el marco cosmológico
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Alfredo Loacutepez Austin Instituto de Investigaciones Antropoloacutegicas
Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico
EL MARCO COSMOLOacuteGICO I
Tercera sesioacuten Ciudad Universitaria 22 de mayo de 2015
LA CONCEPCIOacuteN DUALISTA
LOS OPUESTOS
COMPLEMENTARIOS
iexclQueacute semejanza tan perfecta la de
nuestras manos y sin embargo iexclqueacute
desigualdad maacutes irritante
Para la mano derecha son los hono-
res los comentarios maacutes lisonjeros las
prerrogativas Ella actuacutea ordena y
coge Por el contrario la mano izquier-
da es despreciada y reducida al papel
de humilde auxiliar sin que pueda
hacer nada por siacute misma maacutes que
asistir secundar y sujetar
La mano derecha es siacutembolo y mo-
delo de todas las aristocracias la mano
izquierda de todas las plebes
Pero iquestcuaacuteles son los tiacutetulos de no-
bleza de la mano derecha Y iquestde doacuten-
de viene la servidumbre de la izquierda
Robert Hertz
(1881-1915)
La mano derecha
ROBUSTO
TIERNO
ANCIANO
JOVEN
DERECHA
IZQUIERDA
CENTRAL
PERIFEacuteRICO
YIN YANG
MASCULINO
FEMENINO
CIELO
TIERRA
ESPIacuteRITU
ALMA
Gamio
(1883-1960)
Seler
(1849-1922)
Soustelle
(1912-1990)
Caso
(1896-1970)
Garibay K
(1892-1967)
Thompson
(1898-1975) Leoacuten-Portilla
(1926)
Spence
(1874-1955)
Vaillant
(1901-1945)
Estudiosos de la dualidad divina mesoamericana
Schultze Jena habloacute de la
creencia quicheacute de la doble
personalidad de la deidad
terrestre (monteplanicie)
y de la doble personalidad
del oficiante
Taggart dice que seguacuten los
nahuas corresponden a
Dios calor luz y pobreza y
al Diablo friacuteo oscuridad y
riqueza
Carrasco hizo notar la
dualidad entre los tarascos
de las cosas cargadas de
poder que se dividen en
tataacute y nanaacute
Petrich ha descubierto entre
los mochoacutes el campo
neutral (la troje) entre el
aacutembito masculino (milpa)
y el femenino (cocina)
Vogt hizo una lista de bases
binarias de clasificacioacuten
entre los tzotziles
Sol Naciente Sol Poniente
derecha izquierda
mayor menor
calor friacuteo
William Madsen hizo notar
que la polaridad friacuteo
calor se extiende a
todos los aacutembitos del
mundo
GRUPOS O
PO
SIC
ION
ES
muerte vida
debilidad fuerza
aacuteguila jaguar
gloria sexualidad
arriba abajo
consuncioacuten inflamacioacuten
dolor agudo irritacioacuten
masculino femenino
perfume fetidez
luz
hoguera
oscuridad
agua
Alfredo Loacutepez Austin
nahuas
Vogt
(1918-2004)
ZINACANTECOS
ldquoExisten montantildeas cuevas kalvarios
sacerdotes hrsquoiloletik santos cohetes
tambores e incluso dos hombres que
representan jaguares en las ceremonias de
San Sebastiaacuten en enero que son brsquoankilal o
itsrsquonal Quizaacute la forma maacutes sorprendente se
manifiesta cuando descubrimos que en la
escena de la natividad en la ceremonia de
Navidad en el templo principal estaban
Joseacute y Mariacutea y no un nintildeo sino dos nintildeos
Dios reposando en el pesebre uno de estos
nintildeos era brsquoankilal y el otro itzrsquonalhelliprdquo
ldquohellipcada planta no soacutelo es clasificada como silvestre o domesticada y de los
altos o de la tierra caliente sino que ademaacutes posee un alma innata que se
define como ldquocaliente o friacuteardquo y ldquoactiva o quietardquo Ademaacutes cada alma tiene un
color que en forma nada sorprendente proviene de los cinco colores baacutesicos
zinacantecos rojo negro blanco amarillo y verde-azul Normalmente el color
del alma no corresponde al color de las flores hojas o agujashellip Estos cinco
colores son generalmente los maacutes salientes de todas las culturas mayas y
con frecuencia tienen asociaciones direccionalesrdquo
El desdoblamiento
encontrado por Vogt entre
los tzotziles tambieacuten aparece
en Tzintzuntzan Michoacaacuten
entre los tarascos
Los dos
santos
hermanos
meacutedicos y
maacutertires San
Cosme y San
Damiaacuten
convertidos
en las
imaacutegenes ldquoEl
Priosterdquo y ldquoLa
Priostardquo por
los tarascos
en Ihuatzio
Michoacaacuten
LA DUALIDAD DIVINA EN LA ACTUALIDAD
ldquoLa Trinidad el mundo es [el] mismo Dios nuestro sentildeor
y su mujerhellip la mitad de mujer la mitad de hombrerdquo
Alessandro Lupo ldquoLa cosmovisioacuten de los nahuas de la Sierra de Pueblardquo p 347
Nahuas de la Sierra Norte de Puebla
LA COMPOSICIOacuteN DE TODA SUSTANCIA
Las dos calidades de la sustancia son opuestas y
complementarias Los opuestos complementarios se encuentran
presentes en todos los seres tanto en los sobrenaturales como en
las criaturas en distintas proporciones que determinan su
naturaleza
LOS SERES CAUSALES Y LAS
CRIATURAS
La hojarasca se apila
Ya se han ido los dioses
Triunfa el vaciacuteo
Matsuo Basho
(1644-1694)
Chimalpain Cuauhtlehuanitzin dice en Memorial
breve acerca de la fundacioacuten de la ciudad de
Culhuacan [p 116-117] refirieacutendose a Amaquemecan
Chalco
hellipcenca huey yn itenyo yn ihuitzyo yn iyahuayo yn
itecuanyo omochiuhhellip
Viacutector M Castillo Farreras traduce
ldquohellipse hizo muy grande su fama su inaccesibilidad
su fierezahelliprdquo
Y remite en una nota al difrasismo in uitzio in
ahauayo que explica Sahaguacuten en el Libro VI [fol 203r]
Castillo
Farreras
Coacutedice Florentino Libro VI fol 203r
Debe agregarse un difrasismo que aparece tambieacuten
con frecuencia en los textos para referirse a lo
sagrado
in tetzaacutehuic in mahuiacuteztic
Tetzaacutehuitl se refiere a lo terrible lo espantoso lo
escandaloso lo funesto lo malvado lo pecaminoso
Mahuiacuteztic se refiere a lo maravilloso lo estimable la
autoridad la dignidad la honra el respeto
TIP
OS
DE
SU
STA
NC
IA
CALIDADES DE LA SUSTANCIA
su
til
im
perc
ep
tib
le
div
ina
k
rsquouy
el
den
sa
p
erc
ep
tib
le
mu
nd
an
a b
aa
lca
h
friacutea huacutemeda oscura
deacutebil inferior acuosa
nocturna femenina ampc
caliente seca
luminosa fuerte
superior iacutegnea diurna
masculina ampc
DIVISIOacuteN
COacuteSMICA
EN CUANTO
A LA
SUSTANCIA
ENTES SOBRENATURALES ENTRE LOS ZAPOTECOS
seguacuten Joyce Marcus y Kent V Flannery
a) Pee fuerza vital que se encuentra en el ser humano la tierra el rayo y otros
seres Se hace evidente en los seres sobrecargados que se consideran
sagrados o ntildeuhu
b) El primer antepasado de cada grupo humano
c) Los muertos sobre todo los jefes
Las fuerzas sobrenaturales y los antepasados intervienen en la vida cotidiana
actuando beneacutevolamente pero tambieacuten pueden manifestar su ira vg el rayo y
el temblor
Siguiendo a Beals prefieren usar las categoriacuteas de espiacuteritus o de seres
sobrenaturales en lugar a la de dioses
Flannery
(1934) Marcus
The Encyclopedia of Religion dirigida por Mircea Eliade
mando y otros asiacutehellip
Los seres humanos experimentan
estas manifestaciones divinas en
formas concretas convincentes Las
diosas y dioses asiacute revelados son
percibidos con poder voluntad y
personalidad
Theodore M Ludwig
Dioses y diosas Casi toda la
experiencia humana es vista como
arena de la manifestacioacuten sagrada
cielo tierra montantildeas caza y
siembra sexualidad parto comida
Mircea Eliade
(1907-1986)
En busca de una definicioacuten cientiacutefica deben suprimirse los
teacuterminos ldquomanifestacioacuten sagradardquo y ldquomanifestacioacuten divinardquo
y sustituirlos por lo krsquouyel pero entendido como
representacioacuten del fiel de una entidad que considera objetiva
Pueden sentildealarse las siguientes notas de lo krsquouyel
a) Estaacute compuesto por una sustancia que es imperceptible
para los seres humanos en condiciones normales de
vigilia
b) Ejerce una accioacuten eficaz sobre el mundo perceptible
c) Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
LOS ENTES KrsquoUYEL O SOBRENATURALES SE CARACTERIZAN POR
a Estar compuestos por una sustancia que es imper-
ceptible para los seres humanos en condiciones
normales de vigilia
b Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
perceptible
c Son agentes Poseen accioacuten eficaz sobre el mundo
perceptible
d Su accioacuten eficaz puede ser captada o afectada en
mayor o en menor grado por
los seres humanos
LOS ENTES KrsquoUYEL SE
DIVIDEN EN
a Fuerzas
b Dioses
LOS DIOSES SE CARACTERIZAN POR
a Poseer una personalidad considerada tan
semejante a la humana como para
sect Comprender las expresiones humanas
sect Poseer una voluntad susceptible de
ser afectada por la accioacuten humana
(incluida en eacutesta toda forma de
