، فل يوز ءشيمل أيت عن النيب صلى هللا عليه وسلم أنه رفع يف

عمل يف الصلة مل أيت به نص، وإمنا جاء عنه عليه السلم أنه كب ورفع يديه يف كل خفض، ألنهفعل ذلك، ورفع، وليس فيها رفع وخفض.

فذهب الشافعي إل أنه يشرع مع كل تكبرية. وحكاه ابن املنذر عن ابن عمر وعمر بن عبد اجمليزون:اثنيا : العزيز وعطاء وسامل بن عبد هللا وقيس بن أيب حازم والزهري واألوزاعي وأمحد وإسحاق واختاره

نيل األوطار شرح ملتقى األخبار، اإلمام أحمد بن على بن محمد الشوكاني، بيت األفكار الدولية، بدون سنة 33 717طبع، ص

. 70، ص 8م، ج 2010ديسمبر –المكتبة الشاملة –أرشيف ملتقى أهل الحديث 34ي (، عبد الفغالر سليمان البنداري المحلى باآلثار، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم األندلسي ) الظاهر 35

. 128، ص 5بدون سنة طبع، ج –بيروت –دار الفكر –




203

علقه ابن املنذر، ودليلهم يف ذلك ما أخرجه البيهقي عن ابن عمر، قال احلافظ بسند صحيح. و 36البخاري ووصله يف جزء رفع اليدين: }إنه كان يرفع يديه يف مجيع تكبريات النازة{

املناقشة: مع عدم وجود نص صحيح –رضى هللا عنه –من تلك املسألة يتضح ان اإلمام أاب حنيفة النعمان

، برفع اليدين يف كل تكبرية من تكبريات صلة النازة، ومع بعض -ملسو هيلع هللا ىلص - من قول أو فعل لرسول هللا ، إال أنه فضل االجتهاد واألخذ مبا يالف فعل ابن -رضي هللا عنهما –الرواايت اليت ثبتت عن ابن عمر

مل فإن وجل، عز هللا بكتاب آخذ :"عمر، اتساقا ملا ورد على لسانه ومع ما ورد ذكره سابقا حيث قال: آخذ الصحابة، بقول أخذت هللا رسول سنة وال هللا كتاب يف أجد مل فإن ، -ملسو هيلع هللا ىلص - هللا رسول فبسنة أجد

أو - األمر انتهى إذا فأما غريهم، قول إل قوهلم من أخرج وال منهم، شئت من وأدع منهم شئت من بقول فأجتهد اجتهدوا فقوم - رجاال وعدد - املسيب وابن وعطاء واحلسن سريين وابن والشعيب إبراهيم إل - جاء " اجتهدوا كما

مستخلصات البحث:

الباحث من هذا السرد السابق عدة مستخلصات، استند عليها السادة األحناف يف استخلص منهجهم للستلل ابحلديث النبوي الشريف ومن أمهها:

خالف موافقة منت احلديث نص القرآن الكرمي، وإن كان احلديث ضعيفا أو آحادا ، وإن -1 حديثا متواترا أو سنده صحيح.

موافقة احلديث لقواعد الشريعة العامة، ومبا يفيد املصلحة العامة، ومبا ال يتعارض مع أي -2 أصل من األصول الشرعية الكلية، او القواعد الكلية اخلمسة.

موافقة احلديث لقاعدة التلقي ابلقبول العام يف مدى قبوهلم للحديث من عدمه. -3

388ص 3، ج 1996الجامع الكبير، اإلمام الترميذي، دار الغرب اإلسالمي، 36




204

ديث ألثر من آاثر صحابة رسول هللا صل هللا عليه وسلم، مبا يوافق املصلحة موافقة احل -4العامة، ومبا ال يتعارض مع أصل ونص قرآن اثبت، وإن خالف نص حلديث آخر حىت

وإن كان متواترا .

: وختاما

ن على فإن مما عىن هللا به تعال من عناية هبذه األمة، أن أوجد لنا يف كل زمان ومكان، من يقومو فهم وتفقيه الناس يف أمور دنياهم ودينهم، املعاصرة، بل واستشراف بعض القضااي املستقبلية، حىت ال يكون كل فرد من عوام اجملتمع املسلم يف حالة تبط أو ممن يتبع هواه، وقد كان من أوائل هؤالء، اإلمام أبو حنيفة

ة رسوله صل هللا عليه وسلم فهما وعمل وحتراي ، فضل يف اتباعه لكلم هللا توقيفا ، وسن –رضي هللا عنه – عن توقفه على السنة إمجاال فيما ال تعارض فيه نصا أو معىن مع نص القرآن الكرمي.




205

املراجع:

استند الباحث يف حبثه على املراجع التالية:

أوال: كتب السنة النبوية: . 1996 – ، الجامع الكبير، دار الغرب اإلسالمي الترمذي، اإلمام الحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى

النيسابوري، اإلمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري، صحيح مسلم، تحقيق محمد فؤاد عبد م. 1991لبنان، – بيروت – الباقي، دار إحياء الكتب العربية، توزيع دار الكتب العلمية

ثانيا: المراجع العامة: المحلى باآلثار،، عبد ابن حزم، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم األندلسي ) الظاهري (،

بدون سنة طبع. –بيروت – دار الفكر – الفغار سليمان البنداري هـ(، األموال 251ابن زنجويه، أبو أحمد حميد بن مخلد بن قتيبة بن عبد هللا الخرساني المعروف )ت

بجامعة الملك سعود، -البن زنجويه، تحقيق: الدكتور شاكر ذيب فياض، األستاذ المساعد -هـ 1406الملك فيصل للبحوث والدراسات اإلسالمية، السعودية، الطبعة: األولى، مركز م. 1986

ابن قدامة، أبو محمد موفق الدين عبد هللا بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي القاهرة ، مكتبة المغني البن قدامةهـ(، 620الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي )المتوفى:

م. 1968 -، 10الطبعة، بدون طبعة عدد األجزاء: المصري، األفريقي منظور بن مكرم بن محمد منظور، العربابن دار صادر، لسان الناشر: ،

م. 1400بيروت، الطبعة الثانية، عام اللباب في هـ(، 775أبو حفص، سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني )ت

، الشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد معوض، دار الكتب العلمية علوم الكتاب م. 1998- هـ 1419بيروت / لبنان، الطبعة: األولى، -

، دار الفكر العربي، بدون سنة آراؤه وفقهه –ه أبوحنيفة حياته وعصرأبوزهرة، اإلمام محمد، نشر.

، ، دار الفقه على المذاهب األربعةهـ(، 1360الجزيري ، عبد الرحمن بن محمد عوض )المتوفى: م. 2003 -هـ 1424لبنان الطبعة: الثانية، - الكتب العلمية، بيروت

ق بن بن عثمان أحمد أبو عبد هللا محمد بن الدين أبي حنيفة ايماز، الذهبي، شمس اإلمام مناقب لجنة وصاحبيه األفغاني، الوفاء أبو الكوثري، بتحقيقه والتعليق عليه: محمد زاهد ، عني

هـ. 1408إحياء المعارف النعمانية، حيدر آباد الدكن بالهند، الطبعة: الثالثة، ية، من أول كتاب اختيارات القاضي أبي يعلى الحنبلي الفقهالرشيدي، عدنان بن عوض بن رشيد،

قسم الفقه، - ، رسالة: ماجستير في الفقه المقارن الطهارة إلى آخر باب التيمم جمعا ودراسة هـ. 1431كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية، جامعة القصيم،،

ذهبي ة وأهم الزحيلي، وهبة بن مصطفى، الفقه اإلسالمي وأدل ته )الش امل لألدلة الش رعي ة واآلراء المدمشق الطبعة: - سوري ة - الن ظري ات الفقهي ة وتحقيق األحاديث الن بوي ة وتخريجها(، دار الفكر

ابعة. الر م. 2001-هـ1422، مكتبة وهبة، الطبعة: الخامسة تاريخ التشريع اإلسالميالقطان، مناع بن خليل،

، بيت األفكار الدولية، بدون رح ملتقى األخبارنيل األوطار ش الشوكاني، أحمد بن على بن محمد ، سنة طبع.




206

، األصل المعروف بالمبسوط هـ(، 189الشيباني، أبو عبد هللا محمد بن الحسن بن فرقد )المتوفى: كراتشي. -تحقيق أبو الوفا األفغاني، إدارة القرآن والعلوم اإلسالمية

محمد صالح، ، الجالل العثيمين ذي المرامفتح بلوغ بشرح المكتبة واإلكرام الثالث، الجزء ، 2006اإلسالمية للنشر والتوزيع، الطبعة األولى

، دار المطلع على دقائق زاد المستقنع " فقه القضاء والشهادات " الالحم ، عبد الكريم بن محمد، 1433ألولى، المملكة العربية السعودية، الطبعة: ا - كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع، الرياض

م. 2012 - هـ ، الكوفة، بحث النشأة والتطور –منهج الرأي في مدرسة الكوفة الفقهية عبد هللا، جبار محارب ،

. 2019لسة 52منشور بمجلة جامعة الكوفة بكلية التربية األساسية، العدد رأفت، محمد اإلسالميعثمان، الفقه في القضائي الث النظام الطبعة: البيان، دار انية ،

م. 1994هـ 1415بين النظرية –منهج الحنفية في نقد الحديث كيالني محمد خليفة، محمد سعيد رمضان البوطي،

م 2010الطبعة األولى – دار السالم – ، رسالة ماجستير، القاهرة –والتطبيق رقم نيالقتل المانع من الميراث وفقا لقانون األحوال الشخصية األرد مناصرة، محمد أحمد رجاء،

،، بدون سنة نشر، بدون طبعة. 2010لسنة 36 ثالثا: مواقع الشبكة العنكبوتية:

. (dorar.net)الدرر السنية صحيح البخاري. صحيح مسلم. سنن النسائي.

السنن الكبرى للبيهقي.

(wikipedia.org)ويكيبيداي - أهل الرأي الندوي، ، تعريب: د. محمد شانجهانالفقه الحنفي ومنهجه في االستنباطالرحماني، خالد سيف هللا،

-AL – الفقه الحنفي ومنهجه في االستنباط ) الحلقة الثالثة األخيرة (الهند، بحث منشور،

ISLAMI (albasulislami.com)-EL-BAAS .










ISSN: 2791-6561


207

إصدار النقود الثانوية للمصارف اإلسالمية وأثره على تنفيذ القروض احلسنة )البيع والشراء أمنوذجا(

Issuing a Secondary Currency by Islamic Banks and its Impact on

the Execution of Interest-free Loans: Buy and Sell Model

*عبد هللا فاروق إبراهيم


ملخص البحث ل مشكلة الراب يف القروض ما دامت تتعامل بعملة واحدة يف دفع القرض وسحبه؛ لذا يهدف هذا ال تح

نظام جديد يتفق مع املعايري الشرعية يف التعامل مع العقود املالية للقروض، ويتوسل اقرتاحالبحث إىل املشكلة. لبحث والتارخيي؛ االستنباطي الاملنهجني ضرور وتوصل إىل الثانوية ة بحث النقود إصدار

اصة، خبالتعامل مع عقد القرض هبدف للمصارف اإلسالمية حال شرعيا بديال ملعاجلة املعامالت الربوية حيثما توفرت صالحيتها للمداولة بني الناس، ولتقييم األشياء، عامة؛بويف بعض اجلوانب يف العقود املالية

يحقرض إذ م جديد لسداد الدين يرجع إىل منهج البيع والشراء؛نظا توصل البحث إىلو . ولتخزين القيمة، ويستلم املبلغ ابلعملة عملة املصرفالعميل يبيع، ومن ث اخلاصة للمصرف العميل من العملة املصرفح

؛ عملته ليشرتي املصرف يعود العميل إىل و احمللية الدارجة، وينفق العميل مال القرض حسب مصلحته، القرض الثانوية ابلعملة احلكومية لتسديد ث ، نفسها لعملة اب ليدفع العملة العميل من املصرف يشرتي

ماليزي - بقسم الفقه واألصول أبكادميية الدراسات اإلسالمية جبامعة ماالي ة ابحث دكتورا * [email protected] وقاض متقاعد


BALAGH Issuing a Secondary Currency by Islamic Banks and its Impact on the Execution of

Interest-free Loans: Buy and Sell Model


208

ابلعملة الثانوية العملة العميل عند شراء الزيدة أو الفرق من املصرف إىل يدخل ما القرض، ويكون . و الشراءاحلكومية؛ يكون من رؤوس األموال اليت أتيت إىل املصرف من خالل البيع أ

البيع والشراء ، الراب، القروض احلسنة، ملصارف اإلسالمية ، االنقود الثانوية الكلمات املفتاحية:

Abstract

Usury problem in bank loans will not be addressed as long as transactions are done using a

single currency in paying and repayment of loans. Therefore, this study aims to reveal a

new Sharia-compliant mechanism for dealing with loan contracts. The research adopted the

deductive and historical approach to resolve the research problem. The study found out that

issuing a secondary currency by Islamic banks is a solution that follows Islamic law to

resolve the usury problem in loan transactions. Dealing with loan contracts in particular,

and financial contracts in general, as long as currency can be exchanged, used for valuation,

and to save value. The study proposed a new loan repayment mechanism based on the buy

and sell model. The bank can lend the debtor in a special currency, which the debtor can

then sell and be paid in the local official currency. The debtor can then spend the loan as

per his/her interest. When the loan is due for repayment, the debtor can buy the special

currency from the bank using the official currency and repay for the loan with the same

special currency. The profit obtained by the bank from the purchase of the secondary

currency is attained from the capital of the buy or sell process.

Keywords: Secondary currency, Islamic banking, interest-free loans, usury, buy and sell.

احملتوى:

املقدمة

وضوابطهما النقود والقروض ما املبحث األول: مفهو

وضوابطه املطلب األول: مفهوم النقود

املطلب الثاين: مفهوم القروض وضوابطه

ومناقشته وجهات نظرهمو املبحث الثاين: موقف الفقهاء من إصدار النقود

يف حكم إصدار النقود من غري احلاكم ووجهات نظرهم اختالف الفقهاء األول: طلبامل

النقود موقف الفقهاء من إصداراملطلب الثاين: مناقشة




209

بني املصاحل واملفاسد عقد القرض مصارف اإلسالمية يف تطبيق النقود الثانوية لل املبحث الثالث:

مقدمة:

وبعد: ،احلمد هلل، والصالة والسالم على رسول هللا حممد وآله وصحبه

كالتجارة، ،تستدعي املصلحة أخذ القروض لسد احلاجات الشخصية، أو تعزيز املصاحل املعيشية

والزراعة، والصناعة، وغريها من االستثمارات، ومن شأن هذا تقيق الغاية من عمارة األرض، وهو ما ال

يؤدي إليه التعامل ابلراب؛ لذا يلزم قيام نظام نقدي يصلح معه اقرتاض ما حيتاجه العميل من املصرف من

يد للمتعاملني ابلراب. النقود، وميكن سحبه ودفعه من دون أن يدخل يف الوعيد الشد

: إشكالية البحث

عنصر مهم متداول يف االقتصاد واملصاحل العامة، غري أن الراب الذي يؤخذ على تتمثل يف أن القروض

تلك الديون قد ححرم على املسلمني، وقد يتحرج منه غري املسلمني؛ ملا فيه من االحنطاط املايل واألخالقي

النظر يف تطبيق عقد القروض سحبها ودفعها؛ لتتفق مع الشريعة اإلسالمية، فتكون معا، مما يستدعي إعادة

النجاة مما حرم هللا من أكل الراب، ويحتاح احلصول على القروض من املصارف وفق نظام حيل املشاكل االقتصادية

واالجتماعية.

نوعا وصفة، ولكن املمارسة العملية ويحلحظ أن القانون يف بعض الدول يقر أن القرض يحرد مبثله قدرا و

قانون وشرعا، التشريع اإلسالمي إىل واقعه أتيت خالف ذلك لواء إعادة املصارف اإلسالمية وقد رفعت

ألفراد اجملتمع، على الرغم من أن ذلك يكون يف أضيق نطاق؛ العملي، ومن مجلة ذلك ما تقدمه من القروض

.مبصلحة املصرف اإلسالمي واملسامهني فيه إذ يصعب التوسع فيه؛ ألنه قد يضر




210

ما النظام الذي ميكن وبناء على ما سبق؛ ترجع إشكالية البحث إىل سؤال يبحث عن إجابة؛ هو:

ر نفعا حيتاج إىل نظر؛ ليتفق مع أحكام الشريعة اإلسالمية؟جيالقروض من دون أن اقرتاض به

أهداف البحث:

ل مشكلة الراب يف الق بعملة واحدة يف دفع القرض وسحبه، املصارف روض ما دامت تتعامل ال تح

البحث إىل اقرتاح نظام جديد يتفق مع املعايري الشرعية يف هتدف اليت تصدرها املصارف املركزية؛ لذاهي

التعامل مع العقود املالية للقروض.

أمهية البحث:

يف التعامل مع العقود املالية يرجى من هذا البحث إبراز حل شرعي بديل ملعاجلة املعامالت الربوية

للقروض.

فرضية البحث:

أموال القروض ميكن سحبها ودفعها من دون التعامل ينطلق هذا البحث من فرضية أساس تؤكد أن

اصة، ويف خبيف التعامل مع عقد القرض للمصرف وعمالئهعملة اثنوية مستقلة إصدار ابلراب؛ بشروط منها

. عامةب بعض التعامالت املالية

منهج البحث:

، واملنهج التارخيي؛ يتوسل الباحث املنهج االستنباطي؛ لتبني حمددات اإلصدار النقدي يف اإلسالم

ملعرفة تطور عملية اإلصدار عند املسلمني حسب احلاجات واملصاحل للمسلمني، ومعرفة أقوال الفقهاء يف

إصدار العمالت واستعماهلا حسب املصاحل واملقاصد.




211

الدراسات السابقة:

سم الدراسة اب - فيما ظهر للباحث -من خالل االطالع على الكتب والبحوث والرسائل ال عنوان املقدمة، ولكن دراسات اقرتبت من املوضوع، كدراسات تناولت عرضا بديال للقروض من مثل التورق وبيان أحكامه، وهناك حبث يف التورق بعنوان "تطبيقات التورق يف سوق السلع املاليزية: دراسة نظرية تطبيقية"،

نشور يف جملة التجديد، اجلامعة اإلسالمية العاملية للباحثني بن عوايل حممد الشريف وعزمان حممد نور، واملومقارنه تطبيقها يف مشكلة ، تناول األحكام الفقهية للتورق 230- 207، 2015/ 1437( 37) 19مباليزي،

الدراسة، وقد أشار الباحثان كثري من اإلشكاالت املتعلقة يف تطبيق التورق للحصول على النقود، ويف اخلتام يوصي الباحثان عدة توصيات منها تطبيق التورق الصحيح من دون مواطأة أو تايل على الراب، وأشارا إىل

دة الذي حرمه، وإىل اتساع النقاش يف التورق بني الفقهاء املعاصرين قرار اجملمع الفقه اإلسالمي الدويل جب الذين اختلفوا يف حكمه بني اجلواز واملنع، وغري ذلك من إشكاالت عدة تتطلب كشف حل شرعي بديل من تطبيقات التورق يف سوق السلع املاليزية، ولكن البحث مل يربز حال شرعيا ملشروع زيت النخيل يف سوق

لسلع املاليزية؛ لذا حياول الباحث تقدمي إضافة علمية تتمثل يف توضيح حل شرعي بديل يدخل يف عقود ا املعامالت املالية وال تايل فيه على الراب.

وضوابطهما النقود والقروض مااملبحث األول: مفهو

وضوابطه املطلب األول: مفهوم النقود

مفهوم النقود : أوال

يرجع مفهوم )النقود( إىل اعتبار الثمنية يف العرف والعادات، قال اإلمام مالك: "لو أن الناس أجازوا

(Malik, 1324AH,3/5)بينهم اجللود حىت تكون هلا سكة وعني؛ لكرهتها أن تباع ابلذهب والورق نظرة".

ترتضيها العقول، وتطمئن إليها قال اإلمام القرطيب: "العحرف واملعروف والعارفة؛ كل خصلة حسنة

(Al-Qurtubi, 1425AH, 7/346) النفوس"،

(Al aini, 12/16)وقال ابن بطال: "العحرف عند الفقهاء أمر معمول به"،




212

عامة كانت أم - تعين أن العادة العادة مكمة"، والقاعدة األساس الكربى اخلامسة اليت تقول: "

عل حك -خاصة - على خالفه خبصوصه، فلو مل يرد نص خيالفها أصال م شرعي مل يحنص ما إلثبات حكتح

(Al zuhailee,1427AH,298 )فإن العادة تعترب". -أو ورد، ولكن عاما

ن مفهوم النقود يرجع إىل اعتبار الثمنية عرفا وعادة؛ إذ ترتضيها العقول، وتطمئن أ وخالصة القول

؛ لذا لو أن املصارف اإلسالمية أجازت صادية، كما أشار إليه اإلمام مالكإليها النفوس يف الظروف االقت

ابلعملة احمللية يف الشراء املصرف وحمدد سعرها من ، قائمة بذاهتاخاصة مستقلة عملة كبينها نقدا خاصا هلا

، فيكون هذا معتربا، وينطبق عليه أحكام النقود. مثال ٪20، ويف البيع بزيدة ن أي متساوي ٪، 00 بنسبة

النقود : ضوابطاثنيا

مل يقطع الشرع أمرا جيب اتباعه يف إصدار النقود؛ لذا يحرجع إىل اتباع األوضاع والظروف االقتصادية،

اليت تكمها القواعد العامة، ولكن نص الشؤون وهي غري اثبتة، أما إصدار النقود يف الشريعة اإلسالمية فمن

الفقهاء على صفات تشري إىل وظيفة النقود، وينبغي مراعاهتا عند إصدار أي نقد، وبياهنا فيما أييت:

من أهم صفات النقود صالحيتها للوساطة يف البيع والشراء، . أن تصلح للمداولة بني الناس: 1

الغزايل: يقول السلع واخلدمات، األيدي، "خ وتبادل لتداوهلما الذهب والفضة( النقدين؛ لقهما هللا )أي

(Al qazalee,4/91)وهي التوسل هبما إىل سائر األشياء". ،ويكون حاكمني بني األموال ابلعدل، وحلكمة أخرى

األشياء: 2 لتقييم مقياسا تصلح أن يف . والتسوية واملعامالت، املشاركات يف للتوسع وذلك

ة بني املختلفات، يقول ابن رشد: "ملا عسر إدراك التساوي يف األشياء املختلفة الذوات؛ جحعل املعامالت املالي

(Ibn Rushdu,1999AD,502)الدينار والدرهم لتقوميها".




213

ومستودع للثروة، يقول املاوردي: ،من وظائف النقود أهنا خمزن للقيمة. أن تصلح لتخزين القيمة: 3، ومأمون من تغيري؛ صار هو املال املدخور، فدارت به املعامالت نقدا ونساء، "وإن كان النقد سليما من غش

(Al mawarudi,255) ".فعم النفع، ومت الصالح

نقودا اثنوية وفق مبادئ من أمهها أن يرجع أن لو أصدرت املصارف اإلسالمية فخالصة القوليف الظروف االقتصادية؛ ترتضيها العقول، وتطمئن إليها النفوس مفهوم النقود إىل اعتبار الثمنية عرفا وعادة؛ إذ

فتلك النقود معتربة.

