1

شعائر االسالم وشعائر الكفر 1

الباب \الفصل الصحفة اهمية الموضوع الفالح والنجاح تحت ظل رعاية شعائر االسالم 02

الفصل االول الشعائر المتعلقة بالصالة االول الباب تعريف الشعائر ومعناها 70 الباب الثاني األذان 31 الباب الثالث المسجد 22 الباب الرابع المنبر والسيف 13

الفصل الثاني الشعائر المتعلقة بالحج الباب االول الكعبة 13 الباب الثاني الصفا والمروي 11 الباب الثالث بئر زمزم وحجر األسود ومقام ابراهيم 13 الباب الرابع الحج 88

الفصل الثالث األمور العامة المتعلقة بالشعائر الباب االول العمامة والثياب البيض والخاتم 07الختان واللحيةالفطرة منها 09 الباب الثاني

الفصل الرابع الشعائر المتعلقة باليهود الباب االول شجرة الغرقد 337كنيس اليهود:بيعة 330 الباب الثاني

المتعلقة بالنصاريالشعائر الفصل الخامس الباب االول الصليب 323كنيسة النصاري:قربانة وبيعة 313 الباب الثاني <بابتيس>المعمدية او العماد 311 الباب الثالث

الفصل السادس الشعائر المتعلقة بالهندوسية الباب االول الصنم واألزالم 393سوستكا> اوم كارم والصليب المعقوف 391 الباب الثاني

2

شعائر االسالم وشعائر الكفر 2

الفالح والنجاح تحت ظل رعاية شعائر االسالممن ن شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالناونعوذ باهلل م حمد هلل نحمده ونستعينه ونستغفرهإن ال

ال إله إال اهلل وحده ال شريك له وأشهد أن فال هادي له مضل اهلل ومن يضللهيهده اهلل فال : أما بعد ورسولهوأشهد أن محمدا عبده

من يعظم شعائر اهلل ويحفظ حدودهفأسأل اهلل الكريم رب العرش العظيم أن يجعلنا وإياكم م . ويقيم كتاب اهلل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم

ويكفي في ذلك قوله تبارك حض على تعظيم شعائرهإن اهلل تبارك وتعالى قد حث و : أقولوقد أضيفت [ 12:الحج]ذلك ومن ي عظم شعائر الله فإن ها من ت قوى القلوب : وتعالى

التقوى هاهنا}: يه وسلم ألن القلب هو محل التقوى كما قال صلى اهلل عل القلوبالتقوى إلى كما جاء ذلك في الحديث خشعت سائر الجوارح واتقى وإذا خشع القلب{ وأشار إلى صدره

. الصحيح أيضا فشعائر اهلل تبارك وتعالى ال يعظمها إال من عظم اهلل واتقاه وعرفه تبارك وتعالى وقدره حق قدره

من يقرأ كتاب اهلل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وهذا أمر ال خالف فيه بين المسلمين وبين كل .وسلم

فإن األمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أعظم شعائر هذا الدين وعليه مدار اإلسالم وبقاء كانوا اليتناهون عن :" معالمه وحين يذبل في حياة المسلمين وتموت معالمه معلقا علي قوله

أي كان ال ينهى أحد منهم أحدا عن ارتكاب المآثم "يفعلونمنكر فعلوه لبئس ماكانوا مد عن ونقل عن اإلمام أح. يحذر أن يرتكب مثل الذي ارتكبوهوالمحارم ثم ذمهم على ذلك ل

لما وقعت بنوا إسرائيل في ال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلمق:أبي عبيدة عن عبد هلل قالفي : وأحسبه قال : سوهم في مجالسهم قال يزيدالالمعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فج

أسواقهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب اهلل قلوب بعضهم ببعض ولعنهم ينقص الدين وتثلب هذه الشعيرة . ذلك أن عليه مدار الدين وبه قوامه وانتشاره . مقاماته وتمحى كثير من شعائره

3

شعائر االسالم وشعائر الكفر 3

كنتم خير أمة أخرجت للناس :" ه الكريمرتب اهلل عليها خيرية هذه األمة حين قال في كتابفقدم القيام بهذه الشعيرة علي " اآلية... تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون باهلل وأمر اهلل به المؤمنين في كتابه الكريم . االيمان وما ذلك إال لعظمتها عند اهلل تبارك وتعالى

ولتكن منكم أمة يدعون إلى :" لشعيرة فقالوجعل وصف الفالح منوطا بهم حين يقيمون هذه اوحين يترك المسلمون " الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون

هذه الشعيرة يترتب على تركهم لها ويالت وعقوبات عظيمة تلحق األمم واألفرادومن أهم هذه فرطوا في القيام بهذه الشعيرة اسستحقوا والعياذ باهلل فإن األمم واألفراد إذا اللعنة: العقوبات

لعن الذين كفروا من بني :" لعنة اهلل من فوق سبع سموات جاء ذلك في قول اهلل تعالى كانوا ال يتناهون * إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون

قال رسول اهلل : اهلل بن مسعود وقال أبو داود عن عبد"عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلونإن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول : صلى اهلل عليه وسلم

يا هذا اتق اهلل ودع ما تصنع فانه ال يحل لك ثم يلقاه من الغد فال يمنعه ذلك أن يكون أكيله ض وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب اهلل قلوب بعضهم ببع

قالت زينب زوج رسول . كثرة الخبث: ومن هذه الويالت التي تترتب على ترك هذه الشعيرة ال إله :م استيقظ من نومه فزعا وهو يقولاهلل صلى اهلل عليه وسلم أن النبي صلى اهلل عليه وسل

وحلق بين" يوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذافتح الإال اهلل ويل للعرب من شر قد اقترب و أنهلك وفينا الصالحون ؟ ! يارسول اهلل :بهام فقالت له زينب رضي اهلل عنهأصبعيه السبابة واإل

إلى آثار كبيرة وعظيمة في حق المتناسين أو المتساهلين في تطبيق " .نعم إذا كثر الخبث:فقال بل حين تحرم األمة من خير أو تصاب بشر مثل المرض وفقد الماء إنما ذلك. هذه الشعيرة

. من آثار المتنكرات التي يمارسها األفراد والجماعات دون وعي بخطرها أو اكتراث بآثارهافلو قدر أن رجال يصوم النهار ويقوم الليل ويزهد : قال الشيخ حمد بن عتيق رحمه اهلل تعالى

ال في الدنيا كلها وهو مع ذلك ال يغضب هلل وال يتمعر وجهه وال يحمر فال يأمر بمعروف و

4

شعائر االسالم وشعائر الكفر 4

ينهى عن منكر فهذا من أبغض الناس عند اهلل تعالى وأقلهم دينا واصحاب الكبائر أحسن عند وهذه الشعيرة يمكن أن نحييها على مستوى ذواتنا بأن نتقي اهلل في أعمالنا وأن .اهلل منه اه

ويمكن أن نسهم في إحياء هذه الشعيرة.ل العرض على ربنا تبارك وتعالىنحاسب أنفسنا قبعلى مستوى األسرة فال يدخل البيت إال ما وافق شرع اهلل تعالى من الوسائل التي تسهم في

لها وأي وسيلة يكون . البناء على الخير كالشريط اإلسالمي والكتاب التربوي والمجلة النافعة مسح وفي الوقت ذاته نجنب بيوتنا الوسائل التي تثير الفاحشة او ت.االثر في التربوية واالصالح

وجه الحياء من حياة أبنائنا كاألطباق الفضائية او المجالت المشبوهة او األشرطة الغنائية او ويمكن أن نسهم في إحياء . وال تسهم في نماء خلق اجتماعيأي وسيلة ال تحقق هدفا تربويا

هذه الشعيرة على مستوى المجتمع واألمة جميعا فنمد في وسائل المعروف ونسهم في نماءسب في بذرة الخير ونجهد بكل وسيلة في الوقوفأمام كل فكرة او رأي أو مشورة أو عمل تح

ن تعايش قلوبنا ولنسعد باألمفلنهنأ بطمأنينة وحين نكون كذالك.عداد المنكر بكل ما نستطيعوفقنا له وإياكم لمديد المعروف وجعلنا اهلل مفاتيح للخير .والرخاء يعم مجتمعاتنا وبالدنا

.ومغاليق للشر إنه ولي ذلك ولقادر عليه : إن إظهار شعائر اإلسالم نعمة عظيمة من أجل النعم التالية

فيه يتجلى الشكر هلل وامتثال طاعة الرسول صلى اهلل عليه وسلم

حقا إنه وفاء لإلسالم وارتباط بالدين الحق

ودعوة للغير في دخول االسالم البلد باإلسالم وبرهان على تمسك ودليل على التقوى

5

شعائر االسالم وشعائر الكفر 5

حقا إنه تعظيم هلل الواحد القهار وبيان لهوية المجتمع وثقافته

وتذكير للغافل الساهي تثبيت للمهتدي

وعون على طاعة اهلل وإقامة شرعه وأمان من نزول العذاب وحلول الفتن

شاعة األذان وإقامة الصلوات الخمس جماعة إ: وفي وطننا الغالي إظهار لشعائر اإلسالم في وصالة اإلستسقاء والكسوف والعيد والتراويح وزكاة الفطر وصوم رمضان ومناسك الحج وذبح األضاحي وإظهار األمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحلق القرآن ومجالس العلماء والدعاة

العامة وصفاء مناهج التعليم والقضاء الشرعي وإلزام الناس باآلداب الشرعية في األماكنورعاية األعمال الخيرية وغير ذلك من الشعائر مع وجود نقص وتقصير وضعف في بعض

الجوانب واألماكن نسأل اهلل أن يصلحهاوم ن )وق ال تع الى( وم ن يعظ م ش عائر اهلل فإنه ا م ن تق وى القل وب)وقد قال اهلل تع الى ف ي ذل ك

(رب هحرم ات اهلل فه و خي ر ل ه عن د يعظ مبن ي اإلس الم عل ى خم س ش هادة أن ال إل ه إال اهلل وأن )وق ال رس ول اهلل ص لى اهلل علي ه وس لم

متف ق (محم دا رس ول اهلل وإق ام الص الة وإيت اء الزك اة وص وم رمض ان وح ج بي ت اهلل الح رامث نا أبو بكر بن أبي شيبة قال عليه ث نا علي بن مسهر : حد وابن الفضيل عن يزيد بن أب ي زي اد حد ق ال رس ول الل ه : أن بأن ا عب د ال رحمن ب ن س ابط ع ن عي اش ب ن أب ي ربيع ة المخزوم ي ق ال : ق ال

م ا عظم وا ه ذه الحرم ة ح ق ت عظيمه ا ف إذا ال ت زال ه ذه األم ة بخي ر »: ص لى اهلل علي ه وس لم ( ابن ماجة ) -« ضي عوا ذلك هلكوا

.[أي حرمة شعائر اهلل( هذه الحرمة) -ش - 1337[ ]شرح محمد فؤاد عبد الباقي]ل وكلما قوي اإليمان في نفوس أهله عظم تمسكهم بشعائر اإلسالم وقوي إظهارهم له وإن ق

ضعف إظهارهم لشعائره حتى ال يبقى فيهم إال الصالة يؤدونها على استحياء ال يظهرونها وال

6

شعائر االسالم وشعائر الكفر 6

ولقد أصبح المسلم القابض على دينه غريبا في كثير من بالد اإلسالم وإذا خفيت يتواصون بهار الشعائر اندرس اإلسالم وذهب نوره وال يعرف قدر هذه النعمة إال من فقدها وزار بلدا ال يظه

. فحينئذ سيشعر بالوحشة ويكون أسيرا للغفلة إال ما شاء اهلل واهلل المستعان الشعائرالدين مجرد عالقة وجعل وأعداء اإلسالم حريصون أشد الحرص على ذهاب شعائر اإلسالم

وجدانية بين العبد وربه ليس له أثر في شؤون المجتمع ومجاالت الحياة حتى يصبح الناس .متحررين من تعاليم الدين وشرائعه ، كفى األمة شرهم وأبطل كيدهم

ومن االمر الحقيق بالذكر هنا ان خالد سعود البليهد عضو الجمعية والعلمية السعودية للسنة : يقول

صوت جهوري يغمره رت في القطار وفي أول الرحلة نادى المضيف بدعاء السفر بساف"إقتداء )وقد شدني واستوقفني عبارة عظيمة ذكرت في مطلع الدعاء وهي الخشوع والوقار

لشارع فتأملت في إظهار الشعائر وأثر ذلك على المسلم وحرص ا( بسنة المصطفى الكريمإن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إذا غزا قوما إنتظر ف وقد كان الحكيم على إظهار الشعائر

عن ونص الفقهاء على وجوب قتال أهل البلد إذا امتنعوا سمع األذان أمسك وإال قاتلهم ".وقاتل أبوبكر رضي اهلل عنه مانعي الزكاة إظهار شيئ من شعائر اإلسالم

أمتنا ويوفق والة أمرنا لكل ما أسأل اهلل أن يحفظ وطننا الغالي وسائر بالد المسلمين ويصونيحبه ويرضاه ويعينهم على إظهار شعائر اإلسالم ويثيبهم عليه ويرزقهم البطانة الصالحة

.ويجنبهم بطانة السوء ويقينا شر المتربصين باإلسالم وأهله والحمد هلل رب العالمين

7

شعائر االسالم وشعائر الكفر 7

الشعائر المتعلقة بالصالة -الفصل االول تعريف الشعائر ومعناها -الباب االول

:وأهميتها عالىاهلل ت شعائرمعنى هلل تعالى فيه وهو كل شي يرةجمع شع شعائرال:"رطبي رحمه اهلل تعالى في تفسيرهقال اإلمام الق

ومنه إشعار . أي عالمتهم التي يتعارفون بها أمر أشعر به وأعلم ومنه شعار القوم في الحربفهي تسمى شعيرة بمعنى أليمن حتى يسيل الدم فيكون عالمةالبدنة وهو الطعن في جانبها ا

أعالم دينه ال سيما ما يتعلق بالمناسك اهلل شعائرف. المشعورة

والشعيرة البدنة المهداة سميت بذلك ألنه يؤثر فيها بالعالمات والجمع شعائر وشعار الحج مناسكه وعالماته وآثاره وأعماله جمع شعيرة وكل ما جعل علما لطاعة اهلل عز وجل كالوقوف

ى اهلل عليه والطواف والسعي والرمي والذبح وغير ذلك ومنه الحديث أن جبريل أتى النبي صل وسلم فقال مر أمتك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها من شعائر الحج والشعيرة والشعارة

كذا باألصل مضبوطا بكسر الشين وبه صرح في المصباح وضبط في القاموس « والشعارة » ها شعيرة وقوله تعالى والمشعر كالشعار وقال اللحياني شعائر الحج مناسكه واحدت( بفتحها

فاذكروا اهلل عند المشعر الحرام هو مزدلفة وهي جمع تسمى بهما جميعا والمشعر المعلم والمت عبد من مت عبداته والمشاعر المعالم التي ندب اهلل إليها وأمر بالقيام عليها ومنه سمي

للعبادة وموضع قال ويقولون هو المشعر الحرام والمشعر وال المشعر الحرام ألنه معلم يكادون يقولونه بغير األلف والالم وفي التنزيل يا أيها الذين آمنوا ال تحلوا شعائر اهلل قال الفراء كانت العرب عامة ال يرون الصفا والمروة من الشعائر وال يطوفون بينهما فأنزل اهلل تعالى

تحلوا شعائر اهلل أي ال تستحلوا ترك ذلك وقيل شعائر اهلل مناسك الحج وقال الزجاج في الشعائر اهلل يعني بها جميع متعبدات اهلل التي أشعرها اهلل أي جعلها أعالما لنا وهي كل ما كان

8

شعائر االسالم وشعائر الكفر 8

ت به من موقف أو مسعى أو ذبح وإنما قيل شعائر لكل علم مما تعبد به ألن قولهم شعر علمته فلهذا سميت األعالم التي هي متعبدات اهلل تعالى شعائر والمشاعر مواضع المناسك

<لسان العرب > وشعائر الحج آثاره وعالماته جمع [ الشعائر ] قد تكرر في الحديث ذكر ... { شعر }

ى والرمى والذبح وغير ذلك ع وقيل هو كل ما كان من أعماله كالوقوف والطواف والس . شعيرة سمى المشعر ] ومنهالله إليها وأمر بالقيام عليهاالمعالم التي ندب : الشعائر : وقال األزهري

مر أمتك : أن جبريل عليه السالم قال له ] ومنه الحديث ألنه معلم للعبادة وموضع [ الحرام أن شعار أصحاب النبي ] ومنه الحديث [ لبية فإنها من شعائر الحج لت حتى يرفعوا أصواتهم با

ي كانوا يتعارفون بها أي عالمتهم الت[ صلى الله عليه وسلم كان في الغزو يا منصور أمت أمت ى البدنة وهو أن يشق أحد جنبب [ إشعار البدن ] ومنه رر ذكره في الحديث وقد تك في الحرب

أنه أعطى النساء اللواتي ] وفيه عالمة ت عرف بها أنها هدى حتى يسيل دمها ويجعل ذلك لهالذي يلي الثوب ا: اجعلنه شعارها والشعار : أي[ أشعرنها إياه : فقال غسلن ابنته حقوه

ثار ] الجسد ألنه يلي شعره ومنه حديث األنصار أي أنتم الخاصة [ أن تم الشعار والناس والد <االنهاية في غريب االثر حرف الشين > - الثوب الذي فوق الشعار: دثار والبطانة وال

خالف العلماء في تفسير معنى شعائر اهلل ما هي شعائر اهلل؟ وما تعريفها عند العلماء أو عند المفسرين رحمهم اهلل كما وردت في اآلية

آمنوا ال تحلوا يا أي ها الذين : السابقة؟ وكما وردت في قوله تبارك وتعالى في أول المائدةال من شعائر الله وال الشهر الحرام وال الهدي وال القالئد وال آمين الب يت الحرام ي بت غون فض

[. 2:المائدة]ربهم ورضوانا أن كل ما جاء في كتاب اهلل : ومعنى ذلك شعائر اهلل بأنها أوامره وفرائضهفسر بعض العلماء

في فيدخل تبارك وتعالى به فهو من شعائرهوفي سنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم وما تعبدنا اهللائر العملية ويدخل في ذلك الشع ذلك الشعائر الظاهرة والباطنة ألن الدين باطن وظاهر

فكل ما شرعه تبارك ركان والواجبات والمستحباتلك األويدخل في ذ والشعائر االعتقادية

9

شعائر االسالم وشعائر الكفر 9

يمتثل أوامر اهلل وذلك بأن ر بأن يعظمها وأن ال يحلهاوالمسلم مأمو وتعالى فهو من شعائره . وهكذا يكون التعظيم على هذا المعنى ويجتنب نواهيه

فسرها ولذلك النسك إن شعائر اهلل هي ما يتعلق بمشاعر الحج فقط من: وقال بعض العلماءوالبدن التي جاءت في كتاب اهلل تبارك وتعالى كما قال المروةو الصفا: بأنها السلفبعض إذا المقصود بها الحج أو : فقالوا[ 11:الحج]جعلناها لكم من شعائر الله والبدن : تعالى

.العالمة الذي توضع عليه: ما يتعلق بمشاعر الحج وبعض أعماله، ومنه إشعار الهدي وهو القول الراجح في المسألة

: هلل هيوربما كان الراجح إن شاء اهلل تبارك وتعالى أن شعائر ا إن القول الوسط في ذلكا فهذ وجعل بعضها مكانيا اهلل تبارك وتعالى بعضها زمانيا التي جعل المعالم الظاهرة من دينههي المعالم أو العالمات الواضحات التي : ومعنى معالم حدود اهلل قول وسط بين القولين

شعر بكذا العلم،: هو فإن الشعور أو اإلشعار في اللغة لغوييمكن أن نشتقها من المعنى الهو وضع العالمة كما يوضع على الهدي عالمة تدل على أنه هدي فال : واإلشعار علم به: أي

.يحله أحد أعظم الشعائر المكانية كما - وبعضها ن معالم وعالمات ظاهرة تدل عليهجعل لهذا الدي -تبارك وتعالى-إن اهلل

فمن الشعائر المكانية التي عظمها اهلل تبارك وتعالى وأمر مكاني وبعضها زماني -ذكرنافهذه الثالثة من شعائر اهلل وكل . بيت المقدسو المدينةو مكةالثالثة المساجد : بتعظيمها

في ب يوت أذن الله أن ت رفع ويذكر فيها : كما قال عز وجل -أيضا -مسجد هلل وتعظيمها من اهللورفع األذان فيها من شعائر من شعائر اهللفالمساجد [ 11:النور]اسمه

. تعظيم شعائر اهللال تشد وأفضل المساجد هي المساجد الثالثة التي ثبت عن النبي صلى اهلل عليه وسلم أنه

وال سيما في هذه البلدة الطيبة الطاهرة فهو من الشعائر الرحال إال إليها والحرم كله معظم . المكانية

وسلم من األدلة ما ال عليه وقد جاء في تعظيمه في كتاب اهلل وفي سنة رسوله صلى اهلل وفي [ 321:البقرة]وإذ جعلنا الب يت مثابة للناس وأمنا : كما في قوله تبارك وتعالى يحصى

10

شعائر االسالم وشعائر الكفر 10

وغير ذلك [ 00:المائدة]جعل الله الكعبة الب يت الحرام قياما للناس : قول اهلل عز وجلسائر ذا الحرم وشرفه علىفهي كلها تدل على أن اهلل تعالى قد عظم هذا البيت وه اتمن اآلي . وأنه من شعائر اهلل التي يجب أن تعظم البلدان

فعلى ما كانوا فيه من شرك مون البيت الحرام تعظيما بالغاوقد كان العرب في الجاهلية يعظوكان من ينتهكه منهم يعد عندهم من ون البيتوجاهلية وعبادة لألصنام إال أنهم كانوا يعظم

. ه سواء أكان فردا أم قبيلةأفجر الفجرة وأكبر الظلمة وال قيمة لأن [ 2:المائدة]يا أي ها الذين آمنوا ال تحلوا شعائر الله : ولهذا جاء في تفسير قوله تعالى

يأخذون من لحاء الشجر وال سيما شجر وخرجوا من الحرم مكةالناس كانوا إذا جاءوا إلى دوابهم فال يتعرض لهم أحد ويجعلونه عالمة على رقابهم أو على مكةالسمر الذي يكثر في

فإذا قدم القادم ورأوا عليه هذا كانوا في الجاهلية يقطعون الطريقألن الناس كما تعلمون أبدا . الشعار وهذه العالمة عظموا ذلك ولم يتعرض له أحد

وتشريفا بأن -وهلل الحمد-تعظيما فلما جاء اإلسالم زاد ذلك فكان هذا حالهم في الجاهليةالذي و ه الخليل صلوات اهلل وسالمه عليهالذي جاء ب ى هذا البيت نقاء وطهارة التوحيدأعاد إل

ليكون كما أمر اهلل تبارك وتعالى مكانا يعبد فيه عز وجل كما بنى هذا البيت أو جدد بناءهيت أن ال تشرك بي شيئا وطهر ب يتي : قال ب راهيم مكان الب وإذ ب وأنا إل

[. 21:الحج]للطائفين وجددها رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم هاالتي أمر اهلل تبارك وتعالى ب فهذه هي ملة إبراهيم

ويدخل في ذلك ما ذكره بعض العلماء من م أشد مما كان يعظم في الجاهليةوعظم الحر . وكل ما قد عظمه الشرع منىأو مزدلفةأو المروةأو الصفا

أعظم الشعائر الزمانيةفهو اختص بعض البقاع وشرفها على بعض وأما الشعائر الزمانية فإنه كما أن اهلل تبارك وتعالى

. ومن ذلك األشهر الحرم وشهر رمضان اختص بعض األزمنة وشرفها على بعضكذلك شهر رمضان الذي أنزل فيه : فإن اهلل سبحانه وت عالى قد فضله وشرفه كما قال

. وكفى بذلك شرفا وفخرا [381:البقرة]القرآن

11

شعائر االسالم وشعائر الكفر 11

ة الشهور عند الله اث نا عشر شهرا : وت عالى عظم األشهر الحرم فقال كما أنه سبحانه إن عدها ين القيم فال تظلموا فيهن في كتاب الله ي وم خلق السماوات واألرض من أرب عة حرم ذلك الد

[. 11:التوبة]أن فسكم أبي بكرةمن حديث الصحيحوقد فسر النبي صلى اهلل عليه وسلم هذه األشهر الحرم كما في

ات واألرض إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق اهلل السماو }: قال صلى اهلل عليه وسلم : قالثالثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد أربعة حرم منها السنة اثنا عشر شهرا

{ الفرد وهو رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان اهلل تعالى شعائرتعظيم

قال اإلمام [12: الحج "]قوى القلوب ذلك ومن ي عظم شعائر الله فإن ها من ت ":قال اهلل تعالىأعالم الدين الظاهرة ومنها المناسك كلها كما قال : شعائربال المراد" :تعالىالسعدي رحمه اهلل

ومنها الهدايا والقربان للبيت ومعنى تعظيمها إجاللها {إن الصفا والمروة من شعائر الله } :تعالىباستحسانها مهافتعظي لها على أكمل ما يقدر عليه العبد ومنها الهداياوتكمي والقيام بها

فالمعظم صادر من تقوى القلوب اهلل شعائرفتعظيم واستسمانها وأن تكون مكملة من كل وجه .تابع لتعظيم اهلل وإجالله تقواه وصحة إيمانه ألن تعظيمها لها يبرهن علىه أبغض الناس إلى الل »: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال -رضي الله عنهما -عن ابن عباس

ومطلب دم امريء بغير حق ليهريق مبتغ في اإلسالم سنة الجاهليةو ملحد في الحرم:ثالثة .رواه البخاري« دمه

:صور من تعظيم حرمات اهللما : حرماته فعن طاووس قال اهلل و شعائرضرب لنا سلفنا الصالح أروع األمثلة في تعظيم

.مات اهلل من ابن عباسأشد ت عظيما لحر رأيت أحدا ال ت قولوا مصيحف وال ":لىما قاله سعيد بن المسيب رحمه اهلل تعا ومن هذه الصور أيضا

".ما كان هلل ف هو عظيم حسن جميل مسيجد خطبت إلى ابن ":قال عروة عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما ومنها أيضا ما ذكره عروة عن

اهلل ال و لو رضي ألجابني: قلت ف كت ولم يجبني بكلمة فس نته ونحن في الطواف عمر اب ر له أنه ص .أراجعه بكلمة صلى فدخلت مسجدالرسول ثم قدمت در إلى المدي نة ق بليف قد

12

شعائر االسالم وشعائر الكفر 12

: متى قدمت؟ ق لت :وقال إليه حقه فرحب بي وأديت فسلمت عليه سلم اهلل عليه و وكنت قادرا تخايل اهلل ب ين أعيننان الطواف ودة ونحن فيكنت ذكرت لي س : ف قال .اآلن

: فما رأيك الي وم؟ ق لت : قال . كان أمرا قدر : ف قلت . أن ت لقاني في غير ذلك الموطن .وزوجني اهلل ه سالما وعبد فدعا اب ن ي . أحرص ما كنت عليه قط

:أهم أسباب الوقوع في المخالفات المنافية لتعظيم اهلل

يعتبر ضعف اإليمان هو السبب الرئيس للوقوع في المخالفات المنافية - 3 .لتعظيم اهلل تعالى

إذا لم تستح : "وقد صح عنه صلى اهلل عليه وسلم أنه قال عدم الحياء - 2 ".فاصنع ما شئت

.واحتقاره انة بالذنباالسته - 1 .عد استشعار مراقبة اهلل للعبد - 9 .اهلل وحرماته شعائرفإنها تعمي القلب عن تعظيم شدة الفجور والفسق - 1 .وامتالء القلب بالشك وعدم اليقين الوقوع في الشبهات - 1

:اهلل شعائراآلثار الحميدة لقيمة تعظيم

.دليل قوة اإليمان وتمام اإلذعان وكمال العبودية( 3) .وأنبيائه وسائر الخلق حتى الكافر المعاهد يتسع مدلوله حتى يشمل ما لله عز وجل (2) .أسباب التعظيم منها ما يرجع لإلنسان أو الزمان أو المكان( 1) .ظم مما يجتمع فيه أقل ما يجتمع فيه أكثر من سبب من أسباب التعظيم حرمته أع( 9) .سبب لنيل أعلى الدرجات( 1) .يباعد بين اإلنسان وبين ارتكاب المعاصي بدافع الحب ( 1)

13

شعائر االسالم وشعائر الكفر 13

االذان : الباب الثاني أذن : من(1: الت وبة){ وأذان من اهلل ورسوله}:عالم قال اهلل ت عالىاإل األذان لغة

. اسم المصدر القياسي: كلم يكلم تكليما وكالما فاألذان والكالم: مثل يؤذن تأذينا وأذانا: األذين: وقيل. واألذان واألذين والتأذين بمعنى: وقال الهروي . واشتقاقه من األذن بفتحت ين

ي في آذان الناس بصوته ما يدعوهم إلى وأصله من األذن كأنه يلق . فعيل بمعنى مفعل المؤذن .الصالةعالم : ان إعالم مخصوص بألفاظ مخصوصة في أوقات مخصوصة وي قالاألذ: رعاش اإل

األذان على قلة ألفاظه : وغيره وقال القرطبي. اظ مثناةبوقت الصالة التي عينها الشارع بألف ثم ثنى وكماله وهي ت تضمن وجود اهلل ت عالى باألكبرية ألنه بدأالعقيدة مشتمل على مسائل

هادة مخصوصة عقيب الش لى الطاعة الثم دعا إ الرسالة ثم بإث بات الشريك بالت وحيد ونفي ائم ثم دعا إلى الفالح وهو الب قاء الرسولبالرسالة ألن ها ال تعرف إال من جهة شارة الد وفيه اإل

عالم بدخول ويحصل من.ثم أعاد ما أعاد توكيدا المعادإلى عاء إلىالوقت األذان اإل والدسالم وإظهار شعائر جماعةال له دون الفعل وسهولة القول والحكمة في اختيار القول اإل

.واهلل أعلم ومكانكل زمان وتيسره لكل أحد فيمام األعظم كان األصل في األذان أن يكون من و مام ظائف اإل سالم كاإل ة ألنه من شعائر اإل

لو أطيق األذان مع الخالفة ألذنت : والحكم ب ين الناس ولهذا قال عمر رضي الله عنه فويضه إلى غيره استنابة {الحاوي للفتاوي } - .ف ت

وأن تكون الصالة في المسجد من شعائر الدين وهو إعالم بدخول وقت الصالةاألذان شعيرة ال في البيت وهو دال على صالة الجماعة وقد تعددت الروايات الثابتة في ألفاظه وألفاظ

اإلقامة وكلها حق ويحسن في المؤذن أن يكون ندي الصوت جهورا فيه حتى يسمع الناس .الغافل منهم األذان ليقصدوا المساجد ولينتبه

.هو االعالم بدخول وقت الصالة بألفاظ مخصوصة: االذان .ويحصل به الدعاء إلى الجماعة وإظهار شعائر االسالم وهو واجب أو مندوب

14

شعائر االسالم وشعائر الكفر 14

كيفية األذان (لما أمر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بالناقوس: )شرح حديث

باب كيف األذان:قال المصنف رحمه اهلل تعالىحدثنا محمد بن منصور الطوسي حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق حدثني

حدثني : محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد اهلل بن زيد بن عبد ربه قاللما أمر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به : )عبد اهلل بن زيد قال: أبي

أتبيع ! يا عبد اهلل :فقلت يدهالة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في للناس لجمع الصعلى ما هو خير من أفال أدلك : قالالصالة ندعو به إلى : وما تصنع به؟ فقلت: الناقوس؟ قال

اهلل أكبر اهلل أكبر، أشهد أن ال إله إال اهلل، أكبراهلل أكبر اهلل :تقول: قال.بلى:فقلت له! ذلك؟حي على اهللأشهد أن محمدا رسول اهللأشهد أن محمدا رسول اهللال إله إال أشهد أن

. ال إله إال اهللأكبر اهلل أكبر اهلل الفالححي على الفالح حي على الصالةالصالة حي على أشهد أكبراهلل أكبر اهلل : ثم تقول إذا أقمت الصالة: ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال: قال

قد قامت الفالححي على الصالة حي على اهللأشهد أن محمدا رسول اهلل ال أن ال إله إفلما أصبحت أتيت رسول اهلل صلى . اهلل أكبر اهلل أكبر ال إله إال اهللالصالة الصالة قد قامت

فقم مع بالل فألق عليه ما اهللإنها لرؤيا حق إن شاء : اهلل عليه وسلم فأخبرته بما رأيت فقال بهفإنه أندى صوتا منك، فقمت مع بالل فجعلت ألقيه عليه ويؤذن بهرأيت فليؤذن

)شرح سنن أبي داود ( - :يليورد في فضل االذان والمؤذنين أحاديث كثيرة نذكر بعضها فيما : فضله

الناس ما في االذان لو يعلم: )أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: عن أبي هريرة - 3مون ما في التهجير ثم لم يجدوا إال أن يستهموا عليه الستهموا ولو يعل والصف االول

.رواه البخاري وغيره( ولو يعلمون ما في العتمة والصبح التوهما ولو حبوا الستبقوا إليهأطول الناس أعناقا يوم إن المؤذنين : )أن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال: ن معاويةوع - 2

.رواه أحمد ومسلم وابن ماجه ( القيامةإن اهلل ومالئكته يصلون : )أن نبي اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: وعن البراء بن عازب - 1

ويصدقه صوتهوالمؤذن يغفر له مد لمقدمعلى الصف ا

15

شعائر االسالم وشعائر الكفر 15

باب فضل االذان وهروب الشيطان

اشتمل عليه من ق واعد الت وحيد وإظهار شعائر لعظم أمر األذان لماوقيل إنما يدبر الشيطان -سالم وإعالنه وقيل ليأسه من وسوسة اإلنسان عند اإلعالن ه وق وله صلى الله علي لتوحيد با اإل

إذا رجع ومقيم الصالة ى إذا ث وب بالصالة المراد بالتثويب اإلقامة وأصله من ثابوسلم حت قامة دع ها فإن األذان دعاء إلى الصالة واإل عاء إلي هاراجع إلى الد اء إلي

(من خالف الطريق إذا رجع ي وم العيد .هذا باب في ب يان حكم من خالف الطريق التي توجه فيها إذا رجع ي وم العيد: أيلة يحيى بن واضح عن ف ليح بن - ثنا محمد قال أخبرنا أبو تمي سليمان عن سعيد بن حد

الحارث عن جابر قال كان النبي صلى اهلل عليه وسلم إذا كان ي وم عيد خالف الطريق بل اح أنه ينتهى إلى عشرة أوجه ولكن أكثر من ذلكوالحكمة فيه على ما ذكره أكثر الشر

. اى نه فعل ذلك لتشهد له الطريقان: األول. ا ي نتهي إلى عشرين وجهاربما ذكروا فيه م نس والجن من سكان الطريق: الثاني ليسوي بينهما في مرتبة الفضل : الثالث. ليشهد له اإلها لرجع على جهة ع ألن طريقه إلى المصلى كانت على اليمين ف لو رج : الرابع. بمرورة من

سالم فيهما: لخامسا. فرجع من غيرها الشمال إلظهار ذكر اهلل : السادس. إلظهار شعائر اإلللحذر من كيد :التاسع.ليرهبهم بكث رة من معه:الثامن.ليغيظ المنافقين أو الي هود: السابع.ت عالى

ليتبركوا بمروره : الحادي عشر.ليعم أهل الطريقين بالسرور به :العاشر.الطائفت ين أو من إحداهماها من نحو صدقة أو استرشاد إلى شيء أو :الثاني عشر.وبرؤيته ليقضي حاجة من يحتاج إلي

ليسلم عليهم :الرابع عشر.من يستفتي في أمر دينه ليجيب:الثالث عشر.استشفاع ونحو ذلكليصل :السادس عشر.ليزور أقاربه األحياء واألموات:الخامس عشر.فيحصل لهم أجر الرد

ق ه كان يت ألن :الثامن عشر.ليتفاءل بت غير الحال إلى المغفرة والرضى: السابع عشر.رحمه صد: التاسع عشر. فإذا رجع لم يبق معه شيء فيرجع في طريق أخرى لئال يرد من سأله في ذهابه

ها أبعد من التي يرجع فيهاألنه كان طريقه التي يت وجه من :العشرون .فعل ذلك لتخفيف الزحامثبت من هذه األوجه ما كان :جر بتكثير الخطى في الذهاب وقال بعضهماأل فأراد تكثير

16

شعائر االسالم وشعائر الكفر 16

ها هذه كلها اختراعات :قلت.رغةأن أكثرها دعاوى فا:قل عن القاضي عبد الوهابون الواهي من وهو استحباب : فاد منه ذكر ما يست .جيدة فال تحتاج إلى دليل وال إلى تصحيح وتضعيف

فهو مذهب جمهور العلماء مخالفة الطريق ي وم العيد في الذهاب إلى المصلى والرجوع منه (عمدة القارى }

وفى الخبر من كثرت ذنوبه فليؤذن باألسحار.

أول ما حدث التسبيح باألسحار على المنابر فى زمن :قال االمام السيوطي رحمه اهلل موسى عليه السالم حين كان بالتيه واستمر بعده الى أن كان زمن داود عليه السالم وبنى بيت المقدس فرتب فيه عدة يقومون بذلك البيت على اآلالت وبغيره بال آالت من الثلث األخير

لليل الى الفجر الى ان خرب بيت المقدس بعد قتل يحيى عليه السالم وقام اليهود على من اعيسى عليه السالم فبطل ذلك فى جملة ما بطل من شرائع بنى إسرائيل واما فى هذه الملة المحمدية فكان ابتداء عمله بمصر وسببه ان مسلمة بن مخلد الصحابي رضى اهلل عنه بنى

بجامع عمرو واعتكف فيه فسمع أصوات النواقيس عالية فشكا ذلك الى وهو امير مصر منارا شرحبيل بن عامر عريف المؤذنين فقال انى أمد االذان من نصف الليل الى قرب الفجر فانهم ال ينقسون إذا أذنت ففعل ثم لما كان احمد بن طولون رتب جماعة نوبا يكبرون ويسبحون

هم ارزاقا واسعة ومن ثمة اتخذ الناس قيام المؤذنين ويحمدون ويقولون قصائد زهدية وجعل لفى الليل على المنابر فلما ولى السلطان صالح الدين بن أيوب امر المؤذنين فى وقت التسبيح أن يعلنوا بذكر العقيدة األشعرية فواظب المؤذنون على ذكرها كل ليلة الى وقتنا هذا

.انتهى

ى بالد الروم الى أن السالطين من ضعف حالهم فى آل األمر فى زمننا هذا ف: يقول الفقيرالدين صاروا مغلوبين فانتقل كثير من البالد اإلسالمية الى اهل الحرب فجعلوا المساجد

17

شعائر االسالم وشعائر الكفر 17

كنائس والمنارات مواضع النواقيس ولما كان الناس على دين ملوكهم صار األمر فى البالد ربت بعض المحالت بالكلية مع الباقية فى أيدي المسلمين الى الوهن والهدم بحيث تخ

المساجد الواقعة فيها وتعطل بعضها عن العمار من المسلمين بسبب توطن اهل الذمة فيها وبقيت المساجد بينهم غريبة فتعالوا نبك على غربة هذا الدين واما كمال العطاء فما روى أن

ولحومهم ودمائهم ال النبي عليه السالم قال المؤذنون أمناء المؤمنين على صالتهم وصيامهم ".يسألون اهلل شيأ اال أعطاهم وال يشفعون بشىء اال شفعوا فيه

ويشهد له كل شىء سمع صوته من شجر او حجر او : "نيويغفر للمؤذن مدى صوته يع: قال " مدر او رطب او يابس ويكتب للمؤذن بكل انسان صلى معه فى ذلك المسجد مثل حسناته

من اذن فى سبيل اهلل ايمانا واحتسابا "روى أن النبي عليه السالم قال ما واما مقارنة الشهداء فأن رجال جاء الى النبي -فما روى-واما مرافقة األنبياء " جمع بينه وبين الشهداء فى الجنة

: قال ثم من؟ قال" األنبياء: "عليه السالم فقال يا رسول اهلل من أول الناس دخوال الجنة قالسائر المؤذنين على : "قال ثم من؟ قال" مؤذنوا مسجدى هذا: "ن؟ قالقال ثم م" الشهداء"

من أذن عشرين سنة متوالية اسكنه اهلل تعالى مع ابراهيم : "وقال عليه السالم" قدر أعمالهمإذا "واما الخالص من دار األشقياء فما روى أن النبي عليه السالم قال " عليه السالم فى الجنةاشهد ان ال اله اال اهلل : وإذا قال" اهلل اكبر أغلقت أبواب النيران السبعةقال المؤذن اهلل اكبر

فتحت أبواب الجنة الثمانية وإذا قال اشهد أن محمدا رسول اهلل أشرفت عليه الحور العين حى على الصالة تدلت ثمار الجنة وإذا قال حى على الفالح قالت المالئكة :" وإذا قال

ا قال اهلل اكبر اهلل اكبر قالت المالئكة كبرت كبيرا وعظمت افلحت وأفلح من أجابك وإذ "عظيما وإذا قال ال اله اال اهلل قال اهلل تعالى حرمت بدنك وبدن من أجابك على النار

اى يكونون سادات واكثر الناس ثوابا " المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة"وفى الحديث أطال اليه عنقه والناس حين يكونون فى الكرب يكون او جماعات او رجاء ألن من رجا شيأ

18

شعائر االسالم وشعائر الكفر 18

المؤذنون اكثر رجاء بأن يؤذن لهم فى دخول الجنة كان ذلك جزاء مد أعناقهم عند رفع أصواتهم او طول العنق كناية عن الفرح كما أن خضوعها كناية عن الحزن او معناه إذا وصل

ؤذنين فى الحقيقة لئال ينالهم ذلك ومن العرق الى أفواه الناس يوم القيامة طالت أعناق الم .أجاب دعوة المؤذنين يكون معه

قال الفقهاء يقطع سامع االذان كل عمل باليد والرجل واللسان حتى تالوة القرآن ان كان فى رده فقد اختلفوا فيه فقيل يجوز غير المسجد وان كان فيه فال يقطع وال يسلم على أحد واما

باالجابة واختلفوا فى الوجوب واالستحباب فقال بعضهم االجابة واجبة وقيل ال يجوز ويشتغل "التحفة والبدائع"عند االذان واالقامة منهم صاحب

وقال اآلخرون هى مستحبة وعليه صاحب الهداية ويستحب ان يقول عند سماع االولى من رة عينى بك يا رسول الشهادة الثانية صلى اهلل تعالى عليك يا رسول اهلل وعند سماع الثانية ق

بهامين على العينين كما فى شرح ى بالسمع والبصر بعد وضع ظفر االاهلل ثم يقول اللهم متعنالقهستاني وفى تحفة الصلوات للكاشفى صاحب التفسير نقال عن الفقهاء الكبار ويقول بعد

يلة والدرجة االذان اللهم رب هذه الدعوة التامة والصالة القائمة آت محمدا الوسيلة والفض .الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته

ويقول عند أذان المغرب خصوصا اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك وأصوات دعاتك فاغفر أول من جبرائيل وأم ميكائيل عليهما السالم عند البيت المعمور و وأول من اذن فى السماءلى

عنه وكان أول مشروعيته فى أذان الصبح قالت النوار بالل الحبشي رضى اهلل أذن فى اإلسالمأم زيد بن ثابت كان بيتي أطول بيت حول المسجد فكان بالل يؤذن فوقه من أول ما أذن الى ان بنى رسول اهلل عليه السالم مسجده فكان يؤذن بعده على ظهر المسجد وقد رفع له شىء

ى أذان الصبح بعد الحيعالت الصالةل فعبد اهلل بن زيد وزاد بال وأول من اقامفوق ظهره خير من النوم مرتين فاقرها عليه السالم اى اليقظة الحاصلة للصالة خير من الراحة الحاصلة

19

شعائر االسالم وشعائر الكفر 19

بالنوم ويقول المجيب عنده صدقت وبالخير نطقت وعند قوله فى االقامة قد قامت الصالة عض الروايات أنه عليه السالم اذن مرة أقامها اهلل وادامها ويقيم من اذن ال غيره اال بأذنه وفى ب

واحدة فى السفر على راحلته ويروى ان بالال كان يبدل الشين فى اشهد سينا فقال عليه وأول من زاد االذان االول فى الجمعةالسالم سين بالل عند اهلل شين كما فى انسان العيون

د وكان فى زمانه عليه السالم عثمان رضى اهلل عنه زاده ليؤذن اهل السوق فيأتون الى المسجوزمان ابى بكر رضى اهلل عنه وعمر رضى اهلل عنه أذان واحد حين يجلس االمام على المنبر والتذكير قبل االذان االول الذي هو التسبيح أحدث بعد السبعمائة فى زمن الناصر محمد بن

عليه م على النبيوأول ما أحدثت الصالة والسالقلوون الجل التبكير المطلوب فى الجمعة السالم بعد تمام االذان فى زمن السلطان المنصور الحاجي ابن األشرف شعبان بن حسن بن

بنوا امية وأول من محمد بن قلوون فى اواخر القرن الثامن وأول من أحدث أذان اثنين معا .وضع احدى يديه عند اذنيه فى االذان ابن األصم مؤذن الحجاج بن يوسف

مصر لالذان شرحبيل المذكور وأول من رقى منارةوكان المؤذنون يجعلون أصابعهم فى آذانهم وفى عرافته بنى مسلمة المنابر لألذان بامر معاوية ولم تكن قبل ذلك وأول من عرف على

