tejo sulistyo - universitas udayana

Tejo Sulistyo, Maestro Tari JAWA yang Ajeg Mencari Keparipurnaan | Wahyu BN

2


3

Tejo Sulistyo, Maestro Tari JAWA

yang Ajeg Mencari

Keparipurnaan

Wahyu Budi Nugroho


4

“Tejo Sulistyo, Maestro Tari JAWA

yang Ajeg Mencari Keparipurnaan”

© Hak Cipta pada Penulis

ISBN-13: 978-602-7897-13-7

Cetakan I (edisi pertama), Oktober 2016

Editor: Gede Kamajaya

Perancang sampul: Boby Setya N

Penata letak: Fakhri B. Gunarto

NUGROHO, Wahyu Budi

Tejo Sulistyo, Maestro Tari JAWA

yang Ajeg Mencari Keparipurnaan

Yogyakarta; Cipta Media 2016

xvi + 178 hlm; 13.5 x 20 cm

© Hak Cipta dilindungi oleh undang-undang.

Dilarang mengutip atau memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku ini

tanpa izin tertulis dari Penulis atau Penerbit.

Dicetak oleh Multigrafindo Yogyakarta.

Isi di luar tanggung jawab percetakan.


5

Daftar Isi

Prolog: Prof. Dr. Timbul Haryono, M.Sc. ........................................................................................ 5

Babak I: KEHIDUPAN DAN RIWAYAT KEPENARIAN TEJO SULISTYO ..................10

Lahirnya Sang Maestro ........................................................................................................................ 11

Latar Belakang Keluarga ..................................................................................................................... 13

Memasuki Masa Sekolah Dasar ........................................................................................................ 18

Ditinggal Ibunda Tercinta ................................................................................................................... 18

Masa-masa Berat Sepeninggal Ibunda .......................................................................................... 20

Masa Sekolah Menengah Pertama: Mulai Mengenal Tari ..................................................... 23

Memasuki Sekolah Menengah Atas, Mulai Mencari Jati Diri ............................................... 29

Hijrah ke Solo, Menjemput Asa ........................................................................................................ 30

Berkenalan dengan Calon Istri: Indah Nuraini .......................................................................... 32

Masa Penggemblengan dan Pencarian Jati Diri Kepenarian ............................................... 40

Mengolah Rasa, Menuai Pulung ....................................................................................................... 42

Silvester Pamardi: Seteru-sahabat ................................................................................................. 45

Menyusul Istri, Melanjutkan Studi ke ASTI Yogyakarta ........................................................48

Mulai Merintis Sanggar Tari .............................................................................................................. 50

Tejo dan Keluarganya ........................................................................................................................... 53

Menjadi “Rama” di Prambanan ........................................................................................................ 60

Beberapa Pengalaman di Prambanan ........................................................................................... 66

Tejo dan Rama: Antara Panggung Depan dan Belakang ....................................................... 69

Memperoleh Pengakuan ..................................................................................................................... 72

Guru Sejati ................................................................................................................................................. 74

Sebuah Metateori Tari dari Tejo ...................................................................................................... 76

Misi-misi Kebudayaan ke Luar Negeri .......................................................................................... 86

Karya-karya Tari .................................................................................................................................... 86

Sekilas tentang “Brata Seta” .............................................................................................................. 87

Babak II: TEJO SULISTYO DI MATA ORANG-ORANG DEKAT ...................................92

Sulistyo Tirtokusumo: Tejo, Dedikasi, dan Pencapaiannya ................................................. 93

Chrisnamurti Adiningrum: Kharisma dan Totalitas Seorang Tejo Sulistyo ................. 95

Mayumi Ito: “Tejo adalah ‘anak kandung’ tari” ..........................................................................97

Ni Made Pujawati: “Mengapa saya belajar tari dari Tejo Sulistyo?” ................................ 99

Rusharyani: Kelembutan dan Ketegasan dalam Sosok Tejo Sulistyo ........................... 101

Tutu Wisti Sabila: “Guru Tariku Tejo Sulistyo” ...................................................................... 103

Suwito Radyo: Tejo Sulistyo, “Asma Kinarya Japa” .............................................................. 104

Silvester Pamardi: “Tejo adalah local genious yang tak tertandingi” ............................ 106

Joko Pamungkas: “Tejoisme di tubuhku!” ................................................................................ 109

Harsono: “Tejo, seniman tari yang setia pada profesinya” ................................................ 112

Sumaryono: “Tejo Sulistyo yang saya kenal” ...........................................................................116


6

Sugeng Trisula: Totalitas dan Konsistensi Seorang Tejo Sulistyo .................................. 121

Suryandoro: “Tejo Sulistyo, figur Ramawijaya yang nyaris sempurna” ...................... 122

Wisnu Aji S. Wicaksono: “Senarai kisahtentang ayahku” ....................................................126

Epilog: Dr. Martinus Miroto, M.F.A. ..............................................................................................132

Tentang Penulis................................................................................................................................. 135

Daftar Gambar

Gambar 1. Tejo Sulistyo usia lima tahun .................................................................................... 12

Gambar 2. Kakek Tejo, R. Ngabei Kismo Dihardjo, dan ayah Tejo,

R. Iman Widodo .............................................................................................................. 14

Gambar 3. Orangtua Tejo; R. Iman Widodo dan Sutarni, beserta kakak-

kakak Tejo ......................................................................................................................... 16

Gambar 4. Tejo Sulistyo semasa SMP .......................................................................................... 26

Gambar 5. Awal perkenalan Tejo Sulistyo dengan Indah Nuraini .................................. 33

Gambar 6. Tejo Sulistyo dan Indah Nuraini saat di SMKI ................................................... 37

Gambar 7. Tejo Sulistyo dan Silvester Pamardi ...................................................................... 46

Gambar 8. Pernikahan perak Tejo Sulistyo dan Indah Nuraini ........................................ 55

Gambar 9. Tejo Sulistyo dan Indah Nuraini menari sebagai Rama dan Shinta ......... 56

Gambar 10. Putra-putri Tejo Sulistyo dan Indah Nuraini ................................................... 59

Gambar 11. Tejo di masa-masa awal menjadi Rama di Prambanan .............................. 64

Gambar 12. Tejo menjadi Rama di Prambanan ....................................................................... 65

Gambar 13. Tejo dalam sendratari Ramayana Prambanan ............................................... 68

Gambar 14. Poster Festival Ramayana Tingkat Nasional 2012 ....................................... 70

Gambar 15. Tejo Sulistyo menjadi ikon sendratari Ramayana Prambanan ............... 73

Gambar 16. Tejo Sulistyo dalam karya tari Brata Seta..........................................................89

Gambar 17. Konsep kearcaan dalam Brata Seta ..................................................................... 90


7

PROLOG

Oleh: Prof. Dr. H. Timbul Haryono, M.Sc.

“Mas Tejo”, begitu panggilan akrabnya di dalam komunitas seni tari

klasik Jawa, adalah sosok penari klasik yang mumpuni. Ia bukan saja

mumpuni di dalam perbendaraan tari baik tarian putra maupun tarian putri,

akan tetapi juga mumpuni di bidang manajemen. Ia bukan saja penari namun

juga sebagai guru, koreografer. Konsistensinya dan komitmennyadi jagat seni

tari klasik telah menghantarkannya mengukir pengalaman menari bukan saja

di tingkat nasional namun juga internasional. Pengetahuannya tentang tari

diperolehnya melalui pendidikan nonformal sejak kecil, kemudian diteruskan

dengan menempuh pendidikan formal sampai jenjang pendidikan tinggi.

Bahkan tidak tanggung-tanggung,di tengah kesibukannya yang padat, jenjang

S2 pun diselesaikan dengan bagus di bawah bimbingan seorang maestro tari

Prof. Sardono W. Kusumo. Ujian S2 Penciptaan dilaksanakan di tengah-

tengah gugusan Candi Roro Jonggrang dengan judul “Brata Seta”. Saya pada

waktu itu bertindak sebagai salah satu tim penguji bersama dengan Prof. Dr.

Rahayu Supanggah (ISI Surakarta). Seorang seniman praktisi yang telah

memutuskan untuk mengikuti pendidikan sampai jenjang ‘master’ pantaslah

diacungi jempol. Betapa tidak! Pendidikan di bidang seni (baca: seni tari

klasik Jawa) di perguruan tinggi seni membutuhkan dana yang tidak sedikit.

Tidak cukup hanya dari hasil “py” (pe–ye).


8

Di era yang “seniman belum menikmati kesenimanannya”, Mas Tejo

rela berkorban secara material untuk memutuskan menjalani jagat

kesenimanannya dengan berpegang pada “seni untuk seni” (art for art).

Belum tergiur secara total pada art for mart. Bayangkan saja misalnya,

berapa dana yang dikeluarkan untuk pendidikan S2-nya, padahal Mas Tejo

bukan tenaga dosen di perguruan tinggi yang dituntut harus memiliki gelar

S2. Kalau pertimbangannya hanya dari segi praktis adsministrasi saja, beliau

tak perlu mengeleluarkan dana dan menghabiskan waktu studi sampai 3

tahun-an. Mas Tejo tentu punya pertimbangan lain mengapa harus

menempuh jenjang S2. Tentu saja dengan menempuh kuliah S2 diharapkan

pengetahuan tentang ilmu seni akan bertambah, dan akan bertemu dengan

sesama seniman.

Faktor yang sangat kuat mendukung keberhasilan Mas Tejo Sulistyo

adalah faktor internal, yaitu semangat dan motivasi diri, komitmen, integritas

kesenimanannya, dan dukungan keluarga. Keluarga beliau adalah keluarga

seniman. Bu Indah (istrinya) penari puteri terkenal pemeran Dewi Sinta di

panggung Ramayana Prambanan. Beliau lulusan S2 Program Studi

Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa, Sekolah Pascasarjana,

Universitas Gadjah Mada. Di dalam kurun waktu yang sama, Mas Tejo juga

penari halusan pemeran Rama. Para putra beliau, tak asing lagi, juga penari

berbakat. Menurut Dr. Silvester Pamardi, Mas Tejo bisa memilahkan dengan

tegas antara karya untuk kebutuhan ekonomi (art for mart) dengan karya


9

sebagai gagasan estetika (art for art). Semasa muda ia berada dalam

lingkungan pergaulan yang menghayati nilai-nilai tradisi secara kuat.

Tidaklah mengherankan bahwa kegigihannya dan konsistensinya,

kesetiaan dan komitmennya, serta keikhlasannya berkorban menekuni seni

tradisi, tak lekang oleh panas dan tak lapuk oleh hujan. Faktor yang tidak

kalah penting adalah faktor eksternal, dalam hal ini hubungan pertemanan

dengan teman sesama seniman maupun nonseniman. Mas Tejo punya banyak

teman yang ibarat beras semakin bergeseran dengan beras yang lain akan

menambah kualitasnya yang semakin putih. Pengalamannya menangani grup

tari yang ada dalam masyarakat dan membentuk sanggar-sanggar semakin

mendewasakan kesenimannannya dan semakin menambah pengalaman

dalam berkreasi dan berekspresi seni. Selain itu tentu juga akan menambah

pengalaman manajerial. Inilah faktor-faktor penting yang dimiliki Mas Tejo.

Menurut pengamatan saya secara teoretis ada empat unsur yang

mendukung keberhasilan Mas Tejo dalam menekuni seni tari tradisi, yaitu;

sumberdaya budaya (cultural resources), kepandaian (genius), kebutuhan

(need), dan kesempatan (opportunity). Mas Tejo bertempat tinggal di wilayah

Yogyakarta yang kaya akan cultural resources dan human resources di

berbagai bidang seni. Sementara itu, Mas Tejo sendiri adalah orang jenius

dalam bidang tari, dan seni tari merupakan kebutuhannya sehari-hari. Waktu

untuk menekuni bidang seni pun sangat cukup, boleh dikatakan tidak ada

penghalang. Semua unsur yang disebutkan tadi terpenuhi untuk membentuk

dan membangun diri Mas Tejo menjadi seorang penari handal yang terkenal.


10

Pengalaman di lapangan diperolehnya dari lokasi yang beragam dan

cara yang bermcam pula. Di panggung Ramayana Prambanan, baik panggung

terbuka maupun panggung tertutup, diperoleh pengalaman manajerial.

Seorang penari yang mumpuni selain dituntut menguasai obyek material

(jenis tariannya) juga sebaiknya memahami obyek formalnya, yaitu

manajemen seni dan manajemen organisasi. Dalam kapasitasnya sebagai

ketua sanggar seni dan grup seni (grup Kusuma Aji di Klaten) yang bertugas

mengisi pertunjukan Ramayana di Prambanan, tidak saja harus bisa

memerankan berbagai tokoh manakala seorang penari tidak hadir, akan

tetapi juga harus pandai mengatur tugas-tugas lain. Seni pertunjukan adalah

seni yang bersifat multilapis yang dengan demikian harus dipahami dan

dikuasai oleh seorang pimpinan grup.

Di grup Yayasan Roro Jonggrang, Mas Tejo telah terlibat selama

puluhan tahun dan menimba pengalaman dari para empu tari. Kekayaan

pengalaman yang sangat berharga ini telah meningkatkan aspek jenius di

dalam dirinya. Kadang kala ia memerankan tokoh Rama yang telah

membentuk ikon Rama-Tejo Sulistyo, namun juga kadang kala memainkan

tokoh Rawana. Yang sangat menarik adalah bahwa tokoh apapun yang

diperankannya tetap menunjukkan kemungguhannya. Hal yang demikian

ini—mungguh—hanya terjadi pada seniman yang sudah secara total

berserah diri ke dalam jiwa kesenimanan. Di dalam dirinya tidak lagi ada

dikotomi antara peran yang disukai dan peran yang tidak disukai.


11

Rasanya, tidaklah cukup saya menguraikan biografi kesenimanan

Mas Tejo yang saya ketahui hanya dengan uraian singkat seperti ini. Sekali

lagi, uraian ini hanyalah yang saya ketahui dari hasil pengamatan selama di

lapangan.

*****


12

Babak I.

Kehidupan & Riwayat

Kepenarian Tejo Sulistyo


13

Lahirnya Sang Maestro

Tejo Sulistyo lahir pada tanggal 24 Oktober 1956 di Rumah Sakit

Brayat Minulyo, Solo dari pasangan R. Iman Widodo dan Sutarni. Secara

berkelakar, ia menyampaikan kepada penulis jika rumah sakit tempatnya

dilahirkan adalah rumah sakit yang sama tempat Presiden Joko Widodo

dilahirkan lima tahun kemudian. Mungkin ini merupakan informasi

tambahan yang tak begitu urgen menyangkut profil beliau, namunsetidaknya

informasi ini menunjukkan tempat kelahiran beliau yang jelas dan dapat

dilacak kembali secara administratif. Tejo merupakan anak keempat dari

enam bersaudara, kakak pertama hingga kakak ketiga beliau secara

berurutan bernama Sri Hastuti, Imam Sumanto, dan Harto Sulistyo,

sedangkan kedua adik beliau bernama Sri Wahyuni Sulistyowati dan Teguh

Wijayanto. Saat ini, dua kakak pertama dan kedua beliau telah tiada sehingga

menyisakan Tejo dan ketiga saudaranya, yakni kakak ketigabersertakedua

adiknya.


14

Gambar 1. Tejo Sulistyo usia lima tahun [dok. pribadi Tejo Sulistyo]

Berdasarkan catatan kelurahan, sesungguhnya Tejo terlahir dengan

nama “Raden Tedjo Soelistyo”—ejaan lama. Ayahnya, R. Iman Widodo,kerap

menyuruh Tejo untuk mengurus kekancingan atau semacam surat (sertifikat)

yang menunjukkan hubungan kekerabatan dengan Keraton Kasunanan Solo,

begitu pula dengan sosok Saliman Hadi yang kemudian dikenalnya

saatmenempuh pendidikan di SMKI Solo dan sering meminta Tejo untuk

mengurus kekancingantersebut. Namun, Tejo tak tertarik dengan hal-hal

semacam itu dan menganggapnya tak begitu penting, bahkan kala itu Tejo

menganggap aneh pada orang-orang yangsengaja mengeluarkan sejumlah

uang untuk mendapatkan gelar-gelar semacam itu. Belakangan, barulah

disadari Tejo bahwa hal tersebut cukup penting, akan tetapi hal ini tak


15

menyangkut soal prestisyang menunjukkan hubungan kekerabatan dengan

Keraton Kasunanan Solo atau “darah bangsawan”, melainkan lebih pada

kejelasan silsilahatau trahsedari buyut, canggah, dan seterusnya.

Latar Belakang Keluarga

Kakek Tejo dari garis keturunan ayah, R. NgabeiKismo Dihardjo,

bekerja di Dalem Notoprajan, Keraton Kasunanan Solo sebagai penulis surat,

atau tepatnya bagian administratif Keraton Kasunanan Solo. Sementara,

kakek dari garis keturunan ibu,R. NgabeiDjoyo Dihardjo, merupakan seorang

poro, yakni mereka yang berprofesi sebagai penjual-beli emas/berlian di

pasar-pasar tradisional.Ayah Tejo sendiri yang merupakan sulung dari dua

bersaudara, R. Iman Widodo, bersekolah di MULO (Meer Uitgebreid Lager

Onderwijs), atau yang saat ini setara dengan sekolah menengah pertama

(SMP). Ia mengambil jurusan teknik dan setelah lulus bekerja di PUDT—

istilah untuk dinas pekerjaan umum (PU) daerah kala itu, lalusempat pula

bekerja di kantor kereta api untuk beberapa saat sebelumkemudian kembali

lagi ke dinas PU hingga mencapai masa pensiun. Sedangkan ibu Tejo, Sutarni,

yang merupakan anak kelima dari sebelas bersaudara, berprofesi sama

seperti ayahnya sebagaiporo di Pasar Klewer.Sesungguhnya Sutarni turut

menyandang gelar R.A (Raden Ayu) yang diwarisi dari garis keturunan sang

ayah, namun ia tak pernah menggunakan gelar tersebut atautak ambil pusing

mengenainya—pola pikir yang kelak mewaris pada Tejo muda.


16

Gambar 2. Kakek Tejo, R. Ngabei Kismo Dihardjo (kedua dari kanan), dan ayah Tejo, R. Iman Widodo (anak kecil ketiga dari kiri) [dok. pribadi Tejo Sulistyo]

Tejo menggambarkan masa kecilnyakala itu serba dipenuhi dengan

kecukupan materi. Meskipun sempat diutarakan kepada penulis ihwal gaji

sang ayah yang agaknya sekedar cukup untuk memenuhi kebutuhannya

sendiri, seperti untuk membeli rokok, dan lain sejenisnya; namun dalam hal

ini, sang ibulah yang lebih sering berperan mencukupi kebutuhan keluarga

mengingat profesinya sebagai poro saat itu mampumemberikan pemasukan

yang tak sedikit bagi keluarga.Sebagai misal, bagaimana sang ibudapat

membelikan ayah Tejo sepeda motoruntuk memperlancar aktivitas

keseharian, sementara saat itu sepeda motor masih dianggap sebagai barang

langka, mewah, dan jarang dimiliki orang. Begitu pula, masih kuat dalam

ingatan Tejobagaimana ibu selalu menyiapkan keperluandirinya dan

saudara-saudarinya, terlebih ketika anak-anaknya hendak mengikuti lomba


17

atau aktivitas di luar sekolah, maka dapat dipastikan baju baru, sepatu baru,

atau berbagai barang lain yang diperlukan anaknya selalu telah tersedia

sebelumnya di lemari.Tak hanya itu saja, Sutarni juga kerap membelikan Tejo

dan saudara-saudarinya mainan, juga sering mengajak mereka makan di luar

(baca: jajan). Tegas dan jelasnya, Tejo menggambarkan sosok Sutarni sebagai

ibu yang penuh perhatian dan kasih sayang terhadap anak-anaknya.

Baik ayah dan ibu Tejo mendidik anak-anaknya dengan penuh

kedisiplian. R. Iman Widodo yang begitu menekankan pentingnya

kedisiplinan waktu, pun Sutarni yang selalu menekankan keteraturan

aktivitas anak-anaknya. Disampaikan kepada penulis bagaimana Tejo masih

ingat betul keharusan sarapan pagi sebelum memulai aktivitas sekalipun di

hari libur, kewajiban mencuci tangan sebelum makan, keharusan sudah

mandi sebelum jam lima sore—tepatnya sebelum ibu pulang dari pasar,

aturan untuk sudah berada di rumah sebelum Maghrib, makan malam pukul

enam sore, dan belajar atau mengerjakan PR sesudahnya. Apabila Tejo dan

saudara-saudarinya melanggar aturan di atas, maka R. Iman Widodo atau

Sutarni tak segan-segan memarahi atau memberi hukuman. Hal ini

sebagaimana pernah dialami Tejo ketika pada hari libur ia sudah bermain

“adu jangkrik” sebelum sarapan pagi.Faktual, kedisiplinan yang telah

ditekankan kedua orangtua Tejo sejak kecil punajeg“tercetak” pada dirinya

hingga kini.


18

Gambar 3. Orangtua Tejo; R. Iman Widodo dan Sutarni. Foto tengah diapit orangtua, kakak pertama Tejo, Sri Hastuti. Foto bawah dari samping kiri ke kanan; Iman Sumanto,

Tejo Sulistyo, dan Harto Sulistyo[dok. pribadi Tejo Sulistyo]

Baik kedua orangtua Tejo, Sutarni terutamayang memang memiliki

porsi perhatian lebih terhadap anak-anaknya, tak pernah menekan Tejo

dalam belajar, semisal keharusan Tejo untuk ranking di kelas atau memiliki

nilai akademik tinggi. Begitu pula, Sutarni tak pernah memaksakan cita-cita

tertentu pada Tejo. “Lik, kowe sesuk bakale nduwe cita-cita dhewe. Wong tuwo

mung iso ndongakke” [“Nak, kamu besok akan mempunyai cita-cita sendiri.

Orangtua hanya bisa mendoakan”], demikian ucap Tejo kepada penulis


19

menirukan perkataan ibunya yang masih sangat diingatnya. Lebih lanjut, Tejo

mengatakan bahwa apa yang lebih ditekankan Sutarni pada dirinya adalah

untuk menjadi orang yang berguna bagi sesama kelak.Tak hanya itu saja,

Sutarni selalu mengingatkan Tejo agar selalu suka menolong (tetulung) pada

siapa pun tanpa memandang siapa orang itu, betapa “memberi” jauh lebih

baik ketimbang “menerima”, punsatu nasehat Sutarni yang tak kalah penting

kepada Tejo: jangan sekali-kali pernah merugikan orang lain.

Nasehat-nasehat Sutarni di atas pun tak sekedar sampai di ucapan,

melainkan dicontohkan langsung olehnya kepada Tejo. Diceritakan kepada

penulis, pernah suatu kali, Sutarni menolong seorang mahasiswa yang

terluka parah akibat baku hantam di pasar. Sutarni membawanya ke rumah

sakit, lalu merawatnya di rumahhingga sembuh,barulah ketika kondisi

mahasiswa tersebut telah membaik, Sutarni menanyakan siapa namanya dan

siapa orangtuanya.Di samping itu, Sutarni pun tak pernah berberat hati

meminjamkan sepeda pada tetangga yang sering

membutuhkannya.Ditegaskan oleh Tejo, ini hanyalah beberapa misaldari

banyaknya kebaikan hati Sutarni yang gemar tetulungpada sesama. Kembali

pada latar belakang keluarga Tejo,bagi Tejo hubungan antara R. Iman

Widodo dan Sutarni tergolong harmonis. Ia tak pernah melihat pertengkaran

serius antar keduanya, sekedar pertengkaran kecil dan biasa dalam rumah

tangga, namun tak sampai meninggalkan trauma pada anak-anaknya. Bagi

Tejo, Sutarni adalah sosok seorang ibu yang tegar, Tejo tak pernah

melihatnya mengeluh atau menangis. Bisa jadi ungkap Tejo, hal ini


20

turutdisebabkan oleh ibunya yangikut menganut aliran keyakinan

“sumarah”, yakni sejenis aliran keyakinan Jawa yang begitu menekankan

pentingnya pekerti dan keharmonisan dalam hidup.

Memasuki Masa Sekolah Dasar

Tejo memasuki bangku SD di tahun 1964, saat itu ia bersekolah di SD

Cakraningratan, namun ia hanya setahun di situ, dan kemudian pindah ke SD

Kemasan, Solo. Sewaktu SD, Tejo menggemari pelajaran olahraga, terutama

olahraga lari. Ia pernah menjuarai lomba lari maraton dalam rangka Hari 17

Agustus. Satu hal yang begitu diingat Tejo adalah, jiwa kepemimpinan Tejo

telah muncul sejak usia anak, ia suka memimpin teman-temannya baris-

berbaris, menjadi komandan upacara, menjadi pemimpin regu pramuka dan

mengajak teman-temannya bertualang. Saat penulis mengonfirmasi hal ini,

benar kiranya jika sejak kecil Tejo telah suka menjadi pusat perhatian.Akan

tetapi, terdapat satu pengalaman traumatis di tengah petualangan masa

kecilnya yang masih diingat Tejo hingga kini. Pernah suatu kali saat bermain

di kali, salah seorang temannya meloncat dari tepian, kemudian kepalanya

membentur batu, dan seketika itu juga tewas di tempat. Sejak saat itu Tejo

kecil tak pernah lagi bermain di kali.