املطلب الثاين: مفهوم القروض وضوابطه

: مفهوم القروض أوال

وجبه ماال يرجع مفهوم القرض إىل اعتبار عقد خمصوص؛ حيث أيخذ أحد املتعاقدين من اآلخر مب Shaikhai zada).دفع مال ملن ينتفع به ويرده بدلهأنه فاحلاصل ،أو قيمته إن تعذر ذلك ،على أن يرد مثله

2/85- Ibn Abideen,1992AD,5/161- Al hijavi,2/147)

: ضوابط القرض اثنيا

، احمللومها املقرض واملقرتض. و ،لعاقدانهي ا ؛ذهب مجهور الفقهاء إىل أن أركان عقد القرض ثالثة

وهي اإلجياب والقبول؛ وقد ذهب احلنفية إىل أن ركن القرض هو اإلجياب ،الصيغة قرتض. ومح ـوهو املال ال

Encyclopedia of) .والقبول الداالن على اتفاق اإلرادتني إلنشاء هذا العقد، أما العاقدان واحملل فهما شروط

the Kuwaiti Jurisprudence,33/114, Ibn Al-Hammam6/248)

وجدير ابلذكر هنا أنه ال جيوز إنشاء هذا العقد على شرط زيدة يف الرد، أو شرط منفعة على هذا

فعة فـهحو راب(( (naliul autaar 5/243) .العقد لقوله عليه الصالة والسالم: ))كحل قـرض جر منـ

احلديث السابق، فقال: "احلديث ضعيف، ولكن معناه عند أهل وقد أجاب اإلمام ابن ابز عن




214

نفع اشرتاط فيه ليس جمردا قرضا إذا كان أما للمقرض، نفع فيه القرض مشروطا إذا كان العلم صحيح

، وفيه فضل كبري؛ ملا فيه من التعاون على اخلري، والتفريج لكرب املكروبني". al ) للمقرض فهو مستحب

dawa magazine, vol: 1569,1417AH)

مسألة رد القرض؛ أوهلما رئيسان؛ يلحظ من أركان القرض وشرطه شيئان فخالصة القول أنه

أال يدخل يف عقد القرض شرط على زيدة عند واثنيهما ،أن يرد ابلشيء نفسه الذي اقرتضه سواء بسواء

). (Fatwas and articles of Sheikh Ibn Baz, C25, p. 256، الرد، أو شرط على منفعة

وأما الزيدة اليت حيصلها املصرف من العميل عند الدفع عن طريق البيع والشراء؛ فيقرتح الباحث كيفية تطبيقها.

ومناقشته وجهات نظرهمو املبحث الثاين: موقف الفقهاء من إصدار النقود

غري احلاكم ووجهات نظرهميف حكم إصدار النقود من اختالف الفقهاء األول: طلبامل

يف حكم إصدار النقود من اتفق الفقهاء على جواز إصدار النقود إذا رأى احلاكم ذلك، واختلفوا

فجمهور الفقهاء املالكية والشافعية واحلنابلة وأبو يوسف من احلنفية يرون أنه ال جيوز ،على قولني غري احلاكم

(ALqarafi, 1414AH, 10/96)ه من افتيات على احلاكم، ضرب النقود وإصدارها من غري احلاكم؛ ملا في

قال اإلمام النووي: "قال أصحابنا: ويكره أيضا لغري اإلمام ضرب الدراهم والدننري إن كانت خالصة؛

(Al nawawi,6/11)ألنه من شأن اإلمام، وألنه ال يؤمن فيه الغش واإلفساد".

يف حني يرى اإلمام أبو حنيفة والثوري أنه ال مينع ذلك؛ إذا كانت النقود الذهبية والفضية على

(Albalazari,1988AD, 3/577)الصفات واألوزان اليت تضرب عليها الدولة،

"ال أبس بقطعها إذا مل يضر ذلك ابإلسالم وأهله". نه إكما قال الثوري وأبو حنيفة وأصحاهبما (Nizamudheen, 1423AH,4/231)




215

موقف الفقهاء من إصدار النقود املطلب الثاين: مناقشة

يحلحظ من أقوال الفقهاء أن منع إصدار نقود من دون إذن اإلمام؛ يرجع إىل احلذر من التعدي على حق الغري فيما هو من خصوصياته من دون استئذانه، "فقد منع من الضرب بغري إذن السلطان ملا

(.Al-Mardawi, 1998 AD, 255) فيه من االفتيات عليه"؛

النقود وتنظيمها واإل شراف عليها ومراقبتها؛ كان من أبرز الوظائف االقتصادية لوالة ألن إصدار

األمور يف األمة اإلسالمية، فيثبت حق ويل األمر أو الدولة يف ضرب العمالت اخلاصة ابجملتمع، وقد زال

حق ويل األمر يف إصدار العمالت بتأسيس املصارف املركزية؛ إذ ال سلطة لإلمام على املصرف املركزي يف

أو سلطنته، واملصرف املركزي يتحكم يف النقود من ضرهبا، وتديد سعرها، وغري ذلك، وإمنا املصارف حكومته

املركزية شبكة مستقلة ، وهو مؤسسة مالية مستقلة يف ذاهتا.

التصرف "على غريه، فقالوا: قرر أهل العلم قاعدة ترسم حدود التصرفات النافذة لكل متول .2

(.Al-Suyuti, 1403 AH, 134) "،صلحةعلى الرعية منوط ابمل

ا للنفع والرشاد، وال ا للضرر والفساد، وجلب ويتصرف الوالة ونواهبم مبا هو أصلح للموىل عليه؛ درء

،ا بدرهم، أو مكيلة زبيب مبثلهامثل أن يبيعوا درمه من يتخريون يف التصرف حسب ختريهم يف حقوق أنفسهم

(Al-Izz bin Abd al-Salam, 1414 AH, 21/158.)

إصدار عملة اثنوية للتخلص من الراب. من فال مانع

يتفق الفقهاء على أن األصل يف املعامالت احلل واإلابحة، وال مانع من ذلك، فتبقى األمور .3

( .Al-Zayla’i, vol. 5/ 218) نع ذلك. على األصل، إال إذا ثبت خالف ذلك، ووقع الضرر، فحينئذ ميح

ويرجح البحث أن املصلحة تقتضي جواز إصدار النقود الثانوية للمصرف سواء وافق عليه اإلمام أم




216

مل يوافق، وذلك ألن ال سلطة لإلمام اليوم يف خصوصيات النقود وإصداره، وذلك أيضا بناء على أن دواعي ل مشكلة الراب يف الق االبتعاد من الراب ومحاية الدين مقصد شرعي، و روض ما دامت تتعامل بعملة واحدة ال تح

ويحرجى من إصدار عملة اثنوية للمصارف اإلسالمية أن يكون له أتثري محيد لدى ، يف دفع القرض وسحبهاملسلمني يف االبتعاد من الراب، واتقاء الشبهات يف العقود املالية للقروض احلسنة، وكذلك يؤثر إصدار النقود

لية للقروض احلسنة من دون راب؛ ألن القروض احلسنة يحشرتط فيها أن ترد ابلشيء الثانوية على تنفيذ العقود املاضت به سواء بسواء، وأال يدخل يف العقد املايل للقرض شرط على زيدة عند الرد، أو شرط نفسه اليت اقرتح

تتفوق من ث على منفعة، و تل مشكلة الراب يف القروض لو نفذ سحب القروض ودفعه بعملتني خمتلفتني، و ا مبعايري اجلودة تكون أكثر كفاءة ورحبية والتزام ف ، يف أساليب االستثمار املصريف اإلسالمي املصارف اإلسالمية

. إضافة إىل املعايري احملاسبية والشرعية ،العاملية

بني املصاحل واملفاسد عقد القرض اإلسالمية يفمصارف تطبيق النقود الثانوية لل املبحث الثالث:أن يكون له أتثري محيد لدى املسلمني يف االبتعاد مصارف اإلسالميةيحرجى من إصدار عملة اثنوية لل

من الراب، واتقاء الشبهات يف العقود املالية للقروض؛ ألن القروض احلسنة يحشرتط فيها أن يحرد ابلشيء نفسه ضت به سواء بسواء، وأال يدخل يف العقد املايل للقرض شرط على زيدة عند الرد، إال أن طبيعة اليت اقرتح

؟ مفسدة مصلحة أم هو أيف عقد القرض هاإشكاالت وتساؤالت على تطبيقيطرح الثانوية املقرتحة النقود هذه مصارف اإلسالمية اليت تواجه تطبيق النقود الثانوية لل تلك املصاحل واملفاسد لذا يهدف هذا املبحث إىل بيان

يف عقد القرض. . أن دواعي االبتعاد من الراب ومحاية الدين مقصد شرعي، ويحرجى من إصدار عملة اثنوية للمصارف 1

املالي العقود الشبهات يف واتقاء الراب، االبتعاد من املسلمني يف له أتثري محيد لدى ة اإلسالمية أن يكون

للقروض احلسنة، وكذلك يؤثر إصدار النقود الثانوية على تنفيذ العقود املالية للقروض احلسنة من دون راب؛

ضت به سواء بسواء، وأال يدخل يف العقد ألن القروض احلسنة يحشرتط فيها أن ترد ابلشيء نفسه اليت اقرتح

عملة اثنوية املصارف من مصرف كأن يصدر املايل للقرض شرط على زيدة عند الرد، أو شرط على منفعة،

عند مثال( لريل السعودي احلكومي )اابلعملة احمللية الرئيسة اقيمتهوحيدد مثال(، الريل السعودي الراجحي )




217

من اقرض مصرف الراجحي أحد عمالء يطلب ، ث مثال ٪20وعند البيع بزيدة ، ٪00 نيالشراء متساوي

بلغ امل العميلح املصرفح فيقرض )الريل السعودي الراجحي(؛ مليون 100مببلغ للمصرف هذه النقود الثانوية

، ويستلم املبلغ أو غريه من املصرح هلم لصرافللمصرف أو االعميل هذه العملة الثانوية يبيع ، ث املطلوب

احمللية املبلغ حب (كومياحلسعودي الريل )المليون 100ابلعملة وينفق هذا يتصرف ث سب مصلحته، ،

إىل جع القرض اليت اقرتض هبا؛ لريح للمصرف العميل للعملة الثانوية حيتاج وعندما حيني وقت سداد القرض

العميل إىل ف، نفسها لعملةابحسب االتفاق املصرف ؛الثانوية تهض؛ ليشرتي منه عملاملقر املصرف يعود

مليون 100شراء مبلغ ت وشرائها يف املصرف العمال يطلب من نفذة بيع ف، نفسها لعملةابالقرض ليسدد له

)الريل السعودي ونملي 120مقابل املطلوب بلغ امل ضح املقر فيبيعه املصرفح )الريل السعودي الراجحي(،

100العميل مبلغ القرض يسدد ، ث املصرف حسب معايري سعر البيع والشراء هلذه العملة لدى احلكومي(

رحبا بنسبة املصرف دون راب، وقد حصل من و نفسه، ض ( من الصنف املقرت السعودي الراجحيالريل )مليون

إذ إن إصدار نقود اثنوية للمصارف اإلسالمية مصلحة ال مفسدة. ؛ ٪ من هذا البيع 20

. تظهر املصلحة يف إصدار نقود اثنوية للمصارف اإلسالمية وأتثريها احلميد لدى املسلمني يف 2

راب؛ ألن ال يدخل يف تلك املعاملةف ،ا بيد عملة بعملة أخرى يد املصرف إذا ابع ن الراب، وذلك االبتعاد م

لقوله صلى هللا عليه وسلم: الواحد فقط، وجيوز بني جنسني خمتلفني، )الزيدة( مينع يف اجلنس التفاضل

مر، وامللح ابمللح مثال مبثل، الذهب ابلذهب، والفضة ابلفضة، والرب ابلرب، والشعري ابلشعري، والتمر ابلت))

رقم احلديث مسلم ) ((، ا بيد ا بيد، فإذا اختلفت هذه األصناف، فبيعوا كيف شئتم إذا كان يد سواء بسواء، يد

1587 )




218

املصرف متداولة بني . يستشكل على إصدار النقود الثانوية للمصارف اإلسالمية مفسدةح أهنا 3

ا تداول بني الناس، ومل تصلح مقياس تح وإذا مل لة بني الناس، و من صفات النقود أن تكون متدا؛ إذ والعميل فقط

ستعمل ل يقرتح الباحث أن تح اإلشكا اكون سلعة ومنفعة، وخروجا من هذ وإمنا تا، كون نقد تفال ؛لألشياء

مثل دفع من عن طريق البطاقات اإللكرتونيةاصة، ويف بعض املعامالت املالية خبهذه العملة يف عقد القرض

مصلحة.املصرف راه يوغري ذلك مما ،فع احلساب يف املطاعمدفواتري الكهرابء واملاء، و

ته من عمل العميل املصرف ض اقر إ أبن مصارف قرض من النقود الثانوية لل الطلب يستشكل .4

شبهة واستالم العملة احلكومية احمللية من املصرف؛ فيه مفسدة و ،العميل هذه العملة الثانويةبيع ث ،الثانوية

أن بيع العينة يف هذه املعاملة املالية، ولكن هذا اإلشكال خارج من حمل النزاع عند الفقهاء يف بيع العينة

كأن ،النقد، أما لو اختلف نوع النقد يف احلالتني ء ومثن البيع يف احلالتني من نوع واحد منيكون مثن الشرا

بريالت مثال يشرتي جبنيهات العكس ، ويبيعها جائز ؛ أو واختالففإنه العلة اتاد عند ألنه اجلنس ؛

التفاضل جيوز والفضة( النسيئة؛ ،)كالذهب ذاهتا، وال توز مستقلة يف عملة للمصرف الثانوية فالعملة

والعملة للحكومية عملة مستقلة يف ذاهتا؛ لذا ال يدخل شبهة بيع العينة يف تلك املعاملة.

الباحث و الثانوية للمصرف؛ يقرتح أن يتوفر بعض الصرافني املستقلني الذي ميكنهم بيع العملة بيعها وز جي أن العينة ال يرون بعدم جواز العينة ني القائل ألناملالية؛ لتجنب شبهة بيع العينة يف هذه املعاملة

مل فليست من العينة اليت حنن فيها، ما غريهإىل ىل من اشرتاها منه، فلو ابعها إالسلعة ابع املشرتي أن لووكذا امه،بعدها إىل ابئعها، وأقام بعض الفقهاء أصول البائع وفروعه مق ث تعود ،يكن هذا الثالث حيلة

) .Abu Al-Ma’ali, , 1424 AH, 7/ 304( وكيله.




219

إمكانية .5 مفسدة للمصرف الثانوية العملة على قيمة املصرف احتكار يستشكل الشعب أو

ستخدام يف عقد عملة هدفها اال ولكن هذا اإلشكال ال ينطبق على العملة الثانوية للمصرف؛ ألهنا ، العملة

مسجلة يف الدولة قد تكون ، و املصرف عامة، وحمدد سعرها من ب اصة، ويف بعض املعامالت املالية خب القرض

حتكار لذا يحستبعد أن يدخل اال أو معلنا عنها بني املصرف وعمالئه مسبقا؛ ،سعرها بيعا وشراء ابلعملة احمللية

، ومصلحة املصرف قائمة على تلك ما دام املصرف يتاجر بتلك العملة من قبل املصرف يف بيعها وشرائها

العملة، أما الشعب فال ابب مفتوحا هلم الحتكار قيمة تلك العملة؛ ألهنا متداولة بني الشعب عن طريق

البطاقات اإللكرتونية فقط، من دون الرتخيص هلم بشراء تلك العملة وبيعه بعمالت األخرى من خالل تلك

البطاقات.

ال مانع للمصرف إشكاال عند بعض الناس، ولكن النقود الثانوية تديد قيمةأن يكون ميكن. 6

ويف البيع ني،أي متساوي ٪ 00الثانوية مقابل العملة احمللية )يف الشراء ه أن حيدد قيمة نقودللمصرف من

العملة كانت قيمة مثال 1971قبل العام ، وذلك نظرا إىل سنة تديد قيمة العمالت، ف(مثال ٪20بزيدة

دد حبسب ما متتلكه الدولة من ذهب ا من الذهب، وبعد معين عملة ما لتساوي وزن صرف ت سعرح ثب إذ ي ؛تح

نظام منها ،خمتلفة لتحديد قيمة العملة مقابل العمالت األخرى هناك أنظمة صرف ت ذلك التاريخ صار

الذي نظام الربط بعملة واحدة ك وهنا ،الذي حيدد قيمة العملة حسب العرض والطلب الصرف املعوم

عادة أو اليورو، وتكون األمريكي مثل الدوالر من ت قيمة العملة إبحدى العمالت االرتكازية العاملية ثب ي

اختيار أهم الذي يكون فيه نظام الربط بسلة من العمالتا وهناك أيض ،عملة أكرب شريك تاري للدولة

؛ كان إشكال وبناء على هذا، ربط قيمة العملة بعمالهتممع معهم، الشركاء التجاريني الذي يتم التعامل

تديد قيمة النقود الثانوية للمصارف اإلسالمية من املصارف طبيعيا وعرفيا تقبله العقول.




220

يؤثر على اقتصاد للمصرف مفسدة اقتصادية؛ إذ ميكن أن إصدار عملة اثنوية يشكل على .7

العملة الثانوية ، ولكن احلق يف املسألة أن يف كل دولة عملة واحدةوجود عملة اثنوية يف الدولة؛ ألن الدولة

يف التعامل مع عقد القرض للمصرف وعمالئهعلى اقتصاد البلد؛ ألهنا عملة اثنوية مستقلة للمصرف ال تؤثر

دون من حمددا يف بعض املعامالت املالية التعامل هبا كون يقد عامة، و باصة، ويف بعض التعامالت املالية خب

ابقتصاد الدولة. ضر تغريها؛ لذا ال يتوقع أن

وهو أن املقرتض يلزمه ، عريف غري مكتوبو شرط ضمين مفسدة وجود على هذا القرض يلحظ . 8

هذا وقوع يف و ،من أحد وكالئها، أو حصر نفسه ض املقر املصرف أن يشرتي العملة الثانوية مع الزيدة من

فعة فـهحو راب(( انفع صريح الراب بقرض جر رواه ابن ماجة ؛ لقوله عليه الصالة والسالم: ))كحل قـرض جر منـ

)Al-Shawkani, 5/ 243. (

ط فيه ضمني قرض أهنا ألن حقيقة املعاملة حينها ا وغري مكتوب أن يكون الصرف وشراء ا وعرفي اشرتح

كان يف لذا ؛"اا كاملشروط شرط املعروف عرف ؛ ألن القاعدة تقول: "املصرف نفسهعملة السداد الثانوية من

ن نتيجته هو شرط ضمين وعريف أب ف ، حمذور الوقوع يف الراباملصرف نفسه لزوم شراء عملة القرض للسداد من

. جر منفعة على قرض

اخلاصة قد يشكل فيه أنه ااإلسالمية من عملتهاملصارف هالقرض الذي تدفع ى هذاعل اجلوابو

ط فيه ضمني ؛ وال املصرف نفسها وغري مكتوب أن يكون الصرف وشراء عملة السداد الثانوية من ا وعرفي اشرتح

: ملا أييتوذلك ، "اا كاملشروط شرط املعروف عرف دخل تت قاعدة: "يال و ،ا نفع يرى الباحث أنه قرض جر




221

وهذا احلديث (،ا فهو راب(نفع جر قرض )كل )روي يف احلديث قوله صلى هللا عليه وسلم: :أوال أن النيب صلى هللا عليه وسلم هنى "وروي بلفظ آخر هو ،هبذا اللفظ مل يثبت عن النيب صلى هللا عليه وسلم

ويف إسناده مرتوك كما قال احلافظ ابن ،فقد رواه احلارث بن أيب أسامة يف مسنده "،عن قرض جر منفعة (Ibn Hajar, 1419 AH, 3/ 34) ،حجر

؛ 350، ص5ج ،السننالبيهقي، ( (،من وجوه الراب( منفعة فهو وجه جر قرض )كل ) :رواه البيهقي بلفظو

.( 169، ص8، جمعرفة السنن واآلاثر

البيهقي: ا العالمة األلباين. وضعفه أيض ،وضعفه احلافظ ابن حجر كما سبق "، موقوف"وقال (Al-Albani, , 1399AH, 5/ 235.)

ليس على إطالقه، فالقرض الذي جير صحته ولكن ه، ضعفمعىن احلديث صحيح على الرغم من و فهو ممنوع ،ه املقرض منفعة لنفسههو القرض الذي يشرتط في ؛ ا من وجوه الرابأو وجه ،ا ويكون رابنفع

ا، وقد أجاب اإلمام ابن ابز عن احلديث السابق، فقال: "احلديث ضعيف، ولكن معناه عند أهل العلم شرع صحيح إذا كان القرض مشروطا فيه نفع للمقرض، أما إذا كان قرضا جمردا ليس فيه اشرتاط نفع للمقرض

، وفيه فضل كبري؛ ملا ف majumuul يه من التعاون على اخلري، والتفريج لكرب املكروبني".فهو مستحب

Fatwas Ibn Baz - Volume 25 - Page 253 - Jami` al-Kutub al-Islami (Da'wa Magazine ،

Issue 1569 ،May 17, 1417 H.)

املقرتض أن يشرتي العملة الثانوية مع الزيدة من لزام إوأما شبهة وجود شرط ضمين وعريف على مين يؤدي إىل ضشرط يكون فال نقبل أن ؛شرط يرجع إىل الرابوأن هذا ال ، احصر نفسه ض املقر املصرف

، أو حلدوث وأعرافهم كثري من األحكام ختتلف ابختالف الزمان لتغري عادات أهله تلك املعاملة، فيف الرابلفساد أهل أو ما كان عليه أوال و ،الزمانضرورة، بقي احلكم على والضرر ابلناس، ؛ لو املشقة منه للزم

والفساد واملشقة الضرر ودفع والتخفيف، التيسري على املبنية الشريعة قواعد ,Shalaby) ،وخلالف

Muhammad Mustafa, 1405 AH, 269.)

جبواز اقرتاض اخلبز - كاإلمام حممد بن احلسنمن احلنفية وخباصة - أفىت كثري من الفقهاءوقد ا بني اجلريان لتعارف الناس عليه، مع أن اخلبز مال ربوي من صنف املوزونت، والنصوص العامة يف عدد




222

يف املوزونت، وكيال يف املكيالت، الشريعة اإلسالمية توجب التساوي يف مبادلة األموال الربوية جبنسها وزن ) ,Shalaby, Muhammad Mustafa ،وعقده ابطل ،ازائد يف أحدها عن اآلخر راب حمرم الفضل ال د وتع

1405 AH, 269.)

أفىت بعض الفقهاء جبواز استقراض الدراهم ابلعدد على الرغم من تفاوهتا يف الوزن لتعارف الناس و (.Ibn Abidin, 116) ، على ذلك

زيدة على ما اقرتضه، أنه لو جرت عادة املقرتض برد -ومنهم السيوطي -ويرى بعض الفقهاء

(.Al-Suyuti,1403 AH, 134) ؛فإن هذا يكون مبنزلة الشرط فال حيرم إقراضه

النقود الثانوية للمصرف من املصرف نفسه؛ الشرط الضمين والعريف يف عقد القرض بشراء ا كانلذ

الراب ي ال يؤدكان هذا الشرط معناه كان ن وإ (،ا فهو راب(نفع جر قرض )كل ) :لضعف احلديث ؛إىل

هو القرض ؛ا من وجوه الرابأو وجه ، ويكون راب ،انفع القرض الذي جير ألن ؛ليس على إطالقهف ا صحيح

. وهللا أعلم ا،وعرفي ا ا ضمني وليس شرط ،افهو ممنوع شرع ،الذي يشرتط فيه املقرض منفعة لنفسه

املصرف شراء عملة القرض للسداد من هو ا،وعرفي اضمني اأن يف هذه املعاملة شرط وإذا قبلنا جدال

ومؤداه أنه قرض ربوي؛ إذا كان ، 120مقابل 100حقيقة املعاملة أنه قرض ف ،شرط شبه صريحنفسه؛ ألنه

فحل الصرافممكن من خالل اإلشكال اهذ ذلك لبعض الثانوية ني التصريح العملة هذه ببيع املستقلني

، أو من الصراف املرخصاملصرف يشرتي العملة الثانوية من يف أن اوحينئذ يكون املقرتض حر ، للمقرتضني

لزام املقرتض الثانوية من فليس على العملة يشرتي أن فائدة املصرف،ا الرئيس حينها: ما السؤال ولكن

؟للمصرفقائمة على عقود املبيعات الدارجة ال فائدة ال املقرض من العملية؟ وما املصرف

الثانوية من ا وتربع حسان إ من طيب نفسه املصرف نقول: نتوقع من املقرتض أنه يشرتي العملة

الثاللمصرف العملة العميل حيتمل املصرف؛ فإنه نوية ليسد القرض غري ، ولكن ملا جحعل من يشرتي منه




223

هذه اخلسارة ابتفاق من وقاية الميكن و املصرف، عند عدم شراء العميل العملة الثانوية من املصرف خسارة

على أن يكون جزء ؛لبيع العملة الثانوية للمقرتضله والصراف املصرح املصرف مربم مسبق عند التصريح بني

. للمصرفلثانوية معني من ربح بيع العملة ا

هناك إشكال يتعلق بشكل عملة املصرف؛ أهي ورقية أم إلكرتونية؟. 9

أن تكون مشرتكة بني الورقية واإللكرتونية، وذلك تنبا لالختالفات؛ ألن كثريا من واجلواب

الفقهاء ملا جييزوا العمالت اإللكرتونية؛ لذا ميكن إصدار عملة املصرف أوال ورقية، وال يلزم أن يطبع املصرف

يف كل ورقة عشرة آالف مليون ورقة ملليون ريل راجحي مثال، وإمنا ميكنه أن يطبع هلا عشر ورقات فقط،

ريل راجحي، ث حيوهلا إلكرتونيا، وحيفظها، ويستخدم العمالت اإللكرتونية فقط.