أول من المؤذنين سالم بن عامر اقامه عمرو بن العاص فلما مات عرف عليهم أخاه شرحبيل و عالم الناس ولذا سن ان ال والجهر واجب فى االذان .عثمان رضى اهلل عنه رزق المؤذنين

يكون فى موضع عال ولو اذن لنفسه خافت واما التكبيرات فى الصالة فالمؤذن يرفع صوته لتبليغ التكبير لمن بعد عن االمام من المقتدين فان كان فى صوت االمام كفاية فالتبليغ مكروه

{ 117,128,120/8_ روح البيان لالمام اسماعيل البروسوي } - كما فى انسان العيون

أي وإذا { وإذا نادي تم إلى الصالة اتخذوها هزوا ولعبا }بين اهلل تعالى جانبا من استهزائهم فقال حسد اليهود : ا منكم ومن صالتكم قال في البحرأذنتم إلى الصالة ودعوتم إليها سخرو

ابتدعت شيئا لم يكن لألنبياء فمن : الرسول صلى الله عليه وسلم حين سمعوا األذان وقالوا

20

شعائر االسالم وشعائر الكفر 20

أين لك الصياح كصياح العير فما أقبحه من صوت فأنزل اهلل هذه اآلية نبه تعالى على أن من اآلية جاءت بالتوكيد لآلية قبلها استهزأ بالصالة ينبغي أن ال ي تخذ وليا بل يهجر ويطرد وهذه

أي ذلك الفعل منهم بسبب أنهم فجرة ال يعقلون حكمة الصالة { ذلك بأن هم ق وم ال ي عقلون } { 129/3صفوة التفاسير} -وال يدركون غايتها في تطهير النفوس

كبر أن الله بريء من المشركين ورسوله فإن وأذان من الله ورسوله إلى الناس ي وم الحج األ "ر معجزي الله وبشر الذين كفرو ر لكم وإن ت وليتم فاعلموا أنكم غي " ا بعذاب أليم ت بتم ف هو خي

{صفوة التفاسير} -صالة اإلعالم ومنه أذان ال: األذان{ أذان }

ال يسمع ):لله عليه وسلم يقولوفي الموطأ عن أبي سعيد الخدري سمع رسول اهلل صلى اوفي سنن ابن ماجة عن (. مدى صوت المؤذن جن وال إنس وال شي إال شهد له يوم القيامة

كتبت له ن أذن محتسبا سبع سنينم):ى الله عليه وسلم ابن عباس قال قال رسول اهلل صل من أذن ثنتي عشرة ):الله عليه وسلم قالعن ابن عمر أن رسول اهلل صلى وفيه(براءة من النار

قال )حسنة ولكل إقامة ثالثون حسنة سنة وجبت له الجنة وكتب له بتأذينه في كل يوم ستونكان آخر ما : وعن عثمان بن أبي العاص قال. هذا االسناد منكر والحديث صحيح: أبو حاتم

. حديث ثابت( أال أتخذ مؤذنا يأخذ على أذانه أجرا: )عهد إلى النبي صلى الله عليه وسلم <18\1تفسير القرطبي مائدة >

اي االذان واالقامة:شروط صحتهما .فال يصحان من الكافر: اإلسالم -3 .كسائر العبادات من المجنون والسكران وغير المميزفال يصحان : العقل -2 .وال من الخنثى لعدم العلم بكونه ذكرا يصحان من المرأة للفتنة بصوتهافال: الذكورية -1فال يصح قبل دخول وقتها غير األذان األول للفجر : الصالة أن يكون األذان في وقت -9

.وأن تكون اإلقامة عند إرادة القيام للصالة والجمعة فيجوز قبل الوقتوسيأتي بيانه في كما وردت بذلك السنة وكذا اإلقامة: متواليا أن يكون األذان مرتبا -1

.الكالم على صفة األذان واإلقامة

21

شعائر االسالم وشعائر الكفر 21

الفقه } -.وباأللفاظ التي وردت بها السنةباللغة العربية كذا اإلقامةأن يكون األذان و -1 {الميسر

وأما المؤذن فروى مسلم عن معاوية . وحسبك أنه شعار اإلسالم وعلم على االيمان كما تقدم(. المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة: )قال سمعت رسول اهلل صلى الله عليه وسلم يقول

.واهلل أعلم. وهذه إشارة إلى األمن من هول ذلك اليوم

22

شعائر االسالم وشعائر الكفر 22

المسجد -الباب الثالث مسجدا الخمس المفروضة وغيرها وسمي الصلوات تقام فيه المسلمين دار عبادة جدالمس

في الغالب .ويطلق على المسجد أيضا اسم جامع وخاصة إذا كان كبيرا هلل ألنه مكان للسجودوليس كل فيه فكل جامع مسجد صالة الجمعة لمن يجمع الناس ألداء" جامع"يطلق على اسمبدل من اسم مسجد عند أداءه لبعض الصلوات مصلى كذلك يطلق اسم مسجد بجامع

الخمس المفروضة وال يتلزم بجميعها مثل مصليات المدارس والمؤسسات والشركات وطرق ويدعى . مايؤدى فيها صالة محدودة بحسب الفترة الزمنية الحاليةالسفر وغيرها التي غالبا

.وذلك خمس مرات في اليوم األذان للصالة في المسجد عن طريقالعاصمة األولى للدولة اإلسالمية مباشرة المدينة المنورة وكان المسجد هو أول مبنى تشهده

شكل هذا المسجد إحدى . مكة بعد وصول النبي محمد عليه الصالة والسالم مهاجرا من .ركائز بناء مجتمع مسلم من جميع النواحي الدينية والسياسية واالجتماعية

إن للمسجد في المجتمع اإلسالمي دوره التاريخي يبقى بقاء العقيدة ويخلد خلود اإليمان

مناراته تعلو أصوات المؤذنين وتتكرر كلمات التوحيد التي توالت رسل اهلل تبينها ألممها ومن واضحة المعالم نيرة السبل بينة المراسيم هذه العقيدة التي تجمع الشتيت وتلم الشعث وتربط

وتزول بها كل الحواجز ال صلة، فتذوب أمامها كل الفوارقاألفراد بعضهم ببعض دون نسب و عقيدة أصبح الحفاة العراة رعاة الشاة سادة وقادةبهذه ال

وأصبحت األمة اإلسالمية مهيبة الجانب عزيزة السلطان موفورة الكرامة أقامت في إطار عقيدتها حضارة شامخة وحياة سعيد ثم يلي ذلك النداء إلى الركن الثاني وهو إقامة الصالة

واإليمان به لتزاد عقيدته وتعلو ولتزداد تلك فتنعقد صلة العبد بربه بعد توحيده واإلقرار له العقيدة سموا ورفعة ويزداد صاحبها قربا إلى اهلل

فالصالة عامل وقائي للفرد وللمجتمع من أن تتفشى فيه الفواحش أو المنكرات وهي وسيلة سرة لمناجاة العبد لربه فتزكو نفسه وتنغرس فيها قوة قابلة للخير فتتكون بهذه النفس الطيبة أ

صالحة تعمل لبناء المجتمع الناجح فتكون األلفة شعارها والدين غايتها والمحبة ضالتها

23

شعائر االسالم وشعائر الكفر 23

المنشودة فمتى تم هذا كما شرعه اهلل ال يكون بيننا جائع وال عار ولن تسيل قطرة دمع لظلم ظالم أو طغيان جائر

يلي هذا النداء مناجاة اهلل سبحانه وتعالى فتسعد بها النفوساألول لإلشعاع الروحي والعلمي ألنه مكان العبادة والتعلم وموطن التذكير و المركزفالمسجد ه

والتفقيه والتوجيهتتجه الوجوه شطره واألبصار نحوه تتحلق والجموع حوله فبيت اهلل الحرام قبلة المسلمين

ة وهذا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ينزل المدينة فيكون من أولى خطواته لبناء الدولاإلسالمية أن يقيم على هذه األرض الطاهرة مسجده ليعلم الناس الخير ويجمعهم على عبادة

.اهللعلى الصالة وحدها بل كانت المساجد وال تزال قاصرة رسالة المسجد في اإلسالمولم تكن

ففي مسجد الرسول صلى اهلل عليه مفتحة األبواب ال يرد عنها طالب علم أو قاصد ثقافةوسلم أقام فقراء المهاجرين وفي هذا المسجد استقبل الرسول صلى اهلل عليه وسلم الوفود

التي ربى فيها هذا المسجد الجامعة األولىومنه انطلقت البعوث وأرسلت الجيوش ولقد كان ي دين اهلل فكانوا إذا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أصحابه على يديه خير تربية فقهوا ف

تعلموا من النبي صلى اهلل عليه وسلم آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العمل فكان الصحابة رضوان اهلل عليهم يختلفون إلى هذه المدرسة فيصيبون فيها علما وهدى وفضائل

لتربية العملية في وأدبا وأحكاما ما اتسعت لذلك أوقاتهم وساعدت عليه ظروفهم ولقد كانت ا هذه المدرسة األولى لها المقام األول في العناية ألنها نتيجة العلم وثمرته

فأصبحت إطارا لكل فضيلة وسياجا من كل ظلم ومناجاة من كل رذيلة وحماية من كل كبرفكانت أساليب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في تربية أصحابه المثل األعلى في تكوين

فتخرج أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم من هذا المسجد ية بأسمى صفاتهااإلنسانبقيادة حميدة وتعاليم رشيدة يمضون في مسالك األرض يقيمون الحق وينصرونه ويدعون اهلل

فقادوا العالم إلى وجهة سليمة واتجهوا به إلى شاطئ السالمحملوا للعالم دينا ينظم حياته ويساير فطرته ويسمو بإنسانيته وأماطوا عنه حجب التشاغل وأزالوا عنه ركام المادة فاهتدت القلوب بعد الضالل وسكنت النفوس بعد االضطراب فكان

24

شعائر االسالم وشعائر الكفر 24

صحابة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم علماء أجالء وقوادا عظماء تسير الفتوحات أين ساروا ونضوج عقل إلخالص لدين اهلل مع شجاعة فائقةعالم بعد رسول اهلل أروع مثل في اضربوا لل

فاستطاع المسلمون في مدة وجيزة أن يقضوا على الدولتين العظيمتين الروم وفارس رغم ما كان لهما من القوة وشدة البأسوأن يقلبوا التاريخ رأسا على عقب

بالتقوى وعبادة اهلل ديعلو فيها ذكر اهلل وتزداهذا كله من نتائج هذه البيوت التي أقيمت ل ت لهيهم ال رجال واآلصال بالغدو فيها له يسبح اسمه فيها ويذكر ت رفع أن الله أذن في بيوت"

قلب ي وما يخافون الزكاة وإيتاء الصالة وإقام الله ذكر عن ب يع وال تجارة القلوب فيه ت ت "واألبصار

إن المسجد حصن من حصون اإلسالم كيف ال يكون ذلك وفيه قرآن يتلى وصالة تقام وتسبيح هلل يرتفع وكيف ال يكون المسجد خير ما يبنى على األرض والرسول صلى اهلل عليه

"الجنة في بيتا له اهلل بنى اهلل وجه به تغييب مسجدا بنى من" :وسلم يقولولهذا نرى أن المسلمين إذا نزلوا أرضا أو فتحوا مصرا يكون عملهم األول أن يبنوا مسجدا هلل فهو موضع عبادتهم ومركز تجمعهم ومجلس قضائهم عالنية بأحكام اهلل وما ذهبت دولة

إال بانحرافهم عن عقيدتهم وما زهد المسلمين وضاع سلطانهم واستهان بهم أعداؤهمالمسلمون في مساجدهم إال يوم ضعف شأنهم وانحطت كرامتهم وتفرقت كلمتهم وتمزقت

ديارهموإننا لنرى اليوم الكثير من شباب المسلمين يبتعدون عن بيوت اهلل وهم يعلمون أنهم لن يقوم

المساجد فتتعلق بها قلوبهم لهم مجد وال عز ولن تصبح لهم كرامة وهيبة إال بعودتهم إلى آمن من الله مساجد ي عمر إنما "وتهوى إليها أفئدتهم فيعمرونها باإليمان وإقام الصالة اآلية

مع تدعو فال ه لل المساجد وأن الله إآل يخش ولم الزكاة وآتى الصالة وأقام اآلخر والي وم بالله أحدا الله

اهلل وال ي دعى به ا إال اهلل فالمس اجد بي وت اهلل ال يعب د فيه ا غي رلق د عرفن ا م ا للمس جد ف ي اإلس الم م ن مكان ة عالي ة ومنزل ة رفيع ة وأن ه بموض ع القل ب الن ابض

مسجدا ضرارا وكف را لدى المسلمين ولهذا نرى أن أول كيد في اإلسالم كان كيد الذين اتخذوا وإرص ادا الم ؤمنين ب ين وت فريق ا وكفرا ضرارا مسجدا اتخذوا والذين : "وفي ذلك يقول اهلل تعالى

25

شعائر االسالم وشعائر الكفر 25

ال .لك اذبون إن ه م ش هد ي والل ه الحس نى إال أردن ا إن ول يحلفن ق ب ل م ن ورسوله الله حارب لمن أن يحب ون رج ال في ه . في ه ت ق وم أن أح ق ي وم أول م ن الت قوى على أسس لمسجد أبدا فيه ت قم

يان ه أس س أفم ن المطه رين، يح ب والل ه ي تطه روا م ن أم خي ر ورض وان الل ه م ن ق وىت عل ى ب ن يانه أسس ال الظ المين، الق وم ي ه دي ال والل ه . جه نم ن ار ف ي ب ه فان ه ار ه ار ج رف شفا على ب ن يان هم ي زال "حكيم عليم والله ق لوب هم طع ت ق أن إال ق لوبهم في ريبة ب ن وا الذي ب ن

ال يخفى اليوم على كل مسلم ما تقوم به الصهيونية الخبيثة على سمع ومشهد ومن االمر الذي

من العالم من انتهاك لحرمات المسلمين وتهديم لمعالم الهدى وإطفاء لنور التقوى مع تقتيل محمد سعيد وقتل دمشق اإليمان بحي المزرعة فيهدم مسجد مثل الشيوخ واألطفال والنساء

0 الموافق 2731 من عام مارس 23 قتل الشيخ البوطي يوم الخميسانه يرمضان البوطوذلك أثناء إعطاءه درسا دينيا في مسجد اإليمان بحي ه 3919من عام جمادى األولى

شخصا من بينهم 92و انتحاريا قد أودى بحياة البوطي إذ أن تفجيرا دمشق المزرعة فيآخرين بجروح بحسب ما أفادت به وزارة الصحة 89حفيده باإلضافة إلى إصابة

رغم من إدانة كال الطرفين وقد تبادل كال من النظام والمعارضة اإلتهامات على ال .السوريةالمعارض للنظام أن البوطي كان على وشك محمد أبو الهدى اليعقوبي وأكد للحادث

غتيال نفذها النظام االنشقاق وأنه كان ينوي إعالن موقفه والهجوم على النظام وأن عملية اال .السوري بعد أنباء تسربت عن نية عائلته السفر خارج سوريا

وصلي عليه دمشق من منزله في 2731 مارس 21 وقد شيع جثمان البوطي يوم السبتقرب دمشقلقلعة المحاذي صالح الدين األيوبي ثم دفن بجانب قبر المسجد األموي في

.واألردن ولبنان إيران ممثلون من الجنازة وقد حضر.المسجد األموي

إنه عالم عصري مجدد ورع مخلص سليم

اهلل الطوية حسن النية والمقصد غيور على شرع

واألخالق اإلسالمية جريء في الحق مأل حياته

وحياة الناس بالكلمة الطيبة والموعظة الحسنة والحكمة النافعة بالكتاب والسنة النبوية متبع

للسلف الصالح محذر من البدع وداعية إسالمي

متفوق في كل ميدان

26

شعائر االسالم وشعائر الكفر 26

اتخذ الشيخ رحمه اهلل تعالى 2733وفيما يتعلق بالفتنة التي وقعت في سوريا مع بداية عام *ذات الموقف الذي اتخذه من أحداث الجزائر والذي كان سببا في إيقافها فقد كان له موقفا

ابتعد فيه عن أسلوب التحريض ودأب فيه على معالجة . واضحا وصريحا تفرد به عن غيرهك الدماء مستندا في كل ما ذهب إليه إلى الدليل الشرعي ووجه النصح لكال أسباب سف

الطرفين فكانت فرصة لخصومه للنيل منه وللقيام بمحاوالت حثيثة لتشويه صورته لكن اهلل / آذار/ 23الخميس عندما اختاره شهيدا مساء يوم وتعالى أنزله المنزلة الالئقة بهسبحانه في خاتمة يتمناها كل مسلم عاقل في مجلس ه 3919/جمادى األول/ 37:الموافق 2731

ما اجتمع قوم في بيت من بيوت اهلل يتلون كتاب اهلل ) :وصفه رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلمرهم ويتدارسونه فيما بينهم إال نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم المالئكة وذك

عندما كان يلقي درسه في تفسير القرآن الكريم في محراب مسجد اإليمان (.اهلل فيمن عندهفاستحق لقب .بدمشق مع حوالي خمسين من طلبة العلم الشرعي رحمهم اهلل تعالى أجمعين

شهيد المحراب بعد سيدنا عمر رضي اهلل عنه ودفن إلى جوار سيدنا الناصر صالح الدين .األيوبي

نحن اليوم مما كان عليه أبطال بدر وأحد وفرسان القادسية واليرموك؟ أين نحن من أولئك فأين القوم الذين دافعوا عن رسالة اإلسالم حتى أوصلوا أمانتها إلى من بعدهم سالمة كاملة فتناقلتها

إال إنها رسالة اإلنسانية الخالدة التي ال دواء لها من أوصابها العصور حتى وصلت إلينا اليومبها وهي أمانة ثقيلة على من أثقل نفسه بالشهوات واألباطيل خفيفة على من عاد إلى فطرة اهلل

وتحرى في أعماله سبيل اهلل وقصد بجميع تصرفاته وجه اهللأال ما أحوج المسلمين اليوم إلى شباب يهضمون رسالة اإلسالم فتمتزج بها نفوسهم وتنبض

ق حملة أمانتها وفي أعمالهم وتصرفاتهم فتنقاد من ورائهم بها قلوبهم وتراها األمم في أخال إلى هذا الحق

في غرورهم وتمادوا في طغيانهم وازدادوا في عتوهم دون أن تفل له صفاة أو لقد أمعن اليهود تقصف لهم قناة

أين حقوقهمتدين في باطلهم وفشل المسلمين عن يا عجبا كل العجب من تمادي هؤالء المع

27

شعائر االسالم وشعائر الكفر 27

لونكم :" أفرارا من الزحف؟ واهلل يقول نريد لو والصابرين منكم المجاهدين ن علم حتى ولنب ون ب لسمواتا عرضها جنة ويعدنا سبيله في الجهاد إلى يدعونا واهلل الموت من خوفا أم {أخباركم الجنة لهم بأن وأموالهم أن فسهم المؤمنين من اشت رى الله إن .وظلها دائم أكلها واألرضقت لون الله سبيل في ي قاتلون ومن والقرآن واإلنجيل الت وراة في حقا عليه وعدا وي قت لون ف ي

"العظيم الفوز هو وذلك به باي عتم الذي بب يعكم تبشروافاس الله من بعهده أوفىإن المسلمين اليوم في حاجة ملحة إلى تمزيق حجاب الجهل بالدين الصحيح وذلك بااللتفاف حول عقيدة اإلسالم الخالدة فهي لب اإليمان وجوهر اإلصالح والعودة إلى تعاليم

و الدين الوافي بمطالب اإلنسانية الصالح لها في كل جيل يسد عوزها الدين الحنيف فهويكفيها عن مورد آخر تستقي منه حاجتها فقد أغناها اهلل بالمنهل العذب والمعين الذي ال

ينضبوبذلك يكون المسلمون قد وضعوا أيديهم على مفاتيح العزة وأسباب السعادة فتزول الفرقة

الجموع المؤمنة تقطع الفيافي وتتخطى المفاوز دون أن تتعثر خطاها أو وتحل األلفة ثم تنطلق تحيد عن غايتها فتدخل ساحة الوغى وميدان القتال لتحرر مساجد اهلل من عبث العابثين وظلم الظالمين إذ أن أعظم بقعة يجب الدفاع عنها والقتال دونها بيوت اهلل التي ما أقيمت إال ليعلو

.فيها ذكر اهلل وبيع صوامع لهدمت بب عض ب عضهم الناس الله دفع ولوال:" ذلك يقول اهلل تعالى وفي

نصرن كثيرا الله اسم فيها يذكر ومساجد وصلوات "عزيز لقوي الله إن ي نصره من الله ولي لمسجد في اإلسالم استقيناها من نهج رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم هذه هي مكانة ا

.وأصحابه الكرام وهم القدوة الحسنة ولن يصلح آخر هذه األمة إال بما صلح به أولها (الجامعة اإلسالمية بالمدينة المنورة) -

سالم انما وهو فضل بناء المسجد ومالزمته وانتظار الصالة فيه ترجع إلى أنه من شعائر اإلمحل وأنه" تقتلوا أحداإذارأي تم مسجدا أوسمعتم مؤذنا فال " :اهلل عليه وسلم صلى ق وله

الصالة معتكف العابدين ومطرح الرحمة ويشبه الكعبة من وجه وهو ق وله صلى اهلل عليه من خرج من بيته متطهرا إلى صالة مكتوبة فأجره كأجر الحاج المحرم ومن خرج إلى : " وسلم

28

شعائر االسالم وشعائر الكفر 28

إذا مررتم " :وقولهصلى اهلل عليه وسلم " ينصبه إال إياه فأجره كأجر المعتمرتسبيح الضحى ال (الترمذي ) ".المساجد: وما رياض الجنة؟ قال : برياض الجنة فارتعوا قيل

الة من بين شغله وأهله اليقصد إال الصالة معرف إلخالصه في وإن الت وجه إليه في أوقات الص إذا ت وضأ فأحسن الوضوء ثم " دينه وانقياده لربه من جذر قلبهوهو ق وله صلى اهلل عليه وسلم فعت له بها درجة وحط عنه بها خرج إلى المسجد ال يخرجه إال الصالة لم يخط خطوة إال ر

ه اللهم صل عليه اللهم أرحمه وال خطيئةفإذا صلىلم تزل المالئكة تصلى عليه ما دام في مصال ."يزال أحدكم في صالة ما انتظر الصالة

سره أن المجازاة أقول"هلل مسجدا بنى اهلل له ب يتا في الجنةمن بنى :"صلى اهلل عليه وسلم ق وله وإنما ان قضى ث واب االنتظار بالحدث ألنه ال يبقى متهيئا للصالة تكون بصوره العمل

:الحرام بمضاعفة األجر لمعان وإنما فضل مسجد النبي صلى اهلل عليه وسلم والمسجدها أن هنالك مالئكة موكلة بتلك المواضع يحفون بأهلها ويدعون لمن حلها من

ها أن عمارة تلك المواضع في ت عظيم شعائر اهلل وإعالء كلمة اهلل .ومن ها أن الحلول بها مذكر .لحال أثمة الملةومن

ث نا سفيان عن الزهري عن سعيد عن أبي هري رة رضي الله عنه - ث نا علي حد بي عن الن حدومسجد التشد الرحال إال إلى ثالثة مساجد المسجد الحرام :صلى اهلل عليه وسلم قال

(بخاري) .الرسول صلى اهلل عليه وسلم ومسجد األقصىث نا - ن أبي عبد اهلل عن زيد بن رباح وعب يد اهلل ب أخب رنا مالك : عبد اهلل بن يوسف قال حد

: بي صلى اهلل عليه وسلم قال أن الن رضي الله عنه عن أبي هري رة ن أبي عبد اهلل األغر ع األغر ر من ألف صالة فيماصالة في مسجدي هذا خ (3307بخاري) إال المسجد الحرام سواه ي

نة باب فضل الصالة فى مسجد مكة والمديال تشد الرحال إال إلى ثالثة (:) صلى اهلل عليه وسلم) أبو سعيد وأبو هري رةقال النبى :فيه -

(األقصىوالمسجد ( صلى اهلل عليه وسلم)المسجد الحرام ومسجد الرسول : مساجد ر من (:) صلى اهلل عليه وسلم) قال النبى :قال أبو هري رة : وفيه - صالة فى مسجدى هذا خي

هذا الحديث فى النهى عن إعمال : قال المؤلف(.ألف صالة فيما سواه إال المسجد الحرام جد الة فى مسجد من سائر المساالمطى إنما هو عند العلماء فيمن نذر على نفسه الص

29

شعائر االسالم وشعائر الكفر 29

فى فإنه يصلى مسجد ال يصل إليه إال براحلة ن نذر صالة فى م:قال مالكالثالثة المذكورة غير وقال . فعليه السير إليها بلده إال أن ينذر ذلك فى مسجد مكة أو المدينة أو بيت المقدس

فمباح له صالحين والتبرك بها متطوعا بذلكوأما من أراد الصالة فى مساجد ال: المؤلفأبا هريرة فإن:فإن قيل. يتوجه إليه النهى فى هذا الحديث وال بإعمال المطى وغيره قصدها

لو : فلما انصرف لقيه بصرة بن أبى بصرةفأنكر عليه خروجه وقال له أعمل المطى إلى الطور ( ل المطى إال إلى ثالثة مساجدال تعم):الرسول يقول سمعت أدركتك قبل أن تخرج ما خرجت

بصرة حمل الحديث على العموم فى النهى عن إعمال المطى إلى غير الثالثة فدل أن مذهبوإنما أنكر بصرة ليس كما ظننت:قيل له.فدخل فيه الناذر والمتطوع المساجد على كل حال

على أبى هريرة خروجه إلى الطور ألن أبا هريرة كان من أهل المدينة التى فيها أحد المساجد وليس فى ن كان كذلك فمسجده أولى باإلتيانإعمال المطى إليها ومالثالثة التى أمر ب

وكان مسجده الحديث أن أبا هريرة نذر السير إلى الطور وإنما ظاهره أنه خرج متطوعا إليه. بالمدينة أولى بالفضل من الطور ألن مسجد المدينة ومسجد بيت المقدس أفضل من الطور

يمشى : فقال مالكإلى بيت المقدس فنذر المشى بالمدينةوقد اختلف العلماء فيمن كان مسجد يصلى فى :وقال أبو حنيفة وأصحابه.يمشى ويركب ويتصدق:وقال األوزاعى.ويركب

صالة واحتج أبو يوسف فى ذلك بأن الصالة فى مكة والمدينة أفضل من ال. المدينة أو مكة نذر أن يعتكف فى مسجد إيلياء من:وقال سعيد بن المسيب.فى بيت المقدس فلذلك أجزأه

مسجد ومن نذر أن يعتكف فى أجزأ عنه(عليه وسلمصلى اهلل )فاعتكف فى مسجد النبىيمشى إلى : وقال الشافعىفاعتكف فى المسجد الحرام أجزأ عنه ( صلى اهلل عليه وسلم)النبى

البر بإتيان ألن وال يتبين لى وجوبه عليهإذا نذر ذلك مسجد المدينة ومسجد بيت المقدسمن نذر المشى إلى مسجد :فرض والبر بإتيان هذين نافلة وقال ابن المنذربيت اهلل عز وجل

(بخاري)-ألن الوفاء به طاعة عليه ذلكوجب ى والمسجد الحرام(صلى اهلل عليه وسلم)الرسول

ثالثة مساجد المسجد الحرام والمسجد ال تشد الرحال إال إلى " :ق وله صلى اهلل عليه وسلم كان أهل الجاهلية يقصدون مواضع معظمة بزعمهم يزورونها : أقول" األقصى ومسجدي هذا

فسد النبي صلى اهلل عليه وسلم الفساد ويتبركون بها وفيه من التحريف والفساد ما ال يخفى

30

شعائر االسالم وشعائر الكفر 30

والحق عندي أن القبر لئال يلتحق غير الشعائر بالشعائر ولئال يصير ذريعة لعبادة غير اهلل .ومحل عبادة ولي من أولياء اهلل والطور كل ذلك سواء في الن هي واهلل أعلم

العمري بد اهلل محمد بن عبد اهلل الخطيب للعالمة الشيخ ولي الدين أبي ع مشكاة المصابيح: الكتاب ) للشيخ أبي الحسن عبيداهلل بن العالمة محمد عبدالسالم المباركفوري مع شرحه مرعاة المفاتيح التبريزي

(حفظه اهلل .وآداب المسجد ترجع إلى معان

ها ت عظيم المسجد ومؤاخذة نفسه أن يجمع الخاطر وال يسترسل عند وهو ق وله دخوله من ".إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعت ين قبل أن يجلس" :صلى اهلل عليه وسلم

ها تنظيفه مما يتقذر ويتنفر منه أمر يعنى النبي صلى اهلل عليه وسلم -وهو قول الراوي -ومن عرضت علي أجور أمتي حتى " :المسجد وأن ينظف ويطيب وقوله صلى اهلل عليه وسلم ببناء

البزاق في المسجد خطيئة " :وقوله صلى اهلل عليه وسلم " القذاة يخرجها الرجل من المسجد {حجة اهلل البالغة } - "وكفارتها دفنها

(ي باح للجنب والمحدث وما ال ي باح لهما ما)وكان أعظم ومن الشعائر اهلل الصالة والكعبة والقرآن لما كان ت عظيم شعائر اهلل واجبا

نسان إال بطهارة كاملة وجب أال يقربها إال وتنبه النفس بفعل مستأنف الت عظيم أال يقرب منه اإلالوضوء لقراءة القرآن ألن التزام الوضوء عند كل قراءة يخل في حفظ متطهر ولم يشترط

القرآن وتلقيه وال بد من فتح هذا الباب والت رغيب فيه والتخفيف على من أراد حفظه ووجب وال أن يدخل المسجد جنب -في الحدث األكبر فال يجوز نفس القراءة أيضا أن ي ؤكد األمر

سالم ونموذج الكعبة -أو حائض ألن المسجد مهيأ للصالة والذكر وهو من شعائر اإل { حجة اهلل البالغة }

31

شعائر االسالم وشعائر الكفر 31

المنبر والسيف -الباب الرابع (3)إلرتفاعه( المنبر)، ومنه سمي (ضرب)من قولهم نبر الشيء أي رفعه،وبابه: لغةالمنبر في ال

تواتر الخبر أن النبي صلى اهلل عليه وسلم كان يخطب على منبر صنع له بعد أن كان يخطب كان :))شجرة روى البخاري في صحيحه من حديث جابر بن عبداهلل قالمستندا إلى جذع

جذع يقوم إليه النبي صلى اهلل عليه وسلم فلما وضع له المنبر سمعنا للجذع مثل أصوات (2(( )العشار حتى نزل النبي صلى اهلل عليه وسلم ووضع يده عليه

(1)التي قاربت الوالدة هي الحوامل من األبل: العشار: قال الخطابي رحمه اهلل تعالىيا عبد اهلل الخشبة تحن : إذا حدث بهذا الحديث بكى ثم قال: كان الحسن رحمه اهلل تعالى

إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم شوقا إليه لمكانه من اهلل فأنت أحق أن تشتاقوا إلى (9)لقائه

وقد جاء في حديث أبي حازم بن دينار أن رجاال أتوا سهل بن سعد الساعدي وقد أمتروا في واهلل إني ألعرف ماهو ولقد رأيته أول يوم وضع : المنبر مم عوده؟ فسألوه عن ذلك ؟ فقال

امرأة قد –إلى فالنة هلل عليه وسلم أرسل رسول اهلل وأول يوم جلس عليه رسول اهلل صلى امري غالمك النجار أن يعمل لي عودا أجلس عليهن إذا كلمت الناس فأمرته -سماها سهل

(1)فأمر بها فوضعت هاهنا فعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها فأرسلت إلى رسول اهلل وكان (1)ذراعان وشبر وثالث أصابع وعرضه ذراع راجحطول منبر النبي و : قال ابن النجار .اس ثالث درجات يقف على درجتين منها فيخطب النمنبر رسول اهلل

بتصرف ( 192ص)مختار الصحاح (3) (2/108 -باب الخطبة على المنبر-كتاب الجمعة)البخاري (2) (3/182)عالم الحديث (1) (1/391)رواه أبو يعلي (9) (82ص -87ص)، وأخبار مدينة الرسول ( 2/100)فتح الباري (1) (82ص)أخبار مدينة رسول اهلل (1)

32

شعائر االسالم وشعائر الكفر 32

إحياء دور المنبر في تبليغ رسالة اإلسالم وتوعية األمة:. وله مكانة عظمى في قلوب المسلمين ونبراسها المضيء ولسانها الناطق فالمنبر قلب األمة النابض

وإن إعادة األمة المسلمة إلى جادتها وردها عن غوايتها وحيرتها مرتبط ارتباطا وثيقا بإحياء دور هذا ليقوم برسالته الغائبة في توجيه األمة العلمي المنهجي للخطيبالمنبر وبث الروح فيه وتقديم العون

.ك والبدع إلى ربوع التوحيد والسنةوتوعيتها إنقاذها من براثن الشر :االعتناء بالفئة المؤتمنة على تعليم الناس وتربيتهم -

فالعاقل البصير يدرك أن المنبر ال يقوم وحده وأنه ال يقوم إال بأئمة مؤهلين ورجال أكفاء من ر فر والنظأصحاب العقيدة الصافية الصحيحة والمنهج الواضح المستقيم والعلم النافع الوا

ومثل هذا المطلب العزيز والمهمة الشاقة يحتاج إلى هيئة السديد الثاقب والحكمة البالغة .وهذا من أهم أدوار المنبر ة المؤتمنة وتوجيهها والنهوض بهاواعية لالعتناء بهذه الفئ

:إيصال الفهم الصحيح والمنهج المرتضى لخطباء العالم - مع أهل العلم الثقات األفذاذ والدعاة العاملين المعروفين بحسن وذلك من خالل التواصل

ونقل هذا الفهم وذاك المنهج المرتضى إلى جميع اد وسالمة الفكر واستقامة المنهجاالعتق .الخطباء

:بيان الموقف الشرعي والمنهج السليم حيال المستجدات والنوازل - لمعرفة المواقف الشرعية الربانيين واألئمة المرضيينلماء وذلك من خالل عرضها على الع

الصحيحة التي يجب اتخاذها حيال المستجدات والنوازل التي تقع باألمة وكيفية طرحها .وتناولها مع التأصيل الشرعي والتصور الشامل لها

:إرشاد الخطباء إلى الموضوعات الهامة ذات األولوية في الطرح - ينظر في حال كل و ان الخطيب والمستمع في ذات الوقتريق المنبر نفسه مكحيث ينزل ف

ليطرح جملة من الموضوعات والقضايا التي مجتمع وما يحتاجه ويتأمل في الواقع وما يالئمه .فتأتي الخطبة هادفة موجهة مؤثرة لخطيب ما يناسب الحال والمقاميقتبس منها ا :رية وطرحها طرحا عالميا موحدا تبني بعض القضايا الجوه -

حولها شبهات أو والتي أثيرت ة المؤثرة ذات الصلة بواقع األمةفهناك العديد من القضايا الهام امة الحدود والحكم بما أنزل اهللمثل ما يتعلق بقضايا المرأة والجهاد وإق تحاك لها مؤامرات

33

شعائر االسالم وشعائر الكفر 33

ا علميا منهجيا عالميا موحدا مدعما ونحوها من القضايا التي ينبغي طرحها على األمة طرحباألدلة والنقول وكالم أهل العلم الثقات مما يسهم في تجلية هذه القضايا وإزالة ما يثار حولها

.من غبش وشبهات :نقل الخطب المتميزة من التأثير المحلي إلى التأثير العالمي وبلغات متعددة -

ث إن الخطبة بمضمونها ال بقائلهاحي ضوابط انتقاء خطب المنبر لنظر فيويدرك هذا األمر باال باالسم الجهد المبذول والشروط المتوافرةومن ثم فالعبرة باإلعداد الجيد والتحضير الجاد و

ومن خالل الموقع تجد هذه الخطبة طريقها ة أو الشهادة أو المكانة العلميةالمرموق والشهر السريع نحو التأثير العالمي الواسع مما يعود باألثر البالغ على الخطباء عموما والذين أدركوا

.فيرتقي الخطيب بخطبته شكال ومضمونا هم يخاطبون العالم ويوجهون األمةبذلك أن :خطابية عالمية بلغات حيوية إثراء مكتبة الخطيب وتكوين قاعدة معلومات -

مع من الخطب ذات الموضوعات المختلفةوذلك من خالل ما يتوافر له من حصيلة هائلة ويضمن إثراء شأنه تنمية مدارك الخطيب ومواهبهوهذا من التناول المتنوع للموضوع الواحد

.مكتبته الخطابية :تنمية مهارات الخطيب الوهبية والكسبية -

وكذلك من خالل عرض التربوية التي تعنى بهذا الجانبلك من خالل البحوث العلمية و وذإضافة إلى تهيئة المادة الخصبة لموهوبين المبرزين في هذا المجالتجارب الخطباء ا

.والمعلومات الالزمة المفيدة للخطيب :توفير خيارات واسعة من الخطب العلمية التربوية المنهجية -

وهذه األساليب سلوبه في طرح الموضوعات المختلفة شك أن لكل خطيب طريقته وأالوالمنبر يضع بين يدي الخطباء خيارات متعددة . تتفاوت بتفاوت المواهب والفتوحات الربانية

لموضوعات شتى اختلفت فيها سبل الطرح وطرق التناول بما يتفق مع شخصيات الخطباء .ظوميولهم في أساليب الوع

:تعريف جماهير المسلمين بخطباء األمة المبرزين - مستورة من خطباء األمة اإلسالمية نظرا لتوافر الطاقات المتميزة المغمورة والقدرات الهائلة ال

ليكون ذلك شكرا م ومواهبهموإبراز قدراته فإن المنبر يسعى للتعريف بهم واإلشادة بجهودهم

34

شعائر االسالم وشعائر الكفر 34

وليستفيد جمهور يدخره اهلل لهم من الثواب العظيمساعيهم مع ما معجال على دعوتهم وموبخاصة الخطباء المبتدئون فهم في أمس ن من خطبهم ومن خبراتهم وتجاربهمالمسلمي

.الحاجة إلى أن يستفيدوا ممن سبقهم في هذا المجال :إرشاد المسلمين إلى جوامع أهل السنة والجماعة في أنحاء العالم-

حرصا على تصحيح عقائد المسلمين وعباداتهم وصيانتها من البدع واألهواء سعى المنبر في اء العالم إلرشاد المسلمين إليهابيان بعض جوامع أهل السنة والجماعة المقتفين لألثر في أنح

مع رسم خارطة متضمنة للمعلومات األساسية عنهاوذلك بوضع قاعدة بيانات لهذه الجوامع وتظهر فائدة ذلك بوضوح في حالة األسفار . ة تمكن من الوصول إليها بسهولة ويسرتوجيهي

فإنه بهذه الخدمة يمكنه التعرف على الجامع السالم من البدع إذا ورد المسلم بلدا غريبا عنه .والذي يأمن فيه على عقيدته ومنهجه

:إنشاء مجتمع إلكتروني لخطباء ودعاة األمة- األمة اإلسالمية في غاية األهميةترابط والتواصل بين الخطباء والدعاة المنتشرين في إن ال

فبذلك يكتمل الصرح الدعوي الكبير وتنضم العقول بعضها إلى بعض وتتضافر الجهود فمن هذا المنطلق ولتحقيق تلك األهداف الشرعية العظيمة حرص المنبر على وتتوحد الكلمة

والدعاة إلى اهلل كالجسد الواحد يقتسمون الحلو والمر ي يجعل الخطباءإنشاء مجتمع إلكترونمن خالله تبادل اآلراء يتم لهم ويشتركون في اآلمال واآلالم ويجتمعون في الوسائل والغايات

مما يجعل فرسان المنابر طرح التساؤل واالستفسارو واألفكار واإلفادة من التجارب واألخبار .ثرة في اتصال دائم يمتاز بالمرونة والسهولة والسرعةوأصحاب الكلمة المؤ

:تذكير الخطباء بالمناسبات الشرعية والبدعية والشعائر الهامة - تمر باألمة اإلسالمية بعض المناسبات الشرعية أو البدعية وكثير من الخطباء في غفلة عن

ويحصل من البدعية وزجرهم عنها تحذيرهم أو لمين بالشرعية منها واإلشادة بهاتذكير المسومن هنا يبرز دور المنبر في تذكير ي ال يعتمد فيها التقويم الهجريهذا كثيرا في البالد الت

فرسان المنابر بهذه المناسبات الشرعية والبدعية من خالل عرض مجموعة من البحوث تبين ما فيها من أحكام أو و تستوفي جميع جوانب تلك المناسبة الدورية العلمية المتنوعة التي

.تصحح ما يقع فيها من أخطاء وبدع ومفاهيم فاسدة

35

شعائر االسالم وشعائر الكفر 35

والمراد بالبيت . الخ... روضة: الموصول مبتدأ وخبره قوله ( ما بين بيتي ومنبري: )قوله -اني وفي رواية الطبر {صلى اهلل عليه وسلم}البيت المعهود وهو بيت عائشة الذي صار فيه قبره

د وعن وفي حديث سعد بن أبي وقاص عند البزار بسند رجاله ثقات.وبيت عائشةما بين المنبر :أرض مخضرة بأنواع بفتح الراء(روضة).ما بين قبري ومنبري:بن عمر بلفظالطبراني من حديث ا

:اختلف في تأويله فقيل(من رياض الجنة.)وضات الجنة أطيب بقاعها وأنزههاور النباتاتالجنة تحت ظالل : باعتبار المآل كقولهمجاز فهو الجنة إلى المعنى أن العبادة فيه تؤدي

المعنى أي كروضة الجنة في نزول الرحمة وحصول : وقيل.أي الجهاد مآله الجنة.السيوففيكون { صلى اهلل عليه وسلم}السعادة بما يحصل من مالزمة حلق الذكر ال سيما في عهده

د ألنه خالف الظاهر يشترك فيه سائر المساج داة وهذا القول ال يخلو عن بعدتشبيها بغير أإن الكالم محمول على الحقيقة بأن ينقل هذا المكان يوم : وقال أهل التحقيق. وبقاع الخير

ويحتمل أن يكون عين هذه . البقاع وال يفنى وال يهلك مثل سائر القيامة إلى الفردوس األعلىد في الحجر األسود ومقام كما ور البقعة روضة من رياض الجنة أنزلت منها إلى المسجد

أي على حافته والمراد (ومنبري على حوضي.)م الساعة ينقل إلى مقامه األصليوبعد قيا إبراهيم .بالحوض نهر الكوثر الكائن داخل الجنة ال حوضه الذي خارجها بجانبها المستمد من الكوثر

(وأخرجه أيضا الترمذي وابن ماجه في الصالة ,متفق عليه)

سيف الزبير بن العوام بتشديد الواو القرشي أحد العشرة المبشرة بالجنة وأحد ستة أصحاب الشورى واحد المهاجرين بالهجرتين وحواري النبي وأمه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي أسلمت وأسلم هو رابع أربعة أو خامس خمسة على يد الصديق وهو ابن ست عشرة سنة

رسول اهلل روي له عن رسول اهلل ثمانية وثالثون حديثا اتفقا منها على وشهد المشاهد كلها مع وكان يوم الجمل قد ترك وهو أول من سل السيف في سبيل اهللحديثين وانفرد البخاري بسبعة

القتال وانصرف عنه فلحقه جماعة من الغزاة فقتلوه بوادي السباع بناحية البصرة ودفن ثمة ثم ( 101 \1ص , عمدة القاري شرح البخاري) مشهور بهاحول إلى البصرة وقبره

36

شعائر االسالم وشعائر الكفر 36

رواه بن عمر وسلمة وأبو ( من حمل علينا السالح فليس منا ) قوله صلى اهلل عليه و سلم (من سل علينا السيف ) موسى وفى رواية سلمة

حمل السالح وأما معنى الحديث وتقدم عليه قاعدة مذهب أهل السنة والفقهاء وهى أن من على المسلمين بغير حق وال تأويل ولم يستحله فهو عاص وال يكفر بذلك فان استحله كفر فاما تأويل الحديث فقيل هو محمول على المستحل بغير تأويل فيكفر ويخرج من الملة وقيل معناه ليس على سيرتنا الكاملة وهدينا وكان سفيان بن عيينة رحمه اهلل يكره قول من يفسره

ليس على هدينا ويقول بئس هذا القول يعنى بل يمسك عن تأويله ليكون أوقع فى النفوس ب ( 370\ 2 -شرح مسلم ص) - وأبلغ فى الزجر واهلل أعلم

(من حمل علينا السالح ) ومعنى الحديث حمل السالح كوع عند مسلم من سل علينا السيفوفي حديث سلمة بن األ

على المسلمين لقتالهم به بغير حق لما في ذلك من تخويفهم وإدخال الرعب عليهم وكأنه يحتمل أن يراد بالحمل :قال ابن دقيق العيداتلة أو القتل للمالزمة الغالبة كنى بالحمل عن المق

ة القتال به مله إلرادويحتمل أن يراد بالحمل ح ة عن القتال بهما يضاد الوضع ويكون كنايوعلى كل حال ففيه داللة على ل أن يكون المراد حمله للضرب بهويحتملقرينة قوله علينا

. تحريم قتال المسلمين والتشديد فيه (فليس منا )

ألن من حق المسلم على المسلم أن ينصره نا أو ليس متبعا لطريقتنا أي ليس على طريقت ونظيره من غشنا فليس منا.قتلهويقاتل دونه ال أن يرعبه بحمل السالح عليه إلرادة قتاله أو

فأما من يستحله وهذا في حق من ال يستحل ذلك.بوليس منا من ضرب الخدود وشق الجيو ( 00\9تحفة االحوذي ) – .حرم بشرطه ال بمجرد حمل السالحفإنه يكفر باستحالل الم

