resume. filsafat umum
TRANSCRIPT
RESUME. Filsafat Umum
A. Pengertian Filsafat
Arti Etimologi
Kata filsafat berasal dari kata Yunani filosofia, yang berasal dari
kata kerja filosofein yang berarti mencintai kebijaksanaan. Kata
tersebut juga berasal dari kata Yunani philosophis yang berasal
dari kata kerja philein yang berarti mencintai, atau philia yang
berarti cinta, dan Sophia yang berarti kearifan. Dari kata
tersebut lahirlah kata Inggris philosophy yang biasanya
diterjemahkan sebagai “cinta kearifan”.1[1]
Arti kata tersebut diatas belum memperhatikan makna yang
sebenarnya dari kata filsafat, sebab pengertian “mencintai” belum
memperlihatkan keaktifan seorang filosof untuk memperoleh
kearifan atau bijaksana itu. Menurut pengertian yang lazim
berlaku di Timur (Tiongkok atau di India), seseorang disebut
filosof bila dia telah mendapatkan atau telah meraih
kebijaksanaan. Sedangkan menurut pengertian yang lazim berlaku di
Barat, kata “mencintai” tidak perlu meraih kebijaksanaan, karena
ituu yang disebut filosof atau “orang bijaksana” mempunyai
pengertian yang berbeda dengan pengertian di Timur.
Konsep Plato
Plato2[2] memberikan istilah dengan dialektika yang berarti seni
berdiskusi. Dikatakan demikian karena, filsafat harus berlangsung
sebagai upaya memberikan kritik terhadap berbagai pendapat yang
1
2
berlaku. Kearifan atau pengertian intelektual yang diperoleh
lewat proses pemeriksaan secara kritis ataupun dengan berdiskusi.
Juga diartikan sebagai suatu penyelidikan terhadap sifat dasar
yang penghabisan dari kenyataan. Karena seorang filosof akan
selalu mencari sebab-sebab dan asas-asas yang penghabisan
(terakhir) dari benda-benda.
Konsep Cicero
Cicero3[3] menyebutnya sebagai “ibu dari semua seni” (the mother of
all the arts). Juga sebagai arts vitae yaitu filsafat sebagai seni
kehidupan.
Konsep Rene Descartes
Menurut Rene Descartes,4[4] filsafat merupakan kumpulan segala
pengetahuan, dimana Tuhan, alam dan manusia menjadi pokok
penyelidikannya.
Konsep John Deway
Sebagai tokoh pragmatism, John Deway5[5] berpendapat bahwa
filsafat haruslah dipandang sebagai suatu pengungkapan mengenai
perjuangan manusia secara terus-menerus dalam upaya melakukan
penyesuaian berbagai tradisi yang membentuk budi manusia terhadap
kecenderungan-kecenderungan ilmiah dan cita-cita politik yang
baru dan yang tidak sejalan dengan wewenang yang diakui.
Tegasnya, filsafat sebagai suatu alat untuk membuat penyesuaian-
3
4
5
penyesuaian di antara yang lama dan yang baru dalam suatu
kebudayaan.6[6]
Filsafat Sebagai Ilmu
Dikatakan filsafat sebagai ilmu karena di dalam pengertian
filsafat mengandung empat pertanyaan ilmiah, yaitu bagaimanakah,
mengapakah, ke manakah, dan apakah.
Pertanyaan bagaimana menanyakan sifat-sifat yang dapat
ditangkap atau yang tampak oleh indra. Jawaban atau pengetahuan
yang diperolehnya bersifat deskriptif (penggambaran). Pertanyaan
mengapa menanyakan tentang sebab (asal mula) suatu objek. Jawaban
atau pengetahuan yang diperolehnya bersifat kausalitas (sebab
akibat). Pertanyaan ke mana menanyakan apa yang terjadi di masa
lampau, masa sekarang, dan masa yang akan datang. Pertanyaan
apakah yang menanyakan tentang hakikat atau inti mutlak dari
suatu hal.7[7]
Filsafat Sebagai Cara Berfikir
Berfikir secara filsafat dapat diartikan sebagai berpikir
yang sangat mendalam sampai hakikat, atau berpikir secara global
atau menyeluruh, atau berpikir yang dilihat dari berbagai sudut
pandang pemikiran atau sudut pandang ilmu pegetahuan. Berpikir
yang demikian ini sebagai upaya untuk dapat berpikir secara tepat
dan benar serta dapat dipertanggungjawabkan, persyaratanya yaitu:
a. Harus sitematis
b. Harus konsepsional
6
7
c. Harus koheren
d. Harus rasional
e. Harus sinoptik
f. Harus mengarah kepada pandangan dunia
Filsafat Sebagai Pandangan Hidup
Diartikan sebagai pandangan hidup karena filsafat pada
hakikatnya bersumber pada hakikat kodrat pribadi manusia. Hal ini
berarti bahwa filsafat mendasarkan pada penjelmaan manusia secara
total dan sentral sesuai dengan hakikat manusia sebagai makhluk
monodualisme. Manusia secara menyeluruh dan sentral di dalamnya
memuat sekaligus sebagai sumber penjelmaan bermacam-macam
filsafat sebagai berikut:
a. Manusia dengan unsur raganya dapat melahirkan
filsafat biologi
b. Manusia denagn unsur rasanya dapat melahirkan filsafat
keindahan (estetika)
c. Manusia dengan kedudukannya sebagai makhluk Tuhan dapat
melahirkan filsafat ketuhanan
d. Manusia dengan kedudukannya sebagai makhluk social dapat
melahirkan filsafat social
B. Objek Materi dan Objek Forma Filsafat
Yang disebut objek materi adalah hal atau bahan yang
diselidiki, sedangkan objek forma adalah sudut pandang dari mana
hal atau bahan tersebut dipandang.