expresioacuten)
b Ejercer por su voluntad una accioacuten eficaz
sobre el mundo perceptible
Sylvanus G Morley
(1883-1948)
Los antiguos mayas concebiacutean algunas de sus
deidades no soacutelo como una entidad individual
sino como un ser de caraacutecter complejo y muacuteltiple
hellipChaac era considerado como un solo dios y al
mismo tiempo como cuatro dioses Lo mismo
pasaba con los Oxlahuntikuacute o trece dioses del
mundo superior que eran considerados como
una sola deidad y al mismo tiempo como trece
dioses separados los Bolontikuacute o nueve dioses
del mundo inferior tambieacuten eran considerados
bajo este caraacutecter
En ciertos mitos conservados en el libro de
Chilam Balam de Chumayel se establece
claramente la unidad de Oxlahuntikuacute y de
Bolontikuacute y al mismo tiempo su caraacutecter
compuesto mientras que en las inscripciones de la Eacutepoca Claacutesica se hace resaltar
esta dualidad de concepcioacuten Cada uno de los nueve Bolontikuacute era a su vez el
patrono de uno de los diacuteas del calendario maya y se creiacutea que estos dioses se
sucediacutean uno al otro en una cadena sin fin a traveacutes de los tiempos Asiacute si el dios
X era el patrono del primer diacutea volveriacutea a serlo del deacutecimo del decimonono
etceacutetera y si el dios Y era el patrono del segundo diacutea volveriacutea a serlo del undeacutecimo
del vigeacutesimo etceacutetera
Quetzalcoacuteatl
Eheacutecatl
Tlahuizcalpantecuhtli
FISIOacuteN
FUSIOacuteN
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
LA CONCEPCIOacuteN DUALISTA
LOS OPUESTOS
COMPLEMENTARIOS
iexclQueacute semejanza tan perfecta la de
nuestras manos y sin embargo iexclqueacute
desigualdad maacutes irritante
Para la mano derecha son los hono-
res los comentarios maacutes lisonjeros las
prerrogativas Ella actuacutea ordena y
coge Por el contrario la mano izquier-
da es despreciada y reducida al papel
de humilde auxiliar sin que pueda
hacer nada por siacute misma maacutes que
asistir secundar y sujetar
La mano derecha es siacutembolo y mo-
delo de todas las aristocracias la mano
izquierda de todas las plebes
Pero iquestcuaacuteles son los tiacutetulos de no-
bleza de la mano derecha Y iquestde doacuten-
de viene la servidumbre de la izquierda
Robert Hertz
(1881-1915)
La mano derecha
ROBUSTO
TIERNO
ANCIANO
JOVEN
DERECHA
IZQUIERDA
CENTRAL
PERIFEacuteRICO
YIN YANG
MASCULINO
FEMENINO
CIELO
TIERRA
ESPIacuteRITU
ALMA
Gamio
(1883-1960)
Seler
(1849-1922)
Soustelle
(1912-1990)
Caso
(1896-1970)
Garibay K
(1892-1967)
Thompson
(1898-1975) Leoacuten-Portilla
(1926)
Spence
(1874-1955)
Vaillant
(1901-1945)
Estudiosos de la dualidad divina mesoamericana
Schultze Jena habloacute de la
creencia quicheacute de la doble
personalidad de la deidad
terrestre (monteplanicie)
y de la doble personalidad
del oficiante
Taggart dice que seguacuten los
nahuas corresponden a
Dios calor luz y pobreza y
al Diablo friacuteo oscuridad y
riqueza
Carrasco hizo notar la
dualidad entre los tarascos
de las cosas cargadas de
poder que se dividen en
tataacute y nanaacute
Petrich ha descubierto entre
los mochoacutes el campo
neutral (la troje) entre el
aacutembito masculino (milpa)
y el femenino (cocina)
Vogt hizo una lista de bases
binarias de clasificacioacuten
entre los tzotziles
Sol Naciente Sol Poniente
derecha izquierda
mayor menor
calor friacuteo
William Madsen hizo notar
que la polaridad friacuteo
calor se extiende a
todos los aacutembitos del
mundo
GRUPOS O
PO
SIC
ION
ES
muerte vida
debilidad fuerza
aacuteguila jaguar
gloria sexualidad
arriba abajo
consuncioacuten inflamacioacuten
dolor agudo irritacioacuten
masculino femenino
perfume fetidez
luz
hoguera
oscuridad
agua
Alfredo Loacutepez Austin
nahuas
Vogt
(1918-2004)
ZINACANTECOS
ldquoExisten montantildeas cuevas kalvarios
sacerdotes hrsquoiloletik santos cohetes
tambores e incluso dos hombres que
representan jaguares en las ceremonias de
San Sebastiaacuten en enero que son brsquoankilal o
itsrsquonal Quizaacute la forma maacutes sorprendente se
manifiesta cuando descubrimos que en la
escena de la natividad en la ceremonia de
Navidad en el templo principal estaban
Joseacute y Mariacutea y no un nintildeo sino dos nintildeos
Dios reposando en el pesebre uno de estos
nintildeos era brsquoankilal y el otro itzrsquonalhelliprdquo
ldquohellipcada planta no soacutelo es clasificada como silvestre o domesticada y de los
altos o de la tierra caliente sino que ademaacutes posee un alma innata que se
define como ldquocaliente o friacuteardquo y ldquoactiva o quietardquo Ademaacutes cada alma tiene un
color que en forma nada sorprendente proviene de los cinco colores baacutesicos
zinacantecos rojo negro blanco amarillo y verde-azul Normalmente el color
del alma no corresponde al color de las flores hojas o agujashellip Estos cinco
colores son generalmente los maacutes salientes de todas las culturas mayas y
con frecuencia tienen asociaciones direccionalesrdquo
El desdoblamiento
encontrado por Vogt entre
los tzotziles tambieacuten aparece
en Tzintzuntzan Michoacaacuten
entre los tarascos
Los dos
santos
hermanos
meacutedicos y
maacutertires San
Cosme y San
Damiaacuten
convertidos
en las
imaacutegenes ldquoEl
Priosterdquo y ldquoLa
Priostardquo por
los tarascos
en Ihuatzio
Michoacaacuten
LA DUALIDAD DIVINA EN LA ACTUALIDAD
ldquoLa Trinidad el mundo es [el] mismo Dios nuestro sentildeor
y su mujerhellip la mitad de mujer la mitad de hombrerdquo
Alessandro Lupo ldquoLa cosmovisioacuten de los nahuas de la Sierra de Pueblardquo p 347
Nahuas de la Sierra Norte de Puebla
LA COMPOSICIOacuteN DE TODA SUSTANCIA
Las dos calidades de la sustancia son opuestas y
complementarias Los opuestos complementarios se encuentran
presentes en todos los seres tanto en los sobrenaturales como en
las criaturas en distintas proporciones que determinan su
naturaleza
LOS SERES CAUSALES Y LAS
CRIATURAS
La hojarasca se apila
Ya se han ido los dioses
Triunfa el vaciacuteo
Matsuo Basho
(1644-1694)
Chimalpain Cuauhtlehuanitzin dice en Memorial
breve acerca de la fundacioacuten de la ciudad de
Culhuacan [p 116-117] refirieacutendose a Amaquemecan
Chalco
hellipcenca huey yn itenyo yn ihuitzyo yn iyahuayo yn
itecuanyo omochiuhhellip
Viacutector M Castillo Farreras traduce
ldquohellipse hizo muy grande su fama su inaccesibilidad
su fierezahelliprdquo
Y remite en una nota al difrasismo in uitzio in
ahauayo que explica Sahaguacuten en el Libro VI [fol 203r]
Castillo
Farreras
Coacutedice Florentino Libro VI fol 203r
Debe agregarse un difrasismo que aparece tambieacuten
con frecuencia en los textos para referirse a lo
sagrado
in tetzaacutehuic in mahuiacuteztic
Tetzaacutehuitl se refiere a lo terrible lo espantoso lo
escandaloso lo funesto lo malvado lo pecaminoso
Mahuiacuteztic se refiere a lo maravilloso lo estimable la
autoridad la dignidad la honra el respeto
TIP
OS
DE
SU
STA
NC
IA
CALIDADES DE LA SUSTANCIA
su
til
im
perc
ep
tib
le
div
ina
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el
den
sa
p
erc
ep
tib
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a b
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lca
h
friacutea huacutemeda oscura
deacutebil inferior acuosa
nocturna femenina ampc
caliente seca
luminosa fuerte
superior iacutegnea diurna
masculina ampc
DIVISIOacuteN
COacuteSMICA
EN CUANTO
A LA
SUSTANCIA
ENTES SOBRENATURALES ENTRE LOS ZAPOTECOS
seguacuten Joyce Marcus y Kent V Flannery
a) Pee fuerza vital que se encuentra en el ser humano la tierra el rayo y otros
seres Se hace evidente en los seres sobrecargados que se consideran
sagrados o ntildeuhu
b) El primer antepasado de cada grupo humano
c) Los muertos sobre todo los jefes
Las fuerzas sobrenaturales y los antepasados intervienen en la vida cotidiana
actuando beneacutevolamente pero tambieacuten pueden manifestar su ira vg el rayo y
el temblor
Siguiendo a Beals prefieren usar las categoriacuteas de espiacuteritus o de seres
sobrenaturales en lugar a la de dioses
Flannery
(1934) Marcus
The Encyclopedia of Religion dirigida por Mircea Eliade
mando y otros asiacutehellip
Los seres humanos experimentan
estas manifestaciones divinas en
formas concretas convincentes Las
diosas y dioses asiacute revelados son
percibidos con poder voluntad y
personalidad
Theodore M Ludwig
Dioses y diosas Casi toda la
experiencia humana es vista como
arena de la manifestacioacuten sagrada
cielo tierra montantildeas caza y