Ditinggal Ibunda Tercinta

Boleh jadi, meninggalnya ibunda tercinta, Sutarni, menjadi

pengalaman masa kecil Tejo yang paling traumatis dan ajeg membekas


21

hingga kini. Kepada penulis diceritakan oleh Tejo secara khidmat,

menurunnya kondisi Sutarni bermula saat dirinya—Sutarni—ditipu oleh

seorang teman yang berniat membeli berlian Sutarni. Oleh karena telah

menjadi sifat Sutarni yang“percaya” dan tak pernahberprasangka buruk

terhadap orang lain, ia membolehkan temannya untuk membawa berlian itu

terlebih dahulu dan menyusulkan uang pembayarannya sore kemudian.

Namun ketikahari telah sore, temannya takkunjungtampak jua, begitu pula

keesokannya, dan ketika Sutarni mendatangi kediamannya: rumahnya telah

kosong. Setelahnya Sutarni pun berupaya mencari orang tersebutkemana-

mana, namun nihil. Peristiwa ini membuat Sutarni begitu kecewa sehingga

membuat kondisi tubuhnya turun drastis.

Di satu sisi, sakit gula dan hipertensi yang telah diderita Sutarni

memperparah keadaan sehingga dirinya terpaksa dirawatdi rumah sakit dan

diopname selama tiga bulan. Setelah kembali ke rumah, kondisi Sutarni tak

juga kunjung membaik. Pada akhirnya, Sutarni menghembuskan nafas

terakhir seminggu setelah dirawat di rumah. Saat itu di tahun 1967, Tejo

baru menginjak kelas tiga SD dan belum bisa menerima kepergian ibunya.

“Nggak seperti orang meninggal kok, Mas. Ibu itu seperti hanya tidur, dan

tersenyum”, ucap Tejo kepada penulis dengan mata sedikit berkaca-kaca

mengingat momen itu. Dikisahkan pula pada penulis, beberapa waktu

sepeninggal Sutarni, Tejo kecil tetap saja merasa ibunya masih hidup. “Ibu

kok nggak pulang-pulang, ya?” demikian gumamnya kerap. Suatu waktu, sang


22

ayah pun memberikan pengertian pada Tejo, “Nak, ibumu sudah takkan

kembali, sudah bersama Sang Pencipta, sudah tenang bersama-Nya di sana”.

Tejo merasa, ibu terlalu cepat meninggalkannya, begitu juga yang

dirasakan oleh kakak-kakaknya.Masih kuat terasahangatnya pancaran kasih

sayangibu yang sering membelainya, mengajaknya bepergian, menemaninya

belajar, pun membacakan dongeng sebelum tidur.Kerinduan akan kasih

sayang ibu yang teramat-sangat ini kerapkali membuat Tejo menangis

sendiri kala merindukan sosoknya, bahkan hingga Tejo duduk di bangku

kuliah. Setelahnya, seakan perhatian dan kasih sayang menjadi “kelemahan”

Tejo sebagai kompensasi atas cinta kasih ibunda yang terlampau cepat

meninggalkannya.

Masa-masa Berat Sepeninggal Ibunda

Nyatanya, tak hanya Tejo dan kakak-kakaknya yang merasa

terguncang akibat kepergian ibunda, tetapi juga sang ayah, R. Iman Widodo.

Masih kuat dalam ingatan Tejo bagaimana sang ayah tak masuk kerja selama

tiga bulanpasca kematian ibunda hingga menuai teguran dari

kantor.“Bagaimana tidak terguncang Mas, ayah ditinggal ibu, harus ngurus

limaorang anak”, ungkapnya pada penulis—kakak pertama Tejo telah tinggal

bersama nenek sejak kecil. Saat itu, adik kelima Tejo baru berusia tiga tahun,

sedangkan si bungsu kurang-lebih baru berusiasatu tahun. Tejomerasa, sang

ayah cukup“canggung” karena sebelumnya hampir setiap kebutuhan

keluargaselalu dipenuhi ibu. Terlebih, gaji ayahyang pas-pasan


23

kemudianmemaksa dirinya menjual barang-barang yang ada di rumah

gunamenyambung kehidupan Tejo dan saudara-saudarinya.

Tak hanya sampai di situ, pasca kematian Sutarni, saudara-saudara

Sutarni di Semarang meminta agar rumah yang ditempati Tejo dan saudara-

saudarinya untuk dijual karena rumah tersebut merupakan warisan orangtua

Sutarni. Akibat hal ini, R. Iman Widodo, Tejo, dan saudara-saudarinya pun

hijrah ke Salatiga, kecuali kakak pertama, Sri Hastuti yang kemudian segera

menikah dan menetap di Solo, serta kakak ketiga Tejo, Harto Sulistyo yang

tetap memilih tinggal di Solo. Khusus untuk kakak ketiganya ini, Tejo

mempunyai catatan tersendiri mengenainya, pasca kematian ibunda tercinta,

Harto Sulistyo tampak menjadi pribadi “pemberontak”, mungkin ini

merupakan respon mafhum dari dirinya yang belum bisa menerima

kepergian ibunda—penulis.Namun demikian, Harto Sulistyo inilah yang

kemudian cukup berjasa bagi Tejo ketikadirinya kembali ke Solo untuk

melanjutkan studi di SMKI.

Di Salatiga, ayah Tejo bekerja di Dinas PU setempat, sedangkan Tejo

melanjutkan bangku studi sekolah dasar di SDN 6 Salatiga. Setahun selang

wafatnya sang istri (1967), ayah Tejo menikah lagi dengan seorang janda

yang juga memiliki enam orang anak. Karuan, kakak kedua Tejo yang

sebelumnya juga sudah menikah—memperolehwanita Salatiga, menolak

pernikahanayahnya. Bersitegang antara dirinya dengan sang ibu tiri pun

kerap terjadi, dan puncaknya ketika ibu tiri tersebut memilih pindah rumah

dan hidup terpisah dariayah Tejo. Memang, Tejo sendiri menggambarkan


24

kondisi rumah Salatiga kala itu cukup chaos ‘kacau’. Banyaknya penghuni

rumah, dalam hal ini saudara-saudari Tejo ditambah anak-anak yang dibawa

ibu tirinya membuat pertengkaran acapkali terjadi. Begitu pula, di Salatiga ini

Tejo mulai merasakan “keterbatasan”, kondisi yang begitu berbeda saat

ibunda Sutarni masih hidup di Solo sana. Tejo dan saudara-saudarinya mulai

makan secara ditaning (semacam nasi yang dijatah dengan cetakan

mangkok), tegas dan jelasnya, Tejo merasa kurang memperoleh perhatian

saat itu (baca: tak terurus). Pada akhirnya, akibat berbagai hal yang terjadi

dalam pernikahan ayahanda dengan istri keduanya tersebut,

terutamapenolakan keras kakak kedua Tejo, rumah tanggaini pun berakhir di

tahun 1971—setelah berlangsung selama tiga tahun. Melalui pernikahan ini,

ayah Tejo dikaruniai dua orang anak. Ada satu cerita menyesakkan Tejo

terkait pernikahan ini, beberapa lama waktu berselang setelah Tejo dewasa,

ia berupaya mencari ibu tirinya tersebut dengan maksud menemui adik-

adiknya—dari keturunan ayah. Namun pasca bertemu dengan ibu tirinya itu,

ia melarang Tejo untuk mencarinya lagi atau berupaya menemuinya lagi, hal

ini dikarenakan ia telah begitu sakit hati akibat ulah kakak keduanya. Tak

jarang, hingga kini Tejo masih kerap merasa bersalah tatkala mengingat

momen ini.

Setelah bercerai dengan istri kedua, R. Iman Widodo mempersunting

Sundari yang tak lain merupakan guru TK adik terakhir Tejo,Teguh

Wijayanto. Ini bermula dari seringnya Teguh Wijayanto ikut pulang ke rumah

Sundari selepas sekolah. Lewat kebiasaan ini, praktis ayah Tejo pun sering


25

menjemput Teguh Wijayanto di rumah Sundari saat siang atau sore sepulang

dari kantor. Dari sinilah kedekatan antara R. Iman Widodo dan Sundari

terjalin, mereka pun memutuskan menikah di tahun 1972, tahun yang sama

ketika Tejo lulus SMP. Melalui pernikahan yang bertahan hingga akhir hayat

ini, R. Iman Widodo dan Sundari dikaruniai lima orang anak lagi.

Masa Sekolah Menengah Pertama: Mulai Mengenal Tari

Tejo melanjutkan bangku pendidikan sekolah menengah pertama di

SMPN 1 Salatiga. Di tingkat inilah ia mulai mengenal dan belajar tari,

tepatnya saat di bangku kelas dua SMP. Sebelumnya sewaktu kelas satu SMP

memang telah terdapat pelajaran ekstrakulikuler tari, namun pelajaran ini

bersifat “massal” dan tak memungkinkan seorang siswa belajar secara intens

pada guru pengampu ekstrakulikuler terkait. Tejo menceritakan secara

gayeng kepada penulistentang bagaimana pelajaran ekstrakulikuler tari

tersebut dihelat,yakni seluruh siswa kelas satu dikumpulkan di aula sekolah,

baik dari kelas A hingga D, sehingga aula begitu riuh, kemudian di situ satu

guru memainkan keprak dibantu dengan “mulutnya sendiri”untuk mengiringi

seluruh siswa menari. Kala itu tari yang diajarkan pada siswaadalah tari

klasik seperti; Sembahan, Lumaksono, Sabetan, serta Srisig. Tejo begitu

menikmati pelajaran ini, dan mulai memiliki ketertarikan tersendiri

terhadapnya.

Naik di bangku kelas dua SMP, Tejo bertanya pada kedua orang teman

perempuannya, Eka dan Asni, ihwal dimana mereka biasa berlatih


26

tari.Keduanya pun menjawab jika mereka berlatih tari di Gedung

Makutoromo—semacam gedung serbaguna yang dimiliki Kodim Salatiga.

Tanpa pikir panjang, Tejo pun segera bergabung bersama mereka. Di

Makutoromo, Tejo bertemu dengan guru-guru tari bernama Jimin dan

Giyarto. Dapatlah dikatakan, keikutsertaan Tejo di Makutoromo adalah

pertama kalinya ia belajar tari secara sistematis dan terarah. Di sini Tejo

mulai memperoleh pembelajaran tentang dasar-dasar tari Jawa gaya

Surakarta.

Suatu waktu, teman Jimin dan Giyartoyang bernama Maryunani

sengaja mengunjungi Makutoromo untuk “mencari bakat” mengingat saat itu

akan digelar lomba ekstrakulikuler tari tingkat SMP untuk kemudian

diajukanke tingkat provinsi.Melihat Tejo yang menari secara bersemangat

dan sungguh-sungguh, Maryunani pun tertarik, malah ia berkata pada Jimin

dan Giyarto, “Kamu punya murid sebagus ini kok nggak bilang ke saya, to?”.

Sejak saat itu, Tejo pun berada di bawah asuhan Maryunani yang kala itu

bekerja di IDAKEB (Inspektorat Jendral Pendidikan dan Kebudayaan)

Salatiga. Bersama Maryunani, Tejo berlatih tari secara lebih serius dan

intensif.

Namun, Tejo tak menjadi satu-satunya murid Maryunani, ia bertemu

dengan lima anak lainnya di tempat latihan tari Maryunani, dan ketika

kompetisi telah dekat, keenammurid Maryunani termasuk Tejo sengaja

dilombakan dalam tari kuda-kudauntuk terlebih dahulu maju ke tingkat

Karesidenan Ungaran.Dalam kompetisi tersebut, sesungguhnya teman Tejo


27

yang bernama Bambang menempati urutan pertama, sedangkan Tejo urutan

kedua, ini dikarenakan terdapat kesalahan gerak dalam tarian Tejo. Namun,

Maryunani dan dua juri lainnya sepakat untuk memenangkan Tejo

dikarenakan menilai gerakan Bambang tak lagi bisa dikembangkan, berbeda

halnya dengan gerak tarian Tejo yang memiliki potensi untuk dikembangkan

lagi.Maryunani pun mengutarakan persoalan ini pada Tejo seusai

kompetisi.Dan, benar kiranya, ketika Tejo maju di tingkat karesidenan, ia

menempati urutan pertama dalam lomba tari kuda-kuda untuk kemudian

maju ke tingkat provinsi mewakili Karesidenan Semarang.

SMP tempat Tejo bersekolah tentu bangga akan prestasi ini, mereka

pun menghantar Tejo mengikuti lomba tari tingkat provinsi dalam satu

rombongan bus di tahun 1971 ini. Sebelum kompetisi dihelat, Maryunani

telah mewanti-wanti Tejo jika saingan terberat tentu berasal dari Solo dan

Semarang, terlebih peserta dari Solo merupakan anak tokoh tari Giastono,

namun Maryunani pun tak lupa menyemangati Tejo agar tetap percaya diri.

Pada akhirnya, ketika putusan juri diumumkan, Tejo menempati urutan

keempat, sedangkan urutan pertama diraih oleh wakil dari Solo, kedua dari

Semarang, dan ketiga dari Pati.


28

Gambar 4. Tejo Sulistyo semasa SMP [dok. pribadi Tejo Sulistyo]

Di tahun berikutnya, 1972, Tejo kembali mengikuti kompetisi tari

Bugis Kembar yang merupakan bentuk tari duet (berpasangan). Namun

dikarenakan di tahun sebelumnya sekolah Tejo (SMPN 1 Salatiga) cukup

kecewa dengan pencapaian Tejo yang hanya memperoleh predikat Juara

Harapan 1, mereka pun tak lagi menghantar Tejo berkompetisi. Praktis, Tejo

berangkat dengan Maryunani dan anaknya, Purwadisebagai pasangan menari

Tejo. Di sini Tejo sempat merasa kecil karena membandingkan dirinya

dengan kontingen lain yang dihantar oleh ramai orang (rombongan bus),

terlebih ketika panitia lomba bertanya dimanakah rombongan mereka; Tejo

dan Maryunani pun selalu kompak menjawab: “Menyusul”. Seperti di tahun

sebelumnya, Maryunani selalu memberi wanti-wanti sekaligus dukungan

moral pada Tejo, ucapnya yang masih diingat Tejo kala itu adalah:“Wis, ora


29

sah wedi karo Solo, kono cen kedhung e. Sing penting kowe ojo wedi!” [“Sudah,

tidak perlu takut sama Solo, di sana memang pusatnya. Yang penting kamu

jangan takut!”], Tejo pun mengamini ucap gurunya.

Jelang sore hari seusai lomba, tiba-tiba Maryunani memeluk dan

menciumi Tejo. “Wonten nopo to, Pak?” [“Ada apa sih, Pak?”], tanya Tejo

penuh keheranan. “Awak e dhewe entuk nomer siji!” [“Kita dapat juara satu!”],

sejurus jawab Maryunani begitu bungah.Baik Tejo maupun Maryunani

merasa tak percaya sekaligus bangga akan pencapaian di hari itu. Nyatanya,

Tejo yang mewakili Karesidenan Semarang mampu mengalahkan

kompetitor-kompetitor berat dari Semarang, dan terutama dari Solo.

Kebanggaan Tejo dan Maryunani pun kian terparipurnakan ketika pada

malam harinya Tejo tampil langsung di hadapan Gubernur Jawa Tengah,

Bapak Munadi. “Itu adalah pertama kalinya saya bersalaman dengan pejabat,

Mas!”, ucap Tejo kepada penulis seolah masih bisa merasakan nuansa

kebahagiaan di hari itu.

Namun persoalan belum selesai, Tejo dan Maryunani bingung dengan

kepulangan mereka. Saat itu Tejo menerima dua piala besar; satu piala

bergilir, dan satu piala pribadi. Akhirnya Maryunani memutuskan untuk

pulang keesokannya dengan naik bus umumdi pukul empat pagi. Lagi-lagi,

satpam asrama bertanya, “Lho, rombongannya mana, Pak?”. Dengan sigap

Maryunani pun menjawab, “Ini kebetulan kami ada acara, jadi harus pulang

pagi-pagi. Rombongannya menyusul nanti”. Begitulah momen serba

keterbatasan yang ajeg diingat Tejo hingga kini.


30

Mengetahui pencapaian Tejo, SMPN 1 Salatiga tempat Tejo bersekolah

pun merasa bangga. Saat upacara bendera hari Senin, prestasi Tejo

diumumkan di hadapan seluruh siswa, kemudian Tejo dipanggil ke depan

untuk menerima piala. Tak hanya itu saja, Tejo yang saat itu mulai duduk di

bangku kelas tiga SMP digratiskan membayar SPP sekolah selama satu tahun

ke depan, dan yang tak kalah penting, sang kepala sekolah kala itu

memberikanTejo surat rekomendasi untuk dipergunakan saat hendak

mencarisekolah selepas lulus SMP, kala itu orang menyebutnya sebagai

“surat sakti”. “Besok kalau kamu mau cari SMA, tunjukkan surat ini pada

kepala sekolahnya”, demikian kurang-lebih ucap sang kepala sekolah kepada

Tejo.

Akan tetapi, prestasi yang diperoleh Tejo sebagai juara pertama lomba

tari Bugis Kembarse-Provinsi Jawa Tengah tak lantas membuat dirinya

berkeinginan (baca: bercita-cita) menjadi seorang penari. Saat itu, tari masih

dianggapnya sebagai “hobi yang dilakoni secara serius”.Tak dapat

dipungkiri,saat SMP Tejo belum mempunyai cita-cita tertentu, atau tepatnya

belummengetahui hendak menjadi apa kelak. Prestasi akademiknya pun

biasa-biasa saja, Tejo tak memiliki mata pelajaran favorit selain olahraga.

Kegemarannya kala itu adalah melahap komik-komik Kho Ping Hoo di kamar

dan menyambangi serta menginap di rumah teman jikalau kondisi rumah

telah dirasakannya begitu menjenuhkan, saat itu ia begitu dekat dengan

seorang teman bernama Bambang Sri Gunarto, atau yang akrab disapa

“Antok”.


31

Memasuki Sekolah Menengah Atas, Mulai Mencari Jati Diri

Dikarenakan keengganan atau kemalasannya belajar saat kelas tiga

SMP, Tejo sempat pula mengkhawatirkan kelulusan dirinya, meskipun saat

itu ia akhirnya lulus juga. Tiba saat mencari SMA (Sekolah Menengah Atas),

melihat banyak teman-temannya mendaftarkan diri ke SMAN 1 Salatiga, Tejo

pun mengikuti jejak mereka. Berbekal “surat sakti” yang diperolehnya dari

kepala sekolah sewaktu SMP dulu, Tejo berhasil memasuki SMAN 1 Salatiga

yangsaat itu tergolong sebagai SMA favorit di kota Salatiga.Di kelas satu SMA

inilah Tejo mulai memiliki cita-cita, ia berkeinginan menjadi ABRI Angkatan

Laut (AL)dikarenakan terkesan dengan laku dan seragam mereka.“Pokoknya

saya suka seragamnya Mas, kelihatan gagah dan keren begitu!”, ungkapnya

pada penulis.

Mulailah Tejo belajar mati-matian agar saat penjurusan di kelas dua

SMA nanti dapat memasuki kelas IPA atau yang saat itu diistilahkan dengan

kelas “Paspal” (Ilmu Pasti dan Ilmu Alam).Akan tetapi, dikarenakan Tejo

terlampau memaksakan diri dalam belajar, sementara kemampuannya di

bidang eksakta cukup terbatas, Tejo mengatakan dirinya “konslet” seketika

itu juga. Ia pun menyadari bahwa ia “terlalu terlambat belajar”, seyogyanya

mempelajari dasar-dasar ilmu eksakta sudah harus dimulainya saat duduk di

bangku SMP dulu. Alhasil, ia tak berhasil memasuki kelas Paspal, melainkan

kelas “Sosbud” (Sosial-Budaya)—saat ini IPS. Karuan, kegagalan Tejo

memasuki kelas Paspal membuatnya nglokro, cita-citanya untuk menjadi


32

ABRI Angkatan Laut purna sudah, ia tak tahu lagi apa yang harus dilakukan

dalam hidupnya; hendak kemana? Mau jadi apa?

Di tengah kegalauan itu, teringatlah Tejo akan pencapaiannyadi masa

SMP dulu yang berhasil menyabet juara satutari se-Jawa Tengah. Ia terus

merenung, dan merenung. Akhirnya,Tejo pun mulai berpikir dan meyakini

bahwa dirinya sesungguhnyamemiliki bakat di bidang tari,ini terjadi saat

Tejo mulai duduk di kelas dua SMA. Berbekal keyakinan tersebut dan

keteguhan hati untuk mulai menggeluti dunia tari, Tejo mendatangi kepala

sekolah SMA untuk meminta izin melanjutkan studi sekolah menengah atas

di SMKI Solo—saat itu masih bernama “Konservatori”.Terang, Tejo

membutuhkan semacam surat izin dari kepala sekolahnya agar tak dianggap

D-O (Drop-Out)yang nantinya justru bakal menyulitkan dirinya mencari

sekolah.

Hijrah ke Solo, Menjemput Asa

Di tahun 1974, Tejo Sulistyo kembali menginjakkan kaki di Solo

setelah tujuh tahun lamanya meninggalkan Solountuk tinggal di Salatiga. Tejo

menceritakan kepada penulis betapa masa-masa di Solo ini merupakan

masa-masa keprihatinannya yang teramat-sangat di kala remaja. Meskipun

memiliki bulik(adik ibu) yang berkecukupan, tetapi Tejo tak memilih tinggal

bersamanya, melainkan “ikut orang”, atau yang dalam bahasa Jawa

diistilahkan dengan ngenger. Saat pertama kali menginjakkan kaki di Solo,

Tejo ikut bersama Ibu Yudo, kakak ketiganya lah, Harto Sulistyo, yang


33

mengenalkan Tejo pada Bu Yudo karena mengetahui salah seorang anak Bu

Yudo yang bernama Tatik juga seorang penari.

Meskipun hidup serba kekurangan dan serba sederhana, Bu Yudo

tetap menganggap Tejo sebagai anaknya sendiri. Di rumah yang berdinding

gedek inilah Tejo ikut membantu Bu Yudo di aktivitas kesehariannya;

mencuci baju dan piring, membersihkan rumah, dan lain sebagainya.Setelah

ikut bersama Bu Yudo, selanjutnya Tejo tinggal di rumah Pak Parno yang

memiliki banyak anak, kemudian tinggal di rumah guru konservatorinya

sendiri, Pak Rahmat. Saat menetap di sini, Tejo mempunyai pengalaman lucu

sekaligus menegangkan. Suatu hari, Tejo yang biasa tidur di dalam warung

Pak Rahmat depan rumahsengaja bangun pagi-pagi sekali untuk mencoba

sepeda motor beliau, niat Tejo kala itu memang belajar mengendarai sepeda

motor. Di awal perjalanan, Tejo lancar menaikinya, namun di tengah

perjalanan, motor tersebut mogok dan Tejo terpaksa menuntunnya pulang.

Tak pelak, sesampainya di rumah, Pak Rahmat langsung “menyemprot” Tejo

habis-habisan. Namun demikian, hubungan Tejo dengan Pak Rahmat

setelahnya tetap baik-baik saja, Pak Rahmat menganggaptindakan Tejo tak

ubahnya kenakalan remaja pada umumnya. Setelah bersama Pak Rahmat,

Tejo menetap di rumah Pak Hadi dan Bu Hadi yang sekaligus menjadingenger

terakhirnya di Solo,Bu Hadi sendiri merupakan kakak dari Waldjinah,

penyanyi keroncong tenar tanah air yang kerap dijuluk sebagai “Ratu

Keroncong”. Di Solo inilah Tejo juga mulai bergabung dengan Yayasan


34

Kesenian Indonesia (YKI) untuk berlatih tari, namun keikutsertaannya di situ

tidaklah lama.

Perlu dipaparkan pula kiranya, terdapat satu pengalaman Tejo yang

begitu menyedihkan di sela kepindahannya sedari Salatiga ke Solountuk

melanjutkan studi. Ini menyangkut ayah Tejo, R. Iman Widodo yang kala itu

telah memasuki masa pensiun. Saat itu, sang ayah sempat berkata kepada

Tejo, “Jo, aku ki ora nduwe duwit, mbok saiki ora sah sekolah ndhisik. Sesuk nek

aku wis nduwe duwit, sekolah meneh wae” [“Jo, aku itu tidak punya uang,

bagaimana kalau sekarang tidak usah sekolah dulu. Besok kalau aku sudah

punya uang, baru sekolah lagi”]. Mendengar ucapan ayahnya itu, Tejo tentu

sangat terenyuh. Namun dikarenakan tekatnya sudah bulat untuk

melanjutkan studi ke Konservatori, Tejo pun tetap berangkat dengan

meminta restu ayahnya,tak lupa ia berkata pada ayahnya agar tak perlu

merisaukan soal biaya studinya di Solo.

Berkenalan dengan Calon Istri: Indah Nuraini

Awal perkenalan Tejo dengan Indah Nuraini yang kelak menjadi

pendamping hidupnya terjadi secara tidak sengaja. Ini bermula saat kenalan

Tejo di Solo, Hersapandi, mengajak Tejo untuk melihat “calon sekolahnya”.