اسالم عمر ال بالسيف بل بالقرانوروى ابن أبي شيبة والطبراني من طريق القاسم بن عبد الرحمن قال قال عبد اهلل بن مسعود كان إسالم عمر عزا وهجرته نصرا وإمارته رحمة واهلل ما استطعنا أن نصلي حول البيت ظاهرين

37

شعائر االسالم وشعائر الكفر 37

حتى أسلم عمر وقد ورد سبب إسالمه مطوال فيما أخرجه الدارقطني من طريق القاسم بن عثمان عن أنس قال خرج عمر متقلدا السيف فلقيه رجل من بني زهرة فذكر قصة دخول عمر على أخته وإنكاره إسالمها وإسالم زوجها سعيد بن زيد وقراءته سورة طه ورغبته في اإلسالم

" شر يا عمر فإني أرجو أن تكون دعوة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلمفخرج خباب فقال أبوفي فضائل الصحابة لخيثمة من طريق أبي ".اإلسالم بعمر أو بعمرو بن هشاملك اللهم أعز

ومن حديث علي مثله بلفظ أعز وفي "اللهم أيد اإلسالم بعمر"ال قالوائل عن ابن مسعود ق .ناد صحيح انتهىحديث عائشة مثله أخرجه الحاكم بإس

(في مناقب عمر ر تحفة األحوذي بشرح جامع الترمذي) -

؟؟هل إنتشر اإلسالم بحد السيف

من األكاذيب التي يرددها أعداء اإلسالم والمسلمين أن اإلسالم قام على السيف وأنه لم يدخل فيه معتنقوه بطريق الطواعية واالختيار

وقد اتخذوا من وإنما دخلوا فيه بالقهر واإلكراه تشريع الجهاد في اإلسالم وسيلة لهذا التجني الكاذب اآلثم وشتان ما بين تشريع الجهاد وما بين إكراه الناس على اإلسالم فإن تشريع الجهاد لم يكن لهذا وإنما كان لحكم سامية

الذين ما يرددها المبشرون والمستشرقون ذه الدعوى الباطلة الظالمة كثيراوه وأغراض شريفةيتأكلون من الطعن في اإلسالم وفي نبي اإلسالم ويسرفون في الكذب والبهتان فيتصايحون

هذا محمدصلى اهلل عليه وسلم يدعو إلى الحرب وإلى الجهاد في سبيل اهلل !أرأيتم ؟: قائلينأي إلى إكراه الناس بالسيف على الدخول في اإلسالم وهذا على حين تنكر المسيحية القتال

قت الحرب وتدعو إلى السالم وتنادي بالتسامح وتربط بين الناس برابطة اإلخاء في اهلل وتم وفي المسيح عليه السالم

38

شعائر االسالم وشعائر الكفر 38

صاحب كتاب األبطال ( توماس كارليل : ) وقد فطن لسخف هذا االدعاء كاتب غربي كبير هووقال نبوة فإنه اتخذ نبينا محمدا عليه الصالة والسالم مثال لبطولة ال وعبادة البطولة

إن اتهامه أي سيدنا محمد بالتعويل على السيف في حمل الناس على االستجابة ):مامعناهلدعوته سخف غير مفهوم إذ ليس مما يجوز في الفهم أن يشهر رجل فرد سيفه ليقتل به الناس أو يستجيبوا له فإذا آمن به من ال يقدرون على حرب خصومهم فقد آمنوا به طائعين مصدقين

حقائق اإلسالم وأباطيل خصومة للعقاد ) -(غيرهم قبل أن يقدروا عليهارضوا للحرب من وتع ) 220ص

إن بعض المستشرقين لم يؤمن بهذه الفرية ويرى أن الجهاد كان : ومن اإلنصاف أن نقول لحماية الدعوة ورد العدوان وأنه ال إكراه في الدين

هل المسيحية تنكر القتال ؟الشروع في رد هذه الفرية أن أبين كذب مزاعمهم في أن المسيحية تنكر القتال وأحب قبل

مسيح عليه على إطالقه وتمقت الحرب وتدعو إلى السالم ومن الكالم المنسوب إلى الال تظنوا أني جئت أللقي سالما على األرض ما جئت أللقي :" قال -من كتبهم -السالم نفسه

ألفرق اإلنسان ضد أبيه واالبنة ضد أمها والكنة ضد حماتها سالما بل سيفا وإني جئت أو من أحب أبا أو أما أكثر مني فال يستحقني ومن أحب ابنا .وأعداء اإلنسان أهل بيته

يضيعها ابنةأكثر مني فال يستحقني ومن ال يأخذ صليبه ويتبعني فال يستحقني من وجد حياته (وما بعدها 11اإلصحاح العاشر فقرة -إنجيل متى ) "أضاع حياته من أجلي يجدها ومن

فما رأي المبشرين والمستشرقين في هذا ؟ أنصدقهم ونكذب اإلنجيل ؟ أم نكذبهم ونصدق الجواب معروف وال ريب! اإلنجيل ؟

على ما فيه من الصرامة وبلوغ يها أكثر من أن تحصىوأما التوراة فشواهد تشريع القتال فرب في اإلسالم وغيره من لشدة مما يدل داللة قاطعة على الفرق ما بين آداب الحالغاية في ا

األديان

39

شعائر االسالم وشعائر الكفر 39

دالئل الواقع على افترائهموليس أدل على افترائهم من أن تاريخ األمم المسيحية في القديم والحديث شاهد عدل على

بالدماء باسم خضبت أقطار األرض جميعها منذ فجر المسيحية إلى يومنا هذا رد دعواهمف المسيح

ب الصليبية إنما أذكى المسيحيون ولم يذك والحرو خضبها الرومان وخضبتها أمم أوروبا كلهاين ولقد ظلت الجيوش باسم الصليب تنحدر من أوروبا خالل مئات السن المسلمون لهيبها

ابوات خلفاء بوتريق الدماء وفي كل مرة كان القاتل وتحارب ت قاصدة أقطار الشرق اإلسالميةزاحفة لالستيالء على بيت المقدس والبالد يباركون هذه الجيوش ال -كما يزعمون -المسيح

وتخريب بالد اإلسالم المقدسة عند المسيحيةال وا أدعياء جهاال أم كان! وكانت مسيحيتهم زائفة ؟هؤالء البابوات جميعا هراطقة أفكان

أجيبونا أيها المبشرون والمستشرقون ! القه؟يعرفون أن المسيحية تنكر القتال على إط المتعصبونفال يحتج على المسيحية -عندهم -ر الوسطى عصور الظالم تلك كانت العصو : فإن قالوا

والذي يسمونه عصر الحضارة اإلنسانية في هذا القرن العشرين الذي نعيشفماذا يقولون بها الراقية ؟

ما شهدت تلك العصور ي قامت بها الدول المسيحيةب التلقد شهد هذا القرن من الحرو : ممثل الحلفاء ( للنبياللورد ا)ألم يقف !!. بل وأشد وأقسى -عندهم -لمةالوسطى المظ

حين استولى عليه 3038في بيت المقدس في سنة وأميركا إنجلترا وفرنسا وإيطاليا ورومانيا ؟(انتهت الحروب الصليبية اليوم : ) في أخريات الحرب الكبرى األولى قائال

أمام قبر البطل -خل دمشقوقد د -ثل الحلفاء أيضامم(غورو)وألم يقف الفرنسيوهل هدمت الديار وسفكت ؟(لقد عدنا يا صالح الدين) ئال قا( صالح الدين األيوبي)المسلم واغتصبت األعراض في البوسنة والهرسك إال باسم الصليب؟الدماء

40

شعائر االسالم وشعائر الكفر 40

؟ وفي إفريقيا ؟واندونيسيا ؟ -ومازال يحدث -في الشيشان بل أين هؤالء مما حدث غيرها ؟ وهل يستطيع هؤالء إنكار أن ما حدث في كوسوفا كان حربا صليبية ؟...و

في العقيدة والعبادات واألخالق:إن اإلسالم إنما غزا القلوب وأسر النفوس بسماحة تعاليمه الممثلة في عدل الحاكم وإنصاف وسياسته وآدابه في السلم والحربامالت والمع

إنه دين الفطرة التي فطر نية المهذبة في الغزوات والفتوحواإلنسا المحكومين والرحمة الفائقةجب أن أسرعت إلى اعتناقه النفوس واستجابت إليه الفطرة السليمة فال ع ااهلل الناس عليه

تسهلت الصعب وتحملت في سبيله ما تحملت فاستعذبت العذاب واستحلت المر واس وضحت بكل عزيز وغال في سبيله وركبت الوعر

من واقع تاريخ الدعوة اإلسالميةا عليه مزاعمهم الكاذبة من دعوة اإلسالم إلى الجهاد وتحريم واآلن وقد فرغنا من تفنيد ما بنو

لدعوة اإلسالمية قبل فلنأخذ في تفنيد هذه الدعوى الظالمة من واقع تاريخ ا المسيحية لهومن سيرة ن نصوص القرآن والسنة المتكاثرةوم فرض الجهاد ومن حكم تشريعه في اإلسالم

النبي صلى اهلل عليه وسلم وسير خلفائه الراشدين وأصحابه ومن واقع تاريخ المسلمين اليومم إال صالبة في التمسك باإلسالم والعض لم تزده رضوا له من اضطهاد وحروب ومظالموما تع

.فأقول وباهلل التوفيق ذعليه بالنواج إلى اهلل وهو يدعو عليه وسلم بمكة ثالثة عشر عاما لقد مكث رسول اهلل صلى اهلل 3

يار المسلمين وقد دخل في اإلسالم في هذه الفترة من الدعوة خ بالحجة والموعظة الحسنةولم يكن عند رسول اهلل صلى اهلل كان الداخلون أغلبهم من الفقراءو من األشراف وغيرهم

-وقد تحمل المسلمون ا أمر ال يختلف فيه اثنانوهذ ه وسلم من الثراء ما يغري هؤالءعليمن صنوف العذاب والبالء ألوانا فما صرفهم -اء والعبيد ومن ال عصبية له منهموالسيما الفقر

41

شعائر االسالم وشعائر الكفر 41

ا صمود وصمدو الحقذلك عن دينهم وما تزعزعت عقيدتهم بل زادهم ذلك صالبة في مغريات أو أغرته عن دينه سخطا دا منهم ارتد وما سمعنا أن أح األبطال مع قلتهم وفقرهموكالحديد ال تزيده النار إال صفاء ونقاء وإنما كانوا كالذهب اإلبريز المشركين في النكوص عنه

وفي المرارة عذوبةضهم أنهم وجدوا في العذاب بل بلغ من بع يزيده الصهر إال قوة وصالبةال حالوة

يعا الهجرة الكبرى إلى ثم هاجروا جم هم إلى بالد الحبشة هجرتينثم كان أن هاجر بعض كين األهل والولد والمال والوطن متحملين آالم االغتراب ومرارة الفاقة والحرمانتار المدينة

جادلة بالتي هي أحسنالحكمة والمواستمر الرسول بالمدينة عاما وبعض العام يدعو إلى اهلل بعن رضا واقتناع ويقين وقد دخل في اإلسالم من أهل المدينة قبل الهجرة وبعدها عدد كثير

أن يزعم أنه كان للنبي ذعن للمقررات التاريخية الثابتةوما يكون إلنسان يحترم عقله وي واعتقادول أو قوة ترغم أحدا صلى اهلل عليه وسلم والمسلمين في هذه األربعة عشر عاما أو تزيد ح

.إال إذا ألغى عقله وهدم التاريخ الصحيح لدخول في اإلسالمعلى اكما زعموا إن تشريع الجهاد في اإلسالم لم يكن إلرغام أحد على الدخول في اإلسالم 2

ها وتأمين المعتنقين لإلسالم ورد الظلم وإنما كان للدفاع عن العقيدة وتأمين سبلها ووسائلمين المشركون على المسلونشر عبادة اهلل في األرض فلما تماأل م الحقوإقامة معال عدوانوال

ال ينهاكم اهلل عن ) :ول هؤالء المغرضون في قوله تعالىثم ماذا يق أمرهم اهلل بقتالهم عامةإن اهلل يحب اركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دي

ظاهروا على إنما ينهاكم اهلل عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم و * المقسطين (8،0/الممتحنة) - ( ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون إخراجكم أن تولوهم

وعدم م يمنع من البر بهم والعدل معهم بل ل عند حد أن من سالمنا سالمناه فاإلسالم لم يقفجدا مع الذين قاتلوا المسلمين وأخرجوهم من وكذلك كان موقف القرآن كريما الجور عليهم

وإنما نهى عن توليهم بإفشاء األسرار فلم يأمر بظلمهم أو البغي عليهم ديارهم أو ساعدوا عليه

42

شعائر االسالم وشعائر الكفر 42

سبيل اهلل وقاتلوا في ) وصدق اهلل أو نصرتهم وإخالصهم الود لهم فإن حاربونا حاربناهم إليهم (307/البقرة)- ( الذين يقاتلونكم وال تعتدوا

وقدصرح الوحي بذلك في ة تردان على هذا الزعم وتكذبانهنصوص القرآن والسنة الصحيحال إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن ":غير ما آية قال تعالى

( 211/ البقرة) -( "باهلل فقد استمسك بالعروة الوثقى ال انفصام لها واهلل سميع عليم األنصار روي أنه كان لرجل من : وإليك ما ذكره ثقات المفسرين في سبب نزول هذه اآلية 1

ثم قدما المدينة مبعث النبي صلى اهلل عليه وسلم ابنان متنصران قبلمن بني سالم بن عوف ا فاختصمو ال أدعكما حتى تسلما:هما وقالفلزمهما أبو ي نفر من النصارى يحملون الزيت ف

فأنزل اهلل اهلل أيدخل بعضي النار وأنا أنظر؟يا رسول :إلى النبي صلى اهلل عليه وسلم وقالوقال الزهري سألت زيد بن أسلم عن فخلى سبيلهما األية( … ال إكراه في الدين ) :تعالى

شر سنين ال يكره أحدا في الدين فأبى كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بمكة ع: قوله قال أي دين ( ال إكراه في الدين ) ومعنى فاستأذن اهلل في قتالهم فأذن له المشركون إال أن يقاتلوه

ليهاإلسالم ليس فيه إكراه ع ( 00 /يونس( )أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين : ) وقال سبحانه

(20 /الكهف( )فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر :) وقال ولكن مع أن من اختار اإليمان فباختياره ومن اختار الكفر فباختياره فال إكراه فاآلية نص في

نصوص و يحب اإليمان ويرضاه ويدعو إليه ويكره الكفر ويحذر منه هذا التخيير فاهلل سبحانهإنا أعتدنا للظالمين :) التخيير بقوله محذرا ومنفراولهذا عقب اهلل القرآن حافلة في هذا المعنى

(20 /الكهف( )نارا أحاط بهم سرادقها راه يشعر بإباحة فال يتوهمن أحد أن حمل اآلية على التخيير وعدم اإلك والكفر رأس الظلم

ولعل خوف هذا التوهم هو الذي حدا كثيرا من حاشا هلل أن يكون هذا الرضا به الكفر أو

43

شعائر االسالم وشعائر الكفر 43

حتى مثل علماء البالغة لألمر الذي يراد به حمل اآلية على التهديد والوعيد المفسرين علىفي حال ال محالة ولكنه تخيير يستلزم تهديدا ووعيدا بهذه اآلية فاآلية بنصها تخييرالتهديد

وهي نصوص صريحة في عدم اإلكراه على اإلسالم اختيار الكفر على اإليمانروى اإلمام مسلم في : جاء به القرآن وإليك طرفا منها د جاءت مؤيدة لمافقأما السنة و

يش أو سرية أوصاه في صحيحه بسنده أن النبي صلى اهلل عليه وسلم كان إذا أمر أميرا على جسبيل اهلل قاتلوا اسم اهلل في اغزوا ب] :اهلل ومن معه من المسلمين خيرا ثم قالخاصته بتقوى

ن وإذا لقيت عدوك موال تقتلوا وليدا تمثلواتغدروا والوال وال تغلوا اغزوا من كفر باهللثم قبل منهم وكف عنهمما أجابوك فا فأيتهن المشركين فادعهم إلى ثالث خصال أو خالل

هم الجزيةفإن هم أبوا فسل. . .....ادعهم إلى اإلسالم فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وهكذا ترى أن النبي [ فإن هم أبوا فاستعن باهلل وقاتلهم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن

وليس بعد استنفادها ائل السلميةصلى اهلل عليه وسلم لم يأمر بالقتال إال بعد أن تستنفد الوسفي هذا السياق فإن الجزية ليست لإلرغام على و إال أنهم قوم مفسدون أو يريدون الحرب

وليس أدل على هذا مما وتأمينهم وتقديم شتى الخدمات لهموإنما هي نظير حمايتهم اإلسالمين إقبالهم وبلغ المسلم نه لما جمع هرقل للمسلمين الجموعرواه البالذري في فتوح البلدان أ

قد شغلنا : ) ردوا على أهل حمص ما كانوا أخذوا منهم من الجزية وقالوا إليهم لواقعة اليرموكلواليتكم وعدلكم أحب إلينا : )فقال أهل حمص( تكم والدفع عنكم فأنتم على أمركمعن نصر

( المدينة مع عاملكم عن ولندفعن جند هرقل مع أنه على دينهم مما كنا فيه من الظلم والغشمإن ظهر الروم وأتباعهم : وقالوا من النصارى واليهودوكذلك فعل أهل المدن التي صولحت

قائل وإال فإنا على أمرنا ما بقي للمسلمين عددوقد يقول المسلمين صرنا إلى ما كنا عليه على إال اهلل وأن محمداال إله : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا:]فما تقول في الحديث الشريف

؟[ رسول اهلل أما غيرهم من أهل الكتاب من اليهود ة خاصة وهم وثنيو العربالمراد بالحديث فئ: قلنا

44

شعائر االسالم وشعائر الكفر 44

على أن بعض والنصارى فهم على التخيير بين األمور الثالثة التي نص عليها حديث مسلم العرب كحكم غيرهم فيكبار األئمة كمالك واألوزاعي ومن رأى رأيهما يرون أن حكم مشركي

واستدلوا بحديث مسلم السابق الجزية أو القتالأو اإلسالم: التخيير بين الثالثة حديث المقاتلة على وثنيي العرب ال نجده يجافي وإذا نظرنا بعين اإلنصاف إلى الذين حملوا

صد عن ائل الفهؤالء الوثنيون الذين بقوا على شركهم لم يدعوا وسيلة من وس الحق والعدلمن أنفسهم والقرآن عربي فهو عربي صدق الرسولثم هم أعرف الناس ب اإلسالم إال فعلوها

فلم يبق إال أنهم متعنتون معوقون لركب اإليمان بلغتهم فالحق بالنسبة إليهم واضح ظاهر والعدل والحضارة عن التقدم

تها بكل الوسائل من حارب ويحارب دعاوالمذاهب الفاسدة ت هذا إلى أن الشرك مذهب فاسدالحضارة اليوم في سبيل وها هي دول.ذا أمر مقرر في القديم والحديثوه قتل أونفي أوسجن

ويغمض الناظرون أهوائها تزهق اآلالف من األرواحبل وفي سبيل إرضاء نزواتها و سالمتها حرام على غيرهم ؟ نهم عن هذا وال يعترض المعترضون فهل هذا حالل لهمأعي

اإلسالم بعد ما تبين لهم الحقم حينما لم يقبل من مشركي العرب المحاربين إالفاإلسالوأصبحوا قلة تعتنق مذهبا فاسدا بجانب الكثرة الكاثرة من العرب التي أسلمت طواعية

فالحديث كيفما فهمناه ال ينهض دليال للمفترين على ارا لم يكن متجنيا وال ظالما واختي اإلسالم

سماحة و رحمة 9ويرد هذه الفرية ويقتلعها من أساسها ما التزمه الرسول صلى اهلل عليه وسلم في سيرته من

بل تركهم واختيارهم ح مع أناس أسروا وهم على شركهم فلم يلجئهم على اإلسالمالتسامبني سرية من السرايا سيد فقد ذكر الثقات من كتاب السير والحديث أن المسلمين أسروا في

فأتوا به إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فعرفه وهم ال يعرفونه فيالحن ثمامة بن أثال حنيفة: فيأبى ويقول ي كل يوم يعرض عليه اإلسالم عرضا كريماوأبقاه عنده ثالثة أيام وكان ف وأكرمه

45

شعائر االسالم وشعائر الكفر 45

اهلل لنبي صلى افما كان من وإن تنعم تنعم على شاكر عطه وإن تقتل تقتل ذا دم تإن تسأل ماالوهذه المعاملة ولقد استرقت قلب ثمامة هذه السماحة الفائقة عليه وسلم إال أن أطلق سراحه

يا ] :ليه وسلم مسلما مختارا وقال لهى اهلل عثم عاد إلى النبي صل فذهب واغتسل الكريمة فقد أصبح وجهك أحب األرض من وجه أبغض إلي من وجهكواهلل ما كان على محمد

األرض من دين أبغض إلى من دينك فقد أصبح دينك أحب الوجوه إلى واهلل ما كان على )فقد أصبح أحب البالد إلي ما كان من بلد أبغض إلى من بلدك واهلل الدين إلي

قومه ليه وسلم بإسالمه سرورا عظيما فقد أسلم بإسالمه كثير منوقد سر رسول اهلل صلى اهلل علمدى ولم يقف أثر هذا التسامح في المعاملة عند إسالم ثمامة وقومه بل كانت له آثار بعيدة ا

ذكروا حاجتهم فهم أهلها أن يؤذوه ولكنهم في تاريخ الدعوة اإلسالمية فقد ذهب مكة معتمرا وا فآلى على نفسه أن ال يرسل لقريش شيئا من الحبوب حتى يؤمنوا فجهد إلى حبوب اليمامة

ترى ماذا كان من أمر من االستغاثة برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم جهدا شديدا فلم يروا بداع الحبوب عنهم إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم معهم ؟ أيدع ثمامة حتى يلجئهم بسبب من

فكتب إلى ثمامة عاملهم بما عرف عنه من التسامح وأن ال إكراه في الدين قدل اإليمان ؟ ال فما رأيكم أيها المفترون ؟ يخلي بينهم وبين حبوب اليمامة ففعلأن

ة الصادقة إلى ما بعد حياة النبيبل امتد أثر دخوله في اإلسالم على أساس من االختيار والرغب

ثبت ثمامة ومن اتبعه من قومه على اإلسالم وصار يحذر ةلك أنه لما ارتد بعض أهل اليمامذال نور فيه وإنه لشقاء كتبه إياكم وأمرا مظلما "تباع مسيلمة الكذاب ويقول لهملمرتدين من أا

ولما لم يجد النصح "وبالء على من لم يأخذ به منكم اهلل عز وجل على من أخذ به منكمفكان هذا مما له موا للعالء بن الحضرمي مددامعهم خرج هو ومن معه من المسلمين وانض

وألحق بهم الهزيمة ضد المرتدينفت في ع

46

شعائر االسالم وشعائر الكفر 46

عفو وحلمصفوان لما فتح النبي صلى اهلل عليه وسلم مكة ودخلها ظافرا منتصرا كان: إليك قصة أخرىو

فاختفى وأراد والتأليب على المسلمينلشدة عداوتهم لإلسالم ممن أهدرت دماؤهم بن أميةيا نبي اهلل إن : أن يذهب ليلقي بنفسه في البحرفجاء ابن عمه عمير بن وهب الجمحي وقال

فأخذها عمير حتى فأعطاه عمامته ي البحر فأمنهوقد هرب ليقذف نفسه ف صفوان سيد قومهم الناس وأحل تك من عند أفضل الناس وأبر الناسجئ فداك أبي وأمي):لهصفوان قال إذا لقي

إني أخافه : فقال صفوان ( ه ملككوملك وهو ابن عمك وعزه عزك وشرفه شرفكوخير الناس على نفسيفرجع إلى فقبل برده العمامة هو أحلم من ذلك وأكرم وأراه عالمة األمان وهي : قال عمير ني بالخيار أمهل: فقال صفوان". صدق:" فقال النبييزعم أنك أمنتني إن هذا :فقالرسول اهلل

ثم أسلم بعد وحسن إسالمه( بل أربعة أشهر: )اهلل صلى اهلل عليه وسلمفقال له رسول شهرين فهل بعد هذه الحجج الدامغة يتقول متقول على اإلسالم زاعما أنه قام على السيف واإلكراه ؟

رأي المبشرين والمستشرقين في أن من أكره على شيء ال يلبث أن يتحلل منه إذا ثم ما 1؟ ولكن التاريخ الصادق هذا الذي أكره عليهبل ويصبح حربا على ؟ وجد الفرصة سانحة له

يكذب هذا فنحن نعلم أن العرب إال شرذمة تسور الشيطان عليها ثبتوا على ما تركهم عليه ولم يزالوا ما يكون البالغ إلى الناس كافة وبلغوا األمانة كأحسن الرسول وحملوا الرسالة

يكافحون ويجاهدون في سبيل تأمين الدعوة وإزالة العوائق من طريقها حتى بلغت ما بلغ الليل ومن يطلع على ما صنعه العرب في حروبهم وفتوحاتهم ال النهار في أقل من قرن من الزمان و

كون قد تطرق ال يمكن أن ي ن باعوا أنفسهم رخيصة هللهؤالء الذييسعه إال أن يجزم بأن ف البطولة التي خطوها أقوى برهان على إخالصهم وصدق وفي صحائ اإلكراه إلى قلوبهم

وسل شمال إفريقيا تخبرك إيمانهم وسل سهول الشام وسهول العراق وسل اليرموك والقادسية ما صنع هؤالء األبطال

47

شعائر االسالم وشعائر الكفر 47

قسمت وان حالة المسلمين لما ذهبت ريحهمالء المفترين على اإلسالم في ثم ما رأي هؤ 1في تاريخهم الطويل وصاروا شيعا وأحزابا وتعرضوا لمحن كثيرة دولتهم الكبرى إلى دويالت

وكل محنة من هذه المحن الحديثودول االستعمار في كمحنة التتار والصليبيين في القديم هم الذين ارتدوا عنه ؟ الم أن يتحللوا منه ويرتدوا عنه فأين اإلسعلى رهين كانت كافية للمك

أخبرونا يا أصحاب العقولإن اإلحصائيات الرسمية لتدل على أن عدد المسلمين في ازدياد على الرغم من كل ما نالهم

وقد خرجوا من هذه المحن بفضل إسالمهم وما تعرضوا له من عوامل اإلغراءمن اضطهاد وهم أصلب عودا وأقوى عزيمة على استرداد مجدهم التليد وعزتهم الموروثة

؟ ما رأي هؤالء في الدول التي لم يدخلها مسلم مجاهد بسيفهبل والبحارة كأندونيسيا والصين وبعض أقطار وإنما انتشر فيها اإلسالم بوساطة العلماء والتجار

أال فليسألوا فهل جرد المسلمون جيوشا أرغمت هؤالء على اإلسالم ؟ يا وأوروبا وأمريكاإفريقلقد انتشر اإلسالم و وسيجدون عندهم النبأ اليقين وغيرها ر الذين أسلموا من أوروباأحرار الفك

نرى كل يوم من يدخل في وها نحن احته وقربه من العقول والقلوبفي هذه األقطار بسمبه المسلمون من تعريف باإلسالم ولو كنا نجرد للتعريف به وذلك على قلة ما يقوم اإلسالم وحضارتهمي سبيل التبشير بدينهم معشار ما يبذله الغربيون من جهد ومال ال يحصى فعشر

من يحل عروة اإلسالم من لوف األلوف في كل عام ولن ترى إن شاء اهلللدخل في اإلسالم أ وبعثاتهم التعليمية والتنصيريةقوا في سبيل دعاياتهم التبشرية عنقه أبدا مهما أنف

فقد الح الصبح لذي عينين وتبين الحق لكل ذي عقل وقلب وما إخالك أيها : بعد أمااهلل عليه وسلم في إال إزددت بسماحة اإلسالم وسماحة الرسول صلى القاريء المنصف

كبرت كلمة " مثل شرون ما هو إال فرية كبرىوأن ما ردده المستشرقون والمب الدعوة إليه ( 1/الكهف" )تخرج من أفواههم إن يقولون إال كذبا

(محمد أبوشهبة: السيرة النبوية للشيخ\الشبكة اإلسالمية) -( أبو المنذر السيوطي )

48

شعائر االسالم وشعائر الكفر 48

.الجنة تحت بارقة السيوف: باب -من قتل منا صار إلى : )عن رسالة ربنا مأخبرنا نبينا صلى اهلل عليه وسل: وقال المغيرة بن شعبة

[2080] (.الجنة (.بلى: )أليس قتالنا في الجنة وقتالهم في النار؟ قال: وقال عمر للنبي صلى اهلل عليه وسلم

وسى بن عن م حدثنا أبو إسحاق: معاوية بن عمروحدثنا : حدثنا عبد اهلل بن محمد - 2111هلل بن أبي كتب إليه عبد ا: د اهلل وكان كاتبه قال عقبة عن سالم أبي النصر مولى عمر بن عبي

تحت ظالل واعلموا أن الجنة : )أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: أوفى رضي اهلل عنهما (بخاري) - عن موسى بن عقبة تابعه األويسي عن ابن أبي الزناد(. السيوف

واألمر بالصبر عند اللقاء باب كراهة تمني لقاء العدو -حدثنا أبو عامر العقدي عن : قاال. حدثنا الحسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد( 3093)

أن النبي صلى عن أبي الزناد عن األعرج عن أبي هريرة ( وهو ابن عبدالرحمن الحزامي)يرةالمغ (.افإذا لقيتموهم فاصبرو . ال تمنوا لقاء العدو)اهلل عليه وسلم قال

أخبرني موسى بن عقبة . أخبرنا ابن جريج. حدثنا عبدالرزاق. وحدثني محمد بن رافع(3092) عبدلنبي صلى اهلل عليه وسلم يقال له أصحاب ا عن كتاب رجل من أسلم من ضرعن أبي الن

سول اهلل صلى يخبره أن ر .ر إلى الحروريةاهلل بن أبي أوفى فكتب إلى عمر بن عبيداهلل حين ساتى إذا مالت الشمس قام فيهم ينتظر ح ي بعض أيامه التي لقي فيها العدوف ليه وسلم كاناهلل علموا واع. فإذا لقيتموهم فاصبروا. ال تتمنوا لقاء العدو واسألوا اهلل العافية! يا أيها الناس)فقال

ابمنزل الكت! اللهم)نبي صلى اهلل عليه وسلم وقالثم قام ال(.أن الجنة تحت ظالل السيوف (2113-بخاري)(بخاري) -( اهزمهم وانصرنا عليهم ومجري السحاب وهازم األحزاب

49

شعائر االسالم وشعائر الكفر 49

باب كراهة تمني لقاء العدو واألمر بالصبر عند اللقاءوهو )حدث نا أبو عامر العقدي عن المغيرة :حدثنا الحسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد قاال

يه بي صلى اهلل علعن أبي هري رة أن الن بي الزناد عن األعرج عن أ (عبد الرحمن الحزامي ابن ".فإذا لقيتموهم فاصبروا ال تمن وا لقاء العدو ":وسلم قال

عن أبي خب رني موسى بن عقبة أ : أخب رنا ابن جريج : حدث نا عبد الرزاق : وحدثني محمد بن رافع ي قال له عبد الله بن اب النبي صلى اهلل عليه وسلممن أصح عن كتاب رجل من أسلم النضر

يد الله فكتب إل . أبي أوفى هلل يخبره أن رسول الله صلى ا ين سار إلى الحرورية ح ى عمر بن عب ي نتظر حتى إذا مالت الشمس قام فيهم قي فيها العدو التي ل في ب عض أيامه عليه وسلم كان

فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا واسألوا الله العافية يا أي ها الناس ال ت تمن وا لقاء العدو : "ف قال لكتاب اللهم منزل ا":ي صلى اهلل عليه وسلم وقال ثم قام النب ".السيوف نة تحت ظالل أن الج

"هم اهزمهم وانصرنا علي ومجري السحاب وهازم األحزاب ".م فاصبرواال تمنوا لقاء العدو وإذا لقيتموه":قوله صلى اهلل عليه وسلم

ال تتمنوا لقاء العدو واسألوا اهلل العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ":وفي الرواية األخرىإنما نهى عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة اإلعجاب ".حت ظالل السيوفأن الجنة ت

وقد ضمن اهلل تعالى لمن بغى عليه أن لنفس والوثوق بالقوة وهو نوع بغيواإلتكال على اوتأوله بعضهم هتمام بالعدو واحتقاره وهذا يخالف االحتياط والحزمن قلة اإلينصره وألنه يتضم

وهي إذا شك في المصلحة فيه وحصول ضرر وإال لى النهي عن التمني في صورة خاصةعولهذا تممه صلى اهلل عليه وسلم بقوله صلى اهلل حيح األولفالقتال كله فضيلة وطاعة والص

وهي من األحاديث في األمر بسؤال العافيةقد كثرت و ". واسألوا اهلل العافية: "عليه وسلم لباطن في الدين والدنيا واالخرةاأللفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن وا

وأما قوله صلى اهلل عليه . اللهم إني أسألك العافية العامة لي وألحبائي ولجميع المسلمينوقد جمع الصبر في القتال وهو آكد أركانه علىفهذا حث " وإذا لقيتموهم فاصبوا: "وسلم

50

شعائر االسالم وشعائر الكفر 50

اذكروا اهلل يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا و }: اهلل سبحانه آداب القتال في قوله تعالىفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن اهلل وأطيعوا اهلل ورسوله وال تنازعوا فت كثيرا لعلكم تفلحون

. {خرجوا من ديارهم بطرا ورآء الناس ويصدون عن سبيل اهللوال تكونوا كالذين مع الصابرين (بخاري) - "واعلموا أن الجنة تحت ظالل السيوف: "وأما قوله صلى اهلل عليه وسلم

51

شعائر االسالم وشعائر الكفر 51

الشعائر المتعلقة بالحج: الفصل الثاني

الكعبة : الباب االول

وإليها في صلواتهم المسلمينالكعبة هي قبلة وتهوى أفئدتهم وتتطلع في حجهميطوفون

وهي أيضا . العالم الوصول إليها من كل أرجاءحرم القتال اهللوسميت بذلك ألن البيت الحرام

ويعتبرها المسلمون أقدس مكان على وجه بها .األرض

وساعده أمر إبراهيم برفع قواعد الكعبةألن اهللأن يؤذن في الناس بأن يزوروها إبراهيم اهللولما اكتمل بنائهما أمر في بنائها إسماعيلابنه

.إليها وفقا لاليمان اإلسالمي ويحجوا 32عها الذي به بابها ويبلغ طول ضل مترا 31الشكل يبلغ ارتفاعها مكعبوصفتها أنها بناء

والذي يقابله فطولهما عشرة الميزابوأما الضلع الذي به مترا وكذلك يكون الذي يقابلهولها وكانت دون سقف بل كان ارتفاعها تسعة أذرع إسماعيلولم تكن كذلك في عهد . أمتار

وصنع لها عبد المطلبفصنع لها سقفا ثم جاء من بعده تبعء باب ملتصق باألرض حتى جا .بالذهبوقد كان بذلك أول من حلى الكعبة بالذهبوحاله حديدبابا من

موقع الكعبةتقريبا مكعبة الشكل ويقال أيضا أنها مركز الكرة األرضيه أي المسجد الحرامتقع الكعبة وسط

مترا وفي ضلعها الشرقي يقع الباب تقع في منتصف الكرة األرضيه ويبلغ ارتفاعها خمسة عشرأركان الكعبة األربعة هي الركن األسود والركن الشامي والركن .نحو مترين األرضمرتفعا عن

الذهبوهو مصنوع من الميزاباليماني والركن العراقي وفي أعلى الجدار الشمالي يوجد .حجر إسماعيلالخالص ومطل على

الكعبة

52

شعائر االسالم وشعائر الكفر 52

وصف الكعبة

هي مبنى ذو شكل جميل : الكعبةمتر 31ارتفاع مكعب تقريبا ب

للكعبة . متر 37متر و 32واضالعها منفذ واحد وهو باب يفتح ثالث مرات

.زمزمسنويا لغسل داخلها بماء م من ثالثة أعمدة محاطة السقف مدع

في زاوية نجد ادراجا ضيقة و .بالرخامتسمح بالصعود لألعلى حيث يصعد

في القرن التاسع عشر كانت الكعبة محاطة بعدة مبان . كسوة الكعبةفيه مرة في السنة لتبديل .صغيرة

.في الزاوية الجنوبية الشرقية ويقع الحجر األسود .3 .متر عن األرض 2.31ويقع الحائط الشرقي ويرتفع الكعبة باب .2 .الحائط الشمالي إلخراج مياه األمطار ويقع في بميزا .1 .وهو جزء من حجر أساس الكعبة الشاذروان .9 إسماعيل الحطيم حجر .1 ملتزم .1 إبراهيم مقام .0 .زاوية الحجر االسود .8 اليماني الركن .0

الشامي الركن .37 العراقي الركن .33 الكعبة كسوة .32 واالزدحام شريط من الرخام وقد تمت إزالته اآلن منعا لتدافع الناس .31

53

شعائر االسالم وشعائر الكفر 53

(الكعبة)تسمية

سم لتكعيبها وهو وتسمى الكعبة بهذا اال المكعبالكعبة من الشيء : اللغة العربيةالكعبة في .والبيت الحرام تربيعها وقيل لعلوها ونتوئها وتسمى بالبيت العتيق

إنما سميت كعبة ألن ها " : قد روي أنه و تقريبا ومكعبا مربعا سميت الكعبة كعبة لكونها بناء يت المعمور وهو مربع و مرب عة و صارت مرب عة ألن ها بح نه صار الب يت المعمور مربعا أل ذاء الب

سالم أربع و هي بحذاء العرش وهو مربع و ها اإل صار العرش مربعا ألن الكلمات التي بني علي ".سبحان الله و الحمد لله و ال إله إال الله والله أكب ر

:في موضعين القرآنفي " ة الكعب" وقد ذكرت لفظة

ل ما ﴿يا أي ها الذين آمنوا ال ت قت لوا الصيد وأنتم حرم ومن ق ت له منكم مت عمدا فجزاء مثفارة طعام مساكين من الن عم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو ك ق تل

عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد ف ينتقم الله منه والله أو «01: 1 »انتقام﴾عزيز ذو

قالئد ذلك ﴿جعل الله الكعبة الب يت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي واللت علموا أن الله ي علم ما في السماوات وما في األرض وأن الله بكل شيء

«00: 1 »عليم﴾

القرآنأسماء الكعبة في : وهي القرآنللكعبة عدة أسماء تعرف بها وهذه األسماء وردت في

يا أي ها الذين آمنوا ال ت قت لوا الصيد وأنتم حرم ومن ق ت له منكم مت عمدا : الكعبة﴿الن عم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام فجزاء مثل ما ق تل من

مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد ف ينتقم الله «01: 1 »قام﴾منه والله عزيز ذو انت

ى وعهدنا ﴿وإذ جعلنا الب يت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إب راهيم مصل : البيتع السجود﴾ را ب يتي للطائفين والعاكفين والرك «321: 2 »إلى إب راهيم وإسماعيل أن طه

54

شعائر االسالم وشعائر الكفر 54

20: 22 »وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالب يت العتيق﴾ فث هم﴿ثم لي قضوا ت : البيت العتيق» ها الذين آمنوا ال تحلوا شعآئر الله وال الشهر الحرام وال ﴿يا أي : المسجد الحرام

غون فضال من ربهم ورضوانا وإذا حلل تم الهدي وال القآلئد وال آمين الب يت الحرام ي بت نآن ق وم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن ت عتدوا وت عاونوا فاصطادوا وال يجرمنكم ش

على البر والت قوى وال ت عاونوا على اإلثم والعدوان وات قوا الله إن الله شديد «2: 1 »العقاب﴾

رب نا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند ب يتك المحرم رب نا : البيت المحرم﴿ئدة من الناس ت هوي إليهم وارزق هم من الثمرات لعلهم ليقيموا الصالة فاجعل أف

«10: 39 »يشكرون﴾

﴿إن أول ب يت وضع : كما ذكر في سورة آل عمران آيات" أول بيت"لك اسم اخر هو كذو عالمين فيه آيات ب ي نات مقام إب راهيم ومن دخله كان آمنا بكة مباركا وهدى للللناس للذي ب

يت من است طاع إليه سبيال ومن كفر فإن اهلل غني عن ولله على الناس حج الب .«00— 01: 1 »﴾‹00›العالمين

55

شعائر االسالم وشعائر الكفر 55

الصفا والمروة: الباب الثاني اساف ونائلة: الطواف بالصفا والمروة وعليها صنمان :الحج

اساف ونائلة وكان الجاهليون : ومن مناسك الحج الطواف بالصفا والمروة وعليها صنمانوكان طوافهم بهما قدر طوافهم بالبيت اي سبعة أشواط تقوم بذلك قريش أما . يمسحونهما

غيرهم فال يطوفون بهما وذلك على أغلب الروايات ويظهران الصفا والمروة من المواضع التي طواف بالبيت وطواف : في عبادة أهل مكة ففي حج أهل مكة طوافان كان لها أثر خطير

.بالصفا والمرو ة <------أإلسالممدخل الصفا أو باب الصفا قديما بعد

في اإلسالم ولذلك يقال " السعي"بين الصفا والمروة يكون وكان إساف بالصفا وأما نائلة " المسعى"للمسافة بين المكانين

د ان يكون القتران االسمين دائما سبب و فكان بالمروة وال بهذين الموضعين المقدسين هو الرابط المقدس بين"المسعى"

.الجاهليينعندوكان أهل مكة يتبركون بلمس الحجر األسود ثم يسعون بين

الصفا والمروة ويطوفون بإساف أوال ويلمسونه كل شوط من الطواف ثم ينتهون بنائلة ويلبون لبيك اللهم لبيك ال شريك لك إال شريك هو لك تملكه و ما : " بيتهم لهماوكانت تل: لهمالما قدموا مع النبي في الحج كرهوا الطواف بين الصفا والمروة " األنصار"وذكر أن " ملك

.ألنهما كانا من مشاعر قريش في الجاهلية وأرادوا تركه في اإلسالم

يا رسول اهلل ال نطوف بين الصفا والمروة فإنه شرك كنا : وذكر أن قوما من المسلمين قالوانصنعه في الجاهلية فكان أهل الجاهلية إذا طافوا بين الصفا والمروة مسحوا الوثنيين فلما جاء

ا إن الصف: (اإلسالم وكسرت االصنام كره المسلمون الطواف بينهما ألجل الصنمين فأنزل اهللويتبين من غربلة األخبار أن الذين كانوا يطوفون بالصنمين المذكورين )والمروة من شعائر اهلل

ويسعون بينهما هم من عباد الصنمين وهم قريش خاصة وليس كل من كان يحج إلى مكة من

56

شعائر االسالم وشعائر الكفر 56

ولذلك كرهوا الطواف في اإلسالم بالصفا والمروة وقد استبدل اإلسالم بالطواف السعي العرب .الصنمين اللذين كان الناس يطوفون حولهما واكتفى بالسعي بين الموضعين لهدم

وذكر أهل األخبار ان السعي ببن الصفا والمروة شعار قديم من عهد هاجر أم اسماعيل وأما ي المشركين قوتهم حيث النبي أصحابه في عمرة القضاء لير فهو الذي أمر به رمل الطواف

.وهنتهم حمى يثرب: قالوا

وال شك أن للصفا والمروة أهمية عظيمة في نفوس العرب ومكانة كبيرة في تاريخ المسلمين بل وفي تاريخ البشرية كلها فهما من اآلثار العظيمة والمشاعر المقدسة والذكريات التاريخية التي خلدها اإلسالم في كتابه العزيز وفرض على المسلمين السعي بينهما والوقوف عليهما

ذكرى وقوف آدم وحواء عليهما كما جاء في بعض األخبار وشكرا لنعمة اهلل تعالى تخليدا لعلى هاجر وابنها إسماعيل عليهما السالم وعلى البشرية من بعدهما عندما نبع ماء زمزم لهاجر

رضي اهلل عنهما ابن عباس عن البخاري ففي صحيح.يها سبع مرات بين الصفا والمروةبعد سعر أم إسماعيل لما تركها إبراهيم بموضع مكة ومعها ابنها إسماعيل وهو رضيع أن هاج :مرفوعا

وترك لها جرابا من تمر وسقاء فيه ماء فلما نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يتلوى فانطلقت كراهية أن تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل يليها فقامت عليه ثم

ل ترى أحدا فلم تر أحدا فهبطت من الصفا وأتت المروة فقامت استقبلت الوادي تنظر هقال النبي ابن عباس عليها فنظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا ففعلت ذلك سبع مرات قال

صه ثم : فسمعت صوتا فقالت في نفسها .فلذلك سعى الناس بينهما :صلى اهلل عليه وسلمعندك غواث فإذا هي بالملك عند موضع قد أسمعت إن كان : تسمعت فسمعت أيضا فقالت

.واهلل أعلم .، فشربت وأرضعت ولدهاءزمزم فبحث بعقبه حتى ظهر الما؟ وما هي أهميتهما التاريخية بالنسبة ما هو سبب تسمية جبلي الصفا والمروة بهذا االسم

قبل للعرب قبل اإلسالم والمسلمين بصفة خاصة؟ وهل كانت لهما مكانة دينية عند العرب اإلسالم؟

فلعل سبب تسمية الصفا والمروة بهذين االسمين جاء من االشتقاق اللغوي كما قال : اإلجاب ةالصفا والمروة اسم لجبلين صغيرين متقابلين فأما الصفا فرأس :صاحب تفسير التحرير والتنوير