siembra sexualidad parto comida
Mircea Eliade
(1907-1986)
En busca de una definicioacuten cientiacutefica deben suprimirse los
teacuterminos ldquomanifestacioacuten sagradardquo y ldquomanifestacioacuten divinardquo
y sustituirlos por lo krsquouyel pero entendido como
representacioacuten del fiel de una entidad que considera objetiva
Pueden sentildealarse las siguientes notas de lo krsquouyel
a) Estaacute compuesto por una sustancia que es imperceptible
para los seres humanos en condiciones normales de
vigilia
b) Ejerce una accioacuten eficaz sobre el mundo perceptible
c) Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
LOS ENTES KrsquoUYEL O SOBRENATURALES SE CARACTERIZAN POR
a Estar compuestos por una sustancia que es imper-
ceptible para los seres humanos en condiciones
normales de vigilia
b Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
perceptible
c Son agentes Poseen accioacuten eficaz sobre el mundo
perceptible
d Su accioacuten eficaz puede ser captada o afectada en
mayor o en menor grado por
los seres humanos
LOS ENTES KrsquoUYEL SE
DIVIDEN EN
a Fuerzas
b Dioses
LOS DIOSES SE CARACTERIZAN POR
a Poseer una personalidad considerada tan
semejante a la humana como para
sect Comprender las expresiones humanas
sect Poseer una voluntad susceptible de
ser afectada por la accioacuten humana
(incluida en eacutesta toda forma de
expresioacuten)
b Ejercer por su voluntad una accioacuten eficaz
sobre el mundo perceptible
Sylvanus G Morley
(1883-1948)
Los antiguos mayas concebiacutean algunas de sus
deidades no soacutelo como una entidad individual
sino como un ser de caraacutecter complejo y muacuteltiple
hellipChaac era considerado como un solo dios y al
mismo tiempo como cuatro dioses Lo mismo
pasaba con los Oxlahuntikuacute o trece dioses del
mundo superior que eran considerados como
una sola deidad y al mismo tiempo como trece
dioses separados los Bolontikuacute o nueve dioses
del mundo inferior tambieacuten eran considerados
bajo este caraacutecter
En ciertos mitos conservados en el libro de
Chilam Balam de Chumayel se establece
claramente la unidad de Oxlahuntikuacute y de
Bolontikuacute y al mismo tiempo su caraacutecter
compuesto mientras que en las inscripciones de la Eacutepoca Claacutesica se hace resaltar
esta dualidad de concepcioacuten Cada uno de los nueve Bolontikuacute era a su vez el
patrono de uno de los diacuteas del calendario maya y se creiacutea que estos dioses se
sucediacutean uno al otro en una cadena sin fin a traveacutes de los tiempos Asiacute si el dios
X era el patrono del primer diacutea volveriacutea a serlo del deacutecimo del decimonono
etceacutetera y si el dios Y era el patrono del segundo diacutea volveriacutea a serlo del undeacutecimo
del vigeacutesimo etceacutetera
Quetzalcoacuteatl
Eheacutecatl
Tlahuizcalpantecuhtli
FISIOacuteN
FUSIOacuteN
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
iexclQueacute semejanza tan perfecta la de
nuestras manos y sin embargo iexclqueacute
desigualdad maacutes irritante
Para la mano derecha son los hono-
res los comentarios maacutes lisonjeros las
prerrogativas Ella actuacutea ordena y
coge Por el contrario la mano izquier-
da es despreciada y reducida al papel
de humilde auxiliar sin que pueda
hacer nada por siacute misma maacutes que
asistir secundar y sujetar
La mano derecha es siacutembolo y mo-
delo de todas las aristocracias la mano
izquierda de todas las plebes
Pero iquestcuaacuteles son los tiacutetulos de no-
bleza de la mano derecha Y iquestde doacuten-
de viene la servidumbre de la izquierda
Robert Hertz
(1881-1915)
La mano derecha
ROBUSTO
TIERNO
ANCIANO
JOVEN
DERECHA
IZQUIERDA
CENTRAL
PERIFEacuteRICO
YIN YANG
MASCULINO
FEMENINO
CIELO
TIERRA
ESPIacuteRITU
ALMA
Gamio
(1883-1960)
Seler
(1849-1922)
Soustelle
(1912-1990)
Caso
(1896-1970)
Garibay K
(1892-1967)
Thompson
(1898-1975) Leoacuten-Portilla
(1926)
Spence
(1874-1955)
Vaillant
(1901-1945)
Estudiosos de la dualidad divina mesoamericana
Schultze Jena habloacute de la
creencia quicheacute de la doble
personalidad de la deidad
terrestre (monteplanicie)
y de la doble personalidad
del oficiante
Taggart dice que seguacuten los
nahuas corresponden a
Dios calor luz y pobreza y
al Diablo friacuteo oscuridad y
riqueza
Carrasco hizo notar la
dualidad entre los tarascos
de las cosas cargadas de
poder que se dividen en
tataacute y nanaacute
Petrich ha descubierto entre
los mochoacutes el campo
neutral (la troje) entre el
aacutembito masculino (milpa)
y el femenino (cocina)
Vogt hizo una lista de bases
binarias de clasificacioacuten
entre los tzotziles
Sol Naciente Sol Poniente
derecha izquierda
mayor menor
calor friacuteo
William Madsen hizo notar
que la polaridad friacuteo
calor se extiende a
todos los aacutembitos del
mundo
GRUPOS O
PO
SIC
ION
ES
muerte vida
debilidad fuerza
aacuteguila jaguar
gloria sexualidad
arriba abajo
consuncioacuten inflamacioacuten
dolor agudo irritacioacuten
masculino femenino
perfume fetidez
luz
hoguera
oscuridad
agua
Alfredo Loacutepez Austin
nahuas
Vogt
(1918-2004)
ZINACANTECOS
ldquoExisten montantildeas cuevas kalvarios
sacerdotes hrsquoiloletik santos cohetes
tambores e incluso dos hombres que
representan jaguares en las ceremonias de
San Sebastiaacuten en enero que son brsquoankilal o
itsrsquonal Quizaacute la forma maacutes sorprendente se
manifiesta cuando descubrimos que en la
escena de la natividad en la ceremonia de
Navidad en el templo principal estaban
Joseacute y Mariacutea y no un nintildeo sino dos nintildeos
Dios reposando en el pesebre uno de estos
nintildeos era brsquoankilal y el otro itzrsquonalhelliprdquo
ldquohellipcada planta no soacutelo es clasificada como silvestre o domesticada y de los
altos o de la tierra caliente sino que ademaacutes posee un alma innata que se
define como ldquocaliente o friacuteardquo y ldquoactiva o quietardquo Ademaacutes cada alma tiene un
color que en forma nada sorprendente proviene de los cinco colores baacutesicos
zinacantecos rojo negro blanco amarillo y verde-azul Normalmente el color
del alma no corresponde al color de las flores hojas o agujashellip Estos cinco
colores son generalmente los maacutes salientes de todas las culturas mayas y
con frecuencia tienen asociaciones direccionalesrdquo
El desdoblamiento
encontrado por Vogt entre
los tzotziles tambieacuten aparece
en Tzintzuntzan Michoacaacuten
entre los tarascos
Los dos
santos
hermanos
meacutedicos y
maacutertires San
Cosme y San
Damiaacuten
convertidos
en las
imaacutegenes ldquoEl
Priosterdquo y ldquoLa
Priostardquo por
los tarascos
en Ihuatzio
Michoacaacuten
LA DUALIDAD DIVINA EN LA ACTUALIDAD
ldquoLa Trinidad el mundo es [el] mismo Dios nuestro sentildeor
y su mujerhellip la mitad de mujer la mitad de hombrerdquo
Alessandro Lupo ldquoLa cosmovisioacuten de los nahuas de la Sierra de Pueblardquo p 347
Nahuas de la Sierra Norte de Puebla
LA COMPOSICIOacuteN DE TODA SUSTANCIA
Las dos calidades de la sustancia son opuestas y
complementarias Los opuestos complementarios se encuentran
presentes en todos los seres tanto en los sobrenaturales como en
las criaturas en distintas proporciones que determinan su
naturaleza
LOS SERES CAUSALES Y LAS
CRIATURAS
La hojarasca se apila
Ya se han ido los dioses
Triunfa el vaciacuteo
Matsuo Basho
(1644-1694)
Chimalpain Cuauhtlehuanitzin dice en Memorial
breve acerca de la fundacioacuten de la ciudad de
Culhuacan [p 116-117] refirieacutendose a Amaquemecan
Chalco
hellipcenca huey yn itenyo yn ihuitzyo yn iyahuayo yn
itecuanyo omochiuhhellip
Viacutector M Castillo Farreras traduce
ldquohellipse hizo muy grande su fama su inaccesibilidad
su fierezahelliprdquo
Y remite en una nota al difrasismo in uitzio in
ahauayo que explica Sahaguacuten en el Libro VI [fol 203r]
Castillo
Farreras
Coacutedice Florentino Libro VI fol 203r
Debe agregarse un difrasismo que aparece tambieacuten
con frecuencia en los textos para referirse a lo
sagrado
in tetzaacutehuic in mahuiacuteztic
Tetzaacutehuitl se refiere a lo terrible lo espantoso lo
escandaloso lo funesto lo malvado lo pecaminoso
Mahuiacuteztic se refiere a lo maravilloso lo estimable la
autoridad la dignidad la honra el respeto
TIP
OS
DE
SU
STA
NC
IA
CALIDADES DE LA SUSTANCIA
su
til
im
perc
ep
tib
le
div
ina
k
rsquouy
el
den
sa
p
erc
ep
tib
le
mu
nd
an
a b
aa
lca
h
friacutea huacutemeda oscura
deacutebil inferior acuosa
nocturna femenina ampc