224

ي: رسم بياين تطبيق

البحث: نتائج

. توصلت الدراسة إىل أن إصدار النقود الثانوية للمصارف اإلسالمية حل شرعي بديل ملعاجلة 1

يف التعامل مع العقود املالية للقروض. املعامالت الربوية

التعامل مع عقد القرض ؛ هبدف خاصة هبا من إصدار نقود لمصارف اإلسالميةل فقهيا ال مانع .2

حيثما توفرت صالحيتها للمداولة بني الناس، ولتقييم عامة؛ بود املالية اصة، ويف بعض اجلوانب يف العقخب

. األشياء، ولتخزين القيمة




225

العميل يبيع ، ومن ث اخلاصة ابملصرفالعميل من العملة املصرفح يحقرض ال مانع فقهيا يف أن .3

.القرض حسب مصلحته، ويستلم املبلغ ابلعملة احمللية الدارجة، وينفق مال عملة املصرف

لعملة ابالقرض ليسدد ؛ عملة املصرفليشرتي املصرف يعود العميل إىل . ال مانع فقهيا يف أن 4

نفسها.

، ويكون ما يدخل إىل نفسها لعملة ابالقرض . جيوز للمصرف بيع عملته اخلاصة للعميل؛ ليسدد 5

ابلعملة الرئيسة للدولة؛ يكون من ة ابملصرف اخلاصاملصرف من الفرق أو الزيدة عند شراء العميل العملة

رؤوس األموال اليت أتيت إىل املصرف من خالل البيع أو الشراء.

، وتظهر للمصارف اإلسالميةستلزم إصدار عملة اثنوية تبناء على أن دواعي االبتعاد من الراب .6

محيدا بني املسلمني؛ لالبتعاد من الراب والشبهات فيه مصلحة محاية الدين؛ يرى الباحث أن هلذا اإلصدار أتثريا

املصارف اإلسالمية تتنافس ف ار صدار نقود خاصة للمصإب هيف العقود املالية للقروض احلسنة، ويرى أيضا أن

يف أساليب االستثمار املصريف اإلسالمي، فتكون أكثر كفاءة ورحبية والتزاما مبعايري اجلودة العاملية، إضافة إىل

عايري احملاسبية والشرعية. امل

التوصيات:

إجراء دراسة علمية؛ إلمكانية إصدار عملة اثنوية االقتصاديلتمس الباحث من املتخصصني يف جمال

للتخلص من الراب يف العقود املالية للقروض احلسنة، فمن املمكن تسهيل دفع القروض للمصارف اإلسالمية

ية؛ ترجع إىل تنفيذه عن طريق البيع والشراء، ومها أساس رأس املال. احلسنة وسحبها عن طريق العملة الثانو

. وصلى هللا على ممد وعلى آله وصحبه وسلم




226

REFERENCES

1. Abu Al-Ma’ali, Mahmoud bin Ahmed, 1424 AH, Al-Muhit Al-Burhani, (Beirut:

Dar Al-Kutub Al-Ilmiyya, vol. 7, p. 304.

2. Al aini, Badurudheen ,Abu Mohamed, mahamood bin Ahmed, Umudatul Qari

Sahih Al-Bukhari, Darul fikur, Bairut, C12, p. 16.

3. Al balazi, Ahmed Ibn Yahia, Futouh Al-Buldan (Beirut: Dar and Library of the

Crescent, D.I., 1988), C3, p. 577.

4. Al zuhaili Mohamed Mustafa, Doctrinal rules and their applications in the four

schools of Fiqh,( darul fikur,dimishq,vol:1,1427 P. 298

5. Al-Albani, Muhammad Nasir al-Din, 1399 Irwa al-Ghalil, (Al makutabul Islami),

vol. 5, p. 235.

6. Al-Bahouti Mansour Ibn Younis, (P: 361), Al Rauzul murabau, muasathul risala

press, Beirut- Lebanon,

7. Al-Baji, Suleiman Ibn Khalaf, Al-Muntaqa Sharh Al-Muatta, (Cairo: Happiness

Press, i1, 1332H), C3, p. 402؛

8. Al-Ghazali Mohammed Ibn Mohammed, Revival of Religious Sciences (Beirut:

Dar Ibn Hazm, D.I. ،DT.) ،C4, p. 91.

9. Al-Hijawi, Musa Bin Ahmed "Al iqnau" ،(2/147), Reviewed by: Abdul-Latif

Mohammed Musa Al-Sebki ،Knowledge House Press ،Beirut - Lebanon

10. Al-Izz bin Abd al-Salam, 1414 AH, Qawaidul Ahkam fee masalihul Anaami (Dar

al-Kutub al-Ilmiyya, Beirut - Lebanon,), 21/158.

11. Al-Mardawi, Aladdin, Abu Al-Hassan Ali bin Suleiman bin Ahmed, 1998, Al

insaaf, (Beirut - Lebanon: Scientific Books House). ،P. 255.

12. Al-Marginani, Ali bin Abi Bakr, Al-Hedaya sharahul bidaya, (Beirut: Dar Al-

Fikr), vol. 4, p. 10.

13. Al-Nawawi, Yehia Ibn Sharaf, Al-Majmou’a, (Beirut: Arab Heritage Revival

House, T1, DT), C6, p. 11

14. Al-Qarafi, Shihab al-Din, Ahmed bin Idris, 1994, Al-Thakhira (Dar Al-Gharb Al-

Islami, Beirut, Lebanon, V:1,). C10, p. 96؛

15. Al-Qurtubi, Mohammed Ibn Ahmed, Aljamea Le Ahkam Al-Quran: Abdul

Hamid Hindawi Review, (Beirut: Modern Comprehensive Library, D.I., 1425H),

C7, p. 346.

16. Al-Shawkani, Muhammad bin Ali bin Muhammad, Neil al-Awtar, (Cairo - Egypt:

Al-Halabi Press, C5 ،P , 243.

17. Al-Suyuti, Abdul Rahman bin Abi Bakr, 1403 AH, Al ashbaahu wanazairu, (Dar

Al-Kitab Al-Ilmiyya, Beirut - Lebanon, Al-Sunnah:), p134.

18. Al-Zayla’i, Othman bin Ali, Thabyeenul Haqaiq, (Cairo: Dar al-Kitab al-Islami,

2nd edition ), vol. 5, p. 218.

19. Collection of Fatwas and articles of Sheikh Ibn Baz, C25, p. 256.




227

20. Encyclopedia of the Kuwaiti Jurisprudence ،Ministry of Wakaf and Islamic

Affairs - Kuwait ،(33/114) ،Dar Al-Safwa Press, Cairo- Egypt ،I: First Ed.

21. Ibn Abdin, Muhammad Amin, 1992, Hashuyah radul mukhthaar ala aldurul

mukhuthaar (Dar al-Fikr, Beirut, Lebanon).(7/14).

22. Ibn Abidin, Nashrul uruf (Al-Haramain Library, Riyadh), p. 116.

23. Ibn Al-Hammam Mohamed Bin Abdul Wahid, "Sharah Fateth al-Qadeer (6/248),

Dar Al-Fikr ،Beirut- Lebanon ،

24. Ibn Hajar, Ahmed bin Hajar Al-Asqalani, 1419, Al tasheehul Al-Habeer (Dar Al-

Kutub Al-Ilmiyya, Beirut, V: 1, part 3, p. 34.

25. Ibn Muflih, Ibrahim bin Muhammad bin Abdullah bin Muhammad 1424 AH Al

froou, (Al-Resala Foundation, Beirut, Lebanon, year:) 4/133

26. Ibn Rushd, Mohammed Ibn Ahmed, The beginning of the hardworking and the

end of the minimalist (Beirut: Dar Ibn Hazm, i1, 1999), P, 502.

27. Ibun Abedin, Mohamed Amin " Radul Mukhthtar ala al-Dur al-Mukhtar" ، ،

(5/161) ،Dar Al , Fikr ،BeirutLlbanon, i: 2nd, 1412H - 1992.

28. majumuul Fatwas Ibn Baz - Volume 25 - Page 253 - Jami` al-Kutub al-Islami

(Da'wa Magazine ،Issue 1569 ،May 17, 1417 H.)

29. Malik Ibn Anas, Al-Mudawwanah Al-Kubra, Sahnoun's narration,(Riyadh:

Happiness Press, D. I, 1324H), C3, p. 5.

30. Malik Ibn Anas, Al-Mudawwanah Al-Kubra, Sahnoun's narration,(Riyadh:

Happiness Press, D. I, 1324H), C3, p. 5.

31. Nizamudheen, Al fatwa al hindiya (Balazari, Ahmed Ben Yahia, The conquest of

countries (Beirut: Crescent House and Library, D.I., 1988) ،C3, p. 577.

32. Shalaby, Muhammad Mustafa, 1405, Al madukhalu fee fiquhul islami , (Beirut

University,), p. 269.

33. Sheikhizadeh, Abdul Rahman bin Mohammed, "Majma Al-Anhur Fi Sharh

Multaqa (2/82), Arab Heritage Revival House, D.B.T.




228

الفقهية يف بالد الشام املدرسة

The Fiqh School in the Bilad al-Sham

** بن قاري بكحممد د عي& مصطفى حممد منيب الديرشوي *

Aıtmamat Karıev & Mustafa Mohamed Munib Aldirshawi

ملخص البحث اتريخ الفقه قدمي يف بالد الشام ، وذلك منذ فجر اإلسالم، إذ فتحت يف عهد سيدان عمر بن اخلطاب

يف السنة الثامنة عشر للهجرة، وبذلك استقر الكثري من الصحابة فيها، وأشهرهم – رضي هللا عنه – حضروا التنزيل وشهدوا وهم الذين - رضي هللا عنهم أمجعني -سيدان معاذ بن جبل وأبو الدرداء ومعاوية

وورثوها ملن بعدهم من التابعني واتبعي – صلى هللا عليه وسلم –التأويل وأخذوا األحكام من رسول هللا التابعني، وحىت أواخر اخلالفة الراشدة، ومرورا ابخلالفة األموية وعاصمتها دمشق حاضرة العوامل، وأقدم

باسية، ونشأة علم الفقه كعلم مستقل وتطور املدارس واملذاهب عاصمة يف التاريخ، ووصوال إىل اخلالفة العالفقهية وانتشارها واستقرارها بني الناس، ومنها مذهب اإلمام األوزاعي واإلمام سفيان الثوري ومها من املذاهب املندثرة، وغريمها أيضا انتشرت املذاهب الفقهية األربعة املعتمدة عند أهل السنة واجلماعة، وهم

اإلمامية ا مثل الشيعة مذاهب واملناطق ظهرت العصور بعض واحلنابلة، ويف والشافعية واملالكية حلنفية واالثنا عشرية واإلمساعيلية والعلوية، وهذا كله يعود إىل اعتبار موقع بالد الشام املتميز، وقرهبا من عواصم

، وابإلضافة إىل مدينة دمشق عاصمة اخلالفات اإلسالمية املتالحقة، وهم : مكة واملدينة وبغداد ومصر

[email protected] ،-0001-ORCID: 0000تركيا، –كلية العلوم اإلسالمية/جامعة كارابوك -أستاذ مساعد بقسم الفقه**

8976-3685 .

* [email protected]. تركيا –جامعة كارابوك باحث دكتوراه في

BALAGH The Fiqh School in the Bilad al-Sham

Mustafa Mohamed Munib Aldirshawi

229

اخلالفة العثمانية، وإىل يومنا احلاضر، وبعض هذه املذاهب اندثرت يف بالد الشام مثل مذهب األوزاعي وسفيان الثوري واملالكي، ومذاهب أخرى كتبت هلا البقاء إىل يومنا هذا، وهم املذهب احلنفي والشافعي

املناطق من سوراي وجنوب لبنان. واحلنبلي وبعض مذاهب الشيعة يف بعض

مقدمة: احلمد هلل محد الكاملني األولني، وأفضل الصالة وأمت التسليم على سيدان وحبيبنا حممد النيب األمي

وعلى آله وصحبه أمجعني، ومن اتبعهم إبحسان إىل يوم الدين.

وبعد. ن فتحت يف عهد سيدان عمر فإن هذه عدة صفحات موجزات يف اتريخ الفقه يف بالد الشام منذ أ

واستقرار الصحابة فيها، ومرورا إىل عهد التابعني واتبعي التابعني، ونشأة –رضي هللا عنه –بن اخلطاب وتطور مدرستها الفقهية، ووصوال إىل يومنا احلاضر.

من األحكام وكما هو معلوم فإن القرآن الكرمي نزل هلداية الناس وتعليمهم، ومن ذلك أنه بني كثريا يعلم الناس هذه األحكام، -صلى هللا عليه وسلم -الشرعية املرتبطة حبياة الناس وتصرفاهتم، وكان الرسول

ويبني تفاصيلها هلم، كما كان جييب عن أسئلتهم، ويبني حكم هللا تعاىل فيما يعرض هلم من قضااي. يبينون للمسلمني - رضي هللا عنهم - حابه كان أص - صلى هللا عليه وسلم -وبعد وفاة الرسول

أحكام دينهم يف كل أمر احتاجوا إليه يف عبادهتم ومعامالهتم، واجتهد الصحابة يف نشر العلم وتفقيه الناس ودعوهتم وانتشروا يف أحناء األرض يبلغون دين هللا تعاىل فانتشر العلم يف األمصار اإلسالمية، وكان أبو بكر

إذا سئل أحدمها عن أمر ومل جيد حكمه يف القرآن الكرمي، - رضي هللا عنهما - ن اخلطاب الصديق وعمر ب وال يف السنة النبوية الشريفة مجع من اشتهر ابلعلم من فقهاء الصحابة، واستشارهم وعمل مبا يتفقون عليه.

وهذا البحث مقسم إىل: ملخص البحث، ومقدمة، وثالثة مباحث، وخامتة. البحث: وفيه جممل البحث وخمتصر اتريخ الفقه يف بالد الشام.ملخص

مقدمة: وفيه تعريف ومدخل إىل موضوع البحث.

املبحث األول: توزع الصحابة يف املدن اإلسالمية، ونشأة املدارس واملذاهب الفقهية.



230

املبحث الثاين: املدارس الفقهية؛ تعريفها، وخصائصها. ية يف بالد الشام.املبحث الثالث: املدرسة الفقه

اخلامتة: وفيه ملخص البحث وما توصل إليه.

املصادر واملراجع.

املبحث األول: توزع الصحابة يف املدن اإلسالمية، ونشأة املدارس واملذاهب الفقهية. ويف عهد سيدان أيب بكر وعمر بدأت الفتوحات –صلى هللا عليه وسلم –بعد وفاة رسول هللا

ه اجلزيرة العربية، وانتشر الصحابة الكرام يف األرجاء والبالد املفتوحة واحلديثة ابإلسالم اإلسالمية خارج شب على النحو اآليت:

وفيها اخللفاء األربعة وعائشة وعبد هللا بن عمر وزيد بن اثبت وغريهم رضي املدينة النبوية: -1 هللا عنهم.

هما. وفيها عبد هللا بن عباس رضي هللا عن مكة املكرمة: -2

وفيها عبد هللا بن مسعود وأبو موسى األشعري وسلمان رضي هللا عنهم، مث انتقل الكوفة: -3 إليها علي رضي هللا عنه.

وفيها أنس وجابر رضي هللا عنهما. البصرة: -4

وفيها معاذ بن جبل وأبو الدرداء ومعاوية رضي هللا عنهم.الشام: -5

ي هللا عنهما. وفيها عمرو بن العاص وابنه رض مصر: -6

ويف عهد التابعني اتسعت الدولة اإلسالمية كثريا من غري العرب؛ فنشأت بذلك وقائع و مسائل له بذاته مستقال الفقه، وأصبح علما التشريع، وازدهر علم فاتسع ميدان احلياة، كثرية يف خمتلف شؤون

مؤلفاته وعلماؤه.

ستجدةمث بدأت تظهر املدارس الفقهية .(1) بسبب تطور احلياة واحلاجة لتبيان خمتلف املسائل امل

.٢٠1٦يناير 1٩، اتريخ الفقه اإلسالمي دعاء جنار، ( 1)



231

فأصبحت هناك مدرستان كبرياتن يف الفقه، ومها:ومسوا بذلك؛ ألهنم كانوا يعتمدون يف اجتهاداهتم على مدرسة أهل احلديث يف املدينة املنورة: -1

احلديث واألثر، وذلك لكثرة احلديث عندهم، وقليال ما كانوا أيخذون ابلرأي يف املسائل.

ومسوا بذلك؛ ألهنم كانوا يعتمدون على الرأي أكثر من احلديث ومدرسة أهل الرأي يف العراق: -2 واألثر يف اجتهاداهتم وفتاواهم.

وم املذاهب الفقهية على استنباط األحكام الشرعية من األدلة الواردة يف القرآن والسنة وفق قواعد وتققد والشريعة، ولكن العقيدة واألصول التفاقها يف فقهية؛ تسميتها مدارس فقهية حمددة، وميكن وأصول

ختتلف قليال يف األحكام املستنبطة يف حال كانت ضمن مذهب واحد. ىل هاتني املدرستني كانت هناك مدارس أخرى يف الشام ومصر ومكة واليمن، وكانوا وابإلضافة إ

جيمعون بني املدرستني السابقتني؛ فكانوا أيخذون ابحلديث والرأي جمتمعتني، وأن كل منهما يكمل اآلخر.

، واملذاهب الفقهية اليت انتشرت بشكل واسع عند املسلمني، واليت أصبحت رمسية يف معظم كتبهم السنة واجلماعة، وهم الفقهية للمذاهب وأشهرها مذاهب األئمة األربعة من أهل وهي متثل االجتهادات

حسب ترتيبهم التارخيي كاآليت:

اإلمام أبو حنيفة النعمان ومذهبه احلنفي، أتسس املذهب يف بغداد، العراق. -1

املنورة، احلجاز. اإلمام مالك بن أنس ومذهبه املالكي، أتسس املذهب يف املدينة -2

اإلمام حممد بن إدريس الشافعي ومذهبه الشافعي، أتسس املذهب يف بغداد، العراق. -3

اإلمام أمحد بن حنبل ومذهبه احلنبلي، أتسس املذهب يف بغداد، العراق. -4

وبدأ تدوين الفقه يف بداية القرن الثاين اهلجري على أيدي علماء كان هلم طرقهم ومناهجهم يف إليهم، توضح األحكام الشرعية يف اس تنباط األحكام الشرعية، وكانت هذه املذاهب الفقهية اليت نسبت

. (٢) العبادات، واملعامالت، واختالف هؤالء األئمة رمحة لألمة

. ٢٠1٦، ونسخة حمفوظة يف مارس: ٢٠15، فرباير: املذاهب الفقهية يف املوسوعة العربية (٢)



232

املبحث الثاين: املدارس الفقهية؛ تعريفها، وخصائصها.

تخصصة يف الدراسات الفقهية اليت بدأت جمموعة من اجملهودات العلمية امل املدارس الفقهية هي: الذين كانت هلم مذاهب فقهية، والذين أسسوا مدارس فقهية يف احلجاز والعراق بظهور فقهاء الصحابة والشام واليمن ومصر، وانتقل علمهم من خالل هذه املدارس إىل من بعدهم، وتلخص ذلك بظهور مدارس

ي أهم فرتة لتأسيس املدارس الفقهية. فقهاء التابعني، وكان القرن الثاين اهلجر

جمموعة من اجملتهدين، من ذوي الكفاءة العلمية، والتخصص لبحث ودراسة واملدارس الفقهية هي:موضوع: الفقه يف الدين اإلسالمي، وما يوجد من غوامض، وإشكاالت، والتدقيق واالستدالل، يف علم الفقه

وأصوله، وقواعده، وفروعه.

خصائص املدارس الفقهية: اختصت املدارس الفقهية بعدة مزااي منحتها ثقة اآلخرين وأولوية العمل هبا، فاحلوادث اليت نشأت بعد العصر النبوي أدت إىل ظهور اجتهادات فقهاء الصحابة، ومع مرور الوقت واملعايشة تداخلت تلك

ة مث من بعدهم، وتداخلت االجتهادات يف االجتهادات وتلخصت يف أقوال، ومذاهب كبار فقهاء الصحاب مراحل تكاملية للنقل والتدوين.

ويف زماننا هذا أصبحت كل دولة من الدول اإلسالمية تعتمد على مذهب فقهي من هذه املذاهب الشخصية وتعتمد واألحوال القضائية األحكام يف املذاهب هذه مجيع على الدول هذه بعض حماكم . (3)واملدنية

بحث الثالث: املدرسة الفقهية يف بالد الشام. املوصلت فتوحات املسلمني إىل بالد الشام يف عهد سيدان أيب بكر الصديق، وكان على رأس جيش املسلمني خالد بن الوليد وعندما استلم سيدان عمر بن اخلطاب اخلالفة أوكل أمر املسلمني إىل عبيدة بن أيب

تح بالد الشام بدءا من مدينة دمشق إىل ابقي احلصون واملدن، وبالد الشام اجلراح رضي هللا عنهم مجيعا وف تتكون اآلن من أربعة دول وهي: سوراي واألردن وفلسطني ولبنان.

. ٢٠٢٠، أكتوبر: املوسوعة احلرةأتسيس املدارس الفقهية، ( 3)



233

وبذلك دخل املسلمون ويف مقدمتهم الكثري من الصحابة إىل بالد الشام يف أواخر عهد أسيدان يب وفيها فتحت بصرى الشام (4) ك يف العام اخلامس عشر للهجرةبكر وبداية خالفة عمر رضي هللا عنهما، وذل صلحا، وهي أول مدينة فتحت من الشام.

واستنيب فيها يزيد بن أيب سفيان؛ فهو أول من وليها من أمراء املسلمني رضى هللا عنهم.