Kebetulan malam saat itu di Konservatori tengah diadakan pertunjukan tari

untuk menyambut tamu dari Bandung. Seusai pentas di mana Indah Nuraini

turut menjadi salah satu penari di dalamnya, Hersapandipun mengenalkan

Indah pada Tejo. Indah merupakan teman Hersapandisewaktu SMP, mereka


35

cukup akrab dikarenakan dahulu ketika diadakan sendratari Ramayana

sewaktu SMP; Indah menjadi Shinta, dan Hersapandi menjadi Rahwana.Saat

itu, Indah baru hendak naik kelas tiga, sedangkan Tejo baru akan masuk kelas

satu dikarenakan harus mengulang studi dari awal setelah pindah dari SMAN

1 Salatiga. Namun, baik keduanya—Tejo dan Indah—tak langsung akrab

pasca perkenalan ini.

Gambar 5.Awal perkenalan Tejo dengan Indah saat ia menari untuk menyambut tamu sekolah [dok. pribadi Tejo Sulistyo]

Keakraban antara Tejo dengan Indah baru dimulai saat Tejo hendak

naik kelas dua, dan Indah akan menghadapi ujian kelulusan kelas tiga. Kala


36

itu, Tejo sering bercerita ataupun berkeluh kesah (baca: curhat) kepada

Indah, utamanya soal biaya sekolah. Sempat pula terbersit dalam diri Tejo

untuk berhenti melanjutkan studi dikarenakan persoalan biaya. Dalam hal

ini, Indah lah yang terus menyemangati Tejo agar mengurungkan niatnya,

“Ojo Dik, eman-eman, kudu tetep semangat” [“Jangan Dik, sayang sekali, harus

tetap semangat”], demikian ucap Tejo kepada penulis menirukan kata-kata

Indah yang masih sangat diingatnya.Tejo menilai Indah sebagai wanita yang

sangat baik padanya, juga begitu perhatian. Oleh karenanya, Tejo pun

kemudian memberanikan diri meminta izin Indah untuk berkunjung (baca:

main) ke rumahnya di daerah Penumping. Mendengar permintaan Tejo,

sejurus Indah menolaknya. Hal ini dikarenakan ayah Indah, Srihonotak

begitu menyukai teman-teman laki-laki Indah berkunjung ke rumahnya.

Namun Tejo tetap bersikukuh dengan niatnya, ia pun memberanikan diri

berkunjung ke rumah Indah.

Kali pertama Tejo menyambangi rumah Indah, ia langsung

berhadapan dengan Srihono. Perlu diketahui pula kiranya, ayah Indah,

Srihono, berdinas di Kodim setempat, dengan demikian dapatlah dikatakan

cukup bernyalinya sosok Tejo. Saat berhadapan langsung dengan Tejo,

Srihono secara tegas menanyakan kepentingan Tejo datang ke rumahnya.

Tejo pun menjelaskan sekilas latar belakang dirinya secara sopan; bagaimana

ia pindah dari SMA Salatiga ke Konservatori Solo dan kini menjadi teman

Indah. Tak dinyana, Srihono tampak “menyukai” Tejo dan mengizinkannya

menemui Indah. Terkait hal ini, Indah pun keheranan dan bertanya-


37

tanyakarena biasanya sang ayah selalu mengatakan “dirinya tak ada di

rumah” ketika ada teman laki-laki bertandang ke rumah—meskipun

sebetulnya Indah ada di rumah. Namun, hal ini tak berlaku bagi Tejo, ayah

Indah tak “segalak” seperti biasanya.Agaknya, Tejo berhasil memberikan

kesan pertama yang sangat baik kepada Srihono sehingga ia menerimanya.

Hari demi hari Tejo pun kian akrab dengan Indah dan keluarganya. Ia

semakin sering bertandang ke rumah, terlebih karena ibu Indah memiliki

kesenangan yang sama seperti Tejo, yakni bermain “monopoli”. Baik mereka

bertiga—Indah, ibu Indah, dan Tejo—bisa menghabiskan waktu berjam-

jamuntukbermain monopoli. Tak jarang pula, sekedar Tejo dan ibu Indah

yang memainkannya karena Indah telah bosan, dan agaknya Indah memang

tidak terlalutertarik dengan permainan ini.Sama halnya dengan ibu Indah,

Srihono pun begitu menerima keberadaan Tejo di rumahnya. Sering bahkan,

Srihono membelikan Indah dan Tejo tiket menonton bioskop agar keduanya

tak hanya berdiam diri di rumah, kebetulan rumah Indah saat itu dekat

dengan gedung bioskop Sriwedari. Begitu pula, tatkala Srihono harus pergi

dinas ke luar kota, ia telah mempercayakan Tejo untuk menjaga rumah dan

keluarganya.

Suatu waktu, ketika hubungan antara Indah dengan Tejo dirasa sudah

begitudekat, Srihono meminta Indah untuk menanyakan “maksud

sesungguhnya” Tejo terhadap putrinya itu.Tak pelak,ketika Indahtengah

berjalan-jalan dengan Tejo, ia pun mengambil momen untuk bertanyakepada

Tejo; saat itu Indah kelas tiga, sedangkan Tejo kelas satu. Indah bertanya soal


38

hubungan mereka yang sesungguhnya. Dikarenakan hubungan antara dirinya

dengan Tejo telah sangat dekat, Indah menanyakan maksud dan tujuan dari

hubungan tersebut. Dalam pertanyaan itu terselip dua pilihan bagi Tejo;

apabila kedekatan antaramereka sekedar sebagai teman, maka sebaiknya

Tejo janganterlalu sering berkunjung ke rumah. Namun, apabila kedekatan

ini lebih dari sekedar teman dan merupakan hubungan “yang memiliki

kelanjutan” ke depannya, maka Srihono meminta ayah Tejo untuk menemui

dirinya.

Sesampainya di rumah Indah, Tejo memperoleh penegasan serupa

dari Srihono menyangkut pertanyaan yang diajukan Indahkepada dirinya. Ia

masih ingat betul perkataan Srihono terhadapnya waktu itu: “Nak, kalau

kamu memang serius ‘berhubungan’ dengan anak saya, tolong sampaikan ke

orangtuamu, minta datang ke rumah saya, saya mau bicara. Kalau ini

memang serius, nanti entah ‘tukar cincin’, atau bagaimana”. Mendengar

perkataan Srihono, “kejantanan” Tejo merasa tertantang. Ia pun mengiyakan

pinta Srihono secara mantap.


39

Gambar 6. Tejo Sulistyo dan Indah Nuraini saat di SMKI [dok. pribadi Tejo Sulistyo]

Segera setelahnya, Tejo pulang ke Salatiga menemui ayahnya, R. Iman

Widodo untuk menyampaikan pinta ayah Indah. Tetapi, Tejo terlalu takut

untuk menyampaikannya secara langsung di hadapan ayahanda. Ia pun

membuat sepucuk surat yang berisi permintaan ayah Indah untuk bertemu R.

Iman Widodo di Penumping Solo. Sesaat setelah Tejo menyerahkan surat itu

kepada ayahnya, ia langsung masuk kamar. Tak menunggu lama, ayahnya

pun memanggilnya. “Maumu bagaimana? Sebenarnya kamu sudah mantap

betul atau tidak?”, tanya R. Iman Widodo menelisik ketegasan Tejo. Sebagai

lelaki yang memang harus mengatakanapa adanya, Tejo pun menegaskan

perasaannya di hadapan sang ayah: betapa ia telah “mantap” dengan Indah

Nuraini, dan telah menjadikanwanita ini sebagai pilihan hidupnya.

Mendengar keteguhan hati Tejo, R. Iman Widodo pun setuju berangkat ke

Solo untuk menemui ayah Indah.


40

Pertemuan antara kedua orangtua pun terhelat di rumah Penumping.

Di situ, Srihono sekali lagi menegaskan kemantapan hati Indah; apakah ia

betul-betul telah menyukai Tejo, dan telah mantap menjadikan Tejo sebagai

pelabuhan hati terakhirnya. Satu ucapan Srihono kepada Indah yang masih

diingat Tejo hingga saat ini adalah: “Kalau kamu mau jadi orang kaya, ya

menikahlah dengan pengusaha. Itu jelas kamu akan jadi orang kaya. Tapi,

kalau kamu menikah dengan seniman, kamu harus siap hidup susah, bahkan

miskin”. Bagaimana pun juga, Indah telah memantapkan hatinya untuk Tejo

dan telah siap dengan segala konsekuensiatas pilihannya. Di satu sisi,

perkataan Srihono di ataslah yang nantinya terus menjadi cambuk bagi Tejo

untukmembuktikan hal sebaliknya—bahwa menikah dengan seorang

seniman bisa juga hidup berkecukupan. Lebih jauh, dikarenakan Indah dan

Tejo telah mantap, pun kedua keluarga mereka, dilaksanakan lah

pertunangan antar keduanya. Saat itu di tahun 1976, Tejo baru hendak naik

kelas dua SMKI, sedangkan Indah akan menghadapi ujian kelulusan kelas

tiga. Terkait pertunangan ini, tak sedikit teman-teman Tejo yang

berkomentar, terutama teman-teman wanita, “Masih muda kok sudah

tunangan”, namun Tejo tak pernah ambil pusing mengenainya.

Setelah lulus dari Konservatori, Indah pun melanjutkan kuliah di

ASTI—saat ini ISI Yogyakarta, sedangkan Tejo masih bersekolah di SMKI.

Selanjutnya, setelah Tejo lulus dari SMKI, ia pun berniat mengikuti Indah

melanjutkan studi di ASTI Yogyakarta, namun Srihono mewanti-wanti Tejo,

jika ingin melanjutkan studi ke ASTI Yogyakarta, Tejo harus menikahi Indah


41

terlebih dahulu, jika belum menikahi putrinya, ia tak boleh melanjutkan studi

ke ASTI. Tejo pun sempat bertanya-tanya dalam hati: “Apa hubungannya

antara melanjutkan sekolah ke ASTI dengan harus menikah dulu?”. Namun

dikarenakan Tejo memang telah memantapkan hatinya untuk Indah, ia pun

mengiyakan permintaan Srihono.

Pada tanggal 21 Juli 1979, dihelatlah ijab-qobul (pernikahan) antara

Tejo Sulistyo dengan Indah Nuraini di rumah Penumping, Solo. Perhelatan itu

digelar secara sederhana, tak ada pesta mewah atau makan besar, sekedar

mengundang tetangga sekitar. Memang, telah menjadi karakter Srihono yang

blak-blakan dan apa adanya. Ia tak mau sampai harus berhutang hanya untuk

menggelar pesta pernikahan yang tampak “wah”, dan memang, tak ada

resepsi untuk Indah dan Tejo kala itu. Srihono sekedar membuat semacam

pengumuman dengan surat dan disebarkan ke orang-orang bahwa kini

putrinya, Indah Nuraini telah resmi dinikahi oleh Tejo Sulistyo. Satu momen

yang juga masih diingat Tejo dalam tempo serba keterbatasan itu adalah, ia

datang dengan becak bersama Mas Kris, salah seorang anak Pak Parno,

ngenger lainnyadi sampingIbu Yudo.Baik jas, jam tangan, maupun sepatu

yang dikenakan Tejo kala itu, semuanya adalah pinjamandari Mas Kris.

Namun bagaimanapun juga, cinta Tejo dan Indah mampumemenangkan

segalanya. Romantis.


42

Masa Penggemblengan dan Pencarian Jati Diri Kepenarian

Tejo menginjak kelas empat Konservatori. Pada masa itu di bawah

kepemimpinan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Daoed Joesoef terjadi

perubahan jadwal tahun ajaran baru yang biasanya dimulai pada awal tahun

kemudian bergeser pada tengah tahun. Hal ini berdampak pada kian

panjangnya masa studi Tejo di tingkat sekolah menengah atas selama

setahun. Suatu saat sewaktu kelas tengah kosong, Tejoberupaya mencari

guru di ruangan. Namun belum sampai dirinya memasuki ruang guru, ia

mendengar beberapa gurumenyebut namanya dan sedang membicarakan

dirinya. Mereka adalah wakil kepala sekolah, Ibu Niken, dan guru tari SMKI,

Ibu Joko. Tejo berdiri mematung di samping pintu ruang guru. Di situ, samar-

samar jelas ia mendengar gurunya berkata, “Sayang, Tejo ki rupane bagus,

awak-e apik, nanging joget-e ora karu-karuan” [“Sayang, Tejo itu wajahnya

tampan, tubuhnya bagus, tapi menarinyatak karuan”]. Mendengar itu, Tejo

sangat terkejut; “Aku mak ‘dheg’ Mas krungu kuwi” [“Saya kaget Mas

mendengarnya”], ungkapnya pada penulis.

Jujur diakui Tejo, pada saat memasuki SMKI memang ada perasaan

terlampau berbangga diri pada Tejo mengingat dirinya yang dahulu pernah

menjadi juara tari tingkat SMP se-Provinsi Jawa Tengah. Perasaan tersebut

secara tak langsung membuat Tejo menganggap dirinya seolah “memang

telah bisa menari”. Namun tanpa disadari, hal tersebutlah yang justru

menurunkan kualitas tari Tejokarena kenyataannya ia semakin jarang

berlatih. Perkataan guru-guru Tejo yang didengarnya secara tak sengajapun


43

menyadarkan dirinya, betapa kualitas tarian Tejo telah menurun drastis.

Bahkan, perkataan mereka sempat membuat Tejo down ‘jatuh’, merasa

dirinya kecil, dan bukan apa-apa.

Akan tetapi, Tejo bukannya terus-menerus larut dalam keterpurukan

ini. Segera setelahnya, ia terus melancarkan tanya; “Bagaimana cara menari

Jawa yang baik?”, “Menari yang baik itu harus bagaimana, ya?”. Dalam hal ini,

Tejo menggunakan istilah maneges, sebentuk refleksi atau kontemplasi

kepada Tuhan. Namun serangkaian pertanyaan tersebut tak ditujukan

kepada Tuhan semata, melainkan pula jauh ke dalam lubuk batinnya. Mulai

saat itu sebagai wujud maneges atau ngudo roso-nya terhadap makrokosmos

maupun mikrokosmos, Tejo rajin berjalan kaki mengitari kota Solo setiap

malam, perlu diketahui, kota Solo kala itu tak seterang atau sebenderang kota

Solo saat ini. Dalam perjalanan kontemplatifnya tersebut, Tejo tak henti-

hentinya bertanya tentang apa itu tari, dan bagaimana menari yang baik.

Setelahnya, Tejo pun mulaikembali rajin melatih fisik, dalam masa-

masa ini, ia terinspirasi olehkomik silat Kho Ping Hoo yang begitu

digemarinya saat SMP, juga film-film kung-fuyang sangat disukainya;

bahwauntuk memperoleh hasil (kemampuan) yang memuaskan, mau tidak

mau sarat dicapai dengan kerja keras. Dalam komik-komik maupun film

kung-fu tersebut, digambarkan betapa seorang murid harus berlatih keras

untuk menguasai ilmu beladiri yang didambakannya. Dalam masa-masa itu,

Tejo pun mengenal sosok Saliman Hadi dari seorang pengrajin pakaian tari

danirah-irah (aksesoris atau semacam penutup kepala dalam kostum tari).


44

Saliman Hadi yang ternyata masih memiliki hubungan kerabat jauh dengan

Tejo, berkata,“Neng tari kuwi, ora mung perkoro rogo thok; rosone yo kudu

diasah” [“Dalam tari itu, yang terpenting bukan hanya raga saja; tetapi ‘rasa-

nya’ juga harus diasah”].Tejo pun bertanya pada Saliman Hadi tentang

bagaimana cara mengasah rasa. Bagi Saliman Hadi, untuk mengasah rasa

dapat dilakukan dengan laku atau “ritual”seperti puasa, kungkum ‘berendam’,

atau semedi. Melalui perbincangan dengan Saliman Hadi inilah kemudian

Tejo tak sekedar berlatih fisik, tetapi juga mulai belajar “mengolah rasa”.

Mengolah Rasa,Menuai Pulung

Di kabupaten Sukoharjo, selatan kota Surakarta, terdapat satu

patilasan bernama Pesanggrahan Langenharjo peninggalan Paku Buwono X.

Dahulu tempat itu merupakan kompleks peristirahatan raja Kasunanan Solo,

dan konon merupakan tempat bertemunya Pakubowono dengan Ratu Pantai

Selatan, Kanjeng Ratu Kidul; di situlah Tejo kerap mempraktekkan laku.

Sebenarnya, tidak setiap orang diizinkan memasuki pesanggrahan ini, namun

dikarenakan Tejo masih memiliki hubungan kerabat dengan Kasunanan Solo,

sang juru kunci pun memperbolehkannya masuk.Setiap malam jumat selepas

jam dua belas malam, Tejo mendatangi tempat itu. Ritual yang dilakukan Tejo

diawali mandi dengan air sumur Pesanggrahan Langenharjo, kemudian

bersemedi (meditasi) dalam rangka maneges atau bertanya kepada Tuhan.

Dicatat olehnya, Tejo melakukan ritual ini sebanyak “tiga belas kali malam

jumat”. Pernah suatu waktu di sekitar pukul dua atau tiga pagi saat dirinya


45

sedang bersandar di sekitar pesanggrahan dalam kondisi setengah tidur dan

setengah terjaga, ia melihat secercah sinar hijau keemasan yang begitu

terang—orang Jawa sering menyebutnya “pulung”. PascaTejo menerima

pulung tersebut,ia tak pernah absen dari jadwal menari di resepsi-resepsi

pernikahan. Dalam satu bulan sebagaimana diingatnya, hanya tersisa satu-

dua hari kosong di tanggalan, itu pun Tejo dapat menari sebanyak dua kali

dalam sehari, yakni di siang dan malam hari.

Selain pengalaman surealis di atas, pernah pula ketika Tejo tengah

bermeditasi di bawah pohon tanjung di kompleks pesanggrahan

Langenharjo, terdengar suara tanpa wujud yang kurang-lebih berkata: “Kalau

kamu ingin menari, inti menari itu adalah keselarasan dan keseimbangan

yang nantinya bakal menghasilkan gerak harmonis”. Hal cukup unik dari

ritual yang dilakukan Tejo adalah, ia sama sekali tak memiliki guru dalam

melakukan ritual-ritualnya, melainkan menggunakan caranya sendiri.

Adapun Saliman Hadi sekedar orang yang menyampaikan perlunya laku

dalam menari kepada Tejo. Faktual, tiga bulan setelah Tejo mulai berlatih

serius mengolah fisik dan rasa, guru tari SMKI Tejo, Bu Joko yang tadinya

pernah berkomentar betapa disayangkannya tarian Tejo yang kurang bagus,

setelahnya begitu memuji gerak tari Tejo. Bahkan, beliau berterus terang

kemudian kepada Tejo jika beberapa bulan sebelumnya

sempatmembicarakan ihwal kurang baiknya gerakan Tejo. Bu Joko pun

bertanya, kepada siapa Tejo berlatih tari sehingga dalam tiga bulan terakhir

kualitas gerakannya dapat meningkat drastis, tetapi ia tak percaya jika Tejo


46

melatihnya sendiri tanpa guru.Setelahnya, Tejo pun menjadi “bunga sekolah”,

dialah yang selalu ditunjuk untuk menari setiap kali sekolah menyambut

tamu dari luar. Ini pula yang kemudian pernah menyebabkan Tejo ditunjuk

mewakili sekolah untuk pentas di Bali, namun dikarenakan ia sedang sakit

kala itu, Tejo pun batal untuk berangkat, Indahlah kemudian yang

menenangkan Tejo dengan berkata bahwa jika pentas ditunda hingga

menunggu kesembuhan Tejo.

Pasca menikah dan memiliki anak pertama, Tejo pun terus

melanjutkan laku di atas. Selain di Pesanggrahan Langenharjo, Tejo kerap

pula melakukan meditasi dan kungkum di patilasan Prabu Brawijaya V di

Srigati, Ngawi.Meskipun kualitas tarinya telah mem(baik), Tejo tetap saja

menempatkan laku yang dijalaninya sebagai bentuk maneges, yakni upaya

untuk terus mencari dan bertanya kepada Sang Pencipta tentang apa itu tari,

dan bagaimana menari yang baik;bahkan itu berlakuhingga saat ini. Dapatlah

ditilik, Tejo menempatkan dirinya sebagai “manusia yang selalu dalam proses

menjadi”, bukannya “manusia yang telah jadi”. Konsekuensi dari “manusia

yang selalu dalam proses menjadi” adalah kediriannya yang tak pernah usai

kecuali proyeknya telah selesai, yakni ketika telah tiada nanti. Tejo percaya,

manusia yang selalu mencari pasti akan mendapatkan “sesuatu yang

berarti”dalam pencariannya.

Terkait ritualnyadi Srigati, Ngawi;Tejo bercerita kepada penulis

bahwa seringkali ketika dirinya hendak menciptakan sebuah tarian, gerakan-

gerakan tarian tersebut seketika muncul dalam bayangan Tejo di waktu


47

memejamkan mata. Serupa dengan cerita ini, ketika di tahun 1983 Tejo

melakukan ritualpuasa ngeblengdi pesarean (makam) ibunya, Alm. Sutarni

selama tiga hari-tiga malam tanpa makan dan minum, pada malam terakhir

setelah ia mandi dengan air sumur di makam dan kemudian bersandar pada

salah satu tiang (cagak)dimakam keluarga, ia ditemui oleh sosok nonfisik

Sulistyo Tirtokusumo yang mengajarkan empat macam tarian halus

kepadanya di nisan makam, antara lain tarian yang menggunakan tameng

dan gada, tameng dan keris, tarian tombak, serta tarian gendewa. Sementara,

sosok Sulistyo Tirtokusumo sendiri sesungguhnya masih hidup. Inilah

mengapa, ketika Tejo bertemu dengan Sulistyo Tirtokusumo

dalamperhelatan revitalisasi Ramayana Prambanan di tahun 1997, Tejo

menceritakan pengalaman surealisnya itu kepada Sulistyo, bahwa

sebelumnya ia pernah bertemu dirinya, hanya saja dalam wujud yang lain.

Silvester Pamardi:Seteru-sahabat

Posisi Tejo sebagai “bunga sekolah” bukannya tanpa saingan sama

sekali. Saat di SMKI, salah seorang temannya bernama Silvester Pamardi

menjadi kompetitor terberatnya. Pamardi tak pernah mau kalah dari Tejo,

begitu pula sebaliknya dengan Tejo. Masing-masing dari mereka selalu

berpikir, “jika ia bisa seperti itu, begitu juga seharusnya denganku”, mereka

pun saling mengasah diri untuk melampaui satu sama lain. Namun, dalam

upaya tersebut,akhirnyaTejo dan Pamardi sadar jika masing-masing mereka

sesungguhnya justru berjasa menjadikan diri lebih baik.Di sini, konflikpun


48

menemui wujudnya sebagai asosiasi atau kerjasama untuk meningkatkan

kualitas diri.Bagi Tejo khususnya, Pamardi kian meneguhkan “filsafat

pencarian” dirinya mengingat segala upaya untuk menyaingi Pamardi

dilakukan Tejo dengan spirit pencarian tentang “bagaimana cara menari yang

baik”.Persahabatan Tejo dengan Pamardi yang kemudian mengajar di ISI

Surakarta pun berlanjut hingga kini, bahkan keduanyatak ubahnya saudara

sedarah.

Gambar 7. Tejo Sulistyo (kanan) dan Silvester Pamardi (kiri) [dok. pribadi Tejo Sulistyo]

Terlepas dari hubungan persahabatan antara Tejo dengan Pamardi,

terdapat satu pengalaman unik Tejo saat duduk di bangku kelas empat SMKI.


49

Sewaktu itu, dilakukan renovasi toilet sekolah, tanpa dinyana terdapat

beberapa murid yang mengalami “kesurupan”, dan memang, lahan tempat

SMKI tersebutdahulunya adalah bekas Kepatihan, dansering dikatakan wingit

‘angker’ oleh penduduk sekitar. Tejo masih ingat betul bagaimana kehebohan

kala itu, ada sepasang temannya yang seakan kesurupan raja Singosari

besertapermaisurinya, dalam riwayat, sang raja meracun istrinya hingga

tewas. Begitu pula, ketika sepasang temannya kesurupan, mereka layaknya

sepasang suami-istri yang saling menyalahkan. Bahkan, ada pula seorang

teman Tejo, Endang Tumaiprapti dan Handayani namanya, yang mengalami

kesurupan selama satu minggu.

Akibat kejadian “luar biasa” di atas, pihak sekolah pun memanggil

“orang pintar” bernama Pak Fendi. Melalui keterangan yang diperoleh Pak

Fendi lewat interaksinya dengan dunia astral di situ, diketahui bahwa para

makhluk halus inisemacam “memprotes” keseharian hidup orang Jawa yang

telah hilang“kejawaannya”, semisal orang Jawa yang tak lagi mengenakan

bebetan, melainkan pakaian modern—celana dan rok.Masih menurut

keterangan Pak Fendi, untuk mengakhiri kesurupan massal ini harus

dilakukan dengan ritual kejawen oleh sepasang pria dan wanita tepat pada

pukul dua belas malam. Dikarenakan tak ada siswa pria yang berani

melakukannya, Tejo pun datang dan mengajukan diri. Sementara, Bu Rahmat

menjadi pasangan Tejo dalam ritual tersebut—juga dikarenakan tidak ada

siswi yang berani melakukannya. Alhasil setelah ritual tersebut dihelat,

kejadian kesurupan massal di SMKI Tejo pun teratasi.