caliente seca
luminosa fuerte
superior iacutegnea diurna
masculina ampc
DIVISIOacuteN
COacuteSMICA
EN CUANTO
A LA
SUSTANCIA
ENTES SOBRENATURALES ENTRE LOS ZAPOTECOS
seguacuten Joyce Marcus y Kent V Flannery
a) Pee fuerza vital que se encuentra en el ser humano la tierra el rayo y otros
seres Se hace evidente en los seres sobrecargados que se consideran
sagrados o ntildeuhu
b) El primer antepasado de cada grupo humano
c) Los muertos sobre todo los jefes
Las fuerzas sobrenaturales y los antepasados intervienen en la vida cotidiana
actuando beneacutevolamente pero tambieacuten pueden manifestar su ira vg el rayo y
el temblor
Siguiendo a Beals prefieren usar las categoriacuteas de espiacuteritus o de seres
sobrenaturales en lugar a la de dioses
Flannery
(1934) Marcus
The Encyclopedia of Religion dirigida por Mircea Eliade
mando y otros asiacutehellip
Los seres humanos experimentan
estas manifestaciones divinas en
formas concretas convincentes Las
diosas y dioses asiacute revelados son
percibidos con poder voluntad y
personalidad
Theodore M Ludwig
Dioses y diosas Casi toda la
experiencia humana es vista como
arena de la manifestacioacuten sagrada
cielo tierra montantildeas caza y
siembra sexualidad parto comida
Mircea Eliade
(1907-1986)
En busca de una definicioacuten cientiacutefica deben suprimirse los
teacuterminos ldquomanifestacioacuten sagradardquo y ldquomanifestacioacuten divinardquo
y sustituirlos por lo krsquouyel pero entendido como
representacioacuten del fiel de una entidad que considera objetiva
Pueden sentildealarse las siguientes notas de lo krsquouyel
a) Estaacute compuesto por una sustancia que es imperceptible
para los seres humanos en condiciones normales de
vigilia
b) Ejerce una accioacuten eficaz sobre el mundo perceptible
c) Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
LOS ENTES KrsquoUYEL O SOBRENATURALES SE CARACTERIZAN POR
a Estar compuestos por una sustancia que es imper-
ceptible para los seres humanos en condiciones
normales de vigilia
b Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
perceptible
c Son agentes Poseen accioacuten eficaz sobre el mundo
perceptible
d Su accioacuten eficaz puede ser captada o afectada en
mayor o en menor grado por
los seres humanos
LOS ENTES KrsquoUYEL SE
DIVIDEN EN
a Fuerzas
b Dioses
LOS DIOSES SE CARACTERIZAN POR
a Poseer una personalidad considerada tan
semejante a la humana como para
sect Comprender las expresiones humanas
sect Poseer una voluntad susceptible de
ser afectada por la accioacuten humana
(incluida en eacutesta toda forma de
expresioacuten)
b Ejercer por su voluntad una accioacuten eficaz
sobre el mundo perceptible
Sylvanus G Morley
(1883-1948)
Los antiguos mayas concebiacutean algunas de sus
deidades no soacutelo como una entidad individual
sino como un ser de caraacutecter complejo y muacuteltiple
hellipChaac era considerado como un solo dios y al
mismo tiempo como cuatro dioses Lo mismo
pasaba con los Oxlahuntikuacute o trece dioses del
mundo superior que eran considerados como
una sola deidad y al mismo tiempo como trece
dioses separados los Bolontikuacute o nueve dioses
del mundo inferior tambieacuten eran considerados
bajo este caraacutecter
En ciertos mitos conservados en el libro de
Chilam Balam de Chumayel se establece
claramente la unidad de Oxlahuntikuacute y de
Bolontikuacute y al mismo tiempo su caraacutecter
compuesto mientras que en las inscripciones de la Eacutepoca Claacutesica se hace resaltar
esta dualidad de concepcioacuten Cada uno de los nueve Bolontikuacute era a su vez el
patrono de uno de los diacuteas del calendario maya y se creiacutea que estos dioses se
sucediacutean uno al otro en una cadena sin fin a traveacutes de los tiempos Asiacute si el dios
X era el patrono del primer diacutea volveriacutea a serlo del deacutecimo del decimonono
etceacutetera y si el dios Y era el patrono del segundo diacutea volveriacutea a serlo del undeacutecimo
del vigeacutesimo etceacutetera
Quetzalcoacuteatl
Eheacutecatl
Tlahuizcalpantecuhtli
FISIOacuteN
FUSIOacuteN
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
ROBUSTO
TIERNO
ANCIANO
JOVEN
DERECHA
IZQUIERDA
CENTRAL
PERIFEacuteRICO
YIN YANG
MASCULINO
FEMENINO
CIELO
TIERRA
ESPIacuteRITU
ALMA
Gamio
(1883-1960)
Seler
(1849-1922)
Soustelle
(1912-1990)
Caso
(1896-1970)
Garibay K
(1892-1967)
Thompson
(1898-1975) Leoacuten-Portilla
(1926)
Spence
(1874-1955)
Vaillant
(1901-1945)
Estudiosos de la dualidad divina mesoamericana
Schultze Jena habloacute de la
creencia quicheacute de la doble
personalidad de la deidad
terrestre (monteplanicie)
y de la doble personalidad
del oficiante
Taggart dice que seguacuten los
nahuas corresponden a
Dios calor luz y pobreza y
al Diablo friacuteo oscuridad y
riqueza
Carrasco hizo notar la
dualidad entre los tarascos
de las cosas cargadas de
poder que se dividen en
tataacute y nanaacute
Petrich ha descubierto entre
los mochoacutes el campo
neutral (la troje) entre el
aacutembito masculino (milpa)
y el femenino (cocina)
Vogt hizo una lista de bases
binarias de clasificacioacuten
entre los tzotziles
Sol Naciente Sol Poniente
derecha izquierda
mayor menor
calor friacuteo
William Madsen hizo notar
que la polaridad friacuteo
calor se extiende a
todos los aacutembitos del
mundo
GRUPOS O
PO
SIC
ION
ES
muerte vida
debilidad fuerza
aacuteguila jaguar
gloria sexualidad
arriba abajo
consuncioacuten inflamacioacuten
dolor agudo irritacioacuten
masculino femenino
perfume fetidez
luz
hoguera
oscuridad
agua
Alfredo Loacutepez Austin
nahuas
Vogt
(1918-2004)
ZINACANTECOS
ldquoExisten montantildeas cuevas kalvarios
sacerdotes hrsquoiloletik santos cohetes
tambores e incluso dos hombres que
representan jaguares en las ceremonias de
San Sebastiaacuten en enero que son brsquoankilal o
itsrsquonal Quizaacute la forma maacutes sorprendente se
manifiesta cuando descubrimos que en la
escena de la natividad en la ceremonia de
Navidad en el templo principal estaban
Joseacute y Mariacutea y no un nintildeo sino dos nintildeos
Dios reposando en el pesebre uno de estos
nintildeos era brsquoankilal y el otro itzrsquonalhelliprdquo
ldquohellipcada planta no soacutelo es clasificada como silvestre o domesticada y de los
altos o de la tierra caliente sino que ademaacutes posee un alma innata que se
define como ldquocaliente o friacuteardquo y ldquoactiva o quietardquo Ademaacutes cada alma tiene un
color que en forma nada sorprendente proviene de los cinco colores baacutesicos
zinacantecos rojo negro blanco amarillo y verde-azul Normalmente el color
del alma no corresponde al color de las flores hojas o agujashellip Estos cinco
colores son generalmente los maacutes salientes de todas las culturas mayas y
con frecuencia tienen asociaciones direccionalesrdquo
El desdoblamiento
encontrado por Vogt entre
los tzotziles tambieacuten aparece
en Tzintzuntzan Michoacaacuten
entre los tarascos
Los dos
santos
hermanos
meacutedicos y
maacutertires San
Cosme y San
Damiaacuten
convertidos
en las
imaacutegenes ldquoEl
Priosterdquo y ldquoLa
Priostardquo por
los tarascos
en Ihuatzio
Michoacaacuten
LA DUALIDAD DIVINA EN LA ACTUALIDAD
ldquoLa Trinidad el mundo es [el] mismo Dios nuestro sentildeor
y su mujerhellip la mitad de mujer la mitad de hombrerdquo
Alessandro Lupo ldquoLa cosmovisioacuten de los nahuas de la Sierra de Pueblardquo p 347
Nahuas de la Sierra Norte de Puebla
LA COMPOSICIOacuteN DE TODA SUSTANCIA
Las dos calidades de la sustancia son opuestas y
complementarias Los opuestos complementarios se encuentran
presentes en todos los seres tanto en los sobrenaturales como en
las criaturas en distintas proporciones que determinan su
naturaleza
LOS SERES CAUSALES Y LAS
CRIATURAS
La hojarasca se apila
Ya se han ido los dioses
Triunfa el vaciacuteo
Matsuo Basho
(1644-1694)
Chimalpain Cuauhtlehuanitzin dice en Memorial
breve acerca de la fundacioacuten de la ciudad de
Culhuacan [p 116-117] refirieacutendose a Amaquemecan
Chalco
hellipcenca huey yn itenyo yn ihuitzyo yn iyahuayo yn
itecuanyo omochiuhhellip
Viacutector M Castillo Farreras traduce
ldquohellipse hizo muy grande su fama su inaccesibilidad
su fierezahelliprdquo
Y remite en una nota al difrasismo in uitzio in
ahauayo que explica Sahaguacuten en el Libro VI [fol 203r]
Castillo
Farreras
Coacutedice Florentino Libro VI fol 203r
Debe agregarse un difrasismo que aparece tambieacuten
con frecuencia en los textos para referirse a lo