Menurut Ir. Poedjawijatna, objek materi filsafat adalah
ada dan yang mungkin ada. Objek materi filsafat tersebut sama
dengan objek materi dari ilmu seluruhnya. Yang menentukan
perbedaan ilmu yang satu dengan yang lainnya adalah objek objek
formanya, sehingga kalau ilmu membatasi diri dan berhenti pada
dan berdasarkan pengalaman, sedangkan filsafat tidak membatasi
diri, filsafat hendak mencari keterangan yang sedalam-dalamnya.
C. Ciri-ciri Pemikiran Filsafat
Menurut Clarence I.Lewis seorang ahli logika mengatakan
bahwa filsafat itu sesungguhnya suatu proses refleksi dari
bekerjanya akal. Sedangkan sisi yang terkandung dalam proses
refleksi adalah berbagai kegiatan atau problema kehidupan
manusia. Tidak semua kegiatan atau berbagai problema kehidupan
tersebut dikatakan sampai pada derajat pemikiran filsafat, tetapi
dalam kegiatan atau problem yang terdapat beberapa ciri yang
dapat mencapai derajat pemikiran filsafat adalah sebagai berikut:
1. Sangat umum atau universal
Pemikiran filsafat mempunyai kecenderungan sangat umum, dan
tingkat keumumannya sangat tinggi, karena pemikiran filsafat
tidak bersangkutan dengan objek-objek khusus, akan tetapi
bersangkutan dengan konsep-konsep yang sifatnya umum.
2. Tidak factual, Yang artinya filsafat membuat dugaan-dugaan
yang masuk akal mengenai sesuatu dengan tidak berdasarkan pada
bukti.
3. Berangkutan dengan nila. C.J. Ducasse mengatakan bahwa
filsafat merupakan usaha untuk mencari pengetahuan, berupa fakta-
fakta, yang disebut penilaian. Yang dibicarakan dalam penilaian
adalah tentang yang baik dan buruk, yang susila dan asusila dan
akhirnya filsafat sebagai suatu usaha untuk mempertahankan nilai.
4. Berkaitan dengan arti Sesuatu yang bernilai tentu di dalamnya
penuh dengan arti, agar para filosof dalam mengungkapkan ide-
idenya sarat dengan arti, para filosof harus dapat menciptakan
kalimat-kalimat yang logis dan bahasa yang tepat, semua itu
berguna untuk menghindari adanya kesalahan atau sesat dalam
berpikir.
5. Implikatif Pemikiran filsafat yang baik dan terpilih selalu
mengandung implikasi. Dari implikasi tersebut diharapkan akan
mampu melahirkan pemikiran baru sehingga akan terjadi proses
pemikiran yang dinamis.
D. Hubungan Filsafat Dengan Ilmu Pengetahuan
1. Realita Hubungan Filsafat Dengan Ilmu Pengetahuan
Kita berusaha melihat realita hubungannya, berdasarkan suatu
asumsi, bahwa keduanya merupakan kegiatan manusia. Kegiatan
manusia dapat diartikan dalam prosesnya dan juga dalam hasilnya.
Dilihat dari hasilnya, filsafat dan ilmu merupakan hasil daripada
berfikir manusia secara sadar, sedangkan dilihat dari segi
prosesnya, filsafat dan ilmu menunjukkan suatu kegiatan yang
berusaha untuk memecahkan masalah-masalah dalam kehidupan manusia
(untuk memperoleh kebenaran dan pengetahuan), dengan menggunakan
metode-metode atau prosedur-prosedur tertentu secara sistematis
dan kritis.8[8]
8
Filsafat dan ilmu memiliki hubungan saling melengkapi satu
sama lainnya.9[9][9] Perbedaan antara kedua kegiatan manusia itu,
bukan untuk dipertentangkan, melainkan untuk saling mengisi,
saling melengkapi, karena pada hakikatnya, perbedaan itu terjadi
disebabkan cara pendekatan yang berbeda. Maka dalam hal ini perlu
membandingkan antar filsafat dan ilmu, yang menyangkut perbedaan-
perbedaan maupun titik temu antara keduannya.
1. Hubungan Filsafat dan Ilmu
Henderson, memberikan gambaran hubungan (dalam hal ini
perbedaan) antara filsafat dan ilmu adalah sebagai berikut:
a. Ilmu (Science)
1. Anak filsafat Analitis, memeriksa semua gejala melaui unsure
terkecilnya untuk memperoleh gambaran senyatanya menurut
bagiannya
2. Menekankan fakta-fakta untuk melukiskan obyeknya, netral dan
mengabstrakkan factor keinginan dan penilaian manusia
3. Memulai sesuatu dengan memakai asumsi-asumsi
4. Menggunakan metode eksperimen yang terkontrol sebagai cara
kerja dan sifat terpenting, menguji sesuatu dengan menggunakan
penginderaan
b. Filsafat
1. Induk ilmu
2. Sinoptis, memandang dunia dan alam semesta sebagai keseluruhan
untuk dapat menerangkannya, menafsirkannya, dan memahaminya
secara keseluruhan
9
3. Bukan saja menekankan keadaan sebenarnya dari obyek, melainkan
juga bagaimana seharusnya obyek itu. Manusia dan nilai merupakan
factor penting
4. Memeriksa dan meragukan segala asumsi-asumsi
5. Menggunakan semua penemuan ilmu pengetahuan, menguji sesuatu
berdasarkan pengalaman dengan memakai pikiran
Ilmu bersifat analitis, ilmu pengetahuan hanya menggarap
satu lapangan pengetahuan sebagai obyek formalnya. Sedangkan
filsafat belajar dari ilmu pengetahuan dengan menekankan
keseluruhan dari sesuatu (sinoptis), karena keseluruhan mempunyai
sifat sendiri yang tidak ada pada bagian-bagiannya.
Ilmu bersifat deskriptif tentang obyeknya agar dapat
menemukan fakta-fakta, teknik-teknik dan alat-alat. Filsafat
tidak hanya melukiskan sesuatu, melainkan membantu manusia untuk
mengambil keputusan-keputusan tentang tujuan, nilai-nilai dan
tentang apa-apa yang harus diperbuat manusia. Filsafat tidak
netral, karena factor-faktor subyektif memegang peranan yang
penting dalam berfilsafat.