وكانوا على يف الشام، –صلى هللا عليه وسلم –واستقر الكثري من الصحابة وآل بيت رسول هللا درجات يف العلم والفقه واالجتهاد، ومن هؤالء الصحابة الذين استقروا يف بالد الشام وتوفوا ودفنوا فيها:

معاذ بن جبل األنصاري. -1

أبو الدرداء اخلزرجي األنصاري. -2

خالد بن الوليد. -3

معاوية ويزيد بن أيب سفيان. -4

. -هللا عليه وسلم صلى –بالل بن رابح مؤذن رسول هللا -5

خالد بن سعد بن العاص أخ عمرو بن العاص. -6

أوس بن سعد األنصاري. -7

أم الدرداء اخلزرجي. -8

مدرك بن زايد الفزاري. -9

أابن بن سعد بن العاص. -10

ضرار بن األزور. -11

خولة بنت األزور. -12

حرملة بن الوليد بن املغرية املخزومي أخ خالد بن الوليد. -13

أوس بن األعور العامري. -14

.٢٠- 7/1٩بريوت، –، الناشر: مكتبة املعارف البداية والنهايةابن كثري، إمساعيل بن عمر بن كثري القرشي، أبو الفداء، (4)



234

حبيب بن مسلمة. -15

سعيد بن زيد القرشي. -16

متيم الداري بن أوس. -17

وخلفاء بين أمية، -صلى هللا عليه وسلم –وغريهم عدد آخر من الصحابة، وآل بيت الرسول .(5) - رضي هللا عنهم أمجعني –بعي التابعني والكثري من التابعني، وات

ومن أشهر فقهاء التابعني يف بالد الشام من الطبقة األوىل، هم:

هـ(. 8٠تويف: -هـ 8أبو إدريس عائذ هللا بن عبد هللا اخلوالين، اتبعي )ولد: -1

ه(. 111شهر بن حوشب األشعري الشامي من أعالم التابعني، )تويف سنة: -2

ه(. 78د الرمحن بن غنم األشعري )تويف سنة: عب -3

حيث انتقل الفقه إىل طبقة اثنية، وهم:والطبقة الثانية: هـ(. 117عبد هللا بن أيب زكراي اخلزاعي، اتبعي )تويف عام: -1

هاين بن كلثوم من أعالم التابعني. -2

هـ(. 11٢رجاء بن حيوة الكندي من أعالم التابعني )تويف عام: -3

هـ وبضعة عشرة(. 1٠٠مكحول أبو عبد هللا بن مسلم اهلذيل من أعالم التابعني )تويف عام: -4

ومنهم أيضا:

هـ(. 11٩أبو أيوب سليمان بن موسى أبو الربيع األشدق، )تويف ابلشام سنة: -5

هـ(. 13٠يزيد بن عبد الرمحن بن أيب مالك، امسه هانئ، قاضي دمشق، وفقيهها، )تويف سنة: -6

ومن مث انتقل الفقه والفتوى ابلشام إىل: والطبقة الثالثة:

هـ(. 157أيب عمرو عبد الرمحن بن عمرو بن حيمد األوزاعي )تويف عام: -1

، اجمللد: اخلامس والثالثون، احلوليات األثرية العربية السوريةأمحد فائز احلمصي، العظماء الذين دفنوا يف دمشق أو ماتوا فيها، (5)

م. 1٩85



235

ومن فقهاء الشام مع األوزاعي:

هـ(. 1٦7أبو حممد سعيد بن عبد العزيز ابن أيب حيىي التنوخي، )تويف عام: -2

هـ(. وأخوه: 134ابر األزدي )تويف عام: يزيد بن يزيد بن ج -3

هـ(. 154عبد الرمحن بن يزيد بن جابر )تويف عام: -4

هـ( كما يف طبقات ابن سعد، 158أبو اهلذيل حممد بن الوليد بن عامر الزبيدي، )تويف عام: -5 هـ(.147هـ أو 14٦وقيل )عام:

يت أهل دمشق. هـ(، وكان مف 135حيىي بن حيىي الغساين )تويف عام: -6

.( ٦) هـ( 117هـ، أو 11٦أبو أيوب ميمون بن مهران، من أعالم التابعني، )تويف عام: -7

وثبتت الفتيا ابلشام على مذهب اإلمام األوزاعي وسعيد بن عبد العزيز.

هـ(: 157 - 88) اإلمام األوزاعي: -1

قبيلة األوزاع، أبو عمرو: إمام الداير الشامية هو اإلمام عبد الرمحن بن عمرو بن حيمد األوزاعي، من يف الفقه والزهد، وأحد الكتاب املرتسلني، ولد يف بعلبك، ونشأ يف البقاع، وسكن بريوت وتويف هبا.

وعرض عليه القضاء فامتنع. قال صاحل بن حيىي يف )اتريخ بريوت(: )كان األوزاعي عظيم الشأن السلطان، وقد جعلت له كتاب يتضمن ترمجته(. ابلشام، وكان أمره فيهم أعز من أمر

له كتاب: )السنن( يف الفقه، و )املسائل( ويقدر ما سئل عنه بسبعني ألف مسألة أجاب عليها كلها.

وكانت الفتيا تدور ابألندلس على رأيه، إىل زمن احلكم ابن هشام. وزاعي( نشره األمري شكيب وألحد العلماء كتاب: )حماسن املساعي يف مناقب اإلمام أيب عمرو األ

أرسالن، ومل يعرف مؤلفه عند طبعه، وظن أنه لصاحل بن حيىي، مث وجدته يف مصنفات أيب العباس أمحد بن حممد بن أمحد بن زيد.

. 3٩1 - 377/ ٢٢لبنان، –بريوت -م، دار الفكر 1٩٩8 -هـ - 141٩، الطبعة: األوىل: اتريخ دمشقن عساكر، اب( ٦)

–، حتقيق: إحسان عباس، الناشر: دار صادر الطبقات الكربىوأيضا: حممد بن سعد بن منيع، أبو عبد هللا البصري الزهري، .7/4٦5م، 1٩٦8 - 1بريوت، الطبعة:



236

يسمونه: أهل Auzuو Aowzeiواإلسبانيول أن على يدل هذا إن األمري شكيب: قال .(7) وكانت غالبة على لفظهم األندلس كانوا يلفظونه )األوزاعي( ابإلمالة،

ومذهب اإلمام األوزاعي أتسس يف بالد الشام وأخذ عنه الفقيه احملدث: صعصعة بن سالم )املتوىف: هـ( وأخذها إىل األندلس، فاستوطنها يف زمن عبد الرمحن بن معاوية وابنه هشام؛ وهو أول من أدخل 1٩٢

دلس. علم احلديث ومذهب األوزاعي إىل بالد األن وهكذا فإن املذهب األوزاعي؛ قد شاع أوال يف الشام مث انتقل إىل األندلس قبل النصف األخري من القرن الثاين اهلجري. وقال الذهيب يف ‘اتريخ اإلسالم‘: " كان مذهب األوزاعي ظاهرا ابألندلس إىل حدود

عي أيضا مشهورا بدمشق إىل حدود العشرين ومئتني، مث تناقص واشتهر مذهب مالك...، وكان مذهب األوزااألربعني وثالمثئة ". وهبذا فإن الشام احتضنت مذهبه، ومحلته بريوت معها؛ لكنه ذوى تدرجييا اتركا ذكرى

جنازته ترتاءى للذاكرة العامة كلما ذكر التنوع واإلنصاف يف جمال التعايش الديين. لة حىت منتصف القرن الرابع للهجرة، وعن ذلك وصمد املذهب األوزاعي يف بالد الشام مدة طوي

هـ( يف ‘جمموع الفتاوى‘: "واألوزاعي إمام أهل الشام وما زالوا على مذهبه إىل 7٢8يقول ابن تيمية )املتوىف: هـ( الذي 347املئة الرابعة "، فكان آخر املتفقهني به هناك القاضي أمحد بن سليمان ابن حذمل )املتوىف:

كر إنه: "آخر من كانت له حلقة يف جامع دمشق يدرس فيها مذهب األوزاعي ". يقول ابن عسا

وهكذا فإن مذهب األوزاعي عاىن من قلة التالميذ وضعف مهمهم، فقد بلغ عدد تالميذه العارفني ؛ حسب معطيات ابن عساكر %1٠بفتاواه عشرة أشخاص فقط، ومل يبلغ ما دونوه عنه من فتاواه نسبة

السابقة. وقد ضعفت مهة أصحابه عن التدوين ومذاكرة املسائل انهيك عن التفريع واالستنباط؛ ولذلك هـ( 1٦7يروي ابن عساكر أن مفيت أهل الشام املعاصر لألوزاعي اإلمام سعيد بن عبد العزيز التنوخي )املتوىف:

ال تتذاكرون؟!. كان يعاتب أصحاب األوزاعي فيقول هلم: "ما لكم ال جتتمعون؟! ما لكم

هـ( 1٦1 - ٩7) سفيان الثوري: -2

هو: سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، من بين ثور بن عبد مناة، من مضر، أبو عبد هللا: أمري املؤمنني يف احلديث. كان سيد أهل زمانه يف علوم الدين والتقوى. ولد ونشأ يف الكوفة، وراوده املنصور

هـ، فسكن مكة واملدينة. مث طلبه املهدي، 144فأىب. وخرج من الكوفة )سنة: العباسي على أن يلي احلكم،

، الناشر: دار العلم للماليني، األعالم ،هـ(13٩٦بن حممود بن حممد بن علي بن فارس، الزركلي الدمشقي )املتوىف: خري الدين (7)

.3/3٢٠م، ٢٠٠٢الطبعة: اخلامسة عشر،



237

فتوارى. وانتقل إىل البصرة فمات فيها مستخفيا. له من الكتب: )اجلامع الكبري(، و )اجلامع الصغري( كالمها بن اجلوزي يف احلديث، وكتاب يف: )الفرائض(، وكان آية يف احلفظ. من كالمه: ما حفظت شيئا، فنسيته وال

. (8)كتاب يف مناقبه"وظهر مذهبه كذلك ابلشام أسوة مبذهب اإلمام األوزاعي؛ فكان له هناك تالمذة صاروا أئمة، ومن

عاىف بن عمران األزدي املوصلي )املتوىف: ٢٢7أجلهم: الصويف الشهري: بشر احلايف )املتوىف: هـ( 184هـ(، وامل

يه يسم الثـوري ‘الثقات‘. ومن السفيانيني 354الياقوتة "؛ وفقا البن حبان )املتوىف: الذي " كان هـ( يف هـ(؛ طبقا البن عساكر. 4٦8الشاميني القاضي احلافظ مكي بن جاابر الدينـوري )املتوىف:

)املتوىف: الغزي الدين إن مشس قرون، حىت طوال األمصار يف متبعا قائما الثوري وبقي مذهب ا زمنيا شبه دقيق؛ فيقول هـ( يضع ٩٠4 إنه: "بقي مقلدوه إىل قريب - يف ‘ديوان اإلسالم‘ - لنهايته حد

هـ( 5٠1اخلمسمائة "، ولعله تواصل بعدها ألن احملدث عبد الرمحن بن محد الصويف الدوين العراقي )املتوىف: لفي )املتوىف: هـ( يف ‘معجم السفر‘. بل إن 57٦" كان سفياين املذهب "؛ كما حيكي عنه أبو طاهر الس

عن وجوده يف عصره، فيذكر أنه "ابق إىل اليوم أبرض خراسان "!! -يف ‘الفتاوى‘-ابن تيمية يتحدث وهبذا يظهر جليا أن مذهب الثوري أضاعته النزعات الزهدية لطالبه، عالوة على مالحقات السلطة

التعليم حبرية واالستكثار من الطالب، وأربك تواصل له يف آخر عمره العلمي؛ مما حد من عطائه وحرمه أجيال املذهب وتراكم تراث العلم والنظر الفقهي فيه.

هـ( 150 - 80املذهب احلنفي: اإلمام أبو حنيفة: ) -3النعمان بن اثبت، التيمي ابلوالء، الكويف، أبو حنيفة: إمام احلنفية، الفقيه اجملتهد احملقق، أحد هو:

األئمة االربعة عند أهل السنة. قيل: أصله من أبناء فارس. ولد ونشأ ابلكوفة. وكان يبيع اخلز ويطلب العلم يف صباه، مث انقطع للتدريس واالفتاء. وأراده عمر بن هبرية )أمري العراقيني( على القضاء، فامتنع ورعا. وأراده

فحلف عليه ليفعلن، فحلف أبو حنيفة أنه ال يفعل، املنصور العباسي بعد ذلك على القضاء ببغداد، فأىب، فحبسه إىل أن مات )قال ابن خلكان: هذا هو الصحيح(.

وكان قوي احلجة، من أحسن الناس منطقا، قال اإلمام مالك، يصفه: رأيت رجال لو كلمته يف ق والصورة، جهوري الصوت، السارية أن جيعلها ذهبا لقام حبجته! وكان كرميا يف أخالقه، جوادا، حسن املنط

إذا حدث انطلق يف القول وكان لكالمه دوي، وعن اإلمام الشافعي: الناس عيال يف الفقه على أيب حنيفة.

. 1٠5-3/1٠4، األعالمالزركلي، (8)



238

له: " مسند " يف احلديث، مجعه تالميذه، و " املخارج " يف الفقه، صغري، رواه عنه تلميذه أبو يوسف. . (٩) لنسبة. تويف ببغداد وأخباره كثرية وتنسب إليه رسالة: " الفقه األكرب" ومل تصح ا

واملذهب احلنفي أقدم املذاهب األربعة املعمول هبا عند املسلمني اليوم. وانتشر املذهب احلنفي يف كل بلد كان للدولة العباسية سلطان فيه. ويقال إنه ملا قام هارون الرشيد

ذي أصبحت توليه القضاة بيده فلم يكن يويل ابخلالفة وىل القضاء فيها إىل أيب يوسف صاحب أيب حنيفة البالد العراق وخراسان والشام ومصر وإفريقيا إال من أشار به من أصحابه واملنتسبني إىل مذهبه، حىت قال ابن جزم: “مذهبان انتشرا يف بدء أمرمها ابلرائسة والسلطان: احلنفي ابملشرق واملالكي ابألندلس”. وقد ساد

شام شعبا وحكومة وأصبح مذهبا رمسيا. املذهب احلنفي يف الالتقاسيم” مذهب الشام وفلسطني يف القرن الرابع اهلجري فقال: ووصف املقدسي يف “أحسن “تكاد ال ختلو قضية أو بلد من حنفي، ورمبا كانت القضاة منهم”. وملا جاء الفاطميون أزالوا سلطان املذهب

م يف املشرق، وأحلوا حمله املذهب الشيعي. ويف عهد الدولة األيوبية احلنفي، مذهب الدولة العباسية املناوئة هل)وكان سالطينها شافعية( قوي نفوذ املذهب الشافعي. ولكن احتفظت بقية املذاهب. وفيها املذهب احلنفي،

مبكانتها وكانت تعقد حلقات املناظرة بني الشافعيني واحلنابلة.قصى أربعة من األئمة للمذاهب األربعة، وكان إمام احلنفية ورتب صالح الدين األيويب يف املسجد األ

على اإلمامة يف الصالة بل عملوا يف اإلفتاء والتدريس واملناظرة.وقد حصل قاضي القضاة اإلمام خري الدين حممد بن حممد بن عمران الغزي املقدسي احلنفي على

ومتيز وصار من األعيان واملعتربين. مث ويل قضاء اإلذن ابإلفتاء والتدريس وبرع يف مذهب اإلمام أيب حنيفة احلنفية ابلقدس وابشر القضاء واستقر يف اإلمامة ابلصخرة حىت انتهت إليه رايسة مذهب أيب حنيفة ابلقدس.

وقف السالطني واألمراء وفاعلو اخلري املدارس والزوااي على املذهب احلنفي، ومن هذه الزوااي الزاوية م على جالل 11٩1- هـ 587سجد األقصى خلف املنرب وقفها صالح الدين األيويب سنة احلنفية جبوار امل

الدين الشاشي الفقيه احلنفي.

وشاهد ابن العريب مدارس القدس، وال سيما مدرسة أيب عقبة، وكان بداخلها كل يوم وحيضر التناظر فيها بني الطوائف.

.1٠5–8/3٦، األعالم الزركلي، (٩)



239

املدارس احلنفية: حناف: املدرسة الصادرية للسادة األ -1

كانت املدرسة الصادرية احلنفية قائمة داخل أسوار مدينة دمشق القدمية على حماذاة ابب اجلامع األموي الغريب ـ ابب املسكية يف شارع الصادرية اليوم، وهي أول مدرسة فقهية أنشئت يف دمشق الشام سنة:

للميالد. 1٠٩8للهجرة املوافق 4٩1

: نسبة إىل امللك املعظم شرف املدرسة املعظميةومن أهم املدارس احلنفية يف العصر اململوكي -2 الدين عيسى. فقد كان امللك املعظم حنفي املذهب فشجع على انتشار املدارس احلنفية.

ومن شيوخ املدرسة املعظمية احلنفية ابلقدس الشريف الشيخ اإلمام كمال الدين إمساعيل الشرحيي نفي. احل

ومن شيوخها أيضا مشس الدين أبو عبد هللا حممد الديري. وقد اشتغل ابلعلوم وبرع ودرس وأفىت وانتفع الناس بفتاويه.

ومنهم أيضا قاضي القضاة خري الدين أبو املواهب خليل بن عيسى الباتريت احلنفي. وهو أول من ي القضاة يف القدس من قبل امللك الظاهر ويل قضاء احلنفية ابلقدس الشريف بعد الفتح الصالحي، وقاض

م. 1383هـ/784برقوق سنة ومنهم أيضا قاضي القضاة اإلمام عالء الدين أبو احلسني علي بن شرف الدين عيسى بن الرصاص

احلنفي الذي توىل قضاء صفد وأفىن ودرس ابملدرسة املعظمية احلنفية.

: ومن أعيان علمائها املدرسة املنجكيةوكي أيضا ومن املدارس احلنفية املشهورة يف العصر اململ -3املعتربين قاضي القضاة شيخ اإلسالم مشس الدين أبو عبد هللا حممد بن مجال الدين البديري اخلالدي احلنفي

نسبة إىل قرية الدير ابلقرب من مردى من بالد انبلس.

مسافر بن زكراي احلنفي عامل : ومن أشهر شيوخها اإلمام سراج الدين بن واملدرسة العثمانية -4 احلنفية ابلقدس. ومن شيوخها بعده مجال الدين بن شرف الدين الرومي احلنفي.

القادرية -5 بن واملدرسة أبو األسباط يعقوب الدين العامل شرف اإلمام : ومن أشهر شيوخها شرف الدين الرومي احلنفي.



240

زين الدين عبد الرحيم بن النقيب وولده مشس : ومن أشهر مشاخيها الشيخ واملدرسة التنكزية -6 الدين حممد املشهور ابلعجمي. وقد كاان من الفضالء املشهورين ابلفتوى والتدريس.

. الوفائية والغزية والصيبيبية واجلوهريةيضاف إىل ما تقدم املدارس احلنفية األخرى ابلقدس مثل:

حلنفي. ركز األساتذة العلماء يف هذه املدارس على الفقيه اويف العهد اململوكي حتول كثري من فقهاء الشافعية إىل املذهب احلنفي وقاموا ابلتدريس يف املدارس احلنفية. وكان بعض هذا التحول نتيجة اقتناع ابملذهب، أو بقصد التدريس واإلمامة احلنفية، متاما كما حتول

الصالحية، أو من أجل استالم مركز القضاء بعض فقهاء احلنابلة إىل املذهب الشافعي للتدريس ابملدرسة واإلمامة.

ومن هؤالء شيخ املدرسة الغزية شهاب الدين أبو العباس أمحد الذي كان أوال على املذهب الشافعي فانتقل إىل مذهب أيب حنيفة. والشيخ سعد الدين بن حسني الفارسي وكان على مذهب اإلمام الشافعي

ضل فيه وتصدر ابلصخرة الشريفة لتدريس الطلبة والفتوى فانتفع به مجاعة فانتقل إىل مذهب أيب حنيفة وف من فقهاء احلنفية.

ومنهم الشيخ زين الدين عبد السالم بن أيب بكر الكركي احلنفي وكان أيضا على مذهب الشافعي لبة ودرس فقدم إىل بيت املقدس وانتقل إىل مذهب أيب حنيفة وأذن له ابإلفتاء والتدريس فدرس عليه الط

ابملعظمية. التدريس مرتبة ينالوا أو القضاء ليتولوا الشافعي املذهب احلنفية إىل فقهاء بعض وابملقابل حتول ابملدرسة الصالحية. ومن هؤالء: الشيخ مشس الدين اهلروي احلنفي وكان حنفيا فرأى وظيفة املدرسة الصالحية

ها من ابن اهلائم. مث سعى ابن اهلائم جهده حىت أشركوا وعلومها، ومل ير للحنفية شيئا فسعى فيها وأخذللشافعية فصرت 141٢ -هـ 814بينهما سنة البالد الرايسة هبذه رأيت القدس فقال: “ملا دخلت م،

شافعيا”.وملا استوىل العثمانيون على مصر حصروا القضاء يف احلنفية وأصبح املذهب احلنفي مذهب أمراء

هل العلم فيه لتويل القضاء. وحينما جاء حممد علي ألغى العمل ابملذاهب األخرى الدولة وخاصتها ورغب أ للمذهب وكان القضاء. األوزاعي يف على مذهب الشام أهل بينما كان مصر، احلنفي يف املذهب غري



241

الشافعي مكانة بني الشعب الشامي. ويالحظ أن املذهب احلنفي ال يزال سائدا حىت اليوم يف البالد اليت .(1٠) كان سائدا فيها من قبل

أشهر علماء احلنفية يف بالد الشام:

هـ( 587عالء الدين الكاساين )ت -1هـ ( فقيه الداير الشامية، 1٢5٢ -هـ 11٩8حممد أمني بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي )

القنوات.وإمام احلنفية يف عصره. ولد يف دمشق عاصمة سورية بزقاق املبلط يف حي

حممد بن علي بن حممد بن علي بن عبد الرمحن بن حممد احلصين املعروف بعالء الد ين -2هو فقيه، أصويل، حمدث، مفسر، حنوي، ومفيت احلنفية يف دمشق، هـ( 1088 - 1025احلصكفي )

من 11 حيث ولد وتويف هبا. وجاءت تسمية احلصكفي نسبة إىل حصن كيفا يف داير بكر. ويف صفحة الشرفنامة الكردية، علق حممد علي عوين أبهنا بلدة صغرية ال يزيد سكاهنا على ألف شخص، ويكتب امسها

حسنكيف حمرفا، وتعرف اليوم ابسم شرانخ.

هـ( 956إبراهيم احلليب )املتوىف: -3 استقر يف ومبصر، مث هو: إبراهيم بن حممد بن إبراهيم احلليب: فقيه حنفي، من أهل حلب، تفقه هبا

القسطنطينية وتويف هبا عن نيف وتسعني عاما. أشهر كتبه )ملتقى األحبر( فقه، و )غنية املتملي يف شرح منية املصلي(، وله )خمتصر طبقات احلنابلة(، و )تلخيص القاموس احمليط(، و )تلخيص الفتاوي التااترخانية(، و

. (11) )تلخيص اجلواهر املضية يف طبقات احلنفية(

م( 1999 -هـ 1420: )املتوىف سنة: حممد انصر الدين األلباين -4

ألبانيا، وبعدها انتقل مع والده إىل دمشق واستقر فيها وتعلم ولد يف مدينة )أشقودرة( عاصمة العلوم الشرعية، وبرع يف علوم احلديث، وتويف يف مدينة عمان ودفن فيها.

احملدث، وحمقق املخطوطات اإلسالمية واملتويف الشيخ شعيب بن حمرم األلباين األرانؤوطي: -5 م. ٢٠1٦ –ه 1438سنة:

. ٢٠15، أكتوبر: املوسوعة الفلسطينية املذهب احلنفي، (1٠) .٦7–1/٦٦،األعالمالزركلي، (11)



242

م(، ومن 1٩٩7 –ه 1417املتويف سنة: عبد الفتاح أبو غدة اخلالدي احلليب احلنفي: ) -6طريف بن عيسى، وغريهم، ومن أهل أهل اجلزيرة: عبد الكرمي أبو أمية إمام أهل اجلزيرة، ومروان بن سامل، و

الرقة: عثمان بن سابق، وطلحة بن يزيد، وكثري بن هشام، وغريهم، ومن أهل نصيبني: محاد بن عمرو، ويوسف بن أسباط، وأبو إسحاق الغزاوي، وغريهم، ومن أهل دمشق: األحوص بن حكيم، وسعد بن عبد

نفية يف بالد الشام. العزيز، وشعيب بن إسحاق، وغريهم الكثري من علماء احل

هـ( 179- 93املذهب املالكي: اإلمام مالك بن أنس: ) -4مالك بن أنس بن مالك األصبحي احلمريي، أبو عبد هللا: إمام دار اهلجرة، وأحد األئمة األربعة

وامللوك، عند أهل السنة، وإليه تنسب املالكية، مولده ووفاته يف املدينة، كان صلبا يف دينه، بعيدا عن األمراء وشي به فضربه سياطا اخنلعت هلا كتفه، ووجه إليه الرشيد العباسي ليأتيه فيحدثه، فقال: "العلم يؤتى، فقصد الرشيد منزله واستند إىل اجلدار، فقال مالك: "اي أمري املؤمنني من إجالل رسول هللا إجالل العلم، فجلس

اس حيملهم على العمل به، فصنف )املوطأ(، وله رسالة بني يديه، فحدثه، وسأله املنصور أن يضع كتااب للنيف "الوعظ"، وكتاب يف "املسائل"، ورسالة يف "الرد على القادرية"، وكتاب يف "النجوم"، و "تفسري غريب القرآن"، وأخباره كثرية، وجلالل الدين السيوطي "تزيني املمالك مبناقب اإلمام مالك"، وحملمد أيب زهرة كتاب

. (1٢) أنس: حياته، عصره"، وألمني اخلويل "ترمجة حمررة ملالك بن أنس""مالك بن

وكغريه من املذاهب انتشر املذهب املالكي يف بالد الشام يف فرتة من األزمان، ولكن مل يكتب له االستمرار، وقل اتباعه فيها حىت مل يبق منهم أحد يذكر يف وقتنا احلاضر.