sagrado
in tetzaacutehuic in mahuiacuteztic
Tetzaacutehuitl se refiere a lo terrible lo espantoso lo
escandaloso lo funesto lo malvado lo pecaminoso
Mahuiacuteztic se refiere a lo maravilloso lo estimable la
autoridad la dignidad la honra el respeto
TIP
OS
DE
SU
STA
NC
IA
CALIDADES DE LA SUSTANCIA
su
til
im
perc
ep
tib
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div
ina
k
rsquouy
el
den
sa
p
erc
ep
tib
le
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an
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aa
lca
h
friacutea huacutemeda oscura
deacutebil inferior acuosa
nocturna femenina ampc
caliente seca
luminosa fuerte
superior iacutegnea diurna
masculina ampc
DIVISIOacuteN
COacuteSMICA
EN CUANTO
A LA
SUSTANCIA
ENTES SOBRENATURALES ENTRE LOS ZAPOTECOS
seguacuten Joyce Marcus y Kent V Flannery
a) Pee fuerza vital que se encuentra en el ser humano la tierra el rayo y otros
seres Se hace evidente en los seres sobrecargados que se consideran
sagrados o ntildeuhu
b) El primer antepasado de cada grupo humano
c) Los muertos sobre todo los jefes
Las fuerzas sobrenaturales y los antepasados intervienen en la vida cotidiana
actuando beneacutevolamente pero tambieacuten pueden manifestar su ira vg el rayo y
el temblor
Siguiendo a Beals prefieren usar las categoriacuteas de espiacuteritus o de seres
sobrenaturales en lugar a la de dioses
Flannery
(1934) Marcus
The Encyclopedia of Religion dirigida por Mircea Eliade
mando y otros asiacutehellip
Los seres humanos experimentan
estas manifestaciones divinas en
formas concretas convincentes Las
diosas y dioses asiacute revelados son
percibidos con poder voluntad y
personalidad
Theodore M Ludwig
Dioses y diosas Casi toda la
experiencia humana es vista como
arena de la manifestacioacuten sagrada
cielo tierra montantildeas caza y
siembra sexualidad parto comida
Mircea Eliade
(1907-1986)
En busca de una definicioacuten cientiacutefica deben suprimirse los
teacuterminos ldquomanifestacioacuten sagradardquo y ldquomanifestacioacuten divinardquo
y sustituirlos por lo krsquouyel pero entendido como
representacioacuten del fiel de una entidad que considera objetiva
Pueden sentildealarse las siguientes notas de lo krsquouyel
a) Estaacute compuesto por una sustancia que es imperceptible
para los seres humanos en condiciones normales de
vigilia
b) Ejerce una accioacuten eficaz sobre el mundo perceptible
c) Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
LOS ENTES KrsquoUYEL O SOBRENATURALES SE CARACTERIZAN POR
a Estar compuestos por una sustancia que es imper-
ceptible para los seres humanos en condiciones
normales de vigilia
b Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
perceptible
c Son agentes Poseen accioacuten eficaz sobre el mundo
perceptible
d Su accioacuten eficaz puede ser captada o afectada en
mayor o en menor grado por
los seres humanos
LOS ENTES KrsquoUYEL SE
DIVIDEN EN
a Fuerzas
b Dioses
LOS DIOSES SE CARACTERIZAN POR
a Poseer una personalidad considerada tan
semejante a la humana como para
sect Comprender las expresiones humanas
sect Poseer una voluntad susceptible de
ser afectada por la accioacuten humana
(incluida en eacutesta toda forma de
expresioacuten)
b Ejercer por su voluntad una accioacuten eficaz
sobre el mundo perceptible
Sylvanus G Morley
(1883-1948)
Los antiguos mayas concebiacutean algunas de sus
deidades no soacutelo como una entidad individual
sino como un ser de caraacutecter complejo y muacuteltiple
hellipChaac era considerado como un solo dios y al
mismo tiempo como cuatro dioses Lo mismo
pasaba con los Oxlahuntikuacute o trece dioses del
mundo superior que eran considerados como
una sola deidad y al mismo tiempo como trece
dioses separados los Bolontikuacute o nueve dioses
del mundo inferior tambieacuten eran considerados
bajo este caraacutecter
En ciertos mitos conservados en el libro de
Chilam Balam de Chumayel se establece
claramente la unidad de Oxlahuntikuacute y de
Bolontikuacute y al mismo tiempo su caraacutecter
compuesto mientras que en las inscripciones de la Eacutepoca Claacutesica se hace resaltar
esta dualidad de concepcioacuten Cada uno de los nueve Bolontikuacute era a su vez el
patrono de uno de los diacuteas del calendario maya y se creiacutea que estos dioses se
sucediacutean uno al otro en una cadena sin fin a traveacutes de los tiempos Asiacute si el dios
X era el patrono del primer diacutea volveriacutea a serlo del deacutecimo del decimonono
etceacutetera y si el dios Y era el patrono del segundo diacutea volveriacutea a serlo del undeacutecimo
del vigeacutesimo etceacutetera
Quetzalcoacuteatl
Eheacutecatl
Tlahuizcalpantecuhtli
FISIOacuteN
FUSIOacuteN
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
Gamio
(1883-1960)
Seler
(1849-1922)
Soustelle
(1912-1990)
Caso
(1896-1970)
Garibay K
(1892-1967)
Thompson
(1898-1975) Leoacuten-Portilla
(1926)
Spence
(1874-1955)
Vaillant
(1901-1945)
Estudiosos de la dualidad divina mesoamericana
Schultze Jena habloacute de la
creencia quicheacute de la doble
personalidad de la deidad
terrestre (monteplanicie)
y de la doble personalidad
del oficiante
Taggart dice que seguacuten los
nahuas corresponden a
Dios calor luz y pobreza y
al Diablo friacuteo oscuridad y
riqueza
Carrasco hizo notar la
dualidad entre los tarascos
de las cosas cargadas de
poder que se dividen en
tataacute y nanaacute
Petrich ha descubierto entre
los mochoacutes el campo
neutral (la troje) entre el
aacutembito masculino (milpa)
y el femenino (cocina)
Vogt hizo una lista de bases
binarias de clasificacioacuten
entre los tzotziles
Sol Naciente Sol Poniente
derecha izquierda
mayor menor
calor friacuteo
William Madsen hizo notar
que la polaridad friacuteo
calor se extiende a
todos los aacutembitos del
mundo
GRUPOS O
PO
SIC
ION
ES
muerte vida
debilidad fuerza
aacuteguila jaguar
gloria sexualidad
arriba abajo
consuncioacuten inflamacioacuten
dolor agudo irritacioacuten
masculino femenino
perfume fetidez
luz
hoguera
oscuridad
agua
Alfredo Loacutepez Austin
nahuas
Vogt
(1918-2004)
ZINACANTECOS
ldquoExisten montantildeas cuevas kalvarios
sacerdotes hrsquoiloletik santos cohetes
tambores e incluso dos hombres que
representan jaguares en las ceremonias de
San Sebastiaacuten en enero que son brsquoankilal o
itsrsquonal Quizaacute la forma maacutes sorprendente se
manifiesta cuando descubrimos que en la
escena de la natividad en la ceremonia de
Navidad en el templo principal estaban
Joseacute y Mariacutea y no un nintildeo sino dos nintildeos
Dios reposando en el pesebre uno de estos
nintildeos era brsquoankilal y el otro itzrsquonalhelliprdquo
ldquohellipcada planta no soacutelo es clasificada como silvestre o domesticada y de los
altos o de la tierra caliente sino que ademaacutes posee un alma innata que se
define como ldquocaliente o friacuteardquo y ldquoactiva o quietardquo Ademaacutes cada alma tiene un
color que en forma nada sorprendente proviene de los cinco colores baacutesicos
zinacantecos rojo negro blanco amarillo y verde-azul Normalmente el color
del alma no corresponde al color de las flores hojas o agujashellip Estos cinco
colores son generalmente los maacutes salientes de todas las culturas mayas y
con frecuencia tienen asociaciones direccionalesrdquo
El desdoblamiento
encontrado por Vogt entre
los tzotziles tambieacuten aparece
en Tzintzuntzan Michoacaacuten
entre los tarascos
Los dos
santos
hermanos
meacutedicos y
maacutertires San
Cosme y San
Damiaacuten
convertidos
en las
imaacutegenes ldquoEl
Priosterdquo y ldquoLa
Priostardquo por
los tarascos
en Ihuatzio
Michoacaacuten
LA DUALIDAD DIVINA EN LA ACTUALIDAD
ldquoLa Trinidad el mundo es [el] mismo Dios nuestro sentildeor
y su mujerhellip la mitad de mujer la mitad de hombrerdquo
Alessandro Lupo ldquoLa cosmovisioacuten de los nahuas de la Sierra de Pueblardquo p 347
Nahuas de la Sierra Norte de Puebla
LA COMPOSICIOacuteN DE TODA SUSTANCIA
Las dos calidades de la sustancia son opuestas y
complementarias Los opuestos complementarios se encuentran
presentes en todos los seres tanto en los sobrenaturales como en
las criaturas en distintas proporciones que determinan su
naturaleza
LOS SERES CAUSALES Y LAS
CRIATURAS
La hojarasca se apila
Ya se han ido los dioses
Triunfa el vaciacuteo
Matsuo Basho
(1644-1694)
Chimalpain Cuauhtlehuanitzin dice en Memorial
breve acerca de la fundacioacuten de la ciudad de