50

Menyusul Istri, Melanjutkan Studi ke ASTI Yogyakarta

Di tahun 1979 setelah Tejo resmi menikahi Indah,ia pun melanjutkan

studi ke ASTI Yogyakarta—saat ini ISI Yogyakarta. Namun sebelumnya Tejo

sempat dilanda konflik batin. Ini dikarenakan setelah Tejo lulus dari SMKI,

Gendon Humardani,Ketua ASKI (Akademi Seni Karawitan Indonesia), Solo—

saat ini ISI Surakarta—memanggilnya dan meminta Tejo melanjutkan studi

di tempatnya. Tak tanggung-tanggung, Gendon menawarkan beasiswa

selama kuliah sampai selesai bagi Tejo, diusulkan diangkat menjadi pegawai

negeri, dan menjadi asisten dosen untuk mendampingi Wahyu Santoso

Prabowo.Tejo pun mengemukakan alasan mengapa dirinya hendak

melanjutkan studi ke ASTI Yogyakarta; Pertama, dikarenakan sang istri

berada di sana, dan Kedua;dikarenakan sang istri telah berstatus “ikatan

dinas” di ASTI Yogyakarta. Lagi-lagi, Gendon Humardani pun menaikkan

tawarannya. Ia bersedia mengembalikan uang ikatan dinas tersebut asalkan

istri Tejo bersedia pindahke ASKI Solo, termasuk menanggung seluruh

biayanya. Seminggu berselang setelah Gendon Humardani memberikan

tenggang waktu Tejo untuk berpikir, dengan berat hati, Tejo pun harus

menolak tawarannya dikarenakan sang istri, Indah Nuraini, lebih memilih

untuk tinggal di Yogyakarta. Tejo menggambarkan hubungannya dengan

Gendon Humardani tak begitu baik setelahnya. “Dikarenakan orangnya juga

keras Mas, tiap kali saya sapa itu beliau cuma melengos”, ungkapnya pada

penulis sambil tersenyum kecil.


51

Setahun setelah Tejo melanjutkan studi sarjana muda di ASTI

Yogyakarta (1980), iaberstatus sebagai calon pegawai, dan barulah setahun

kemudian (1981) berstatus sebagai pegawai negeri sipil (PNS). Di samping

menjadi asisten dosen (asisten mengajar) di ASTI, Tejo juga mengajar di IKIP

Yogyakarta—saat ini UNY, serta di UNS Solo. Di tahun 1984, Tejo lulus

sarjana muda, namun saat itu terjadi masalah antara Tejo dengan

institusinya, Tejo dianggap terlalu ketat dan idealis dalam memberikan nilai

sehingga banyak mahasiswa yang tak lulus, ASTI Yogyakarta pun

membebaskannya sementara dari tugas mengajar. Akibat insiden ini, Tejo

turut berhenti mengajar di IKIP dan UNS Solo karena merasa “canggung”.

Setelah peristiwa ini, Tejo tak pernah lagi kembali ke ASTI Yogyakarta, ia

lebih memilih pindah keDinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten

Magelang di tahun 1985.

Ketika Yayasan Roro Jonggrang Prambananmemiliki agenda misi

kebudayaan ke Bangkok dalam rangka mengikuti Festival Ramayana

Internasional di tahun 1987, Tejo turut serta di dalamnya menjadi penari

Rama. Pemimpin rombongan kala itu adalah Kanjeng Gusti Pakualam

(K.G.P.A.A Pakualam VIII),dan dalam kesempatan itu beliau meminta Tejo

untuk ikut mengurus pementasan sendratari Ramayana di Prambanan.Pada

saat itu juga K.G.P.A.A Pakualam VIII pun memberikan surat rekomendasi

untuk mengurus mutasi kerja Tejo dari Kabupaten Magelang ke Daerah

Istimewa Yogyakarta agar dapatikut mengurus sendratari Ramayana

Yayasan Roro Jonggrang di Prambanan. Sepulang dari Thailand, Tejo pun


52

segera menghadap Romo Puger yang pada saat itu menjabat sebagai Kepala

Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Provinsi Jawa Tengahuntuk

menyampaikan surat rekomendasi dari K.G.P.A.A Pakualam VIII tentang

mutasi kerjanya ke Yogyakarta.

Mulai Merintis Sanggar Tari

Pertama kalinya Tejo mulai merintis sanggar tari adalah saat dirinya

duduk di bangku kelas empat SMKI di tahun 1979. Didorong keinginan untuk

memiliki murid dan menerapkan sistem berikut metode tarinya sendiri, Tejo

meminjam gedung kelurahan di daerah Laweyan,Solo untuk melatih anak-

anak menari. Aktivitas ini kemudian berpindah ke daerah Yosoroto

dikarenakan salah seorangtua murid Tejo menawarkan tempat latihan yang

lebih representatif. Di tahun 1980ketika anak pertama Tejo lahir, Wisnu Aji

Setyo Wicaksono,tempat latihan Tejo dikenal dengan nama Paguyuban Tari

Wisnu Putra (Pawistra) atau Sanggar Tari Wisnu Putra, terinspirasi dari

nama anaknya. Tejo menggelar latihan dua kali dalam seminggu, untuk

persoalan biaya, Tejo tak pernah menarik jumlah nominal tertentu,

melainkan seikhlas dan semampu orangtua murid membayarnya.

Lambat laun, Sanggar Tari Wisnu Putra besutanTejo pun berkembang,

muridnya tak kurang dari tiga ratus anak, bahkan tak sedikit pula dari

mereka yang awalnya berlatih di YKI Soloberpindah ke sanggar tari Tejo.

Menyadari hal ini, timbullah ide dari Tejo untuk membuat pementasan bagi

murid-muridnya. Bak gayung bersambut, para orangtua murid pun


53

menyetujui ide Tejo dan membantudalam pelaksanaannya. Pementasan ini

kemudian digelar di gedung Sriwedari Solo. Ada kebahagiaan tersendiri bagi

Tejo kala itu ketika melihat para orangtua murid tampak bangga dengan

anak-anaknya, mereka pun sangat mengapresiasi ide Tejo dan menyebut

pementasan ini luar biasa.Patut disayangkan, aktivitas Tejo di sanggar tari ini

tak berlangsung lama. Dikarenakan kesibukan kuliah dan kerja di

Yogyakarta, Tejo terpaksa meninggalkan Sanggar Tari Wisnu Putra dan

mencarikan guru tari pengganti. Namun, para orangtua murid merasa tak

puas dengannya—guru tari pengganti, sanggar tari ini pun terpaksa ditutup.

Saat menetap di Magelang, Tejo dan Indah merintis Sanggar Tari

Kusuma Aji, bagi Tejo, ini adalah sanggar tari keduanya sekaligus menjadi

embrio Sanggar Tari Kusuma Aji di Yogyakarta dan Klaten yang bertahan

hingga saat ini.Akibat keterbatasan tempat latihan di rumah Tejo, yakni di

kawasan Perumahan Kalinegoro, Sanggar Tari Kusuma Aji sekedar dapat

menerima lima belas hingga dua puluh orang murid. Layaknya Sanggar Tari

Wisnu Putra, Sanggar Tari Kusuma Aji di Magelang pun tak berusia lama

karena Tejo harus kembali ke Yogyakarta—mutasi. Praktis, sanggar tari ini

hanya berusia tiga tahun (1985-1988). Akan tetapi, sebelum Tejo

meninggalkan Magelang, ia sempat membuat sebuah pagelaran kolosal

dengan melibatkan enam ratus penari cilik jaranan. Pagelaran yang

disponsorioleh Pemerintah Kabupaten Magelang dalam rangka Program

Bebas Buta Huruf ini dihadiri pula oleh Gubernur Jawa Tengah kala itu,

Mayjen TNI (Purn.) Muhammad Ismail.


54

Di Yogyakarta, Tejo kembali melanjutkan eksistensi Sanggar Tari

Kusuma Aji. Dengan nama yang sama, Sanggar Tari Kusuma Aji Yogyakarta

dipusatkan di rumahnya di kawasan Perumahan Jambusari, Kecamatan

Ngemplak, Kabupaten Sleman. Namun lagi-lagi, Tejo kembali menemui

kendala dalam hal keterbatasan ruang. Akibat hal ini, Tejo pun kemudian

merintis Sanggar Tari Kusuma Aji di Klaten pada tahun 2003. Dengan

demikian, sanggar tari ini pun berkedudukan di dua tempat, yakni

Yogyakarta dan Klaten hingga saat itu.Lokasi Sanggar Tari Kusuma Aji di

Yogyakarta lebih ditujukan sebagai kantor administratif dan tempat latihan

terbatas, sedangkan Klaten sebagai pusat pelatihan tari.Pada awalnya,

Sanggar Tari Kusuma Aji di Klaten berlokasi di Kodim Klaten, namun

dikarenakan ketidaksepahaman antara Tejo dengan manajemen, sanggar tari

ini pun pindah ke gedung pertemuan UKDN (Unit Kerja Dunia Nyata)di

belakang Stadion Trikoyo sejak tahun 2012, dan masih bertahan hingga kini.

Semenjak Sanggar Tari Kusuma Aji bertempat di UKDN, Tejo mulai

menerapkan metode dan sistem pembelajaran tarinya sendirisecara ketat.

Dengan jumlah murid terdaftar sekitar tiga ratus anak, dan murid aktif

sekitar delapan puluh anak, Tejo membagi tahap-tahap mempelajari tari ke

dalam tiga tingkatan, antara lain; dasar, terampil, dan mahir. Tiap-tiap

tingkatan tersebut kemudian dibagi lagike dalam lima tahap, semisal di

tingkat dasar terdapat tahapan; dasar satu, dasar dua, dasar tiga, dasar

empat, dan dasar utama; begitu pula seterusnya pada tingkatan terampil dan

mahir.Dalam setiap tahapan dibutuhkan waktu enam bulan untuk naik ke


55

tahapan selanjutnya, semisal dari tahapan dasar satu ke tahapan dasar dua.

Ini dikarenakan, jadwal latihan tari yang hanya dilangsungkan satu kali

dalam seminggu akibat padatnya aktivitas sekolah murid-muridnya. Penguji

yang dihadirkan untuk naik ke tahapan selanjutnya pun didatangkan dari

luar guna menjaga obyektivitas. Dengan demikian melalui sistem di atas, Tejo

mengestimasi jika seorang anak mulai masuk sanggar tari di kelas tiga atau

kelas empat sekolah dasar, maka dalam waktu tujuh setengah tahun berlatih,

ia akan lulus dari tingkatan mahir di kelas dua atau tiga sekolah menengah

atas. Sanggar tari Tejo pun menyiapkan semacam ijazah atau sertifikat

bertandatangan dinas pendidikan nonformal bagi anak-anak yang telah

lulus.Tak hanya itu saja, sanggar tari Tejo juga membuka kelas lanjutan bagi

mereka yang ingin berprofesi sebagai koreografer, guru tari, ataupun

berkecimpung dalam dunia manajemen seni tari.

Tejo dan Keluarganya

Dalam subbab ini kita akan sedikit kembali ke awal masa-masa Tejo

menempuh pendidikan sarjana muda di Yogyakarta dan mulai hidup

bersama sang istri.Ketika mulai menetap di Yogyakarta pada tahun 1979,

Tejo bersama Indah Nurainitinggal di rumah kosong paman di daerah

Tukangan, tepatnya kompleks perumahan PJKA (Perusahaan Jawatan Kereta

Api). Sang pamanlah yang memang meminta Tejo menempati rumah

kosongnya itu, dan memang, rumah tersebut “benar-benar kosong”.

Diceritakan Tejo kepada penulis, di rumah dengan dua kamar tidur dan satu


56

kamar mandi itu,ia hanya membawa satu ceret, dua sendok, dua gelas, dua

piring, dan satu ember; untuk tidur, Tejo dan Indah pun hanya beralaskan

korden yang diambil dari jendela rumah, sementara untuk mobilitas

keseharian keduanya sekedar mengandalkan sepeda kayuh (onthel). Saat itu,

Tejo dan Indah masih sering menari di resepsi-resepsi pernikahan guna

menambah pemasukan, mereka pun tak pernah menentukan tarif, melainkan

menerima seberapa pun yang diberikan tuan rumah. Tejo masih ingat betul

di masa-masa itu Indah kerap menangis seusai menari danmelancarkan

tanya kepada Tejo: “Kapan ya Mas kita bisa menggelar resepsi seperti ini?”.

Hal ini mengingat, dahulu Tejo dan Indah tak menggelar resepsi pernikahan,

tetapi sekedar ijab-qobul—Puji Tuhan,resepsi pernikahan yang diidamkan

Indah pun terwujud kemudian di tahun 2004 saat keduanya merayakan

pernikahan perak.


57

Gambar 8. Pernikahan perak Tejo Sulistyo dan Indah Nuraini [dok. pribadi Tejo Sulistyo]

Bagi Tejo, Indah Nuraini adalah istri sekaligus “pengkritik” (baca:

pemberi masukan) Tejo dalam menari, terlebih saat dirinya mulai menjadi

penari Rama di Prambanan (1980). Diungkapnya kepada penulis, tanpa

Indah, kualitas tarian Tejo takkan mungkin sebaik sekarang sebagaimana

puja-puji khalayak kerap dilayangkan pada kualitas geraknya. Dengan kata

lain kurang-lebih ucapnya: “Tejo yang sekarang takkan mungkin menjadi

Tejo yang sekarang dengan segenap pencapaiannya tanpa istri di sisi”.Perlu

diketahui pula kiranya, Indah pun sempat menjadi Shinta mendampingi Tejo

menari Rama di Prambanan sejak tahun 1990 hingga 2006 (enam belas

tahun). Dengan demikian, dua sejoli ini pun sekali lagi menjadi sejoli baik di


58

atas panggung maupun di luar panggung setelah sebelumnyakerap menari

karonsihberpasangan di resepsi-resepsi pernikahan.

Gambar 9. Tejo Sulistyo dan Indah Nuraini menari sebagai Rama dan Shinta [dok. pribadi Tejo Sulistyo]

Di tahun 1980 ketika putra pertama Tejo yang bernama Wisnu Aji

Setyo Wicaksonohendak lahir—diberi nama “Wisnu” karena Rama

merupakan titisan Dewa Wisnu, Tejo masih berstatus sebagai “calon

pegawai”, namun dikarenakan saat itu dirinya telah diperkenankan

meminjam uang di koperasi pegawai, Tejo sedikit-banyak sudah merasa

tenang memikirkan kelahiran putranya kelak. Dan, ketika ia benar-benar


59

telah diangkat menjadi pegawai (PNS) di tahun 1981, Tejo masih ingat betul

menggunakan uang rapelan gaji untuk membeli sebuah vespa bekas1970-an

guna memperlancar aktivitas keseharian. Tak lama berselang, ibu kandung

Indah, kakak ibu kandung Indah (budhe), serta kakak ibu Tejo (budhe) turut

menemai rumah tangga Tejo di Tukangan. Ketiganya pun terus ikut bersama

Tejohingga akhir hayat—hingga Tejobertempat tinggal di Jambusari. Di

tahun yang sama (1981), putra kedua Tejo lahir dan diberinya nama Bayu Aji

Setyo Wicaksono. Tiga tahun setelahnya, yakni di tahun 1984, putra ketiga

Tejo lahir, bernama Indra Aji Setyo Wicaksono.

Di tahun 1985 ketika Tejo memiliki masalah dengan institusinya

sebagaimana telah dinarasikan sebelumnya, ia terpaksa pindah ke Dinas

Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Magelang, namun sebelum

berpindah ke Magelang, putra keempatnya pun lahir: Sambu Aji Setyo

Wicaksono.Di Magelang inilah anak kelima Tejo sekaligus putri satu-satunya

lahir di tahun 1987 dan diberinya nama Ratih Dewayani, pun di tahun yang

sama, Tejo kembali ke Yogyakarta, tepatnya mutasi ke Dinas Pendidikan dan

Kebudayaan Daerah Istimewa Yogyakarta. Ada satu cerita menarik sekaligus

menyesakkan ketika Tejo kembali ke Yogyakarta untuk kedua kalinya.

Dikarenakan kembalinya Tejo merupakan pinta Pakualam untuk ikut

mengurus sendratari Ramayana di Prambanan, oleh kerabat Pakualam ia

diberikan (baca: dipinjamkan) rumah di daerah Jombor. Namun, beberapa

waktu kemudian, secara mendadak, Tejo diminta pindah dan mengosongkan

rumah tersebut dalam waktu satu minggu. Bagi Tejo, hal ini ditengarai oleh


60

insiden kecil tatkala ia mendampingi rombongan tari dari Yogyakarta untuk

pentas di Bali. Beberapa anak yang ikut dalam rombongan itu adalah kerabat

Pakualam, saat itu Tejo sempat menegur mereka yang tak serius dalam

berlatih. Agaknya—dan bisa jadi menurut Tejo—hal ini dianggap “tak sopan”

sehingga berakhir pada kejadian atau keharusan Tejo mengosongkan rumah

yang sedang ditempatinya.

Setelah keluar dari rumah Jombor, Tejo pun mencari kontrakan

sekaligus rumah tetap untuk ditempatinya bersama keluarga. Sampailah ia di

daerah Jambusari dan menemukan unit perumahan yang sedang dibangun.

Kala itu di tahun 1989, dengan uang sebesar Rp 100.000,-, Tejo memesan

satu kapling rumah yang sedang dibangun sebagai tanda jadi. Rumah inilah

yang kemudian masih ditempatinya hingga sekarang;berlokasi diPerumahan

Jambusari, Desa Wedomartani, Kecamatan Ngemplak, Kabupaten Sleman,

Daerah Istimewa Yogyakarta. Di tahun yang sama, anak terakhir Tejolahir,

bernamaBrahma Aji Setyo Wicaksono. Dengan demikian, Tejo memiliki enam

orang anak secara keseluruhan. Diutarakan kepada penulis, istrinya lah yang

memang menghendaki memiliki banyak anak mengingat dirinya dahulu

adalah anak tunggal. Berikut adalah nama dan tanggal lahir anak-anak Tejo

Sulistyo dan Indah Nuraini selengkapnya;

1. Wisnu Aji Setyo Wicaksono (25 Agustus 1980)

2. Bayu Aji Setyo Wicaksono (16 Desember 1981)

3. Indra Aji Setyo Wicaksono (1 November 1984)

4. Sambu Aji Setyo Wicaksono (24 Oktober 1985)


61

5. Ratih Dewayani (15 Maret 1987)

6. Brahma Aji Setyo Wicaksono (8 Juli 1989)

Gambar 10. Putra-putri Tejo Sulistyo dan Indah Nuraini. Atas dari kiri ke kanan; Wisnu Aji Setyo Wicaksono, Bayu Aji Setyo Wicaksono, Indra Aji Setyo Wicaksono, Sambu Aji Setyo

Wicaksono, dan Brahma Aji Setyo Wicaksono. Bawah: Ratih Dewayani [dok. pribadi Tejo Sulistyo]

Sebagaimana orangtuanya dahulu, Tejo menerapkan kedisiplinan

pada anak-anaknya. Ada dua hal yang begitu ditekankan Tejo pada mereka,

yakni tanggung jawab dan disiplin. “Tanggung jawab” di sini menyangkut

tanggung jawab terhadap pilihan anak-anaknya, entah dalam karir, pasangan

hidup, bahkan pilihan yang sekecil-kecilnya; sedangkan “disiplin” yang

dimaksudkan Tejo bukanlah semisal disiplin datang tepat waktu,

melainkanlebih pada “disiplin diri”. Bagi Tejo, kedua hal ini berkelindan satu


62

sama lain, dan memang, kedua hal inilah yang ajeg menjadi moto kepenarian

Tejo dalam upayanya terus mencari keparipurnaan. Dalam kamus Tejo,

disiplin diri lebih lekat kaitannya dengan “penggemblengan diri” atau

“totalitas”. Lebih jauh, sama halnya seperti almarhum ibunya, Sutarni, Tejo

tak pernah memaksakan cita-cita tertentu pada anak-anaknya; ia lebih

menekankan pada mereka agar menjadi manusiayang bermanfaat kelak.

Meskipun memang, anak pertama Tejo, Wisnu Aji Setyo Wicaksono

mengikuti jejaknya sebagai penari, namun Tejo sama sekali tak pernah

memintanya menjadi penari. Ketertarikan Wisnu pada dunia tari terjadi

secara“apa adanya” dan tanpa paksaan sama sekali.Bisa jadi menurut Tejo,

hal ini dikarenakan kerapnya Wisnu melihat Tejo menari dan berkumpul

bersama teman-temannya sesama penari.Perlu dicatat pula kiranya, bahkan

Wisnu tak pernah belajar menari dari Tejo, melainkan pada orang lain.Hanya

saja, satu nasehat yang begitu ditekankan Tejo pada Wisnu yang hendak

menjadi penari adalah, ia harus betul-betul total jika telah memilih jalan

kepenarian, jika hanya untuk bersenang-senang, setengah-setengah,atau tak

serius; lebih baik tidak perlu dilanjutkan.

Menjadi “Rama” di Prambanan

Sesungguhnya, Tejo telah bergabung dalam sendratari Ramayana di

Prambanansejak dirinya duduk di bangku kelas satu SMKI pada tahun 1975.

Kebetulan pada saat itu, tante dan paman Tejo, C.H Sri Suyuti serta Ign.

Sumarto, ikut merintis pagelaran sendratari Ramayana sejak pertama kalinya


63

dipentaskan padatahun 1961, melalui merekalah Tejodiminta untuk ikut

berpartisipasi di dalamnya lewat proses seleksi terlebih dahulu. Hadirnya

pagelaran sendratari Ramayana Prambanan sendiri bermula saat Menteri

Perhubungan Darat, Pos dan Telekomunikasi saat itu, G.P.H Djatikusumo usai

melakukan lawatan ke Angkor Wat, Kamboja di tahun 1960. Di sana, ia

menyaksikan pementasan Ramayana oleh grup balet Royale du

Camboge.Sesampainya di tanah air, G.P.H Djatikusumo menyampaikan ide

untuk membuat pagelaran serupa kepada Presiden Soekarno. Tak pelak,

Soekarno menyambut ide ini karena ia pun ingin membawa pertunjukan ala

Indonesia ke panggung internasional. Setelah melalui berbagai proses yang

kurang-lebih memakan waktu satu tahun, sendratari Ramayana Prambanan

pun untuk pertama kalinya dipentaskan pada tanggal 26 Juli 1961. Di satu

sisi, pagelaran ini turut ditujukan sebagai rasa terima kasih G.P.H

Djatikusumo kepada masyarakat Prambanan dalam wujud “monumen hidup”

yang bersifat terus-menerus (kontinyu).

Pada awalkeikutsertaannya di sendratari Ramayana, Tejo menjadi

penari massal, seperti; raksasa massal, burung massal, atau sesaji.Beberapa

waktu kemudian, saat latihan seperti biasanyadigelar di pendopo

Suryamijayan milik Kanjeng Suryo Hamijoyodi dekat Sasonomulyo Surakarta,

sang sutradara, H. Supardi, meminta Tejo untuk berlatih tari alusan

(halusan), agaknya H. Supardi melihat potensi dalam diri Tejo.Dua tahun

kemudian setelah keikutsertaannya di sendratari Ramayana, yakni di tahun

1977, Tejo pun mulai menarikan peran sebagai Laksmana, adik Rama. Ada


64

satu pengalaman tak terlupakan ketika ia mulai berlatih menari sebagai

Laksmana. Dikarenakan dirinya belum begitu mengetahui alur setiap adegan,

sang pengendang—pemain kendang—yang bernama Mas Kandarkerap

“mengerjai” Tejo, ia meminta Tejo bergerak kesana-kemari;serong ke depan

dan ke belakang, ke samping kanan dan kiri. Karuan, Kandar pun tertawa

puas tatkala melihat Tejo seperti orang kebingungan, dan memang, Tejo

kebingungan kala itu karena belum mengetahui kode-kode suara kendang

dan belum menguasai pola lantai. Akan tetapi, kejadian ini justru membuat

Tejo kian termotivasi, ia dan Kandar pun berteman baik kemudian.

Empat tahun setelahnya, dikarenakan Arifin yang biasa memerankan

tokoh Rama kemudian menetapdi Jakarta, H. Supardi pun menunjuk Tejo

untuk menggantikannya. Praktis, sejak tahun 1980 tokoh Rama di sendratari

Ramayana Prambanan pun ditarikan oleh Tejo, bahkan hingga sekarang

(2016). Dengan demikianapabila dihitung, Tejo telah menjadi Rama di

sendratari Ramayana Prambanan selama tiga puluh enam tahun!Agaknya, ini

turut menjadi rekor menjadi penari Rama terlama di tanah air. Jatuhnya

pilihan H. Supardi pada Tejo bukannya tanpa alasan: Pertama, tari halusan

yang memang seharusnya diperankan oleh laki-laki; Kedua, sosok Rama

haruslahmemang—atau diutamakan—mereka yang berparas tampan; Ketiga,

Tejo memiliki tubuh yang proporsional sehingga sesuai untuk memerankan

Rama, tidak terlampau tinggi dan tidak juga terlampau pendek, serta tidak

terlalu berisi dan tidak juga terlalu kurus; pun Keempat, sebelumnya Tejo

telah berperan sebagai Laksmana, adik Rama, yang dengan demikian telah


65

terbiasa mendampingi Rama.Meskipun tak dapat dipungkiri memang,

terdapat perbedaan ragam dan variasigerakan antaratarian Laksmana

dengan Rama dalam hal mbanyumili-nya (mengalirnya), yakni gerakan

Laksmana yang harus sesuai irama, sedangkan gerakan Rama yang sifatnya

nggandul;gerak yang ngereni atau sedikit “lambat dari ketukan”. Dalam

menjelaskan istilah nggandul pada penulis, Tejo menegaskan bahwaini lebih

pada persoalan “rasa” ketimbang teoretis. Namun terhadap perbedaan ragam

dan variasi gerak tersebut Tejo tak mengalami kesulitan berarti karena

agaknya kepiawaiannya dalam menari telah cukup terasah sehingga ia lebih

mudah beradaptasi. Saat H. Supardi menunjuknya sebagai Rama, rekan-rekan

lainnya sesama penari pun langsung menyetujuinya.