بالد يف املالكية أعالم أشهر الشام: ومن ه(681-589الزواوي ) -1

عبد السالم بن علي بن عمر بن سيد الناس، أبو حممد الزواوي املالكي: أول من ويل قضاء املالكية بدمشق، ملا صار القضاة أربعة، وانتهت إليه رايسة اإلقراء فيها، ولد بباجة، وانتقل شااب إىل مصر، مث استقر

كتبه: "عدد اآلي"، و "التنبيهات على معرفة ما خيفى من الوقوفات" ه، وتويف هبا، من ٦17بدمشق سنة: .(13) يف القراءات

.٢58-5/٢57املصدر السابق، )1٢( .4/٦الزركلي، األعالم، )13(



243

ه( 685-601ابن سجمان الشر يشي ) -2املالكي، أبو بكر، مجال حممد بن أمحد بن حممد بن عبد هللا بن سجمان الوائلي البكري الشريشي

الدين: فقيه، حنوي، ولد يف شريشي، ورحل إىل املشرق، فسمع ابإلسكندرية ودمشق وحلب وإربل وبغداد وأقام بدمشق، يفيت ويدرس، وطلب للقضاء فيها فامتنع ورعا، وتويف هبا، له: "شرح ألفية ابن معطي" يف

.(14) النحو، جملدان، وكتاب يف "االشتقاق"

ه(687-614لوزي )ال -3إبراهيم بن عبد العزيز بن حيىي الرعيين األندلسي املالكي، أبو إسحاق اللوزي: كاتب، عده السخاوي يف املؤرخني، سكن دمشق وانب يف القضاء، مث ويل مشيخة دار احلديث الظاهرية، وتويف بينبع حاجا، له:

. (15)"اختصار وفيات األعيان البن خلكان" يف ثالثة أجزاء

ه(1173يوسف املالكي ) -4يوسف بن حممد بن حيىي بن أمحد، أبو الفتح، مجال الدين املالكي: مفيت املالكية بدمشق، مولده ووفاته هبا، تصوف وصار شيخا يف "اخللوتية"، وكان يقرئ كتاب "اجلامع الصغري" يف احلديث، فألف عليه

.(1٦) "كتابة" مل يكملها، عاش حنو تسعني سنة

ه( 1380حممد بن يوسف الدمشقي ) -5ه 138٠ه بتونس، وتويف سنة: 1٢78حممد بن يوسف التونسي مولدا الدمشقي توطنا، ولد سنة:

من السنني رمحه هللا تعاىل، من أعالم الفقه املالكي يف بالد الشام، والذين تقل 1٠٢بدمشق عن عمر .(17) نهالكتابة عنهم، ويتصل نسبه بعلي كرم هللا وجهه ورضي ع

هـ( ٢٠4 - 15٠) املذهب الشافعي: اإلمام الشافعي: -5

" هو اإلمام: حممد بن إدريس بن العباس بن عثمان ابن شافع اهلامشي القرشي املطليب، أبو عبد هللا: أحد األئمة األربعة عند أهل السنة.

.5/3٢3املصدر نفسه، )14( . 1/47املصدر نفسه، )15( .8/٢5٢املصدر نفسه، )1٦(-1٠-1٢ترمجة العالمة حممد بن يوسف الدمشقي من أعالم املالكية يف بالد الشام، موقع الدرر الشامية، القسم العلمي، )17(

٢٠15 .



244

وإليه نسبة الشافعية كافة. ولد يف غزة )بفلسطني( ومحل منها إىل مكة وهو ابن سنتني. وزار بغداد هـ فتويف هبا، وقربه معروف يف القاهرة. قال املربد: كان الشافعي أشعر الناس 1٩٩مرتني. وقصد مصر سنة:

ده حمربة أو ورق إال وللشافعي يف وآدهبم وأعرفهم ابلفقه والقراءات. وقال اإلمام ابن حنبل: ما أحد ممن بيرقبته منة. وكان من أحذق قريش ابلرمي، يصيب من العشرة عشرة، برع يف ذلك أوال كما برع يف الشعر واللغة وأايم العرب، مث أقبل على الفقه واحلديث، وأفىت وهو ابن عشرين سنة. وكان ذكيا مفرطا. له تصانيف

الفقه ، ومن كتبه ) املسند ( يف احلديث ، و ) أحكام القرآن ( ، و ) كثرية، أشهرها كتاب ) األم ( يف .(18) السنن ( ، و ) الرسالة( يف أصول الفقه، وغريها من الكتب واملناقب

هـ( أدخل إىل بالد 3٠٢ويف املقابل؛ يقول اإلمام الذهيب: " إن القاضي أاب زرعة الثقفي )املتوىف: قضاء دمشق وحكم به القضاة، وكان الغالب عليها قول األوزاعي ". لقد الشام مذهب الشافعي حني توىل

كان هذا القاضي شديد اإلخالص ملذهب الشافعي يوايل عليه ويصانع، ومن نصرته له أنه شرط ملن حيفظ: )خمتصر املزين( مئة دينار يهبها له "! وكان رجال غنيا " له مال كثري وضياع كبار ابلشام ".

وبعد ذلك انتشر املذهب الشافعي بشكل كبري يف بالد الشام عموما ويف فلسطني حيث مسقط رأس اإلمام الشافعي يف غزة خاصة، ويف سوراي واألردن ولبنان أيضا.

فمن أشهر علماء املذهب الشافعي يف بالد الشام:

هـ( ٦7٦ - ٦31: )اإلمام النووي

وهو اإلمام: حيىي بن شرف بن مري بن حسن احلزامي احلوراين، النووي، الشافعي، أبو زكراي، حميي الدين: عالمة ابلفقه واحلديث. مولده ووفاته يف نوا )من قرى حوران، بسوراي( وإليها نسبته، وله الكثري من

.(1٩) التآليف، ويعترب جمدد وحمرر ومنقح املذهب الشافعي

ثري من علماء املذهب الشافعي من بالد الشام من أمثال: وغريه هناك الكابن عساكر الدمشقي، وابن كثري الدمشقي، وابن قاضي شهبة الدمشقي، ابن اجلزري الدمشقي، وابن أرسالن الرملي، وابن العطار الدمشقي، وابن الزملكاين، وابن حجر العسقالين، والعز بن عبد السالم،

ونصر املقدسي.

. ٦/٢٦، الزركلي، األعالم (18) .8/14٩، املصدر نفسه (1٩)



245

لماء املعاصرين يف املذهب الشافعي: الشيخ حسن حبنكة امليداين، والشيخ أمحد كفتارو، ومن الع والدكتور الشيخ مصطفى اخلن، والشيخ رشدي سليم القلم، والدكتور الشيخ مصطفى البغا، والدكتور الشيخ

مد الزحيلي.حسن هيتو، والشيخ حمي الدين مستو، والشيخ الدكتور حممد سعيد رمضان البوطي، والدكتور حم

هـ( 241 - هـ 164املذهب احلنبلي: اإلمام أمحد بن حنبل: ) -6هـ يف بغداد 1٦4اإلمام أمحد بن حممد بن حنبل أيب عبد هللا الذهلي، ولد أمحد بن حنبل سنة هو:

والفنون ونشأ فيها يتيما، وقد كانت بغداد يف ذلك العصر حاضرة العامل اإلسالمي، تزخر أبنواع املعارف هـ بدأ ابن حنبل يتجه إىل 17٩املختلفة، وكانت أسرة أمحد بن حنبل توجهه إىل طلب العلم، ويف سنة

هـ، فظل يف 183احلديث النبوي، فبدأ يطلبه يف بغداد عند شيخه هشيم بن بشري الواسطي حىت تويف سنة ديث، فرحل إىل العراق واحلجاز وهتامة هـ، مث بدأ برحالته يف طلب احل 18٦بغداد يطلب احلديث حىت سنة

هـ جلس للتحديث ٢٠4واليمن، وأخذ عن كثري من العلماء واحملدثني، وعندما بلغ أربعني عاما يف سنة واإلفتاء يف بغداد، وكان الناس جيتمعون على درسه حىت يبلغ عددهم قرابة مخسة آالف.

واليت عرفت ابسم "فتنة خلق القرآن"، وهي فتنة اشتهر ابن حنبل بصربه على احملنة اليت وقعت به هـ، مرض أمحد بن حنبل مث مات، وكان عمره ٢41وقعت يف العصر العباسي، ويف شهر ربيع األول سنة

سبعا وسبعني سنة. ومل يؤلف اإلمام أمحد كتااب يف الفقه وإمنا أخذ أصحابه مذهبه من أقواله وأفعاله وأجوبته لكنه صنف

كتابه الكبري املسند.يف احلديث

ومن أشهر علماء املذهب احلنبلي يف بالد الشام: هـ(: 620-541ابن قدامة ) -1الدين عبد هللا بن أمحد املقدسي، وانتهت إليه رايسة املذهب احلنبلي يف هو: أبو حممد موفق

املغين، كانت له متون عصره، وأهتم ابلتصنيف يف الفقه واألصول، وبشرحه منت اخلرقي، الشرح املعروف ابسماليد الطوىل يف استقرار فقهية القت اهتمام احلنابلة من بعده، فقاموا بشرحها يف شروح كثرية، وكانت له

اجملد أبو الربكات، جمد الدين، عبد السالم بن عبد هللا بن تيمية املولود حبران -٦املذهب ومشوخه ودوامه تعددة من أشهرها كتابه احملرر، وله ترجيحات مقدمة عند احلنابلة هـ(، له يف فقه احلنابلة مصنفات م5٩٠)

املتأخرين، وهو اجملد هو جد ابن تيمية.



246

ه(، 5٩٠املولود حبران )اجملد أبو الربكات، جمد الدين، عبد السالم بن عبد هللا بن تيمية: -2حات مقدمة عند احلنابلة املتأخرين، له يف فقه احلنابلة مصنفات متعددة، من أشهرها: كتابه "احملرر"، وله ترجي

وهو جد شيخ اإلسالم ابن تيمية.- 661شيخ اإلسالم أمحد بن عبد احلليم بن عبد السالم، امللقب اببن تيمية احلراين ) -3

تعلم العلم ودرس الفقه احلنبلي وبلغ اإلمامة يف فروع الدين، حىت أتهل للفتوى وهو دون العشرين هـ( 728با متعددة يف الفقه وأصوله، منها شرح العمدة البن قدامة، وله اجتهادات عدة يف هذ من عمره، صنف كت

املذهب. ولكن من أهم االنتقادات اليت وجهت إىل ابن تيمية الذي يعد املرجع األكرب لكافة أفكار مجاعات

بناء على تقريرات اإلسالم السياسي، أنه يرجح يف املذهب احلنبلي ليس بناء على الرواايت عن أمحد، والاألصحاب واختيارات اخلرقي، بل بناء على اجتهاده الشخصي، وإن كان خالف املنصوص عن اإلمام أمحد

بن حنبل.

هـ(: 751-691ابن قيم اجلوزية ) -4أبو عبد هللا حممد بن بكر بن أيوب املشهور اببن قيم اجلوزية؛ ألن أابه كان انظرا على مدرسة هو:

هـ(، وتتلمذ على ابن تيمية ووافق على اجتهاداته ونصر املذهب احلنبلي وله فيه كتب، 751-٦٩1اجلوزية ) .(٢٠) من أشهرها كتابه "إعالم املوقعني"

. ٢٠18، أكتوبر: بوابة احلركات اإلسالميةاملذهب احلنبلي، ( ٢٠)



247

خامتة: وبعد هذه الرحلة العلمية السريعة يف رحاب اتريخ الفقه يف بالد الشام، ويف هناية هذا املقال ميكن

النتائج اآلتية: التوصل إىل هذه

الفقه قدمي يف بالد الشام، إذ بدأ يف صدر اإلسالم مع وصول الصحابة الكرام إليها واستقرارهم -1 فيها.

أول املدارس الفقهية يف بالد الشام كانت لإلمام األوزاعي، واإلمام سفيان الثوري. - ٢وأيضا يف بعض املناطق منها انتشر ويف عهد اخلالفة العباسية انتشر املذهب احلنفي فيها كثريا، - 3

املذهب احلنبلي.

ويف القرن الثالث اهلجري انتشر مذهب اإلمام الشافعي يف بالد الشام. - 4ويف عصران احلاضر فإن أكثر املذاهب املنتشرة يف بالد الشام مها املذهب احلنفي، واملذهب -5

احلنبلي.الشافعي، ويف مناطق قليلة وحمدودة املذهب حكومات دول بالد الشام أكثر ما تعتمد على املذهب احلنفي يف األحكام القضائية واألحوال -٦

الشخصية واملدنية من الزواج والطالق وغريمها.

مت حبمد هللا تعاىل وتوفيقه، وآخر دعواان أن احلمد هلل رب العاملني.



248

املصادر واملراجع: خير -1 )المتوفى: األعالم، الدمشقي الزركلي فارس، بن علي بن محمد بن محمود بن الدين

. 2002ه(، الناشر: دار العلم للماليين، الطبعة: الخامسة عشر، 1396 البداية والنهاية، إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي أبو الفداء، الناشر: مكتبة المعارف، بيروت. -2 . 2018الحنبلي، أكتوبر: بوابة الحركات اإلسالمية، المذهب -3 . 2020تأسيس المدارس الفقهية، الموسوعة الحرة، أكتوبر: -4 م، دار الفكر، بيروت، لبنان. 1998 –ه 1419تاريخ دمشق، ابن عساكر، الطبعة: األولى: -5 . 2016يناير 19تاريخ الفقه اإلسالمي، دعاء نجار، -6عبد هللا البصري الزهري، تحقيق: إحسان عباس، الطبقات الكبرى، محمد بن سعد بن منيع، أبو -7

م. 1968، 1الناشر: دار صادر، بيروت، الطبعة: فائز -8 أحمد السورية، العربية األثرية الحوليات فيها، ماتوا أو دفنوا في دمشق الذين العظماء

م. 1985الحمصي، المجلد: الخامس والثالثون، . 2015أكتوبر: المذهب الحنفي، الموسوعة الفلسطينية، -9

. 2016، ونسخة محفوظة في مارس: 2015المذاهب الفقهية في الموسوعة العربية، فبراير: - 10 . 2015-10- 12موقع الدرر الشامية، القسم العلمي، - 11




249

على امللكية اخلاصة وحتدايت وحلول ذلك -الذري-أثر الوقف اخلريي واألهلي

** حسام موسى حممد شوشه & * عرب يعقوب سليمان هارون

Hossam Moussa Mohamed Shousha & Sulaiman Haroon Yaqoob Arab

ملخص البحث امللكية اخلاصة، وبيان نوعي الوقف، سواء أكان وقفا خرياي، يهدف هذا البحث إىل بيان أثر الوقف على

أو وقفا ذراي، وتعريف كل منهما، ومن مث بيان بعض املشكالت والتحدايت املتعلقة بذلك، وبيان طريقة احلل، كما سيذكر البحث وقفا ذراي ال زال قائما منذ ما يقارب ثالثة قرون، وكان من أبرز ما جاء يف البحث

اآلراء اليت تتبىن فكرة أن الوقف يؤثر سلبا على امللكية اخلاصة، واتبعت يف ذلك البحث املنهج الوصفي بعضبشقية االستقرائي والتحليلي، ومن مث املنهج النقدي، وقد توصل البحث إىل وجوب وضع قانون أو ميثاق

الوقف وتوحيد االجتاه مبا ال دويل للوقف، بشرط أن يكون حمدد املالمح، ومنها: بيان املوقف من تعريفالوقف وإدارته وصرف ريعه والتصرف يف أصوله وكيفية يتعارض والتقنني االسالمي. وبيان أحكام إنشاء انقضائه. وتنظيم عالقة الوقف واملؤسسات احلكومية بشكل عام ليتيسر أداؤه حمليا ودوليا. وحتديد موقف

لضرائب يف أكثر من بلد / سياسة ضريبية دولية موحدة عابرة من قوانني الضرائب )مثال إعفاء أو دفع ا للقارات(.

احللول. -التحدايت - امللكية اخلاصة -الذري -األهلي - اخلريي - الوقف - : أثرالكلمات املفتاحية

دكتوراه يف التاريخ واحلضارة اإلسالمية، قسم التاريخ واحلضارة اإلسالمية، كلية معارف الوحي والعلوم اإلنسانية، اجلامعة * [email protected]. ماليزاي - العاملية اإلسالمية

تركيا. وطالب دكتوراه بكلية -جامعة كارابوك -أستاذ مساعد يف قسم التفسري وعلوم القرآن، بكلية العلوم اإلسالمية ** اجلامعة. بنفس اإلسالمي، االقتصاد قسم orcid.org/0000-0002-4511-8251 اإلدارة،

[email protected]

https://orcid.org/0000-0002-4511-8251


BALAGH على امللكية اخلاصة وحتدايت وحلول ذلك -الذري-أثر الوقف اخلريي واألهلي

Solaiman Harun Abu Arab & Hossam Moussa Mohamed Shousha

250

مقدمة: للفرص املتوازن التوزيع على قام أنه اإلسالمية الشريعة يف العادل االجتماعي النظام مييز ما إن

كاانت املتاحة بني مجيع الناس، وأن من مقاصد الشريعة يف وضعها نظاما يهدف اىل توزيع الثروة وعدم واإلمتكنيزها وآخر مثل نظام الوقف، كل ذلك من اجل جتنيب اجملتمع الصراع الطبقي وأن يسود مكانه العدل

ه صحابته رضوان هللا عليهم االجتماعي، ونعود إىل النهج القومي الذي سنه رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص والسبيل الذي سلكمث من تبعهم لنعرف كيف أهنم كانوا يسارعون يف اخلريات ملرضاة هللا تعاىل واحلرص لتحصيل األجر والثواب

حت تنفرقوا مرا حتربون استجابة لقوله تعاىل: ﴿ (. 92﴾ ) آل عمران: لن ت نالوا البر

ر تطبيق هذا النظام يف اجملتمع ابتداء ابجلانب العلمي النظري يف هذه ويبني الباحثان هنا كيف أث تقب لهم العامل، وكيف مت قران حىت اخرتقوا أربعة عشر منذ املسلم اجملتمع أفراد طبقه عمليا املسألة والذي

لعفويتهم وتساحمهم وعدل رسالتهم.

( 4﴾ )القمر:إرن كل شيء خلقناه برقدر :﴿لقد علم هللا تعاىل وهو خالق الكون شؤون خلقه إذ قالولقد ومن خملوقاته اإلنسان الذي فضله على كثري من خلقه، و قد علم فيه جبلة اجلدل إذ قال هللا تعاىل :﴿

نا فر هذا القرآنر لرلناسر مرن كل ر مثل وكان اإلنسان أكث ر شيء جدال (، فقد وضعت 54﴾ )الكهف:صرف الشريعة اإلسالمية نظاما منضبطا جينب اجملتمع الصراع الطبقي، وعدم وصول اإلنسان للطغيان والفساد يف

نسان ليطغى * أن رآه است غن األرض مصداقا لقوله تعاىل:﴿ ( ومن األمور 7- 6﴾ )العلق: كال إرن اإلر يعة مبحاربتها هو: السلبية اليت اهتمت الشر

، وذلك عند حدوث الكوارث الطبيعية أو أوال: احتكار السلعة وخاصة عند احلاجة املاسة هلااحلروب أو القحط واجملاعة، لذلك اعتربت الشريعة اإلسالمية احملتكر طماعا وجشعا ومذنبا وعاصيا ويستحق

من احتكر طعاما أربعني ليلة : »أشد العذاب من هللا سبحانه وتعاىل وقد ورد ذلك يف قول الرسول تعاىل منه وأميا أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة فقد برئ من هللا تعاىل وبرئ هللا

(، وقد أوعزت الشريعة اإلسالمية إىل القائمني على الدولة أن ال 488« )مسند أمحد بن حنبل،هللا تعاىل يتهاونوا على ردع احملتكرين وعقاهبم، وذلك ملا فيه من ضرر على البالد والعباد.