Culhuacan [p 116-117] refirieacutendose a Amaquemecan
Chalco
hellipcenca huey yn itenyo yn ihuitzyo yn iyahuayo yn
itecuanyo omochiuhhellip
Viacutector M Castillo Farreras traduce
ldquohellipse hizo muy grande su fama su inaccesibilidad
su fierezahelliprdquo
Y remite en una nota al difrasismo in uitzio in
ahauayo que explica Sahaguacuten en el Libro VI [fol 203r]
Castillo
Farreras
Coacutedice Florentino Libro VI fol 203r
Debe agregarse un difrasismo que aparece tambieacuten
con frecuencia en los textos para referirse a lo
sagrado
in tetzaacutehuic in mahuiacuteztic
Tetzaacutehuitl se refiere a lo terrible lo espantoso lo
escandaloso lo funesto lo malvado lo pecaminoso
Mahuiacuteztic se refiere a lo maravilloso lo estimable la
autoridad la dignidad la honra el respeto
TIP
OS
DE
SU
STA
NC
IA
CALIDADES DE LA SUSTANCIA
su
til
im
perc
ep
tib
le
div
ina
k
rsquouy
el
den
sa
p
erc
ep
tib
le
mu
nd
an
a b
aa
lca
h
friacutea huacutemeda oscura
deacutebil inferior acuosa
nocturna femenina ampc
caliente seca
luminosa fuerte
superior iacutegnea diurna
masculina ampc
DIVISIOacuteN
COacuteSMICA
EN CUANTO
A LA
SUSTANCIA
ENTES SOBRENATURALES ENTRE LOS ZAPOTECOS
seguacuten Joyce Marcus y Kent V Flannery
a) Pee fuerza vital que se encuentra en el ser humano la tierra el rayo y otros
seres Se hace evidente en los seres sobrecargados que se consideran
sagrados o ntildeuhu
b) El primer antepasado de cada grupo humano
c) Los muertos sobre todo los jefes
Las fuerzas sobrenaturales y los antepasados intervienen en la vida cotidiana
actuando beneacutevolamente pero tambieacuten pueden manifestar su ira vg el rayo y
el temblor
Siguiendo a Beals prefieren usar las categoriacuteas de espiacuteritus o de seres
sobrenaturales en lugar a la de dioses
Flannery
(1934) Marcus
The Encyclopedia of Religion dirigida por Mircea Eliade
mando y otros asiacutehellip
Los seres humanos experimentan
estas manifestaciones divinas en
formas concretas convincentes Las
diosas y dioses asiacute revelados son
percibidos con poder voluntad y
personalidad
Theodore M Ludwig
Dioses y diosas Casi toda la
experiencia humana es vista como
arena de la manifestacioacuten sagrada
cielo tierra montantildeas caza y
siembra sexualidad parto comida
Mircea Eliade
(1907-1986)
En busca de una definicioacuten cientiacutefica deben suprimirse los
teacuterminos ldquomanifestacioacuten sagradardquo y ldquomanifestacioacuten divinardquo
y sustituirlos por lo krsquouyel pero entendido como
representacioacuten del fiel de una entidad que considera objetiva
Pueden sentildealarse las siguientes notas de lo krsquouyel
a) Estaacute compuesto por una sustancia que es imperceptible
para los seres humanos en condiciones normales de
vigilia
b) Ejerce una accioacuten eficaz sobre el mundo perceptible
c) Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
LOS ENTES KrsquoUYEL O SOBRENATURALES SE CARACTERIZAN POR
a Estar compuestos por una sustancia que es imper-
ceptible para los seres humanos en condiciones
normales de vigilia
b Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
perceptible
c Son agentes Poseen accioacuten eficaz sobre el mundo
perceptible
d Su accioacuten eficaz puede ser captada o afectada en
mayor o en menor grado por
los seres humanos
LOS ENTES KrsquoUYEL SE
DIVIDEN EN
a Fuerzas
b Dioses
LOS DIOSES SE CARACTERIZAN POR
a Poseer una personalidad considerada tan
semejante a la humana como para
sect Comprender las expresiones humanas
sect Poseer una voluntad susceptible de
ser afectada por la accioacuten humana
(incluida en eacutesta toda forma de
expresioacuten)
b Ejercer por su voluntad una accioacuten eficaz
sobre el mundo perceptible
Sylvanus G Morley
(1883-1948)
Los antiguos mayas concebiacutean algunas de sus
deidades no soacutelo como una entidad individual
sino como un ser de caraacutecter complejo y muacuteltiple
hellipChaac era considerado como un solo dios y al
mismo tiempo como cuatro dioses Lo mismo
pasaba con los Oxlahuntikuacute o trece dioses del
mundo superior que eran considerados como
una sola deidad y al mismo tiempo como trece
dioses separados los Bolontikuacute o nueve dioses
del mundo inferior tambieacuten eran considerados
bajo este caraacutecter
En ciertos mitos conservados en el libro de
Chilam Balam de Chumayel se establece
claramente la unidad de Oxlahuntikuacute y de
Bolontikuacute y al mismo tiempo su caraacutecter
compuesto mientras que en las inscripciones de la Eacutepoca Claacutesica se hace resaltar
esta dualidad de concepcioacuten Cada uno de los nueve Bolontikuacute era a su vez el
patrono de uno de los diacuteas del calendario maya y se creiacutea que estos dioses se
sucediacutean uno al otro en una cadena sin fin a traveacutes de los tiempos Asiacute si el dios
X era el patrono del primer diacutea volveriacutea a serlo del deacutecimo del decimonono
etceacutetera y si el dios Y era el patrono del segundo diacutea volveriacutea a serlo del undeacutecimo
del vigeacutesimo etceacutetera
Quetzalcoacuteatl
Eheacutecatl
Tlahuizcalpantecuhtli
FISIOacuteN
FUSIOacuteN
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
Schultze Jena habloacute de la
creencia quicheacute de la doble
personalidad de la deidad
terrestre (monteplanicie)
y de la doble personalidad
del oficiante
Taggart dice que seguacuten los
nahuas corresponden a
Dios calor luz y pobreza y
al Diablo friacuteo oscuridad y
riqueza
Carrasco hizo notar la
dualidad entre los tarascos
de las cosas cargadas de
poder que se dividen en
tataacute y nanaacute
Petrich ha descubierto entre
los mochoacutes el campo
neutral (la troje) entre el
aacutembito masculino (milpa)
y el femenino (cocina)
Vogt hizo una lista de bases
binarias de clasificacioacuten
entre los tzotziles
Sol Naciente Sol Poniente
derecha izquierda
mayor menor
calor friacuteo
William Madsen hizo notar
que la polaridad friacuteo
calor se extiende a
todos los aacutembitos del
mundo
GRUPOS O
PO
SIC
ION
ES
muerte vida
debilidad fuerza
aacuteguila jaguar
gloria sexualidad
arriba abajo
consuncioacuten inflamacioacuten
dolor agudo irritacioacuten
masculino femenino
perfume fetidez
luz
hoguera
oscuridad
agua
Alfredo Loacutepez Austin
nahuas
Vogt
(1918-2004)
ZINACANTECOS
ldquoExisten montantildeas cuevas kalvarios
sacerdotes hrsquoiloletik santos cohetes
tambores e incluso dos hombres que
representan jaguares en las ceremonias de
San Sebastiaacuten en enero que son brsquoankilal o
itsrsquonal Quizaacute la forma maacutes sorprendente se
manifiesta cuando descubrimos que en la
escena de la natividad en la ceremonia de
Navidad en el templo principal estaban
Joseacute y Mariacutea y no un nintildeo sino dos nintildeos
Dios reposando en el pesebre uno de estos
nintildeos era brsquoankilal y el otro itzrsquonalhelliprdquo
ldquohellipcada planta no soacutelo es clasificada como silvestre o domesticada y de los
altos o de la tierra caliente sino que ademaacutes posee un alma innata que se
define como ldquocaliente o friacuteardquo y ldquoactiva o quietardquo Ademaacutes cada alma tiene un
color que en forma nada sorprendente proviene de los cinco colores baacutesicos
zinacantecos rojo negro blanco amarillo y verde-azul Normalmente el color
del alma no corresponde al color de las flores hojas o agujashellip Estos cinco
colores son generalmente los maacutes salientes de todas las culturas mayas y
con frecuencia tienen asociaciones direccionalesrdquo
El desdoblamiento
encontrado por Vogt entre
los tzotziles tambieacuten aparece
en Tzintzuntzan Michoacaacuten
entre los tarascos
Los dos
santos
hermanos
meacutedicos y
maacutertires San
Cosme y San
Damiaacuten
convertidos
en las
imaacutegenes ldquoEl
Priosterdquo y ldquoLa
Priostardquo por
los tarascos
en Ihuatzio
Michoacaacuten
LA DUALIDAD DIVINA EN LA ACTUALIDAD
ldquoLa Trinidad el mundo es [el] mismo Dios nuestro sentildeor
y su mujerhellip la mitad de mujer la mitad de hombrerdquo
Alessandro Lupo ldquoLa cosmovisioacuten de los nahuas de la Sierra de Pueblardquo p 347
Nahuas de la Sierra Norte de Puebla
LA COMPOSICIOacuteN DE TODA SUSTANCIA
Las dos calidades de la sustancia son opuestas y
complementarias Los opuestos complementarios se encuentran
presentes en todos los seres tanto en los sobrenaturales como en
las criaturas en distintas proporciones que determinan su
naturaleza
LOS SERES CAUSALES Y LAS
CRIATURAS
La hojarasca se apila
Ya se han ido los dioses
Triunfa el vaciacuteo
Matsuo Basho