57

شعائر االسالم وشعائر الكفر 57

ألن حجارته من نهاية جبل أبي قبيس وأما المروة فرأس منتهى جبل ق عيقعان وسمي الصفا الصفا وهو الحجر األملس الصلب وسمي المروة مروة ألن حجارتها من المرو وهي الحجارة

أصل الصفا في :رحمه اهلل سببا آخر للتسمية فقال في تفسيره القرطبي وذكر.البيضاء اللينةوذكر الصفا ألن ... اللغة الحجر األملس وهو جبل بمكة معروف وكذلك المروة جبل أيضا

آدم المصطفى صلى اهلل عليه وسلم وقف عليه فسمي به ووقفت حواء على المروة فسميت ) تفسير التحرير والتنوير- ( .واهلل أعلم. باسم المرأة فأنثت لذلك

إن الصفا والمروة من شعائر اهلل فمن حج البيت أو اعتمر فال جناح عليه أن } : قوله تعالى

(318:البقرة){ فإن اهلل شاكر عليميطوف بهما ومن تطوع خيرا تذكيرا بنعمة اهلل عليه السالم إبراهيم كان السعي بين الصفا والمروة من شعائر الحج منذ زمن

رضي ابن عباس كما ثبت ذلك في حديث إذ أنقذه اهلل من العطش إسماعيل وابنها هاجر علىفوجدت الصفا أقرب جبل يليها -ابنها -فانطلقت كراهية أن تنظر إليه :)...وفيه اهلل عنهماتقبلت الوادي تنظر هل ترى من أحد فلم تر أحدا فهبطت من الصفا وأتت ثم اس يهفقامت عل

ابن قال.ففعلت ذلك سبع مرات فنظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا المروة فقامت عليها .البخاري هفلذلك سعى الناس بينهما روا:فقال النبي صلى اهلل عليه وسلم :عباس

كنا نرى : )فقال وقد سئل عن الصفا والمروة أنس بن مالك أيضا من حديث البخاري وعند إن الصفا والمروة } :فأنزل اهلل تعالى أنهما من أمر الجاهلية فلما كان اإلسالم أمسكنا عنهما

.{من شعائر اهلل يصح الحج إال بهوالمروة ركن ال وقد ذهب جمهور أهل العلم إلى أن السعي بين الصفا

من " مسلم صحيح"ففي لى اهلل عليه وسلم في حجة الوداعوبفعله ص بهذه اآلية استدالالفه بالبيت من طواولما فرغ :)قال جة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلميصف فيه ح جابر حديث

إن الصفا والمروة من شعائر } :وهو يقول عاد إلى الركن فاستلمه ثم خرج من باب الصفالتأخذوا عني ):قوله وقد صح عنه عليه الصالة والسالم(.أبدأ بما بدأ اهلل به :ثم قال{اهلل

مسلم رواه-(مناسككمرأيت رسول ):قال رضي اهلل عنه ابن محيصن عن بسند حسن" المسند"في أحمد وروى اإلمام

58

شعائر االسالم وشعائر الكفر 58

سعى وهو وراءهم وهو ي ن الصفا والمروة والناس بين يديهاهلل صلى اهلل عليه وسلم يطوف بي (.اسعوا فإن اهلل كتب عليكم السعي:يدور به إزاره وهو يقول شدة السعيحتى أرى ركبتيه من

{فال جناح عليه أن يطوف بهما}:وقوله جل ثناؤه

اشتق من جنح، إذا مال، وظاهر اآلية أن السعي بين الصفا والمروة ليس اإلثم (الجناح)فيما رضي اهلل عنها المقصود من اآلية عائشة وقد بين حديث بواجب وليس األمر كذلك

ث وأنا يومئذ حدي-عائشة قلت ل : قال رضي اهلل عنهما عروة بن الزبير من حديث مالك رواها على الرجل شيء أن ال فم{ إن الصفا والمروة من شعائر اهلل}:أرأيت قول اهلل تعالى: -السن

فال جناح عليه أن ال يطوف : لو كان كما تقول لكانت كال: فقالت رضي اهلل عنها يطوف بهماجون أن يطوفوا وكانوا يتحر ( اسم صنم)كانوا يهلون لمناة إنما أنزلت هذه اآلية في األنصار بهما

عليه وسلم عن ذلك فأنزل سألوا رسول اهلل صلى اهلل بين الصفا والمروة فلما جاء اإلسالمنزلت -هارضي اهلل عن عائشة كما دل حديث-فاآلية{ ن الصفا والمروة من شعائر اللهإ}:اهلل

ي لكونهما ف مين عن الطواف بين الصفا والمروةوتحرج من المسل لدفع وهم من توهم تعالى الجناح لدفع هذا الوهم ال ألن السعي بينهما فنفى اهلل الجاهلية تعبد عندهما األصنام

.كما قد يتبادر من ظاهر اآلية مغير الز

ق د س ن رس ول ):قال ت"الص حيحين"ثبت ت ف ي رض ي اهلل عنه ا ل عائشة وف ي رواي ة أخ رى (.فل يس ألح د أن ي دع الط واف بهم ا الط واف بهم ا)اهلل عل ى أن ه ال في ه دالل ة ف ي اآلي ة ف يمن ط اف للح ج أو العم رة( الجن اح)إن تقيي د نف ي ث م

م ع انض مامه لح ج أو عم رة وه ذا بخ الف الط واف بالبي تإال يتط وع بالس عي مف ردا وم ن تط وع }: وقول ه ج ل م ن قائ ل. حي ث يش رع الط واف في ه مف ردا ع ن الح ج والعم رة

.أي مثي ب عل ى الطاع ة ال تخف ى علي ه{ ف إن اهلل ش اكر عل يم}أي فع ل طاع ة { خي رات والقرب ات الت ي تقرب ه فب ين س بحانه أن الخي ر ك ل الخي ر فيم ا يفعل ه العب د م ن الطاع ا

ورفع ت درجت ه ف ي طاع ة خالق ه ازداد خي ره وكمال هوذل ك أن ه كلم ا ازداد العب د إل ى رب ه .عند اهلل

59

شعائر االسالم وشعائر الكفر 59

ن ه ذا إذ يفه م م ب الخير( التط وع)ل عليه ا تقيي د د عل ى أن ف ي اآلي ة دالل ة أخ رى عل ى غي ر اهلل أو ف ع ل م ا أم ره التقيي د أن م ن تط وع بالب دع وبغي ر م ا ش رعه اهلل س بحانه

وال يحص ل ل ه م ن األج ر س وى العن اء الص فة الت ي ش رعها اهلل ف إن عمل ه غي ر مقب ولق ل ه ل ننب ئكم باألخس رين أعم اال }: فه و داخ ل ف ي قول ه تع الى وم ن كان ت حال ه ك ذلك

{ ال ذين ض ل س عيهم ف ي الحي اة ال دنيا وه م يحس بون أنه م يحس نون ص نعا* (.379-371:الكهف)

{فإن اهلل شاكر عليم}: وقوله تعالىويج ازيهم علي ه العظ يم ه يقب ل م ن عب اده اليس ير م ن العم له ذا بي ان م ن اهلل س بحانه أن

وم ن ش يئا هلل عوض ه اهلل خي را من هم ن األج ر كم ا أن ف ي اآلي ة إش ارة إل ى أن م ن ت رك واب وم ن يس تحق الث وأن ه س بحانه عل يم ب أحوال خلق ه تق رب من ه ش برا تق رب من ه ذراع ا

.ومن يستحق العقاب هممنروة ينبغ ي أن يستحض ر ث م إن اآلي ة بمجمله ا ت دل عل ى أن الس اعي ب ين الص فا والم

ة قلب ه وص الح أم ره وحاجت ه إل ى اهلل تع الى ف ي هداي فق ره لخالق ه وذل ه ب ين يدي ه س بحانهفق راء إل ى ي ا أيه ا الن اس أن تم ال}: ق ال س بحانه وغف ران ذنب ه وأن ال ملج أ م ن اهلل إال إلي ه

(.31:فاطر){ اهلل واهلل هو الغني الحميد

رنا شعيب عن الزهري قال عروة - ث نا أبو اليمان أخب ها ف قلت : حد سألت عائشة رضي الله عن اعتمر فال إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج الب يت أو }: أرأيت ق ول الله ت عالى: لها

ف والله ما على أحد جناح أن ال يطوف بالصفا [ 318: البقرة]{ جناح عليه أن يطوف بهماال جناح : بئس ما ق لت يا ابن أختي إن هذه لو كانت كما أولت ها عليه كانت : والمروة قالت

اة الطاغية عليه أن ال ي تطوف بهما ولكن ها أنزلت في األنصار كانوا ق بل أن يسلموا يهلون لمن الصفا والمروة ف لما أسلموا التي كانوا ي عبدون ها عند المشلل فكان من أهل ي تحرج أن يطوف ب

يا رسول الله إنا كنا ن تحرج أن نطوف : سألوا رسول الله صلى اهلل عليه وسلم عن ذلك قالوا[ . 318: البقرة]{ لمروة من شعائر الله إن الصفا وا}: ب ين الصفا والمروة فأن زل الله ت عالى

ها ن هما »: اآلية قالت عائشة رضي الله عن وقد سن رسول الله صلى اهلل عليه وسلم الطواف ب ي

60

شعائر االسالم وشعائر الكفر 60

ن هما رك الطواف ب ي إن هذا لعلم : أبا بكر بن عبد الرحمن ف قال ثم أخب رت « ف ليس ألحد أن ي ت -إال من ذكرت عائشة -أن الناس : ما كنت سمعته ولقد سمعت رجاال من أهل العلم يذكرون

هم بالصفا والمروة ف لما ذكر الله ت عالى الطواف بالب يت ممن كان يهل بمناة كانوا يطوفون كل يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وإن الله : ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن قالوا

نا من حرج أن نطوف بالصفا والمروة؟ فأن زل أن زل الطواف بالب يت ف لم يذكر الصفا ف هل علي فأسمع »: اآلية قال أبو بكر [ 318: البقرة]{ إن الصفا والمروة من شعائر الله }: الله ت عالى

الفريقين كليهمافي الذين كانوا ي تحرجون أن يطوفوا بالجاهلية بالصفا هذه اآلية ن زلت فيى أمر والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا أن يطوفوا بهما في اإلسالم من أجل أن الله ت عال

«الب يت ولم يذكر الصفا حتى ذكر ذلك ب عد ما ذكر الطواف بالب يت بالطواف ب (بخاري ) - [تعليق مصطفى البغا]

3200إال به رقم ش أخرجه مسلم في الحج باب بيان أن السعي بين الصفا والمروة ركن ال يصلح الحج ]-( 2/102) 3113أعالم مناسكه وطاعته جمع شعيرة وهي كل ما جعل عالمة ( شعائر اهلل/. ) 318البقرة / أخبريني عن مفهوم هذه اآلية ( أرأيت قول اهلل تعالى)

. السعي بينهمافسرتها عليه من اإلباحة وأنه ال حرج في ترك ( أولتها عليه. )يسعى بينهما( يطوف بهما. )إثم( جناح. )لطاعة اهلل تعالىموضع قريب من ( المشلل. )من الطغيان وهو اسم لكل باطل( الطاغية. )الصنم الذي كانوا يذبحون عنده الذبائح( لمناة. )يحجون( يهلون)

. شرع( سن. )لوجود الصنمين عندهما وهما إساف ونائلة وكان من أهل لمناة ال يسعى بين الصفا والمروة. .( يتحرج أن يطوف. )الجحفة [بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام( أبو بكر)

61

شعائر االسالم وشعائر الكفر 61

والحجر األسود ومقام ابراهيمبئر زمزم : الباب الثالث

بئر زمزم سميت زمزم ألن :فيذكر المسعودي.م بهذا االسماختلف المؤرخون في سبب تسمية بئر زمز

تخرجه الفرس من الفرس كانت تحج اليها في الزمن االول فزمزمت عليها والزمزمة صوت ئال يأخذ الماء يمينا خياشيمها عند شرب الماء وقيل بل سميت زمزم النها زمت بالتراب ل

ويروي المسعودي ايضا ان الفرس كانت تعتقد انها من ولد ابراهيم الخليل عليه .وشماال آخر السالم وقد كانت اسالفهم تقصد البيت الحرام وتطوف به تعظيما لجدهم ابراهيم وكان

لكثرة مائها من حج منهم ساسان بن بابك ويذكر ياقوت الحموي ان زمزم سميت بهذا االسميرى انها سميت لزمزمة جبرائيل عليه السالم وكالمه عليها :ويروي ان البعض.فيقال ماء وزمازم

ولهذه البئر اسماء اخرى منها زمم وزمزم وزمازم وكركضة جبرائيل وهزمة جبرائيل وهزمة الملك والركضة والهزمة هما المنخفض من االرض

يعتبره علماء الجيولوجيا كنزا كبيرا ربما يستحيل كشف رموزه في منبعه األساسي سر غامض اما ما من ماء يصل إلى هذا النبع حتى يكتسب خواص ماء زمزم نقاءه .. إلى أن تقوم الساعة

منقولة من بطون الكتب القديمة لكنها هذه النتيجة ليست نظرية أو غيبية أو . وطهارته خالصة أبحاث علمية شملت البئر وماءه ودرجة نقائه وشملت مياه آبار أخرى قريبة جدا منه

.وجد أنها ال تتمتع بنفس الخواص

يف يض الم اء من ه من ذ آالف الس نين دون أن يج ف البئ ر أو ي نقص حج م المي اه في ه وكان ت

عة الح رم مفاج أة مدهش ة للعلم اء أثن اء توس المك ي وتش غيل مض خات ض خمة لش فط المي اه م ن بئ ر زم زم حت ى يمك ن وض ع

األساس ات أن غ زارة المي اه المس حوبة قابله ا فيض ان مس تمر ف ي الم اء يف ور ويم ور كأن ه أم واج البح ر

62

شعائر االسالم وشعائر الكفر 62

ف إذا ك ان العل م يق ول ه ذا ويتعج ب من ه ف إن بع ض المنقطع ين للعب ادة ف ي الح رم المك ي را ال يج دون له ا تفس يرا فيكتف ون باعتباره ا م ن الغيبي ات الت ي والع اكفين ي روون أس را

توج ب االس تنكار أو الدهش ة فم اء زم زم ال ذي يش ربونه ف ي انقط اعهم للعب ادة تتغي ر خواص ه فيص بح كأن ه ل بن أو عس ل مص فى

مكنوز أسرار ال تستوعبه العقولالمقدس ة إن ويق ول الكات ب الس عودي عم ر المض واحي المه تم بالكتاب ة ع ن األم اكن

ول يس هن اك ش راب عل ى وج ه األرض و أق دس آب ار المي اه عن د المس لمينه ذا البئ ر ه يف وق مكان ة م اء زم زم عن دهم ويحمل ون له ذا الم اء ذي الطع م الفري د قدس ية خاص ة ويؤمن ون بأن ه مكن وز بأس رار ال قب ل للعق ل البش ري ف ي اس تيعابها أو ال يعرف ون تفس يرا

.فق حالة شاربه ورغبته لتغير خواصه ومنافعه و " بري د األمني ات المحقق ة وال يخ الط قل وبهم ذرة ش ك ف ي أن" الع ارفين"وه و ف ي لغ ة

وبأن ه كفي ل بتحقي ق أمني ات ش اربه مهم ا كان ت ش رط أن يك ون مؤمن ا " زم زم لم ا ش رب ل ه .ص ادق اإليم ان والني ة غي ر مك ذب لخاص يته وال يفع ل ذل ك كن وع م ن التجرب ة

أيض ا أن اهلل م ع المت وكلين وه و يفض ح المج ربين فش رب زم زم " ع ارفينال"وعن د ه ؤالء عن دهم للخ ائف أم ان وللم ريض ش فاء وللج ائع طع ام وال يخ الط ش اربه إليمان ه الق اطع بأس راره أي عج ب أو اس تنكار فيم ا ل و تغي ر حال ه م ن مح ض م اء إل ى ش راب م ن س ويق

والمروي ات ح ول ه ذه العتي ق أو ل بن أو عس ل مص في للمنقطع ين والع اكفين ف ي البي ت .ن اءت بحمله ا بط ون الكت ب الديني ة وأس فار الت اريخ والس ير , الغرائ ب كثي رة

م ا يزي د ه ذا البئ ر ش رفا عن د المس لمين أن ه حف ر بجن اح : يض يف عم ر المض واحي

جبري ل وس اقت المالئك ة مياه ه م ن أنه ار الجن ة غياث ا للس يدة ه اجر وإبنه ا الرض يع وس قيا لض يوف ال رحمن وليك ون آي ة للن اس عل ى م ر العص ور ( الس الم عليهم ا)إس ماعيل

.واألزم ان

63

شعائر االسالم وشعائر الكفر 63

وق د كان ت رئاس ة ش ؤون الح رمين الش ريفين وه ي الجه ة الت ي تت ولى مس ؤولية العناي ة بالمس جد الح رام بمك ة والمس جد النب وي الش ريف بالمدين ة ق د أكمل ت مش روع توس عة

ب اآلن نح و ثالث ة أض عاف ع دد ص حن الط واف المح يط بالكعب ة المش رفة ليس توع .الط ائفين عم ا ك ان ف ي الس ابق

م ن واجه ة الكعب ة المش رفة ب ردم م دخل البئ ر الس ابق ف ي الجن وب الش رقي وقام ت

وتس قيف س طحه المفت وح لي دمج م ع ص حن الط واف ونق ل الم دخل إل ى خ ارج الح رم ه ة كثاف ة م ن جه ة الص فا ف ي المس عى باتج اه جب ل أب ي قب يس ويه دف المش روع لمواج

أع داد الحج اج والمعتم رين بع د موافق ة الحكوم ة الس عودية عل ى ف تح ب اب العم رة .مالي ين معتم ر ط وال تس عة أش هر م ن الس نة 37واس تقبال نح و

ويس تطرد المض واحي أن بئ ر زم زم ه و بئ ر الم اء الوحي د ال ذي تش رف علي ه وزارة

مل وك آل س عود وبموج ب إرادة ف ي س لم اهتم ام ( 3)للبت رول ف ي الع الم وه و البئ ر رق م س امية تش رف وزارة البت رول والث روة المعدني ة ف ي الحكوم ة الس عودية عل ى بئ ر زم زم

.باعتب اره ث روة قومي ة وديني ة ف ي ال بالد

ويص ف ال دكتور المهن دس يحي ى حم زة كوش ك ف ي ح ديث م ع عم ر المض واحي نش ره دي د بأن ه ح ل جي د م ن ميالدي ة المش روع الج 2779ف ي جري دة الش رق األوس ط ع ام

: وق ال. ناحي ة توس عة المط اف لكن ه يؤي د مش اهدة الن اس لبئ ر زم زم وب أي وس يلة كان تالش فاف لك ن المش كلة أن ه س يكون كان ت هن اك فك رة لتس قيف س طح البئ ر بالزج اج"

عائق ا جدي دا نتيج ة تجمه ر الن اس علي ه لرؤي ة البئ ر مم ا سيتس بب ف ي مض ايقة الط ائفين .ن أم ام وخل ف مق ام إب راهيم وخ ط بداي ة الط واف الجدي دكم ا ه و الح ال اآل

البئر تحت صحن الطوافويؤك د الكوش ك وه و أول خبي ر س عودي ف ي المي اه وال ذي أش رف عل ى دراس ة تاريخي ة

وه و موج ود . ل م تخ رج بئ ر زم زم م ن س احة الح رم: "ه أن ه 3973لبئ ر زم زم ف ي الع ام

64

شعائر االسالم وشعائر الكفر 64

توس عة خ ادم الح رمين الش ريفين للمس جد ف ي مكان ه تح ت مس توى ص حن الط واف من ذ وه و مح اط بس ياج م ن أل واح الزج اج الس ميك لي تمكن الن اس م ن مش اهدته . الح رام

قب ل المش روع الجدي د به دف من ع ال روائح الناف ذه الت ي كان ت تن تج م ن اغتس ال بع ض .الحج اج والمعتم رين والمص لين وال ذين ك انوا يس تخدمون م اء زم زم بش كل س يئ

مت ر مرب ع يحت وى عل ى غ رف 88.8ان عل ى البئ ر بن اء تعل وه قب ة مس احته وق ديما ك

ه 3188 - 3183ه م ا ب ين ع ام مس تودعات ومس تبرد ل دوارق م اء زم زم ت م هدم وت م عم ل ب دروم مكي ف أس فل المط اف بم دخل منفص ل للرج ال . لتوس عة المط اف

ويمك ن رؤي ة البئ ر م ن خل ف ح اجز زج اجي ش فاف كم ا اس تبدلت أيض ا طريق ة . والنس اءالش رب القديم ة الت ي كان ت تعتم د عل ى جل ب الم اء بال دالء م ن ج وف البئ ر إل ى اعتم اد

س قاية حديث ة لت وفيره مفلت را وب اردا ومعالج ا أنظم ة حديث ة ت وفر م اء زم زم عب ر نظ م .باألش عة ف وق البنفس جية ليك ون بأفض ل المس تويات الص حية

نقود وأباريق شاي في قاع البئر : صورة قديمة لبئر زمزم

ويتذكر الكوشك في حديثه المشار إليه أنه تم إحاطة البئر بالزجاج لمنع الناس من إلقاء أشياء وجدنا أثناء عمليات تنظيف البئر نقود معدنية :"طلبا للبركة وغيرها يقولومتعلقات وسط البئر

وأباريق شاي وقرون عظمية تحمل نقوشا وأعماال سحرية وكان من بين ما وجدنا في البئر قطعة (!رب حقق ما في نفسي)عمر المختار من الرخام كتب عليها المجاهد الليبي

للوصول إلى نفق أرضي من خارج الحرمعمل تم: " يضيف الكوشك عن المشروع الجديد

األول . البئر وهو خاص بعمليات الصيانة فقط وكان هناك رأيين حول استخدامات هذا النفقوالرأي اآلخر . أن يتاح للراغبين في رؤية البئر الدخول منه من دون السماح باالغتسال فيه

ومساحته ضيقة ( نصف ميل نحو)أستبعد ذلك لعدة عوامل منها أن مسافة النفق طويلة ويحتاج إلى أنظمة تهوية وإنارة وإجراءات أمنية

65

شعائر االسالم وشعائر الكفر 65

المصدر الرئيسي تحت الحجر األسودوطيبة وبرة را زمزم وسقيا الحاج وشراب األبرااسما أشهره( 17)ولماء زمزم أسماء تزيد عن

هذه وخلصت . وبركة وعافية وتمت عدة دراسات علمية بهدف معرفة مصادرها من المياهالدراسات أن بئر زمزم تستقبل مياهها من صخور قاعية تكونت من العصور القديمة وذلك عبر

.ثالث تصدعات صخرية تمتد من الكعبة المشرفة والصفا والمروة وتلتقي في البئر

الفرنسية في ( أفيان) أيضا ينقل عمر المضواحي عن المهندس فخري بخش مدير مبيعات مياه إن شركة فرنسية اخترعت جهاز دقيق للغاية في تحليل تركيب : السعودية قولهشركة البحراوي

وقام ممثل الشركة بعرض إمكانيات الجهاز الحديث . المياه وجاءت إلى السعودية لتسويقهأمام مندوبي وكالء المياه المحالة والمعدنية المستوردة إلى السوق المحلي تبين فيه أن ماء

.التي تم اختبارها في هذا الجهاز زمزم كان أنقى المياه

وهو يحمل شهادة الدكتوراه في هندسة البيئة من جامعة المهندس يحي كوشك ويصفوفق التحديد الذي قام به مع الفريق مصادر مياه بئر زمزمم 3003واشنطن األمريكية العام فتحة المصدر الرئيسي : "بقوله( زمزم)ه ونشر نتائجه في كتابه 3977العلمي الذي رأسه عام

سم ويتدفق منها القدر األكبر من 17سم وارتفاعها 91تحت الحجر األسود مباشرة وطولها .المياه

مبنى مخصص لرفع األذان واإلقامة مطل على )فتحة كبيرة باتجاه المكبرية والمصدر الثانيوهناك فتحات . سم 17سم ومقسومة من الداخل إلى فتحتين وارتفاعها 07وبطول ( الطواف

صغيرة بين أحجار البناء في البئر تخرج منها المياه خمس منها في المسافة التي بين الفتحتين فتحة أخرى تبدأ من جوار الفتحة األساسية 23كما توجد . األساسيتين وقدرها متر واحد

.األولى وباتجاه جبل أبي قبيس من الصفا واألخرى من اتجاه المروة

مترا عن فتحة الب ئر 32.87مترا على جزئين الجزء األول مبني عمقه 17ويبلغ عمق البئر ويبلغ عمق مستوى الماء عن فتحة . متر 30.27والثاني جزء منقور في صخر الجبل وطوله

66

شعائر االسالم وشعائر الكفر 66

مترا ومن العيون إلى 31البئر حوالي أربعة أمتار وعمق العيون التي تغذي البئر عن فتحة البئر دقيقة فقط 33الماء فاض خالل مترا 30ئر قعر الب

بعد أن وضعت أربع مضخات قوية جدا كانت تعمل : "ويقول عند حديثه عن ضخ مياه زمزم

كان منسوب المياه من . لتر في الدقيقة 8777ساعة وبمعدل ضخ وصل إلى 29على مدار مياه في داخل مترا وكانت القراءة تتم كل نصف دقيقة حتى وصل منسوب ال 1.21الفوهة

مترا وفي هذا العمق توقف هبوط الماء في البئر 31.10مترا ثم وصل إلى 32.02إلى البئرمترا خالل إحدى عشرة 1.0ولما تم توقيف المضخات بدأ الماء يرتفع حتى وصل إلى

لن أنسى ما حييت هذا المنظر الرهيب كانت المياه تتدفق : " وسجل مشاهداته بقوله". دقيقةهذه المصادر بكميات لم يكن يتخيلها أحد وكان صوت المياه وهي تتدفق بقوة يصم من

.اآلذان وينفى الكوشك وهو مدير عام سابق لمصلحة المياه بالمنطقة الغربية أن تكون لعمليات حفر األنفاق في الجبال وحفريات األساسات العميقة لألبراج السكنية المحيطة بالحرم أي تأثير في

ب الجيولوجي لمسار مياه زمزم أو اختالطها بمصادر أخرى سواء من اآلبار أوغيرهاالتركي

وفقا للدراسات التي قمنا بها وجدنا أنه : " وشرح مزيدا للتوضيح. هذا لم يحدث أبدا: وقالعندما تهطل األمطار على مكة المكرمة ويسيل وادي إبراهيم يزداد منسوب مياه زمزم زيادة

.طفيفة في البئرولكن عندما تهطل األمطار على المناطق المحيطة بمكة كالطائف وغيرها تزداد المياه زيادة

ومعنى هذا أن المصدر األساسي للبئر هو الجبال المحيطة بمكة . عظيمة في بئر زمزمتوجد صورة أخذت عبر الستااليت ( زمزم)وفي كتابي . والتصدعات الصخرية الموجودة فيها

ن أن كل هذه التصدعات الصخرية متجهة الى بئر زمزممرفقة بتحليل يبي رالسر يكمن في النبع األساسي للبئ

اعتقد أن السر يكمن في النبع األساسي للبئر فأي مياه تنبع من هذا المكان :" أضافآخر في الحرم إسمه بئر والغريب في الموضوع أن هناك بئر. تكتسب خاصية ماء زمزم

67

شعائر االسالم وشعائر الكفر 67

مترا عن بئر زمزم لكن نتائج 327عند باب إبراهيم ويبعد في حدود وكان موجودا " الداؤدية"تحليل مياهه تختلف تماما عن تركيبة ماء زمزم وهي النتيجة ذاتها التي توصلت إليها عند

تحليل مياه عين زبيدة أيضا

من لطائف ما يشاع بين المسلمين في حياتهم االجتماعية أن يدعو الساقي : يقول المضواحيتماما كما يتمنون لبعضهم البعض . الماء بأن يمد اهلل في عمره ليشرب من ماء زمزم لشارب

(جمعا إن شاء اهلل )فيجيب اآلخر ( حرما )بعد فراغهم من الصلوات بقولهم

ومنذ القدم كان المكيون يستقبلون ضيوفهم بماء زمزم إظهارا لتكريمهم واالحتفاء بهم وهم إلكسابه نكهة خاصة ( المستكه)دوارق طينية نظيفة مبخرة باللبانيتفنون بتقديمه باردا من

محببة للشارب منه والتزال هذه العادة باقية حتى اآلنلكنهم ال يقدمون في شهر رمضان على موائد اإلفطار غير ماء زمزم إلى جانب حبات من

تمرة إقتداء مواليدهم حال والدتهم بماء زمزم وبشق ( تحنيك)رطب التمر ويحرصون على بالنبي صلى اهلل عليه وسلم مع السبطين الحسن والحسين رضي اهلل عنهما

كما يحرص المكيون على جعل ماء زمزم آخر ما يغسل به موتاهم قبل دفنهم رجاء بركته

ومن الطريف أن األمهات في مكة يحرصون على شرب أبنائهم الطالب ماء .وحسن عائدتهتبارات الدراسية رجاء أن ال ينسوا ما حفظوه من دروس لإلجابة زمزم قبيل توجههم إلى االخ

.عليها في ورقة االختبار

ويألف كل من قدم إلى المسجد الحرام رؤية معظم الحجاج والمعتمرين القادمين من الخارج على غسل قطع طويلة من قماش قطن أبيض اللون وغمرها بماء زمزم ومن ثم تجفيفها في

ظوها بعد ذلك الستخدامها تبركا كأكفان لهم ولموتاهم في بالدهم أروقة الحرم ليحفكما أنه يندر أن يقفل حاج أو معتمر في رحلة العودة إلى بلده دون أن يتزود بكميات منه

.يتحف بها أهله ومقربيه على سبيل اإلهداء والتبرك بها

68

شعائر االسالم وشعائر الكفر 68

ليتولوا قراءة القرآن عليه ويحرص شيوخ الرقى الشرعية على التزود بكميات كبيرة من ماء زمزم وتقديمه لقاصديهم من المرضى ومن مسهم الجن لشرب مقدار يحددونه إلتمام العالج بالرقية

االستشفاء بماء زمزم

األسبق عن جواز استشفاء غير الدكتور عبد اهلل بن بيه وزير العدل الموريتانيويجيب الشيخ لكن الظاهر لي إذا كان المسلم يعالج . ال أعرف في هذا نصا: "المسلمين بماء زمزم بقوله

غيره فيمكنه أن يعالجه بماء زمزم حتى يظهر كرامة هذا الماء لغير المسلم وحتى يكون من باب الدعوة له في دخول اإلسالم

لعالج رجل كافر كان ( رضي اهلل عنهم)ض الصحابة ستدل الشيخ العالمة بقصة تصدي بعاو

وأقرهم الرسول صلى اهلل عليه وسلم على ذلك كما ورد . لديغا فعالجوه بقراءة الفاتحة عليه في الحديث الشريف

قصصا تشير إلى حب علماء أهل الكتاب لماء ( أخبار مكة)في كتابه المؤرخ الفاكهي وروى : مجاهد بن جبر التابعي المكي شيخ القراء والمفسرين قولهونقل عن أبي حصين عن . زمزم

نعم : كنا نسير في أرض الروم فآوانا الليل إلى راهب فقال هل فيكم من أهل مكة أحد؟ قلت"لكني أدري إنها تجري : ال أدري إال أن أحزره قال: كم بين زمزم والحجر األسود؟ قلت : قال

إلي من أن يكون عندي مأله ذهبا ء طست أحبوألن يكون عندي منها مل من تحت الحجر

إنه : عن محمد بن حرب أنه قال(فضل ماء زمزم)مصنف كتاب الشيخ سائد بكداش وروى : قال من أهل مكة فقال. من أي بلد أنت؟: أسر في بالد الروم وأنه صار الى الملك فقال له

فهل لها اسم : نعم قال: فهل تعرف برة؟ قال: نعم قال: هل تعرف بمكة هزمة جبريل ؟ قالأما إنك إن قلت : فذكر من بركتها ثم قال: قال. نعم هي اليوم تعرف بزمزم: غير هذا ؟ قال

"نها ثالث حثيات فأصابته ذلة أبداأنه ال يحثو رجل على رأسه م: هذا إنا نجد في كتبنا

69

شعائر االسالم وشعائر الكفر 69

نبع باق إلى يوم القيامةوأن كل المياه . باق ال ينقطع إلى يوم القيامةوتروي كتب التاريخ اإلسالمي أن ماء زمزم نبع

ع إن اهلل عز وجل يرف: "وروي عن الضحاك بن مزاحم أنه قال. تغور قبل يوم القيامة إال زمزمصلوا في :وروي عن ابن عباس أنه قال".المياه العذبة قبل يوم القيامة وتغور المياه غير ماء زمزم

تحت :ما مصلى األخيار ؟ قال: قيل البن عباس .مصلى األخيار واشربوا من شراب األبرار .ماء زمزم : وما شراب األبرار؟ قال: قيل( ميزاب الكعبة)الميزاب

حضور غامض لزمزم في قصص الغيبيات

في اإلسالم يجد حضورا غامضا لماء زمزم ( الغيبيات)ومن العجيب أن المتفحص لقصص فبهذا . بدور فريد وفعال في كل حالةودائما ما يرتبط حضور زمزم . خلف معظم الحاالت

مرارا ودائما في طست من ( صلى اهلل عليه وسلم)الماء المقدس غسل قلب النبي محمد الذهب وبيد جبريل عليه السالم توطئة لبعثته صلى اهلل عليه وسلم ثالث مرات وتهيئة لمعراجه

في طريقه للسماء مرة واحدة

عندما كنا نحفر في ": رئيس مركز أبحاث الحج " ويسامي عنقا" الدكتور المهندس ويقول زمزم عند التوسعة الجديدة للحرم كنا كلما أخذنا من ماء زمزم زادنا عطاء فقمنا بتشغيل عدد من المضخات لكي نرفع الماء حتى يتيسر لنا وضع األسس وكلما نشفط المياه التي وصلت

الى واحد وعشرين ألف لتر في الدقيقة تضخ مرة أخرى

األبحاث العلمية أكدت خلوه تماما من الجراثيمفوجدنا أنه ال يوجد فيه جرثومة مزم من منبعه لنرى هل فيه جراثيمقمنا بدراسة لماء ز : وأضاففهو نقي طاهر ليس فيه أدنى شيء لكن قد يحدث نوع من التلوث بعد ذلك في .. واحدة

ومن خصوصية ماء زمزم أيضا . لتلوث من غيرهاستعمال اآلنية أو أنابيب المياه أو الدلو فيأتي امنقول للفائدة رحم اهلل اخانا . أنك تجده دائما فهو يعطي ويفيض منذ آالف السنين إلى اليوم

( منتديات ولد البحرين االسالمية )المصدر – ابراهيم

70

شعائر االسالم وشعائر الكفر 70

الهامة داخل من العناصر -عليه السالم -ت عد بئر زمزم التي تفجرت تحت أقدام إسماعيل : المسجد الحرام وقد مرت هذه البئر بالعديد من الحوادث سنذكرها فيما يلي

زمزم قبل اإلسالم: أوال عليه -حدثنا عبد اهلل بن العباس أن إبراهيم: عن سعيد بن جبير أنه قال.. روي عن ابن جريح

أم إسماعيل وابنها قدم إلى مكة هو وأم إسماعيل وكان إسماعيل طفال رضيعا وترك -السالمفي مكان زمزم وكانت معها شنة ماء فأخذت تشرب منها وتدر على ولدها حتى فني ماء شنتها

فحسبت أم إسماعيل أنه : فانقطع درها فجاع ابنها واشتد جوعه حتى نظرت إليه يتشحط قالروة يموت فعمدت إلى الصفا حين رأته مشرقا تستوضح ما عليه ثم ذهبت من الصفا إلى الم

أسمع صوتك :جعت إلى ابنها فسمعت صوتا فقالتحتى كان مشيها بينهما سبع مرات ثم ر فحاضته أم إسماعيل برمل فضرب جبريل األرض فظهر الماء: الق:فأغثني إن كان عندك خير

وقد روى البخاري رضي . ترده خشية أن يفوتها قبل أن تأتي بشنتها فشربت ودرت على ابنهاا في اهلل عنه هذه ا (صحيحه )لواقعة مطولة جد

زمزم هي مقدمة العمران بمكةوكانت زمزم هي مقدمة العمران بمكة فقد ذكر األزرقي في أخبار مكة والطبري في تاريخ

مر قافال من بالد الشام فرأى الركب الطير على الماء ( جرهم)أن ركبا من : الرسل والملوكمن ماء وال أنيس فأرسلوا رجلين لهما حتى أتيا أم إسماعيل ما كان بهذا الوادي : فقال بعضهم

فكلماها ثم رجعا إلى ركبهما فأخبراهم بمكانها فرجع الركب كله ونزلوا على الماء بعد استئذان أم إسماعيل وفي صحيح البخاري صريح موافقتها على إقامتهم دون أن يكون لهم حق في

الماء أي يكون منحة منها فوافقواوأخذ العمران يزداد بمكة بعد بناء سيدنا إبراهيم وولده إسماعيل للبيت الحرام واستمرت

هاجرت من " يمنية"تلي أمر البيت الحرام وزمزم فترة من الزمن إلى أن قدمت قبيلة " جرهم"وانتصرت " جرهم"مع " خزاعة"وهي قبيلة خزاعة وتقاتلت( سد مأرب)الجنوب بعد تهدم

71

شعائر االسالم وشعائر الكفر 71

عن وادي مكة ومنها خرج أبناء إسماعيل وتفرقوا " جرهم"ر البيت وخرجت ووليت أم" خزاعة"في تهامة ثم ولي أمرها بعد ذلك قصي بن كالب في القرن الخامس الميالدي بعد أن أجلى

وكانت زمزم خزاعة من مكة وفرض سلطانه على كنانة وأنزل قريشا مكة وقسمها بين بطونهاا حتى حفرها ت وخفت معالمها وظلت على ذلك حيندرسأن ت إلى في تلك األثناء قد أهمل

عبد المطلب بن هاشم جد النبي صلى اهلل عليه وسلم كيف يشرب أهل مكة وحجاجها بعد ضمر مياه زمزم؟وقد يتساءل

بئر حفرها مرة بن كعب بن : أنه كانت هناك آبار وعيون بديلة حفرت بعد زمزم منها: واإلجابة وهما مما يلي عرفة" بئر الروا"أخرى تعرف باسم وبئر( بئر اليسرة)لؤي

ثم " احفر زمزم"وكان حفر عبد المطلب لها عقب حادثة الفيل بعد أن رأى في منامه هاتفا

احفر زمزم بين الفرث والدم عند نقرة الغراب في قرية النمل مستقبلة : عاوده الهاتف فقالوذهب إلى المسجد الحرام جلس فيه فرأى ما األنصاب الحمر فلما استيقظ عبد المطلب

فانفلت من جازرها حتى ( وهو اسم السوق في الجاهلية)سمي له حيث نحرت بقرة بالحزورة غالبها الموت في المسجد في موضع زمزم فجزرت تلك البقرة في مكانها حتى احتمل لحمها

لنمل فأقبل غراب فهوى حتى وقع في الفرث واجتمع حول ما تبقى الم تحفر في ما هذا الصنيع: فقالت له: ه قريشفقام عبد المطلب فحفر هناك فجاءت

إني حافر هذه البئر ومجاهد من صدني عنها فطفق هو وابنه : مسجدنا؟ فقال عبد المطلبالحارث وليس له ولد يومئذ غيره فسفه عليهما يومئذ أناس من قريش فنازعوهما وقاتلوهما

اس آخرون لما يعلمون من عتاقة نسبه حتى اشتد عليه األذى فنذر إن وفى له وتناهى عنه أنعشرة من الولد أن ينحر أحدهم ثم استمر الحفر حتى أدرك سيوفا ذهبية في زمزم فلما رأت

هذه السيوف لبيت اهلل : اليا عبد المطلب أجزنا مما وجدت فق: قريش السيوف قالت له .في القرار فحفر حتى انبط الماء الحرام

72

شعائر االسالم وشعائر الكفر 72

ثم بنى عليها حوض فطفق هو وابنه يمآلن الحوض فيشرب منه الحاج فيكسره أناس من قريش بالليل فيصلحه عبد المطلب حين يصبح فلما أكثروا فساده دعا عبد المطلب ربه

اللهم إني ال أحلها لمغتسل ولكن هي للشارب حل فلما : فجاءه هاتف في المنام فقال له قلالمطلب نادى بالذي رأى في المسجد ثم انصرف فلم يكن يفسد حوضه أحد من أصبح عبد

.قريش إال رمي في جسده بداء حتى تركوا إفساد حوضهاثم تزوج عبد المطلب حتى ولد له عشرة ذكور فهم بنحر أحدهم وأصابت القرعة عبد اهلل والد

.أن افتدى عبد اهلل بمائة ناقة النبي صلى اهلل عليه وسلم فكرروا القرعة عشر مرات إلى

زمزم في العصر اإلسالميظلت زمزم بعد حفر عبد المطلب بن هاشم لها المصدر الرئيسي لسقاية حجاج بيت اهلل

:الحرام وزادت أهميتها في العصر اإلسالمي حيث ورد العديد من األحاديث في فضلهاصلى وقال( حمدأ" )فأبردوها بماء زمزمإن الحمى من فيح جهنم ":صلى اهلل عليه وسلم قال

التضلع من ماء زمزم : "صلى اهلل عليه وسلم -وقال "ماء زمزم لما شرب له":اهلل عليه وسلمعالمة ما بيننا وبين المنافقين أن يدلوا دلوا من : "صلى اهلل عليه وسلم وقال "براءة من النفاق

وروى علي بن أبي طالب رضي اهلل " لع منهاتضماء زمزم فيتضلعوا منها ما استطاع منافق قط يانزعوا : "أفاض ثم دعا بسجل من ماء زمزم فتوضأ به ثم قال عنه أن النبي صلى اهلل عليه وسلم

سقايتكم يا بني عبد المطلب فلوال أن تغلبوا عليها لنزعت معكم غور الماء قبل يوم القيامة إال زمزم

يرفع المياه عز وجل الضحاك بن مزاحم أن اهلل اتل عنأخبرني مق: روى عثمان بن ساج قالالعذبة قبل يوم القيامة وتغور المياه غير زمزم وتلقي األرض ما في بطنها من ذهب وفضة

لو أتيتني به : من يقبل هذا مني؟ فيقول: ويجيء الرجل بالجراب فيه الذهب والفضة فيقول أمس قبلته

73

شعائر االسالم وشعائر الكفر 73

وصف بئر زمزم على مر العصوركان لزمزم : إنما كانت سقايتهم التي يسقون بها قال: قال لي عطاء: العن ابن جريح ق

حوضان في الزمان األول فحوض بينها وبين الركن يشرب منه الماء وحوض من ورائها للوضوء . له سرب يذهب فيه الماء من باب وضوئهم يعني باب الصفا ولم يكن عليها شباك حينئذ

ارة بسيط البناء وظل الحال كذلك حتى عصر أبي وكانت مجرد بئر محاطة بسور من الحجوكان ذلك سنة مائة أول من شيد قبة فوق زمزمجعفر المنصور الخليفة العباسي الذي يعد

( 391) وخمس وأربعينعين حذاء الركن : ستين ذراعا وفي قعرها ثالث عيونوكانت زمزم من أعالها إلى أسفلها وعين حذاء المروة وكان فم زمزم ثالثة أذرع وثلثي ذراعاألسود وعين حذاء أبي قبيس والصفا

على زمزم وعلى الشباك وفرش أرضها بالرخام أبو جعفر أمير وكان أول من عمل الرخام وقد سقفت حجرة زمزم بالساج على يد ثم عملها المهدي في خالفته فتهالمؤمنين في خالوأقيم فوق حجرة ددت عمارة زمزمكما جسيت القبة الصغيرة بالفسيفساء عمر بن فرج وك

ي عهد الخليفة وكان ذلك ف ن القبة الصغيرة التي تعلو البئرالشراب قبة كبيرة من الساج بدال موجددت قبتها في عهد الخليفة كما جددت بئر زمزم وكسيت بالرخام.ه 317المهدي سنة

.العباسي المعتصم سنة مائتين وعشرين من الهجرة

وصف لحوض زمزما عشر وقطره اثن لداخل تسعا وثالثين ذراعا ومن الخارج أربعين ذراعاالحوض كان من ا:يقول

خام وطول جدرانه أحد عشر إصبعا وعرضه وجدرانه ملبسة بالر ذراعا وهو مفروش بالرخاموحول ذراعاوما بين الحوض الذي يشرب منه الحاج ثمانية وعشرون ثمانية أصابع( سمكه)

وعلى الحجرة قبة من أسطوانة من الساج طول كل أسطوانة أربعة أذرعهذا الحوض اثنتا عشرة الساج خارجها أخضر وداخلها أصفر

أهم اإلصالحاتبعد ذلك العديد من اإلصالحات والترميمات من أهم هذه وقد جرى على قبة زمزم

فرج بن برقوق عقب حريق : ما تم في عصر المماليك في عهد السلطان الناصر: اإلصالحات

74

شعائر االسالم وشعائر الكفر 74

أصاب المسجد الحرام في ليلة الثامن والعشرين من شوال سنة اثنين وثمانمائة كما عمرت قبة السلطان " وفي عهد" جمال الدين محمد بن أبي ظهيرة"ه على يد قاضي مكة 831زمزم سنة

ه ، 889وتجديد رخامها وكان سنة تم إصالح بئر زمزم" قايتباي

أما في العصر العثماني فقد كان االهتمام كبيرا بالمسجد الحرام وقد جرى العديد من كما تم .ه 082سنة " لسلطان سليم الثانيا"زمزم وخصوصا في عهداإلصالحات على مبنى