حيث أن يف اكتنازها تعطيل وجتميد لطاقات اقتصادية حيتاجها اجملتمع األموالاثنيا: عدم اكتناز واحنراف وكرب جير إىل فساد فكر وعقل الكانز، كما جاء يف القصص القرآين عن فرعون وقارون، لذلك حرم

الذهب والفرضة وال والذرين يكنرزون اإلسالم االكتناز وأن عاقبة مقرتفه النار وذلك يف قول هللا تعاىل: ﴿



251

ها فر نرر جهنم ف تكوى بر رهم برعذاب ألريم * ي وم يمى علي باههم وجنوبم ي نفرقونا فر سبريلر اللر ف بش ر ا جرتم كم فذوقوا ما كن ن فسر (. 35-34)التوبة : تكنرزون﴾وظهورهم هذا ما كن زت ألر

وذلك ملا فيه من ابتزاز وحتايل من املقتدر على صاحب احلاجة يؤدي إىل اثلثا: حماربة ظاهرة الراب﴿يي ها الذرين إفالس الطرفني، ليكون وسيلة يوصل اجملتمعات إىل اختالل توازهنا املايل مصداقا لقوله تعاىل:

رب مرن اللر و آمنوا ات قوا الل تم مؤمرنرني ۞ فإرن ل ت فعلوا فأذنوا بر رسولرهر وإرن وذروا ما بقري مرن الر راب إرن كن تم ف لكم رءوس أموالركم ال تظلرمون وال تظلمون﴾ (. 279- 278)البقرة : ت ب

ي التطبيقي للربانمج االقتصادي اإلسالمي الذي اتبعه وانتهجه املسلمون كذلك هناك اجلانب العملاألوائل، وهو يف مجلة من التوجيهات واألوامر الشرعية ومنها توزيع الثروة عن طريق قانون التوريث، هبدف

هناك إيصال حصة املرياث لكل أبناء املتوىف ويتفرع عن ذلك اإلخوة واألخوات، واألزواج واآلابء، وما إىل ثل حظر األن ث ينير مما فصلته بعض اآلايت القرآنية كما يف قوله تعاىل: ﴿ فر أوالدركم لرلذكرر مر يكم الل يوصر

ب و دة ف لها النر صف وألر هما فإرن كن نرساء ف وق اث ن تنير ف لهن ث لثا ما ت رك وإرن كانت واحر د مرن يهر لركلر واحرمر هر الث لث فإر مر هر السدس مرا ت رك إرن كان له ولد فإرن ل يكن له ولد ووررثه أب واه فلر ن كان له إرخوة فلر

ا أو دين آابؤك ي بر ية يوصر ن ب عدر وصر رب لكم ن فعا فرريضة مرن السدس مر م وأب ناؤكم ال تدرون أي هم أق يكن هلن ولد فإر ن كان هلن ولد اللر إرن الل كان علريما حكريما * ولكم نرصف ما ت رك أزواجكم إرن ل

ا أو دين وهلن الربع مرا ت ركتم إرن ل يكن لكم ول ف لكم الربع مر ني بر ية يوصر ن ب عدر وصر د فإرن كان ا ت ركن مرا أو دين وإرن كان ية توصون بر ن ب عدر وصر رجل يورث كاللة أور امرأة لكم ولد ف لهن الثمن مرا ت ركتم مر

ن ذلرك ف هم شركاء فر الث ل هما السدس فإرن كانوا أكث ر مر د مرن ن ب عدر وله أخ أو أخت فلركلر واحر ثر مرية مرن اللر و ا أو دين غري مضار وصر ية يوصى بر علريم حلريم﴾ وصر ( . 12- 11) النساء: الل

الوقف والذي -لقد جاءت التوجيهات يف توزيع الثروة عن طريق الصدقات ومنها الصدقة اجلارية إن اإلنفاق على الفقراء واملساكني والزكاة ففي بعض اجلوانب اعترب اإلسالم- حنن بصدده يف هذا البحث

ها والمؤ ا الص دقات للفقراء والمساكني والعاملني علي ل فة ق لوهبم وغريهم فريضة كما ورد يف قوله تعاىل: ﴿ إن عليم حكيم﴾ )التوبة:ويف الر قاب والغارمني ويف سبيل الل وابن الس بيل فر ( وهذا يؤدي 60يضة من الل والل

إىل تقسيم الثروة، وجتعل كثريا من شرائح اجملتمع تنعم ابحلصص اليت تصلهم من الزكاة والصدقات، ففي األمور (، وعندما يدرك 19وم﴾ )الذارايت: املتعلقة ابلصدقات يقول هللا تعاىل: ﴿ويف أموالم حق ل لس ائل والمحر

األفراد واجلماعات أمهية الزكاة وكيفية توزيعها على األصناف الثمانية، يقبل اجلميع على أدائها والتمسك هبا،



252

وجاءت األوامر الرابنية كذلك بتطبيق مبدأ الوصية وذلك أبن يوصي اإلنسان بنصيب من ماله، على أن يت تعود ابلنفع على البالد والعباد، مع مراعاة أن ال تزد الوصية على ثلث الثروة. يوضع يف املشاريع اخلريية وال

وميكن البدء يف احلديث عن صلب موضوع البحث من خالل احلديث املباشر عن نوعي الوقف وأثرمها على امللكية اخلاصة، وذلك من خالل مبحثني كاآليت:

روة وفق مبادئ التضامن االجتماعي واخلري العام(. إعادة توزيع الثالوقف اخلريي ) - املبحث األول

هنا أحتدث عن وقف الصدقة اجلارية اليت حبس مبوجبها الواقف العني املوقوفة من التصرف والتصدق بريعها وختصيص املنفعة لعمل اخلري ابتغاء مرضاة هللا تعاىل وزايدة األجر، وكيف كان التوجيه الرابين مدعاة

لم متخريين أنفسها وأعزها ليوقفوه على سبيل ذلك اخلري، ومثاله بستان بريحاء أليب للمسلمني لبذل أمواطلحة، وأرض خيرب لعمر بن اخلطاب رضي هللا عنه ، ومن حذا حذوهم وذلك ليعم نفعه ويكثر ثوابه،

لذلك حرص عا اجلارية، واملثوبة عن صدقاهتم احملقق لألجر الطريق ابلنسبة لم هي األوقاف مة فكانت املسلمني وأولم أهل اليسار منهم على وقف األعيان لينفق منها على جهات الرب املختلفة، رغبة يف مجعهم خري الدنيا واآلخرة، فقد كان لألوقاف دور ابرز يف التكافل والرتاحم بني فئات اجملتمع املسلم، ومن ثقافة

التحي ز فيه اتساعه وعدم املسلمني وذلك الوقف يف اإلسالم وصوره وعفويته، عند املسلمني ليشمل غري للوقف عليهم، وقبوله كذلك ألوقافهم. فقد تتبع املسلمون مواضع احلاجات مهما صغرت وخفيت حىت أهنم عينوا أوقافا للحيوان، فإذا كانت هذه الرمحة والعفوية يف نظرة املسلمني قدميا للحيوان فكيف كانت نظرهتم

ف اخلريي النماذج املذكورة أدانه: لإلنسان؟ ومن أوجه الوق

: أهم الوظائف اليت يشتمل عليها املسجد: اإلمامة واألذان والصيانة والنظافة والرتبية بناء املساجد .1 والتعليم واخلطابة والوعظ واإلرشاد وقراءة القرآن وتعليم أبناء املسلمني.

ضوء، وحتتاج بدورها إىل دعم متصل ومن املرافق الامة اليت ترتبط ابملسجد: حمالت الطهارة والو هذه وكل التربيد أو والتدفئة أخرى: كاإلانرة مرافق وهناك وإصالحها، وتنظيفها الطاهر ابملاء لتزويدها

الوظائف دامت واتصلت بفضل الوقف.

يؤكد مشروعيته هنا ما روى أن خالد بن الوليد رضي هللا عنه حبس الوقف واجلهاد ف سبيل هللا: .2أتهيل اجملاهدين، إعداد العدة الالزمة من سالح وأكراعه يف سبيل هللا، ويغطي الوقف هنا: دروعه

وطعام، صناعة األسلحة، فك أسرى املسلمني من أيدي األعداء.



253

الدين الغرض، ولعل أشهرها وقف صالح أوقافا كانت خمصصة لذا وقد سجل اتريخ اإلسالم األيويب الذي كان ببلده بلبيس.

ما تدره األوقاف من أموال سخية يف هذا اجملال، قاومت األمة اإلسالمية أعداءها على مر وبفضل العصور، وصدت جيوش االستعمار يف العصر احلديث، ومل ينجح املستعمر يف اخرتاق حدودها إال بعد أن

ضعفت مؤسسة الوقف وتقلص دورها يف حياة املسلمني.

انتشرت املكتبات اليت أوقفها املسلمون يف مجيع بالد املسلمني يف بغداد الوقف على املكتبات: .3ومصر والشام واألندلس واملغرب على مر التاريخ. وهناك أمثله عديدة توضح املستوى الذي كانت

عليه تلك املكتبات: عديدة للمطالعة، وقاعات خاصة حوت املكتبة اليت أوقفها ابن مليس الوزير الفاطمي على غرف .أ

للمحاضرات واملناظرات، وقاعة خاصة لتوجيه الباحثني والناشئني. وأعطيت من ريع وقفها مرتبات لطلبة العلم والعلماء والقائمني عليها.

السعة والضخامة، وإهنا . ب آية يف الشام، كانت بنو عم ار يف طرابلس اليت أوقفها املكتبة يقال إن ليون كتاب. اشتملت على م

يصف ابن جبري املكتبات اليت أوقفها املسلمون يف مصر فيقول: "ومن مناقب هذا البلد )أي مصر(، .جومفاخره أن األماكن يف هذه املكتبات قد خصصت ألهل العلم فيهم، فهم يفدون من أقطار انئية

فيلقى كل واحد منهم مأوى أيوي إليه، وماال يصلح به أحواله.

ية السلطان هبؤالء الذين يفدون لالستفادة العلمية، أن أمر بتعيني محامات يستحمون وبلغ من عنافيها، وخصص لم مستشفى لعالج من مرض منهم، وخصص لم أطباء يزوروهنم وهم يف جمالسهم العلمية،

وخصص لم اخلدم لقضاء حاجاهتم".

ية وتطوير خدماهتا، أن خصصت بلغ من عناية املسلمني ابلرعاية الصحالوقف ف اجملال الصحي: .4أوقافا وقفت على رعاية املرضى مجيعا دون متييز بني فقري وغين، وجيب أن نشري إىل أن اخلدمات بفضل الصحية اليت تقدمها هذه املراكز الطبية، من عالج وعمليات وأدوية وطعام، كانت جماان

ية، إذ كانت الرعاية الصحية يف سائر األوقاف اليت كان املسلمون يرصدوهنا لذه األغراض اإلنسان



254

البالد اإلسالمية إىل وقت قريب من أعمال الرب واخلري، ومل تكن هناك وزارات للصحة العمومية كما يف العصر احلاضر.

وكان لألوقاف أثر عظيم يف النهوض بعلوم الطب، ألن دور املستشفيات اليت ينفق عليها ج، وإنا تعدى ذلك إىل تدريس علم الطب، فكانت ختصص من األوقاف مل يقتصر على تقدمي العال

قاعات داخل املستشفيات الكبرية للدروس واحملاضرات. لقد تعددت أنواع الوقف يف هذا اجملال عرب التاريخ اإلسالمي فمنه مثال:الرعاية االجتماعية: .5 أوقاف لل قطاء واليتامى إليوائهم ورعايتهم وختاهنم. .أ

املقعدين والعميان والشيوخ والعجزة، وأوقاف إلمدادهم مبن يقودهم وخيدمهم. أوقاف خمصصة لرعاية . بوأوقاف لتزويج الشباب والفتيات ممن تضيق أيديهم وأيدي أوليائهم عن نفقاهتم، ويف بعض املدن .ج

دور خاصة حبست على الفقراء إلقامة أعراسهم.امل .د ويذكر والسكر، املرضعات ابحلليب األمهات من وأوقاف إلمداد أن ؤرخون إبعجاب شديد

حماسن صالح الدين األيويب أنه جعل يف أحد أبواب القلعة بدمشق ميزااب يسيل منه احلليب، وميزااب يسيل منه املاء احمللى ابلسكر، أتيت إليهما األمهات يف كل أسبوع ليأخذن ألطفالن ما حيتاجون

.1إليه من احلليب والسكر واالسرتاحة )اخلاانت(. وأوقاف إلنشاء دور للضيافة .هوأوقاف لقضاء الديون عن املعسرين، وأوقاف للقرض احلسن، وأوقاف لتوفري البذور الزراعية، ولشق . و

األهنار وحفر اآلابر. ومن أهم املنشآت االجتماعية اليت نشأت يف اجملتمعات اإلسالمية، بفضل االهتمام ابلوقف، أسبلة .ز

ان من تقاليد الوقف أن تلحق األسبلة ابملساجد، وغالبا ما املياه الصاحلة للشرب )السقاايت( وكتكون وسط املدينة أو على طرق القوافل، لتكون يف متناول اجلميع، وشاع الوقف لذا الوجه من

الرب يف سائر أحناء العامل اإلسالمي، لعظيم فضلها وثواهبا.

- الوقف الذري -الوقف األهلي -املبحث الثاين

. 202 صم، 1999 -هـ 1420، 1، ط/الوراق( دار )السعودية:السباعي، من روائع حضارتنا مصطفى 1



255

الوقف على األحفاد أو األقارب ومن بعدهم إىل الفقراء، ويسم ى هذا ابلوقف األهلي أو يكون ، وميكن تعريف الوقف األهلي أو الذري على أنه: "الوقف األهلي أو الذر ي: هو ال ذي يوقف يف 2الذري

ية، كأن يقف ابتداء األمر على نفس الواقف أو أي شخص أو أشخاص معي نني، ولو جعل آخره جلهة خري .3على نفسه، مث على أوالده، مث من بعدهم على جهة خريية"

إذا اعتربان الوقف األهلي حسب تلك التعريفات حتبيسا ملنافع لألقارب واألوالد والذري ة من بعدهم، فإن هذا مل يؤثر عن النيب الكرمي ملسو هيلع هللا ىلص، ومل يدخل شيء من أوقاف الصحابة ضمن هذا النوع من الوقف.

ويؤثر كما ورد عن الشافعي يف "السنن الكربى" للبيهقي "أن فاطمة بنت رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص تصد قت مبالا على بين هاشم وبين املطلب وأن علي ا رضي هللا عنه تصد ق عليهم وأدخل معهم غريهم". ولكن صدقة

ا رضي هللا عنه ا مل تدخل احلسن واحلسني فاطمة رضي هللا عنها أعم من أن حتصر يف الوقف األهلي ألهن رضي هللا عنهما، فال حق لما يف تلك "الصدقة"، فمقاصد الزهراء أنبل و"صدقتها" هذه وقف خريي إن

.4كانت "حبسا" ما يستشف من الرواايت املتعل قة "بصدقات الصحابة" وشروطها هو أن الصحايب رضي هللا عنه

قة جارية "للفقراء والقرب والر قاب ويف سبيل الل وابن الس بيل" يتوىل يفرد بستاان من ممتلكاته وجيعل غل ته صد هو نفسه إخراجها وتوزيعها يف حياته مث يوصي أبن "حتجب" تلك األرض من اإلرث، وأبن ال تباع وال

توهب وأن يواصل أحد أبنائه أمر الصدقة، وهكذا جيال بعد جيل. ولق إىل هذا وإخضاعه األهلي الوقف يف املتفاقمة واإلشكاالت النزاعات إىل حل الفقه اجته د

مقاييس الشرع ألن الوقف على الذري ة يوصل إىل التنازع والشقاق والفنت أو يؤدي إىل حماابة بعض الورثة وهذا فيه من الشر والفساد ما ال خيفى.

»ال ضرر وال ملسو هيلع هللا ىلصضار به الورثة حلديث الرسول يقول سي د سابق: "حيرم أن يقف الشخص وقفا ي (، فإن وقف بطل وقفه. 2865، برقم 784/ 1ضرار يف اإلسالم(( )رواه ابن ماجه:

قال يف الروضة الندية: "واحلاصل أن األوقاف اليت يراد هبا قطع ما أمر هللا به أن يوصل وخمالفة ، وذلك كمن يقف على ذكور أوالده دون إانثهم فرائض هللا عز وجل فهي ابطلة من أصلها ال تنعقد حبال

وما أشبه ذلك، فإن هذا مل يرد التقر ب إىل هللا تعاىل بل أراد املخالفة ألحكام هللا عز وجل واملعاندة ملا شرعه

259، ص 3عالم العربي(، مسيد سابق، فقه السنة )القاهرة: الفتح لإل 2 . 161، ص 8ج ،4وهبة الزحيلي، الفقه اإلسالمي وأدلته ) سورية : دار الفكر( ط/ 3 / www.mawsoah.netالموسوعة العربية العالمية، مقال الوقف، 4



256

لعباده وجعل هذا الوقف الطاغويت ذريعة إىل ذلك املقصد الشيطاين، فليكن هذا منك على ذكر. فما أكثر ذه األزمنة. وهذا وقف من ال حيمله على الوقوف إال حمب ة بقاء املال يف ذريته وعدم خروجه عن وقوعه يف ه

أمالكهم فيقفه على ذريته، فإن هذا إنا أراد املخالفة حلكم هللا عز وجل ، وهو انتقال امللك ابملرياث وتفويض . 5الوارث يف مرياثه يتصر ف فيه كيف يشاء"

لي، يف صورته املعروضة يف كتب الفقه، ما جيعل بعضهم جيو زه ويدافع عنه قد يكون يف الوقف األهتلك مثل ينتج عن الواقفني وجيهلون ما عند احلقيقية أن جيهلوا غاايته يستبعد ويبدي "حماسنه"، ولكن الصحابة عن مقاصده بعد األهلي الوقف ابتعد وقد املستحقني، بني ومشاكل الشروط من ضيم وحتي ل

ة والدينية لينقلب حتك ما غيبيا يف بعض املمتلكات من قبل الواقفني وتدخال مباشرا يف احلياة الفردية الشخصيواحلرايت الشخصية لذرية الواقف، ومبثل ذلك التحك م الغييب وفرض إرادة دائمة من قبل الواقف على املوقوف

وان السالطني وجورهم على املال، وابلتايل عليهم ضي عوا كثريا من املقاصد الشرعية، كذلك وخوفا من عد ابن أنفسهم، كما ذكر فيه السالطني املال أيضا من استيالءهم عليه، وهذا املقصد اشرتك حتصني هذا

سلطاهنم على من خيلفونه من ذريتهم، -خلدون يف مقدمته: ) وذلك أن أمراء الرتك يف دولتهم خيشون عادية الء، وملا خيشى من معاطب امللك ونكباته، فاستكثروا من بناء املدارس والزوااي ملا له عليهم من الرق أو الو

.6والربط ووقفوا عليها األوقاف املغلة جيعلون فيها شركا لولدهم، ينظر عليها أو يصيب منها"

نظرا اجتهادات شخصي ة وفق الواقف ألفاظ شروط ابلغوص يف ذلك إىل الفقهاء تصد ى لقد ص ونظرا الختالف األوضاع والغاايت بطول الزمن وتباعده، فقد تكون اللفظة أو العبارة أو إلشكالي ات الن

الصيغة تعين أمرا واضحا يف ذهن الواقف يوم كتابتها، حسب ثقافته ومذهبه وعرفه وعادات جمتمعه، مث تفقد لشريعة أو على األقل حدود ذلك املفهوم مبرور الزمن، وقد عمل الفقهاء على تطويعها لتطابق دائما مقاصد ا

خدمة األفراد أو الصدقة على ذوي القرب.

الوقف األهلي: أداة احملافظة على امللكية العائلية وعلى مكانة العائلة جاء يف أمثلة األقوال كما تقدم أبنه ومنذ أايم الرسول صلى هللا عليه وسلم والصحابة، مل يكن هناك

تقسيم احلايل للوقف جرى كمصطلح منذ أواخر القرن التاسع عشر مبصر. تفريق وتقسيم للوقف األهلي، والمرة ))الئحة السابق بشكل رمسى وألول استعمال اصطالح ))الوقف األهلي(( ابملعىن بدأ وقد

وذلك للتفرقة بني ))الوقف األهلي(( 1880يونيه سنة 17ترتيب احملاكم الشرعية(( اليت صدرت بتاريخ

. 532، ص 3مسيد سابق، فقه السنة )القاهرة: الفتح لإلعالم العربي(، 5 . 485م. ص 2007عبد الرحمن بن خلدون، مقدمة ابن خلدون، )بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر(، 6



257

- الذي يكون ريعه مصروفا على جهة، أو أكثر من جهات الرب ابتداء وانتهاء - ي(( وبني ))الوقف اخلري دون أن تشري تلك الالئحة إىل حالة الوقف الذي جيمع بني ))اخلريي(( و ))األهلي((، وهو ما أشارت إليه

سنة يف صدرت اليت األوقاف ديوان إجراءات الئحة ذلك الوقف 1895بعد اسم عليه وأطلقت ، . 7))املشرتك((، وهكذا صار هناك تقسيم رمسي لألوقاف إىل ثالثة أنواع"

للسيطرة على الوقف سواء لقد لعب االستعمار واملتن فذين وأصحاب املصاحل اخلاصة، دورا كبريا بوضع قانون أو مصطلحات جديدة له، أو إلغاءه، ودخل املنادين ابإلبقاء عليه املدافعني عنه جبدل حاد

طيلة نصف قرن. معهم

أو حيلة - "رأى فريق املدافعني أن تقنني تقسيم الوقف إىل أهلي وخريي ومشرتك ليس إال ذريعة الرمسية صفة ))الوقف اخلريي(( لإلدارة احلكومية من انحية، - قانونية اللوائح إلخضاع ما أطلقت عليه

حية أخرى؛ ومن مث رأوا أن هذه العملية والقضاء تدرجييا على النوعني اآلخرين )األهلي واملشرتك( من ان .8ستفضي إىل تدمري نظام الوقف برمته يف هناية املطاف"

تقدر حجم األعيان املوقوفة وقفا أهليا فقط يف مصر حوايل ثلثي األراضي الزراعية مقارنة ابلوقف الوقف األهلي إىل خريي، ولذلك دور كبري يف دو رة االقتصاد، والذي اخلريي واملشرتك، ومعلوم أن مآل

ينعكس إجيااب على اجملتمع، إال أن املطالبني إبلغائه قالوا أنه يضعف املركز املايل للدولة ويضر ابالقتصاد.

كذلك مت إعطاء صورة جمتمعية سلبية عن الوقف األهلي أبنه يؤدي إىل كثرة النزاعات ودليلهم يف نادر من الوقفيات ال ترقى أبن تكون ظاهرة. ذلك التنازع يف احملاكم، إال أن ذلك كان يف ال

الضبط قواعد من قاعدة هو حقيقته ويف األهلي الوقف أبن نظري وجهة من الباحثان يرى االجتماعي فيما يتعلق ابلعالقات والسلوكيات والرشادة يف النظارة على الوقف وإدارة أمور األسرة والتصرفات

وقد وضح ذلك يف كثري من احلجج الوقفية ومن تلك احلجج الوقفية املالية، ويف ذلك قوة صالح اجملتمع، احلجة املذكورة أدانه القائمة منذ أكثر من مائيت عام وال زال االنتفاع منها قائم.

339، ص 1م، ط1998إبراهيم البيومي غانم، األوقاف والسياسة في مصر) القاهرة: دار الشروق( 7 . 340نفس المرجع، ص 8



258

م 1788 - ه 1202منوذج لوقف أهلي قائم منذ ، وهي وقفية 10احلسيين 9هذه الوقفية للشريف عبد هللا بن عبد الرمحن بن عبد هللا السقاف العلوي

ولكن الزال ينتفع بريعها الكثري حىت اليوم، وأحد هؤالء -شعبان 9عام 231أكثر من –قدمية نسبيا ، وقد اقتبست هذه املعلومات والبياانت عنه. وأردت ذكر بعض ما حتتويه ببحثي 11املنتفعني أخا صديق وثقة

عارض القول فيه عن الوقف األهلي. هذا ألن فيها ما يدور والبحث، وما يتوافق ويت

الوقفية تضمنت التايل:وأن احلجة مت توثيقها عن قاضي مكة شيخ مشايخ إبراز قيمة املكان وهو مكةيف هذه الوقفية مت

اإلسالم، ومت وصف األعيان املوقوفة حبدودها ومواقعها وهي دار يف حي الشبيكة، العزلة بسوق الليل، األربعة ش، وأراضي )البالد( يف الربابرة واملشتملة على أرض وخنيل، واألراضي املسماة ابخلطافة خمازن، ونصف حو

بوادي مر واحلوضني الكائنة ابلربابر.

أوقف على نفسه مدة حياته، مث بعد وفاته يكون وقفا مصروفا ريعه الثلثني على وبني الواقف أنه هو السيد أمحد بن حممد العيدروس وهو أقاربه ذريته ما تناسلوا وبقوا، والثلث الثالث وقفا على أحد

منهم، يكون على بقاع األرض فإذا خلت وابن أخ زوجته، مث على ذريته الذي أخذ عنه حفيد شيخه عتقائهم، فإذا انقرضوا على أقارب الواقف وعصبته، فإذا انقرضوا تصرف لفقراء ومساكني مكة. حدد النظر

أمحد العيدروس، مث األرشد من املوقوف عليهم، فإذا وصل إىل الفقراء على نفسه مدة حياته، مث على قريبه فالناظر هو احلاكم الشرعي.

: اهتم الواقف وأهله إبنشاء األوقاف الذرية يف األماكن بقاء الذرية ف البقاع املقدسة كما أشار إىل قاءها، وعدم احلاجة إىل الجرة الشريفة وابخلصوص مكة واملدينة، لكوهنا تساعد يف استقرار األسر يف مكة وب

منها لطلب املعاش، وملا يكون يف ذلك من ضياع للذرية وتشتت األسر، فبالتايل يضمن بتوفري دخل اثبت ألوالده والبقاء والعيش برفاهية يف هذه البقاع الشريفة، وما يف ذلك من خري يعود له حبفظ نسله وبقائهم يف

البلد احلرام.

لوي. لقب لمن ينتسب للسادة األشراف الحسينيون في حضرموت من آل باع 9

من ذرية عبد الرحمن السقاف بن محمد بن علي بن علوي بن عبد هللاونسبه هو عبد هللا بن عبد الرحمن بن 10الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد بن علي بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد هللا بن احمد المهاجر بن

د الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين عيسى النقيب بن محمد بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محم بن اإلمام علي أمه فاطمة بنت محمد صلى هللا عليه وعلى آله وصحبه وسلم.