(1644-1694)
Chimalpain Cuauhtlehuanitzin dice en Memorial
breve acerca de la fundacioacuten de la ciudad de
Culhuacan [p 116-117] refirieacutendose a Amaquemecan
Chalco
hellipcenca huey yn itenyo yn ihuitzyo yn iyahuayo yn
itecuanyo omochiuhhellip
Viacutector M Castillo Farreras traduce
ldquohellipse hizo muy grande su fama su inaccesibilidad
su fierezahelliprdquo
Y remite en una nota al difrasismo in uitzio in
ahauayo que explica Sahaguacuten en el Libro VI [fol 203r]
Castillo
Farreras
Coacutedice Florentino Libro VI fol 203r
Debe agregarse un difrasismo que aparece tambieacuten
con frecuencia en los textos para referirse a lo
sagrado
in tetzaacutehuic in mahuiacuteztic
Tetzaacutehuitl se refiere a lo terrible lo espantoso lo
escandaloso lo funesto lo malvado lo pecaminoso
Mahuiacuteztic se refiere a lo maravilloso lo estimable la
autoridad la dignidad la honra el respeto
TIP
OS
DE
SU
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NC
IA
CALIDADES DE LA SUSTANCIA
su
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ep
tib
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h
friacutea huacutemeda oscura
deacutebil inferior acuosa
nocturna femenina ampc
caliente seca
luminosa fuerte
superior iacutegnea diurna
masculina ampc
DIVISIOacuteN
COacuteSMICA
EN CUANTO
A LA
SUSTANCIA
ENTES SOBRENATURALES ENTRE LOS ZAPOTECOS
seguacuten Joyce Marcus y Kent V Flannery
a) Pee fuerza vital que se encuentra en el ser humano la tierra el rayo y otros
seres Se hace evidente en los seres sobrecargados que se consideran
sagrados o ntildeuhu
b) El primer antepasado de cada grupo humano
c) Los muertos sobre todo los jefes
Las fuerzas sobrenaturales y los antepasados intervienen en la vida cotidiana
actuando beneacutevolamente pero tambieacuten pueden manifestar su ira vg el rayo y
el temblor
Siguiendo a Beals prefieren usar las categoriacuteas de espiacuteritus o de seres
sobrenaturales en lugar a la de dioses
Flannery
(1934) Marcus
The Encyclopedia of Religion dirigida por Mircea Eliade
mando y otros asiacutehellip
Los seres humanos experimentan
estas manifestaciones divinas en
formas concretas convincentes Las
diosas y dioses asiacute revelados son
percibidos con poder voluntad y
personalidad
Theodore M Ludwig
Dioses y diosas Casi toda la
experiencia humana es vista como
arena de la manifestacioacuten sagrada
cielo tierra montantildeas caza y
siembra sexualidad parto comida
Mircea Eliade
(1907-1986)
En busca de una definicioacuten cientiacutefica deben suprimirse los
teacuterminos ldquomanifestacioacuten sagradardquo y ldquomanifestacioacuten divinardquo
y sustituirlos por lo krsquouyel pero entendido como
representacioacuten del fiel de una entidad que considera objetiva
Pueden sentildealarse las siguientes notas de lo krsquouyel
a) Estaacute compuesto por una sustancia que es imperceptible
para los seres humanos en condiciones normales de
vigilia
b) Ejerce una accioacuten eficaz sobre el mundo perceptible
c) Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
LOS ENTES KrsquoUYEL O SOBRENATURALES SE CARACTERIZAN POR
a Estar compuestos por una sustancia que es imper-
ceptible para los seres humanos en condiciones
normales de vigilia
b Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
perceptible
c Son agentes Poseen accioacuten eficaz sobre el mundo
perceptible
d Su accioacuten eficaz puede ser captada o afectada en
mayor o en menor grado por
los seres humanos
LOS ENTES KrsquoUYEL SE
DIVIDEN EN
a Fuerzas
b Dioses
LOS DIOSES SE CARACTERIZAN POR
a Poseer una personalidad considerada tan
semejante a la humana como para
sect Comprender las expresiones humanas
sect Poseer una voluntad susceptible de
ser afectada por la accioacuten humana
(incluida en eacutesta toda forma de
expresioacuten)
b Ejercer por su voluntad una accioacuten eficaz
sobre el mundo perceptible
Sylvanus G Morley
(1883-1948)
Los antiguos mayas concebiacutean algunas de sus
deidades no soacutelo como una entidad individual
sino como un ser de caraacutecter complejo y muacuteltiple
hellipChaac era considerado como un solo dios y al
mismo tiempo como cuatro dioses Lo mismo
pasaba con los Oxlahuntikuacute o trece dioses del
mundo superior que eran considerados como
una sola deidad y al mismo tiempo como trece
dioses separados los Bolontikuacute o nueve dioses
del mundo inferior tambieacuten eran considerados
bajo este caraacutecter
En ciertos mitos conservados en el libro de
Chilam Balam de Chumayel se establece
claramente la unidad de Oxlahuntikuacute y de
Bolontikuacute y al mismo tiempo su caraacutecter
compuesto mientras que en las inscripciones de la Eacutepoca Claacutesica se hace resaltar
esta dualidad de concepcioacuten Cada uno de los nueve Bolontikuacute era a su vez el
patrono de uno de los diacuteas del calendario maya y se creiacutea que estos dioses se
sucediacutean uno al otro en una cadena sin fin a traveacutes de los tiempos Asiacute si el dios
X era el patrono del primer diacutea volveriacutea a serlo del deacutecimo del decimonono
etceacutetera y si el dios Y era el patrono del segundo diacutea volveriacutea a serlo del undeacutecimo
del vigeacutesimo etceacutetera
Quetzalcoacuteatl
Eheacutecatl
Tlahuizcalpantecuhtli
FISIOacuteN
FUSIOacuteN
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
GRUPOS O
PO
SIC
ION
ES
muerte vida
debilidad fuerza
aacuteguila jaguar
gloria sexualidad
arriba abajo
consuncioacuten inflamacioacuten
dolor agudo irritacioacuten
masculino femenino
perfume fetidez
luz
hoguera
oscuridad
agua
Alfredo Loacutepez Austin
nahuas
Vogt
(1918-2004)
ZINACANTECOS
ldquoExisten montantildeas cuevas kalvarios
sacerdotes hrsquoiloletik santos cohetes
tambores e incluso dos hombres que
representan jaguares en las ceremonias de
San Sebastiaacuten en enero que son brsquoankilal o
itsrsquonal Quizaacute la forma maacutes sorprendente se
manifiesta cuando descubrimos que en la
escena de la natividad en la ceremonia de
Navidad en el templo principal estaban
Joseacute y Mariacutea y no un nintildeo sino dos nintildeos
Dios reposando en el pesebre uno de estos
nintildeos era brsquoankilal y el otro itzrsquonalhelliprdquo
ldquohellipcada planta no soacutelo es clasificada como silvestre o domesticada y de los
altos o de la tierra caliente sino que ademaacutes posee un alma innata que se
define como ldquocaliente o friacuteardquo y ldquoactiva o quietardquo Ademaacutes cada alma tiene un
color que en forma nada sorprendente proviene de los cinco colores baacutesicos
zinacantecos rojo negro blanco amarillo y verde-azul Normalmente el color
del alma no corresponde al color de las flores hojas o agujashellip Estos cinco
colores son generalmente los maacutes salientes de todas las culturas mayas y
con frecuencia tienen asociaciones direccionalesrdquo
El desdoblamiento
encontrado por Vogt entre
los tzotziles tambieacuten aparece
en Tzintzuntzan Michoacaacuten
entre los tarascos
Los dos
santos
hermanos
meacutedicos y
maacutertires San
Cosme y San
Damiaacuten
convertidos
en las
imaacutegenes ldquoEl
Priosterdquo y ldquoLa
Priostardquo por
los tarascos
en Ihuatzio
Michoacaacuten
LA DUALIDAD DIVINA EN LA ACTUALIDAD
ldquoLa Trinidad el mundo es [el] mismo Dios nuestro sentildeor
y su mujerhellip la mitad de mujer la mitad de hombrerdquo
Alessandro Lupo ldquoLa cosmovisioacuten de los nahuas de la Sierra de Pueblardquo p 347
Nahuas de la Sierra Norte de Puebla
LA COMPOSICIOacuteN DE TODA SUSTANCIA
Las dos calidades de la sustancia son opuestas y
complementarias Los opuestos complementarios se encuentran
presentes en todos los seres tanto en los sobrenaturales como en
las criaturas en distintas proporciones que determinan su
naturaleza
LOS SERES CAUSALES Y LAS
CRIATURAS
La hojarasca se apila
Ya se han ido los dioses
Triunfa el vaciacuteo
Matsuo Basho
(1644-1694)
Chimalpain Cuauhtlehuanitzin dice en Memorial
breve acerca de la fundacioacuten de la ciudad de
Culhuacan [p 116-117] refirieacutendose a Amaquemecan
Chalco
hellipcenca huey yn itenyo yn ihuitzyo yn iyahuayo yn
itecuanyo omochiuhhellip
Viacutector M Castillo Farreras traduce
ldquohellipse hizo muy grande su fama su inaccesibilidad
su fierezahelliprdquo
Y remite en una nota al difrasismo in uitzio in
ahauayo que explica Sahaguacuten en el Libro VI [fol 203r]
Castillo
Farreras
Coacutedice Florentino Libro VI fol 203r
Debe agregarse un difrasismo que aparece tambieacuten