66

Gambar 11. Tejo di masa-masa awal menjadi Rama di Prambanan [dok. pribadi Tejo Sulistyo]


67

Gambar 12. Tejo menjadi Rama di Prambanan [dok. pribadi Tejo Sulistyo]

Hal pertama yang dilakukan Tejo segera setelah ditunjuk menjadi

Rama adalah mempelajarisosok Rama melaluiberbagai literatur, dan

terutama menanyakan karakter Rama pada sutradara (baca: dalang) karena

setiap adegan memiliki nuansa yang berbeda-beda. Sebenarnya, ia tak

menginginkanmuncul anggapan atau perkataan “Tejo menari Rama”, karena

dengan demikian sesungguhnya ia “belum menjadi Rama”. Di sini, Tejo

menyatakan pada penulis pentingnya nyawiji ‘menyatu’dalam menari.

“Seharunya, ketika Tejo menari Rama, ya ia adalah Rama! Bukan Tejo lagi.

Tejo sudah hilang di situ”, tegasnya pada penulis. Dalam proses nyawiji atau

bertransformasi menjadi Rama, Tejo pun tak henti-hentinya menjalankan


68

laku atau tepatnya maneges: “Tari itu apa?”, “Bagaimana menari yang baik?”,

yang dalam konteks ini menjadi Rama. Melalui proses yang terus-menerus

dan berulang-ulang, akhirnya pada suatu momen sekitardi tahun 1984 atau

1985, ketika Tejomulai keluar panggung untuk menari, ia tak ada! Yang ada

hanyalah Rama.

Lebih jauh, Tejo mengakui kepada penulis betapa pengalamannya di

Prambanan sebagai masa-masa penempaan kepenariannya yang teramat-

sangat. Dengan kata lain, ia merasa sangat berhutang budi pada pengalaman

kepenariannya di situ yang ditempatkannya sebagai “kawah candradimuka”

penggemblengan diri sebagai seorang penari. Oleh karenanya, sebagai wujud

balas budi Tejo terhadappengalaman yang sangat berharga tersebut,ia

menganggapaktivitas kepenariannya di Prambanan sebagai wujud

pengabdian tulus-ikhlasnya kepada masyarakat Prambanan, Yayasan Roro

Jonggrang yang turut membesarkan namanya, bahkan manifestasi

pengabdiannya pada dunia tari Jawa secara lebih luas. Di samping memang,

konsistensinya untuk terus mengawal dan membina sendratari Ramayana

Prambanan telah digenggamnya sebagai amanah yang sudah diembankan

padanya dari para sesepuh pagelaran ini seperti Romo Kanjeng Kusumo

Tenoyo, C.H Sri Suyuti, H. Supardi, dan terutama K.G.P.A.A Pakualam VIII.

Beberapa Pengalaman di Prambanan

“Beberapa pengalaman di Prambanan” sebagaimana dimaksudkan di

siniadalah berbagai pengalaman Tejo—dan kerabatnya—saat tampil di atas


69

panggung atau pengalaman-pengalaman yang berkaitan dengan pagelaran

sendratari Ramayana. Pernah suatu kali, ketika tiba di adegan terakhir di

episode pertama cerita Sinta Hilang (Subali Gugur) dimana Rama harus

memanah Subali, dan memang saat itu Rama (baca: Tejo) melepaskan

panahnya pada Subali sehingga Subali mati, kenyataannya, pemeran Subali

kala itu, Wito yang berusia lima puluhan tahun, benar-benar meninggal di

atas panggung. Tejo masih sering merinding kala mengingat momen ini—

termasuk saat menceritakannya pada penulis, “Jadi, seolah saya (baca: Rama)

memang harus menghantarkan kepergiannya”, ucapnya pada penulis. Dan

memang sebagaimana diingat Tejo, Wito memang telah begitu mencintai

sosok Subali, ia pun pernah berkata secara jelaskepada Tejo betapa ia “ingin

mati sebagai Subali”.Melihat adegan terakhir tersebut, penonton bersorak-

sorai dan memberikan riuh tepuk tangan karena menilai Rama dan Subali

begitu menghayati perannya, juga situasi. Terlebih ketika Subali (Wito)

dipanggul keluar panggung, sedang mereka tak mengetahui jika Subali benar-

benar meninggal. Bagi penulis, Tuhan memang seperti memberi kesempatan

Subali menuntaskan perannya, juga keseluruhan jalan cerita sendratari

Ramayana kala itu. Barulah keesokannya, koran-koran lokal memuat berita

ini dengan salah satu headline-nya yang berbunyi: “Subali Mati di Tangan

Rama”.


70

Gambar 13. Tejo dalam sendratari Ramayana Prambanan [dok. pribadi Tejo Sulistyo]

Serupa tapi tak sama, pada tanggal 21 Juni 2002 dalam episode

pertama Sinta Hilang, ketika Tejo tengah menari di atas panggung, tiba-tiba

iaheran dikarenakan iringan kendang tiba-tiba terhenti. Faktual, sang

penabuh kendang,Fx. Gunawan Sutoposecara mendadak tak sadarkan diri

dan meninggal saat dilarikan kerumah sakit. Pengalaman surealisjuga pernah

dialami Tejo dalam gladi bersih untuk ujian S2-nya di pelataran Candi

Prambanan. Di atas reruntuhan batu-batu candi,seorang rekannya, Mas

Koesenoyang berperan sebagai raksasa Kumbakarnasetelah selesai

menaridan mencari rokok, sejurus ditemui sosok yang menanyainya dari

belakang dengan suara besar: “Cari apa?”. Ketika ia menoleh ke belakang, ia


71

pun melihat sosok yang sama persis seperti dirinya (Kumbakarna), hanya

saja dengan tinggi sekitar lima meter, seketika itu juga ia langsung lari

terbirit turun dari atas reruntuhan batu candi. Lighting ‘pencahayaan’pentas

untuk ujian S2 Tejo pun pernah kacau, lampu-lampu yang seharusnya

menyala, mati dengan sendirinya, sedangkan yang seharusnya tak

dihidupkan, justru menyala, pun ada pula yang meledak. Beberapa pakar

spiritual sepertiBapak Widodo dan Prof. Dr. Timbul Haryono, M.Sc

menengarai hal ini disebabkan oleh peralatan lighting yang menindih batu

candi.

Tejo dan Rama: Antara Panggung Depan dan Belakang

Tejo umumnya tampil menjadi Rama sebanyak empat kali dalam

sebulan di sendratari Ramayana Prambanan. Pentas biasa digelar ketika

bulan purnama atau mendekatipurnama, dan dimulai sekitar pukul 19.00

atau 19.30, waktu ketika angin laut berganti dengan angin darat di mana

situasi serasa hening dan khidmat.Ihwal yang begitu menarik bagi penulis

adalah, sosok Tejo yang seolah kemudian begitu sulit dipisahkan dari sosok

Rama—Tejo adalah Rama, dan Rama adalah Tejo. Saat Yayasan Roro

Jonggrang mengadakan misi kebudayaan ke Bangkok, Thailand tahun 1987

dalam rangka mengikuti festival Ramayana, di situ Tejo berperan sebagai

Rama. Lalu, ketika Hotel Inna Garuda, Malioboro menggelar pentas

Ramayana secara kontinyu sedari tahun 1990 hingga 1997 bagi wisatawan

lokal maupun mancanegara,di situ Tejo pun berperan sebagai Rama.


72

Gambar 14.Poster Festival Ramayana Tingkat Nasional 2012. Tampak foto Tejo Sulistyo keempat dari kiri [dok. PT Taman Wisata Candi Borobudur, Prambanan dan Ratu Boko]


73

Dari sini penulis menelisik; apakah telah demikian tak terpisahkannya

antara sosok Tejo dengan sosok Rama, apakah tidak pernah tertukar antara

sosok Tejo dengan sosok Rama dalam keseharian, pun yang tak lupa penulis

tanyakan: bagaimana perasaan melakukan pekerjaan yang sama (menari

Rama) secara berulang-ulang dan terus-menerus, adakah kejenuhandi situ?

Pernahkah suatu waktu merasakan hilangnya makna? Terkait serangkaian

pertanyaan tersebut, Tejo pun menjawab dengan jelas lagi tegas bahwa

kuncinya adalah tanggung jawab dan kedisiplinan, dua halyang selama ini

memang telah menjadi prinsip hidupnya. Ia sekedar menjadi Rama ketika di

atas panggung, karena itu memang tanggung jawabnya sebagai seorang

penari yang seyogyanya nyawiji dengan tokoh yang diperankannya. Di luar

panggung, Tejo pun menjadi seorang ayah, suami, guru, atau orang

biasadenganstatus dan peranyang berbeda. Baginya, hal ini berkaitan erat

dengan pendisiplinan diri, yakni untuk tetap ingat dan fokus dimana diri kita

berada dan sedang menjadi apa kita, dengan demikian, status dan peran pun

tak tertukar-tukar. Begitu pula, Tejo menjelaskan bahwa dirinya tak pernah

merasa jenuh ataupun menemui ketiadaan makna kala memerankan Rama

secara terus-menerus dan berulang-ulangdikarenakan hal itu memang telah

menjadi tanggung jawabnya. “Setiap kali di atas panggung, saya selalu total

Mas, jadi tidak pernah merasa menyesal, kecewa, atau merasa bersalah

setelah selesai menari”, pungkas Tejo.


74

Memperoleh Pengakuan

Saat Tejo menari di Bangkok, seorang mahasiswa memberinya surat

yang kurang-lebih berisi tentang kekaguman dirinya terhadap cara Tejo

menari. Namun sayang, dikarenakan kendala bahasa, hubungan mereka pun

tak berlanjut. Pernah pula, seorang wartawan mengaku telah meliput dan

membandingkan penari Rama di banyak tempat; India, Burma (Myanmar),

Thailand, Jakarta, juga Bali, dan ia pun kemudian menegaskan langsungdi

hadapan Tejo: “The best Rama is Tejo!”. Seorang turis asing yang melihat Tejo

menari di Inna Garuda juga pernah memanggilnya dan menyampaikan

kekaguman kepada Tejo, faktual ia seorang wartawan yang kemudian

meliput Tejo untuk hariannya. Tak hanya sampai di situ, di tahun 1997 Tejo

Sulistyo berkesempatan lima kali tampil menariberturut-turut di Istana

Negara langsung di hadapan Presiden Soeharto dan tamu undangan dari luar

negeri. Tentu, ini bukanlah pencapaian yang main-main, hal ini

membuktikankemaestroan tari Tejo yang telah diakui.Sebagaimana kita

ketahui, Istana Negara tidak hanya menjadi barometer perpolitikan nasional,

tetapi juga barometer karya-karya seni nasional yang telah diakui. Sebagai

misal, bagaimana Istana Negara juga menjadi tempat dipampangnya karya-

karya perupa tanah air seperti Raden Saleh, Affandi, dan Basoeki Abdullah.


75

Gambar 15. Tejo Sulistyo menjadi ikon sendratari Ramayana Prambanan hingga saat ini [dok. Yayasan Roro Jonggrang]

Mungkin dari beberapa kisah di atas, ada satu kisah yang paling

menyentuh Tejo. Ini terjadi saat istrinya, Indah Nuraini, melangsungkan ujian

tesis S2 di tahun 2003. Di situ, Prof. Dr. R. M. Soedarsono bertanya kepada

Indah, “Siapa penari Rama terbaik di Indonesia?”. Mendengar pertanyaan itu,

Indah hanya diam. Kemudian Prof. Dr. R.M. Soedarsono lanjut bertanya,

“Kamu tidak kenal Tejo Sulistyo?”. “Ya kenal, dia suami saya...,”, jawab Indah

pelan. “Ya dia itulah penari Rama terbaik di Indonesia!”, pungkas Prof. Dr.


76

R.M. Soedarsono. Diungkapkan kepada penulis, Tejo begitu tersanjung atas

pujian yang diberikan Prof. Dr. R.M. Soedarsono dalam momen ujian tesis

istrinya itu.Lebih jauh, terdapat beberapa penghargaan internasional yang

diperoleh Tejo dewasa ini, antara lain; Guinnes World Record The Largest

Ramayana Ballet Dance in The World 2012 yang ditarikan tak kurang dari 250

penari di mana Tejo berperan selaku penari Rama sekaliguskoreografer,

serta peran Tejo sebagai Rahwana diInternational Ramayana Festival 2013.

Guru Sejati

Dari wawancara yang dilakukan, penulis menangkap Tejo sangat

berhati-hati mengutarakan sosokyang layak diposisikan sebagai guru

sejatinya dalam menari. Dan memang, riwayat kepenarian Tejo cukup unik, ia

adalahpenari yang nyaris tak pernah masuk ke sanggar tari mana pun. Ia

memang sempatmemasuki sanggar tari YKI Solo, namun itu pun kurang dari

setahun di saat dirinya kelas satu SMKI, dan lebih dikarenakan hendak

melihat sosok penari yang dianggapnya bagus kala itu: Mas Sentot, Pak

Radyono, sertaMas Pitoyo.Telah menjadi kebiasaan Tejo untuk berlatih tari

sendiri, sedangkan kepada para maestro tari, Tejo lebih sering bertanya

tentang contoh gerakan-gerakan tertentu dan kemudian mempelajari berikut

mengembangkannya sendiri, tak lantas membebek dan berguru kepada

mereka. Dalam hal ini, Tejo selalu berkata pada dirinya: “Kalau dia bisa,

kenapa saya tidak?”.


77

Bagi Tejo, para empu tari lebih sering diposisikannya sebagai

“parapenari yang kharismatik dan menginspirasi” ketimbang sebagai guru

sejati. Sebagai misal, bagaimana Tejo terinspirasi tari halusan dari gurunya

saat di ASTI Yogyakarta,S. Ngaliman,karena memiliki metode pembelajaran

tari yang sangat bagus dan mengena. Bagaimana Tejo menganggap sosok

Sardono W. Kusumo sebagai penari yang sangat kharismatik dan berjasa

membukakan cakrawalanya mengenai tari, terutama tentang keharusan

memiliki “konsep” dalam berkesenian. Tak ketinggalan pula sosok penari Ben

Suharto dan Roesman “Si Gatotkaca” yang dinilainya juga turut

menginspirasi. Kalaupun ada guru yang benar-benar ditempatkan Tejo

sebagai guru sejati, maka itu adalah Maryunani. Guru tarinya sewaktu SMP

yang mampumenanamkan optimisme tak tergoyahkanpada diri Tejo,

punberhasil membuat Tejo melampaui dirinya untuk pertama kali.

Bisa jadi, hal di ataslah yang membuat Tejo selalu berada dalam

filsafat pencarian mengenai tari. Sejak dahulu hingga sekarang ketika tengah

sendiriatau dimana pun, ia terus saja bertanya kepada diri dan Sang

Pencipta; “Tari itu apa?”, “Menari yang baik itu seperti apa?”, sebuah

kontemplasi yang terus-menerus dan tak berkesudahan. Di luar Maryunani,

agaknya Tejo menjadi guru untuk dirinya sendiri; guru yang ajeg mencari

keparipurnaan tari.


78

Sebuah Metateori Tari dari Tejo

“Apa itu tari?”, jika pertanyaan ini diajukan kepada Tejo, maka Tejo

pun akan segera menjawab bahwa tari adalah perpaduan antara

keselarasangerak dengan keseimbangan tubuh yang berirama dan

mewujudkan gerakanyang indah serta harmonis. Dalam hal keselarasan

gerak, Tejo mengatakan bahwa tubuh manusia terdiri dari kepala, leher,

tangan, badan, dan kaki; kesemuaitulah yang kemudian diolah untuk

mewujudkan keindahan. Di satu sisi, keseimbangan yang dimaksud adalah

keseimbangan antara ruh atau jiwa “yang ada di dalam” dengan gerak “yang

ada di luar”—keseimbangan luar-dalam. Dengan demikian, apabila keduanya

berpadu, yakni keselarasan gerak dengankeseimbangan luar-dalam, maka

gerak tari yang tampak kemudian tidak hanya indah, tetapi juga harmonis.

Sementara, apabila satu aspek saja yang terpenuhi, semisal keselarasan

gerak, namuntidak pada keseimbangannya, maka tarian mungkin memang

akan tampak indah, tetapi “kosong”; tidak memiliki jiwa atau ruh; dengan

kata lain,“tidak harmonis” karena ketiadaan hubungan antara“luar” dengan

“dalam”.Pengertian ini secara esensial sesungguhnya tak jauh berbeda dari

pengertian tari yang dikemukakan oleh para empu-empu tari, semisal seperti

Pangeran Suryodiningrat (Yogyakarta) yang menyatakan bahwa: “...ingkang

kewastanan beksa inggih menika ebahing saranduning badan katata pikantuk

ungeling gendhing jumbuhing pasemon kalihan pikajenging joged” [“...yang

dimaksud dengan tari itu adalah gerak seluruh anggota badan diiringi dengan

irama gendingyang harus sesuai dengan apa yang ditarikannya”].


79

Secara umum, terdapat tiga aspek dari tari, yaitu; wiraga, wirama, dan

wirasa. Imbuhan wi di depan kata-kata tersebut berarti “terbaik” atau “yang

terbaik”. Dengan demikian, wiraga dapat diartikan sebagai “gerak yang

terbaik”, wirama adalah “irama yang terbaik”, dan wirasa adalah “rasa atau

penghayatan yang terbaik”. Lebih jauh, tiga aspek dari tari ini dapat

dikembangkan dalam kerangka hastha sawanda atau “delapan ketentuan

menari yang baik” menurut tari tradisi gaya Surakarta, antara lain;

1. Pacak. Istilah “pacak” atau “macak” berarti “berhias”. Namun

berhias di sinitidak diartikan secara sempit seperti menggunakan

make-up, bedak, dan lain sebagainya. Sebagai misal, seseorang yang

melakukan gerakan-gerakan tertentu dalam tari putri, tari putra

halus, dan tari putra gagahharus mentaati sikap-sikap yang sudah

ditentukan sesuai dengan karakter tari yang dibawakannya.

2. Pancad. Merupakan hubungan antara gerak yang satu dengan yang

lain menjadi satu kesatuan yang selaras sesuai dengan irama

gending.

3. Ulat. Merupakan ekspresi penari saat memainkan perannya,

sebagai misal ekspresi pandangan mata. Seyogyanya, seorang

penari tak diperkenankan berkedip saat menari, jikapun terpaksa,

seharusnya kedipan tersebut tak lebih dari tiga kali dan dilakukan

sangat jarang—dalam jeda yang panjang. Hal ini mengingat,

pancaran mata dapat menjadi tolak ukur kosong-tidaknya sebuah

tarian, atau berjiwa-tidaknya sebuah tarian.


80

4. Lulut. Ini merupakan tahapan di mana penari telah menyatu

dengan tariannya. Seolah, berbagai gerakan tari yang dilakoninya

telah di luar kepala, atau dengan kata lain, gerakan tersebut telah

menyatu dengan dirinya.

5. Luwes. Masing-masing orang ataupun penari memiliki keluwesan

sendiri. Akan tetapi, keluwesan tersebut dapat diolahlebih jauh

sehingga tubuh menjadi lentur, selaras, dan harmonis. Sebagai

misal, seorang penari pria bisa saja tak kalah dengan seorang

penari wanita saat melakukan tarian putri. Tegas dan jelasnya,

keluwesan adalah soal permainan gerak yang dapat diolah dan

dikembangkan lebih lanjut.

6. Wilet.Istilah ini menunjuk pada gaya menari yang berbeda-beda

dari setiap penari. Tahapan wilethanya dapat dicapai oleh seorang

penari yang telah merengkuh“kematangan” di mana ia dapat

menampilkan jiwanya sendiri dalam setiap gerak tari tanpa

menghilangkan esensikarakter yang dibawakannya atau pakem

dari tarian tersebut.

7. Irama. Sesungguhnya, setiap manusia memiliki iramanya sendiri,

yakni detak jantung. Apabila irama tersebut terhenti, maka

berakhir pulalah kehidupan manusia tersebut. Begitu pula dengan

tari, irama adalah nafas dari tari; tanpa irama, tari akan sekarat,

bahkan mati. Dapatlah dibayangkan bagaimana seorang penari

yang menari dengan irama tak sesuai, maka takkan ada


81

keterhubungan dan “kehidupan” di situ—dalam tariannya.Secara

garis besar, terdapat dua jenis irama dalam tari, yakni irama gerak

dan irama gending. Dalam menari, irama gerak harus sesuai dengan

irama gending guna menghidupkan tari itu sendiri.

8. Gending.Menari tanpa mengetahui irama gending tak ubahnya

seperti orang buta. Oleh karenanya, menjadi penting bagi penari

untuk mengetahui sifat-sifat gending ataupun bentuk-bentuk

gending, semisal; gendhing lancaran, gendhing ketawang, gendhing

ladrang, gendhing gedhe, dan lain sebagainya.

Dalam hal ini, pacak, pancad, luwes, dan wilet dapat diklasifikasikan

dalam aspekwiraga, sedangkan irama serta gending dapat dimasukkan dalam

aspek wirama, sementaraulat berikut lulut diklasifikasikan dalam aspek

wirasa. Selain hasthasawanda di atas, empu tari seperti Soeryo Brongto

(Yogyakarta) pun merumuskan dalam Djoged Matarambagaimana cara

menari yang baik, antara lain berikut ini;

1. Nyawiji. Ini merupakan kondisi di mana seorang penari telah

menyatu dengan peran atau tokoh yang ditarikannya. Tantangan

dalam nyawiji adalah sifat atau karakter tarian yang berbeda

dengan karakter sang penari. Oleh karenanya, upaya untuk

mencapai nyawiji seyogyanya dilakukan dengan

caraberkonsentrasi penuh hingga menemukan kekosongan diri

untuk kemudian diisi oleh tokoh atau peran yang tengah

dimainkan. Dalam hal ini, kunci keberhasilan nyawiji adalah


82

luluhnya antara karakter seorang penari dengan karakter

yangsedang ditarikannya. Sebagaimana telah disinggung

sebelumnya, seyogyanya “bukan Tejo yang menarikan Rama,

tetapi dialah Rama itu sendiri”.

2. Greget.Adalah ekspresi yang dimiliki seorang penari dan

sepenuhnya merupakan soal “rasa”. Greget atau ekspresi inilah

yang kemudian menghidupkan sebuah tarian. Gregetdapat

“dicari” atau dilatih mengingat laku ini berhubungan dengan

bagaimana seseorang atau penari menyalurkan emosi. Bagi Tejo,

terdapat perbedaan greget antara tari Solo dan Yogyakarta

dibandingkan dengan tari Jawa Barat, Jawa Timur, dan Bali.

Menurutnya, tari Solo dan Yogyakarta memiliki karakter

ekspresimenep atau “ke dalam”, sementara tari Jawa Barat, Jawa

Timur, dan Bali lebih memancarkan ekspresi keluar. Inilah

mengapa Tejo menyebut tari Solo dan Yogyakarta bersifat

“membumi”, karena baik keduanya lebih berkutat pada persoalan

emosi, jiwa, atau ruh yang terdapat di dalam ketubuhan penari itu

sendiri.

3. Sengguh.Istilah ini menunjuk pada kepercayaan diri seorang

penari tanpa keragu-raguan sama sekali. Sengguh atau sengguh-

mungguhmerupakan suatu watak yang benar-benar sesuai

dengan pembawaan yang sedang dimainkan (ditarikan).


83

4. Ora mingkuh.Hal ini berarti seorang penari akan tetap menari

sebagaimana telah menjadi komitmennya, tidak ada kata mundur,

apapun yang terjadi seorang penari harus bisa menyelesaikan

tugasnya sampai selesai dengan penuh tanggung jawab. Sebagai

misal, apabila seorang penari menjadi Gatotkaca, maka ia harus

benar-benar menjadi Gatotkaca. Dengan kata lain, jika seseorang

telah menari, maka ia harus betul-betul menari yang sesuai.

Contoh mudah: ketika seseorang telah memilih untuk memasuki

dunia militer dan menjadi prajurit, maka ketika ia diperintahkan

untuk maju ke medan perang, ia harus benar-benar maju ke

medan perang, bukannya mundur atau melarikan diri.