مد الرابع سنة هد السلطان أحه وفي ع 3273تجديد قبة زمزم في عهد السلطان أحمد سنة تم تجديد مبنى زمزم 3271سنة 3380لطان عبد الحميد األول سنة وفي عهد الس 3781

وكان أكبر عمارة جرت على قبة زمزم قبل أيامنا هذه هي التي تمت في عهد السلطان عبد وقام به المهندس السيد محمد صادق وفي العصر الحديث أعيد بناء 3177الحميد الثاني

جديد بعيدا عن مكانها األصلي نظرا ألن المبنى القديم بالقرب من الكعبة يعوق زمزم من الطواف في العصر الحديث لكثرة أعداد الحجيج وقد تم توصيل مياه زمزم إلى مكانها

رفع ومواسير كما تم تخصيص مكان ( مواتير)الجديد من الجزء الشرقي من الحرم عن طريق فرغم مرور آالف السنين على بئر زمزم فقد بقي ماؤها للنقاء للرجال وآخر للنساء وأخيرا

http://forum.roro44.com :(الرومانسية ) - . والطهارة والشفاء

بئر زمزم .. تاريخ الكعبة : بئر زمزم ومشكلة الماء في مكة

ئر زمزم التي ما زالت قائمة حتى في التاريخ انه قام باعادة حفر ب مما اشتهر به عبد المطلب وكان العادة حفر هذه البئر دوي في ارجاء الجزيرة العربية. اآلن يتبرك المسلمون بها

احيانا مواسم جفاف قد تستمر كانت مكة تعاني دائما من الجدب وقلة المياه وكان يمر بها .وفي بعض االحيان كان ينزل المطر على شكل سيول لفترة قصيرة . ثالث سنوات أو اكثر

رب نا إني أسكنت من :) إبراهيم عليه السالم لسان وجاء وصف مكة في القرآن الكريم علىويروي المؤرخون انه اطلق على مكة هذا (... محرم ذريتي بواد غير ذي زرع عند ب يتك ال

75

شعائر االسالم وشعائر الكفر 75

أي امتصه حتى لم يبق فيه فقد كان العرب يقولون امتك الفصيل ضرع أمه االسم لقلة مائها شيئا

وكان . ا الوادي الذي تقوم مكة اليوم بهاتجه ابراهيم بهاجر واسماعيل نحو الجنوب حتى بلغو وتركهما ابراهيم في هذا المكان .التي ترحل بين الشام واليمنوافل هذا الوادي مضرب خيام الق

ثم نفذ الطعام والماء واخذت هاجر تبحث عما .لهما بعض التمر والقليل من الماءبعد ان ترك ى عز وجل عليهما يحفظ حياة وليدها اسماعيل واخذت تسعى بين الصفا والمروة وأشفق المول

.ففجر بئر زمزمان هاجر اخذت تبحث عن الماء فلم تجده فقامت الى الصفا : فقالروى ابن هاشم القصة

ث اهلل تعالى جبريل عليه وبع.ثم اتت المروة ففعلت مثتل ذلك تدعو اهلل وتستغيثه السماعيلفجاءت سمعت امه صوت السباع فخافت عليهو ز له بعقبه في االرض فظهر الماءفهم السالم

وجذب ظهور ". ء تحت خده ويشرب فجعلته حسيا ماتشتد نحوه فوجدته يفحص بيده عن الالماء قبيلة جرهم اليمينية فأقامت في هذا المكان وشب اسماعيل في هذه القبيلة وتزوج من

فتياتهاوتطاولت االيام على ذلك حتى غورت تلك : " ياقوت الحموي عن مصير زمزم فقال وتحدث

أي ان ياقوت يرى ان العوامل الجغرافية قد " السيول وعفتها االمطار فلم يبق لزمزم اثر بعرففيرون ان سيدا . اما المؤرخون فينسبون اختفاء زمزم الى أسباب تاريخية . ازالت معالم زمزم يعيش قبل عبد المطلب بنحو ثلثمائة وهو مضاض بن عمرو الجرهمي كان . من سادات مكة

اءه لن يلبثوا ان يخرجوه وادر كان اعد في حرب مع اعدائه انتهت بهزيمتهسنة كان قد اشتبك فأخفى في بئر زمزم بعض من مورد المياه الرئيسي في مكة ورأى مضاض ان يحرمهم من مكة

تكاثرت الرمال ام اخفائها فنفائسه وذهبه ثم رذمها واخفى عالماتها وساعدته الطبيعة على احكلى البحث عن موارد ثم هرب مضاض الى بالد اليمن واضطر اهل مكة ا عليها حتى اندثرت

فحفروا آبارا اخرى معظمها خارج مكة جديدة للمياه

فقد حرمتهم ماء اقبل اهل مكة على حفر اآلبار اذ ان المياه الجوفية هي المورد الوحيد لل كما حرمت مكة من االنهار الجارية والمياه المتدفقة لغزيرة المنتظمةعة من االمطار االطبي

76

شعائر االسالم وشعائر الكفر 76

فاحتفر بنو تميم بن مرة الجفر وهي بئر مرة ن من بطون قريش في رباعهم بئرا حفرت كل بطوحفر هاشم بن عبد " الطوى"بن كعب وحفر عبد شمس بن عبد مناف بئرا اخرى وسماها

وظلت ملكا " سجله"وحفر هاشم ايضا بئر. دة من مائهاواباح للناس االستفا "بذر"مناف بئر . البئر الى بني نوفل بن عبد مناف لبني هاشم حتى اعاد عبد المطلب حفر بئر زمزم فمنح هذه

وحفرت بنو عبد . واحتكر االستفادة من مائها لنفسه " الحفر"وحفر امية بن عبد شمس بئر كما كان " الغمر"وحفرت بنو سهم بئر" السنبلة"بئرجمح كما حفرت بنو" ام أحراد"الدار بئر

نذ عهد مرة بن هناك عدة آبار في خارج مكة يرجع تاريخها إلى عهود زعماء قريش االوائل موقد حفرها " ضم"قد حفرها مرة بن كعب بن لؤي وبئرو "رم"كعب وكالب بن مرة أشهرها بئر

بنو كالب بن مرة

نقل كبر يسقي الحجاج في حياض من أدم وكان يكان قصي بن كالب جد عبد المطلب األفي دار ام " العجول"منها بئر ميمون الحضرمي ثم احتفر قصي الماء من آبار خارجة من مكة

وكانت العرب اذا استقوا منها ارتجزوا طالب وهي اول سقاية احتفرت بمكةهانئ بيت ابي قد وفى وقد ص دقان قصيا ---نروى على العجول ثم ننطلق : فقالوا

حتى كبر عبد مناف ابن قصي فسقط فيها قائمة طوال حياة قصي وبعد موته فلم تزل العجول رجل من بني جعيل فعطلوا العجيل واندفنت واحتفرت كل قبيلة بئرا

آداب شرب ماء زمزم

بعةوهي س آداب عديدة نص عليها االئمة االبعة واصحاب المناسك ان لشرب ماء زمزم :اذكرها مع بيان ادلتها فيما ياتي

.استقبال القبلة: اوال اء ثالث مرات ويشرب في فيفصل الشارب فمه عن االن ان يشرب على ثالثة انفاس: ثانيا

انه اروى : يتنفس في الشراب ويقول ان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلمك))فقد ثالث مرات (( .أهنأ: ))وفي رواية اخرى يرويها االمام ابو داود هي بزيادة ((وابدأ وأمرأ

نهى عن ذلك الفعل ويكره النفخ في االناء عند الشرب الن النبي صلى اهلل عليه وسلم

77

شعائر االسالم وشعائر الكفر 77

.التسمية عند الشرب لكل مرة: ثالثا .عند االنتهاء من الشرب في كل نفس(( الحمد له))حمد اهلل تعالى :رابعا

المره صلى اهلل عليه وسلم بذلك ولنهيه صلى اهلل عليه وسلم الشرب باليد اليمنى: خامسا اذا : ))فان الشيطان يأكل ويشرب بشماله لقوله صلى اهلل عليه وسلم عن الشرب بالشمال

طان ياكل بشماله ويشرب اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فاليشرب بيمينه فان الشي .من غيرهوهذا االدب آكد ((بشماله .االكثار من شرب ماء زمزم والتضلع منه قدر المستطاع : سادسا

لم به ابن عباس رضي وما ع روي عن فعله صلى اهلل عليه وسلم ما ودليل ما سبق من االداب .الرجل الذي اراد ان يشرب من زمزم اهلل عنهما

رسول اهلل صلى كنا مع: قالفعن ابن عباس رضي اهلل عنهما)) :اما فعله صلى اهلل عليه وسلمفأمر بدلو فنزعت له من البئر فوضعها على شفة البئرثم وضع في صفة زمزم اهلل عليه وسلم

: فرفع رأسه فقال بسم اهلل ثم كرع فيها فأطال ثم أطال: يده من تحت عراقي الدلو ثم قال: ثم رفع راسه فقال االول وهو دون بسم اهلل ثم كرع فيها فطال: الحمد هلل ثم عاد فقال

الحمد هلل : بسم اهلل فاطال وهو دون الثاني ثم رفعه راسه فقال: الحمد هلل ثم كرع فيها فقال (( لم يشربوا منها قط حتى يتضلعوا: عالمة ما بيننا وبين المنافقين:ثم قال صلى اهلل عليه وسلم

جاء رجل : ليكة قالن ابي م فعن عبد الرحمن اب)) م ابن عباس رضي اهلل عنهما للرجلواما تعليأشربت منها : شربت من زمزم فقال له ابن عباس: من اين جئت؟ فقال: فقال له الى ابن عباس

ا فاستقبل القبلة واذكر اسم اذا شربت منه: وكيف ذلك يا ابن عباس؟ قال: كما ينبغي؟ قالل اهلل صلى اهلل عليه ان رسو ف وجلفاحمد اهلل عز اهلل وتنفس ثالثا وتضلع منها فاذا فرغت

((آية ما بيننا وبين المنافقين انهم ال يتضلعون من زمزم: قال وسلمحيث ان الدعاء عند شربه مظان اوقات االجابة فليحرص الشارب الدعاء عند شربه: سابعا

.ان يسأل اهلل تعالى عند شربه من خيري الدنيا واالخرة المبارك لماء زمزمعلمه لغيره دعا به ابن عباس رضي اهلل عنهما وما ما مشرب ماء زمز ومن اجمع االدعية عندانه رأى رجال : قال ليكة عن ابن عباس رضي اهلل عنهماعن ابن ابي م))وهو كما روى الفاكهي

ستقبل القبلة ثم ا ؟ فانزع دلوا منهاهل تدري كيف تشرب ماء زمزم: يشرب من ماء زمزم فقال

78

شعائر االسالم وشعائر الكفر 78

اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من :حتى تضلع وقل بسم اهلل وتنفس ثالثا :وقل . وهذ الدعاء كان يدعو به هو رضي اهلل عنه(( كل داء

لقدس جبريل طعام وهمزة روح الى بئر زمزم وهي سقيا إسماعيل يشتمل المسجد الحرام ع

عبد المطلب ودليل سؤدده وال لقية طعم، وشفاء سقمال تنزف وال تذم وال يتوجه إليها ذم ".ماء زمزم لما شرب له: "وفي الحديث كذب

سماعيل بن إبراهيم عليهما السالم فجرها له روح القدس كانت زمزم سقيا إ: قال السهيليوالقصة في ذلك وأمتهوهو محمد ارة إلى أنها لعقب إسماعيل ورائهوفي ذلك إش بعقبه

احتمل إسماعيل وأمه هاجر إلى مكة احتمل معه لها قربة لماوتلخيصها أن إبراهيم معروفةسماعيل وهو صغير وجعل فلما فرغ التمر والماء عطش إ! وتركهما بمكة وعاد ماء ومزود تمرأحدا حتى ومن المروة إلى الصفا لترى هاجر تسعى من الصفا إلى المروة جعلت ينشع الموت

لصبي فإذا الماء ثم جاءت ا. ن عندك غوثقد أسمعت إن كا:سمعت صوتا عند الصبي فقالتقال . وسيأتي بعد ذلك له خبر جعلت تغرف بيدها وتجعل في القربةف ينبع من تحت خده

".لو تركته لكان عينا أو قال نهرا معينا":وهي سميت زمزم بزمزمة الماء: الحربي الق

صوتهألن الفرس كانت سميت زمزم: وقال المسعودي

والزمزمة الزمن األول فتزمزم عندها يها فيتحج إلالفرس من خياشيمها عند شرب صوت تخرجه

:فأنشد المسعودي الماء وذاك في سالفه ا األقدم*** زمزمت الفرس على زم زم

لئال تسيح الماء يمينا وشماال ألنها زمت بالتراب برقي عن ابن عباس أنها سميت زمزموذكر ال د ذكرنا طم الحارث بن مضاض إياهاوق.حتى تمأل كل شيءولو تركت لساحت على األرض

الطيبات من ولد إبراهيم ألنها للطيبين و تى أري عبد المطلب أن احفر طيبةولم تزل دارسة ح

79

شعائر االسالم وشعائر الكفر 79

ودل على الناس إال عليك احفر المضنونة ضننت بها: وقيل. احفر برة: وقيل له وإسماعيل .وعند قرية النمل وأنها بين الفرث والدمبنقرة الغراب األعصم : المات ثالثعليها بع

له من قرية النمل ونقرة الغراب ولم ير الفرث والدم وروي أنه لما قام ليحفرها رأى ما رسمام فنحرها في فلم يدركها حتى دخلت المسجد الحر فبينا هو كذلك ندت بقرة لجازرها

.ب حيث رسم لهفحفرها عبد المطل الموضع الذي رسم له فسال هناك الفرث والدمتنزف من ذلك ألنها لم طلب في صفتها إنها ال تنزف أبدا وهذا برهان عظيموقيل لعبد الم

فوجدوا ماءها يثور من ثالث أعين وقد وقع فيها حبشي فنزحت من أجله الحين إلى اليوم قط .الدارقطنيرواه . أقواها وأكثرها ماء عين من ناحية الحجر األسود

فإنه فرق ما بيننا من ماء زمزم فليتضلعمن شرب ":وروى الدارقطني أيضا مسندا عن النبي : أنه قالوروي عن النبي .أو كما قال " وبين المنافقين ال يستطيعون أن يتضلعوا منها

".زمزم لما شرب لهماء " .فسمن حتى تكسرت عكنه ت من مائها ثالثين بين يوم وليلةوروي أن أبا ذر تقو

وكان يخرب بالليل لمطلب اتخذ حوضا لزمزم يسقي منهوذكر الزهري في سيره أن عبد اال أحلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل وقد : قل: ه في النومقيل ل له فلما غمه ذلك حسدا .رمي بداء في جسده حتى انتهوا عنه نعم فكان بعد من أرادها بمكروه:فلما أصبح قال كفيتم

وما علة تسميتها بهذا االسم؟ هل بئر زمزم صناعية أم طبيعية

وفائدة االجتماع أكبرالوقوف بعرفة في معنى االجتماع لصالة الجمعة إال أن جماعته ( ج)ويقصدون إليه من كل رجا وقبيلفإن المسلمين يجتمعون له من كل شعب وأكملفيه أعم

إذ والفقراءوالصعاليك واألمراءالملوك من أرجاء األرض فيتعارفون في موقف يساوي بينويتلقون من إمام المسلمين أو نائبه تعليما واحدا واحديجتمعون بزي واحد على عمل

.بالخطبةإذ كان فيتلك المعاهد يبني والسالموأما رمي الجمار فيقصد به التشبه بإبراهيم عليه الصالة

فإنتذكر قيام الرجال العظام بخدمة . ويساعده ولده إسماعيل بنفسهوينقل الحجارة اهللبيت وروح هذا التشبه وسره إظهار . ويبعث الهمةلالقتداء بهم وسالدين يحيي شعور الدين في النف

80

شعائر االسالم وشعائر الكفر 80

واقتفاء أثر رسله في األمور الدينية التي وضعت إلصالح ألمرهواالمتثال تعالىلعبودية هلل افتكون ذكرهوللرمي أذكار مخصوصة يقصد بها ما . النفوس بإحياء شعوراإليمان والتعبد هلل

وكانوا فيالصدر المعينالحصياتمع هذه األذكار كالسبحة في إحصاء األذكار المأثورة بالعدد .والعمدة ما ذكرناه أوال منمعنى التأسي والتعبد والنوىل إذا عدوا يعدون على نحو الحصا األو

وأما بئر زمزم فهي كسائر اآلبار ماء طبيعي وبناء صناعي وفي مائها معادننافعة إن شاء اهلل وروي أن هاجر أم إسماعيل عليهماالسالم هي التي اهتدت إليه الكثير: والماء الزمزم. تعالىونواميس النظامفهم أرواح شيءوالمالئكة موكلونبكل لهاوأن الملك فجره الحاجةعند

{ 810/1مجلة المنار } - .األسباب واهلل أعلم

عن زمزم :الرؤياتولى عبد المطلب السقاية فكان ينقل الماء من اآلبار خارج مكة الى احواض الى جوار الكعبة

ثم حدث . ث يلقى الكثير من المشقة فلم يكن له من االوالد سوى الحار وكان عبد المطلب وبدت في االفق االمطار وكادت تجف مياه اآلبار امتنع فيه سقوط ان شهدت مكة عام جدب

. مشكلة كبرى فقد قدم آالف الحجاج واخذ عبد المطلب يفكر في وسيلة لتوفير الماء لهم

وفي ليلة من ليالي الربيع اجتمعوا في دار . لى مجتمعاتهم وانتهى موسم الحج وعاد القرشيون اعبد المطلب يتسامرون ثم ساقهم الكالم الى ما عاناه عبد المطلب لتوفير الماء للحجاج

مكانها وحمدوا اهلل ان يحفظ سمعة قريش بين العرب وتذاكروا بئر زمزم وتمنوا لو توصلوا الىقصة مضاض بن عمرو الجرهمي باالحداث الماضيةوروى امية بن عبد شمس وكان عالما .

وتمنى عبد المطلب في نفسه لو نجح في الكشف عن مكان زمزم فتعود . واخفائه معالم زمزم مياهها الى التدفق من جديد ليرتاح من مشكلة المياه في مكة

: هشام فيذكر ابن. يتحدث بعض المؤخين القدماء عن الرؤيا التي رآها وأمر فيها بحفر زمزم وينسب ابن هشام قصة " ثم ان عبد المطلب بينما هو نائم في الحجر اذ أتي فأمر بحفر زمزم"

حدثني يزيد وكان أول ما ابتدأ به عبد المطلب من حفرها كما: "الرويا الى المؤرخ ابن اسحق سمع انه: عن مرشد بن عبد اهلل اليزني عن عبد اهلل بن زرير الغافقي بن ابي حبيب المصري

81

شعائر االسالم وشعائر الكفر 81

. ... حين امر عبد المطلب بحفرها لب رضي اهلل عنه يحدث حديث زمزمعلي بن ابي طا

فقال روى عبد المطلب قصة رؤياهثم ذهب : وما طيبة؟ قال : قلت : احفر طيبة قال : ي لنائم في الحجر اذ أتاني آت فقال ا

: لت قال فق. احفر برة : فنمت فيه فجاءني فقال فلما كان الغد رجعت الى مضجعي. عني : فجاءني فقال ن الغد رجعت الى مضجعي فنمت فيهفلما كا ثم ذهب عني: وما برة؟ قال

ن الغد رجعت الى مضجعي فنمت فيه فجاءني فلما كا. ثم ذهب عني : قال . احفر المضنونة ابدا وال تذم تسقي الحجيج االعظم ال تنزف : وما زمزم؟ قال : قلت : قال. احفر زمزم: فقال

"وهي بين الفرث والدم عند نقرة الغراب االعصم عند قرية النملوهكذا حددت الريا مان بئر زمزم فقالت انها بين الفرث والدم عند نقرة الغراب االعصم عند

أما عن الغراب ؤرخون بأن ماءها طعام وشفاء سقماما الفرث والدم فقد وصفه الم. قرية النمل ليخبرن الكعبة ذو : "االصم ففيه اشارة الى ما ورد عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

واما قرية النمل ففيها من المشاكلة ايضا والمناسبة ك ان زمزم هي عين " السويقتين من الحبشةلك وهي ال وغير ذ مكة الي يردها الحجيج والعمار من كل جانب فيحملون اليها البر والشعير

وقرية النمل كذلك ال تحرث وال تبذر وتجلب الحبوب الى قريتها من كل تحرث وال تزرع . جانبالمؤرخين والكتاب وقد ردد خبر هذه الرؤيا كثير من ي رواية ابن هشام وهو من الثقاتهذه ه

فل المسعودي اذ اغ: لم يشر الى هذه الرؤيا ومن هؤالءومن المؤرخين من قدامى ومحدثونوقد كان حفر بئر زمزم وكانت مطوية " :قصة الرؤيا واكتفى بأن قال" هبمروج الذ"في كتابه

ذلك من وذلك في ملك كسرى قباذ فاستخرج منها غزالتي ذهب عليهما الدر والجوهر وغير وسبعة ادرع سوابغ فضرب من االسياف بابا للكعبة وجعل احدى الحلى وسبعة اسياف قلعية

"ائح ذهب في الباب وجعل االخرى في الكعبةالغزالتين صف

رؤيا عبد المطلب في " على هامش السيرة"صور االديب الكبير الدكتور طه حسين في كتابه يب قصة ذلك الهاتف الذي رآه عبد المطلب في مضجعه ثالث <صورة ادبية رائعة فقص اال

82

شعائر االسالم وشعائر الكفر 82

طلب بعد رؤياه في حيرة وقلق وقد اصبح عبد الم. ليال يأمره بحفر طيبة أو بره او المضنونة وتشيع لكنخشي ان يظن به الكاهن الظنونو فكر في ان يقص امره على الكاهن حتى انه

وظن عبد المطلب انه . المقالة فيسخر منه حرب بن امية ولداته وينتدر عليه فتيان مخزوم ال يقربون فهم ال يزورونه و ربما يكون هذا الهاتف ظل ميت من موتى قريش قد أنسيه قومه

او لعله شيطان من هذه الشياطين التي تلح على االنس فتفرض عليهم الطاعة ولعه نذير . اليه من احد االلهة يطالب بالتضحية والقربان

: وفضل عبد المطلب ان يفضي بحيرته الى زوجته الحبيبة سمراء طالبا مشورتها فقالت له

االشفاق ، ما أكثر ما يلم هذه الطيف بالناس هون عليك وال تغل في الخوف وال تسرف في عندنا في البادية فال يحفلون وال يأبهون ومع ذلك فما يمنعك ان تتقرب انت الى االلهة في غير توسط للكاهن وال توسل به قم فضح لهم وقرب اليهم فسيرضون وسيرضى الفقراء

والجائعون وسيغيظ ذلك قوما من قريشسمينا كثر فيه الطعام وكثر فيه الشراب ورضيت فيه االصنام وأوى عبد وقضت مكة يوما داميا

فتساءل عبد ماحفر زمز : المطلب الى مضجعه راضيا مسرورا فجاءه الهاتف مرة أخرى فقال وما زمزم؟ قال ال تنزح وال تذم تسقي الحجاج االعظم وهي بين الفرث والدم عند : المطلب

اآلن قد وعيت: د المطلب فقال عب. نقرة الغراب االصم

حفر بئر زمزم ووقعة الفيلفوجد فيه المنام بحفر زمزم ووصف له موضعها فقام يحفرأنه أمر في : وخالصة األول

بأي السيوف والدروع والغزالين من الذه ا الجراهمة حين لجأوا إلى الجالءاألشياء التي دفنه وأقام سقاية في الباب الغزالين صفائح من ذهب وضرب لكعبةفضرب األسياف بابا ل

زمزم للحجاجهذا أمر ما أنا بفاعل : قال . أشركنا : وقالوا له بئر زمزم نازعت قريش عبد المطلب ولما بدت

بني سعد هذيم وكانت بأشراف فلم يتركوه حتى خرجوا به للمحاكمة إلى كاهنة خصصت به فعرفوا الماء سقى اهلل عبد المطلب مطرا ينزل عليهم قطرةونفد الطريقالشام فلما كانوا في

83

شعائر االسالم وشعائر الكفر 83

وبلغوا المطلب لئن آتاه اهلل عشرة أبناءوحينئذ نذر عبد تخصيص عبد المطلب بزمزم ورجع وا . أن يمنعوه لينحرن أحدهم عند الكعبة

لما لنجاشى على اليمننائب العام عن اال أن أبرهة بن الصباح الحبشى : نىوخالصة الثا ن الكعبة بني كنيسة كبيرة بصنعاء وأراد أن يصرف حج العرب إليها وسمع رأي العرب يحجو

ولما علم أبرهة بذلك ثار . فدخلها ليال فلطخ قبلتها بالعذرة بذلك رجل من بني كنانةلنفسه فيال من اختار و ن ألف جندى إلى الكعبة ليهدمهاوسار بجيش عرمرم عدده ستو غيظه

فيال وواصل سيره حتى بلغ المغمس وهناك عبأ 31فيلة أو 0وكان في الجيش أكبر الفيلة ر بين المزدلفة ومنى برك الفيلفلما كان في وادى محس جيشه وهيأ فيله وتهيأ لدخول مكة

قوم يهرول ب أو الشمال أو الشرق يوكانوا كلما وجهوه إلى الجنو م يقم ليقدم إلى الكعبةولإذ أرسل اهلل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من فبيناهم كذلك وإذا صرفوه إلى الكعبة برك

مع كل طائر ثالثة ت الطير أمثال الخطاطيف والبلسانوكان . فجعلهم كعصف مأكول سجيلحدا إال صارت ال تصيب منهم أ حجار حجر في منقاره وحجران في رجليه أمثال الحمصأ

طوا بكل فتساق طع أعضاؤه وهلك وليس كلهم أصابتوخرجوا هاربين يموج بعضهم في بعضتتقولم يصل عليه داء تساقطت بسببه أناملهوأما أبرهة فبعث اهلل طريق وهلكوا على كل منهل

. وانصدع صدره عن قلبه ثم هلك إلى صنعاء إال وهو مثل الفرخ

خوفا على أنفسهم وتحرزوا في رءوس الجبال الشعابقريش فكانوا قد تفرقوا في وأما . فلما نزل بالجيش ما نزل رجعوا إلى بيوتهم آمنين من معرة الجيش

ين يوما وكانت هذه الوقعة في شهر المحرم قبل مولد النبي صلى اهلل عليه وسلم بخمس م 103ائل مارس سنة فبراير أو أو وهو يطابق أواخر عند األكثر أو بخمسة وخمسين يوما

ألنا حين ننظر إلى بيت المقدس نرى أن المشركين من نت تقدمة قدمها اهلل لنبيه وبيتهوكاوقع لبخت نصر سنة كما مسلمين أعداء اهلل استولوا على هذه القبلة مرتين بينما كان أهلها

الكعبة وهم على ولكن لم يتم استيالء نصارى الحبشة م 07م والرومان سنة . ق 180 . وأهل الكعبة كانوا مشركين المسلمون إذ ذاك

84

شعائر االسالم وشعائر الكفر 84

معظم المعمورة المتحضرة إذ ذاك وقد وقعت هذه الوقعة في الظروف التي يبلغ نبؤها إلىترقبون ما نزل بالرومان ي حبشة كانت لها صلة قوية بالرومان والفرس ال يزالون لهم بالمرصادفال

وهاتان الدولتان كانتا الفرس إلى اليمن بعد هذه الوقعة ولذلك سرعان ما جاءت وحلفائهميت فهذه الوقعة لفتت أنظار العالم ودلته على شرف ب . العالم المتحضر في ذلك الوقت تمثالن

ذلك هو فإذن لو قام أحد من أهله بدعوى النبوة كان أنه هو الذي اصطفاه اهلل للتقديسو اهللوكان تفسيرا للحكمة الخفية التي كانت في نصرة اهلل للمشركين عين ما تقتضيه هذه الوقعة

. ضد أهل اإليمان بطريق يفوق عالم األسباب (الرحيق المختوم: من) صفى الرحمن المباركفورى -

أنه شرب من ماء زمزم فإنه دليل على الشفاء من األسقام خصوصا من رأى في المنام( زمزم)إن شربه لشيء معين مثل أن يشربه الكتساب مال أو لتعلم فإنه ينال ذلك ومن شرب ماء زمزم فإنه يصيب خيرا من وجه بر وينال ما يريده ومر في حرف الباء البئر شيء من زمزم والزمزمة

.أى أنه زمزم فإنه يدخل في بدعة ويثبت القدرفي المنام دخول في بدعة فمن ر { 399/3تعطير االنام في تعبير المنام } -

مقام ابراهيم

أال وهو مقام إبراهيم فيسرني تعريفكم بعلم من معالم المسجد الحرام و آية من اهلل البينات فاقول ومن اهلل نستمد التوفيق معليه السال

التعريف بالمقام:أوالرتفع البناء يقف عليه عند بناء الكعبة وذلك حين ا عليه السالم هو الحجر الذي كان إبراهيم

فعند البخاري عن ابن عباس رضي اهلل عنهما قال فجعل إبراهيم يبني شق عليه رفع الحجارة ( 320: البقرة)"ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم":إسماعيل يناوله الحجارة و يقوالنو

حتى ارتفع البناء و ضعف الشيخ عن نقل الحجارة فقام على حجر المقام فجعل إسماعيل وتلك آية من آيات اهلل وعبرة عليه السالم وفي هذا الحجر أثر قدمي إبراهيم. يناوله الحجارة

( 00اآلية : آل عمران") فيه ايات بينات مقام ابراهيم:" للمؤمنين قال تعالى

85

شعائر االسالم وشعائر الكفر 85

من أحب األعمال إلى اهلل وأجلها قال مجاهد بن -نعني بناء الكعبة -وذلك ألن هذا العمل ( 00اآلية : آل عمران") فيه ايات بينات مقام ابراهيم: "جبر المكي في قوله تعالى

مقام في الجهة الشرقية من ويقع ال ي تفسرهقدمه في المقام آية بينة أخرجه الطبري فأي قبالة باب الكعبة المشرفة الكعبة خصائصه فضائله وثانيا

صححه ابن خزيمة و ابن حبان في صحيحهما يواقيت الجنة فقد اخرج الحاكم و المقام منالركن :"صلى اهلل عليه وسلم قال رسول اهلل: عن عبداهلل بن عمرو بن العاص رضي اهلل عنه قال

المغربلك ألضاءتا مابين المشرق و المقام ياقوتتان من الجنة طمس اهلل نورهما ولوال ذو ( 321اآلية :البقرة")واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي:"تعالىوهومن مشاعر الحج والعمرة قال

تعظيم ومما خص اهلل به المقام حفظه له من تدنيس المشركين بالعبادة مع ما دأبوا عليه من األحجار فلم يعبده أهل الجاهلية واهلل في هذا الحكمة البالغة لئال يقال إن اإلسالم أقر تعظيم

بعض ما كانت الجاهلية تعظمه من األصنام أحكام المقام:ثالثا

ث يكون المقام بينه و بين يشرع أن يصلي الطائف عقب طوافه ركعتين خلف المقام بحي ( 321اآلية :البقرة")ذوا من مقام ابراهيم مصليواتخ:) " لقوله تعالى الكعبة

"واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي"ومن السنن التي يغفل عنها كثير من الناس قراءة اآلية صلى اهلل وفيه انه عليه وسلم صلى اهلل لما جاء في حديث جابر في صفة حجه قبيل الركعتين

"واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي"فقرأ -الطوافيعني بعد -نفذ إلى مقام إبراهيم عليه وسلمث جبير بن في أي ساعة من الليل أو النهار لحدي تان الركعتان تشرعان بعد كل طوافوها

يا بني عبد منف ال تمنعوا أحدا " صلى اهلل عليه وسلم قال رسول اهلل: مطعم رضي اهلل عنه قالأخرجه أحمد و النسائي وأبو داود و الترمذي " طاف بالبيت و صلى أية ساعة من ليل أو نهار

وصححهمنها التمسح و التبرك و اعتقاد النفع و الضر فيه وكل ذلك : المخالفات المتعلقة بالمقام:رابعا

د صالة ركعتين للدعاء وذلك لم يرد عن ال يجوز بل هو من ذرائع الشرك ومنها الوقوف بع "خذو عني مناسككم"القائل عليه وسلمصلى اهلل رسول اهلل

86

شعائر االسالم وشعائر الكفر 86

منها استقبال المقام دون الكعبة وذلك ال يجوزالعتقاد وجوب ذلك وهو ة خلف المقام عند اشتداد الزحاممنها مزاحمة الناس لغرض الصال

وقد صلى عمر رضي في أي مكان خصوصا عند االزدحام خطأ فصالة هاتين الركعتين تجزئ اهلل عنه هاتين الركعتين بذي طوى كما ورده اإلمام البخاري رحمه اهلل في صحيحه

ي جاهليتها وكانت آثار قدميه ظاهرة فيه ولم يزل هذا معروفا تعرفه العرب ف: وقال ابن كثيرالمقام فيه أصابعه وأخمص يت رأ: كما قال أنس بن مالك وقد أدرك المسلمون ذلك فيه أيضا

غير أنه أذهبه مسح الناس بأيديهم قدميهإنما أمروا أن يصلوا ( مصلى واتخذوا من مقام إبراهيم: ) وروى ابن جرير عن قتادة أنه قال

لنا من ولقد ذكر . وقد تكلفت هذه األمة شيئا ما تكلفته األمم قبلها عنده ولم يؤمروا بمسحهتفسير ابن "من )-.ذه األمة يمسحونه حتى انمحى اه رأى أثر عقبه وأصابعه فيه فما زالت ه

( 330/ 3" )كثير

{إب راهيم من مقام }اءة بفتح الخاء خب ر وفي قر خاء أمر من االتخاذ بكسر ال {واتخذوا}:ق وله اما المراد : وقال مجاهد . بمقام إب راهيم الحجر الذي فيه أث ر قدمه وهو موجود إلى اآلن المراد

هد وحديث الباب ي رد ما قال مجا: ق لت . بمقام إب راهيم الحرم كله واألول أصح قاله الحافظ

{مصل ى } قال الحافظ في و .ا في ت فسير الجاللين أي مكان صالة بأن تصلوا خلفه ركعتي الطواف كذ

لة قاله ال : الفتح ره أي قب ده وال يصح أي مدعى يدعى عن : مجاهد وقال حسن البصري وغي لى حمله على مكان الصالة ألنه ال يصلى فيه بل عنده وي ت رجح ق ول الحسن بأنه جاز ع

ة بأسانيد صحيحة أن ال .المعنى الشرعي مقام كان في عهد وقد روى األزرقي في أخبار مكيل في النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر في الموضع الذي هو فيه اآلن حتى جاء س

تار الكعبة حتى قدم عمر خالفة عمر فاحتمله حتى وجد بأسفل مكة فأتي به ف ربط إلى أس لى اآلن ان ت هى فاستثبت في أمره حتى تحقق موضعه األول فأعاده إليه وب نى حوله فاست قر ثم إ

87

شعائر االسالم وشعائر الكفر 87

أي اب تدأ بالصفا (بما بدأ الله به ف بدأ بالصفا ن بدأ ) , أي الحجر األسود (ثم أتى الحجر ) رتيب الذكري له اعتبار في األمر الشر عي إما وجوبا أو ألن الله ت عالى بدأه بذكره في كالمه فالت

{ إن الصفا والمروة من شعائر الله } الواو لمطلق الجمع في اآلية وق رأ استحبابا وإن كانت <971\2وتحفة االحوذي ج > - وأخرجه مسلم (هذا حديث حسن صحيح :) ق وله

الحجر األسود

الكعبةموجود في الركن الجنوبي يسار باب .الحجر األسود حجر لونه أسود مائل للحمرة .متر وهو مغروس داخل جدار الكعبة المشرفة 3.37المشرفة يرتفع عن أرض المطاف ب

لذكر أن الحجر األسود قد تكسر على مر الحوادث التي مرت به كان قطر الحجر و الجدير باسم اما اآلن فلم يتبقى منه سوى ثمان حصوات صغيرة جدا في حجم 17األسود حوالي

و ليس كل ما داخل الطوق الفضي من الحجر األسود لفضةاالتمرات ويحيط بها إطار من قطع صغار في وسط المعجون وهذه القطع هي المقصودة في التقبيل 8 وإنما هناك

.واالستالمولذا يقال له الركن باعتبار وجوده في الركن األهم . ومن الحجر األسود يبدأ الطواف وينتهي

وهو الركن الذي يبتدئ الطواف منه وهو الركن الشرقي وأصل لونه أبيض البيت الحراممن الكعبة في عهد قريش ثم الحريق عدا ما يظهر منه فإنه أسود ولعل ذلك بسبب حريق وقع في

الذي حصل مرة أخرى في عهد ابن الزبير مما أدى إلى تفلقه إلى ثالث فلق وقد قام ابن الزبير بشده بالفضه حينما بنى الكعبة

و لم يكن الحجر األسود الموجود في الكعبة اآلن هو الوحيد عند العرب قبل اإلسالم فكما 1ج مفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالمفي كتاب اليذكر العالمة الدكتور جواد على

فانه الفلس عند أهل اإلخبار وقد -ها، فلس -هفلس -أما )قائال 3087طبعة 010صأى أنه كانت هناك أحجار سوداء (( سليم)ذكروا أنه كان على هيئة حجر أسود تعبدت له قبيلة

.أخرى تعبد لها العرب غير الحجر األسود الموجود حاليا

88

شعائر االسالم وشعائر الكفر 88

الحج: الباب الرابع ان الحج أعظم مؤتمر إسالمي يجتمع فيه المسلمون من مشارق األرض ومغاربها وهو ركن من

وأرجو اهلل أن . بصفة مختصرة موجزة االسالم خواني صفة حجأركان اإلسالم أحببت أن أبين إل تكون خالصة لوجهه الكريم وأن ينفع بها من قرأها

بي صلى اهلل عليه وسلم مرة وقد حج الن الحج إلى بيت اهلل الحرام فإن من شعائر اإلسالم

وكان لهم معه ذين نقلوا لنا هديه وسنته في ذلكوحج معه أصحابه رضي اهلل عنهم ال واحدةعليه الصالة والسالم وبعده مواقف محمودة وأحوال مرضية في اتباع السنة والعناية بها وتعليم

ك األزمان الشريفة والمناسك العظيمة بما هي جديرة به من مع استغالل تل إياهاالناس شعائر الله أعالم دينه :ال في ت فسير الخازن ق و األعمال الصالحة والقربات المتنوعة وغير ذلك

عالم واحدت ها شعيرة وكل ما كان شعار وهو اإل معلما لقربان ي ت قرب به إلى الله وأصلها من اإلرة ت عالى من صالة ودعاء وذبيحة ف هو شعيرة من شعائر الله ومشاعر الحج معالمه الظاه

لمنحر كلها شعائر والمراد بالشعائر هنا للحواس وي قال شعائر الحج فالمطاف والموقف واهما ان ن ها حيث يسعى ب ي .ت هى المناسك التي جعلها الله أعالما لطاعته فالصفا والمروة من

:بعض ما ورد في فضل الحج والعمرة

العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له " :وسلمقال صلى اهلل عليه (.رواه البخاري ومسلم". )جزاء إال الجنة

رواه ". )من حج فلم يرفث ولم يفسق يرجع كيوم ولدته أمه: "قال صلى اهلل عليه وسلم (.البخاري وأحمد والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة

من النار من يوم أكثر من أن يعتق اهلل فيه عبدا ن يومما م: "قال صلى اهلل عليه وسلم (.أخرجه مسلم عن عائشة رضي اهلل عنها". )عرفة

ثم ماذا : قيل. إيمان باهلل ورسوله: أي األعمال أفضل؟ قال : وسئل النبي صلى اهلل عليه وسلم (.رواه البخاري" )ثم ماذا؟ قال حج مبرور: قيل. الجهاد في سبيل اهلل: قال

89

شعائر االسالم وشعائر الكفر 89

:اع النسك ثالثةأنو .ينوي فيه الحاج نية الحج فقط :دحج إفرا .3ة معا في آن واحد وبأفعال واحدة من ينوي فيه الحاج نية اإلتيان بحج وعمر :حج قران .2

أو يحرم بالعمرة أوال ثم يدخل الحج عليها قبل الشروع طواف وغيره من أعمال الحجن عليه هدي والمفرد ال هدي إال أن القار وعمل القارن كعمل المفرد سواء. افي طوافه

.عليهأيام 8دة وأول ذي العق شوال)شهر الحج ينوي فيه الحاج نية العمرة في أ :حج تمتع .1

فينوي العمرة فقط ويؤدي مناسكها ثم يتحلل من إحرامه ويتمتع (من شهر ذي الحجةالثامن من ذي الحجة بحياته العادية من ملبس وغيره من معاشرة النساء فإذا أتى اليوم

.نوى الحج من مكانه بمكة ولبس مالبس اإلحرام وأتى بمناسك الحج ثني يحيى عن مالك عن نافععن عبد الله بن عمر و صدرن ال ي »: أن عمر بن الخطاب قال حد

قال [ 107:ص]« فإن آخر النسك الطواف بالب يت بالب يت أحد من الحاج حتى يطوف والله لنسك الطواف بالب يت إن ذلك فيما ن رىفإن آخر ا" في ق ول عمر بن الخطاب : مالك [ 12: الحج]{ت قوى القلوب فإن ها من الله ي عظم شعائر ومن }:الله ت بارك وت عالى لقول أعلم وانقضاؤها إلى الب يت فمحل الشعائر كلها[ 11: الحج]{ب يت العتيق ثم محلها إلى ال }:وقال

(الموطأ ) - " العتيق ث نا روح و ث نا أسامة بن زيد ح حد ثني : قال د بن عبد اهلل بن عن المطلب عبد اهلل بن أبي لبيد حد

فع أمرني جبريل بر " :لى اهلل عليه وسلم قال رسول اهلل ص : ي قول معت أبا هري رة س : قال حنطب هالل (مسند أحمد ) - "الحج فإنه من شعار الصوت في اإل

.