Ilmu berhubungan dengan mempersoalkan fakta-fakta yang
factual, yang diperoleh dengan eksperimen, observasi dan
verifikasi hanya berhubungan sebagian dari aspek kehidupan atau
kejadian yang ada di dunia ini, sedangkan keseluruhan yang
bermakna mengemukakan perbedaan antara filsafat dan ilmu sebagai
berikut:
a. Ilmu berhubungan dengan lapangan yang terbatas, filsafat
mencoba berhubungan dengan keseluruhan pengalaman, untuk
memperoleh suatu pandangan yang lebih komprehensif tentang
sesuatu
b. Ilmu menggunakan pendekatan analitis dan deskriptif, sedangkan
filsafat sintetis atau sinopsis, berhubungan dengan sifat-sifat
sintesis atau synopsis berhubungan dengan sifat-sifat dan
kualitas alam dan hidup secara keseluruhan
c. Ilmu menganalisis keseluruhan menjadi bagian-bagian dari
organize menjadi organ-organ, filsafat mencoba membedakan sesuatu
dalam bentuk sistesis yang menjelaskan dan mencari makna sesuatu
secara keseluruhan
d. Ilmu menghilangkan faktor-faktor pribadi yang subyektif,
sedangkan filsafat tertarik kepada personalitas, nilai-nilai dan
semua pengalaman
e. Ilmu tertarik kepada hakikat sesuatu sebagaimana adanya,
sedangkan filsafat tidak hanya kepada bagian-bagian yang nyata,
melainkan juga kepada kemungkinan-kemugkinan yang ideal dari
suatu benda, dan nilai dan maknanya
2. Titik Temu Filsafat dan Ilmu
Ada beberapa titik temu antara filsafat dan ilmu yaitu:
a. Filsafat dan ilmu pengetahuan keduanya menggunakan metode-
metode reflective thinking di dalam menghadapi fakta-fakta dunia
dan hidup ini
b. Filsafat dan ilmu keduanya menunjukkan sikap kritis dan
terbuka, dan memberikan perhatian yang tidak berat sebelah
terhadap kebenaran
c. Ilmu memberi filsafat sejumlah bahan-bahan deskriptif dan
factual serta esensial bagi pemikiran filsafat
d. Ilmu mengoreksi filsafat dengan jalan menghilangkan sejumlah
ide-ide yang bertentangan dengan pengetahuan yang ilmiah
3. Perbandingan Filsafat Dengan Ilmu Pengetahuan
Persamaannya adalah sebagai berikut :
a. Kedua-duanya mencari rumusan yang sebaik-baiknya menyelidiki
obyeknya selengkap-lengkapnya sampai habis-habisan
b. Kedua-duanya memberikan pengertian mengenai hubungan atau
pertalian yang ada antara kejadian-kejadian yang kita alami dan
mencoba menunjukkan sebab-sebabnya
c. Kedua-duanya hendak memberikan penjelasan tentang kenyataan
seluruhnya timbul dari hasrat manusia akan kebenaran
(obyektivitas), akan pengetahuan yang lebih mendalam yang
mengasas
Perbedaannya adalah sebagai berikut :
a. Obyek material (lapangan) filsafat itu bersifat universal
(umum) yaitu segala sesuatu yang ada (realita) sedangkan obyek
material ilmu pengetahuan itu bersifat khusus dalam arti khusus
masing-masing bidang pengolahannya saja. Inilah yang biasa
disebut disiplin ilmiah dari setiap ilmu pengetahuan itu.
Karena sifat khusus dari ilmu pengetahuan itu, maka ilmu
pengetahuan itu adalah suatu spesifikasi.10[10] Dari spesifikasi
itu orang masih terus menerus mengadakan diferensiasi sampai
kepada spesialisasi. Oleh karena itu ilmu pengetahuan biasanya
10
disebut ilmu special, ilmu pengetahuan mengejar obyektivitas
(kebenaran) dan menyatakan bahwa sesuatu itu benar atau tidak
benar, tetapi ilmu pengetahuan tidak dapat member jawaban apakah
kebenaran itu sendiri. Dilain pihak, filsafat itu bersifat
universal, maka pendekatan (approach) filsafat bermuara kepada
reflection atau contemplation (perenungan pertimbangan).
b. Obyek formal (sudut pandangan) filsafat itu bersifat non
fragmentaris, karena mencari pengertian dari segala sesuatu yang ada
itu secara luas, mendalam dan mengasas. Sedangkan ilmu
pengetahuan bersifat fragmentaris dan abstrak dengan peninjauan
secara ekstensif dan intensif.
Dengan ekstensif berarti ilmu pengetahuan itu dalam meninjau
obyek materialnya hanyalah sebagai daripada realita. Dengan
intensif berarti selalu meninjau obyek materialnya dari sudut
pandangan tertentu yang menuju kepada spesialisasi atau
pengkhususan masing-masing bidang keilmuan itu.
c. Filsafat dilaksanakan dalam suatu suasana pengetahuan yang
mementingkan control atau pengawasan. Misalnya untuk mengetahui
sesuatu dalam ilmu pengetahuan haruslah diadakan riset. Oleh
karena itu, nilai ilmu pengetahuan timbul dari kegunaannya,
sedangkan filsafat timbul dari nilainya.
4. Hubungan Filsafat Dengan Ilmu Pengetahuan
Hubungan filsafat dengan ilmu pengetahuan dapat dirumuskan
sebagai berikut :
a. Filsafat mempunyai obyek yang luas, sifatnya universal,
sedangkan ilmu-ilmu pengetahuan obyeknya terbatas, khusus
lapangannya saja
b. Filsafat hendak memberikan pengetahuan, insight atau pemahaman
yang lebih mendalam dengan menunjukkan sebab-sebab yang terakhir
sedangkan ilmu pengetahuan juga menunjukkan sebab-sebab tetapi
yang tidak begitu mendalam.
c. Filsafat memberikan synthesis kepada ilmu-ilmu pengetahuan
yang khusus, mempersatukan dan mengkoordinasikannya
E. Timbulnya Filsafat
1. Manusia Adalah “Ens Metaphysicum”
Pengertian tentang filsafat, yaitu dengan menunjukkan
bagaimana filsafat itu timbul dari kodrat manusia, artinya asal
ada manusia, ada filsafat karena sesuai dengan kodratnya manusia
itu.