Di samping berbagai masukan dari para empu tari di atas, Tejoturut

menambahkan bahwakeindahan dalam tari dapat ditempuh melalui tiga

tahap, yakni penguasaan bentuk dan materi, penghayatan gerak, serta yang

terakhir: penghayatan rasa. Dalam penguasaan bentuk dan materi, penari

lebih banyak dituntut untuk mengenal bentuk dan menghafal gerakan-

gerakan dalam sebuah tarian. Sedangkan di tahap penghayatan gerak lebih

pada kemampuan penari untuk mencari teknik-teknik

gerak,mengekspresikan diri di setiap gerakannya;sementara pada tahap rasa,

penari dituntut untuk tidak sekedar mampu berekspresi secara kulit luar,

tetapi juga betul-betul mampu “menjadi” dalam gerakannya. Perbedaan

mendasar antara tahapan penghayatan gerak denganpenghayatan rasa


84

adalah, penghayatan gerak lebih bersifat eksternal (ekspresi luar), sedangkan

penghayatan rasa bersifat internal (ruh dan penjiwaan di dalam).

Lebih jauh, Tejo pun menelurkan prinsip-prinsip dalam

mempelajaritari, antara lain; tekun, teken, dan tekan. Tekun berarti, untuk

belajar menari haruslah tidak mudah patah semangat atau patah arang.

Seseorang yang belajar menari haruslah memiliki kepercayaan diri bahwa ia

mampu menari atau bisa menguasai tarian yang sedang dipelajarinya. Ia

tidak akan berhenti apabila menemui kesulitan-kesulitan dalam proses

pembelajarannya, malah justru menjadikannya cambuk atau tantangan untuk

terus mencari danmencari (keparipurnaan). Di sini, “filsafat pencarian” pun

menjadi dasar dari prinsip ke(tekun)an. Selanjutnya teken, apa yang

dimaksud dengan teken adalah “pondasi untuk bersandar” atau “pegangan”.

Tejo mendikotomipegangan seorang penari dalam dua bentuk, yakni vertikal

dan horizontal. Vertikal menyangkut keyakinan seorang penari pada Yang Di

Atas (Tuhan), di mana masing-masing penari memiliki “kendaraannya

sendiri” untuk menuju-Nya, sedangkan horizontal berkaitan

denganpegangan seorang penari pada aturan-aturan, pasal-pasal, atau

ketentuan-ketentuan menari sebagaimana telah dituntunkan oleh para

sesepuh tari atau empu-empu tari seperti Soeryodiningrat, Soeryo Brongto,

termasuk aspek-aspek yang tertuang dalamhastha sawanda.

Prinsip terakhir, yaknitekan. Apa yang dimaksudkan Tejo dengan

tekan adalah tujuan, bahwa seseorang yang menari haruslah memiliki tujuan.

Tujuan inilah yang kemudian juga membuat manusia tidak cepat merasa


85

puas dan berupaya terus mencari keparipurnaan; bahwa di atas langit masih

ada langit.Terkait hal ini, Tejo menegaskan adanya dua tujuan dari menari,

yaitu etika dan estetika, atau yang secara sifat disebut etis dan estetis. Tujuan

etis (etika) dari menari adalah menempatkan tari sebagai “pendidikan” atau

sarana mendidik manusia baik tua maupun muda, dewasa maupun anak

menyangkut bagaimana mereka bersikap, berperilaku, juga

berbudipekerti.Tejo percaya bahwa berbagai gerakan tari dapat membentuk

karakter manusia, baik kelembutannya, penghayatannya, kepercayaan

dirinya, jugaketegasannya. Tejo pun percaya jika sesuatu yang baik atau

“untuk menjadi baik” pastilah selalu diperlukan proses, sebaliknya dengan

hal yang tidak baik yang tak memerlukan proses. Lebih jauh, istilah

“proses”di sinidapat dikaitkan dalam menari ataupun menjadi pribadi yang

lebih baik.

Tujuan kedua yakni estetis, adalah tujuan tari sebagai keindahan.

Tujuan ini dapat dibagi lagi ke dalam dua misi tari, yaitu tari sebagai

psikoterapi, dan tari sebagai ritual. Sebagai psikoterapi, tari dapat

berdayaguna bagi kesembuhan diri—bagi yang menari—maupun mereka

yang melihatnya dikarenakan keindahan tari mampu

menghasilkanketenangan, kedamaian, juga dapat menjadi sarana

mengekspresikan diri atau menyalurkan emosi. Akan tetapi menurut Tejo,

sesungguhnya kunci keindahan tari justru muncul atau terletak pada misinya

sebagai ritual. Dalam hal ini, Tejo turut menyebutnya sebagai dimensi

filosofis tari, yakni sebagai wujudibadah berikutpersembahan terhadap


86

Sang Pencipta di mana keindahan gerak tari sekaligus

merepresentasikanrasa syukur kepada-Nya karena telah mengaruniai

manusia tubuh yang sempurna.

Dijelaskan olehnya, apabila kita mempersembahkan tarian kepada

Sang Pencipta, maka pastilah kita akan bersungguh-sungguh, tak main-main,

atau sembrono, dengan kata lain: kita akan berusaha memberikan yang

terbaik. Dalam upaya untuk “memberikan yang terbaik” itulah secara tak

langsung mereka yang melihat akanmenyaksikankebagusan dan keindahan

gerak tari kita.Dengan demikian, dimensi vertikal (kepada Tuhan) pun akan

bertemu dengan dimensi horizontal (sesama manusia). Terkait hal ini, Tejo

sangat memprihatinkan mereka yang berpikir dan sekedar menempatkan

tari sebagai sarana hiburan (entertainment), kesenangan, mencari uang, juga

bagi mereka yang menciptakan karya-karya tari hanya untuk meraih

pengakuan, popularitas, prestise, berikut puja-puji sehingga wajar dimensi

filosofis tari di atas terlupakan atau tak terpikirkan sama sekali, Tejo sangat

menyayangkan mereka yang lupa mengingatkan dimensi filosofis tari

sebenarnyakepadagenerasi penerus, terlebih mereka yangmenempatkan tari

dalam ukuran materi semata.Dalam hal ini, Tejo selalu memegang prinsip

pribahasa Jawa: “Ojo golek jenang, tapigolek’o jeneng” [“Jangan mencari

jenang (makanan/uang), tapi carilah nama”]. “Nama” di sini lebih menunjuk

pada hal yang bersifat esensial, seperti; idealisme, kredibilitas,

ataupundikenalnya seorang penari karena keparipurnaan batinnya.


87

Dalam persoalan teknik menari, menurut Tejo seringkali orang

menyaksikan dan/ataumelakukan gerakan pucang kanginan, namun tak

memperhatikanbetapapucang kanginanadalah gerakan yang sangat

sederhana tetapi mempunyai arti yang sangat besar. Gerakanpucang

kanginanyang menggerakkan tubuh ke kanan dan ke kiri sesungguhnya

menggerakkan seluruh bagian tubuh dari kepala sampai kaki

sehinggamembuat gerakan hidup dan membuat kita sadar berikut paham

fungsi dari setiap bagian tubuh. Dengan demikian, pucang kanginan pun akan

menjadi pengertian dari tari itu sendiri, utamanya soal “bagaimana kita

bergerak dalam tari”.Bagi Tejo, pucang kanginanmemberikan kitapengertian

teknis ihwal mengolah gerak, dan ini lebih mudah (baca: praktis) ketimbang

memberikanseluruh materi tari secara umum tanpa mengetahuiapa atau

bagian tubuh mana yang sesungguhnya digerakkan. Inilah mengapa, Tejo

mendaulatpucang kanginansebagai dasar pokok dari setiapgerak tari

putra/putri baik gagahan maupun halusan.

Selain itu, Tejo merupakan sosok penari yang dapat dikatakan teliti,

telaten, dan open ‘merawat’. Ia selalu memperhatikan detail dari setiap gerak

tarian, termasuk soal bagaimana cara berekspresi, bisa jadi, tak semua penari

sampai pada wilayah ini. Seringkali menurut Tejo,para penari sudahterlalu

cepat merasa puas dengan tariannya sehingga melupakan detail. Inilah

mengapa, penari Prambanan seperti Joko Pamungkas menyebut tarian Tejo

sebagai tarian yang resik ‘bersih’, karena tidak ada gerakan lain selain gerak

tari itu sendiri.Sesungguhnya Tejo hendak“menyempurnakan” gerak


88

taridalam bingkai keselarasan dan keseimbangan melalui karakternya yang

teliti, telaten, dan opensehingga tercipta gerak tari yang indah nan harmonis

tanpa mendistorsi esensi berikutpakemdari gerakan tari itu sendiri.

Misi-misi Kebudayaan ke Luar Negeri

Berikut adalah catatan perjalanan misi kebudayaan yang pernah

dilakoniTejo Sulistyo ke luar negeri dalam rangka mempromosikan kesenian

dan kebudayaan Indonesia;

1987: Bangkok, Thailand

1992: Stockholm, Swedia

1992: Oslo, Norwegia

1992: Copenhagen, Denmark

1994: Yamaguci, Jepang

1995: Tokyo, Jepang

1997: Tokyo-Hiroshima-Fukoka, Jepang

2007: Ibukota Singapura, Singapura

2008: Windhoek, Namibia

Karya-karya Tari

Di bawah ini adalah beberapa karya tari Tejo Sulistyo yang tercatat

dan terdokumentasi dengan baik;

Sendratari Mliwis Putih (1979)

Bedaya Sekar Tejo (1998)


89

Brata Seta (2005)

Bedaya Shitarukmi (2007)

Bedaya Asmara Kridha (2011)

Tari Merak Ndriya (2011)

Wayang Bocah Jabang Tetuka (2011)

Tari Rara Ngangsu (2013)

Sendratari Sang Mahawira (2014)

Tari Luyung (2014)

Wayang Bocah Karna Sang Senopati (2014)

Wayang Bocah Kusuma Tamtama (2015)

Tari Pengabekten (2015)

Tari Cangkriman (2015)

Tari Wira Pratama (2016)

Tari Samapta Yuda (2016)

Harjuna Sasrabahu Sumantri (2016)

Tari Permadi Surya Putra (2016)

Bogis Kembar (2016)

Tari Yuyu (2016),

dan lain-lain.

Sekilas tentang “Brata Seta”

Karya tari Brata Setadiciptakan Tejo untuk mengambil gelar S2

(magister) dalam bidang penciptaan seni tari di ISI Surakarta pada tahun


90

2005. Karya tari dengan konsep kearcaan ini melibatkan tak kurang dari dua

ratus penari dengan menyertakan banyak penari senior di dalamnya, antara

lain seperti Sulistyo Tirtokusumo yang berperan sebagai dewa tertinggi

Paramasiwa, Srihadi yang menjadi Dewa Siwa, serta Sudaryono yang menjadi

Dewa Brahma. Konsep utama koreografi karya ini adalah turunnya Dewa

Brahma, Dewa Wisnu, dan Dewa Siwa dari masing-masing candi yang

merepresentasi turunnya mereka dari langit ke bumi, kemudian dilanjutkan

dengan menitisnya Dewa Wisnu menjadi Rama yang membaur di antara

manusia. Tak tanggung-tanggung, dalam karya kolosal yang bekerjasama

dengan Kantor Peninggalan dan Kepurbakalaan Candi Prambanan serta PT

Taman Wisata Candi ini Tejo menghabiskan dana tak kurang dari dua ratus

juta rupiah. Diakui kepada penulis, ia sampai harus menjual mobilnya, dan

yang tak kalah banyak membantu dalam perhelatan ini adalah Mayumi Ito,

muridnya dari Jepang, sekaligus dalam pembiayaanstudi pascasarjana Tejo.


91

Gambar 16. Tejo Sulistyo dalam karya tari Brata Seta [dok. pribadi Tejo Sulistyo]


92

Gambar 17.Penggambaran Trimurti dalamBrata Seta [dok. pribadi Tejo Sulistyo]

Alhasil, usaha keras Tejo menciptakan karya kolosal Brata

Setaberbuah manis. Brata Seta menjadi karya monumental yang diakui

banyak pihak, bahkan Prof. Dr. Timbul Haryono, M.Sc mendaulat karya ini

setara dengan penciptaan karya tari S3 (disertasi) dikarenakan

kekolosalannya dan banyaknya “hal-hal di luar teknis”yang terjadi selama

pertunjukan berlangsung—sebagaimana dijelaskan dalam subbab Beberapa

Pengalaman di Prambanan.Hal yang tak kalah penting dari penciptaan Brata

Seta bagi Tejo adalah dilibatkannya seluruh anggota keluarga dalam karya

ini.Sang istri, Indah Nuraini berperan sebagai penata rias dan busana,

sementara si sulung, Wisnu Aji Setyo Wicaksono berperan sebagai asisten


93

koreografer sekaligus penari Anoman. Ratih Dewayani tergabung dalam

penari putri-putri,Bayu Aji Setyo Wicaksono sebagai bagian dokumentasi,

sedangkan saudara-saudaranya yang lain berperan sebagai kru pertunjukan.

Mengingat momen ini, agaknya Tejo hendak mengucapkan terima kasihnya

kembali kepada pihak-pihak baik yang terlibat secara langsung maupun tak

langsung dalam mensukseskan terhelatnya Brata Seta satu dekade lebih

silam; kepada istri dan anak-anaknya; kepada sekretaris Brata Seta, Mas

Agung;kepada Direktur Kantor Peninggalan dan Kepurbakalaan Candi

Prambanan kala itu,Bapak Budi Hardjo; kepada PT Taman Wisata Candi; pun

tak lupa, kepada muridnya yang sangat berjasa: Mayumi Ito.


94

Babak II.

Tejo Sulistyo di Mata

Orang-orang Dekat*

* Bagian ini berisi berbagai tulisan mengenai sosok Tejo yang dibuat oleh rekan,

sahabat, murid, keluarga, dan pribadi-pribadi lainnya yang dekat dengan sosok Tejo. Berbagai teknis penulisan yang ada di sini telah dibenahi oleh penulis dengan tetap mempertahankan konten aslinya guna menjaga otentitas dan orisinalitas.


95

Tejo, Dedikasi, dan Pencapaiannya

Oleh: Sulistyo Tirtokusumo

Direktur Budaya Taman Mini Indonesia Indah

Seorang penari Jawa halusan bernama Tejo Sulistyo menurut hemat

saya termasuk makhluk Tuhan yang sangat beruntung. Betapa tidak? Salah

satu syarat utama untuk bisa menjadi bintang panggung telah dimilikinya

secara fisik, yaitu paras tampan dan tubuh yang proporsional nyaris

sempurna. Bakat menari yang dimiliki sejak kecil dapat tersalur dan terasah

dengan baik, yaitu melalui pendidikan formal bidang seni tari di SMKI

Surakarta, ISI Yogyakarta, dan terakhir memperoleh gelar S2 di ISI Surakarta

dengan predikat cumlaude. Disamping itu, sejak remaja Mas Tejo sudah

mendedikasikan dirinya untuk aktif menjadi pelatih tari dan mengurus

Yayasan Roro Jonggrang hingga sekarang. Kepiawaiannya sebagai penari,

khususnya halusan menjadikan dirinya pemeran Rama legendaris terlama

lebih dari tiga puluh tahun di sendratari Ramayana Prambanan,punnyaris tak

tergantikan. Bagi saya, Pelangi Nusantara Taman Mini Indonesia Indah dan

Istana Kepresidenan memandang perlu untuk mengundang dan

melibatkannya dalam acara-acara yang bersifat kenegaraan di Jakarta

maupun mancanegara. Ini merupakan salah satu wujud apresiasi dan

pengakuan negara terhadap pencapaian Mas Tejo sebagai seorang seniman

tari.Prestasi luar biasa dari Mas Tejo yang kini tinggal di Yogyakarta itulah


96

yang akhirnya sering mempertemukan kami dalam kegiatan di berbagai

kesempatan baik di Jakarta maupun di luar negeri.


97

Kharisma dan Totalitas Seorang Tejo Sulistyo

Oleh:Chrisnamurti Adiningrum

Pecinta seni; karyawati PT Taman Wisata Candi Borobudur,

Prambanan dan Ratu Boko

Tahun 1995 saat saya menjadi karyawan PTTaman Wisata adalah

awal saya mengenal Pak Tejo Sulistyo,atau yang sering dipanggil “Mas Tejo”.

Pada mulanya, saya mengenalnya secara tidak langsung, yaknimelalui

berbagai fotoyang ada di brosur dan baliho sendratari RamayanaPrambanan,

kharisma Mas Tejo yang luar biasalah yang membuat fotonya tetap

terpampang di brosur dan baliho Ramayana Balet sampai saat ini, dan

menjadi ikon Ramayana Balet itu sendiri. Dedikasi beliau dibidang tari dan di

Ramayana Balet Prambanan tidak perlu diragukan lagi karena beliau sudah

menari disini sejak usia remaja hingga sekarang. Saat beliau menjadi Rama,

begitu banyak penonton wanita yang gandrung, entah dikarenakan

ketampanan beliau atau karena peran Rama yang sangat dijiwainya. Hingga

saat ini di usia 60 tahun, beliau tetap berdiri tegak mengembangkan ilmu

tarinya dengan tetap aktif di Yayasan Roro Jonggrang dan grup tari Kusuma

Aji yang dipimpinnya. Bahkan, beliau tetap total dalam memerankan lakon

Rahwana dan tetap membuat penonton merinding atas totalitasnya dalam

memerankan tokoh yang beliau bawakan tersebut. Satu hal lagi yang

membanggakan adalah putra beliau, bahkan cucupun ikut meneruskan

bakatnya dan berkiprah juga di dunia tari. Selamat ulang tahun Mas Tejo,


98

terimakasih atas kerjasamanya selama ini, terimakasih tetap

mendarmabaktikan dirimu di sendratari Ramayana Balet Prambanan.

Selamat ulang tahun ke-60, semoga sehat dan bahagia selalu,juga tetap

mengabdikan diri di dunia tari sampai akhir hayat.


99

“Tejo adalah ‘anak kandung’tari”

Oleh:Mayumi Ito

Murid dari Jepang

Selamat malam, aku baru saja menulis tentangmu. Kalau ada kesalahan

dibetulkan saja, dan kalau ingin merubah kalimatku, mohon beritahu saat

membalas email ini...

Sebagai guru tariku, ia selalu mengajar dengan kualitas terbaik dan

berusaha semaksimal mungkin, ia juga tidak mudah berkompromi (tentang

gerakan tari—penulis). Aku masih ingat, setiap kali dia selesai menari, dia

tidak akan berhenti menari sampai betul-betul keluar dari panggung dan

tidak lagi dilihat penonton. Aku betul-betul senang dan kagum dengan

sikapnya itu. Sewaktu mengajar tari, dia juga sangat asyik. Pernah suatu kali,

latihan biasanya dimulai pukul sepuluh malam dan selesai pukul dua belas

malam, tetapi aku dan dia terus berlatih, sedangkan orang-orang sudah tidur

nyenyak. Kita berlatih sampai pagi, biasanya aku terus menirukan gerakan-

gerakan yang dicontohkannya, atau kita berbicara mengenai tari. Setiap kali

dia mencontohkan gerakan tari, aku pasti berpikir (heran—penulis), kenapa

gerakan dia bisa sebagus ini; mungkin dia anak (kandung) dari tari itu

sendiri, pikirku.Aku juga ingat, setiap kali bicara soal tari, dia pasti juga ikut

mencontohkan gerakan tari di depanku, sampai-sampai aku tidak sadar kalau

waktu sudah terlewat dua-tiga jam. Tetapi karena cara penyampaiannya

menarik, aku pun tak merasa lama dan justru merasa senang. Dia sudah


100

menceritakan banyak hal kepadaku dan membagi banyak pengalamannya.

Aku selalu senang dengan cerita-ceritanya.Oleh karenanya, aku senang bisa

mempunyai guru seperti dia. Aku memilih dia sebagai guru karena dia punya

sesuatu yang aku tidak punya, tetapi sulit mengungkapkan apa itu, yang jelas,

aku sangat tertarik dengan gerakannya yang luwas dan suasana sewaktu dia

menari. Sekian kesanku tentang dia, sampai sekarang aku terus belajar dari

dia karena kita punya topik (minat) yang sama, yaitu “tari Jawa”, dan inilah

akar ikatan batin antara aku dengan dia.

Kalimatku sudah selesai. Tadi aku ada latihan paduan suara. Sehabis

pulang dari latihan paduan suara itulah aku menambah kalimatku yang sudah

sempat kutulis sebagian kemarin. Dan kalau sudah membaca kalimatku, tolong

kasih tahu aku bagaimana kesanmu. Terima kasih.


101

“Mengapa saya belajar tari dari Tejo Sulistyo?”

Oleh: Ni Made Pujawati

Murid Tejo Sulistyo dari London, Inggris

Bapak Tejo Sulistyo adalah seorang penari Jawa-Surakarta yang

namanya sudah tidak asing lagi dikalangan penari Indonesia dan beberapa

negara.Saya mengenal beliau sejak tahun 2004, pada saat itu saya belajar tari

Jawa-Putri dari istri beliau, Indah Nuraini. Semenjak itu saya juga sering

menonton beliau menari peran Rama (dramatari Ramayana) di Prambanan.

Dari bentuk muka, postur tubuh, dan gerak tarinya, saya rasa beliau adalah

orang yang paling cocok untuk memerankan Rama. Pada saat itu, beliau

adalah ketua grup dramatari kolosal di Prambanan yang melibatkan lebih

dari dua ratus penari.Pertama kalinya saya melihat beliau adalah saat beliau

mengajar tari Gambyong (gaya Surakarta) pada dua anak SD di rumah beliau,

dan saya sangat terpana. Beliau adalah seorang laki-laki, tetapi cara beliau

menarikan tari Gambyong bagus sekali bagaikan seorang perempuan; cantik

dan enak ditonton. Cara beliau mengajar juga sangat bersungguh-sungguh,

beliau menjelaskan kepada murid beliau secara terperinci. Dari situlah saya

tertarik untuk belajar dari beliau. Tarian pertama yang saya pelajari adalah

tari Putra Gatotkaca Gandrung di tahun 2013. Cara beliau memperagakan

gerak-gerak tari membuat saya terinspirasi. Pada saat mengajar, beliau

menjelaskan secara terperinci mulai dari posisi dasarpucang kanginan, gerak

banyumili mrancak tinaji, juga banyumili ganggeng ganyut, beliau juga


102

memperagakan posisi kaki, cara mendak, ukuran posisi tangan, hingga

tolehan. Sebagai bahan perbandingan, beliau juga menjelaskan perbedaan

antara gaya putra/putri halusan dan keras. Semenjak itu saya datang ke Jogja

setiap tahun untuk belajar tari Surakarta dari beliau. Saya sangat bangga

menjadi salah seorang murid beliau.


103

Kelembutan dan Ketegasan dalam Sosok Tejo Sulistyo

Oleh: Rusharyani

Walimurid Adella Rizki Laksita

Bapak Tejo Sulistyo yang saya kenal adalah sosok maestro seni tari

klasik Jawa, khususnya gaya Surakarta (Solo). Beliau merupakan sosok ahli

tari yang memiliki multitalenta dan menari dengan hati. Ia juga memiliki

"multijiwa"; bisa lembut, bisa tegas, mungkin ini dikarenakan dirinya yang

terbiasamenghayati dengan sangat baik berbagai peran seni tari, dari yang

lembut hingga keras. Bapak Tejo mendidik siswa dengan penuh kedisiplinan,

mengajar dengan powerfull, dan tak segan-segan untuk berbagi ilmu kepada

siapapun yang dipandang beliau memiliki talenta di bidang yang sama. Beliau

juga perfeksionis, menggarap seni tari dengan detail dan tidak pernah puas

agar selalu menghasilkan karya tari terbaik.Bagi beliau, tampil terbaik di

setiap pementasan adalah kewajiban, bab hasil, menang, atau piala, dan lain-

lain adalah bonus. Kiprah puluhan tahunnyayang terbukti masih tetap eksis

hingga sekarang membuktikan kecintaan beliau yang luar biasa terhadap

seni tari. Saya pun merasa beruntung karena Sanggar Tari Kusuma Aji ada di

Klatensehingga saya ikut “bejo” menikmati pengajaran beliau kepada anak

saya. Menurut saya, peran beliau sangatlah penting dan dibutuhkan untuk

menjaga kelestarian budaya Jawa, khususnya seni tari. Atas segala

dedikasinya di bidang seni tari Jawa Klasik, saya salut dan mengacungi


104

jempol. Maturnuwun sanget untuk segala hal yang telah diajarkan, semoga

Bapak senantiasa sehat dan selalu dalam perlindungan Tuhan. Amin.


105

“Guru tariku Tejo Sulistyo”

Oleh: Tutu Wisti Sabila

Mahasiswa; murid tari Tejo Sulistyo sejak sekolah dasar

Saya mulai berlatih tari di Sanggar Tari Kusuma Aji sejak duduk di

bangku kelas dua sekolah dasar, satu-satunya sanggar tari di Kabupaten

Klaten saat itu, dan sekaligus dilatih oleh pendiri berikut pemilik sanggar tari

tersebut, yaitu Bapak Tejo Sulistyo. Walaupun saya belajar menari mulai dari

nol, namun berkat tangan dingin Bapak Tejo Sulistyo, perlahan-lahan

gerakan tari saya mulai enak dilihat. Gaya melatih beliau yang keras dan

disiplin seringkali membuat sebagian siswa menjadi ciut nyalinya, tetapi

bermodalkan motivasi yang tinggi dan mental yang kuat untuk menjadi

seorang penari yang baik, saya pun tidak mudah menyerah menghadapi hal

tersebut karena saya percaya bahwa kedisiplinan yang beliau tanamkan itu

adalah jembatan yang menghubungkan saya dengan keberhasilan.