90

شعائر االسالم وشعائر الكفر 90

األمور العامة المتعلقة بالشعائر: الفصل الثالث البيض والخاتم العمامة والثياب : الباب االول

واشكاله من لباس رأس منتشر في كثير من دول وشعوب العالم تختلف أنواعه والوانه العمامةمكان إلى آخر كما يختلف المغزى من لبسه بين جزء من زي تقليدي شعبي وبين زي ديني أو

.مذهبي وبين الموضة الصرفة العمائم في اإلسالم

ثبت في صحيح اآلثار أن الرسول صلى اهلل عليه وسلم كان يعتم العمامة وأنه قد عمم بعض عوف وقد أهدى العمامة لجماعة من صحابته أصحابه ك علي بن أبي طالب وعبد الرحمن بن

وكان ال يولي واليا حتى يعممه ويرخي له عذبة من الجانب األيمن نحو األذنروى جابر رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعليه عمامة

رأيت النبي صلى : لرواه الستة إال البخاري وعن عمرو بن الحريث رضي اهلل عنه قا-سوداءرواه الستة عدا -اهلل عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه

كان النبي صلى اهلل عليه :البخاري وعن نافع رضي اهلل عنه عن ابن عمر رضي اهلل عنهما قالن كتفيه وقال وكان ابن عمر يسدل عمامته بي:وسلم إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه قال نافع

هكذا : )لعبد الرحمن بن عوف لما عممه بعمامة سوداء وأرخاها من خلفه قدر أربع أصابعوكان من هديه أن يسمي غالب األشياء فكانت له عمامة يسميها ( فاعتم فإنه أجمل وأعرب

وقد وهبها لعلي بن أبي طالب قالوا فربما طلع عليهم علي وعليه هذه العمامة " السحاب"ذكره ابن األثير في أسد (( أتاكم علي في السحاب: ))الرسول صلى اهلل عليه وسلم فيقول الغابة

بسيرته صلى اهلل عليه وسلم فكان أبو بكر وعمر يعتمان وعمر هو وسار الخلفاء الراشدون وكان من صفة عثمان أنه أجمل الناس إذا اعتم" العمائم تيجان العرب:"القائل

ر الناس على لبسها فقد روي أن أهل المدينة لما ثاروا على يزيد بن استموفي العصر األموي قد خلعت يزيد كما :معاوية اجتمعوا في المسجد النبوي فقال عبداهلل بن عمر المخرومي

91

شعائر االسالم وشعائر الكفر 91

قال .... خلعت عمامتي هذه ونزعها من رأسه ففعل الناس مثل ذلك حتى كثرت العمائم الشاعر األموي

عشا كان في األبصار تحت العمائم...سيوفهمرأيت بني مروان جلت وروي أن هشام بن عبد الملك حين نصحه خالد بن صفوان بكى حتى بل عمامته ومن المشهورين بها في هذا العصر الحجاج بن يوسف الثقفي وخطبته في مسجد الكوفة مشهورة

وقد افتتحها متمثال بقول الشاعر العمامة تعرفوني متى أضع...أنا ابن جال وطالع الثنايا

فقد ظل الناس يكبرونها ويهتمون بها وكان بنو العباس أكثر تمسكا بها أما في العصر العباسي حتى بلغ األمر ببعض علمائهم أنهم ال يجيزون خلعها إال للمناسك

العمائم في العصرالحديثشار األزياء تقلص لبس العمامة لدى الشعوب العربية واإلسالمية في العصر الحديث بعد انت

الغربية وغلبتها ولم تعد العمامة زيا مميزا إال عند السودانيين والعمانيين والموريتانيين وجنوبي قليل من كبار مصر وبعض أهل اليمن وبعض علماء الدين والمختصين في العلوم الشرعية ونفر

السن في الجزيرة العربية خاصة في الحجاز

فوائد العمامةوقاية في الحرب كثيرة فقد سئل أبو األسود الدؤلي عن العمامة فقال هي جنةللعمامة فوائد

ومكنة من الحر ومدفئة من البرد وواقية من األحداث وزيادة في القامة وعادة من عادات أن شيئا فيه السمع والبصر لجدير أن : العرب وقيل ألعرابي أنك تكثر من لبس العمامة فقال

.عمامة تضفي على معتمرها جمااليوقى من الحر والقر فالفالعمامة تزيد " جمال الرجل في عمته وجمال المرأة في خفها":رضي اهلل عنه قال اإلمام علي

في طول القامة مثلما يزيد الخف العالي في قامة المرأة وهي ستر للرأس من الحوادث : كالحذف والصفع والضرب وهي تستر ما يشين الرأس من شيب وصلع قال الشاعر

سورففيهن عن صلع الرجال ح... إذا ما القالسي والعمائم أجهلت

92

شعائر االسالم وشعائر الكفر 92

انواع العمائم

الملونةتعد العمامة الملونة موروث ثقافي اصيل في منطقة الحجاز ويرتديها العامة والعلماء وتسمى الغبانة وال يزال يحتفي بها سكان مكة وجدة بشكل خاص تعد الغبانة الزي التراثي ألهل

والوسطى باستثناء الحجاز وكان يرتديها التجار وعامة فئات المجتمع من الطبقة المرموقة العلماء فقد كانت لهم عمائم تميزم يغلب عليها اللون األبيض وهناك عدة أنواع للغبانة

بحكم وجود نقش على )الحجازي ولعل أشهرها الغبانة الصفراء الحلبي المعروفة بأم لوزة وهي نوع من العمايم يصنعه أهل حلب ألهل الحجاز وتلف الغبانة( شكل لوزة في اطرافها

.على الكفية البلدي وهي طاقية مجوفة تشبه القبة إلى حد ماويرتدى العمامة الملونة أيضا اهل عمان واهل اليمن والطوارق في كال من الجزائر وليبيا

.والمغرب ومالي وباكستان

البيضاءهي جزء من لباس علماء الدين اإلسالمي الشيعي الذين هم ليس من السادة العمامة البيضاء

ويقال لهم شيخ أو المشايخ بالجمع ويلبس علماء الشيعة العمامة كتقليد يعبر عن أصالة هذا العمامة البيضاء هي جزء اصيل من اللباس في . المظهر الذي يشابه لباس المسلمين األوائل

.السودان ويرتديها عامة الناس بشكل يومى وأيضا يرتديها السكان في صعيد مصر وموريتانيا ءالسودا

هي جزء من لباس عالم الدين اإلسالمي الشيعي الذي يصل نسبه العمامة السوداءأوالد ( سيد الشهداء) علي بن الحسين اإلمام أو( المجتبى) علي بن الحسن اإلمام إلى

ويطلق عليه لقب . رضي اهلل عنها فاطمة الزهراء (عليه وسلم صلى اهلل) محمد الرسول بنت .أو السادة بالجمع" سيد"

93

شعائر االسالم وشعائر الكفر 93

عن أصالة هذا المظهر الذي يشابه لباس المسلمين ويلبس علماء الشيعة العمامة كتقليد يعبر .األوائل يبلبس العمامة المميزة والكبيرة نسبيا والتي يتجاوز طول القماش المكون لها ال الشيخ يشتهر

بلبس العمامة وهي احدى العالمات المميزة لهم الطوارق أمتار ويشتهر 0امتار وصوال إلى 1كذلك يرتدي العمامة رجال الدين المسلمون ويختلف لونها وشكلها باختالف المذاهب

.اإلسالمية وقد تختلف في المذهب نفسه نتيجه اختالف معناها وما تشيراليهتنقسم إلى قسمين العمامة البيضاء ويرتديها عموم رجال الدين أو طالب الشيعة فالعمامة عند

يرتديها رجال الدين وطالب العلم من السادة الذين يرجع والعمامة سوداء الحوزة العلمية .صلي اهلل عليه وسلم محمد نسبهم إلى النبي

أحمر يلف طربوش عبارة عن األزهر الشريف من علماء أهل السنة والجماعة عندأما العمامة حوله قماش أبيض واستخدمت العمامة كعالمة لذي السلطة خصوصا في الشرق األوسط حيث استخدمها السالطين الذين حكموا الشرق األوسط ووسط آسيا كبديل شكلي عن التاج

.الذي يستخدم في ممالك أوروبا

94

شعائر االسالم وشعائر الكفر 94

واللحيةمنها الختان الفطرة –الباب الثاني بط : الفطرة خمس «الختان واالستحداد وقص الشارب وت قليم األظفار ون تف اإل: الفطرة خمس »: صلى الله عليه وسلم قال رسول الله : ي رة رضي الله عنه قال وعن أبي هر

بط فق عليه " « الختان واالستحداد وقص الشارب وت قليم األظفار ون تف اإل .مت سالم أي : (فطرة ال : ليه وسلم صلى الله ع قال رسول : ري رة قال وعن أبي ه ) فطرة اإلره (:خمس ) فسرت الفطرة بالسنة القديمة التي اختارها األنبياء وات فقت : قال القاضي وغي

رائع وكأن ها أمر جبلي فطروا عليه ها الش .علي . وهذا أحسن ما قيل في ت فسيرها وأجمعه : وطي قال السي

خت نه يختنه ف هو ختين ومختون قطع غرلته واالسم : بكسر أوله ففي القاموس ( : الختان )سالم قال في . والغرلة بالضم القلفةككتاب من السنة الختان وبه قال أبو : شرح شرعة اإل

هم الشافعيحنيفة وقال األك د ابن عباس فيه : ث رون ومن سالم وشد أنه واجب ألنه من شعائر اإلر العورة واجب ات فاقا : ادته وصالته وذبيحته وقال ابن شريح األق لف ال ت قبل شه : وقال ست

ويمكن أن . ف لوال وجوب الختان لم يجز كشفها فجواز الكشف دليل وجوبه كذا في الت نوير ر واجب لكن غالب الكتب مشحون بأن الختان سنة ثابت بالسنة ة أنه مراد أبي حنيف ال أنه غي

ولد صبي: ه لما في الخالصة ومجمع الفتاوىلكن إن لم يولد مختونا تام ا وإنما ق يدنا ب أخرى واعت رف بذلك أهل ن ويشق عليه الختان مرةحيث لو رآه إنسان ي راه كأنه خت مختونا ب

أرب عة عشر نبي ا ولدوا أن : وذكر زين العرب . البصيرة من الحجامين ترك وال ي ت عرض له آدم وشيث ونوح وصالح وشعيب ويوسف وموسى وزكريا وسليمان وعيسى وحنظلة : مختونين

د بن صفوان وهو نبي أصحاب ياء وعلى سائر األنب لى الله عليه وسلم ص الرس ونبي نا محم . والمرسلين

رامة وعين السرة ك تونين مسرورين أي مقطمخ أنه قد ولد األنبياء كلهم: احب الشرعة وذكر ص ه قد ختن نفسه ليستن فإن يه الصالة والسالم عل أحد إلى عوراتهم إال إبراهيم ر لهم لئال ينظ

لفوا : دها هذا للرجل وأما للنساء فمكرمة ففي خزانة الفتاوىبسنته بع ختان الرجال سنة واخت : لماء وقال بعض الع. سنة :ع آخر مكروه وفي موض : في ختان المرأة قال في أدب القاضي

95

شعائر االسالم وشعائر الكفر 95

الختان »: عليه الصالة والسالم والصحيح أنه سنة لقوله : قلت. ف رض : وقال ب عضهم واجب اد رواه أحمد بسند حسن عن والد أب .«ال ومكرمة للنساء سنة للرج راني عن شد ي المليح والطب

أن وقت : مكارم وفي ف تاوى الصوفية احدة البضم الراء و والمكرمة. عن ابن عباس بن أوس و .األفضل األعدل وكأنه أراد الوقت . الختان سبع إلى عشر سنين اه

أي حلق العانة وهو استفعال من الحديد وهو استعمال الحديد من نحو ( : االستحداد و )

: زاد ابن شريح . الموسى في حلق العانة ذي الشعر الذي حوالي ذكر الرجل وف رج المرأة بر فجعل العانة منبت الشعر مطلقا والمشهور األول فإن أزال شعره بغي ر الحديد ال وحلقة الد

ه ال ي قطع شيئا من شعر كذا في شرح المشارق ويجب أن ي علم أن . يكون على وجه السنة .وهو جنب

وحلق الشارب وله : وهو الشعر النابت على طرف الشفة العليا وللنسائي : (وقص الشارب ) ارب أن ي قصه حتى يبدو طرف ص الش المختار في ق : وقال الن ووي . وت قصير الشارب : أيضا

قص : ي وقال القرطب . ن لوا ما طال على الشفتيناها أزيأحفوا فمع: ما رواية فيه وأ الشفة وال يح: وقال . ي اآلكل وال يجتمع فيه الوسخ خذ ما طال على الشفة بحيث ال ي ؤذ الشارب أن يأ

أي ب عضهم إلى : وذهب الكوفيون . س باالستئصال عند مالك حفاء هو القص المذكور ولياإل فاء ذكر أهل اللغة أن اإلح: ف قال ي ذلك وذهب الطبري إلى التخيير ف أنه االستئصال

نة على األمريمبالغة في ذلك وقد لكاف ااالستئصال وكذا النهك بالنون وال ن وال دلت السوقال . أخذ الكل وكالهما ثابت ت عارض فإن القص يدل على أخذ الب عض واإلحفاء يدل على

وطي وفي وعة كذا حققه السي في األحاديث المرفن جح ذلك ث بوت األمريور : العسقالني ن يأخذ شعر أبي يوسف ال بأس بذلك وال بأس بأ وعن. قه ال يحلق شعر حل: المحيط

وعن أبي حنيفة يكره أن يحلق ق فاه إال عند . الحاجب ين وشعر وجهه ما لم ي تشبه بالمخنثينية .الحجامة وأما حلق شعر الصدر والظهر ففيه ت رك األدب كذا في القن

حياء وهو أن رحمه الله زالي تحب ما ذكره الن ووي واختاره الغ والمس: (وت قليم األظفار ) في اإل

الخنصر ثم ي بدأ باليدين ق بل الرجلين ف يبدأ بمسبحة يده اليمنى ثم الوسطى ثم البنصر ثم

96

شعائر االسالم وشعائر الكفر 96

ب هام ثم ي عود إلى اليسرى ف يبدأ بخنصرها ثم بنصر ها إلى آخرها ثم ي بدأ بخنصر الرجل اإلية {مرقاة المفاتيح شرح مشكاة باب الترجل } - اليمنى ويختم ببنصر اليسرى وفي القن

الفطرة ]وسلميقول رسول اهلل صلى اهلل عليه الختان خصلة من خصال الفطرة السليمة

رواه البخاري )[وقص الشارب وتقليم األظفار اإلبط الختان واالستحداد ونتف:س خم (.ومسلم

تغطي الجلد الختان شرعا فهو إزالة قطعة من والختان لغة هو مصدر ختن أي قطع أما .الحشفة والحشفة هي رأس القضيب عند الذكر

الطبيةالدراسات ومن ناحية . وبذلك يتخلص الجسم من مخبأ لألوساخ والجراثيم والفطريات والنجاسة والروائح الكريهة

وقد ثبت في العديد من الدراسات الطبية أن التهابات الجهاز البولي في الذكور صغارا وكبارا األمراض المنقولة جنسيا كالزهري عدوى وأن تزداد نسبتها زيادة ملحوظة في غير المختونين

كما . والسيالن وحتى اإليدز تكون في غير المختونين أكثر بكثير منها في المختونين .يسهل على الذكر العناية بنظافة القضيب الختان أن

سرطان القضيب عند بعيد من أن ختان الذكور يقلل من زمن هذا فضال عما هو معروف منذومن هنا أصبح كثير من غير المسلمين في . عنق الرحم عند زوجاتهم سرطان الرجال ومن

.الغرب يقدمون على االختتان لما يحققه من هذه المنافع الصحية

شيء يدل على ح منها أما ختان األنثى أو ما يدعى الخفاض فاألحاديث الواردة فيه لم يصعند األنثى إلى تشويه شديد في البظر قطع جزء من حشفة بين وهو يتفاوت ما الوجوب

ولهذا النوع . األعضاء التناسلية للمرأة بقطع األشفار والبظر أو ما يدعى الخفاض الفرعوني :األخير مضاعفات سيئة يلخصها األطباء فيما يلي

.تشويه شديد للعضو يترك آثارا سيئة على المرأة كالشعور باالكتئاب والتوتر والقلق( 3) .إضعاف المتعة الجنسية عند المرأة وهذا ما قد يفسد الحياة الزوجية بين الزوجين( 2)

97

شعائر االسالم وشعائر الكفر 97

آلالت غير قد يؤدي هذا الختان إلى التلوث ودخول الجراثيم إلى حوض المرأة با( 1) .المعقمة التي يستخدمها الجهلة في أماكن غير صحية

.قد يكون هذا الختان سببا في العقم أو صعوبة الوالدة( 9) .قد يترك هذا الختان آثارا سلبية على الجهاز البولي عند المرأة( 1)

من الشرع اإلسالمي في شيء وال هو األنثى ليس ختان وبناء على ما تقدم أصبح واضحا أن وحتى العلماء الذين أجازوا ختان األنثى . وهذا ما ذهب إليه أكثر العلماء. بواجب وال بسنة

.لم يقروا مشروعية األنواع الجائرة منه

والعادة منتشرة بين كثير من األجناس والشعوب أي إزالته الذكر قلفة ختن هي عملية الختانالقديم العهد وفي. اإلسالم قبل والعرب[2]وبعض الطوائف المسيحية واليهود الفراعنة ومنهم

وعلى ذلك سار المسلمون اآلن حيث أن [1].بالختان وختن أبنائه وأوصاهم به مإبراهي مرا .اإلسالم وصاهم به

:إلى الختان الكتاب المقدس في العهد القديم وقد دعى سفر ) .يختن ختانا وليد بيتك والمبتاع بفضتك فيكون عهدى في لحمكم عهدا أبديا

(.31: 30التكوين و

إنه قد نكث . أما الذكر األغلف الذي ال يختن في لحم غرلته فتقطع تلك النفس من شعبها (.39: 30سفر التكوين ).عهدى

ختان الرجل ومرض األيدز بنسبة النصف األيدز أظهرت دراسات حديثة أهمية الختان في تقليل خطر اإلصابة بفيروس

في منظمة الصحة العالمية وقد أقرت. في أفريقيا 2771حيث بينت ذلك دراسة أجريت سنة كما طالب خبراء صحة . [1]الختان رسميا كوسيلة للوقاية من مرض االيدز 2770مارس

بعد أن أظهرت عداد برنامج للختان الجماعيبإ 2770شهر حزيران في جنوب إفريقيا منبنسبة اإليدز الدراسات أن الختان يقلص من معدل اإلصابة بالفيروس المتسبب في

98

شعائر االسالم وشعائر الكفر 98

المواليد الذكور الجدد في المستشفيات العامة في حيث أن الدعوة ركزت على %.17 .[9] جنوب أفريقيا

ة ضد اإلصابة بفيروس دراسة تؤكد أن ختان الذكور يوفر حماية كبير 97صدرت أكثر من لمختون بالمرض أقل بمرتين إلى ثماني مرات من ففرص إصابة الشخص ا نقص المناعة

خرى التي فإن الختان يحمي أيضا من األمراض األ فضال على ذلك [1].الشخص غير المختونوبالنظر إلى حقيقة أن المصابين بأمراض . [1]والسيالن الزهري مثل تنتقل باالتصال الجنسي

جنسية مختلفة لديهم احتمال أعلى لإلصابة باإليدز يتراوح من مثلي إلى خمس امثال احتمال فهذا يعني أن الشخص الذي أجرى الختان سيتمتع بحماية [0] اإلصابة بفيروس نقص المناعه

ذين لألزواج ال أوغندا أحد أكثر األدلة الطبية إثارة يأتي من دراسة جديدة أجريت في. أعلىمن هؤالء الرجال كان .[8].بينما األزواج لم يكونوا كذلك كانت زوجاتهم مصابات باإليدز

لم يصب أي من األزواج شهرا 17على مدى غير مختونين 310ن شخصا مختونا و خمسو .لمختونين أصيبوا خالل هذا الوقتمن الرجال غير ا 97في حين أن المختونين

ختان الرجل وسرطان القضيبخصوصا و )لدى الرجال المختونين بسرطان القضيب أثبتت دراسات عديدة أن نسبة اإلصابة

32[33[37[0المختونينتقل بنسبة ثالثة أضعاف مقارنة مع غير (ي مرحلة الطفولةمن تم ختانهم ف

تاريخ الختانبينما يردها البعض إلى [31] قبل الميالد 9777يقدر البعض بداية إجراء الختان بفترة

( قبل الميالد 2777) إبراهيم النبي الختان في المسيحية

ال تلزم أتباعها بها وال أي أغلب الكنائس العهد الجديد رغم أن شريعة الختان قد أسقطت فيكنيسة التوحيد مثل واألرثوذكسية المشرقية البروتستانتية بعض الكنائستمنعهم واما

. [2]تفرض شريعة الختان على الذكور والكنيسة القبطية األرثوذكسية األرثوذكسية اإلثيوبية

الواليات المتحدة الختان في المسيحيين يختنون ذكورهم ويمارس أيضا المسيحيون العرب .تأثرا بالعادات االجتماعية والثقافة السائدة [2]وأفريقيا ةوكوريا الجنوبي والفلبين اإلمريكية

3. ^ Patrice Jullien de Pommerol. Dictionnaire arabe tchadien-français )

99

شعائر االسالم وشعائر الكفر 99

2. ↑ Customary in some Coptic and other churches:

1. ^ http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/sci_tech/newsid_6508000/6508875.stm

9. ^ http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/sci_tech/newsid_6732000/6732419.stm

ما هي حكمة تشريع الختان في اإلسالم ؟الختان عادة قديمة ذات جذور الحشفة و غشاء القضيب الذي يغطي الختان إسم لعملية قطع

دينيةاإلسالم إنما حث على إن ت الواردة في الختان و تدبرهايظهر لمن تتبع األحاديث و الروايا

ضرورة اإلسراع في فوائد صحية وآثار وقائية كبيرة فهو يحث على أمر به لما فيه من الختان و والمجتمع والبيئة را على الفردتأخيره ضر يصرح بأن في ان الصبي وينهى عن تأخيره بشدة و خت

من األسس المهمة للصحة هما كما هو واضحتان ينتج منه الطهارة والنظافة و وإن الخ السالمةو

عليه ه قة عن أبي عبد الل فقد روى علي بن إب راهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صد عة ":السالم قال إن األرض لتكره ب ول أيام فإنه أطهر وأسرع لنبات اللحم و اختنوا أوالدكم لسب

األغلف قال رسول الله صلى اهلل عليه قال ني عن أبي عبد الله عليه السالمعن الن وفلي عن السكو و

ابع فإنه أطيب و طهروا أوالدكم ي وم اوآله إن األرض ت نجس من أطهر وأسرع لنبات اللحم و لس ب ول األغلف أربعين صباحا

كريهة و جبنية القوامو حول دون تراكم مادة غدية المنشأر الطبية فإن الختان يو من وجهة النظ الرائحة تورث المرء ضيقا شديدا

يصابون بسرطان القضيب أكثر مما يصاب به ت النظر أن الهندوس و هم ال يختتنونمما يلفو المسلمون في الهند

في كثير من أنحاء العالم الغربي بعيدا عن المعتقدات و الجدير بالذكر أن الختان يمارس اليوم كإجراء وقائي من كثير من األمراض نظرا لما له من آثار صحية رغم أن األطباء هناك الدينية

كانوا يناهضون فكرة إجراء الختان بشدة سابقا يختن أن مليون طفل أمريكي ":كرادجيت مدسن بوست" وقد أكدت مقالة نشرت في مجلة

من المتولدين الذكور % 87 – 17كما تؤكد دراسات أخرى بأن اآلن كل عام في أمريكا

100

شعائر االسالم وشعائر الكفر 100

إن هناك العشرات من التقارير الطبية التي أثبت أصحابها ضرورة هذا و . في أمريكا يختنون : إجراء عملية الختان كإجراء احترازي بالنسبة إلى الكثير من األمراض و التي منها

التناسلي الهربس ( Genital Herpes( )Gonorrhea ( السيالن

Syphilis الزهري ) ويقول كما أكدت الدراسات العلمية الحديثة انخفاض حدوث مرض اإليدز عند المختونين

كنت من أشد الناس عداء لقد:بموقفه العدائي تجاه االختتان 39"البروفسور ويزويل"ويعترف ء آنذاك لإلقالل من نسبة الختان شاركت حينئذ في الجهود التي بذلها األطباقد للختان و

لكن الدراسات العلمية التي ظهرت في الثمانينات أظهرت بيقين ازديادا في نسبة االلتهابات و حدوث التهاب مزمن في الكلى من خطرينطوي عليه ماولية عند األطفال غير المختونين و الب المستقبلفشل كلوي في و

علمية التي أجريت إجراء تمحيص دقيق لكل الدراسات الو بعد إجراء المزيد من األبحاث و و أيقنت أن في هذا المجال وصلت إلى نتيجة مخالفة تماما وأصبحت من أشد أنصار الختان

الختان ينبغي أن يصبح أمرا روتينيا عند كل مولود هل تغني العناية الصحية عن الختان ؟

هل تغني العناية الصحية بنظافة األعضاء الجنسية عن الختان ؟: لنسبة إلى هذا السؤالو بالقد ادعى البعض أن العناية الصحية بنظافة األعضاء الجنسية تعطي " :يقول البروفيسور ويزويل

دراسة حتى اليوم ال توجد أية مماثلة لتلك التي يمنحها الختان ولكن هذا مجرد افتراض و وقاية علمي يشير إلى أن النظافة الجيدة في األعضاء اليوجد أي دليل علمية تؤيد هذا االفتراض و

" التناسلية يمكن لها بحال من األحوال أن تمنع االختالطات التي تحدث عند غير المختونين ن صوت أعضاء الجمعية الطبية في كاليفورنيا باإلجماع على أ" :يقول البروفيسور ويزويلو

صفقت مرحبا بقرار تراجعت عن عدائي الطويل للختان و لقد الوليد وسيلة صحية فعالة ختان ( 31 ) جمعية األطباء في كاليفورنيا

101

شعائر االسالم وشعائر الكفر 101

يسا في إحدى أشهر المجالت الطبية و قد أكد هذا القول الدكتور شوين الذي كتب مقاال رئ في المناطق التناسلية أمر عسير أن الحفاظ على نظافة جيدة" :جاء فيه 3007عام في العالم في المناطق المختلفة من العالم بل حتى في دولة كبرى ومتحضرة كالواليات ليس فقطفقد أكدت دراسة أجريت على أطفال المدارس اإلنجليز كذلك الحال في إنجلتراالمتحدة و

. ء األطفالمن هؤال% 07غير المختونين أن العناية بنظافة األعضاء التناسلية سيئة عند القضيب ألف شخص أصيب بسرطان 17في مقال أن هناك أكثر من الدكتور روبسونيقول و

خاص فقط من هؤالء كانوا من المدهش حقا أن عشرة أشو 3017في أمريكا منذ عام يختنون أطفالهم في اليوم الثامن من ضيب وهماليهود ال يصابون عادة بسرطان القمختونين و

. العمرإن الختان الروتيني " :فيقول تان في الوقاية من سرطان القضيبفائدة الخالدكتور شوين يؤكد و

للوليدين يقضي تقريبا بشكل تام على احتمال حدوث سرطان في القضيبقد أثبتت دراسة أجريت على حوالي نصف مليون طفل في أمريكا أن نسبة حدوث هذا و

المختونين بلغت عشرة أضعاف ما هي عليه عند التهاب المجاري البولية عند األطفال غير المختونين

و أكدت دراسة أخرى أن حدوث التهاب المجاري البولية عند األطفال غير المختونين يبلغ ضعف ما هو عليه عند المختونين 10

في الختام نذكر بأننا نعتقد أن ما توصل اليه العلماء حتى اآلن بالنسبة لفوائد الختان ربما و تكون جزء من الفوائد و الحكم التي تكون وراء تشريع الختان من جانب اهلل عز و جل ال

. كلها

اللحية في االسالمخالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا »: واجب عند المسلمين فالرسول يقول إعفاء اللحية

هذا الحديث يفسر جميع المذاهب األربعة . «:378/غاية المرام -صحيح -الشواربمر في الصحيحين بوجوب إعفاء اللحية لدى رجال المسلمين فقد ثبت عنه من حديث ابن ع

قصوا الشوارب ووفروا اللحى : )وفي لفظ( قصوا الشوارب وأعفوا اللحى):وغيرهما أنه قال

102

شعائر االسالم وشعائر الكفر 102

جزوا الشوارب وأرخوا : )وفي رواية مسلم عن أبي هريرة عن النبي أنه قال( خالفوا المشركينففي هذه األحاديث الصحيحة األمر الصريح بإعفاء اللحى وتوفيرها ( ى خالفوا المجوساللح

وإرخائها وقص الشوارب مخالفة للمشركين والمجوس واألصل في األمر الوجوب فال تجوز مخالفته إال بدليل يدل على عدم الوجوب وليس هناك دليل على جواز قصها وتشذيبها وعدم

وقال "نهاكم عنه فانتهوا وما آتاكم الرسول فخذوه وما: "ز وجلإطالتها وقد قال اهلل عقل أطيعوا اهلل وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن ":سبحانه

وأقيموا الصالة وآتوا الزكاة : "وقال عز وجل" تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إال البالغ المبينكل ):النبي هذا المعنى كثيرة وقال فيواآليات واألحاديث " رحمونوأطيعوا الرسول لعلكم ت

من أطاعني دخل الجنة ومن : يا رسول اهلل ومن يأبى؟ قال:من أبى قيل ن الجنة إالأمتي يدخلو .في صحيحه البخاري رواه( عصاني فقد أبى

: عشر من الفطرة: "قال رسول اهلل: وروى مسلم في صحيحه عن أم المؤمنين عائشة قالت: قال مصعب: زكريا يعني االستنجاء قالاللحية والسواك وانتقاص الماء قص الشارب وإعفاء

.ونسيت العاشرة إال أن تكون المضمضةوآلمرنهم "حلق اللحية للرجال أنها تغيير لخلق اهلل والدليل قوله تعالى عن إبليس : قال بعضهم

إذن منه هذا نص صريح في أن تغيير خلق اهلل بدون : قالوا[. 330النساء "]فليغيرن خلق اهلل واالرجح انها . طاعة ألمر الشيطان وعصيانا ألوامر الرحمنتكون (بإباحة ذلك األمر)تعالى

ليست تغيير لخلق اهلل الن الميلم من سنته ان يحلق ابطه وشعر العانة وحتى شعر الراس بل والشارب واذا كان حلق شعر معين هو تغيير لخلق اهلل فحلق جميع الشعر تغيير خلق اهلل

.وهذاليس صحيحا واهلل اعلم

لحيةحكم إعفاء ال هل تربية اللحية واجبة أو جائزة؟ - 1 هل حلقها ذنب أو إخالل بالدين؟ - 2 هل حلقها جائز مع تربية الشنب؟ - 3

103

شعائر االسالم وشعائر الكفر 103

أخرجه البخاري صح عن النبي صلى اهلل عليه وسلم ما : أن نقول: والجواب عن هذه األسئلة▪قال رسول اهلل صلى اهلل : من حديث ابن عمر رضي اهلل عنهما قال ومسلم في الصحيحين

عن أبي وفي صحيح مسلم "المشركين خالفوا اللحى ووفروا الشوارب أحفوا" :عليه وسلم اللحى وأرخوا الشوارب جزوا" :قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم:ة رضي اهلل عنه قالهرير

: عن زيد بن أرقم رضي اهلل عنه قال بإسناد صحيح خرج النسائي في سننهو "المجوس خالفواقال العالمة الكبير "منا فليس شاربه من يأخذ لم من" :قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

اتفق العلماء على أن قص الشارب وإعفاء اللحية : "والحافظ الشهير أبو محمد ابن حزم .ه .أ".فرض

م فيما يتعلق بإحفاء الشوارب وتوفير اللحى واألحاديث في هذا الباب وكالم أهل العل .وإكرامها وإرخائها كثير ال يتيسر استقصاء الكثير منه في هذه الكلمة

.وما نقله ابن حزم من اإلجماع يعلم الجواب عن األسئلة الثالثة ومما تقدم من األحاديثسول صلى اهلل عليه ألن الر فيرها وإرخاءها فرض ال يجوز تركهأن تربية اللحية وتو : وخالصته

وما فخذوه الرسول آتاكم وما ":كما قال اهلل عز وجلوسلم أمر بذلك وأمره على الوجوب " فان ت هوا عنه ن هاكم

ألنه ه أو اتخاذ الشنبات فذلك ال يجوزأما توفير وهكذا قص الشارب واجب وإحفاؤه أفضل جزوا"و "الشوارب أحفوا"و "الشوارب قصوا" :يخالف قول النبي صلى اهلل عليه وسلم

."منا فليس شاربه من يأخذ لم من"و "الشوارب

وفي يحة عن النبي صلى اهلل عليه وسلمهذه األلفاظ األربعة كلها جاءت في األحاديث الصحوعيد شديد "منا فليس شاربه من خذيأ لم من" :اللفظ األخير وهو قوله صلى اهلل عليه وسلم

والمبادرة إلى امتثال ما م الحذر مما نهى اهلل عنه ورسولهوذلك يوجب للمسل وتحذير أكيد .أمر اهلل به ورسوله

رب واتخاذ الشنبات ذنب من الذنوب ومعصية من ومن ذلك يعلم أيضا أن إعفاء الشالمعاصي التي تنقص اإليمان وهكذا حلق اللحية وتقصيرها من جملة الذنوب وا المعاصي

104

شعائر االسالم وشعائر الكفر 104

وفي األحاديث المذكورة آنفا الداللة على أن .ويخشى منها حلول غضب اهلل ونقمته وتضعفهأن التشبه وقد علم بهة المجوس والمشركينإطالة الشوارب وحلق اللحى وتقصيرها من مشا

وأرجو أن "منهم فهو بقوم تشبه من" :النبي صلى اهلل عليه وسلم لقول بهم منكر ال يجوز فعله .يكون في هذا الجواب كفاية ومقنع

شبهات وجوابها حول وجوب إعفاء اللحية

والحكمة من ذلك .توفير اللحية واجب على كل مسلم أفتى العديد من علماء المسلمين بأن .عدم التشبه بالكفار كما ورد عن النبي صلى اهلل عليه وسلم في أكثر من حديث شريف

فأال يسقط هذا ن الكثير من اليهود يعفون اللحىولكن الجميع يالحظ على شاشات التلفاز أ حكمة إعفاء اللحى وتحول األمر إلى سنة فقط ؟ كذلك ألم يكن أمر مخالفة الكفار بإطالق

اللحية سببه اختالط المسلمين بهم في عصر الفتوحات اإلسالمية فأراد الرسول صلى اهلل عليه وسلم أن يميزنا عنهم وقد سقط هذا الشيء اآلن بسبب سيادة اإلسالم في أرضنا العربية

فهل هذا يحول األمر إلى سنة أيضا ؟... وهلل الحمد

اآلن وقد زالت هذه العلة ة هي مخالفة المشركينعفاء اللحيوأما القول بأن العلة من وجوب إ .وعليه فال يجب إعفاء اللحية

:فالجواب على هذا القول بما يلي من :أيهما أكثر في المشركين:ه يقالألن العلة اآلن قول مخالف للواقع القول بزوال - 3

.يحلقون لحاهم أم من يعفونها ؟ ال شك أن األكثر هم الذين يحلقون لحاهم قال بزوال الحكم إذا زالت حتى ي يدة هي مخالفة المشركينليست العلة الوح: وأيضا - 2

وأن ن في حلق اللحية تشبها بالنساء وتغييرا لخلق اهللأ:العلة بل هناك علل أخرى منها .وسنن المرسلين ا من سنن الفطرةإعفاءه

كم مشروعا كما هو بالعلل قد زالت يبقى الح" مخالفة المشركين " فعلى فرض أن علة .األخرى

105

شعائر االسالم وشعائر الكفر 105

عما يقوله بعض الناس من أن علة إعفاء : محمد بن صالح العثيمين رحمه اهللوقد سئل الشيخ ألنهم يعفون المجوس والنصارى كما في الحديث وهي علة ليست بقائمة اآلن اللحى مخالفة

لحاهم ؟

:جوابنا على هذا من وجوه : فأجاب

لفطرة كما ثبت بل هو من ا حية ليس من أجل المخالفة فحسب أن إعفاء الل: الوجه األولفإن إعفاء اللحي من الفطرة التي فطر اهلل الناس عليها وعلى ذلك في صحيح مسلم

.واستقباح ما سواها استحسانها

بل وس اآلن ليسوا يعفون لحاهم كلهم وال ربعهمأن اليهود والنصارى والمج: الوجه الثاني .لقون لحاهم كما هو مشاهد وواقع كثرهم يحأ

أن الحكم إذا ثبت شرعا من أجل معنى زال وكان هذا الحكم موافقا للفطرة أو : الوجه الثالثأال ترى إلى الرمل في الطواف كان سببه إلسالم فإنه يبقى ولو زال السببلشعيرة من شعائر ا

م به الجلد والقوة أمام المشركين الذين قالوا إنه يقدأن يظهر النبي صلى اهلل عليه وسلم وأصحاحيث رمل النبي عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب ومع ذلك فقد زالت هذه العلة وبقى الحكم

.اهلل عليه وسلم في حجة الوداع صلى

ماقال كله أمرا أن يقول سمعنا وأطعنا اهلل ورسو أن الواجب على المؤمن إذا قضى :فالحاصلهم أن ي قولوا سمعنا ) :اهلل تعالى ن إنما كان ق ول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم ب ي

. 13/النور( وأطعنا وأولئك هم المفلحون

واألعذار التي ال أصل لهاواهية وال يكونوا كالذين قالوا سمعنا وعصينا أو يلتمسوا العلل ال وما ) :ر اهلل ورسوله يقول اهلل عز وجل فإن هذا شأن من لم يكن مستسلما غاية االستسالم ألم

ن ي عص كان لمؤمن وال مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخي رة من أمرهم وم . 11/ األحزاب( ورسوله ف قد ضل ضالال مبينا الله

106

شعائر االسالم وشعائر الكفر 106

هم ثم ال يجدوا في أن فسهم ) :ويقول تعالى ن فال وربك ال ي ؤمنون حتى يحكموك فيما شجر ب ي . 11/النساء( حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

فعلينا أن يع أن يواجه به ربه يوم القيامة ن الذي يقول مثل هذا الكالم هل يستطوال أدري ع" مجموع فتاوى ابن عثيمين"-.انتهى" متثل أمر اهلل ورسوله على كل حالنسمع ونطيع وأن ن

(33/320_317. )

ألخيه الى عن هارون أنه قال قال اهلل تع إعفاء اللحية من سنن المرسلين" :وقال رحمه اهلل أيضاءيل : )موسى ن ؤم ال تأخذ بلحيتى وال برأسى إنى خشيت أن ت قول ف رقت ب ين بنى إسر قال ي ب

. 09/ طه ( ولم ت رقب ق ولى

لى اهلل عليه وسلم قد أعفى لحيته وكذلك كان خلفاؤه وكان خاتمهم وأفضلهم محمد صوأئمة اإلسالم وعامتهم في غير العصور المتأخرة التي خالف فيها الكثير ما كان عليه وأصحابه

دي األنبياء والمرسلين فهي ه وسلفهم الصالح رضوان اهلل عليهمنبيهم صلى اهلل عليه وسلم .كما ثبت ذلك في صحيح مسلم ي خلق اهلل الناس عليها وهي من الفطرة الت وأتباعهم ( .90_31/91" )مجموع فتاوى ابن عثيمين ) -

يمان أن ت ؤمن بالله ومالئكته وكتبه ورسله والي وم اآلخر وت ؤمن بالقدر خيره وفي الجملة اإل

سالم وهو االستسالم وشره قال هذا ب يان ألصل يمان وهو التصديق الباطن وب يان ألصل اإل اإلسالم في الظاهر ث بت بالشهادت ين وإنما أضاف إليهما الص الة واالنقياد الظاهر وحكم اإل

سالم وأعظمها وبقيامه بها يتم استسالمه وت ركه والزكاة والحج و الصوم لكونها أظهر شعائر اإل لها يشعر بانحالل ق يد انقياده أو اختالله

(االيمان واالسالم باب بيان ,شرح النووي على صحيح المسلم) -

107

شعائر االسالم وشعائر الكفر 107

شعائر الكفرالتحاكم إلى غير شريعة اهلل من القوانين الوضعية والنظم : من أقبح السيئات وأعظم المنكرات

البشرية وعادات األسالف واألجداد وأحكام الكهنة والسحرة والمنجمين التي قد وقع فيها اهلل عليه بعث بها رسوله محمد صلى الكثير من الناس اليوم وارتضاها بدال من شريعة اهلل التي

ومن أكبر شعائر الكفر والظلم والفسوق وأحكام وسلم وال ريب أن ذلك من أعظم النفاقألم ت ر }:قال اهلل تعالى عنها الرسول صلى اهلل عليه وسلم الجاهلية التي أبطلها القرآن وحذر

أنزل إليك وما أنزل من ق بلك يريدون أن ي تحاكموا إلى إلى الذين ي زعمون أن هم آمنوا بما وإذا قيل لهم } (3){يضلهم ضالال بعيدا الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن

: قال تعالى (2){ين يصدون عنك صدوداإلى الرسول رأيت المنافق ت عالوا إلى ما أن زل الله و ن هم بما أن زل الله وال ت تبع أهواءهم واحذرهم أن ي فتنوك عن ب عض ما} أن زل الله وأن احكم ب ي

{ من الناس لفاسقون اعلم أنما يريد الله أن يصيب هم بب عض ذنوبهم وإن كثيرا إليك فإن ت ولوا ف غون ومن أحسن من الل } (1) : وقال عز وجل (9){ه حكما لقوم يوقنون أفحكم الجاهلية ي ب ومن لم يحكم بما أن زل الله } (1){فأولئك هم الكافرون ما أن زل الله ومن لم يحكم ب }

وهذا (0){فأولئك هم الفاسقون ومن لم يحكم بما أن زل الله } (1){فأولئك هم الظالمون عباد من اإلعراض عن كتابه وسنة رسوله صلى اهلل عليه تحذير شديد من اهلل سبحانه لجميع ال

{مجموع فتاوي ابن باز } - وسلم ( 90)سورة المائدة – 1( 13)سورة النساء – 2( 17)سورة النساء – 3 ( 91)سورة المائدة – 1( 99)سورة المائدة – 1( 17)سورة المائدة – 9 ( 90)سورة المائدة – 0

ر اإلسالم كاألذان والصالة وبلد الشرك هو الذي تقام فيها شعائر الكفر وال تقام فيه شعائ والجمعة على وجه جماعة واألعياد

لالستيطان فيها د الكفاراالنتقال إلى بالفال يجوز للمسلم , االستيطان الدائم في بالد الكفاروال يجوز له التجنس وحكم من ينتقل إلى البلدة التي استولى عليها أهل الشرك أنه عاص

108

شعائر االسالم وشعائر الكفر 108

اإلثم إن لم يرض بالكفر وأحكامه وإال فإن رضي بها فهو كافر فاسق مرتكب لكبيرة من كبائرهذا المسلم من النقلة من دار اإلسالم الحامل لمرتد تجري عليه أحكام المرتدوليتأمل العاقل ما

الخالية عن الكفار إلى الدار التي أخذها الكفار وأظهروا فيها كفرهم وقهروا من فيها بأحكامهم الطاغوتية الكفرية إال الزيغ والعياذ باهلل تعالى وحب الدنيا التي هي رأس كل خطيئة وجمع

ومحبة جوار أعداء اهلل على وحيدنة أهل التحطامها من غير مباالة بالدين وعدم األنفة من إها "جوار أوليائه

كيف تطيب نفس مؤمن أن يسكن في بالد كفار تعلن فيها شعائر الكفر " بل ذلك بعينه ويسمعه بإذنه ويرضى بهوهو يشاهد كون الحكم فيها لغير اهلل ورسولهوي

يها كما يطمئن إلى بالد ده ويطمئن إلينتسب إلى تلك البالد ويسكن فيها بأهله وأوال مع ما في ذلك من الخطر العظيم عليه المسلمين

ر )كما صرح به األصل «فال حرج وال ي وق ر الطرق عن الزحمة في مجلس فيه وال يصد

ال تجد ق وما ي ؤمنون بالله والي وم اآلخر ي وادون }لقوله ت عالى ( وتحرم موادته )إهانة له (مسلمون أنه تكره اآلية وال ي نافي هذا ما مر في الوليمة من [ 22: المجادلة]{ من حاد الله ورسوله

إلى الظاهر والموادة إلى الميل القلبي ت رجع مخالطته ألن المخالطة وهو )وإن لم يشرط عليهم بكسر المعجمة ( لبس الغيار)في دارنا ( و نساء فصل وعليهم ول )

هم ( أن يخيط ( على ث وبه الظاهر لونا يخالفه )الخياطة عليه كالكتف ( بموضع ال ي عتاد )كل من حهم على صال رضي الله عنه وألن عمر للتمييزوذلك (بسه وي ل ) عليه ما يخالف لونهأي يخيط

هقي وإنمالصحاب من ضرت غيير زيهم بمح ى الله عليه وسلم صل ا لم ي فعله النبي ة كما رواه الب ي ألن هم كانوا قليلين معروفين ف لما كث روا في زمن الصحابة وخافوا مدينة ونصارى نجرانبي هود ال

وإلقاء منديل ونحوه كالخياطة : من التباسهم بالمسلمين احتاجوا إلى تمييز قال في األصل عده ابن الر قال في األصل أو األكهب (ر وبالنصارى األزرق واألولى بالي هود األصف )ف عة واستب

وما ذكر من : قال في األصل أو األسود قال الب لقيني ( وبالمجوس األحمر )وي قال له الرمادي كل ( شد وي )ى ال دليل عليه ان ت هى ويكت فى عن الخياطة بالعمامة كما عليه العمل اآلن األول

109

شعائر االسالم وشعائر الكفر 109

هم دي لما مر قال الماور ( ف وق الث ياب )يشد به وسطه ( وهو خيط غليظ )بضم الزاي ( ازنار )من والجمع )ويستوي فيه سائر األلوان قال في األصل وليس لهم إبداله بمنطقة ومنديل ونحوهما

ن هما عن قالنسنا (ة يمي زهاهم ق لنسو ومن لبس من ) مبالغة في شهرتهم(ىأول )أي الغبار والزنار (ب ي ( متجردين ) كانوا في غيره (ون أو فيها فإن دخلوا حماما به مسلم )بالمعجمة أي عالمة (بذؤابة )

هم ( تمي زوا)ابهم بحضرة مسلمين عن ثي ال ( أعناقهم أو خواتم حديد أو رصاص بجالجل في )عن ( وال ي رسلون الضفائر )رضي الله عنه كما أمر به عمر(ون ن واصي هم ويجز )ذهب وفضة لما مر

ها لون ين مرأة وتجعل ال )كما ي فعله األشراف واألجناد كأن تجعل أحدهما أسود واآلخر (خفي يكفي ب عضها الوجوه بل هذه ل وال يشت رط التمييز بكل أب يض قال في األص

كما مر ذلك في الغسل مع دليله ( وللمسلمات دخول الحمام بال ضرورة ويكره بال حاجة )ين ألن هن أج قال الرافعي ( سلمات الذميات دخوله مع الم )بنون الت وكيد ( ويمن عن ) نبيات في الد كتان طن والق كما لم يمنع من رفيع ال( لم يمنعرير أو ت عمم أو طيلس ح ولو لبس الذمي ال)م والسرقة فإذا ف علوه أجرينا عليهم حك ريمه كالزناالذي يعتقدون تح( ليهم االنقياد لحكمناوع )

الله ت عالى فيه كما مر منكر ال( والكف عن إظهار اعتقادهم)بهم ت عنا منهم إذا اس( بال تضرر )لنا ( عانة اإل وعليهم)

أي ق ولهم الله ثالث (التثليث )مثل (و )الله وسلم عليهماصلى (في المسيح وعزير ) كاعتقادهم لما فيه ( من إظهار الخمر والناقوس والخنزير وأعيادهم وقراءة كتبهم )في دارنا (ويمن عون ) ثالثة

.من إظهار شعائر الكفر

110

شعائر االسالم وشعائر الكفر 110

الشعائر المتعلقة باليهود - الرابع الفصل شجرة الغرقد – الباب االول

ينمو في المناطق النباتاتمن جنس Nitraria (3 ()2 ): بالالتينية)الغردق الغرقد أو الغرقد .وتتميز بقدرتها على تحمل نقص المياه وملوحتها لجافة في مناطق مختلفة من العالما

نوع من شجر الشوك معروف ببالد بيت المقدس وقال أبو حنيفة الدينوري إذا عظمت العوسجة صارت غرقدة

شجر اليهود( الغرقد ) العوسج وسمي هيك النو كما جاء في )شجرة اليهود -سحنون -الغرقد -العوسج :األسماء التداولة

أن اليهودي اذا اختبأ وراء أي -في حرب مجدليون -وسلم هحديث الرسول صلى اهلل علي شجرة ستفضحه و تقول ورائي يهودي اال الغرقد فانه لن يخبر بذلك

العائلة الباذنجانية : العائلة النباتية لعالج االمساك ومدر للبول والثمار ذو مفعول جيد لعالج القولون: والمنافع الطبية