Mengenai hal ini pokoknya telah diterangkan yaitu bagaimana
dari keinginan akan mengerti, kan kebenaran, timbullah ilmu-ilmu
pengetahuan dan akhirnya muncullah filsafat.
Filsafat adalah bentuk pengetahuan tertentu, bahkan bentuk
pengetahuan manusia yang tersempurna, merupakan perkembangan yang
terakhir daripada “pengetahuan biasa”. Selain ilmu-ilmu
pengetahuan yang semuannya mendorong manusia kearah filsafat,
hingga menjadi jelas bagi kita bahwa manusia memang betul-betul
boleh disebut “ens metaphysicum”, menurut Aristoteles artinya
makhluk yang menurut kodratnya berfilsafat. Untuk menerangkan
jika betul-betul setiap orang kodratnya terdorong akan filsafat,
maka harus membedakan antara :
- Filsafat sebagai ilmu pengetahuan
- Filsafat dalam arti yang lebih luas, yaitu dalam arti usaha
mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan hidup, menanyakan dan
mempersoalkan segala sesuatu
Maka filsafat sebagai ilmu pengetahuan yang tersendiri itu
tidak niscaya adanya, itu meminta tingkat kebudayaan yang agak
tinggi. Sebaliknya filsafat dalam arti yang lebih luas, dalam
arti anasir-anasir filsafat dalam pikiran manusia itu dapatlah
kita katakan tentu ada biarpun hanya sedikit.
2. Filsafat Bersifat Eksistensial
Filsafat adalah “eksistensial” sifatnya erat hubungannya
dengan hidup kita sehari-hari, dengan adanya manusia sendiri.
Hidup kita sendiri yang memberikan bahan-bahan untuk direnungkan.
Filsafat berdasarkan dan berpangkalan pada manusia yang konkrit,
pada diri kita yang hidup di dalam dunia dengan segala persoalan-
persoalan yang kita hadapi.
Mengenai isi dari filsafat itu berbeda-beda menurut masa
diperkembangkannya, berganti-ganti yang dipersoalkan atau yang
dititikberatkan ialah:
a. Dunia yang mengelilingi kita
b. Sikap hidup atau kesusilaan
c. Hubungan antara manusia dan Tuhan atau sikap religious
d. Struktur dan susunan pengetahuan
F. Filsafat Barat Abad Pertengahan
Filsafat Yunani mengalami kemegahan dan kejayaan dengan
hasil yang sangat gemilang, yaitu melahirkan peradaban Yunani.
Menurut pandangan sejarah filsafat, dikemukakan bahwa peradaban
Yunani merupakan titik tolak peradaban manusia di dunia. Maka
pandangan sejarah filsafat dikemukakan manusia di dunia. Giliran
selanjutnya adalah warisan peradaban Yunani jatuh ketangan
kekuasaan Romawi. Kekuasaan Romawi memperlihatkan kebesaran dan
kekuasaannya hingga daratan Eropa (Britania), tidak ketinggalan
pula pemikiran filsafat Yunani juga ikut terbawa.
Setelah filsafat Yunani sampai ke daratan Eropa, di sana
mendapatkan lahan baru dalam pertumbuhannya. Karena bersamaan
dengan agama Kristen, filsafat Yunani berintegrasi dengan agama
Kristen, sehingga membentuk suatu formulasi baru. Maka muncullah
filsafat Eropa yang sesungguhnya sebagai penjelmaan filsafat
Yunani setelah berintegrasi dengan agama Kristen.
Kekuatan pengaruh antara filsafat Yunani dengan agama
Kristen dikatakan seimbang.11[11][11] Apabila tidak seimbang
pengaruhnya, maka tidak mungkin berintegrasi membentuk suatu
formula baru. Walupun agama Kristen relatif masih baru
keberadaannya, tetapi pada saat itu muncul anggapan yang sama
terhadap filsafat Yunani ataupun agama Kristen. Anggapan pertama,
bahwa Tuhan turun ke bumi (dunia) dengan membawa kabar baik bagi
umat manusia. Kabar baik tersebut berupa firman Tuhan yang
dianggap sebagai sumber kebijaksanaan yang sempurna dan sejati.
Anggapan kedua, bahwa walaupun orang-orang telah mengenal agama
11
baru, tetapi juga mengenal filsafat Yunani yang dianggap sebagai
sumber kebijaksanaan yang tidak diragukan lagi kebenarannya.
Ciri-ciri pemikiran filsafat barat abad Pertengahan adalah :
- Cara berfilsafatnya dipimpin oleh gereja
- Berfilsafat di dalam lingkungan ajaran Aristoteles
- Berfilsafat dengan pertolongan Augustinus
Masa abad pertengahan ini juga dapat dikatakan sebagai
suatu masa yang penuh dengan upaya menggiring manusia ke dalam
kehidupan atau sistem kepercayaan yang picik dan fanatic, dengan
menerima ajaran gereja secara membabi buta. Karena itu
perkembangan ilmu pengetahuan terhambat.
Masa ini penuh dengan dominasi gereja, yang tujuannya
untuk membimbing umat ke arah hidup yang saleh. Namun, di sisi
lain dominasi gereja ini tanpa memikirkan martabat dan kebebasan
manusia yang mempunyai perasaan, pikiran, keinginan, dan cita-
cita untuk menentukan masa depannya sendiri.12[12]
Masa abad pertengahan ini terbagi menjadi dua masa yaitu:
1. Masa Patristik
Istilah Patristik berasal dari kata Latin pater atau bapak
yang artinya para pemimpin gereja. Para pemimpin gereja ini dari
golongan atas golongan ahli pikir. Dari golongan ahli pikir
inilah menimbulkan sikap yang beragam pemikirannya. Mereka ada
yang menolak filsafat Yunani dan ada yang menerimanya.