Alhamdulillah, seni tari yang saya geluti sejak masih anak-anak, sekarang

dapat menjadi nilai plus bagi diri saya. Dengan kemampuan menari ini, saya

dapat berkesempatan mengikuti berbagai event seni tari baik yang bersifat

lokal, regional, nasional, bahkan internasional.


106

Tejo Sulistyo, “Asma Kinarya Japa”

Oleh:Suwito Radyo

Saya mengenal Mas Tejo sejak tahun 1975, waktu itu sama-sama

masuk Sekolah Menengah Karawitan Indonesia (SMKI) Surakarta, hanya saja,

Mas Tejo mengambil Jurusan Tari dan saya di Jurusan Karawitan. Sejak saya

melihat Mas Tejo, dalam hati saya berkata: “Bocah iki rupa lan wandane cocok

utawa jumbuh karo jenenge“, Tejo kuwi ateges “sorot” utawa “kluwung”,

Sulistyo ateges “bagus”, ndilalah punya pacar kakak kelas dua tingkat di

atasnya yang namanya “Indah Nuraini”. Indah ateges “becik banget” utawa

“ayu”, Aini ateges “mata” utawa “nelak-ake”, Nur ateges “cahyo” utawa “sorot”.

Jadi, sudah klop keduanya bersatu untuk menciptakan keindahan lewat

berbagai gerakannya.

Lalu, saya berbicara dengan teman-teman karawitan bahwa, yang

namanya Mas Tejo itu tariannya pasti bagus, baik halusan maupun gagahan, e

ternyata betul, mulai dari kelas satu sampai kelas empat, tariannya menonjol.

Pada waktu kelas tiga, saya sudah mulai bekerjasama dengan Mas Tejo untuk

membuat koreografi tari, tepatnya saya yang membuat iringannya. Sejak saat

itulah kami sering bekerjasama, bahkan di ujian akhir Mas Tejo menarikan

Klana; saya yang mengendang. Lalu saat Mas Tejo membuat Sanggar Tari

Pawistra di Solo, saya juga ikut jadi anggotanya. Setelah lulus dari SMKI

Surakarta, Mas Tejo kuliah di ASTI Yogyakarta, saya kuliah di ASKI Surakarta.

Setelah lima tahun berpisah, tidak tahunya bertemu lagi di ASTI Yogyakarta,


107

dan kami bekerjasama lagi hingga sekarang. Sejak tahun 2003, Mas Tejo

mendirikan sanggar tari di Klaten, mengajarkan tarian klasik gaya Surakarta,

dia mengajar dengan sangat telaten, sabar, dan bersemangat.

Setahu saya, hanya Mas Tejo-lah teman sedari remaja hingga tua

yang selalu konsisten menekuni tarian klasik dan mengajarkannya kepada

anak-anak, sehingga tari-tarian klasik masih bisa bertahan sampai sekarang.

Walaupun banyak bermunculan tarian modern, tetapi Mas Tejo tetap dalam

pendiriannya, yaitu melestarikan tari klasik. Saya sangat salut pada semangat

Mas Tejo, semoga muncul Mas Tejo-Mas Tejo yang lain. Sugeng ambal warso

ingkang kaping enam puluh tahun, mugi-mugi tansah pinaringan sehat lan

panjang yuswa lan tambah kathah karya-karyanipun. Semangat, semangat,

semangat! Amin.


108

“Tejo adalah local genious yang tak tertandingi”

Oleh: Silvester Pamardi

Dosen ProdiSeni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISI Surakarta

Nama Tejo Sulistyo sebagai penari atau koreografer boleh jadi tidak

masuk dalam jajaran penari atau koreografer yang memiliki jejak

spektakuler di tingkat lokal maupun nasional. Mungkin juga tidak tercatat

dengan tinta emas sebagai penari atau koreografer yang telah memberi

makna penting di dunia tari seperti halnya Sardono W. Kusumo ataupun

Bagong Kussudiardja. Akan tetapi dengan potensi yang dimilikinya, dan

dengan latar belakang penghayatan terhadap nilai-nilai tradisi yang cukup

dalam, Tejo Sulistyo sesungguhnya menjadi local genius yang tak ada

tandingannya. Keteguhannya memegang konsep tradisi telah membawanya

pada tataran tersendiri yang sekaligus membawa tari tradisi ke tingkat yang

lebih tinggi di masyarakat.

Tejo Sulistyo adalah sosok manusia yang dengan sadar ingin melihat

tradisi dengan caranya yang unik. Ia seperti menyelami lautan sedalam-

dalamnya sampai betul-betul tandas. Kalau dalam pewayangan ibarat Bima

yang sedang memburu susuhing angin. Dalam beberapa hal kita melihat Tejo

Sulistyo tak segan-segan berguru pada beberapa guru untuk menangkap

spirit tradisi yang beragam, kemudian memilah, memilih yang sesuai dengan

neting ati. Semasa remajanya ia hidup dalam lingkungan pergaulan yang

menghayati nilai-nilai tradisi secara kuat, seperti keraton Surakarta,


109

Mangkunegaran, Yayasan Kesenian Indonesia (YKI), serta komunitas-

komunitas seni lain yang menjadi rujukan kebudayaan Jawa. Pada saat yang

sama ia juga bergaul dengan pembaharu budaya seperti Sardono W. Kusumo,

Sulistyo Tirtokusumo, serta berinteraksi dengan paradigma akademik

semasa kuliah di ISI Yogyakarta (S1) dan ISI Surakarta (S2). Dengan latar

belakang itu Tejo seperti digembleng dalam suatu ketegangan dikotomi

tradisi dan modern. Justru faktor-faktor itulah, menurut hemat saya, yang

menjadikan ia sebagai seniman dengan local genius yang komplit. Tejo

berhasil membuat pilihan-pilihan atas tantangan zamannya. Pergulatan

dengan tradisi tanpa henti, namun tidak mengabaikan dunia modern.

Artinya, ia cukup terbuka terhadap konsep-konsep modern atau

kontemporer, namun tetap berangkat dari kesadarannya terhadap nilai-nilai

tradisi yang ia tekuni, yang pada gilirannya karya-karyanya banyak

diapresisi oleh masyarakat.

Hal yang menakjubkan dari sosok Tejo adalah integritasnya sebagai

seniman. Ia berkarya tidak semata-mata memenuhi kebutuhan ekonomi. Ia

bisa memilahkan dengan tegas antara karya untuk kebutuhan ekonomi dan

karya sebagai gagasan estetika. Ia bahkan tak segan-segan membiayai sendiri

karya-karyanya. Integritas sebagai seniman juga nampak pada kesetiaanya

menarikan tokoh Rama di sendratari Ramayana Prambanan. Sejak dipercaya

memerankan tokoh Rama, seakan merupakan tugas yang tidak boleh

ditinggalkan. Ia selalu berusaha hadir melaksanakan tugasnya hingga

sekarang. Ia adalah penari tokoh Rama terlama sejak ballet


110

Ramayanadigulirkan di Prambanan tahun 1961. Sejauh pengamatan saya,

kiprah Tejo Sulistyo dalam kesenian merupakan manifestasi dari kesetiaan

dan kesadaran terhadap kemuliaan nilai budaya tradisi Jawa yang

diwujudkan dalam karya-karyanya, baik karya kepenarian ataupun karya

koreografinya. Sesungguhnya, itulah jasa terpenting Tejo Sulistyo yang tak

tercatat dalam kaitannya dengan eksistensi dan perkembangan seni tari,

terutama di Yogyakarta dan Surakarta,barangkali juga skala nasional. Sebagai

local genius yang tak tertandingi, sangat disayangkan jika pengalaman-

pengalamannya yang sungguh sangat berharga itu tidak terdokumentasikan

secara memadai.


111

“Tejoisme di tubuhku!”

Oleh: Joko Pamungkas

Penari Prambanan; ketua Jurusan PGSD, Fakultas Ilmu Pendidikan, UNY

Dengan segala senang hati saya memenuhi permintaan guru saya,Mas

Tejo Sulistyo dalam rangkaperingatan enam puluh tahun usia beliau, untuk

memberikan sedikit untaian kata dalam rangka peringatan tersebut.Tidaklah

mudah bagi saya untuk menulis yang berhubungan dengan peringatan enam

puluh tahun genap usia Mas Tejo Sulistyo. Hal ini disebabkan karena beliau

adalah pribadi yang memiliki tiga sifat sekaligus, yaitu sebagai guru,

orangtua, dan sahabat. Seorang sahabat khususnya bagi saya, adalah seorang

yang begitu dekat lahir dan batin, dari beliau banyak nilai-nilai yang saya

dapatkan untuk dapat mengisi kehidupan ini.

Saya sudah mengenal Mas Tejo sejak tiga puluh tahun lalu, yaitu kira-

kira di tahun 1985.Secara kebetulan, saya diajak eyang saya sebagai salah

satu pendukung sendratari Ramayana Yayasan Roro Jonggrang Prambanan,

dalam pentas tersebut beliau menjadi Ramawijaya. Pementasan tersebut

telah menarik perhatian saya karena ketika itu saya sudah menjadi penari

kecil yang begitu ingin menjadi seperti beliau, atau setidaknya menjadi

penggemar pementasan beliau.Pada pertemuan pertama, saya hanya sempat

bersalaman dengan beliau, karena beliau memberikan informasi kepada para

pendukung tari di panggung, sehingga saya lebih banyak waktu untuk

mengamati dan memperhatikan gerak-geriknya serta sikap dan


112

caranyamenjawab berbagai pertanyaan yang diajukan oleh para penari.

Pengamatan itu memberikan kesan kepada saya akan sifat-sifat beliau yang

begitu disiplin, sportif, sederhana, tegas, dan bertanggung jawab.

Serangkaian hal tersebut semakin menambah kekaguman saya saja, serta

membuat saya lebih menghormati beliau.

Kemudian, saya punmengikuti kehidupan berkesenian beliau di

Yayasan Roro Jonggrang Prambanan, Hotel Garuda, UKJGS UGM, dan Sanggar

Tari Kusuma Aji. Selama saya mengikuti kehidupan beliau, saya melihat

sendiri segala aktivitas yang dilakukannya untuk tujuan berkesenian, serta

betapa besar kecintaannya terhadap dunia kesenian sehingga saya

berkesimpulan, beliau adalah benar-benar seorang seniman yang

demokratis, yang dapat dijadikan sahabat setia dalam menjaga, melestarikan,

dan mengembangan dunia berkesenian, khususnya seni tari.

Dalam suasana santai di sela-sela pentas, kami saling bertukar pikiran

mengenai hari depan jagat berkesenian, terutama jagat seni tari, yaitu

bagaimana supaya generasi muda pecinta dunia tari ini betul-betul dapat

menjaga kelestarian dunia seni tari, seniman muda jangan hanya bisa joget,

tetapi juga harus betul-betul bisa tahu dan mengamalkan “isinyajoget”. Mas

Tejo merupakan penggerak dunia kesenian dan pelaku konkret regenerasi

seniman muda. Sebagai misal, di grup Ramayana Yayasan Roro Jonggrang

Prambanan terdapat beberapa penari muda seperti Joko Pamungkas, Wisnu

Aji Setyo Wicaksono, Endra Wijaya, dan Aloysius Gonzaga Rangga; suka tidak

suka, diakui atau tidak diakui, ada aliran “tejoisme” di dalam diri para


113

penariYayasan Roro Jonggrang tersebut.Artinya, tidak terlalu berlebihan

kalau saya ibaratakan Mas Tejo merupakan guru yang ada di dalam diri

murid-muridnya.Dalam rangka memperingati hari ulang tahunnya yang

keenampuluh, saya berharap ia akan dikaruniai umur panjang sehingga ia

dapat terus bekerja membesarkan dunia kesenian sebagaimana telah

dilakukannya selama ini.


114

“Tejo, seniman tari yang setia pada profesinya”

Oleh: Harsono

Dokter syaraf; ketua Paguyuban Wayang Bocah Kusuma Indria

Tejo Sulistyo adalah sosok seniman tari, khususnya seni tari Jawa gaya

Surakarta yang menekuni bakat, hobi, dan profesinya secara konsisten,

bertanggung jawab, tanpa mengenal lelah. Sebagai contoh nyata, dia

memerankan Sri Ramawijaya di sendratari Ramayana Prambanan selama

tiga puluh enam tahun. Melihat kurun waktu yang tidak sebentar itu, maka

tidaklah mengherankan apabila ada orang yang menyatakan bahwa Tejo

Sulistyo adalah Sri Ramawijaya, dan begitu pula sebaliknya: Sri Ramawijaya

adalah Tejo Sulistyo. Hal ini sangat mirip dengan apa yang terjadi pada sosok

penari legendaris yang terkenal, yaitu Bapak Roesman yang menjadi penari

wayang orang di Sriwedari Surakarta. Pada masanya, masyarakat—terutama

pecinta seni tari Jawa—menyatakan bahwa Roesman adalah Raden

Gatotkaca, dan Raden Gatotkaca adalah Roesman.

Tejo Sulistyo bukan hanya menari di panggung terbuka dan panggung

tertutup Prambanan. Dia menari di berbagai acara, baik di lingkup lokal,

nasional, maupun internasional. Dia pernah melawat ke Swedia, dan seingat

saya sepulang dari negeri ini dia harus beristirahat di rumah sakit selama

beberapa hari.Saya pernah mempunyai pengalaman unik dengan Mas Tejo—

begitulah saya biasa menyapa dia. Pada suatu siang, saya menerima telepon

dari sahabat yang sudah seperti saudara kandung, Ir. Anton Narimo Utomo,


115

yang menjabat sebagai Kepala Dinas Perkebunan Provinsi Riau. Sahabat saya

ini hendak menikahkan puteri sulungnya di Pekanbaru. Dia meminta tolong

saya untuk mencarikan duapenari yang mampu menarikan dua macam

tarian. Untuk sesaat, saya merasa bingung.Setelah tiba di rumah, saya

menceritakan permintaan Mas Anton tadi kepada istri saya. Setelah usai

berbincang maka muncullah gagasan untuk meminta tolong kepada Mas Tejo

dan Mbak Indah Nuraini (istrinya). Pada saat itu, keluarga Mas Tejo

bertempat tinggal di kompleks perumahan yang sama dengan saya.

Alhamdulillah, mereka bersedia untuk menari di Pekanbaru. Tarian yang

disajikan adalah Karonsihdan GatotkacaGandrung. Gending pengiring kedua

tarian tadi bukan berasal dari kaset melainkanlive. Di Pekanbaru, ada

paguyuban seni karawitan yang cukup mumpuni untuk mengiringi kedua

jenis tarian tadi.

Juga yang saya ingat dari beliau, ketika diselenggarakan Festival

Wayang Orang Panggung (WOPA), Mas Tejo dan mbak Indah bersama-sama

dengan beberapa penari lainnya melatih anak-anak sampai remaja untuk

tampil dalam Festival WOPA yang diselenggarakan di Surakarta, Surabaya,

dan Jakarta. Anak-anak tadi tergabung dalam paguyuban Wayang Bocah

Kusuma Indria.Mas Tejo bersama mbak Indah sangat menyadari akan

perlunya pengembangan dan pelestarian seni tari Jawa. Kesadaran ini

mendorong Mas Tejo untuk mendirikan sanggar tari di Klaten yang bernama

Kusuma Aji.Saya sangat menghargai dan menghormati tekat sepasang penari

ini. Betapa tidak, Yogyakarta–Klaten berjarak kurang-lebih tiga


116

puluhkilometer, dan mereka tetap tekun juga bersemangat untuk melatih

dan mendidik anak-anak usia dini sampai dengan remaja. Saya sempat

melihat pagelaran tari anak-anak yang aktif berlatih di sanggar tari ini.

Sungguh, suatu dedikasi dan komitmen yang luar biasa telah ditunjukkan

oleh pasangan penari ini.

Ketika melihat mas Tejo melatih anak-anak, maka terkesan adanya

sikap disiplin yang tinggi. Disiplin yang tinggi ini bagi anak-anak yang dilatih

terasa keras. Dalam hal kedisiplinan ini, saya melihat Mas Tejo tidak kenal

kompromi. Akibatnya, ketika menjalani latihan, anak-anak tidak ada yang

sembrono atau bercanda, semuanya tampak serius dan tekun. Alhasil, anak-

anak peserta latihan tari mampu melakukan gerak tari yang benar dan sikap

yang bagus, sesuai dengan pakem tari. Lebih dari itu, sedikit demi sedikit

anak-anak menjiwai seluruh gerak tari yang dilakukan.

Ketika Ikatan Dokter Indonesia menyelenggarakan muktamar di

Yogyakarta, panitia muktamar menyelenggarakan malam kesenian di Pura

Pakualaman. Di malam kesenian itu Mas Tejo menari sebagai Sri Ramawijaya.

Dia tampil secara maksimal. Para peserta muktamar pun terpesona, terlebih

para ibu-ibu yang sebagian besar adalah istri para dokter. Kejadian yang tak

terduga adalah ketikaMas Tejo kaget dan bingung saat didaulat oleh para ibu

untuk foto bersama seusai menari, berkali-kali dengan latar belakang yang

berbeda. Di samping itu, ketika kakak saya punya hajat menikahkan putranya

di Klaten, Mas Tejo berkenan menari bersama anak sulung saya, Sasongko

Febiarso. Tarian yang ditampilkan adalah Sancaya Kusumawicitra. Saya dan


117

istri saya juga sangat berterima kasih ketika Mas Tejo dan Mbak Indah

berkenan menampilkan tarian Karonsihdi teras belakang rumah kami di desa

Klabang, Kecamatan Sawit, Kabupaten Boyolali dalam rangka tasyakur empat

puluhtahun pernikahan kami.

Itulah sekelumit kesan dan kesaksian saya terhadap Mas Tejo Sulistyo.

Di usia yang keenampuluh tahun ini dia masih tampak tegap, sigap, lentur,

luwes, dan mrabu ketika menari. Dia masih dan tetap setia dengan

profesinya, tetap tekun dan telaten melatih anak-anak untuk menari secara

benar dan baik. Adalah hal yang sangat membanggakan dan harus disyukuri

bahwa Mas Tejo dan Mbak Indah dikaruniai putra dan cucu yang mewarisi

bakat luar biasa dalam bidang seni tari Jawa. Semoga proses regenerasi ini

terus berlangsung sesuai dengan tatakala yang terus bergulir.


118

“Tejo Sulistyo yang saya kenal”

Oleh: Sumaryono

Dosen ProdiSeni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISI Yogyakarta

Pertama kali saya mengenal Mas Tejo Sulistyoadalah di tahun 1975.

Waktu itu saya tergabung dalam grup tari yang menyelenggarakan pentas

Ramayana Ballet setiap malam di Pendapa Sompilan, sebelah timur Pasar

Ngasem, Yogyakarta. Adapun sponsornya adalah PACTO, maka pertunjukan

Ramayana Ballet tersebut untuk wisatawan asing. Salah satu penari putri

adalah Mbak Indah Nuraini yang sudah berstatus sebagai mahasiswi ASTI

Yogyakarta, Mbak Indah Nuraini ternyata pacarnya Mas Tejo Sulistyo, adik

kelasnya di SMKI KOKAR Surakarta. Pada waktu-waktu tertentu di akhir

pekan, Mas Tejo Sulistyo sering ke Yogyakarta bertemu pacarnya. Mas Tejo

Sulistyo sering pula diajak ke Sompilan mengantar Mbak Indah menari

Ramayana Ballet. Sesekali oleh Mas Tugas Kumarahadi, Mas Tejo Sulistyo

diminta untuk menari sebagai bintang tamu.

Pada kesempatan itulah saya melihat Mas Tejo Sulistyo sebagai sosok

penari gaya Surakarta yang bagus dan gerakan-gerakan tarinya bersih,

greget, dan sangat nuksma dengan irama gending yang mengiringinya. Mas

Tejo Sulistyo penari halusan yang gerakan-gerakan tarinya semeleh, gemulai,

tetapi tetap menunjukkan karakater sebagai putra halus yang masih terasa

maskulinnya. Mengapa demikian? Karena saya sering melihat sejumlah

penari pria halusan gaya Surakarta yang gerakan-gerakan tarinya cenderung


119

terasa feminim. Sebaliknya, ketika Mas Tejo Sulistyo menari gagahan,

tampak benar bahwa Mas Tejo Sulistyo bisa berubah menjadi penari yang

bregas, perkasa, dan tetap bersih gerakan-gerakan tarinya. Ketika saya

bersekolah di SMKI Yogyakarta, saya sering diminta bantuan para mahasiswa

ASTI Yogyakarta, baik sebagai penari maupun pengrawit ketika ada ujian

resital. Pada suatu waktu, saya melihat Mas Tejo Sulistyo menari

berpasangan dengan Mbak Indah Nuraini dalam tariAnoman-Sayempraba—

ujian sarjana muda Mbak Indah Nuraini. Sudah tentu Mas Tejo Sulistyo

sebagai Anoman, dan Mbak Indah Nuraini sebagai Sayempraba. Saya yang

masih berstatus siswa SMKI KONRI Yogyakarta, yang juga lebih banyak

mendapat dapukan Anoman dalam berbagai pementasan sendratari maupun

wayang wong benar-benar menyimak secara seksama gerakan-gerakan tari

Anoman yang ditarikan Mas Tejo Sulistyo. Ternyata gerakan-gerakan tari

Anoman oleh Mas Tejo Sulistyo menunjukkan suatu beksan yang benar-benar

joged kethek, bukan kethek njoged. Dalam pengamatan saya, tari-tarian

karakter wanara gaya Surakarta seringkali ditarikan secara realis. Seperti

misalnya garuk-garuk badan, gaya berjalan yang menirukan ledhek

munyukyang semakin mengurangi nilai-nilai gerakan beksan tari gaya

Surakarta.

Konsisten sebagai Seniman Tari

Merunut dan menyimak kesenimanan Mas Tejo Sulistyo saya salut,

hormat, dan kagum atas konsistensi Mas Tejo Sulistyo sebagai seniman tari.


120

Beliau tidak pernah berhenti berkegiatan tari. Mas Tejo Sulistyo pun sampai

sekarang—mendekati usia enam puluh tahun—masih dengan setia dan

profesional mendukung pementasan sendratari Ramayana di panggung

terbuka Prambanan di bawah bendera Yayasan Roro Jonggrang. Pada masa

jaya-jayanya sebagai penari Karon Sih yang sangat laris di bulan-bulan

hajatan perkawinan, Mas Tejo Sulistyo tetap bersemangat menari di

Prambanan walau secara finansial jauh lebih sedikit dibanding ketika menari

Karon Sih dalam hajatan perkawinan keluarga Jawa. Pengalamannya sebagai

pelaku tari sendratari Ramayana di Prambanan telah menginspirasi dirinya

membuat pementasan Ramayana spektakuler di halaman Candi Prambanan,

yaitu ketika beliau ujian Tugas Akhir S-2 Penciptaan Seni yang ditempuhnya

di ISI Surakarta di bawah bimbingan Prof. Sardono W. Kusumo.

Jejak rekam dunia kepenarian dan penciptaan tari Mas Tejo Sulistyo

tidak perlu diragukan lagi. Sosok kepenarian Mas Tejo Sulistyo acapkali

menginspirasi para penari muda di bawahnya untuk mengiblatnya, terutama

dalam hal resiking joged dan “penghayatan peran” yang ditarikannya. Atas

ketekunan, kesetiaan, dan kesungguhan dalam menggeluti dunia tari, Mas

Tejo Sulistyo telah menuai hasilnya. Mas Tejo Sulistyo telah beberapa kali

menunjukkan kepiawaiannya menari di luar negeri, baik dalam rangka misi

kesenian nasional, maupun yang langsung diundang pihak-pihak tertentu di

luar negeri karena jaringan hubungan yang dibinanya. Bersama Mbak Indah

Nuraini yang kemudian menjadi istrinya, berhasil membangun tempat tinggal

di perumahan Jambusari yang cukup megah dan nyaman. Saya yakin bahwa


121

itu semua hasil jerih payah Mas Tejo Sulistyo dalam mengarungi

kehidupannya melalui dunia tari.

Saya tidak perlu mengurai reputasi Mas Tejo Sulistyo di bidang tari

yang digelutinya, oleh karena saya yakinsudah tertuang secara lengkap di

dalam buku biografi ini. Siapapun yang membaca buku biografi Mas Tejo

Sulistyo akan mendapatkan pelajaran berharga dalam hal keyakinan hidup

dengan dunia kesenian yang behasil.

Mas Teja Sulistyo Sebagai Pendidik Tari

Satu hal lagi tentang Mas Tejo Sulistyo adalah keterpanggilannya akan

regenerasi (kaderisasi) kepenarian atau pendidikan apresiasi tari kepada

generasi muda. Hal ini menunjukkan bahwa Mas Tejo Sulistyo tidak hanya

secara egois merawat jiwa kepenarian untuk dirinya sendiri, tetapi juga

pihak lain. Terbukti, Mas Tejo Sulistyo juga menaruh perhatian dan terjun

langsung sebagai pendidik tari untuk generasi muda. Dalam rangka

regenerasi dan kaderisasi pula Mas Tejo Sulistyo rela dan ikhlas mengajar

praktek tari di sejumlah sekolah, dari tingkat sekolah dasar sampai

menengah atas, sampai sekarang. Tentu tak terhitung lagi, mungkin ratusan,

bahkan ribuan tunas-tunas bangsa tersebut pernah mendapat sentuhan Mas

Tejo Sulistyodalam mempelajari seni tari.