الوصف النباتي

األزهار. وبرية مزرقة أوراقه. سم 17رعي منتشرة منخفضة عرضها شجيرةنبات الغرقد الكليل ويوجد .أسطوانية عصيرية حمراء حسلة الثمرة. رائحتها زكيةو ملم 1صفراء مخضرة عرضها

النبات في مناطق متناثر في المنطقة الشرقية وعلى سواحل البحر شمال ينبع وفي وادي كما ينتشر في كل من فلسطين وسيناء ومصر والعراق سرحان وشرمة قرب خليج العقبة

.والكويت واليمنالى 3شجرة شوكية ذات أشواك صلبة ولألشواك تأثير سام يصل ارتفاعها في الغالب من وانها

الساق الخشبية تخرج منها األشواك والزغب وخصوصا في . أمتار 1متر وبعضها يصل الى 2تميل الى األصفر الفاتح " شبيهة بورق الزيتون " األوراق معلقية ضيقة كاملة خضراء و األطراف

وريقات مسلحة بأشولك جانبية واألزهار قمعية بيضاء مزرقة والثمار 1ي تخرج مجاميع ف لحمية حمراء أكبرها في حجم حبة الحمص تقريبا

111

شعائر االسالم وشعائر الكفر 111

.يعرف بشجرة اليهود وهو ما( Nitrariaretusa: بالالتينية) لغرقد الكليلا اأنواعهومن (3) العوسج) وع آخر مختلف من النباتات من جنسويطلق اسم الغردق خطأ على ن

( Lycium ) والمشترك بينها أنها نباتات شوكية تنمو في المناطق الجافة. تبنت في األرض ( Solanaceae)شجرة شوكية معمرة من العائلة الباذنجانية العوسج

دد الرملية والصخرية يصل ارتفاعها إلى المتر ونصف وهي مورقة في جميع األوقات ويتجوزهرتها تكون بوقية الشكل بلون بنفسجي فاتح أو أبيض نموها مابين شهري مارس وأبريل

الشكل بلون برتقالي أو أحمر وتكون أصغر قليال من حبة روية وثمرتها ك. وبها خمس بتالتها وهي من الشجيرات التي يتشائم من. وتؤكل ثمارها وهي حامضة تشبه طعم الطماطم الحمص

واإلبل إذا كانت معتلة تأتيها من مسافات بعيدة لتتغذى البدو ويزعمون أن الجن يسكنهاطيور الجارحة الصغيرة كالصرد بغرز فرائسها وفي الربيع تؤمها الطيور وتستخدمها ال. عليها

على شوكها األسماء العلمية المرادفة

(بالالتينية :Nitrariaretusa) (بالالتينية :Nitrariatridentata) الغرقد: األسم العربي

األسماء الشائعة .شجرة النترات, شجرة الملح, غردق كليل, غرقد كليل

اإلسالمي في التراث الديني

.وصحيح مسلم صحيح البخاريفي أبي هريرةبرواية حديث نبويورد ذكر الشجرة في ال تقوم الساعة حتى »: فقد روى الشيخان عن أبي هريرة أن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال

وفي [9]«ورائي فاقتله يهوديهذا مسلميا : حتى يقول الحجر وراءه اليهودي اليهودتقاتلوا بئ فيقتلهم المسلمون حتى يخت لساعة حتى يقاتل المسلمون اليهودال تقوم ا»: رواية لمسلم

لم، يا عبد اهلل، هذا يهودي يا مس: فيقول الحجر أو الشجر اليهودي من وراء الحجر والشجر، ورواه الشيخان من حديث ابن [1]« فإنه من شجر اليهود إال الغرقد.. خلفي فتعال فاقتله

112

شعائر االسالم وشعائر الكفر 112

: تقاتلون اليهود فتسلطون عليهم حتى يختبئ أحدهم وراء الحجر فيقول الحجر» :عمر بلفظ [1]«هذا يهودي ورائي فاقتله يا عبد اهلل

اليهودعند في الترجمة ) العوسجباعتباره [0]سفر القضاة في اإلصحاح التاسع ذكرت الغرقد في التوراة في

.وهذا ليس صحيحا( العربية (باإلنجليزية) Nitraria retusaه الغرقد على أن\صفحة من موقع جهاز المحميات المصرية عن وادي الريان تعرف الغردق^ .3 (باإلنجليزية) الغردق\صور نباتات برية من الكويت من ضمنها الغرقد^ .21. ^http://www.nationmaster.com/encyclopedia/Gharqad (0939-ذكره في صحيح الجامع الصغير برقم )^ .9 (0920-ا صحيح الجامع الصغير أيض : ذكره في)^ .1 (2000-ذكره في صحيح الجامع الصغير )^ .1 سفر القضاة، اإلصحاح التاسع^ .7

ث نا ي عقوب ي ث نا ق ت يبة بن سعيد حد عني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن أبيه عن أبي هري رة حد الي هود اتل المسلمون ال ت قوم الساعة حتى ي ق ":قال م أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسل

قت لهم : ف ي قول الحجر أو الشجر الحجر والشجر من وراء المسلمون حتى يختبئ الي هودي ف ي الي هود فإنه من شجر إال الغرقد ودي خلفي ف ت عال فاق ت لهيا مسلم يا عبد اهلل هذا ي ه

يه ي نزل ق وله ت قاتلكم الي هود ف تسلطون عليهم في رواية أحمد من طريق أخرى عن سالم عن أب و قت لون شيعته حتى إن الدجال هذه السبخة أي خارج المدينة ثم يسلط الله عليه المسلمي ن ف ي

ق ت له الي هودي ليختبئ تحت الشجرة والحجر ف ي قول الحجر والشجرة للمسلم هذا ي هودي فاال ون زل عيسى وكما وقع صريحا وعلى هذا فالمراد بقتال الي هود وقوع ذلك إذا خرج الدج

عون ألف في حديث أبي أمامة في قصة خروج الدجال ون زول عيسى وفيه وراء الدجال سب قى ي هودي كلهم ذو سيف محل ى ف يدركه عيسى عند باب لد ف ي قت هزم الي هود فال ي ب له وي ن

ا ي هودي شيء مما ي ت وارى به ي هودي إال أنطق الله ذلك الشيء ف قال يا عبد الله للمسلم هذ ت له إال الغرقد فإن ها عال فاق {فتح الباري } - .من شجرهم ف ت

113

شعائر االسالم وشعائر الكفر 113

جمعا ب ين "(:يا عبد الله ! ا مسلم ي )" أو أحدهما أي كالهما(والشجر والشجر ف ي قول الحجر -ت له ي خ ي هود )ت نبه ذا : أي "(هذا)"ن لزيادة الت عظيم الوصفي ناء : (إال الغرقد لفي ف ت عال فاق استث

هو ضرب : وفي الن هاية العوسج كذا ذكره شارح : وك ي قال له وهو ن وع شجر ذو ش من الشجر كان فيه غرقد ألنه قيع أهل المدينة بقيع الغرقد ومنه قيل لب العضاه وشجر الشوك من شجر

هذا يكون ب عد خروج الدجال : قيل .يهم بأدين مالبسة أضيف إل "( إنه من شجر الي هود ف )"وقطع {مرقاة المفاتيح } - رواه مسلم . حين ي قاتل المسلمون من تبعه من الي هود

ال ت قوم الساعة : "قالأن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم : عنهوعن أبي هريرة رضي اهلل -

ف ي قول الحجر . الي هودي من وراء الحجر والشجر قاتل المسلمون الي هود حتى يختبئحتى ي متفق " يا مسلم هذا ي هودي خلفي ت عال فاق ت له؛ إال الغرقد فإنه من شجر الي هود : والشجر

( .1/01)قتال اليهود، : الجهاد، باب: أخرجه البخاري في كتاب)عليه ال تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر : الفتن وأشراط الساعة، باب: أخرجه مسلم في كتابو

{دليل الفالحين لطرق رياض } ( .82: الحديث)، ... الرجل ال تقوم الساعة حتى : وعن أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال) -

من وراء الحجر )من المسلم ( اليهودي)يختفي : أي (يقاتل المسلمون اليهود وحتى يختبىءيا مسلم هذا )بلسان قاله بأن يقدره اهلل على النطق : أي( والشجر فيقول الحجر والشجر

بالمعجمة والقاف المفتوحتين والراء بينهما ساكنة آخره ( يهودي خلفي تعال فاقتله إال الغرقد: قال الممينف( فإنه من شجر اليهود)ة شجر أضيف إليه البقيع مدفن المدين: دال مهملة

. الغرقد نوع من شجر الشوك معروف ببالد بيت المقدس وهناك يكون قتل الدجال واليهودفأومأ إلى أن اإلضافة إليهم . إذا عظمت العوسجة صارت غرقدا اه : أبو حنيفة الدينوري: وقال

(متفق عليه)-ألدنى مالبسة صور شجرة الغرقد اليهودية

وهم االن يكثرون زراعته في المناطق المحتله ( الغرقد)شجر اليهود القارئ اود ان اعرض عليمن االراضي المغتصبه الفلسطينيه وماذالك اال لعلمهم اليقين بما اخبرنا به حبيينا وسيدنا

جميعنا نعرف ان اليهود سيختبئون في النهاية خلف مد بن عبد اهلل رسول هذه االمه و مح

114

شعائر االسالم وشعائر الكفر 114

يا عبد اهلل يا مسلم هذا يهودي ورائي "وبأن الحجر والشجر سينطق ويقول والشجرالحجر الغرقد فانه من شجر اليهود فتعال فاقتله اال

: ولكن القليل منا يعرف شكل هذه الشجرة

الغرقد

الغرقدالكليلرسم ألوراق وأزهار

أبي عن أبيه عن سهيل عن يعقوب يعني ابن عبد الرحمن حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا اليهود حتى يقاتل المسلمون ال تقوم الساعة )) قال صلى اهلل عليه وسلم أن رسول اهلل هريرة

فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر أو الشجر يا ((اليهود فإنه من شجر الغرقد ا يهودي خلفي فتعال فاقتله إال مسلم يا عبد اهلل هذ

فوائد نبات العوسج فى العالج باالعشاب للكثير من االمراضله سيقان خشبية .. عبارة عن شجيرة شوكية معمرة يصل ارتفاعها إلى حوالي مترينالعوسج

األوراق صغيرة وبسيطة ذات لون أخضر يميل إلى الصفرة .. متفرعة والفروع متعرجة ومتداخلة

115

شعائر االسالم وشعائر الكفر 115

األزهار أحادية تخرج في .. سامةويوجد على جانب األوراق شوكتان حادتان وهذه األشواك .. األزهار بيضاء تميل إلى الزرقة.. الجانب المقابل لمجموعة األوراق وهي جرسية الشكل

.. تؤكلو ند النضج يتغير إلى اللون األحمر وحلوة المذاقوع.. الثمرة لبية عنبية لونها أخضريعرف العوسج بعدة . تحتوي على بذور كثيرة والبذرة شكلها كلوي منضغطة وذات لون بني

قصر، عوسجة، وعنب الديب: أسماء منهاينتشر العوسج في األماكن الرملية Lycium shawi كما يعرف العوسج علميا باسم

الساحلية والمسطحات الرسوبية واألراضي الحصوية ويتركز في نجد والنفوذ والحجاز . والمناطق الجنوبية والشرقية من المملكة

يحتوي النبات على فالفونيدات ومواد عفصية وستيروالت وتربينات :الكيميائيةالمحتويات

كما يحتوي على .. كما يحتوي على المنجنيز والنيكل والنحاس والكروم والمولوبديم.. ثالثية . قلويدات ومواد سكرية وحمض الهيدروسيا نيك وتحتوي الثمرة على زي زانتين

من النباتات المشهورة منذ آالف السنين وقد قال داود يعتبر نبات العوسج :االستعماالت

يف استعمل، ك راض العين خصوصا البياض وان قدمانه يبرئ سائر أم"االنطاكي في العوسج وإن .. مجرب وطبيخ جذره يوقف الجذام أو يبرئه.. أو بلبن النساء وقد يمزج ببياض البيض

اآلثار حتى الحناء إذا عجنت بمائه والحكة و ة والجربتمودي عليه قطع القروح السائلوهو .. ورماده يزيل القروح.. وثمره كذلك في كل ما ذكر.. وهو ينبت الشعر.. واختضب بها

االعتماد في األدوية "ويقول ابو خالد المتطبب في مخطوطته ".يضر الطحال وتصلحه الكثيرا وإذا .. وضعف المعدة وفقروح الفم ووجع الجإن العوسج نافع ل" المفردة وقواها ومنافعها

عصر ثمره وترك العصير حتى يجف ويجمد ثم يضاف إلي بياض البيض والبان النساء ثم يقطر وثمرته إذا أكلت نفعت من نفث .. في العين وينفع في جميع أوجاع العين وخاصة من البياض

كما يفيد العوسج في عالج.. وجذر العوسج يفتت الحصى المتولدة في الكلى.. الدمج المغص ومدر ان النبات يفيد في عال"من العراق عند العوسج مجيد محمودويقول ".الجذام

" يحتوي على مادة مقوية للشهوة الجنسية، وسام بجرعات كبيرةو للبول وملين للبطن

116

شعائر االسالم وشعائر الكفر 116

كل خضرته أما الماعز واألبقار فال تأ .سج نبات تحبه الجمال وترعاه بنهمان العو " ميلر ويقولويعتبر نبات العوسج حطبا جيدا .. رعاه إال حين يندر تواجد مصادر غنية أخرىوال ت بحماس

ان تطحن الثمار والنباتات وفي شمال عم.. للوقود إذ ال ينبعث منه إال قدر قليل من الدخانكما تؤكل . وتصنع منها خالصة تستخدم في تخفيف المغص ولتحسين حدة البصراللينة

ويضيف ميلر ان األغارقة ". ج االضطرابات التي تصيب المعدةالثمار كمسكن لآلالم ولعالالقدماء أوصوا باستخدام العوسج في مداواة القشرة التي تكون على الجفنين ولعالج اللثة

. ولعالج الدسنتاريا واألنيميا والسعال .والتشققات التي تصيب الشفتين.. ةالملوثن يستعمل في عالج النملة أن ورقة األخضر اللي"في العوسج ( ه109) التركمانييقول

تنفع من و بخ الورق بالماء حتى تغلظ وتنعقد وتحفظ من الحرقوعصارة ورقه إذا ص والحمرة.. ونفعت من الرق قة التوتياء المصنوعة بردت العينوإذا سقيت بماء ور .. بياض عيون العبيان

ثم وإذا دق وعصر ماؤه وعجن به الحناء .لصفراويرب اوإذا شربت عصارته نفعت من الجوإذا دق وعصر ماؤه في .. وإذا دخن بأغصانه طرد الهوام.. دلك به نفع من الحكة والجرب

". العين سبعة أيام متوالية نفع من بياض العين قديما كان أو حديثا وذلك بأن ج االمساكعالأن العوسج يفيد في " الشفاء في النباتات"في كتاب جبرويقول

كم من أوراق العوسج إلى لتر ماء سبق غليه ثم يترك لمدة عشر دقائق 27تضاف كمية دية ان الثمرة اللبية ورفاقه من السعو عقيلويقول .. ويشرب من ذلك فنجان واحد في اليوم

عصير األوراق .. مفيدة في البواسير النازفة والجرب وآالم األسنان مدرة للطمث تغذي الدم ". كما تفيد الثمار في تقوية الناحية الجنسية لدى الرجال.. محسن لقوة النظر

أما الدراسات الحديثة فتقول أن ثمار العوسج تحمي الكبد من التلف الناتج من التعرض

كما .. جذور نبات العوسج تخفض ضغط الدم وتقول الدراسات الحديثة ايضا أن.. للسمومذكرت األبحاث العينية الحديثة أن للجذور تأثير ملحوظ على تخفيض الحمى وقد عملت

كما تقول .. دراسة اكلينيكية وأعطت نتائج متميزة في تخفيض الحمى وباألخص في المالريا .دراسة أخرى أن الثمار العينية للعوسج تقوي الكبد والكلى

117

شعائر االسالم وشعائر الكفر 117

كنيس اليهود:بيعة –الثاني الباب ها وأما إحداث كنيسة أخرى .وأما الكنائس والبيع القديمة فال ي ت عرض لها وال ي هدم شيء من

ال كنيسة في »: الصالة والسالم ليه ع ا من أمصار المسلمين لقوله ف يمن عون عنه فيما صار مصر سالم سالم إال في دار اإل نوها كما كانت؛ ألن لهذا البناء .«اإل ولو ان هدمت كنيسة ف لهم أن ي ب

نوها قوها ف لهم أن ي ب ، وليس لهم أن يحولوها من موضع إلى موضع حكم الب قاء، ولهم أن يستب .آخر؛ ألن التحويل من موضع إلى موضع آخر في حكم إحداث كنيسة أخرى

داث الكنائس ون من إح في القرى أو في موضع ليس من أمصار المسلمين فال يمن ع وأمامام على ق وم م والبيع ن كما ال يمن عون من إظهار ب يع الخمور والخنازير لما ب ي نا ولو ظهر اإل

ال وعلى أراضيهم الخراج .زية ويضع على رءوسهم الج رأى أن يجعلهم ذمة أهل الحرب ف ألن الممنوع إظهار شعائر ب يع الخمر والخنزير وإظهار خاذ الكنائس والبيع يمن عون من ات

سالم اروا ولم يوجد بخالف ما إذا ص المسلمين وهو أمصار الكفر في مكان إظهار شعائر اإلأراضيهم بأن طلب ق وم من أهل الحرب منا أن يصيروا ذمة ي ؤدون عن رقابهم و ذمة بالصلح سالم شيئا معلوما اضي فكانت أراضيهم مثل أر فصالحناهم على ذلك ونجري عليهم أحكام اإل

هم لو أرادوا أن قديمة إنه ال ي ت عرض لكنائسهم ال الشام مدائن وق رى ورساتيق وأمصارا ولكن ها يمن عوا من ذل يحدثوا شيئا .ألن ها صارت مصرا من أمصار المسلمين ك من

مام مصرا وإحداث الكنيسة في مصر من أمصار المسلمين ممنوع عنه شرعا فإن مصر اإل

من أهل الذمة فاشت رى ق وم الكوفة والبصرة ما مصر سيدنا عمر رضي الله عنه ك للمسلمين وكذلك لو تخلى رجل في لناوأرادوا أن ي تخذوا فيها كنائس ال يمكنوا من ذلك لما ق دورا

ر وكل مصر من أمصار المشركين ظه اتخاذ الكنيسة معنى ألن ذلك في صومعته منع من ذلك وة مام عن الة في تلك الكنائس وجعلهم ذمة فما كان فيه كنيسة قديمة من عهم من الص عليه اإل

وة ف ق عهم من الصالة فيهاف يم تحقه المسلمون د اس ألنه لما فتح عن م أن ي تخذوها ويأمره ن مام مصرا ولووال ي نبغي أن ي هدمها وكذلك كل ق ري مساكن مام هذا المصر ة جعلها اإل عطل اإل

ألنه عاد ق رية ة أن يحدثوا ما شاءواكان ألهل القري األعياد والحدود فيه الجمع و وت ركوا إقامة

118

شعائر االسالم وشعائر الكفر 118

كما كانت نصرانية تحت مسلم ال يمكن ها من نصب الصليب في ب يته؛ ألن نصب الصليب .ب الصنم، وتصلي في ب يته حيث شاءت هذا الذي ذكرنا حكم أرض العجم كنص

رك ( وأما) ير مصرا كان أو وال بيعة وال ي باع فيها الخمر والخنز فيها كنيسة أرض العرب فال ي ت ويمنع المشركون أن ي تخذوا أرض العرب مسكنا ووطنا كذا ذكره اء من مياه العرب و م أ ق رية

ين الباطل قال وتطهيرا لها رض العرب على غيرهامحمد ت فضيال أل عليه الصالة عن الد «ينان في جزيرة العرب ال يجتمع د »:والسالم

إن : وبالله الت وفيق -ال ي ت عرض ف ن قول وما ي ت عرض له وما ي ؤخذ به أهل الذمة ب يان ما ( وأما)ركون ي تشب هون بالمسلمين في لباسهم ات ي عرفون بهار عالم أهل الذمة ي ؤخذون بإظها وال ي ت

وي لبس حا مثل الخيط الغليظ ف ي ؤخذ الذمي بأن يجعل على وسطه كش ومركبهم وهيئتهم لسانا مثل طيالسة ربوسه مثل الرمانة ي ركب سرجا على ق ق لنسوة طويلة مضروبة و وال ي لبس طي مر عمر بن عبد العزيز رحمه الله واألصل فيه ما روي أن ة المسلمين المسلمين ورداء مثل أردي

هم م على ر أصلحك : ف قال له رجل من أصحابه سلمين فسلم عليهم جال ركوب ذوي هيئة فظن هؤالء نصارى بني ت غلب ف لما أتى منزله أمر أن : من هم؟ ف قال : الله، تدري من هؤالء؟ ف قال

قى نصر .وركب اإلكاف اني إال عقد ناصيته ي نادي في الناس أن ال ي ب

قل أنه أنكر عليه جماع ولم ي ن سالم ف يحتاج أحد ف يكون كاإل وألن السالم من شعائر اإل هل الذمة بالعالمة وال يمكن هم ذلك إال بتمييز أ شعائر عند االلتقاء ظهار هذه الالمسلمون إلى إ

لة عليهم وألن في إظهار هذه العالمات إظها وفيه صيانة عقائد ضعفة المسلمين عن ر آثار الذولوال أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر } -سبحانه وت عالى الت غيير على ما قال

ز [ 11: الزخرف]{ ها يظهرون بالرحمن لب يوتهم سقفا من فضة ومعارج علي وكذا يجب أن ي تمي في ويجب التمييز في الحمامات حال المشي في الطريق نساؤهم عن نساء المسلمين في

ذا يجب أن تمي ز الدور بعالمات ت عرف بها وك ر المسلمين لما ق لناف يخالف أزرهم أز األزر هم بالمغفرة فال يدعو ل لم أن ها دور الكفرة لي عرف السائل المس هم من دور المسلمين دور

119

شعائر االسالم وشعائر الكفر 119

ركون أن يسكنوا في أمصار المسلمين يلة يبيعون ويشت رون؛ ألن عقد الذمة شرع ليكون وس وي ت سالم .وتمكين هم من المقام في أمصار المسلمين أب لغ إلى هذا المقصود لهم إلى اإل

فعة المسلمين بالب يع وا نون من ذلك وال يمكنون من ب يع الخمور وفيه أيضا من لشراء، ف يمكبتة في حق ألن حرمة الخمر والخنزير ثابتة في حقهم كما هي ثا والخنازير فيها ظاهرا

على ما عرف في رمات وهو الصحيح عند أهل األصول ألن هم مخاطبون بالح المسلمين هم إظهارا للفسق ف يمن عون من ذلك موضعه .فكان إظهار ب يع الخمر والخنزير من

ظهارر الك أن ذلك مباح فكان إظهار شعائ : وعندهم سالم وهو فر في مكان معد إل شعائر اإلمن ذلك وكذا يمن عون من إدخالها في أمصار المسلمين ظاهرا ار المسلمين ف يمن عونأمص

خنازير ف رق ب ين الخمر والخنزير لما في إني ال أمن عهم من إدخال ال : وروي عن أبي يوسف .الخمر من خوف وقوع المسلم فيها وال ي ت وهم ذلك في الخنزير

ك في فال يمكنون من ذل ه إظهار شعائر الكفر ألن في عيدهم هار صليبهم وال يمكنون من إظ ولو ف علوا ذلك في كنائسهم ال ي ت عرض لهم وكذا لو ضربوا الناقوس في أمصار المسلمين

فإن ضربوا به خارجا ي تحقق الشعائر لم ألن إظهار يمة لم ي ت عرض لذلك جوف كنائسهم القد ها لم يمكنوا منه لما ف عون من إظهار شيء مما ذكرنا من يه من إظهار الشعائر من ب يع وال يمن ولو من أمصار المسلمين و موضع ليس أ ضرب الناقوس في ق رية و الخمر والخنزير والصليب

سالم وإنما يكره ذل وهي التي ي قام فيها ك في أمصار المسلمين كان فيه عدد كثير من أهل اإللكونه إظهار شعائر الكفر في إظهار هذه األشياء ن ألن المنع م ع واألعياد والحدود الجم

سالم ظهار الشعائر وهو المصر ف يختص مكان إظهار شعائر اإل المنع بالمكان المعد إل .الجامع

فإن هم لفواحش التي هي حرام في دينهما كالزنا وسائرإظهار فسق ي عتقدون حرمته ( اوأم )وذلك ألن إحداث وا في أمصار المسلمين أو في أمصارهميمن عون من ذلك سواء كان

روا على الكنائس والبيع إظهار لشعيرة الكفر وال يجوز اإلقرار على ذلك، فال يجوز أن يقلكن . فاليؤذن لهم ببناء كنائس بناء جديدا. شعيرة من شعائر الكفر وإحداث الكنائس كذلك

ذلك ال إن كانت األرض لهم كأن يقع صلح بين المسلمين والكفار فتكون األرض للكفار فإن فإن اشترط عليهم إال أن يشترط ذلك عليهم المسلمون يمنعون فيه ألن األرض لهم

120

شعائر االسالم وشعائر الكفر 120

يحدثوا كنيسة وال بيعة فإنهم يجب عليهم أن يلتزموا بذلك وعلى المسلمين المسلمون أال .منعهم

[ .وبناء ما انهدم فيها: ]قال المؤلف رحمه اهلل تعالى*

إذا فتح المسلمون بلدا وفيها كنائس فأقرت هذه الكنائس على بناياتها يتعبد هؤالء بها فإذا من جديد؟ حصل فيها انهدام فهل يؤذن لهم ببنايتها

.وهذا هو المشهور في المذهب( يمنعون من اصالح ما انهدم فيها)قال المؤلف هنا .والوجه الثاني أن ذلك جائز وهذا هو األرجح

ألن تجديد البناء استدامة الإنشاء واالستدامة جائزة فهذا الكنيسة يجوز أن تبقى مستمرة وتجديد بناياتها إذا انهدمت وبين الذميين لعقد بين المسلمينمادام أنها كانت موجودة أثناء ا

.استدامة وليس بإنشاء إذا انهدمت الكنيسة فهل بناؤها إنشاء أو استدامة؟: أن يقال: وهذا هو مناط المسألة

.وهذا اليجوز. فإنه ال يجوز لهم ألن هذا كبناء كنيسة جديدة هو إنشاء: إن قلتألن هذا الموضع من األرض ن ذلك جائز لهمذا هو األظهر فإهو استدامة وه: وإن قلت

قد أقر أن يكون كنيسة لهؤالء الذميين فحيث حصل فيه انهدام فإنه لم يزل موقعا للكنيسة .ومعبدا فإذا بني من جديد فال يعدو األمر إال أن يكون استدامة لهذه الكنيسة

[ .ولو ظلما: ]قال المؤلف رحمه اهلل تعالى* سلمين وهذا أمر ال يجوز فقاموا بهدم كنيسة من كنائس الذميين التي قد لو اعتدى بعض الم

.أقرها اإلمام بالعقد الذي بينه وبين الذميين فإذا هدمت فال يجوز أن يبنوها مرة أخرىفي ال تقام شعائر الكفر: فالمعنى( ال يجتمع فيها دينان: )أما قوله صلى اهلل عليه وسلم -

وليس المعنى أنه ال نادى فيها بالناقوس وما أشبه ذلكوال ي ال تبنى الكنائس: أي جزيرة العربكما بل المراد أنه ال يكون لهم كنائس أو معابد أو بيع يتدين أحد من الناس في نفسه فقط

.للمسلمين مساجدوما األجراءوأما فالمراد منها السكنى( رة العربأخرجوا اليهود والنصارى من جزي: )وأما قوله

.ون േألنهم ليسوا قاطنين بل سيخرج أشبه ذلك فال يدخلون في هذا

121

شعائر االسالم وشعائر الكفر 121

الشعائر المتعلقة بالنصاري -الفصل الثاني الصليب –الباب االول

. والجمع صلبان وصلب. ما يتخذه النصارى على ذلك الشكل قبلة لهم: المصلوب: الصليب .ومن أجل ذلك يسمون عباد الصليب الظاهرة فإنه معبود النصارى وهو من شعائر الكفر

فلم يأمروا بشيء من المسيح والحواريونوأما . زعم أنه رآه وأول من ابتدعه قسطنطين بمنام ذلك

{123:المصباح المنير}.خول في صالتهمإعالما للد خشبة طويلة يضربها النصارى:الناقوس الصليب وأهميته في المسيحية

المسيح السيد موت إنكار محاولة وراء من نبيلة فكرة هناك كانت ربما وال البشعة الميتة هذه عنه يبعد أن يريد وصلبه موته على فالمعترض

هذه جاءت ولقد أنبيائه من جليل نبي بموت اإلله يسمح أن يقبل وموته المسيح السيد صلب أحداث من عديدة قرون بعد الفكرة .وقيامته

معاني تحمل صحيحة غير أو عابرة فكرة تلغيها أن يمكن ال التي التاريخية الحقائق أن غير على غيور أنه يتصور أن يجب الذي البشري العقل إليه يصل أن يستطيع مما نبال أكثر وأبعادا

عدم إلى إشارة أو حمايته عن اإلله عجز على دليال المسيح السيد موت يكن لم له،اإل الذي المدى على برهان ولكنه توصف وال تحد ال محبة للمسيح هاإلل فمحبة بمصيره اهتمامه على به ويضحي الوحيد ابنه يبذل أن مستعد فهو لنا محبته إلظهار اإلله إليه ذهبي أن يمكن

حتى العالم اإلله أحب هكذا ألنه" المسيح السيد قال وخطاياي خطاياك أجل من الصليب (31:1 يوحنا) "األبدية الحياة له تكون بل به يؤمن من كل يهلك ال لكي الوحيد ابنه بذل

. أيضا األبدي وبمصيرنا بنا مهتم ولكنه المسيح بالسيد مهتم اإلله أن صحيح

بل اإلله خطة على طارئا أمرا يكن لم فهو المسيح بصل قضية في عديدة تباراتاع هنالك بطرس قال منه الرغم على أو اإلله غياب في يصلب لم فالمسيح وتدبيره قصده من جزءا كان

122

شعائر االسالم وشعائر الكفر 122

قالساب وعلمه المحتومة اإلله بمشورة مسلما أخذتموه هذا" لليهود ورسوله المسيح تلميذ السيد قواسب الذين األنبياء تحدث وقد (21:2 لأعما)"وقتلتموه صلبتموه آثمة وبأيدي النبي ويقول(31:22 مزمور")ورجلي يدي ثقبوا" بلسانه داود يقول البشر خطايا عن المسيح جميعنا، إثم عليه وضع والرب ...آثامنا ألجل مسحوق معاصينا ألجل مجروح وهو"أشعياء

يفتح فلم جازيها أمام صامتة نعجةوك الذبح إلى تساق كشاة فاه يفتح ولم فتذلل هو أما ظلم إذ بالحزن يسحقه بأن فسر الرب أما غش فمه في يكن ولم ظلما يعمل لم أنه على...فاه

الذي الرئيس المسيح عن دانيال النبي ويتحدث (37,1:11 أشعياء) إثم ذبيحة نفسه جعل بلسان زكريا النبي ثيتحد كما (21،29:0 دانيال) يصلب أي يقطعو اإلثم عن كفارة يقدم

ولقد (37:32 زكريا) "له وحيد على كنائح عليه وينوحون طعنوه الذي إلى فينظرون" المسيح ترمز والتي الكفارية الذبائح تقديم طريق عن إال يكون ال منه االقتراب بأن اإلنسان الرب علم .الذبائح ذهه تقبل كانت ولهذا خطايانا عن الكفاري المسيح السيد موت إلى كلها

وأشار البشر أجل من الصليب على موته عن تحدث خدمته وباشر المسيح السيد جاء وعندما حول المتكرر حديثه إن بل لمجيئه الرئيسي السبب هو هذا كان ولقد .تحصى ال مرات إليه ألشخاص عثرة وسبب تالميذه فيهم بمن الناس من لكثير فهم سوء سبب كان وصلبه موته

موافقة ينتظر ولم أجله من جاء الذي الغرض إتمام وبين بينه حائال يقف لم هذا أن غير كثيرين عدم ذلك عن يعوق ولن أرسله الذي اإلله مشيئة ليتمم جاء أنه أكد فقد ذلك على أحد

ال رب يا حاشاك" :للمسيح قال الذي بطرس فعل كما ورفضها عليها احتجاجهم أو له فهمهم ) 22:31 تىم) "هذا لك يكون

لها سيتعرض التي واإلهانات اآلالم عن المسيح حديث يكون أن يرجو بطرس كان وربما ابن" بأن المسيح السيد صرح لقد طبيعتها في رمزية أمورا أو هلوسات مجرد وموته وصلبه

أن اإلله يسمح فلن الصليب عن رجعة توجد وال (22:22 لوقا) محتوم هو كما ماض اإلنسان أراد وإذا مقاصده تحقيق دون السليم والفهم للبصيرة وفقدانهم الروحي الناس عمى يحول فإنه منطقيا أو معقوال أو مقبوال هيجدو أو الناس يفهمه أن إلى يفعله أن يريد ما يؤجل أن اإلله

النور يلقي بل الظلمة عن تختلف وطرقه أفكاره أن نعرف ألننا األرجح على شيء أي يفعل لن

123

شعائر االسالم وشعائر الكفر 123

أنت تعلم ت لس" لبطرس يسوع قال المجد وحده له ليكون شاء ومتى اءش كيفما أعماله على أمرا إذا الصليب حادث يكن لم (0:31 يوحنا")بعد فيما ستفهم ولكنك أصنع أنا ما اآلن

من األول الهدف قلنا أن سبق كما كان بل اإلله حسبان في يكن لم أو المسيح به فوجئ رضاأل على غريبا فليس ولهذا (20:32يوحنا)"الساعة هذه إلى أتيت هذا ألجل"قال مجيئه

. وقيامته وصلبه ومحاكمته عليه بالقبض يتعلق وما المسيح السيد نم بدال صلب قد آخر شخص يكون أن احتمال في قليال نفكر أن لنحاول

وسمعوه رأوه الذين الناس آالف لدى مألوفا ووجه معروفا المسيح كان منطقيته مدى لنرى وهو أحدهم قام أن بعد عليه القبض ليلة معه كانوا فتالميذه أعدائه أو محبيه من كانوا سواء جاء دماعن هويته ينكر أن المسيح يحاول ولم .لليهود وتسليمه بخيانته اإلسخريوطي يهوذا الهدف من الهروب يشأ لم فهو ،(8-38:1 يوحنا)"هو أنا"قال عليه للقبض اليهود رؤساء عنه الدفاع حاول الذي بطرس تلميذه وبخ ولقد أجله من وجاء عينيه نصب وضعه الذي

"أشربها؟ أال اآلب أعطاني التي الكأس الغمد في سيفك اجعل" له فقال سيفبال طعق الذي العبد شفاء إلى سارع عندما هويته المسيح يسوع أثبت ولقد ،(33:38يوحنا)

السلطان وهذا القدرة هذه مثل لغيره يكن فلم أذنه، بطرس من نفسه لينقذ المسيح ليس بأنه محتجا يصرخ لم واإلهانات التعذيب إلى سيق وعندما تلو المرة استجوبوه وحين حقيقة المسيح هو يكن لم لو ينتظره الذي المرعب المصير المسيح بأنه صرح وهويته شخصه حقيقة عن يسألونه واكان حين إال الصمت يلزم كان األخرى

بل (30:22لوقا) "فمه من سمعنا نحن األنن شهادة؟ إلى بعد حاجتنا ما" :قالوا وهنا اإلله ابن نفسه على أثبت وقد هويته هي الوحيدة تكون وربما يسوع إلى وجهت التي األولى همةالت إن

اعتبروها التي إجابته تعجبهم لم وعندما اإلله ابن المسيح هو بأنه صرح اعندم التهمة هذه .بصلبه الرومانية السلطات يطالبوا أن قرروا تجديفا

تالميذه بعض وأمام جيدا عليه التعرف تستطيع التي أمه أمام المسيح السيد صلب تم لقد اوبمصيره بها اهتمامه مبديا بالصلي على تالميذه وأحد أمه المسيح خاطب ولقد وتلميذاته

ليطلق هويته ينكر أن يكفيه كان ولقد المسيح هو بأنه شك أدنى منهم أحد لدى يكن ولم سراحه

124

شعائر االسالم وشعائر الكفر 124

للذين حتى وتسامحا محبة ضتفي أنها نجد المصلوب الشخص كلمات إلى استمعنا وإذا هذا يصدر وال (19:21 لوقا")يفعلون ماذا علموني ال ألنهم لهم اغفر أبتاه يا" :قال صلبوه كبير وتسامح جياشة محبة من عنه عرف مما المسيح من إال الكالم

:قال حيث للمسيح صلبهم بحقيقة اليهود واجه المسيح تلميذ بطرس أن بالذكر الجدير ومن "وقتلتموه صلبتموه أثمة وبأيدي السابق وعلمه المحتومة اإلله بمشورة مسلما أخذتموه هذا" الذي الشخص ذلك قتلوا أنهم ينكروا لم اليهود أن ربالذك الجدير ومن ،(21:2 أعمال)

للمسيح المعاصر الروماني المؤرخ سجل ولقد اإلله ابن المسيح نهبأ رأيهم حسب ادعى هذا على منطقي أو مادي دليل أي يوجد وال إلنكاره مجال ال تاريخ فهي صلبه حادثة

تخلق فإنها كان من كائنا آخر شخص على المسيح شبه بإلقاء اإلله قيام نظرية أما .اإلنكار أمر وهو البشر لكل خداع بعملية قام إللها أن تفترض فهي حلها، يستحيل وتعقيدات مشاكل

مثل إلى اللجوء عن منزه فهو الناس هداية في ودوره اإلله داسةبق يؤمن شخص أي يقبله ال وإيقاع وإنقاذه المسيح حماية امنه الغرض كان لو حتى طبيعته مع تتفق ال التي األساليب هذه

ارتكبها التي جريمةال كانت برئا كان فإذا برئ غير أم بريئا كان سواء آخر شخص على العقاب به علم غير على ألنهم له حصل بما يتعظوا لم اآلخرون فإن برئ غير كان وإذا مزدوجة اإلله لو الطريقة هذه من تعاسة قلأ طريقة يستخدم بأن شيء كل على القادر وهو بإمكانه كان لقد على ظلوا المسيح فتالميذ للناس األمر حقيقة يوضح لم أنه هي األخرى والمشكلة أراد

قبل وجهل ظالم في الناس تاركة عديدة قرونا واستمرت الكذبة هذه وامتدت بصلبه، اعتقادهم تؤمن وهي وماتت عاشت التي ماليينال هذه ذنب فما الخطأ هذا لتصحيح اإلله يتحرك ن أ

.مصيرهم؟ وما بوهم؟ فشل قد ونيك فإنه والحق النور ونشر الناس هداية يةلغا المسيح أرسل قد اإلله كان إن ثم

على بل المسيح السيد إرساله وراء من ليهإ قصد ما يحقق لم فاإلله مهمته في ذريعا فشال ستمتد والتي لها لزوم ال التي البلبلة هذه بدون أفضل يكون الناس حال فإن ذلك من العكس

لم التي الحادثة هذه بعد اسللن توصيلها اإلله حاول التي الرسالة هي وما اإلله شاء ما إلى

125

شعائر االسالم وشعائر الكفر 125

يحتط لم فلماذا للمسيح سيحدث األمر هذا بأن -ليمالع وهو– يعلم اإلله يكن ألم تحدث الالزمة؟ لتدابيرا ويأخذ األمر لهذا

خطايا أجل من الصليب على المسيح موت بحقيقة العصور مر على المسيحيون آمن لقد منهم الكثيرون ذاق وقد إيمانهم جوهر هو وهذا أيام ثالثة بعد األموات بين من وقيامته البشر

.الثمين إيمانهم سبيل في الموت وحتى والعذاب االضطهاد

تكون ال لماذا الدليل؟ مقدما وتبرهن تفكر أن تستطيع هل ولكن وتتهم تنكر أن السهل من براءته؟ بإثبات المتهم مطالبة من بدال ادعى من على البينة

المسيح؟ السيد عليها مات التي األداة أنه مع خاصة أهمية له الصليب لماذا أو المسيح السيد عليها صلب التي الخشبة نقصد ال فإننا الصليب عن نتحدث عندما

المسيح السيد أتمه الذي الفداء عمل نقصد وإنما صدورهم على بعضهم يلبسه الذي عدنالم .أجلنا من صلب الذي

وهو أال بسببها نستحقه الذي عقابنا عنا وآخذا خطايانا ثمن عنا دافعا أجلنا من مات فلقد تقول البشر نحن لنا اإلله محبة عن قوي عملي تعبير هو فالصليب الجحيم في األبدي الهالك به يؤمن من كل يهلك ال لكي الوحيد ابنه بذل حتى العالم اإلله أحب هكذا ألنه" اإلله كلمة

المسيح السيد أكمله الذي الفداء بعمل فتعلقنا إذا (31:1يوحنا) "األبدية الحياة له تكون بل ؤمنم لكل فخر العمل فهذا لنا المعلنة اإلله محبة مع منا إيجابي تجاوب هو الصليب على

نقترب أن لنا أمكن لما (صلبه أي) المسيح صليب فلوال المسيح صلب قيمة يدرك حقيقي الذين أنتم يسوع المسيح في اآلن ولكن" اإلله كلمة تقول معه عالقة لنا تكون وأن اإلله ىإل

اإلله مع داوةع في ولبقينا (31:2 أفسس) "المسيح بدم قريبين صرتم بعيدين قبال كنتم عامال لنفسه الكل (بالمسيح) به حيصال وأن" اإلله عن المقدس الكتاب قولي خطايانا بسبب .(27:3 كولوسي) "صليبه بدم الصلح

يستحقها التي اللعنة أي "الناموس لعنة" المقدس الكتاب يسميه مما يسوع أيضا افتدانا ولقد تقول الجحيم في بسببها يهلك والتي سهونامو وشريعته اإلله لوصايا كسره بسبب اإلنسان

126

شعائر االسالم وشعائر الكفر 126

كل ملعون : مكتوب ألنه ألجلنا لعنة صار إذ الناموس لعنة من افتدانا المسيح "... اإلله كلمة .(31:1 غالطية) "خشبة على علق من

المسيح بفضل اإلله امأم البر كامل وأصبح مكانه آخذ لكي مكاني المسيح أخذ فقد وهكذا ألجلنا خطية (المسيح أي) خطية يعرف لم الذي جعل ألنه " اإلله كلمة تقول الصليب على

بكل المسيح السيد عن رسول لسبو يقول لهذا (23:1 كورنثوس 2)"فيه اإلله بر نحن لنصير التقاء بولس رأى لقد(39:1غالطية)"المسيح يسوع ربنا بصليب إال أفتخر أن لي فحاشا"ثقة

تبرر قد وأنه غفرت قد خطاياه أن فيه بإيمانه وأدرك الصليب على بالرحمة اإللهي العدل .الصليب على سال الذي المسيح بدم وتقدس وتطهر

في الوحيد أملهم أنه مع يحاربونه حقيقته على يفهمونه ال ألنهم ليبالص يحاربون كثيرين إن الذي الوحيد ريقالط هو فالصليب األبدية الحياة على والحصول األبدي العذاب من الخالص

عندنا أما جهالة الهالكين عند الصليب كلمة فإن " اإلله كلمة تقول البشرية لفداء اإلله اختاره (38:3 كورنثوس 3)"للخالص اإلله قوة فهي لمخلصينا نحن

نعظم نحن بل نعبدها وال المسيح السيد عليها صلب التي الخشبة نقدس ال بأننا فأؤكد أعود أوثان عبدة إلى لتحولنا الصلب أداة نمجد كنا ولو ألجلنا، المصلوب المسيح السيد ونمجد

نفتخر فإننا ولهذا معنا ومعروفه إلينا المصلوب إحسان نقدر إننا نرضاه أو نفعله ال ما وهذا وبشاعتها وقسوتها خطايانا بعظمة يذكرنا فالصليب أجلنا من الصليب على وعمله بشخصه

نتذكر إننا صلبه في جميعا اشتركنا وهذا أجلها من يموت اإلله ابن ركتت التي الخطايا تلك .أجلنا من بابنه للتضحية واستعداده لنا المحدودة غير اإلله محبة أيضا

كل من ويطهرنا خطايانا يغسل الذي ودمه المسيح صليب في مجانا لنا مقدمة اإلله نعمة إن .إثم

أنه تظنون أشر عقابا فكم" اإلله كلمة تقول نفسه، لإلله احتقارا النعمة لهذه رفضنا وإن بروح وأزدرى دنسا به قدس الذي العهد دم وحسب اإلله ابن داس من مستحقا يحسب . ( 20:37 عبرانيين) !"النعمة

127

شعائر االسالم وشعائر الكفر 127

ماذا يعني الصليب لك شخصيا ؟الفصح يحتفل العالم المسيحي في هذا الوقت من كل عام بذكرى

إذا بنا نرى فرصة لتبادل ف. ذكرى موت وقيامة السيد المسيح, المجيدوإذا بالبعض اآلخر يرى ... وأكل األطايب اب الجميلةولبس الثي الهدايا

وإذا بآخرين يحتفلون ... فرصة لتسويق بضاعته وتنشيط تجارته لك من متع الجسد الى ما هنا غناء والرقص بل وبالسكر والقماربالمسرحيات واالفالم وال

وبالرغم من كل هذا يعلقون الصليب على اعناقهم وعلى ابواب بيوتهم وفي ... والدنيويات لكنهم لألسف الشديد ال يدركون حقيقة هذه الذكرى وال يلمسون معنى صليب , سياراتهم