Bagi mereka yang menolak, alasannya karena beranggapan
bahwa sudah mempunyai sumber kebenaran yaitu firman Tuhan, dan
12
tidak dibenarkan apabila mencari sumber kebenaran yang lain
seperti dari filsafat Yunani. Bagi mereka yang menerima sebagai
alasannya beranggapan bahwa walaupun telah ada sumber kebenaran
yaitu firman Tuhan, tetapi tidak ada jeleknya menggunakan
filsafatYunani hanya diambil metodosnya saja (tata cara
berpikir). Juga, walupun filsafat Yunani sebagai kebenaran
manusia, tetapi manusia juga sebagai ciptaan Tuhan. Jadi, memakai
atau menerima filsafat Yunani diperbolehkan selama dalam hal-hal
tertentu tidak bertentangan dengan agama.
Akibatnya muncul upaya untuk membela agama Kristen, yaitu
para apologis (pembela iman Kristen) dengan kesadarannya membela
iman Kristen dari serangan filsafat Yunani. Para pembela iman
Kristen tersebut adalah:
a. Justinus Martir
Menurut pendapatnya, agama Kristen bukan agama baru karena
Kristen lebih tua dari filsafat Yunani, dan Nabi Musa dianggap
sebagai awal kedatangan Kristen. Padahal, Musa hidup sebelum
Socrates dan Plato. Socrates dan Plato sendiri sebenarnya telah
menurunkan hikmahnya dengan memakai hikmah Musa. Selanjutnya
dikatakan bahwa filsafat Yunani itu mengambil dari kitab
Yahudi.13[13] Pandangan ini didasarkan bahwa Kristus adalah
Logos. Dalam mengembangkan aspek logosnya ini orang-orang Yunani
(Socrates, Plato dll) kurang memahami apa yang terkandung dan
memancar dari logosnya, yaitu pencerahan sehingga orang-orang
Yunani dapat dikatakan menyimpang dari ajaran murni. Mereka
13
menyimpang karena orang-orang Yunani terpengaruh oleh demon atau
setan. Demon atau setan tersebut dapat mengubah pegetahuan yang
benar kemudian dipalsukan.
b. Klemens (150 – 215)
Ia juga termasuk pembela Kristen, tetapi ia tidak membenci
filsafat Yunani. Pokok-pokok pikirannya adalah sebagai berikut :
- Memberikan batasan-batasan terhadap ajaran Kristen untuk
mempertahankan diri dari otoritas filsafat Yunani
- Memerangi ajaran yang anti terhadap Kristen dengan
menggunakan filsafat Yunani
- Bagi orang Kristen, filsafat dapat dipakai untuk membela
iman Kristen, dan memikirkan secara mendalam
c. Tertullianus (160 – 222)
Ia dilahirkan bukan dari keluarga Kristen, tetapi setelah
melaksanakan pertobatan ia menjadi gigih membela Kristen secara
fanatic. Ia menolak kehadiran filsafat Yunani karena Filsafat
dianggap sesuatu yang tidak perlu. Baginya berpendapat, bahwa
wahyu Tuhan sudahlah cukup. Tidak ada hubungan antara teologi
dengan fisafat, tidak ada hubungan antara Yerussalem (pusat
agama) dengan Yunani (pusat filsafat), tidak ada hubungan antara
gereja dengan akademi, tidak ada hubungan antara Kristen dengan
penemuan baru.
d. Augustinus (354 – 430)
Sejak mudanya ia telah mempelajari bermacam-macam aliran
filsafat, antara lain Platonisme dan Skeptisisme. Ia telah diakui
keberhasilannya dalam membentuk filsafat Kristen yang berpengaruh
besar dalam filsafat abad pertengahan sehingga ia dijuluki
sebagai guru skolastik yang sejati. Ia seorang tokoh besar di
bidang teologi dan filsafat.
Menurut pendapatnya, daya pemikiran manusia ada batasnya,
tetapi pikiran manusia dapat mencapai kebenaran dan kepastian
yang tidak ada batasnya, yang bersifat kekal abadi. Artinya, akal
pikir manusia dapat berhubungan dengan sesuatu kenyataan yang
lebih tinggi.
2. Masa Skolastik
Istilah skolastik adalah kata sifat yang berasal dari kata
school, yang berarti sekolah. Jadi, skolastik berarti aliran atau
yang berkaitan dengan sekolah. Perkataan skolastik merupakan
corak khas dari sejarah filsafat abad pertengahan.
Terdapat beberapa pengertian dari corak khas skolastik, sebagai
berikut:
a. Filsafat skolastik adalah filsafat yang mempunyai corak
semata-mata agama. Skolastik ini sebagai bagian dari kebudayaan
abad pertengahan yang religius
b. Filsafat skolastik adalah filsafat yang mengabdi pada teologi
atau filsafat yang rsional memecahkan persoalan-persoalan
mengenai berpikir, sifat ada, kejasmanian, kerohanian, baik
buruk. Dari rumusan tersebut kemudian muncul istilah skolastik
Yahudi, skolastik Arab dan lainnya14[14]
Filsafat skolastik ini dapat berkembang dan tumbuh karena
beberapa faktor berikut :
14
Faktor Religius
Faktor religious dapat mempengaruhi corak pemikiran
filsafatnya. Yang dimaksud dengan faktor religius adalah keadaan
lingkungan saat itu yang berkehidupan religius. Mereka
beranggapan bahwa hidup di dunia ini suatu perjalanan ke tanah
suci Yarussalem, dunia ini bagaikan negeri asing dan sebagai
tempat pembuangan limbah air mata saja (tempat kesedihan).