Sanggar Tari Kusuma Aji yang didirikan bersama istri tercintanya,

Indah Nuraini, kiranya juga sebagai bukti kepedulian dan kesungguhan Mas

Tejo Sulistyo dalam hal melestarikan dan mengembangkan “jagat tari Jawa”.


122

Sebagai aparatur pemerintah (PNS), Mas Tejo Sulistyo memang sampai pada

suatu waktu harus pensiun. Namun, sebagai seniman tari, Mas Tejo Sulistyo

tidak pernah mengenal kata pensiun. Selepas pensiun sebagai PNS—terakhir

bertugas di Taman Budaya Yogyakarta—ternyata Mas Tejo Sulistyo semakin

memiliki waktu yang cukup untuk terus berkiprah di dunia tari,baik sebagai

penari, koreografer, manajer, maupun sebagai pendidik tari, atau “peternak

penari”.

Akhir Kata

Sebagai teman sejawat, dan sama-sama pelaku tari, bedanya Mas Tejo

Sulistyo dengan saya; sebagai penari Mas Tejo lebih laris daripada saya, saya

ikut mendoakan, diusia enam puluh tahun ini Mas Tejo Sulistyo senantiasa

dalam lindungan Tuhan Yang Maha Esa; sehat dan tentu tetap bersemangat,

tidak surut dalam dedikasinya terhadap pelestarian dan pengembangan

dunia tari Jawa. Mas Tejo Sulistyo dan istrinya perlu kita apresiasi bersama

dalam mendidik anak-anaknya yang juga mencintai kesenian, dan bahkan

dua putra-putrinya merupakan penari-penari handal yang juga berhasil

menyelesaikan studinya di Jurusan Tari, ISI Yogyakarta.

Demikianlah tulisan yang sederhana dan apa adanya ini semoga

berkesan bagi Mas Tejo Sulistyo. Pada akhirnya, sugeng ambal warsa

keenampuluh tahun kagem Mas Tejo Sulistyo. Mugi Gusti tansah amberkahi.

Amin.


123

Totalitas dan Konsistensi Seorang Tejo Sulistyo

Oleh: Sugeng Trisula

Seniman alam

Tejo Sulistyo adalah sosok seniman tari yang tekun dan selalu

menjaga intensitasnya baik di dalam pengajaran maupun pertunjukan. Tejo

Sulistyo selalu total setiap memberikan materi apabila sedang memberikan

pelajaran tari. Hal ini terlihat dari tak bosan-bosannya beliau dalam

menjalankan peran di suatu pertunjukan yang selalu dibawakan dengan

penuh penjiwaan. Sosok Tejo Sulistyo adalah sosok yang layak untuk

dijadikan momentum dari setiap peristiwa, baik dalam pelaksanaan maupun

tanggung jawabnya sebagai orang yang dapat dipercaya. Ini terbukti dari

beliau yang dari dahulu hingga sekarang masih konsisten dan eksis menjaga

keutuhan serta kualitas pertunjukan di Yayasan Roro Jonggrang yang sampai

saat ini masih berlangsung di panggung terbuka Ramayana Ballet

Prambanan. Beliau dari dulu sampai sekarang masih tetap menjaga

eksistensi tari klasik, walaupun di perkembangan zaman saat ini banyak

gerakan tari modern yang seolah menjadi saingan (tantangan), namun

dengan gigihnya beliau tetap teguh berpijak pada bentuk tari klasik.


124

“Tejo Sulistyo, figur Ramawijaya yang nyaris sempurna”

Oleh: Suryandoro

Pendiri Swargaloka Art Department;

direktur Teater Wayang Indonesia Sena Wangi

Mas Tejo Sulistyo adalah seorang penari Jawa gaya Surakarta yang

telah menjadi idola saya sejak duduk di bangku kelas empat sekolah dasar.

Waktu itu sekitar tahun 1978, saya telah berkesempatan menjadi penari

Ramayana di panggung terbuka Prambanan. Di sinilah saya mendapat

anugerah yang luar biasa karena dapat mengenal dan belajar pada penari

Jawa seperti Mas Tejo Sulistyo dan Mbak Indah Nuraini. Boleh dibilang,

ribuan penonton baik turis domestik maupun turis mancanegara selalu

memadati tribun Ramayana Prambanan yang waktu itu masih berada di

panggung lama, timur Kali Opak, depan Candi Prambanan. Pementasan yang

berlangsung setiap bulan purnama selama empat hari berturut-turut dengan

cerita yang selalu urut yaitu dari Sinta Hilang, Anoman Duto, Kumbokarno

Gugur, dan diakhiri dengan kisah Sinta Obong selalu dipadati pengunjung

hingga tempat duduk tak tersisa.

Mas Tejo Sulistyo adalah penari halusan yang akhirnya menjadi

pemeran tetap tokoh Ramawijaya. Ia berhasil menghipnotis ribuan penonton,

terbukti lewat mereka—penonton—yang tak beranjak dari tempat duduk

dari awal hingga akhir pertunjukan. Terlintas dalam pikiran saya, kelak di

kemudian hari untuk dapat menjadi penari seperti Mas Tejo Sulistyo yang

berwajah tampan, dengan tinggi badan yang memadai dan badan atletis,


125

diimbangi dengan bekal kepenarian yang handal, sehingga layak

memerankan tokoh Ramawijaya di panggung terbuka Ramayana Prambanan

yang terkenal hingga mancanegara.

Meski pada perkembangannya saya tak mampu mengikuti jejak Mas

Tejo menjadi figur penari halusan, apalagi menjadi penari Ramawijaya di

panggung Ramayana Prambanan, namun saya sangat bersyukur karena karir

saya di panggung Ramayana Prambanan terus meningkat. Dari penari

truwelu (kelinci), kemudian mendapat kepercayaan memerankan tokoh

Hanggada, lalu Hanila, dan puncaknya dipercaya memerankan tokoh

Anoman. Di sinilah saya semakin akrab dan berkesempatan belajar banyak

tentang kepenarian dari Mas Tejo Sulistyo dengan cara “ATM” (Amati, Tiru,

dan Mengembangkan). Ilmu tersebut demikian berguna dan menjadi bekal

ketika saya menari di luar panggung Ramayana Prambanan yang harus siap

memerankan tokoh penari halusan seperi tokoh Panji Asmara Bangun,

bahkan Ramawijaya dalam versi sendratari kelompok anak-anak dan remaja.

Kesan saya tentang ketokohan Mas Tejo Sulistyo dalam memerankan

Ramawijaya tertancap kuat di pikiran hingga sekarang. Bahkan bagi saya,

ukuran kesempurnaan pemeran Ramawijaya dalam sendratari Ramayana, ya

Mas Tejo Sulistyo! Dan hingga saat ini belum ada yang menandingi. Beliau

nyaris sempurna memerankan Ramawijaya yang berwibawa, santun, dan

bijaksana. Namun baru-baru ini, pikiran saya agak terusik ketika tiba-tiba

mendapati foto Mas Tejo Sulistyo di social-media dalam figur tokoh Rahwana.

Pikiran saya memberontak karena tokoh yang saya kagumi sebagai figur


126

Ramawijaya berubah seratus delapan puluh derajat menjadi tokoh yang

berlawanan. Apa yang terjadi dengan Mas Tejo yang di usia senjanya tak

tampak sama sekali kerut di wajahnya dan masih layak memerankan tokoh

Ramawijaya, tapi justru menjadi Rahwana?

Rasa penasaran itu mendorong saya datang ke Yogyakarta secara

diam-diam untuk melihat pertunjukan Ramayana yang sedang pentas di

panggung tertutup Prambanan, di mana menurut informasi, Mas Tejo akan

memerankan tokoh Rahwana. Ketika pertunjukan berlangsung, saya

mengamati satu per satu para penari yang memerankan tokoh Ramayana.

Rasa penasaran saya berubah menjadi kekaguman karena munculnya

generasi-generasi muda hasil gemblengan Mas Tejo Sulistyo. Pemeran

Ramawijaya tak lain adalah putra pertama beliau, Wisnu Aji Setyo

Wicaksono, dan pemeran tokoh lain adalah putra-putri Mas Tejo beserta

murid-murid beliau. Dan ... tibalah giliran muncul tokoh Rahwana, saya

melihat Mas Tejo yang badannya kelihatan sedikit gemuk berusaha menjiwai

peran Rahwana. Meski tak segarang para pemeran tokoh Rahwana yang

selama ini saya kenal di panggung Ramayana Prambanan, seperti almarhum

Mas Subagyo dan almarhum Mas Rochmad, namun Mas Tejo dapat

menunjukkan kepada kita semua bahwa menjadi seorang penari handal

harus mampu memerankan karakter apa saja dan berkewajiban menyiapkan

generasi penerusnya. Mungkin, inilah kebahagiaan Mas Tejo Sulistyo

bersama sang istri yang tabah dan tangguh, Mbak Indah Nuraini sang Kijang


127

Kencana, yang mampu mewariskan kekayaan yang tak ternilai harganya

kepada generasi penerusnya, yaitu ilmu yang bermanfaat.


128

“Senarai kisah tentang ayahku”

Oleh: Wisnu Aji Setyo Wicaksono

Putra pertama Tejo Sulistyo; penari Prambanan; pendiri manajemen tari

modern-kontemporer Chakil Squad Art Community

Saya Wisnu Aji Setyo Wicaksono, putra pertama dari enam bersaudara

keluarga Bapak Tejo Sulistyo dan Ibu Indah Nuraini. Ayah dan ibu saya asli

Solo, namun sejak saya lahir, ayah dan ibu saya tinggal di Yogyakarta. Sejak

umur lima tahun, saya sudah diperkenalkan dengan kesenian, khususnya

seni tari Jawa gaya Surakarta. Waktu itu pada tahun 1985, saya mulai menari

di Yayasan Roro Jonggrang dan pertama kali itu juga ayah saya memberikan

semangat dan dorongan agar saya berani ikut pentas di panggung terbuka

Prambanan yang sangat luas. Mulai dari kecil, saya melihat sepak-terjang

ayah saya dalam bidang seni tari, beliau sering membuat karya-karya tari,

dari yang terbilang sederhana hingga kolosal. Ketika saya masih duduk di

bangku sekolah dasar, ayah saya membuat tarian jathilan di kabupaten

Magelang dengan tujuh ratus penari di mana semua penarinya adalah pelajar

dari SD hingga SMA di seluruh kabupaten Magelang.

Di mata saya, sosok Tejo Sulistyo adalah seorang seniman besar,

beliau mengabdi di Yayasan Roro Jonggrang sejak tahun 1971 hingga

sekarang tanpa henti. Beliau membawakan tokoh Ramawijaya dari sejak saya

berumur lima tahun hingga masih menari sampai sekarang dengan

membawakan tokoh Rahwana. Beliau juga menjadi guru tari dan pengurus di


129

Ramayana Ballet Yayasan Roro Jonggrang sampai sekarang. Dari kecil, saya

dibimbing serta diajari bagaimana cara menari dengan baik. Saya

menganggap ayah sekaligus sebagai guru saya, beliau sangatlah disiplin di

saat mengajar tari. Saya masih ingat betul waktu saya belajar tari kuda-kuda

untuk lomba porseni tingkat SD, saya sangat takut sekali ketika harus

dibentak-bentak dan dihardik dengan nada keras. Waktu itu, saya hampir

putus asa, namun atas ketelatenan dan kesabaran ayah saya, akhirnya semua

tidak sia-sia, saya meraih juara pertama, dan saya sangat bersukacita kala itu.

Secara tidak langsung sejak saat itu, di mana saya sering melihat cara beliau

mengajar dan membuat tarian, naluri dan bakat seni tari beliau pun melekat

(baca: menular) pada diri saya.

Mulai awal tahun 1990-an, ayah saya dipercaya untuk mengelola

pagelaran Ramayana di Hotel Natour Garuda, Malioboro, saya sering ikut

ketika ayah saya melatih dan membuat cerita Ramayana full story. Dengan

penari-penari yang sangat bagus, berkualitas, dan dengan pilihan casting

yang juga sangat tepat, terbentuklah garapan sendratari Ramayana berdurasi

satu setengah jam yang sangat menarik dan penuh dinamika; saya begitu

terpesona kala itu. Ayah saya selalu mengajarkan bagaimana menarikan

tokoh wayang dalam Ramayana secara baik dan dengan karakter yang bagus,

entah itu karakter halus atau karakter gagah, saya selalu diberikan nasehat

setiap kali selesai melihat pentas, entah itu Ramayana atau pertunjukan

tarilainnya, diingatkan cara melakukan teknik tari yang benar dan tepat

dengan tarian gaya Surakarta. Walaupun saya adalah anaknya, namun saya


130

tetap mengagumi dan mengidolakan ayah saya ketika beliau menari dengan

karakter halus seperti saat menjadi tokoh Ramawijaya atau Leksmana; beliau

sangat memukau. Ayah saya mempunyai standar khusus dalam memilih

penari, antara lain; harus disiplin, mau belajar keras, rajin, dan tidak banyak

bercanda. Saya baru diizinkan menari di Ramayana Garuda sejak saya duduk

di bangku kelas dua SMKI (Sekolah Menengah Karawitan Indonesia). Saya

masih ingat benar ketika itu saya diberikan karakter tokoh Anoman yang

menurut saya sangat berat dan sulit. Namun, ayah selalu menggembleng saya

dengan keras dan tidak peduli dengan cara apa pun untuk membentuk saya

menjadi penari yang baik dan bertanggung jawab. Saya sadar dan sangat tahu

ayah saya bersikap seperti itu agar ketika nanti saya tampil dan menari di

panggung, saya tidak menjadi bahan olok-olok teman-teman penari karena

saya tampil jelek atau memalukan. Karena itu, saya tetap fokus dan

menganggap perlakuan keras ayah saya sebagai cambuk dan semangat agar

saya menjadi penari yang kuat dan tangguh.

Bagi saya, ayah adalah lebih dari seorang guru dan seorang yang

perfeksionis, beliau banyak menciptakan penari-penari handal, dari yang

tidak bisa apa-apa, kemudian menjadi penari dan koreografer profesional.

Banyak murid-murid ayah yang sudah mempunyai nama dalam bidang seni

tari akibat didikan keras dan tangan dingin ayah saya. Tahun berganti tahun,

dan selama itu pula saya selalu banyak mendampingi ayah saya, entah itu

menari di Ramayana ataupun pagelaran di luar Ramayana. Saya bangga

kepada ayah, karena beliau sering mendapatkan kepercayaan untuk


131

melaksanakan misi kesenian di luar negeri, entah itu dengan rombongan

Pelangi Nusantara dari pemerintah, ataupun undangan pribadi untuk

melakukan perjalanan misi kebudayaan di berbagai negara.

Pada tahun 2005, saya ingat sekali ayah membuat karya kolosal untuk

ujian S2 guna mengambil gelar magister di bidang penciptaan seni tari

bekerjasama dengan PT Taman Wisata Candi untuk digunakan sebagai

tempat (pentas) ujian. Pada saat itu, penarinya tidak tanggung-tanggung,

ayah saya mengundang Sulistyo Tirtokusumo untuk membantunya sebagai

penari Parama Siva, dan beberapa penari senior seperti; Ibu Maruti, Bapak

Srihadi, Mbak Ira, dan banyak penari dari Solo dan Jogja lainnya; seluruhnya

sekitar dua ratus penari. Ayah saya melakukan sebuah spekulasi besar

dangan membuat karya tari berjudul Brata Seta, dan saya dipercaya sebagai

asisten koreografer, juga sebagai penari Anoman. Momen ini sangat melekat

dalam hidup saya karena ini merupakan karya ayah saya yang melibatkan

seluruh anggota keluarga, termasuk ibu dan semua adik-adik saya. Seluruh

keluarga membantu melancarkan terselesainya ujian magister ayah saya

dengan totalitas dan penuh semangat kala itu.

Dikarenakan setiap hari dicekoki atau dijejali dengan petuah-petuah

serta didikan yang sangat keras, akhirnya di tahun 2008 saya mempunyai

kesempatan untuk menemani ayah saya memenuhi undangan duta besar

Republik Indonesia di Windhoek, Namibia, Afrika Selatan. Beliau diminta

untuk mengajar tari dan saya mengajar gamelan Jawa selama kurang-lebih

enam bulan. Pengalaman saya bersama ayah selama hampir enam bulan itu


132

sangat beraneka ragam, walau hanya pergi berduaan dengannya, saya

merasa bahwa saya sedang mendampingi seorang seniman tari besar dalam

perjalanan jauh ke Afrika Selatan, kadang kami berbeda pendapat dan

mempunyai ego sendiri-sendiri, tak jarang pula sampai beradu mulut untuk

menentukan sebuah “pembenaran” dalam mengajarkan materi tari maupun

karawitan. Bagi saya, semua itu tidak terlepas dari faktor keturunan,

sehingga sifat saya secara tidak langsung mirip ayah—terbentuk saat dirinya

mendidik saya dari kecil hingga dewasa. Saya baru benar-benar merasakan

berbagai benturan yang terkadang sangat dahsyat saat itu juga, karena itu

adalah kali pertamanya saya pergi jauh berduaan dengan ayah tanpa

didampingi ibu yang biasanya menjadi peredam ketika ego kami sama-sama

keluar dan tak mau kalah. Namun, saya mencoba merasakan dan merenungi

semua itu, akhirnya saya menemukan dan sedikit demi sedikit bisa

memahami karakter ayah dengan sangat dekat, kami sama-sama bisa saling

mengerti dan bisa memahami bahwa dalam diri saya ada sebagian besar sifat

ayah saya yang tak bisa saya lepaskan. Dan, saya masih ingat, juga sangat

senang ketika saat itu mengajak ayah saya bermain roulete table di sebuah

kasino, kami sangat menikmati permainan itu karena di Jogja tidak ada,

permainan itu adalah pembuka jalan agar saya dan ayah saya bisa sejenak

melepaskan perbedaan ego selama tinggal di Namibia, Afrika Selatan. Di

situlah kami bisa saling berkomunikasi layaknya antara seorang ayah dan

seorang anak.


133

Ayah saya sangat menyukai lelaku atau “melakukan laku

prihatin”seperti puasa dan bermeditasi. Beliau berkata, untuk

mengendapkan berbagai pikiran negatif, menetralkannya, berikut

menemukan ketentraman hati, dapat dimulai dengan berpuasa serta berdoa

memanjatkan permintaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Hal ini sangat

berguna untuk bisa meningkatkan kepercayaan diri, membuka aura ketika

kita sedang menari atau memerankan seorang tokoh dengan karakter yang

sangat berwibawa dan berkharisma di atas panggung. Last but not least, hati

ini merasa sangat bersyukur, dan mulut saya mengucap terima kasih banyak

kepada ayah karena sudah memberi saya pengalaman yang luar biasa, pun

telah banyak memberikan nasehat serta didikan yang sangat luar biasa pula

untuk diri saya dalam mendalami kesenian dan kebudayan, khususnya tari

tradisi Jawa sampai saat ini.Saya berharap bisa mencontoh keteladanan dan

dedikasi beliau dalam mengabdikan hidupnya untuk dunia seni tari tanpa

pamrih dan selalu bisa menjadi pendidik generasi muda untuk tetap

mencintai budaya seni tradisi, terutama seni tari.


134

EPILOG

Oleh: Dr. Martinus Miroto, M.F.A.

Pada suatu sore awal bulan Juli 2016, Mas Tejo (Tejo Sulistyo) dan

istrinya, Mbak Indah (Indah Nuraini), berkunjung ke rumah saya di

Kradenan, Sleman. Kami bertemu untuk merevisi proposal pergelaran tari

karya Mas Tejo dalam rangka memperingati ulang tahunnya yang ke-60.

Disela-sela merevisi proposal, saya memancing Mas Tejo untuk menulis buku

biografi, di samping menggelar karya tari.

“Mas Tejo di usia ke-60 perlu menulis buku biografi, sebab Mas

seorang maestro tari Jawa gaya Surakarta,” pancing saya.

“Ah, saya bukan maestro, Mas Mir. Saya cuma penari biasa,” balas

Mas Tejo.

“Pengalaman Mas tejo dalam dunia tari merupakan pengetahuan

yang bisa ditularkan bagi generasi muda, Mas. Misalnya; bagaimana Mas

mulai belajar tari, bagaimana relasi Mas dengan guru-guru tari, bagaimana

Mas menjalankan laku ritual, bagaimana teknik mencipta tari dari Mas Tejo,

dan seterusnya”, ucap saya meyakinkannya.

Lontaran di atas ternyata meletupkan energi tersendiri dalam

pertemuan sore itu. Mas Tejo terpancing bercerita tentang masa mudanya

saat belajar tari di Kokar Surakarta yang dirasa kurang mendapat perhatian

dari guru-gurunya. Lalu bercerita pengalaman spiritual baik saat pencarian


135

jati diri sebagai penari di suatu makam maupun saat mencipta tari sebagai

tugas akhir (TA) studi pascasarjana di ISI Surakarta. Cerita Mas Tejo

meluncur alami sangat dinamis dan indah, serta sungguh menggairahkan

untuk didengar. Hal ini pun tereja sebagai awal niatan Mas Tejo untuk

mewujudkannya dalam sebentuk buku. Mbak Indah dan istri saya (Yuli) yang

semula berfokus pada perevisian proposal, juga turut tertarik mendukung

gagasan ini; terutama Mbak Indah yang sangat antusias bertanya seputar

penulisan buku biografi Mas Tejo.

Saya mengenal Mas Tejo sejak kuliah di ASTI (1981-86) sebagai

senior saya. Dalam berbagai kesempatan, saya sering menari bersamanya

dalam pementasan wayang wong gaya Surakarta. Sebagai teman, saya

mengagumi hubungan Mas Tejo dan Mbak Indah yang selalu rukun, meski

hidup ini tidak selalu mulus. Mbak Indah yang sangat setia pada Mas Tejo,

berhasil mendampingi Mas Tejo hingga berprestasi dalam seni. Mbak Indah

memanggil Mas Tejo dengan sebutan “Romo” atau “Momo”, sebentuk

ekspresi penghargaan dan perhormatan pada suami yang dicintainya. Saya

merasakan nilai kaken-kaken dan ninen-ninen yang melekat pada relasi

suami-istri antara Mas Tejo dengan Mbak Indah. Sungguh indah-sulistya

adanya.

Mas Tejo sebagai tokoh tari sangat tepat mendapat gelar kehormatan

sebagai maestro atau “empu”. Pengalamannya di bidang tari dibuktikan lewat

karya-karyanya yang luar biasa baik dari aspek kepenarian, penciptaan,

penelitian, praktek, pendidikan, maupun manajemen sanggar. Bagi saya,


136

umur Mas Tejo yang ke-60 menjadi momen yang tepat untuk

menganugerahinya gelar empu mengingat pilihannya di dunia tari telah

dibuktikan melalui proses yang panjang dan konsisten.

Langkah Mas Tejo “menuliskan” biografinya merupakan inspirasi bagi

para penari veteran lain agar kekayaan pengalamannya dapat

ditransformasikan menjadi pengetahuan untuk semua orang. Bisa jadi, pada

mulanya seorang empu tari merasa ragu menuliskan perjalanan hidupnya

sebagaimana sempat dialami Mas Tejo, namun sesungguhnya hal tersebut

mudah diatasi dengan bantuan seorang penulis. Tegas dan jelasnya,

pengetahuan dunia tari pun semakin bergairah dengan munculnya referensi

biografi-biografi para seniman tari di Indonesia.

Selamat untuk Mas Tejo sekeluarga.


137

Tentang Penulis

Wahyu Budi Nugroho [S.Sos.,M.A.]. Merupakan sosiolog Universitas

Udayana yang banyak mengkaji isu-isu kesenian dan kebudayaan dalam

kaitannya dengan agen dan aktor sosial. Memiliki minat khusus pada studi

tokoh dan pemikiran sejak duduk di bangku kelas tiga sekolah menengah

pertama. Beberapa buku yang telah ditulisnya antara lain; Koruptorrajim:

Surat-surat Cinta untuk KPK (bersama Edi Akhiles, dkk. [IRCiSoD,

2012]),Random: Payudara Sebelum Lusa (antologi cerpen, bersama Andi

Facino, [NBC-IPB, 2012]), Orang Lain adalah Neraka: Sosiologi

Eksistensialisme Jean Paul Sartre (Pustaka Pelajar, 2013),Alienasi,

Fenomenologi, dan Pembebasan Individu (bersama Dr. M. Supraja [LOGIS,

2013]), Menuju Teknologi Transkomunitas (bersama Dr. M. Supraja [LOGIS,

2014]), Buku Seri Kuliah Lapangan: Teknologi Tepat Guna yang Berpihak pada

Penguatan Kesejahteraan Masyarakat (LPPM-UGM, 2014), serta 1001 Dosa

Orangtua pada Anak (bersama Alexander Felder [HeryaMedia, 2016]).

tejo sulistyo - universitas udayana

Documents