المهندس أحمد العلوي السقاف، زميل دراسة ماجستير الوقف. 11



259

: لقد شاهد الواقفون على ذرايهتم أن اجليل األول كابد تبديد األحفاد حفظ املال منوكذلك املشاق واألسفار حىت كو ن تلك الثروة، وهذا مل يشعر به األحفاد، فخشي أن يبددها أحفادهم من بعده ألهنا وصلتهم بيسر وسهولة، فكان الوقف حتصني لذا املال من أن يبذره األبناء أو أن يفسد هذا االبن

. 12محاية املال من جور السلطان لذي عاش يف الرتف. كما دلت الوقفية على ا

عام( ومت جتديده عدة 231متت االستفادة من الوقف لفرتة طويلة ) ما نستشفه من هذا الوقف: 80مرات، ومنذ فرتة مت هدم الوقف لدخوله يف توسعة احلرم وحصل املستفيدين على تعويض ما يقارب

شخص 2000مليون رايل سعودي، مت شراء برجني من ذلك التعويض، ويبلغ املستفيدين من احلجة حاليا سب طبقتهم وقرهبم وشركاءهم يف عمود النسب. تتفاوت أنصبتهم حب

من العدد املذكور تربز سلبية طول أمد الوقف الذري، فهو وصل إىل هذا العدد وال حيصل أكثر املستفيدين إال على مبالغ بسيطة، وإن كان حيصل آخرون من املستفيدين على مبالغ جمزية يعتمدون عليها

محاهم من ذل الغربة لطلب املعاش. يف معاشهم. وحقا أن ريع هذا الوقف ه ( كان هناك كثري من األغنياء، أكثر ثراء من صاحب الوقفية هذه، 1202يف فرتة إنشاء الوقف )

أن الثروات األخرى ذهبت وتفتتت وتالشت -سواء يف البلد احلرام أو يف البلدان األخرى، ولكن غالبا هللا السقاف بقي إىل اليوم وبقي معه ذكره الطيب يف ولكن وقف السيد عبد - بغض النظر عما صرفت فيه

البلد احلرام، وبقي معه نسله يف مكة املكرمة، ويصله إن شاء هللا ثواب صدقته اليت وفقه هللا إلقامتها. على انتهاء أو إلغاء 1949، والقانون السوري لسنة 1952( لسنة 180نص القانون املصري )م

. 13ته املعق دة" الوقف األهلي لتصفية مشكال

، الفصل الثالث إنشاء الوقف وشروطه، 2011( لسنة 4إمارة الشارقة )م –نص قانون اإلمارات على أن إذا كان الوقف مؤقتا فال تتجاوز املدة مخسني سنة من اتريخ اإلنشاء، وإذا 4(، الفقرة 15املادة )

الوقف األهلي فال يكون على أكثر من طبقتني، وإذا جتا الطبقتني األوليتني أقت الوقف على وزمها صح ويبطل على ما عدامها من الطبقات، وال يدخل الواقف يف حساب الطبقات.

نظر: ما سبق في الوقف األهلي )الذري(. ا 12 . 161، ص 8وهبة الزحيلي، مرجع سابق، م 13



260

خالصة: هل كان أثر الوقف على امللكية إجيابيا أم سلبيا؟ التكافل، عملية يف األقارب ونفقات والنذور والكفارات والوصية الصدقات مع الوقف يشرتك

الجتماعي هو اجملال املرتوك لألفراد وجهودهم وأموالم، كل على قدر طاقته يف سبيل جمتمعهم فالتكافل اوأخوهتم، وكان اإلسالم حريصا كل احلرص أال يكل األمر كله للدولة، بل ترك لألفراد جماال يبذلون فيه أموالم

ويسامهون يف محاية جمتمعهم. ي من خالل نوعيه: اخلريي والذري، اللذين حظيا بتنظيم ويتج سد دور الوقف يف التكافل االجتماع

دقيق على مدى العصور وقاما مبد يد العون واملساعدة ألفراد اجملتمع على أنواعهم: احملتاج، العجزة، األيتام، اللقطاء، ومل يقتصر جمال التكافل على اجلانب املادي فحسب، بل تعداه إىل اجلانب األديب واملعنوي من

وية الروابط العائلية واإلنسانية، وللتكافل االجتماعي من خالل الوقف مميزات مهمة، وقد حافظت خالل تق على عناصرها على مدى القرون واألجيال، فمن ذلك:

: فالوقف يف إابحته من خالل الشريعة اإلسالمية وحضها عليه هو اجتاه مجاعي، الصيغة اجلماعية .1مجاعية، ولكن من حيث هو نظام يراد به فتح اجملال للمسلم أن ال من حيث إن الوقف ملكية يدفع بعض أمواله لوجوه اخلري.

يتميز الوقف بتكافله االجتماعي الذي خيتلف عن أنظمة التكافل األخرى من خالل: .2الوقف صورة للتكافل التلقائي أو التطوعي، الذي مل تفرضه دولة وال ضغوط خارجية وال يفرض .أ

بسلطة قهرية.املنافع واملوارد، فالرعاية اليت تغطيها مصاريف الضمان االجتماعي يف . ب التحيز يف توزيع عدم

األنظمة واالقتصادايت الوضعية، تتجه أساسا إىل الفئات العاملة اليت ترتبط مباشرة ابلعملية رض اإلنتاجية، ولكنه يف الشريعة اإلسالمية يغطي كل أفراد اجملتمع، فال يضيع منهم أحد تع

واالقتصادي االجتماعي لالستقرار مناخا بذلك ويوفر خاصة، أو عامة اقتصاد ألزمة والسياسي، وقد امتد عدم التحيز ليشمل غري املسلمني يف توزيع املوارد، فقد استطاعت األوقاف الدولة اإلسالمية بكافة عناصره، ألن اجملتمع يف اليت أدت إىل تطور الضماانت أن تشكل

ألوقاف كانت تصرف أحياان على املسلمني وعلى سواهم من غري دينهم، بل على واردات ا احليوان.



261

الوقف عمل ينطلق من نصوص دينية، والواقف ال يراه املستفيد عامة، ألنه قد يكون قد فارق .جاحلياة من زمن بعيد، أو ألنه يضع الوقف بني يدي سلطة خمتصة، وهذا هو الفارق بني الوقف

جتماعي الذي يكون املستفيد فيه حتت رمحة تشريعات وضعية تتغري من زمن آلخر، والضمان االورمبا حرم من االستفادة ال لعدم حاجته، بل ألسباب قد تكون إيديولوجية أو سياسية أو غري

ذلك.عملية .د بني اجلمع وعلى للعطاء، املنظمة ابملمارسة الوقف يتصف والتكافل: الرعاية دميومة

مويل لذه املؤسسات الوقفية، وقد أدى هذا التيار املتدفق من الذين ميلكون إىل التكافل والتالذين ال ميلكون إىل حتقيق األخوة اإلسالمية والرتابط بني الغين والفقري والذي ال يقتصر على األفراد إمكاانت زايدة يف يساهم وإنا فحسب، االستهالكية احلاجات من الكفاية توفري

نتاجية سواء من خالل توفري أدوات اإلنتاج على اختالفها أو من خالل ما يوفره وقدراهتم اإل من تدريب عملي أو يدوي أو علمي ومن خالل زايدة القدرات التعليمية والذهنية والفنية لم.

وتتضح عناصر الدميومة من خالل ما يتميز به الوقف من االستمرارية، وهو خيتلف عن الصدقة، منفعته تتسم ابلثبات والدوام، وال تراعي األجيال احلاضرة فحسب، بل األجيال املقبلة، فهو ينتقل من أبن

جيل آلخر، وبذلك فإن التكافل ال يشمل اجليل احلاضر، بل يتعداه يف احتضانه ورعايته إىل املستقبل. فهناك لناس ومساعدة لم يف خمتلف جماالت الكثري من الصدقات والتربعات اليت يقوم هبا األفراد رعاية لشؤون ا

احلياة، إال أن الكثري من هذه األعمال ال تتكرر، وال يتابع صاحب احلاجة يف حاجته أو شأنه، وترتبط هذه األفعال بشخص أو أكثر وتنتهي بغياهبم، إال أن الوقف حي ول اخلري واإلحسان إىل مؤسسات، فباملؤسسات

ع الذي يرتبط فيه ابألشخاص جمتمع متخلف وشتان بني جمتمع حو ل القيم يتطور اجملتمع، وإال فإن اجملتمة إىل مؤسسات، فاستمرت وتوورثت، وجمتمع بقيت قي مه رهينة األشخاص حتيا حبياهتم ومترض مبرضهم اخلري

وتنشط بنشاطهم.لشيوخ عن التكافل االجتماعي وعن كفالة الدولة ل –شرقا وغراب –يتحدث الناس يف هذا العصر

والعجزة، فهل مسعوا عن مساحة اإلسالم يف هذا اجلانب وجوانب أخرى متعددة، واليت تكفل وحتمي الكرامة فإن اإلنسانية من املهانة وحتفظها من الضياع، فإذا كان الضمان االجتماعي مل يتقرر يف العامل إال حديثا



262

اء توضيحه آنفا ابآلايت البينات من الكتاب اإلسالم قد قرر ذلك منذ أربعة عشر قران من الزمان، كما ج والسنة.

لقد عرف األوروبيني نظام الوقف اإلسالمي خالل احتكاكهم ابملسلمني ونقلوا صيغته الوقفية أثناء احلروب الصليبية، حيث تواجد الصليبيون يف الدولة اإلسالمية خالل فرتة ضعف الدولة العثمانية يف القرنني

ألسباب احتاللية، تنصريية ...اخل، فنقلوا فكرة هذا النظام اإلسالمي ألورواب وكان له األخريين من حكمها أكرب األثر على تطور مؤسسة الرتست، حيث أنه وبسبب التاريخ األسود للكنيسة واالضطهاد بني الكاثوليك

اك، ) وتقر الباحثة والربوتستانت هرب اجليل األول من بريطانيا إىل أمريكا ورسخوا وبقوة نظام الرتست هن، 14مونيكا قوديوزي أبن قانون الوقف اإلسالمي كان له أكرب األثر على تطور مؤسسة الرتاست يف بريطانيا(

فكانت التجربة األمريكية األوىل حيث أعطى هذا النظام القوة واملكانة ألمريكا اليت تعترب اليوم القوة األوىل الذي بنت قاعدهتا االقتصادية عليه. يف العامل، بسبب تطويرها مؤسسة الرتست

:15ادعاءات الكاتب تيمور كورانيقول الكاتب يف مقاله: أسباب ختلف الشرق األوسط اقتصاداي: اآلليات التارخيية للركود املؤسسايت الناحية من متطورا إقليما الشرق األوسط العاشر، كان القرن أبنه "وقبل ألف عام خلت، أي يف حوايل

قتصادية يف العامل، وفقا ملقاييس معيار املعيشة أو التكنولوجيا أو اإلنتاجية الزراعية، أو القراءة والكتابة، أو االاالبداع املؤسسايت، رمبا كانت الصني أكثر تطورا منه، ولكن الشرق االوسط، على كل حال، فشل ابلتايل

من خالله زايدة قدرهتا على جتميع أو حشد املوارد يف جماراة التحول املؤسسايت الذي متكنت اورواب الغربية .16وتنسيق االنشطة االنتاجية، وعقود التبادالت"

ويقول: "حبلول القرن التاسع عشر، كان الشرق األوسط برمته "متأخرا" بشكل واضح ابملقارنة مع القرن احلادي والعشرين، تراج العامل اجلديد، وحبلول الغربية وفروعها يف ع الشرق األوسط على حنو أورواب

.17ملحوظ ليصبح وراء بعض مناطق الشرق األقصى أيضا"

، الوقف والعولمة: استشراف ومستقبل االوقاف في القرن الحادي والعشرين )الكويت: مكتبة الكويت طارق عبد هللا 14

. 360، ص 2010الوطنية( مريكية، تركي األصل تيمور كوران، أستاذ االقتصاد والعلوم السياسية والدراسات االسالمية بجامعة دووك األ 15

أمريكي الجنسية.ا 16 مصباح موقع: كوران، ص تيمور المقال تم /http://www.misbahalhurriyya.org. 2لحرية،

م. 2013/مارس/ 3االسترجاع 2المرجع السابق، ص 17



263

مث يقول: "يقدم هذا املقال بعض األسباب وراء أتخر الشرق األوسط. كما يشري بشكل خاص اىل املؤسسات الشرق أوسطية، مبا فيها تلك املتجذرة يف الدين املهيمن على اإلقليم، بوصفها )أي املؤسسات(

االقتصادي" عقب التطور احلاالت، يف طريق أيضا يف بعض ماضية، ومستمرة . مث حتدث عن هذه 18ات ( قانون الوراثة اإلسالمي، 1املؤسسات وقال: "وتتضمن املؤسسات اليت خلقت عقبات يف طريق التطور:

مفهوم الشركة، مما ( الفردانية الصارمة للقانون اإلسالمي وافتقاره إىل 2الذي حال دون تراكم رؤوس املال. ( الوقف، النوع اإلسالمي املميز للوديعة، 3أعاق التطور املؤسسايت وأسهم يف إبقاء اجملتمع املدين ضعيفا. و

هذه تشكل مل الزمن. بتقادم وظيفيا خمتلة أو عاطلة أصبحت منظمات يف جسيمة موارد حبس الذي تسبب يف تدهور مطلق يف النشاط االقتصادي، املؤسسات سلبيات أو مضار اقتصادية لدى ظهورها، ومل ت

ولكنها حتولت إىل عقبات من خالل دميومتها إىل فرتة طويلة من الزمن، بينما طور الغرب مؤسسات االقتصاد .19احلديث"

الرد على ادعاءات الكاتب تيمور كوران: فيما يتعلق بقانون الوراثة اإلسالمي، الذي حال دون تراكم رؤوس املال كما اد عى الكاتب - 1

فاإلجابة عليه جاءت يف نسق ما سبق ذكره ابملبحثني يف الفصل الثاين حيث الوقف اخلريي واألهلي، ويف ذلك دليل شاف بدحض ما ادعاه.

الصار - 2 الفردانية تيمور كوران عن الكاتب د. الشركة؛ مما أعاق يتكلم مة واقتصار مفهوم التطور املؤسسايت، وإين أشاطره الرأي يف موضوع الفردانية وإعاقة التطور املؤسسايت اليت ال زالت إىل اليوم قائمة يف العامل االسالمي والعريب ابألخص، حيث إهنا جاءت نتاج احلكم اجلربي وهذه حقيقة ال حتي ز فيها.

تبطت البذور املؤسسية األوىل يف االسالم بنظام احلكم الشوروي الذي يقول د. نصر عارف:" ار وتبعه اخللفاء الراشدون. ففي تلك الفرتة بدأت تظهر بذور مؤسسات -صلى هللا عليه وسلم - أسسه النيب

بل إن مفهوم الشورى، النقباء وأهل سياسية واجتماعية واقتصادية وغريها، فقد ظهرت مؤسسات مثل: حد ذاته قد ميثل مفهوما مؤسسيا خصوصا يف فرتة اخللفاء الراشدين. كما برزت هناك مؤسسة الصحابة يف

.20أهل احلل والعقد"

نفس المرجع. 18 . 3نفس المرجع ص 19: )بيروت، تحرير: إبراهيم البيومي غانم نظام الوقف والمجتمع المدني في الوطن العربينصر محمد عارف، 20

. 535، ص1م، ط2003العربية( مركز دراسات الوحدة



264

رضي -كذلك وبصوره مؤسسية انتقلت اخلالفة بني الصحابة من أيب بكر إىل عمر وعثمان وعليحولا إىل ملك، فقضى على هذه حىت جاء معاوية بن أيب سفيان وانتزع اخلالفة جربا و - هللا عنهم أمجعني

النواة املؤسسية وتراجع االهتمام ابملؤسسة أو الشخصية االعتبارية ومت متجيد الفرد الشخص الطبيعي وحنى الفقه ذلك املنحى مستجيبا للواقع.

والعدل واحلرية الشورى على تقوم راشدة من خالفة اإلسالمية األمة يف احلكم أن حتول فمنذ ملك أموي يقوم على الفرد والعصبية وهناك تعظيم لدور الفرد وتضخيم أسطوري له؛ ألن هذا واملساواة إىل

.21هو املصدر األساسي الكتساب الشرعية"

هذا أدى لتوجه الفكر التارخيي والسياسي االسالمي لالهتمام ابلفرد، ومن الطبيعي هنا أن يرتبط لوقف والعكس ابلعكس. وهذا األمر يعكس حقيقة ما قاله الوقف بناظر الوقف إن كان أمينا خبريا أبمر ا

د. تيمور كوران، إال أنه البد أن نشري هنا أبن للوقف شخصيته االعتبارية ما دام يف امللك التام.

يقول د. إبراهيم غامن:" وهناك العديد من األدلة اليت تربهن على أن فقهاء شريعتنا قد تعاملوا مع اعتبارية ابملعىن املذكور. ومن تلك األدلة: ما قرروه من ثبوت حق التقاضي للوقف الوقف على أن له شخصية

.22نفسه؛ فهو ))يقضى له وعليه(("ادعاء كوران فيما يتعلق ابلوقف، وأنه تسبب بسلبيات ومضار بل تدهور مطلق وعقبات يف - 3

د. تيمور كوران يف مقاله، ورد عليها النشاط االقتصادي، فقد اثريت هذه االدعاءات سابقا وقبل أن يوردها جمموعة من الكتاب والباحثني، وقد كتب يف ذلك د. حممد عفيفي إذ يقول: "وابلنسبة للمقولة السائدة عن اآلاثر السيئة لألوقاف على احلياة االقتصادية وأتبيد الثروات وعدم دوراهنا يف عجلة االقتصاد، فلقد اتضح

عض التجين على األوقاف كنظام اقتصادي، فاملوقوفات مل خترج من إمجايل الثروة لنا، أن هذه املقولة هبا برمبا بنفس أساليب غريها - كما اتضح من البحث -االقتصادية للبالد، وشاركت يف دورة احلياة االقتصادية

ساليب من األراضي والعقارات، أو أبساليب أخرى تتفق مع طبيعة الوقف، بل وآثرت الفكر االقتصادي أبيتعلق فيما ( مث بعضها،") النظر عن مساوئ بغض واخللو واحلكر، اقتصادي أخرى كاالستبدال انتفاع بقصور نظام الوقف فيقول: "وابلنسبة ألوجه القصور يف نظام الوقف، من حيث أتبيد جزء كبري من الثروة

ور يف هذا الشأن من خالل االقتصادية فهو أمر غري صحيح يف جممله، فلقد مت معاجلة بعض أوجه القص االستبدال الذي مسح بدوران األوقاف مرة أخرى يف احلركة االقتصادية، واألكثر من ذلك أننا الحظنا حدوث

. 536المرجع السابق، ص 21 . 59، ص 1م، ط1998: دار الشروق( القاهرة) مصراألوقاف والسياسة في إبراهيم البيومي غانم، 22



265

من جانب األوقاف مما يضيف رصيدا جديدا إىل إمجايل -السيما يف العقارات -حاالت استثمار واسعة .23الثروة االقتصادية للبالد"

أ فإنين املؤسسايت وعليه،، املفهوم وغياب ابلفردانية قوله يف الرأي تيمور كوران الكاتب شاطر لالقتصاد آنذاك ومت التطرق إليه يف الفقرة الثانية آنفا، ولكين ال أوافقه الرأي أبن نظام اإلرث يف اإلسالم

حسب قوله. -أي تبديدها - كان سبب يف مجود االقتصاد حيث انه ساهم بشكل مباشر يف تفتيت الثروة كذلك بني الكاتب يف مقاله أسباب التباعد التارخيي عن أتخر املسلمني وتقدم الغرب يف تلك

احلقبة من الزمن دون النظر يف األوضاع السياسية للدولة العثمانية الداخلية منها واخلارجية آنذاك.

احلياة ومل هتتم بقواعد ولقد اهتمت الدولة العثمانية يف مراحل متأخرة من احلكم بعسكرة مظاهر السياسة الشرعية اليت حتمي حقوق العباد، مبا يف ذلك االوقاف، بل مت االستيالء عليها من النافذين.

القوة واليبة، وكان ذلك من الدولة العثمانية منصب على اجلانب الذي مينح الدولة كان تركيز مرحلة أخرى االقتصاد، بل أتى حني من الدهر حقها، ولكنها أغفلت جوانب أخرى كثرية مثل التعليم ويف

على الدولة احتاجت فيه إىل األموال للمزيد من عسكرة حكمها، فأقدمت على منح االمتيازات لكثري من الدول االستعمارية اليت كانت شهوهتا اجلديدة البحث عن املناطق اإلسالمية الغنية ابملواد اخلام واليت تعترب

األورويب، وظلت تكيد للدولة اإلسالمية وترتقب ضعفها حىت تنقض عليها.سوقا جيدة للتصدير

الغربية، الصليبية املؤامرات أمام القوة إعداد نفقات لتغطية املالية االحتياجات تغطية من وملزيد رضخت احلكومة العثمانية للتغاضي عن الكثري من مساوئ النظام اإلقطاعي ونظام االلتزام الذي سيطرت

اليهود يف النهاية، فأوغلوا ظلما يف جسد املسلمني والفالحني منهم بشكل خاص، وأخذوا حياربون عليه الدولة اإلسالمية اقتصاداي، حىت ضعفت فانقضوا عليها عسكراي، بعد أن أثقلوا عليها ابلديون اليت تسببت

جراء ذلك تطبيق نظام االمتيازات واالتفاقيات التجارية مع الغرب.

- فل الكاتب األوضاع اخلارجية للدولة العثمانية ومنها: كذلك وأغ

توسع الدولة وعدم السيطرة على حدودها املرتامية األطراف. .1عليها .2 لينقضوا العثمانية، الدولة الصليبية جتاه واملتالحق ألورواب املستمر العدوان الكاتب إغفال

وقد انصبوا العداء لا. -ثمانية كما أطلقوا على الدولة الع - ويقتسموا تركة الرجل املريض

. 250محمد عفيفي، المرجع السابق، ص 23



266

املال إلقراض .3 اليهود على الصليبية، ولسيطرة القوة أمام القوة املالية إلعداد لتغطية االحتياجات الدولة، مت السيطرة على اقتصادها فأصبحت لقمة سائغة لالستعمار حتت رمحة الديون األجنبية.

اجل دراسة على حبثه يف الكاتب فاقتصار السياسي وابلتايل دون واالجتماعي االقتصادي انب والتارخيي يف تلك احلقبة املتباعدة بني القرن العاشر وأواخر الثامن عشر امليالدي، فرتة حكم الدولة العثمانية، والذي ستكون ابلطبع فيه الدولة منهكة بسبب األوضاع السياسية، غري منطقي للمقارنة. فما من بلد أو

اسية إال وكان وضعه االجتماعي واالقتصادي مرتدي، وأمثلة ذلك كثرية ومنها األوضاع إقليم به اضطراابت سي املرتدية كما هو احلال يف بلدان الربيع العريب وغريها اليوم.

حتوالت منظومة الوقف احلديثة واملعاصرة وأسباب العزوف عن أعمال التضامن العام جمتمعاهتا، وتعيش يف وجدان الشعوب، وليست مفروضة أو منقولة، املؤسسات الوقفية لا جذور يف

فهي تتمتع مبنظومة فقهية واتريخ طويل وله جذور يف هذا البناء اإلسالمي املمتد منذ بعثة الرسول ملسو هيلع هللا ىلص وهو ينطلق من فعل أو مبادرة ورغبة من اإلنسان املسلم، وليس ردة فعل أو طفرة أو رد على سياسة وظرف ما،

ث يف الغرب، حيث كانت املؤسسات اخلريية رد فعل لظروف اجتماعية وسياسية واقتصادية، وقد كما حد كما سبق أن أوضحنا –أدت األموال املوقوفة يف اجملتمعات اإلسالمية، دورا مهما يف تنمية هذه اجملتمعات

الدولة وإسهامها فيها حمدودا، يف النواحي الثقافية، واالجتماعية واالقتصادية) (، يف العصور اليت كان دور –الوهن والضعف، وكادت –يف اآلونة األخرية – مث بدأ هذا الدور يتالشى وينحسر، حيث اعرتى الوقف

مسريته تتوقف، ويرجع ذلك ألسباب وعوامل خمتلفة نكتفي ببيان شيء منها فيما أييت:

إىل التربع ببعض أموالم عن طريق ، الذي يدفعهم أوال: ضعف الوازع الديين عند كثري من األثرايءالوقف، ويعلي لديهم قيم البذل والعطاء، ومد يد العون للمحتاجني، ومن قعدت هبم السبل، أو أعيتهم احليل يف أن يوفروا ألنفسهم أو ذويهم متطلبات احلياة وضرورايهتا، فضال عن تراجع الوالء ملبدأ املصلحة

العام، واالنسحاب من للذاتية العامة والشأن النفس، واالنتصار العامة إىل جعله حول االهتمام ابلدائرة املفرطة.