Sebagai dunia yang menjadi tanah airnya adalah surga. Manusia
tidak dapat sampai ke tanah airnya (surga) dengan kemampuannya
sendiri, sehingga harus ditolong. Karena manusia itu menurut
sifat kodratnya mempunyai cela atau kelemahan yang dilakukan
(diwariskan) oleh Adam, mereka juga berkeyakinan bahwa Isa anak
Tuhan berperan sebagai pembebas dan pemberi bahagia. Ia akan
member pengampunan sekaligus menolongnya. Maka, hanya dengan
jalan pengampunan inilah manusia dapat tertolong agar dapat
mencapai tanah airnya (surga).
Faktor Ilmu Pengetahuan
Pada saat itu telah banyak didirikan lembaga pengajaran yang
diupayakan oleh biara-biara, gereja, ataupun dari keluarga
istana. Kepustakaannya diambilkan dari para penulis latin, Arab
(islam), dan Yunani.
Masa Skolastik terbagi menjadi tiga periode, yaitu:
1. Skolastik awal, berlangsung dari tahun 800-1200
2. Skolastik puncak, berlangsung dari tahun 1200-1300
3. Skolastik akhir, berlangsung dari tahun 1300-1450
1. Skolastik Awal
Saat ini merupakan zaman baru bagi bangsa Eropa. Hal ini
ditandai dengan skolastik yang didalamnya banyak diupayakan
pengembangan ilmu pengetahuan di sekolah-sekolah. Pada mulanya
skolastik ini timbul pertama kalinya di biara Italia Selatan dan
akhirnya sampai berpengaruh ke Jerman dan Belanda.
Kurikulum pengajarannya meliputi studi duniawi atau artes
liberals, meliputi tata bahasa, retorika, dialektika (seni
berdiskusi), ilmu hitung, ilmu ukur, ilmu perbintangan, dan
musik.
Skolastik Puncak
Masa ini merupakan kejayaan skolastik yang berlangsung dari
tahun 1200-1300 dan masa ini juga disebut masa berbunga. Masa itu
ditandai dengan munculnya universitas-universitas dan ordo-ordo,
yang secara bersama-sama ikut menyelenggarakan atau memajukan
ilmu pengetahuan, di samping juga peranan universitas sebagai
sumber atau pusat ilmu pengetahuan dan kebudayaan.
Thomas Aquinas (1225-1274)
Nama sebenarnya adalah Santo Thomas Aquinas, yang artinya
Thomas yang suci dari Aquinas. Disamping sebagai ahli pikir, ia
juga seorang dokter gereja bangsa Italia. Ia lahir di Rocca
Secca, Napoli, Italia. Ia merupakan tokoh terbesar Skolastisisme,
salah seorang suci gereja Katolik Romawi dan pendiri aliran yang
dinyatakan menjadi filsafat resmi gereja Katolik.
Menurut pendapatnya, semua kebenaran asalnya dari Tuhan.
Kebenaran diungkapkan dengan jalan yang berbeda-beda, sedangkan
iman berjalan di luar jangkauan pemikiran. Ia menghimbau agar
orang-orang untuk mengetahui hukum alamiah (pengetahuan) yang
terungkap dalam kepercayaan. Tidak ada kontradiksi antara
pemikiran dan iman. Semua kebenaran mulai timbul secara ketuhanan
walaupun iman diungkapkan lewat beberapa kebenaran yang berada di
luar kekuatan pikir.15[15]
2. Skolastik Akhir
Masa ini ditandai dengan adanya rasa jemu terhadap segala
macam pemikiran filsafat yang menjadi kiblatnya sehingga
memperlihatkan stagnasi (kemandengan). Diantara tokoh-tokohnya
adalah William Ockham (1285-1349), Nicolas Cusasus (1401-1464).
3. Skolastik Arab (Islam)
Dalam bukunya, Hasbullah Bakry menerangkan bahwa istilah
skolastik Islam jarang dipakai di kalangan umat Islam. Istilah
yang biasa dipakai adalah ilmu kalam atau filsafat islam. Dalam
permbahasan antara ilmu kalam dan ilmu filsafat islam biasanya
dipisahkan. 16[16]
Tidak hanya dalam pemikiran filsafat saja, tetapi para ahli
pikir Islam tersebut memberikan sumbangan yang tidak kecil bagi
Eropa, yaitu dalam bidang ilmu pengetahuan. Para ahli pikir Islam
sebagian menganggap bahwa filsafat Aristoteles benar, Plato dan
Alquran benar, mereka mengadakan perpaduan dan sinkretisme antara
agama dan filsafat. Pemikiran-pemikiran tersebut kemudian masuk
ke Eropa yang merupakan sumbangan Islam paling besar.
15
16
Dengan demikian dalam pembahasan skolastik Islam terbagi
menjadi dua periode, yaitu :
- Periode Mutakallimin (700-900)
- Periode Filsafat Islam (850-1200)
3. Masa Peralihan
Setelah abad pertengahan berakhir sampailah pada masa
peralihan yang diisi dengan gerakan kerohanian yang bersifat
pembaharuan. Zaman peralihan ini merupakan embrio masa modern.
Masa peralihan ini ditandai dengan munculnya renaissance,
humanisme, dan reformasi yang berlangsung antara abad ke-14
hingga ke-16.
Renaissance
Renaissance atau kelahiran kembali Eropa ini merupakan suatu
gelombang kebudayaan dan pemikiran yang dimulai di Italia,
kemudian di Prancis, Spanyol, dan selnjutnya hingga menyebar ke
seluruh Eropa. Di antara tokoh-tokohnya adalah Leonardo da Vinci,
Michelangeo, Machiavelli, dan Giordano Bruno.