.المسيح وانتصاره على الموتلنزداد في الغوص العميق في فالمسيح لم يصلب لكي نستمر في حياتنا الخاطئة ولم يمت

.بحر الملذات الدنيوية الفاسدة والمطامع المادية الزائلةبالمظهر , ال يعني الصليب تعصبا أعمى لهذا الدين او تلك الطائفة .الخارجي بينما يفرغ القلب من محبة المسيح وروحه الصالح

ال يعني الصليب انتماء لهذه المجموعة او تلك فنتذكره في .لمناسبات وبدون مفهومه الصحيحا

لذين وأما ا هالكين الجاهلينيسميهم االنجيل بال لذين ال يعرفون معنى صليب المسيحفافيقول االنجيل عنهم أن كلمة الصليب عندهم هم المخلصين اختبروا قوة المسيح وغفرانه

(29و38:3كورنثوس3. )فهي قوة اهلل وحكمة اهللفالمسيح المدعو كلمة اهلل جاء من قلب اهلل وذاته متجسدا لكي يحمل خطايا البشر في

حقا وفعال ال كالما ولكي يغفرها لكل من يؤمن به ويمحوهاجسده على الصليب ليدينها (90و97:1؛ 31:1يوحنا )ولكي يمنح كل مؤمن به الحياة االبدية وادعاء

تهنئة الكفار بعيد الكريسمس :قال الشيخ ابن عثيمين حفظه اهلل

تهنئة الكفار بعيد الكريسمس او غيره من اعيادهم الدينية حرام باالتفاق كما نقل ذلك ابن )وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة : ))احكام اهل الذمة حيث قال: القيم رحمه اهلل في كتابه

128

شعائر االسالم وشعائر الكفر 128

عيد مبارك عليك أو تهنا بهذا : لبه فحرام باالتفاق مثل ان يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقو العيد ونحوه فهذا ان سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة ان تهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثما عند اهلل واشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس

وال يدري قبح ما وكثير ممن ال قدر للدين عنده يقع في ذلك . وارتكاب الفرج الحرام ونحوهانتهى كالم ابن (( فعل، فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت اهلل وسخطه

.القيم رحمه اهللوإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم حراما وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم ألن فيها إقرارا لما

يرضى بهذا الكفر لنفسه لكن يحرم هم عليه من شعائر الكفر ورضى به لهم وان كان هو العلى المسلم ان يرضى بشعائر الكفر أو يهنيء بها غيره ألن اهلل تعالى ال يرضى بذلك كما قال

(( . إن تكفروا فإن اهلل غني عنكم وال يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم: )تعالى ( .نااليوم اكملت لكم دينكم ورضيت لكم اإلسالم دي: )وقال تعالى

(قسطنطينوس قيصر القاهر) -وفي السنة الثانية له ملك على الفرس سابور بن هرمزد تسعا وستين . ملك اثنتين وثلثين سنة

لبوزنطيا سور فزاد في ساحتها اربعة أميال وسماها فبنيوفي السنة الثالثة لملكه أمر . سنةوفي السنة السابعة استعد لغز ومكسانطيس ابن بنت . قسطنطينية ونقل الملك إليها

وكان قسطنطينوس يتفكر الى اي . ذيوقليطيانوس ألنه عصى ولم يبايعه وغلب على رومية .اآللهة يلجئ امره في هذا الغزورأسه الى السماء نصف النهار فرأى راية الصليب في السماء فبينما هو في هذا الفكر رفع

فصاغ له صليبا من ذهب وكان يرفعه في . مثال النور وكان فيه مكتوب ان بهذا الشكل تغلبفافتتح . ثم انه غزا رومية فخرج اليه مكسانطيس ووقع في نهر فاختنق. حروبه على رأس الرمح

الوقت برومية من اليهود وعبدة األصنام زهاء اثني واعتمد في هذا. قسطنطينوس مدينة روميةثم تنصرت هيالني أمه بعد ذلك واعتمدت وشخصت الى . عشر ألف خال النساء والصبيان

أورشليم حاجة وطلبت صليب المسيح بعناية وأمرت ببناء كنائس المسيح فيها وأخذت قوى الى ان دخل فيه اكثر ولم يزل دين النصرانية يظهر وي. الصليب وحملته الى قسطنطينية

129

شعائر االسالم وشعائر الكفر 129

األمم المجاورة للروم من الجاللقة والصقالبة وبرجان والروس والالن واألرمن والكرج وجميع وآمن بعد . اهل مصر من القبط وغيرهم وجمهور اصناف السودان من الحبشة والنوبة وسواهم

{ 00/3ر الدول تاريخ مختص} -. ء اصناف من الترك ايضاهؤال

:قال ب عض الشعراء ر فكيف ببين كان موعده الحش * وكنت أرى كالموت من بين ساعة

أن الي هود لما صلبوا ذلك الرجل الذي شبه لهم : عن مجاهد بن جبير وذكر إسحاق بن بشروهم يحسبونه المسيح وسلم لهم أكثر النصارى بجهلهم ذلك، تسلطوا على أصحاب بالقتل

وم وهو ملك دمشق في ذلك الزمان فقيل له إن والضرب والحبس ف ب لغ أمرهم إلى صاحب الر برئ الي هود قد تسلطوا على أصحاب رجل كان يذكر لهم أنه رسول الله وكان يحيي الموتى وي

لوه وأهانوا أصحابه وحبسوهم فبعث فجئ األكمه واألب رص وي فعل العجائب ف ع دوا عليه ف قت بهم وفيهم يحيى بن زكريا وشمعون وجماعة فسألهم عن أمر المسيح فأخبروه عنه فبايعهم في

ى كلمة النصارى عليهم وب عث إل دينهم وأعلى كلمت هم وظهر الحق على الي هود وعلت فمن ثم جذعه وجئ بالجذع الذي صلب عليه ذلك الرجل ف عظمه فوضع عن( 3)المصلوب

: ا نظر من وجوه ومن هاهنا دخل دين النصرانية في الروم وفي هذ عظمت النصارى الصليب ى أن يحيى بن زكريا نبي ال يقر على أن المصلوب عيسى فإنه معصوم ي علم ما وقع عل : أحدها

.جهة الحق لك في زمان قسطنطين بن الثاني أن الروم لم يدخلوا في دين المسيح إال بعد ثلثمائة سنة وذ

.قسطن باني المدينة المنسوبة إليه على ما سنذكره مامة الثالث أن الي هود لما صلبوا ذلك الرجل ثم ألقوه بخشبته جعلوا مكانه مطرحا للق

ميتات والقاذورات ف لم ي زل كذلك حتى كان في زمان قسطنطين المذكور والنجاسة وجيف ال سيح ووجدوا ف عمدت أمه هيالنة الحرانية الفندقانية فاستخرجته من هنالك معتقدة أنه الم

ها المصلوب فذكروا أنه ما مسها ذو عاهة إال عوفي الخشبة .التي صلب علي فالله أعلم أكان هذا أم ال؟ وهل كان

.{331/2البداية والنهاية }نقل الخبر الطبري عن ابن إسحاق وفيه أن المصلوب سرجيس(3)

130

شعائر االسالم وشعائر الكفر 130

من أحب الدخول في : ونودي في النصارى ببالد مصر ي هذه السنة عدة كنائسهدم فو -سالم دخل ومن ال يدخل ف لي رجع لتزم ومن أقام منهم إلى بالد الروم آمنا دين اإل على دينه ف لي بان على لعمرية من ت عليق الصلدها الحاكم على ابما يشرط عليهم من الشروط التي زا

أس العجل زن تهوعلى الي هود ت عليق ر أرطال ن خشب زنته أرب عةوأن يكون الصليب م صدورهم { 107/33 البداية والنهاية} - .أرطال ستةباب الحرب ومن أر فتحا عظيما شهده من العلماء خلق كان والية السلطان صالح الدين -

ضجيج بالدعاء والتهليل والتكبير وصليت فيه الجمعة وارتفعت األصوات بال والزهد عالم كثيرونصر اهلل شكال عظيما وكان الصليب الذي كان على قبة الصخرة ونكس الصليب يوم فتحهفى يوم -بعد فتحه األول فى زمن عمر -ان الفرنج قد استولوا على القدسكو . اإلسالم

فى ثانى شعبان وقيل : الجمعة الثالث والعشرين من شعبان سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة؛ وقيلوذلك (أعنى سنة اثنتين وتسعين)السنة يوم الجمعة السادس والعشرين من شهر رمضان من

وكان فى وزراة بدر لقاسم أحد خلفاء مصر من بنى عبيدبى اكان فى خالفة المستعلى أ { 10/1النجوم الزاهرة في ملوك مصر } - .الجمالى بديار مصر

(باب كسر الصليب وق تل الخنزير )م م ن أورد فيه حديث أبي هري رة وينزل بن مريم وسيأتي شرحه في أحاديث األنبياء وقد ت قد تل وجه آخر في باب من ق تل الخنزير في أواخر الب يوع وفي إيراده هنا إشارة إلى أن من ق

بأن عيسى خنزيرا أو كسر صليبا ال يضمن ألنه ف عل مأمورا به وقد أخب ر عليه الصالة والسالم نا صلى الله عليه وسلم كما سيأتي عليه السالم سي فعله وهو إذا ن زل كان مقررا لشرع نبي

أو ت قريره إن شاء الله ت عالى وال يخفى أن محل جواز كسر الصليب إذا كان مع المحاربين يا ألن هم الذمي إذا جاوز به الحد الذي عوهد عليه فإذا لم ي تجاوز وكس ره مسلم كان مت عد

ه على ت قريرهم على ذلك ي ؤدون الجزية وهذا هو السر في ت عميم عيسى كسر كل صليب ألن د صلى الله عليه وسلم بل الناسخ هو ال ي قبل الجزية وليس ذلك منه نسخا لشرع نبي نا محم

خباره بذلك وت قريره {فتح الباري } - شرعنا على لسان نبي نا إل

131

شعائر االسالم وشعائر الكفر 131

كنيسة النصاري:قربانة وبيعة –الباب الثاني طقس القداس اإللهي حسب عقيدة كنيسة أنطاكية سر القربان المقدس والمدخل إلى

السريانية األرثوذكسية وطقسها البيعي المقدس بقلم قداسة البطريرك مار إغناطيوس زكا األول عيواص

القرب ان المقدس: أوال مهد الرب يسوع لتأسيس سر القربان المقدس وهيأ عقول تالميذه لقبول هذه العقيدة السمحة

الخبز السماوي أي المن الذي أعطاه اآلب السماوي لشعب العهد في معرض كالمه عنالقديم بوساطة النبي موسى بعد أن اجترح معجزة إشباع خمسة آالف رجل ما عدا النساء واألطفال بتكثير الخمسة أرغفة شعير والسمكتين وأمر رسله ليجمعوا الكسر التي فضلت

أية »:ومع كل ذلك تحداه اليهود بقولهم له (31 3: 1يو )فجمعوها فمألت اثنتي عشرة قفة آباؤنا أكلوا المن في البرية كما هو مكتوب أنه أعطاهم . آية تصنع لنرى ونؤمن بك ماذا تعمل

( 13و17: 1يو )«خبزا من السماءكان ت تع اليم اليه ود ق د ذك رت أن المس يح المنتظ ر عن دما ي أتي س يطعم الش عب خب زا م ن

موسى لذلك سأل اليهود الرب يسوع اجت راح ه ذه اآلي ة فوض ح له م ال رب أن السماء كما فعل ال ذي أعط ى الخب ز الس ماوي أي الم ن لش عب النظ ام الق ديم ف ي البري ة ل يس موس ى ب ل اآلب

أنا هو الخبز الح ي ال ذي ن زل م ن الس ماء »:ثم أكد لهم الرب الحقيقة اإللهية بقوله. السماويحيا إلى األبد والخبز الذي أنا أعطيه ه و جس دي ال ذي أبذل ه م ن إن أكل أحد من هذا الخبز ي

ومن المفيد أن نذكر في هذا المجال أن المسيح يسوع قد ولد ( 13: 1يو )«أجل حياة العالمف ي الجس د ف ي بل دة بي ت لح م أفراث ا ولفظ ة لح م بالس ريانية تعن ي الخب ز ألن ه ه و الخب ز الح ي

ن ه عج ن ب اآلالم وخب ز ف ي ن ار الجلجل ة وأعط ي لن ا طعام ا ال ذي أعطان ا إي اه اآلب الس ماوي وأروحيا ال يفنى لنأكل جسده ونشرب دمه األقدسين لنتغذى به وننمو بالنعمة ولنثبت في ه ويثب ت

مقدس ة وأخي را لنس تحق أن ن رث فين ا إذ نغ دو أعض اء أحي اء ف ي جس ده الس ري أي الكنيس ة ال .األبدية معها لحياة

132

شعائر االسالم وشعائر الكفر 132

ل رب يس وع ألول م رة حقيق ة س ر أك ل جس ده المق دس وش رب دم ه األق دس عن دما أعل ن اكي ف يق در ه ذا أن يعطين ا جس ده لنأك ل فق ال له م : خاص م اليه ود بعض هم بعض ا ق ائلين»

الحق الحق أق ول لك م إن ل م ت أكلوا جس د اب ن اإلنس ان وتش ربوا دم ه فل يس لك م حي اة : يسوعألن جس دي ة وأن ا أقيم ه ف ي الي وم األخي ربدي فيكم من يأكل جس دي ويش رب دم ي فل ه حي اة أ

كم ا أرس لني . مأكل حق ودمي مشرب ح ق م ن يأك ل جس دي ويش رب دم ي يثب ت ف ي وأن ا في ه، ه ذا ه و الخب ز ال ذي ن زل م ن الس ماء اآلب الحي وأنا حي ب اآلب فم ن ي أكلني فه و يحي ا ف ي

حي ا إل ى األب د ق ال ه ذا ف ي م ن يأك ل م ن ه ذا الخبزفإن ه ي. ل يس كم ا أك ل آب اؤكم الم ن وم اتواإن ه ذا :فق ال كثي ر م ن تالمي ذه إذ س معوا(10-12: 1ي و )« المجمع وهو يعلم ف ي كفرن احوم

م ن ه ذا الوق ت رج ع كثي رون م ن تالمي ذه إل ى ( 17: 1ي و )الك الم ص عب م ن يق در أن يس معه ( 11: 1يو )الوراء ولم يعودوا يمشون معه

133

شعائر االسالم وشعائر الكفر 133

<بابتيس>العماد المعمدية او –الباب الثالث ما هي المعمودية في الديانة المسيحية ؟

المعمودية في الديانة المسيحية هي سر الهي من أسرار الكنيسة ويتوجب على كل مسيحي وتعتبر المعمودية أمرا هاما ألنها تأتي ضمن المأمورية العظمى التي . يعتمد كختم أليمانه أن

اذهبوا وتلمذوا جميع األمم وعمدوهم باسم األب واالبن ) أعطاها المسيح لتالميذه حين قال لى انقضاء وها أنا معكم كل األيام إ,هم ان يحفظوا جميع ما أوصيتكم بهالقدس وعلمو الروح

( 30: 28متى ) (الدهر وهل كانت معروفة قبل الديانة المسيحية ؟, ما هو أساس المعمودية + أنواع وان بعض يحمل طابعا دينيا(تطهيرا)أو(اغتساال)بحد ذاتها تعني (معمودية)أن كلمة -

االغتسال بقصد التطهير كانت معروفة في العهد القديم وهي مذكورة في الكتاب رئيس جيش ملك آرام انه كان مصابا بالبرص وجاء , فنقرأ عن قصة نعمان السرياني المقدس

ع فارسل أليه اليشع رسوال يقول له اذهب واغتسل سب يه من برصهاليشع ليشف النبي إلىمثال قول داود النبي في تضرعه 13وقد ورد في المزمور ( 1:ملوك 2) نهر األردن مرات في

( .اغسلني فابيض اكثر من الثلج ,طهرني بالزوفا فاطهر ) اهلل إلى ي كان يمهد الطريق أمام المسيح ؟الذ(النبي يحي بن زكريا ) معمودية يوحنا المعمدان+ وكان ,طقس المعمودية ,الذي أرسل من اهلل لمهد الطريق إمام المسيح, ادخل يوحنا -

توبوا )الناس في نهر األردن داعيا إياهم إلى التوبة واإليمان بالمسيح المنتظر وكان يقول يعمدمعمودية التوبة ) حنا هي لذلك فان معمودية يو 9: 3مر قس ( النه قد اقترب ملكوت اهلل

( االتي لمغفرة الخطايا واالستعداد لملكوت اهلل ؟ ما عالقة معمودية يوحنا بالعهد الجديد من الكتاب المقدس + فلما جاء المسيح أتم . معمودية يوحنا هي مقدمة فقط لعصر الخالص اآلتي في المسيح -

أنا اعمدكم بماء للتوبة ولكن ) إنجيل متى ويقول يوحنا المعمدان نفسه في. معمودية يوحنا 33: 1متى (هو سيعمدكم بالروح القدس ونار..الذي يأتي بعدي هو أقوى مني

134

شعائر االسالم وشعائر الكفر 134

. وانما بدأت زمن المسيحذي فيه بدأت المعمودية المسيحية ويصعب تحديد الوقت الومكث معهم وبعد هذا جاء يسوع وتالميذه إلى ارض اليهودية ) البشير يوحنا في إنجيله يقول 21 – 22: 1يوحنا ( وكان يعمد وكان يوحنا أيضا يعمد في عين نون هناك

هل أمر المعمودية ضروري بالنسبة للمسيحي ؟ +فاذهبوا وتلمذوا جميع األمم وعمدوهم باسم )ر المعمودية قال يسوع لتالميذهنعم ففي أم -

ليست مجرد ماء فقط بل هي الماء والمعمودية 30: 28متى ( واالبن والروح القدس األب .(…اذهبوا وتلمذوا جميع األمم ) المضمون بوصية اهلل والمرتبط بكلمته

هود كما وكانت معروفة عند الي قس العسل بالماء للتطهير الدينيهي ط( المعمودية )أن ولما جاء يسوع تبنى هذا الطقس (27: 17و 9: 20خروج )نفهم من الكتاب المقدس جعل التعميد بالماء باسم اذ انه( 30: 28متى ) المسيحية وجعله فريضة في الكنيسة

االنتساب رسميا إلى كنيسة لى التطهير من الخطية والنجاسة وعالمةالثالوث األقدس عالمة عأي أن المعمودية في العهد الجديد حلت محل الختان في العهد القديم وكالهما .المسيح

.يصرح اهلل للمعتمد بواسطة هذه العالمة بغفران الخطايا ومنح الخالص عالمة على العهد و: 2أعمال ) أما المعتمد فيتعهد هو أو المسؤولون انه بالطاعة لكلمة اهلل والتكريس لخدمته

أي أن المعمودية تختم وتشهد على اتحاد المؤمنين باهلل والبنوة وغفران ( 1: 1رومية -23لتجديد والوالدة إال أن المعمودية ليست في حد ذاتها سببا ل.قيامتهالخطايا بموت المسيح و

بل أن يعتمد فكرنيليوس مثال حل عليه الروح القدس وقبل اإليمان من ق.الثانية والخالصوسيمون الساحر اعتمد ومع هذا طل إنسانا عتيقا واخطأ في عيني (98 – 99: 37أعمال )

لمعمودية اختلفت وجهات نظر المسيحيين حول اوقد ( 21 – 23و 31: 8أعمال ) الربفقد قال بعض . نوع المعمودية ومعمودية األطفال أو الكبار :وكان الجدال حول قضيتين

المسيحيين أن المعمودية ال تصح إال بتغطيس اإلنسان كامال تحت الماء ألنها تشير إلى أن أم تجهلون إننا كل من اعتمد ليسوع )وقام معه بناء على اآلية القائلةالمعتمد دفن مع المسيح

حتى كما أقيم المسيح من األموات ته فدفنا معه بالمعمودية للموت المسيح اعتمدنا لمو أو بتغطيسه ثالث مرات 9-1: 1رومية ( جدة الحياة آال هكذا نسلك نحن أيضا في بمجد

ة المسيحيين تكتفي إال أن أغلبي. كما قال البعضالثالوث األقدس وليس مرة واحدة على اسم

135

شعائر االسالم وشعائر الكفر 135

لذلك .الن المقصود من وضع الماء هو اإلشارة إلى غسل الروح القدسبرش الماء على الوجه , فالوقال بعض المسيحيين انه ال لزوم لتعميد األط. فان كمية الماء غير مهمة في الموضوع

يث يمكن بح ا مرحلة الطفولة وبلغوا سن الرشدأي الذين تعدو وان االعتماد للمؤمنين فقطمن آمن واعتمد خلص ومن لم يؤمن )لهم فهم الخالص واالعتراف بالتوبة بناء على االية التالية

إال أن أغلبية المسيحيين تعتبر معمودية الصغار واجبة ما داموا أطفاال 31: 31مر قس ( يدننار فأنها رمز أما معمودية الروح القدس وال. وذلك عالمة على الميثاق بين اهلل وبينهم. لمؤمنين

كانت هذه بعض األفكار العامة عن .القدس على الرسل في يوم الخمسينالنسكاب الروح .العمودية قبل المسيحيين وبعدها

طبيعتها ؟ودية بشكل عامماذا تعلم الكنيسة من الناحية الكتابية بخصوص المعم +

ومغزاها وبركتها ومعناها طبيعية العمودية: أوال

؟ المعموديةما هي . المعمودية ليست مجرد ماء بل هي الماء المقصود بوصية اهلل والمرتبط بكلمته: ؟ ما هي كلمة اهلل هذه اذهبوا وتلمذوا جميع : هي ما يقوله ربنا يسوع المسيح في االصحاح األخير من إنجيل متى:

.األمم وعمدوهم باسم االب واالبن والروح القدس ؟ (يعمد ) ما معنى كلمة +

.الرش أو التغطيس ,السكب( أو الغسل)تعني استعمال الماء بواسطة االغتسال( يعمد)كلمةهو سيعمدكم بالروح )31: 22أعمال الرسل ( قم واعتمد واغسل خطاياك داعيا باسم الرب)

33: 1متى ( القدس ونار لماذا ال تعتبر المعمودية مجرد ماء فقط ؟ +

النه في المعمودية يستعمل الماء حسب أمر - ا : ليست مجرد ماء فقطأن المعمودية - لهذا فانه يرتبط , القدس الن الماء يستعمل باسم االب واالبن والروح –ب .اهلل الخاص

.بكلمة اهلل

136

شعائر االسالم وشعائر الكفر 136

من رتب سر المعمودية المقدسة ؟ +ر كنيسته أن تعمد جميع أن اهلل نفسه رتب سر المعمودية المقدسة الن المسيح وهو اهلل أم-

فاذهبوا وتلمذوا جميع .ألرضدفع الي كل سلطان في المساء وعلى ا)قال يسوع .األمم وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم م باسم االب واالبن والروح القدسوعمده األمم

27 - 38: 28متى ( أنا معكم كل األيام إلى انقضاء الدهر وها. به ؟ من تقوم الكنيسة بخدمة المعموديةبواسطة +

ولكن في الحاالت ة بواسطة خدام المسيح المدعوينتقوم الكنيسة بخدمة المعمودي - هكذا فليحسبنا اإلنسان .)يحق ألي مسيحي أن يعمد,وفي غياب راعي الكنيسة الطارئة

3: 9كورنثوس 3( كخدام المسيح ووكالء سرائر اهلل (عمدوهم باسم اآلب واالبن والروح القدس ) الكلمات إلى ماذا تشير + .بواسطة المعمودية قبلت في شركة الثالوث األقدس تشير إلى إنني - ؟ من يجب أن يعتمد+

الصغار والكبار على السواء,يجب أن يعتمد جميع األمم أي كل البشر- دية ؟ما هو التمييز الذي يجب أن يؤخذ بعين االعتبار في المعمو +

على البالغين الذين يتمكنون من الحصول على اإلرشاد والتعلم أن يعتمدوا بعد دراستهم - ( 93: 2أعمال الرسل ) فقبلوا كالمه بفرح واعتمدوا.األساسية للديانة المسيحية العقائد

وانتم.)يجب أن يعمد األطفال عندما يقدمون لقبول سر المعمودية بواسطة أولياء أمورهم - (أيها اآلباء ال تغيظوا أوالدكم بل ربوهم بتأديب الرب وإنذاره

كيف تبرهن بأنه يجب تعميد األطفال أيضا ؟ +فاذهبوا وتلمذوا جميع األمم ) الن كلمة جميع تشملهم –أ :يجب تعميد األطفال أيضا -

وبوا وليعتمد ت, فقال لهم بطرس) 30: 28متى ( وعمدوهم باسم اآلب واالبن والروح القدسالن .فتقبلوا عطية الروح القدس ,كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا

الن المعمودية هي - ب( 10 , 18: 2أعمال الرسل ( الموعد هو لكم وألوالدكم أن يولدوا ثانية أيضا ان ذين يجبعادة الوسيلة الوحيدة التي يمكن بواسطتها لألطفال ال

137

شعائر االسالم وشعائر الكفر 137

التالميذ واما وقدموا إليه أوالدا لكي يلمسهم)يحصلوا على التجديد ويؤتى بهم إلى اإليمان اغتاظ وقال لهم دعوا األوالد يأتون الي وال فلما رأى يسوع ذلك.فانتهروا الذين قدموهم

من ال يقبل ملكوت اهلل مثل ولد فلن ,أقول لكم الحق.الن لمثل هؤالء ملكوت اهللتمنعوهم 31 – 31: 37مر قس ( هيدخل

ومن اعثر هؤالء الصغار المؤمنين بي فخير له أن .) الن األطفال أيضا يمكن أن يؤمنوا -ج 1: 38متى ( لجة البحر يعلق في عنقه حجر رحي ويغرق في

بركات المعمودية :ثانيا

تنجي من الموت والشرير وتمنح إنها تعمل على غفران الخطايا ما هي فائدة المعمودية ؟معلن في كالم اهلل ما هو كالم اهلل ووعوده الخالص األبدي لكل الذين يؤمنون بذلك كما هو

من آمن واعتمد :يقول المسيح ربنا في االصحاح األخير من إنجيل مرقس المشار إليها ؟ .خلص ومن لم يؤمن

؟ ما هي الفوائد العظيمة التي تمنحها المعمودية +توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح ) أنها تعمل على غفران الخطايا -أ

. ألنكم جميعا أبناء اهلل باإليمان بالمسيح يسوع ) 18: 2أعمال الرسل ( لغفران الخطايا 20, 21: 1 غالطية( الن كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح

أم تجهلون إننا كل من اعتمد ليسوع المسيح اعتمدنا ) الموت والشريرإنها تنجي من - ب 1: 1رومية ( لموته

31: 3مرقس (من آمن واعتمد خلص ومن لم يؤمن يدن) إنها تمنح الخالص األبدي - ج 23: 1بطرس 3( أي المعمودية , الذي مثاله يخلصنا نحن اآلن )

البركات ألجلنا ؟ولكن ألم يحصل المسيح على هذه +بكل تأكيد أن المسيح بواسطة آالمه وموته حصل على كل هذه البركات الجلنا ولكن -

.) دس إلى جعل هذه البركات ملكا لناالمعمودية هي وسيلة تؤدي عن طريق عمل الروح القم الن كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبست.ألنكم جميعا أبناء اهلل باأليمان بالمسيح يسوع

138

شعائر االسالم وشعائر الكفر 138

ألنكم اغتسلتم بل تقدستم بل تبررتم باسم الرب يسوع ) 20, 21: 1 غالطية (المسيح 33: 1كورنثوس 3( وبروح إلهنا

لمن تمنح المعمودية كل هذه البركات ؟ + كل من آمن واعتمد) كما هو معلن في كالم اهلل ووعوده,تمنح هذه البركات لكل من يؤمن -

(ومن لم يؤمن يدن خلص هل يمن أن يخلص أحد بدون المعمودية ؟ +

أن عدم اإليمان فقط يقود إلى الدينونة فمع أن اإليمان الذي يخلص ال يمكن أن يكون - .موجودا في قلب شخص لم يتمكن من الحصول على المعمودية لسبب ما

المعمودية قوة: ثالثا

بالحقيقية أن الماء ال يفعل ذلك بل كلمة كيف يمكن للماء أن يقوم بأعمال عظيمة كهذه ؟اهلل الحالة في الماء والفعالة فيه واإليمان الذي يجعل المؤمن يثق بان هذه الكلمة حالة في

ولكن الماء بحلول كلمة .الن الماء بدون كلمة اهلل هو مجرد ماء عادي وليس معمودية.الماء حسب قول الميالد الثاني بالروح القدس فيه هو معمودية أي ماء النعمة للحياة وغسل اهلل

بمقتضى رحمته خلصنا بغسل الميالد الثاني :) بولس الرسول إلى تيطس في االصحاح الثالث يح مخلصنا حتى إذا تبررنا بنعمتهوتجديد الروح القدس الذي سكبه بغنى علينا بيسوع المس

(صادقة هي الكلمة رجاء الحياة األبديةير ورثة حسب نص

والشرير وعلى الحياة األبدية يمكن الحصول على مغفرة الخطايا والنجاة من الموتكيف + بواسطة المعمودية ؟

أن كلمة اهلل تضع هذه البركات العظيمة في المعمودية وبواسطة اإليمان الواثق بكلمة -لها ملكا لنا ونجع الحياة والخالصو المغفرة: التي تمنحها المعمودية هذه نقبل البركات الوعد

احب المسيح أيضا الكنيسة واسلم نفسه الجلها لكي يقدسها مطهرا إياها بغسل الماء ) ( 21, 21: 1افسس ( بالكلمة

139

شعائر االسالم وشعائر الكفر 139

من الذى يمسح بزيت الميرون ؟المكتتبين في مدينة المسيح لألغنياء يؤكد القديس أن الدعوة القتبال هذا السر هي لجميع )

نقال عن موقع (.والنساء لألحداث والشيوخ للغارقين في المعاصي والخطايا والفقراء للرجال rg/?p=52http://frbassilmahfoud.orthodoxonline.o : "باسيليوس محفوض "األب

والرشم فى المفهوم الكنسى هو المسح بالزيت . رشمة 11مسحة أو 11ويمسح اإلنسان بدءا من النافوخ كل منافذ الجسم تشمل :))على جسد اإلنسان والمواقع التى ترشم هى

والمنخرين والفم واألذنين والعينين والكاهن يرشم هؤالء فى األول على شكل صليب ثم القلب والصرة وأمام القلب من الضهر حتى آخر العمود الفقرى وهو صلب عند يرشم

مفصل الحوض والرجلين يأخذ( الكتف وتحت اإلبط )والزراعين فتحة الشرج اإلنسان فوقالكلية نقال عن موقع(( ومفصل المشط من الناحيتين والورك والركبة من فوق ومن تحت

rg/modules/tinyc...ndex.php?id=10http://www.pscopts.o: اإلكليريكية سر الميرونالميرون .المسيحية الكنيسة في األسرار السبعة المقدسة هو أحد سر التثبيت أو سر الميرون .دهن مقدس أو طيب مقدس كلمة تعني

لحلول الروح وهو بديل لوضع اليد دهن أو طيب أو رائحة عطرةمعناها كلمة يونانية الميرون: 37أع )،(8: 91مز )يسمى أيضا زيت البهجة(.39 -8: 30أع )القدس علي المعمدين

وهذه الكلمة تطلقها الكنائس الرسولية الشرقية والغربية منذ القرن األول (.18 – 10 الميالدى على سر المسحه المقدسه

ما هو موقف األطفال غير المعمدين في يوم الرب ؟مر ")يؤمن يدن من لم و واعتمد وخلص من آمن:"واضحة وصريحة ربنا يسوع المسيح كلمات

إنها تنادي بالخالص: دود تفكيرهاتعرف حالمجاهدة أن بالكنيسة ومع هذا فيليق(.31: 31ما هو موقف :انه ليس عملنا ان نتساءل لكنها تترك الدينونة هلل نفسه وتقدم سر الحياة

األطفال الذين لم يعتمدوا دون ذنب من جانبهم؟ أو ما هو موقف غير المؤمن الذي لم يسمع

140

شعائر االسالم وشعائر الكفر 140

مثل هذه التساؤالت تسبب ألن إجابة الكرازة بسر الخالصعن الخالص؟ وإنما عملنا هو !وبال نفع الكنيسة انشقاقات في

في عمل مبكر له أن مثل هؤالء األطفال القديس أغسطينوس يرى :اآلباء في هذا فهو رأي امالكنهم ليسوا في حالة عذاب الملكوتيكونون في حالة حرمان من المجد األبدي و

إنهم في حالة .ي أقسام أخرىف موقع األنبا تكال هيمانوت كما ذكرنا أيضا هنا في ومرارةرة مؤقتة خالله ينتقلون وجهنم كفت الملكوت لكنه ليس في مكان متوسط بين وسطى

األطفال غير المعمدين ال يتمجدون وال]:القديس غريغوريوس النزينزي ويقول.للملكوت وإن كانوا لم يستنيروا وال تقدسوا في ألنهم يعذبون من الحاكم العادل األبدي

فهم ال يستحقون كرامة وال قصاصا لكنهم لم يرتكبوا خطيئة شخصية المعمودية

صورة أسقف قبطي يعمد طفل صغير في معمودية كنيسة أنبا تكالهيمانوت : موقع األنبا تكال صورة في القبطية األرثوذكسية، اإلسكندرية، مصر

St-Takla.org Image: A Coptic Bishop baptizing an infant at St. Takla

Himanot Church Baptistery, Alexandria, Egypt

141

شعائر االسالم وشعائر الكفر 141

الشعائر المتعلقة بالهندوسية - الفصل السادس الصنم واألزالم – الباب االول

الزلمة تكون للمعزى في حلوقها مت علقة كالقرط ولها زلمتان، وإذا كانت في : وقال الليث المقطوع طرف : ، بالنون، والن عت أزلم وأزنم، واألنثى زلماء وزنماء، والمزنم األذن فهي زنمة

رك له زلمة أو زنمة؛ قال أبو عب يد : والمزلم والمزنم من اإلبل. األذن : الذي ت قطع أذنه وت ت ها وإنما ي فعل ذلك ازدلم فالن : ابن شميل . مثل زنماء، والذكر أزلم : وشاة زلماء. بالكرام من

ق وائمها، قيل لها أزالم للطافتها، شب هت : وأزالم الب قر . رأس فالن أي قطعه، وزلم الله أنفهالظلف؛ األخيرة عن كراع، والجمع أزالم، وخص ب عضهم به : والزلم والزلم . بأزالم القداح :الزمع الذي خلف األظالف، والجمع أزالم؛ قال : والزلم . أظالف الب قر

{لسان العرب } - القدم اآلزحه كما زلت ... تزل على األرض أزالمه،

أن يجيل القداح فإن ن هته ان ت هى وإن أمرته ف عل ما تأمره االستسقام و قسام وهو يستقسمون بها في األمور وهو مشتق من االست: أشار به إلى ت فسير قول ابن عباس

أن يجيل القداح فإن طلع القدح الذي عليه الن هي انتهى وترك وإن طلع الذي عليه األمر ائتمر { 270/38باب انما الخمر ,عمدة القاري }وفعل

« نعم»وفي اآلخر « ال»في أحدها و .ة التي كان أكثر الناس يتخذونهافهي الثالث األزالم أما

لى اهلل عليه وسلم في وهي التي حبسها سراقة بن جعشم حين اتبع النبي ص «غفل»واآلخر وبقي منها في بعض النفوس شيء ومن هذا القبيل هو الزجر وقت الهجرة فكانوا يعظمونهاوقد يقال لسهام الميسر كتب ونحوه مما يصنعه الناس اليومبالطير وأخذ الفأل منها في ال

لم السهم وكان من األزالم أيضا ما يكون عند الكهان وكان منها سهام عند األصنام أزالم والز وكان عند لب أبي النبي صلى اهلل عليه وسلموهي التي ضرب بها على عبد اهلل بن عبد المط

هلل تعالى أن هذه األشياء فأخبر ا يها أحكام ذكرها ابن إسحاق وغيرهقريش في الكعبة أزالم ف .الرجس الشر: بن زيدقال ا رجس

142

شعائر االسالم وشعائر الكفر 142

بن عباس في هذه اآلية وقال ا كل مكروه ذميم وقد يقال للعذاب: القاضي أبو محمد قالوالركس العذرة ال غير والرجز العذاب ال يقال للنتن وللعذرة واألقذار رجسوقد رجس سخط

{ 211/2تفسير ابن عطية }غير

أزالم الجاهلية نحو ذلك أجال القداح وهي األزالمأراد أحدهم سفرا أو غزوا و كانت العرب في جاهليتها إذا

وعلى اآلخر ال تفعل والثالث غفل ليس مكتوب افعل على أحدها وكانت عبارة عن قداح ثالثةمكتوب على الواحد أمرني ربي وعلى اآلخر نهاني ربي والثالث : قالومن الناس من عليه شيء

وإن طلع الفارغ أعاد ع سهم األمر فعله أو النهي تركهفإذا أجالها فطل غفل ليس عليه شيء {0/137: ، تفسير الطبري2/32: تفسير ابن كثير)

واحدها نون االستقسام باألزالمأي حرم عليكم أي ها المؤم {وأن تسقسموا باألزالم }: ىقوله تعالوهي عبارة عن ليتها ي ت عاطون ذلك انت العرب في جاه وقد ك زلم:قد تفتح الزاء ف ي قال و زلم

ء ومن وعلى اآلخر ال ت فعل والثالث غفل ليس عليه شي ى أحدها مكتوب أف عل قداح ثالثة عل لث غفل ليس عليه والثا د أمرني ربي على اآلخر ن هاني ربيعلى الواح مكتوب :الناس من قال

واالستقسام مأخوذ إن طلع الفارغ أعادو أو النهي تركه ع سهم األمر فعلهفإذا أجالها فطل شيء {وإن تسقسموا باألزالم } وعن ابن عباس ذه األزالم هكذا قرر ابن جريرمن طلب القسم من ه

ره وذكر محمد بن إ ت قسمون بها في األمور واألزالم قداح كانوا يس :قال أن أعظم :سحاق وغي ا وأموال توضع الهداي أصنام ق ريش صنم كان ي قال له هبل منصوب على بئر داخل الكبعة فيها

عة أزالم مكتوب فيها ما ي الكعبة فيه فلما خرج تحاكمون فيه مما أشكل عليهموكان عنده سب ها رجعوا ا إليه ولم ي عدلوا عنه لهم من وثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم لم

لقد م الله قات له »:ديهما األزالم ف قال وفي أي سماعيل مصورين فيهادخل الكعبة وجد إب راهيم وإ { 983/3مختصر ابن كثير} - .«أبداعلموا أن هما لم يست قسما بها

143

شعائر االسالم وشعائر الكفر 143

<سوستكا> اوم كارم والصليب المعقوف –الثاني الباب

" شاكتي"يستخدم الستحضار لليمين في شكل الهندوس الزخرفية الصليب المعقوف المواجههو األضالع الصليب مع أربعة أذرع عازمة ( सवससिक: السنسكريتية)الصليب المعقوف .على الزوايا اليمنى

ة وادي االندوس شكل الصليب المعقوف يعود إلى حضار أقرب األدلة األثرية من الحلي على كما استخدمت الصليب المعقوف . فضال عن العصور القديمة الكالسيكية في الهند القديمة

أنها ال تزال تستخدم على نطاق واسع .ارات القديمة األخرى حول العالمفي مختلف الحضأساسا كرمز التانترا لبوذية واليانيةفي الهندوسية وا وعلى وجه التحديد نات الهنديةفي الديا

يأتي من سفاستيكا "الصليب المعقوف"كلمة.رمزا مقدسا أوسبيسيوسنيس الستحضار شاكتي أوالصليب المعقوف .كالحقة" كا"و "أن تكون"معنى"إستي" "حسن"معنى"سو -السنسكريتية ".أن تكون جيدة"تعني حرفيا

الصليب المعقوف رمز للهندوسية

صليب( سافاستيكا सवससिकمن السنسكريتية )المعكوف الصليبالمعقوف أو الصليبكان (.卍)اليسارأو إلى ( 卐)ع ممتدة بزاوية قائمة إلى اليمينذر متساوي األضالع مع أ

بالنازيةالصليب المعقوف يستخدم في كل العالم لكن قل استخدامه في الغرب بعد ارتباطه ه بدورت الجنس اآلريوهو يمثل .حيث أطلق عليه صليب سويستيكا.هاالتي استخدمته كشعار ل

.الطموحة في السيطرة على العالم المنشأ واألسماءعن

ديفاناغاري في)سافاستيكا كريتيةاللغة السنسالصليب المعقوف كلمة مشتقة من सवससिक)وعلى وجه جعل من شكل الصليب أو الميمون ئن المحظوظوتعني الكا

وكلمة سافاستيكا كلمة مركبة من جزئين ..المعقوف أو المعكوف رمزا للداللة على حسن الحظ

144

شعائر االسالم وشعائر الكفر 144

والصليب المعقوف هي أساسا ".الرفاه"أو فاستي تعني"وأستي " جيد"فكلمة سا أو سو تعنييديولوجية عن تفوق اقترانه منذ توليه المثالية اإل هتلرالفكر الفلسفي الهندي الذي أراد

1777كثر من تخدم في الهند ألوالثقافة اآلرية وقد كان الصليب المعقوف يس العنصر اآلري .وجذوره غير معروف حتى اآلن وغير مثبتة سنة

الصليب المعقوف والهندسةوهو شكل عشريني غير منضم ( من داخل المنطقة)يمكن أن يعتبر الصليب المعقوف هندسيا

وكان الصليب المعقوف الذي تبنته الحركة النازية .عنه بعشرين من الجوانب واألضالعأو يعبر .بشكل مائل 1x5الشبكة يستند إلى

الصليب المعقوف في الهندوسيةفالصليب المعقوف لليمين يشير "براهما"يشير الصليب المعقوف إلى شكلين لإلله الخالق

شمال )أما الصليب الموجه في الجهات األربع . إلى تطور الكون والمعقوف لليسار إلى تقهقرهيعتبر الصليب المعقوف .سوريافيرمز للثبات ويستعمل كشعار لإلله (جنوب وشرق وغربو

ويشاهد في كل القارة .م في التزيين والتصاميم الدينيةويستخد الهندوسمقدسا ومباركا عند كل عادة وهو غانشيرى .والهدايا ورؤوس الرسائل واألسفار المقدسةالهندية في جوانب المعابد

.جالس في زهرة لوتس على بساط من الصلبان المعقوفةالهندوسية حيث قوناتيوجد الصليب المعقوف في المعابد والرموز والمحاريب والصور واألي

ويستخدمه الهندوس في األعراس والحفالت والمناسبات والبيوت واألبواب يعتبر مقدسا .والمجوهرات والعربات واألطعمة

الرب وهو من رموز س التي ال يمكن وجود حياة بدونهايمثل الصليب المعقوف أشعة الشم .المئة وثمانية فيشنو

145

شعائر االسالم وشعائر الكفر 145

146

شعائر االسالم وشعائر الكفر 146

147

شعائر االسالم وشعائر الكفر 147

148

شعائر االسالم وشعائر الكفر 148

149

شعائر االسالم وشعائر الكفر 149

150

شعائر االسالم وشعائر الكفر 150

· الهندوسية:ديفانيجاري بالهندية) الهندوسية ह िद هي ديانة تعتبر من أقدم الديانات المعاصرة وبأتباع (

وقد نشأت الهندوسية . مليون نسمة يعيشون في الهند 807يربون على المليار نسمة، منهم من تعداد الهندوس في العالم، وتعود نشأتها إلى القرن % 01ذات ال الهنديةفي شبه القارة

.الخامس عشر قبل الميالد

( المادية)والقدرة الخارجية ( الروحية)القدرة الباطنية : تعلن الفيدز أن هلل ثالثة قدرات. شقوقهبالنسبة للهندوس هو . لذلك، الوجود مؤلف من اهلل المقتدر وقدراته(. األحياء)والقدرة البينية

كما ال تنادي الهندوسية بالبحث عن . عملية البحث عن الذات الروحية وتبينها عن المادةالخالص أو إنقاذ الروح، فالروح سليمة وليست بحاجة لخالص أو انقاذ، فكل ما يحتاجه

.اإلنسان هو فهم غيرية الجسم المادي وذاته الروحية

151

شعائر االسالم وشعائر الكفر 151

اإلالهاتالمؤنثة

· شكت · درغا · باروتي · ستي · لكشمي · سرسوتي · ديوي ...المزيد · · رادها · سيتا · كالي

اآللهةالمذكرة

· غن يش · كرشن · رام · شيڤا · وشن · ب رهما · إيشور · دي و ...المزيد · سوري · اغن · إندر · هنمان · مرغن

أفتار

· راماباراسوراما · فامانا · ناراسيمها · فاراها · كورما · ماتسيا كالكي · بوذا · كريشنا

(بسم الله الرحمن الرحيم كتاب أب واب األذان )

152

شعائر االسالم وشعائر الكفر 152

Name

(liberation).

153

شعائر االسالم وشعائر الكفر 153

: المصدر . موقع الحج والعمرة

كيف نعظم : تعظيم شعائر اهلل الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي من محاضرة شعائر اهلل

[ابن حجر -فتح الباري ] فتح الباري شرح صحيح البخاري: الكتاب أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقالني الشافعي: المؤلف 3100، بيروت -دار المعرفة : الناشر أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقالني الشافعي: تحقيق

31: عدد األجزاء

المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج: الكتاب أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي: المؤلف بيروت -دار إحياء التراث العربي : الناشر

154

شعائر االسالم وشعائر الكفر 154

3102الطبعة الطبعة الثانية ، 38: عدد األجزاء