ومنشأ ذلك أن الرعيل األول من السلف الصاحل كانوا بفطرهتم اإلميانية مدفوعني إىل اخلري والبذل مية. والعطاء، عن طريق وقف أنفس ما لديهم من األموال، احتسااب هلل تعاىل، , إيثارا حلق األخوة اإلسال

وابلقطع فإن هذا اإليثار والعطاء الذي بلغ منتهاه، مل ينقطع فجأة، ومل ينحسر دوره مرة واحدة، وإنا طرأ ما طرأ على اجملتمع اإلسالمي من ابتعاد تدرجيي عن مبادئ اإلميان، وشرائع اإلسالم، وروح التكافل االجتماعي،



267

ل إليه األمر يف الوقت احلاضر من تفشي آفات الشح وروابط األخوة اإلسالمية، حىت بلغ احلال إىل ما آ واحلرص، وسد اآلذان عن معاانة املكروبني، وعن النهوض ابحلق العام للمسلمني.

من التعاون على الرب والتقوى، اثنيا: االحنراف ابلوقف عن مقاصده الشرعية، وأهدافه الدينية،من الفقراء واملساكني، وصلة األرحام، والتصدق على ذوي والقيام ابملصاحل العامة، ورعاية الفئات احملرومة

القربة.هذا الفهم الصحيح وعاه الصدر األول، الذين كان دافعهم اخلري وابتغاء املصلحة العامة، ولكن حدث بعد ذلك أن احنرف بعض الواقفني أبوقافهم عن غايتها الشرعية ومرماها الديين، من اإلعطاء واحلرمان،

يشاءون وإخراج من ال يرغبون، والتحكم فيه ابلزايدة والنقصان، إىل غري ذلك من املثالب اليت وإدخال من جعلت الوقف وسيلة للتحايل، واباب للتالعب يف الفرائض الشرعية املقررة للمستحقني.

، وذلك من قبل بعض اثلثا: سوء استغالل الوقف األهلي، والتصرف فيه ابملخالفة لشرع هللاالورثة، والتحكم يف إرادهتم، وإخضاعهم ألهوائهم، وهذا من الواقف الذين قصدوا بوقفهم مضارة بعض ني

األسباب اليت تقوض نظام الوقف األهلي، وتصرفه عن مقاصده السامية. وال شك أن هذه املمارسات اخلاطئة من قبل العديد من الواقفني قد شوهت نظام الوقف وأضرته

لوقف األهلي ذريعة إىل التسلط، والغنب واإلضرار، إىل احلد الذي جعل بعض الدول أميا إضرار، حيث اختذ اتتدخل يف نظام الوقف بسن القوانني الوضعية اليت حتد من إرادة الواقف، ومن حقه يف االشرتاط يف وقفه،

ى ، وقد أد24م 1952لسنة 180قد ألغت الوقف األهلي ابلقانون رقم –مثل مصر –بل إن بعض الدول هذا اإللغاء إىل ضرر أكرب للوقف اخلريي حيث مآل االهلي إىل خريي.

النظار الكثري من األعيان رابعا: سوء اإلدارة وعدم األمانة من جانب إمهال ، واليت أدت إىل يعنيهم منها هو إذ غاية ما الذايت يف رعاية هذه األعيان، الدافع احلفاظ عليها، لفقدان املوقوفة، وعدم

ل على النفع العاجل، دون اكرتاث مبصريها، وهو ما أدى إىل ختريبها، ابإلضافة إىل ذلك فقد كان احلصو للنزاعات الطاحنة، والتناحر املستمر بني النظار، أتثري ابلغ السوء على األوقاف، وإشاعة العداوات بني أفراد

األسرة، وتفكيك أواصرها. رة الوقف، من حيث توفر الكفاءة واخلربة، جبانب األمانة، وكان االفتقاد ملقومات املتويل الكفء إلدا

هو العامل األساسي يف تدىن فاعلية الوقف، واحنسار دوره يف التنمية الثقافية واالجتماعية واالقتصادية.

460ص ،هليةاالوقاف والسياسة، وحل االوقاف األظر: ابراهيم البيومي غانم، ان 24



268

والقوانني الدساتري على فيها احلكم أنظمة تقوم املعاصرة اإلسالمية الدول أغلب خامسا: أتثرت الوضعية واليت االجتماعية ، لألنشطة وتوجيهها للدولة، السيادي التدخل يف الغريب ابألسلوب

واالقتصادية، وإخضاع العديد من القطاعات اخلاصة، واألنشطة الفردية، إىل إشراف الدولة، وجعلها مصاحل لنواحي عامة، ارتكاان على املفهوم احلديث لدور الدولة يف التدخل التشريعي، وصياغة السياسات املنظمة

احلياة املختلفة. وتقوم هذه الدول بتحصيل الضرائب والرسوم املختلفة، لإلنفاق منها على التعليم والصحة واخلدمات االجتماعية، األمر الذي جعل دور الوقف حمدودا، وضعف أثره العظيم الذي كان معروفا به عرب العصور

السالفة.

، حيث يتعني ءة واملسموعة واملرئية، مبوضوع الوقفسادسا: عدم اهتمام وسائل اإلعالم املقرو عليها إبراز دور الوقف وأمهيته يف اجملتمع، وحث األثرايء والقادرين على أن ينهجوا هنج السابقني اخلريين، فيقفوا بعضا من أموالم على أوجه اخلري املختلفة، لتكون لم ذخرا يف آخرهتم، وعوان إلخواهنم املسلمني من

راء واحملتاجني. الفقكل هذه العوامل، وغريها، أدت إىل عزوف املوسرين واحملسنني عن الوقف، وزهدهم فيه، مما أدى

إىل تقلص الوقف وتراجعه واحنسار دوره الذي قام به على مر العصور.

:25مشكالت نظام الوقف ف الوضع الراهن وكيفية عالجها

)رواد الوقف، سري الفقهية والتارخيية واملؤسسية والرمزيةأوال: ضعف ثقافة الوقف من الناحية شخصياته( هي ضعيفة يف الوعي العام، ابهتة يف الثقافة، ومنها ما حيمل الكثري من السلبيات، ولذلك هي

ال تشكل بيئة مالئمة لإلصالح التشريعي وللتشريع، وتواجه بعدم موافقة ومواجهه ومقاومة وعدم أتييد. : ميكن ابآليت: العالج واحلل

جتديد الوعي با من خالل: .1 إدخال مادة الوقف يف املقررات الدراسية مبا يناسب املرحلة العمرية للطالب. .أ

)االمارات: محاضرات مادة قوانين الوقف المعاصرة، ماجستير الدراسات الوقفيةابراهيم البيومي غانم، من 25

م. 2013جامعة زايد(،



269

الثقافية يف وسائل اإلعالم مبواصفات اجلودة وأبسلوب . ب الربامج الوقف يف ثقافة إدخال متطور جديد جاذب.

املسلسالت(. - السينما - واآلداب )املسرح إدخال فكرة الوقف ومفهوم اخلري يف الفنون .جفهي قدمية مضى عليها أكثر من نصف مجود قوانني الوقف القائمة ف البالد اليت فيها تشريعات .2

قرن وختطاها الزمن ومل تعد مالئمة للواقع احلاضر مثل مصر وسوراي ولبنان، وهذا اجلمود ميثل مشكلة إىل ردم وجمهود مضاعف لعودة الثقة، خاصة وأن املشروع ألنه أوجد فجوة بينه وبني الواقع حتتاج

اجلديد حيتاج إىل تغيريات جديدة، سوف هتتز عندما تظهر املراكز القانونية اليت ولدهتا األطراف املتعددة.

ابتباع منهجية التعديل اجلزئي والتدرجيي حىت ال تكون املقاومة والرفض كبري العالج واحلل: ميكن د. للتشريع اجلدي

وكثرة .3 األداء يف بطء لديها جافة، حكومة فهي احلكومية اإلدارية السلطة وبريوقراطية ازدواجية اإلجراءات يف جمال العمل االجتماعي التعاوين )التضامين(، ومثال االزدواجية وجود جهتان يف بلد

ما بينهم، تسعى واحد خمتصان ابلعمل الواحد مثل وزارة وهيئة يعمالن يف نفس اجملال ويتنازعان في كل جهة للحصول على أكرب املنافع واملسؤوليات عن األخرى فيحصل التنازع.

ميكن من خالل إعادة النظر يف التنظيم احلكومي املسؤول عن العمل بني جهتني العالج واحلل:ه معلنة، وأكثر يف العمل اخلريي، حبيث يتم الربط قانوان بني مؤسسات العمل املدين اخلريي ومصادر متويل

وعلى رأسها الوقف.

الوكالء .4 )املدراء، األوقاف مؤسسات القيادية يف املناصب لشغل املؤهلة الكوادر املدير -غياب التنفيذي(. واملوظف ينتقل لذه الدائرة كعقوبة، وحال توظيفه ال يشرتط معرفته ابلوقف، والصورة

عن املوظف انزله اجتماعيا )مطوع(.



270

من خالل ضرورة وضع شروط قانونية ملن يتوىل مناصب قيادية بشرط حصوله ميكن العالج واحلل:على مؤهل دكتوراه أو ماجستري، ووضع مواصفات يف الوصف الوظيفي للعاملني ذات صلة ابملعرفة وفقه

األوقاف.

اخلامتة:سنة اتضح أن الوقف يف مجيع أشكاله عمل خريي إجيايب غري سليب، أيخذ مشروعيته من الكتاب وال

وعمل الصحابة، وقد دعم الواقفون وخصصوا عائد وقفهم على أهل االحتياج، واإلنفاق عليهم وسد الثغرات االقتصادية لم، وأدت األوقاف إىل ازدهار احلياة الثقافية والعلمية فازدهرت احلركة العلمية تعليما وتعلما،

اليد عفوية غري مسي سة –وأسهمت كذلك طليقة االقتصادية وكانت –حينما كانت احلركة ازدهار يف ضمان ملصدر الرزق، وقد اتضح يل من سياق البحث كيف أن الوقف كان استثناء من النظرية العامة للملكية الضرورايت ورمبا والتحسينيات احلاجيات غطى االسالمي االقتصاد أنساق من اثلث أنه كنسق وكيف

تماعي الذي حققته األوقاف. للبعض، وهذا يؤكد الرتابط والتكافل االجيرى الباحثان أن األسباب اخلفية وراء ما أدى إىل عزوف وامتناع اجملتمع عن الوقف عما كان عليه يف القرون األوىل، ومن أمهها: ضعف الدولة العثمانية يف آخر عقدين، والتوجه لتقوية جيوشها ومتويلها وعينها

تلك األوقاف وعلى أمالكهم، فتوجهوا للوقف االهلي على على األوقاف، أدى إىل خوف الواقفني على النفس والذرية عن اخلريي، مما أعطى احلجة ملثل عزيز خانكي وحممد علوبه ابشا واليوم تيمور كوران للقول أبن الوقف إهدار لالقتصاد، وابنه فساد وكسل وتنبلة للموقوف عليهم، كذلك كان لفساد الذمم سواء من

لنظار واملتولني وحىت القضاة املسؤولني عن امور الوقف دور يف ذلك، انهيك عن اخلفي األعظم املتنفذين أو اوهو االستعمار وما لعبه من دور حيث كانت املساكنة مث املزامحة مث املغالبة، حىت متكن االقتصاديون اليهود

من بسط سيطرهتم على مقدرات الدولة االسالمية خاصة والعامل. ن يف تصوري أبن الشريعة االسالمية ذهبت اىل ما هو أبعد من التكافل االجتماعي، يرى الباحثا

حيث خططت إىل توزيع الثروة وتقسيمها وعدم حصر املال يف يد طبقة صغرية تتحكم بعصب احلياة، فتعطي قوله تعاىل: " هذا وحترم ذاك، وترفع االسعار وختفض االجور، فاملبدأ العام يف االمور املالية االسالمية هو يف

( وها حنن نعيش ذلك الواقع اليوم حيث يتحكم عشرة يف 7كي ال يكون دولة بني األغنياء منكم" )احلشر: % ( من سكان العامل األغنياء ابقتصاده، وهنا نقطة االختالف يف مفهوم املسلم للخري وتوزيع 10املائة )

تيمور كورن بتفتيتنا اإلرث. املال املؤمتن عليه، ورأي د.



271

يرى الباحثان أن التجارب تثبت أن إصالح التشريعات الوقفية حسب نظم وقوانني معاصرة هي األساس، حيث أن هذه النظم والقوانني اليت عجز الفقهاء منذ ستون عاما اخلوض فيها لتغري األحوال كما

يف هذه النظم ضروري ملؤسسة الوقف أو لغريها وهي هو يف مجهورية مصر كان سببا لذا املطلب، والتطويرالبيئة اليت تنبين عليها هيئة املؤسسة، وتتحدد طبيعة أهدافها وتوجهاهتا، وترتتب نتائج أنشطتها، فإذا صلحت تلك البيئة صلحت املؤسسة وإذا فسدت األوىل فسدت الثانية، ونقطة االنطالق يف إصالح حال الوقف

الوقف وأحكامه هو االهتمام إبجياد التشريعي املالئم، وبناء نظام للحوكمة مشتق من داخل فقه اإلطار اخلاصة ألن لألوقاف خصوصية، وخصوصيتها تنبع من داخلها.

إن اتساق القوانني اجلديدة مع األحكام الشرعية اخلاصة ابلوقف، وخلوها مما اعرتى القوانني السابقة خصائص الوقف الشرعية، حيث نصت تلك القوانني على شروط اليت صاغها املستعمر من خلط ولبس يف

الوالية وأحكمت الضوابط عليها، وأكدت ضرورة التزام شرط الواقف، وعدم خلط مال الوقف بغريه من املال العام أو اخلاص، وما إىل ذلك، وإن إصالح البيئة القانونية ميهد السبيل إىل بناء أجهزة إشرافية وإدارية

فعالة تتوىل تصريف شؤون الوقف، واحملافظة عليه، وتعزيز قدرته على خدمة أهدافه، وهنا ميكن إحياء احرتافية نظامه كمؤسسة إسالمية وفق تشريعات قانونية معاصرة، هي يف أمس احلاجة لا.

أهم النتائج: . ومن ذلك:26مالحمه حنن يف حاجة يف العامل اإلسالمي إىل تشريع )تقنني( دويل لوضع دليل موحدة

املوقف من تعريف الوقف وتوحيد االجتاه مبا ال يتعارض والتقنني االسالمي. .1 أحكام إنشاء الوقف وإدارته وصرف ريعه والتصرف يف أصوله وكيفية انقضائه. .2 تنظيم عالقة الوقف واملؤسسات احلكومية بشكل عام ليتيسر أداؤه حمليا ودوليا. .3قوانني الضرائب )مثال إعفاء أو دفع الضرائب يف أكثر من بلد / سياسة ضريبية حتديد موقف من .4

دولية موحدة عابرة للقارات(. تعدد سياسات االستثمار ذلك ألن األنظمة االقتصادية خمتلفة ومثاله املشاكل بني شركة لا فرعني، .5

ألنه سوق غري حر، فالبد األول له نشاط حر يف االمارات، وفرعها الثاين نشاط غري حر يف سوراي من وضع سياسة موحدة الستثمار أموال االوقاف لتحقيق العائد له.

)االمارات: 26 الوقفية الدراسات لماجستير المعاصرة الوقف قوانين مادة غانم، من محاضرات البيومي إبراهيم

م. 2013جامعة زايد(



272

املوقف من وقف االسهم والسندات، )هو جزء معرب عن االقتصاد احلديث املعاصر وهو أصول .6مالية(، وألن هناك زايدة مضطردة يف األمالك يف األسهم والسندات وهي أصول وملكية جيب وضع

م، فال نكرر خطأ وقف النقود اليت اعتمدت بعد ضياع ثالمثائة عام. لا أحكااملوقف من وقف أموال الدولة حيث اعتباره إرصاد فقهيا، وهناك بلدان عربية وإسالمية ال تزال .7

ختصص من االمالك العامة. لدان املوقف القانوين من شخصية الوقف أبن يكون له شخصية اعتبارية فالبد من توحيد ذلك فالب .8

االسالمية لا مذاهب متعددة بينها من يقره ومن ال يقره. التعمري .9 هبدف الرهن جيوز إن كان حلها جيب الوقف، على البنك من االستدانة من املوقف

واالستثمار.املوقف من خلط أموال األوقاف والصغرية منها خاصة، حيث تتداخل الذمم املالية يف ذمة .10

مالية واحدة. حيد قواعد احملاسبة الوقفية.املوقف من تو .11واملوقف من .12 وأموالا، االوقاف الوقفي على للتأمني إنشاء صندوق املشروع يتضمن أن

اختالف الفقهاء حول التأمني أصال جيوز أو ال جيوز. تفعيل نظم الرقابة والشفافية )احلوكمة( يف االوقاف. .13شفافي .14 من تفرتضه وما ومعايريها مببادئها احلوكمة ملؤسسات تعترب وأمان مهمة ونزاهة ة

اليت أوجبت احلوكمة يف األصل واألوقاف على وجه اخلصوص لألسباب األهلي عموما القطاع وأمهها الفساد.

العمل على إجياد مؤسسات متخصصة للحوكمة اإلسالمية وخاصة يف األوقاف، حيث له .15إجياد على تعمل الواقف، وشروط واالستثمار احملاسبة يف للحوكمة خصوصيته املوحدة املعايري

اإلسالمية ومن مصادرها الرئيسية القرآن الكرمي، السنة النبوية، القواعد الفقهية.. إخل.

أخريا:



273

يرى الباحثان أن يفطن العرب واملسلمون إىل أن التكامل اجلغرايف والتكافل االجتماعي واالحتاد فيما يعيد أبن واالسالمية، كفيل العربية الدول االوائل بني الواقفون فطن حني عليه، الذي كانت لا جمدها

الحتياجات االمة، فتجاوزوا تلك احلدود، وارتقوا ابلوقف من حميطه الضيق اىل فضاء وآفاق بعيدة، ال خلدمة املسلمون فقط، بل البشرية مجعاء بعيدا عن التحي ز، حيث إن هذه االمة هي من وصفها هللا تعاىل ابخلريية،

دة على ابقي االمم. والشاه

املراجع:

، 1إبراهيم البيومي غامن، األوقاف والسياسة يف مصر )القاهرة: دار الشروق( ط - 1 م. 1998

ابراهيم البيومي غامن، فاعلية نظام الوقف يف توثيق التضامن بني اجملتمع والدولة - 2 يف دول اخلليج العريب.

ابراهيم البيومي غامن، من حماضرة حوكمة االوقاف واملؤسسات لوقفية املاجستري - 3 م. 2013الدراسات الوقفية )االمارات: جامعة زايد(

حم - 4 من غامن، البيومي ماجستري ابراهيم املعاصرة، الوقف قوانني مادة اضرات م. 2013الدراسات الوقفية )االمارات: جامعة زايد(،

ابن الشاطئ، أدرار الشروق على أنواء الفروق )بريوت: عامل الكتب(. - 5

ابن حزم، احمللى، حتقيق جلنة إحياء الرتاث العريب )دار اجليل، بريوت، لبنان(. - 6

ه 1401عبد هللا حممد العبدري الفاسي )القاهرة: دار الفكر( ،ابن احلاج، أبو - 7 م. 1981 -

. 2، ط/1988ه 1408ابن رجب احلنبلي، القواعد )بريوت: دار اجليل(، سنة - 8

ابن عابدين، حاشية رد املختار على الدر املختار، املرجع السابق، )بريوت: دار - 9 م. 1992 - ه 1412الفكر(



274

قدامة، املقدسي، العدة شرح العمدة، حتقيق: صالح بن حممد عويضة )دار ابن - 10 . 2م، ط/ 2005- ه 1426الكتب العلمية (،

ابن منظور، لسان العرب )بريوت: دار لسان العرب(. - 11

أبو زهرة، التكافل االجتماعي يف اإلسالم )مصر: الدار القومية للطباعة والنشر( - 12.

ة ونظرية العقد. أبو زهرة، املكي - 13أمحد إبراهيم بك، موسوعة أحكام الوقف على املذاهب األربعة )القاهرة: املكتبة - 14

م. 2009األزهرية للرتاث(، دار - 15 )القاهرة: والقاهرة مصر اتريخ احملاضرة يف السيوطي، حسن الدين جالل

م. 1998ه 1418الفكر العريب(،

لألوقاف اإلسالمية املعاصرة، جامعة زايد، اإلمارات.طارق عبد هللا، البعد الدويل - 16طارق عبد هللا، الوقف والعوملة: استشراف ومستقبل االوقاف يف القرن احلادي - 17

والعشرين )الكويت: مكتبة الكويت الوطنية(.

الزبيدي، اتج العروس شرح القاموس )بريوت: دار صادر(. - 18

الفقهي - 19 القاموس أبو جيب، الفكر( سعدي دار م، 1988ه 1408)سوراي: . 2ط/

السنهوري، مصادر احلق. - 20

سيد سابق، فقه السنة )القاهرة: الفتح لإلعالم العريب(. - 2122 - ( وآخرون. هللا عبد بن صاحل محيد، القران 1439بن تفسري يف املختصر ه(

. 4الكرمي. )الرايض: مركز تفسري للدراسات القرآنية(، ط

الثقافية(، - 23 الكتب مؤسسة )بريوت: والنظائر األشباه –ه 1415السيوطي، . 1م، ط/ 1995



275

عبد الرمحن بن خلدون، مقدمة ابن خلدون، )بريوت: دار الفكر للطباعة والنشر(، - 25 م. 2007

عبد الرزاق السنهوري، الوسيط يف شرح القانون املدين اجلديد )بريوت: دار النهضة - 26 العربية(.

األقصى(، - 27 مكتبة )عم ان: اإلسالمية الشريعة يف امللكية داود، السالم عبد . 1م، ط/1974 -ه 1394

- ه 1402عالء الدين الكاساين، بدائع الصنائع، )بريوت دار الكتاب العريب(، - 28 . 2م، ط/ 1982

بية( علي اخلفيف، امللكية يف الشريعة اإلسالمية )معهد البحوث والدراسات العر - 291969 .

على حيدر، درر احلكام شرح جملة األحكام، تعريب فهمي احلسيين )بريوت: دار - 30 . 1م، ط/1991- ه 1411اجليل(،

الفريوز آابدي، القاموس احمليط )بريوت: دار العلم(. - 31

القرايف، الفروق )بريوت: عامل الكتب(. )مكانه مع بداية االمساء( - 32

وقاف واحلياة االقتصادية يف مصر يف العصر العثماين، )القاهرة: حممد عفيفي، األ - 33 م. 1991اليئة املصرية العامة للكتاب(،

املريخ(، - 34 دار )السعودية: املعامالت فقه الفقي، عثمان علي ه 1406حممد م. 1986

حممد كمال الدين إمام، الوصااي واألوقاف: مقاصد وقواعد. - 35

. 1م. ط/1997الزرقا، أحكام الوقف )عم ان: دار عمار(، مصطفى أمحد - 36ط - 37 الشروق( دار : السعودية ( حضارتنا روائع من السباعي، ، 1مصطفى،

م. 1999 -ه 1499

مصطفى شليب، املدخل. - 38



276

مصطفى حممد اجلمال، نظام امللكية )اإلسكندرية: منشأة املعارف(. - 39الوقف واجملتمع املدين يف الوطن العريب، حترير: إبراهيم نصر حممد عارف، نظام - 40

. 1م. ط 2003البيومي غامن )بريوت: مركز دراسات الوحدة العربية(،

ناذج الوقف اخلريي اإلسالمي مذكورة يف الفصل الثاين، املبحث األول. - 41

. 2م، ط 1985وهبة الزحيلي، الفقه اإلسالمي وأدلته )دمشق: دار الفكر(، - 42

اثنيا: املواقع اإللكرتونية:د. تيمور كوران، أسباب ختلف الشرق األوسط اقتصاداي: اآلليات التارخيية للركود - 43

املؤسسايت، موقع: مصباح احلرية :

http://www.misbahalhurriyya.org / م .2013/مارس/ 3مت االسرتجاع

. تيمور كوران، أسباب ختلف الشرق األوسط اقتصاداي - 44

http://menablog.albankaldawli.org/missing-%E2%80%9Ckiller-app%E2%80%9D 2013/ مارس / 03مت االسرتجاع

/ www.mawsoah.netاملوسوعة العربية العاملية، مقال الوقف، - 45

untitled - dergipark

Documents