Humanisme
Humanisme pada mulanya dipakai sebagai suatu pendirian di
kalangan ahli pikir Renaissance yang mencurahkan perhatiannya
terhadap pengajaran kesusastraan Yunani dan Romawi, serta
perikemanusian. Kemudian Humanisme berubah fungsinya menjadi
gerakan untuk kembali melepaskan ikatan dari gereja dan berusaha
menemukan kembali ssastra Yunani atau Romawi. Diantara para
tokohnya adalah Boccaccio, Petrarcus, Lorenco Vallia, Erasmus,
dan Thomas Morre.
Reformasi
Reformasi merupakan revolusi keagamaan di Eropa Barat pada
abad ke-16. Revolusi tersebut dimulai dari gerakan terhadap
perbaikan keadaan gereja Katolik. Kemudian berkembang menjadi
asas-asas Protestantisme. Para tokohnya antara lain Jean Calvin
dan Martin Luther.
Akhirnya dalam filsafat Renaissance salah satu unsure
pokoknya adalah manusia. Suatu pemikiran yang sejajar dengan
Renaissance. Pemikir yang ingin menempatkan manusia pada tempat
yang sentral dalam pandangan kehidupan.
G. Filsafat Modern
Tidak dapat dipungkiri, zaman filsafat modern telah dimulai.
Secara historis, zaman modern dimulai sejak adanya krisis zaman
pertengahan selama dua abad (abad ke-14 dan ke-15), yang ditandai
dengan munculnya gerakan Renaissance. Renaissance berarti
kelahiran kembali, yang mengacu kepada gerakan keagamaan dan
kemasyarakatan yang bermula di Italia (pertengahan abad ke-14).
Tujuan utamannya adalah merealisasikan kesempurnaan pandangan
hidup Kristiani dengan mengaitkan filsafat Yunani17[17] dengan
ajaran agama Kristen. Selain itu, dimaksudkan untuk mempersatukan
kembali gereja yang terpecah-pecah.
Disamping itu para humanis bermaksud meningkatkan suatu
perkembangan yang harmonis dari kehlian-keahlian dan sifat-sifat
alamiah manusia dengan mengupayakan yang baik dan mengikuti
kultur klasik.
17
Renaissance akan banyak memberikan segala aspek realitas.
Perhatian yang sungguh-sungguh atas segala hal yang konkret dalam
lingkup alam semesta, manusia, kehidupan masyarakat, dan sejarah.
Pada masa itu pula terdapat upaya manusia untuk member tempat
kepada akal yang mandiri. Akal diberi kepercayaan yang lebih
besar karena adanya suatu keyakinan bahwa akal pasti dapat
menerangkan segala macam persoalan yang diperlukan juga
pemecahannya. Hal ini dibuktikan adanya perang terbuka terhadap
kepercayaan yang dokmatis dan terhadap orang-orang yang enggan
menggunakan akalnya.
a. Rasionalisme
Setelah pemikiran Renaissance sampai pada penyempurnaannya,
yaitu telah tercapainya kedewasaan pemikiran, maka terdapat
keseragaman mengenai sumber pengetahuan yang secara alamiah dapat
dipakai manusia, yaitu akal (rasio) dan pengalaman (empiri).
Karena orang mempunyai kecenderungan untuk membentuk aliran
berdasarkan salah satu di antara keduanya, maka kedua-duanya
sama-sama membentuk aliran tersendiri yang saling bertentangan.
Rene Descartes yang mendirikan aliran rasionalisme
berpendapat bahwa sumber pengetahuan yang dapat dipercaya adalah
akal. Hanya pengetahuan yang diperoleh lewat akallah yang
memenuhi syarat yang dituntut oleh semua ilmu pengetahuan ilmiah.
Dengan akal dapat diperoleh kebenaran dengan metode deduktif,
seperti yang dicontohkan dalam ilmu pasti.
Latar belakang munculnya rasionalisme adalah keinginan untuk
membebaskan diri dari segala pemikiran tradisioanal (skolastik),
yang pernah diterima, tetapi ternyata tidak mampu menangani
hasil-hasil ilmu pengetahuan yang dihadapi. Apa yang ditanam
Aristoteles dalam pemikiran saat itu juga masih dipengaruhi oleh
khayalan-khayalan.
b. Empirisme
Sebagai tokohnya adalah Thomas Hobbes, John Locke, dan David
Hume. Karena adanya kemajuan ilmu pengetahuan dapat dirasakan
manfaatnya, pandangan orang terhadap filsafat mulai merosot. Hal
ini terjadi karena filsafat dianggap tidak berguna lagi bagi
kehidupan. Pada sisi lain, ilmu pengetahuan besar sekali
manfaatnya bagi kehidupan. Kemudian beranggapan bahwa pengetahuan
yang bermanfaat, pasti, dan benar hanya diperoleh lewat indra
(empiri), dan emirilah satu-satunya sumber pengetahuan. Pemikiran
tersebut lahir dengan nama empirisme.
c. Kritisisme
Aliran ini muncul abad ke-18. Suatu zaman baru di mana
seorang ahli pikir yang cerdas mencoba menyelesaikan pertentangan
antara rasionalisme dengan empirisme. Zaman baru ini disebut
zaman Pencerahan. Zaman pencerahan ini muncul di mana manusia
lahir dalam keadaan belum dewasa (dalam pemikiran filsafat). Akan
tetapi, setelah Kant mengadakan penyelidikan (kritik) terhadap
peran pengetahuan akal. Setelah itu, manusia terasa bebas dari
otoritas yang datangnya dari luar manusia, demi kemajuan atau
peradaban manusia.
Jadi, metode berpikirnya disebut metode kritis. Walaupun ia
mendasarkan diri pada nilai yang tinggi dari akal, tetapi ia
tidak mengingkari adanya persoalan-persoalan yang melampaui akal.
Sehingga akal mengenal batas-batasnya. Karena itu aspek
irrasionalitas dari kehidupan dapat diterima kenyataannya.
d. Idealisme
Setelah Kant mengetengahkan tentang kemampuan akal manusia,
maka para murid Kant tidak puas terhadap batas kemampuan akal,
alasannya karena akal murni tidak akan dapat mengenal hal yang
berada di luar pengalaman. Untuk itu, dicarinya suatu dasar,
yaitu suatu sistem metafisika yang ditemukan lewat dasar
tindakan: aku sebagai sumber yang sekonkret-konkretnya. Titik
tolak tersebut dipakai sebagai dasar untuk membuat suatu
kesimpulan tentang keseluruhan yang ada.
e. Positivisme
Filsafat positivism lahir pada abad ke-19. Titik tolak
pemikirannya, apa yang telah diketahui adalah yang factual dan
yang positif, sehingga metafisika ditolaknya. Maksud positif
adalah segala gejala dan segala yang tampak seperti apa adanya,
sebatas pengalaman-pengalaman objektif. Jadi, setelah fakta
diperolehnya, fakta-fakta tersebut kita atur dapat memberikan
semacam asumsi (proyeksi) ke masa depan.
f. Materialisme
Munculnya Positivisme dan Evolusionisme menambah terbukanya
pintu pengingkaran terhadap aspek kerohanian. Julien de Lamattrie
mengemukakan pemikirannya bahwa binatang dan manusia tidak ada
bedanya, karena semuanya dianggap sebagai mesin. Buktinya, badan
tanpa jiwa mungkin hidup (bergerak), sedangkan jiwa tanpa badan
tidak mungkin ada. Jantung katak yang dikeluarkan dari tubuh
katak masih berdenyut (hidup) walau beberapa saat saja.
Menurut pendapatnya, tugas seorang filosof bukan untuk
menerangkan dunia, tetapi untuk mengubahnya. Hidup manusia itu
ternyata ditentukan oleh keadaan ekonomi. Dari segala hasil
tindakannya: ilmu, seni, agama, kesusilaan, hokum, politik,
semuanya itu hanya endapan dari keadaan itu, sedangkan keadaan
itu sendiri ditentukan benar-benar dalam sejarah.
g. Fenomenologi
Fenomenologi berasal dari kata fenomen yang artinya gejala,
yaitu suatu hal yang tidak nyata dan semua. Kebalikannya
kenyataan juga dapat diartikan sebagai ungkapan kejadian yang
dapat diamati lewat indra. Misalnya, penyakit flu gejala batuk,
pilek. Dalam filsafat fenomenologi, arti di atas berbeda dengan
yang dimaksud, yaitu bahwa suatu gejala tidak perlu harus diamati
oleh indra, karena gejala juga dapat dilihat secara batiniah, dan
tidak harus berupa kejadian-kejadian. Jadi, apa yang kelihatan
dalam dirinya sendiri seperti apa adanya.
Pemikirannya, bahwa objek atau benda harus diberi kesempatan
untuk bicara, yaitu dengan cara deskriptif fenomenologis yang
didukung oleh metode deduktif. Tujuannya adalah untuk melihat
hakikat gejala-gejala secara intuitif. Sedangkan metode deduktif
artinya menghayalkan gejala-gejala dalam berbagai macam yang
berbeda. Sehingga akan terlihat batas invariable dalam situasi
yang berbeda-beda. Sehingga akan muncul unsur yang tidak berubah-
ubah yaitu hakikat. Inilah yang dicarinya dalam metode variasi
eidetis.
h. Eksistensialisme
Kata eksistensialisme berasal dari eks= ke luar, dan
sistensi atau sisto= berdiri, menempatkan. Secara umum berarti,
manusia dalam keberadaannya itu sadar bahwa dirinya ada dan
segala sesuatu keberadaannya ditentukan oleh akunya. Karena
manusia selalu terlihat di sekelilingnya, sekaligus sebagai
miliknya. Upaya untuk menjadi miliknya itu manusia harus berbuat
menjadikan merencanakan, yang berdasar pada pengalaman yang
konkret. Eksistensialisme merupakan aliran filsafat yang
memandang berbagai gejala dengan berdasar pada eksistensinya.
Artinya, bagaimana manusia berada (bereksistensi) dalam dunia.
18[1]Filsafat pada mulanya mempunyai makna yang sangat umum yaituupaya untuk mencari keutamaan mental. The Liang Gie Suatu Konsepsi, kearah Penerbitan Bidang Filsafat, Karya Kencana, Yogyakarta, 1977, hal.619[2] Seorang Filosof Yunani Kuno sesudah Sokrates, sekaligus sebagai muridnya.
20[3]Ahli pikir Romawi yang konsep filsafatnya mempengaruhi zaman Renaissance untuk kalangan orang-orang terpelajar.
21[4] Rene Descartes (1596-1650) seorang sarjana dan ahli ilmu pasti terkemuka dan sebagai bapak filosof modern.
18
19
20
21
22[5]Endang Daruni, et.al. filosof-filosof Dunia dalam Gambar. KaryaKencana Yogyakarta, 1982, hlm. 67
23[6] The Liang Gie, op. cit. hal. 724[7] Prof. Dr.H Suhar, Filsafat Umum, (Jakarta: Gaung Persada
Press, 2009), hlm: 3125[8] Drs. Burhanuddin Salam, Pengantar Filsafat, (Jakarta: PT
Bumi Aksara, 2008), hlm. 74-81.26[9] Harry Hamersa, Pintu Masuk ke Dunia Filsafat, (Yogyakarta:
Kanisius, 1981), hlm. 14.27[10] Nasroen, Falsafat dan Cara Berfalsafat, Bulan Bintang,
Jakarta, 1967, hlm. 39.28[11]Poedjawijatna, Pembimbing ke Alam Filsafat, PT
Pembangunan, Jakarta, 1966, hlm. 80.29[12] Asmoro Achmadi, Filsafat Umum, (Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada, 2007). Hlm, 65-83.30[13] Bertens, Sejarah Filsafat Yunani (Yogyakarta: Kanisius, 1975), hlm. 26
31[14] Op. cit, hlm. 128.32[15]Samuel Smith, Gagasan-gagasan Besar Tokoh-tokoh dalam Bidang
Pendidikan, Bumi Aksara, Jakarta, 1986, hlm. 86
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32