con frecuencia en los textos para referirse a lo
sagrado
in tetzaacutehuic in mahuiacuteztic
Tetzaacutehuitl se refiere a lo terrible lo espantoso lo
escandaloso lo funesto lo malvado lo pecaminoso
Mahuiacuteztic se refiere a lo maravilloso lo estimable la
autoridad la dignidad la honra el respeto
TIP
OS
DE
SU
STA
NC
IA
CALIDADES DE LA SUSTANCIA
su
til
im
perc
ep
tib
le
div
ina
k
rsquouy
el
den
sa
p
erc
ep
tib
le
mu
nd
an
a b
aa
lca
h
friacutea huacutemeda oscura
deacutebil inferior acuosa
nocturna femenina ampc
caliente seca
luminosa fuerte
superior iacutegnea diurna
masculina ampc
DIVISIOacuteN
COacuteSMICA
EN CUANTO
A LA
SUSTANCIA
ENTES SOBRENATURALES ENTRE LOS ZAPOTECOS
seguacuten Joyce Marcus y Kent V Flannery
a) Pee fuerza vital que se encuentra en el ser humano la tierra el rayo y otros
seres Se hace evidente en los seres sobrecargados que se consideran
sagrados o ntildeuhu
b) El primer antepasado de cada grupo humano
c) Los muertos sobre todo los jefes
Las fuerzas sobrenaturales y los antepasados intervienen en la vida cotidiana
actuando beneacutevolamente pero tambieacuten pueden manifestar su ira vg el rayo y
el temblor
Siguiendo a Beals prefieren usar las categoriacuteas de espiacuteritus o de seres
sobrenaturales en lugar a la de dioses
Flannery
(1934) Marcus
The Encyclopedia of Religion dirigida por Mircea Eliade
mando y otros asiacutehellip
Los seres humanos experimentan
estas manifestaciones divinas en
formas concretas convincentes Las
diosas y dioses asiacute revelados son
percibidos con poder voluntad y
personalidad
Theodore M Ludwig
Dioses y diosas Casi toda la
experiencia humana es vista como
arena de la manifestacioacuten sagrada
cielo tierra montantildeas caza y
siembra sexualidad parto comida
Mircea Eliade
(1907-1986)
En busca de una definicioacuten cientiacutefica deben suprimirse los
teacuterminos ldquomanifestacioacuten sagradardquo y ldquomanifestacioacuten divinardquo
y sustituirlos por lo krsquouyel pero entendido como
representacioacuten del fiel de una entidad que considera objetiva
Pueden sentildealarse las siguientes notas de lo krsquouyel
a) Estaacute compuesto por una sustancia que es imperceptible
para los seres humanos en condiciones normales de
vigilia
b) Ejerce una accioacuten eficaz sobre el mundo perceptible
c) Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
LOS ENTES KrsquoUYEL O SOBRENATURALES SE CARACTERIZAN POR
a Estar compuestos por una sustancia que es imper-
ceptible para los seres humanos en condiciones
normales de vigilia
b Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
perceptible
c Son agentes Poseen accioacuten eficaz sobre el mundo
perceptible
d Su accioacuten eficaz puede ser captada o afectada en
mayor o en menor grado por
los seres humanos
LOS ENTES KrsquoUYEL SE
DIVIDEN EN
a Fuerzas
b Dioses
LOS DIOSES SE CARACTERIZAN POR
a Poseer una personalidad considerada tan
semejante a la humana como para
sect Comprender las expresiones humanas
sect Poseer una voluntad susceptible de
ser afectada por la accioacuten humana
(incluida en eacutesta toda forma de
expresioacuten)
b Ejercer por su voluntad una accioacuten eficaz
sobre el mundo perceptible
Sylvanus G Morley
(1883-1948)
Los antiguos mayas concebiacutean algunas de sus
deidades no soacutelo como una entidad individual
sino como un ser de caraacutecter complejo y muacuteltiple
hellipChaac era considerado como un solo dios y al
mismo tiempo como cuatro dioses Lo mismo
pasaba con los Oxlahuntikuacute o trece dioses del
mundo superior que eran considerados como
una sola deidad y al mismo tiempo como trece
dioses separados los Bolontikuacute o nueve dioses
del mundo inferior tambieacuten eran considerados
bajo este caraacutecter
En ciertos mitos conservados en el libro de
Chilam Balam de Chumayel se establece
claramente la unidad de Oxlahuntikuacute y de
Bolontikuacute y al mismo tiempo su caraacutecter
compuesto mientras que en las inscripciones de la Eacutepoca Claacutesica se hace resaltar
esta dualidad de concepcioacuten Cada uno de los nueve Bolontikuacute era a su vez el
patrono de uno de los diacuteas del calendario maya y se creiacutea que estos dioses se
sucediacutean uno al otro en una cadena sin fin a traveacutes de los tiempos Asiacute si el dios
X era el patrono del primer diacutea volveriacutea a serlo del deacutecimo del decimonono
etceacutetera y si el dios Y era el patrono del segundo diacutea volveriacutea a serlo del undeacutecimo
del vigeacutesimo etceacutetera
Quetzalcoacuteatl
Eheacutecatl
Tlahuizcalpantecuhtli
FISIOacuteN
FUSIOacuteN
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
Vogt
(1918-2004)
ZINACANTECOS
ldquoExisten montantildeas cuevas kalvarios
sacerdotes hrsquoiloletik santos cohetes
tambores e incluso dos hombres que
representan jaguares en las ceremonias de
San Sebastiaacuten en enero que son brsquoankilal o
itsrsquonal Quizaacute la forma maacutes sorprendente se
manifiesta cuando descubrimos que en la
escena de la natividad en la ceremonia de
Navidad en el templo principal estaban
Joseacute y Mariacutea y no un nintildeo sino dos nintildeos
Dios reposando en el pesebre uno de estos
nintildeos era brsquoankilal y el otro itzrsquonalhelliprdquo
ldquohellipcada planta no soacutelo es clasificada como silvestre o domesticada y de los
altos o de la tierra caliente sino que ademaacutes posee un alma innata que se
define como ldquocaliente o friacuteardquo y ldquoactiva o quietardquo Ademaacutes cada alma tiene un
color que en forma nada sorprendente proviene de los cinco colores baacutesicos
zinacantecos rojo negro blanco amarillo y verde-azul Normalmente el color
del alma no corresponde al color de las flores hojas o agujashellip Estos cinco
colores son generalmente los maacutes salientes de todas las culturas mayas y
con frecuencia tienen asociaciones direccionalesrdquo
El desdoblamiento
encontrado por Vogt entre
los tzotziles tambieacuten aparece
en Tzintzuntzan Michoacaacuten
entre los tarascos
Los dos
santos
hermanos
meacutedicos y
maacutertires San
Cosme y San
Damiaacuten
convertidos
en las
imaacutegenes ldquoEl
Priosterdquo y ldquoLa
Priostardquo por
los tarascos
en Ihuatzio
Michoacaacuten
LA DUALIDAD DIVINA EN LA ACTUALIDAD
ldquoLa Trinidad el mundo es [el] mismo Dios nuestro sentildeor
y su mujerhellip la mitad de mujer la mitad de hombrerdquo
Alessandro Lupo ldquoLa cosmovisioacuten de los nahuas de la Sierra de Pueblardquo p 347
Nahuas de la Sierra Norte de Puebla
LA COMPOSICIOacuteN DE TODA SUSTANCIA
Las dos calidades de la sustancia son opuestas y
complementarias Los opuestos complementarios se encuentran
presentes en todos los seres tanto en los sobrenaturales como en
las criaturas en distintas proporciones que determinan su
naturaleza
LOS SERES CAUSALES Y LAS
CRIATURAS
La hojarasca se apila
Ya se han ido los dioses
Triunfa el vaciacuteo
Matsuo Basho
(1644-1694)
Chimalpain Cuauhtlehuanitzin dice en Memorial
breve acerca de la fundacioacuten de la ciudad de
Culhuacan [p 116-117] refirieacutendose a Amaquemecan
Chalco
hellipcenca huey yn itenyo yn ihuitzyo yn iyahuayo yn
itecuanyo omochiuhhellip
Viacutector M Castillo Farreras traduce
ldquohellipse hizo muy grande su fama su inaccesibilidad
su fierezahelliprdquo
Y remite en una nota al difrasismo in uitzio in
ahauayo que explica Sahaguacuten en el Libro VI [fol 203r]
Castillo
Farreras
Coacutedice Florentino Libro VI fol 203r
Debe agregarse un difrasismo que aparece tambieacuten
con frecuencia en los textos para referirse a lo
sagrado
in tetzaacutehuic in mahuiacuteztic
Tetzaacutehuitl se refiere a lo terrible lo espantoso lo
escandaloso lo funesto lo malvado lo pecaminoso
Mahuiacuteztic se refiere a lo maravilloso lo estimable la
autoridad la dignidad la honra el respeto
TIP
OS
DE
SU
STA
NC
IA
CALIDADES DE LA SUSTANCIA
su
til
im
perc
ep
tib
le
div
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k
rsquouy
el
den
sa
p
erc
ep
tib
le
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nd
an
a b
aa
lca
h
friacutea huacutemeda oscura
deacutebil inferior acuosa
nocturna femenina ampc
caliente seca
luminosa fuerte
superior iacutegnea diurna
masculina ampc
DIVISIOacuteN
COacuteSMICA
EN CUANTO
A LA
SUSTANCIA
ENTES SOBRENATURALES ENTRE LOS ZAPOTECOS
seguacuten Joyce Marcus y Kent V Flannery
a) Pee fuerza vital que se encuentra en el ser humano la tierra el rayo y otros
seres Se hace evidente en los seres sobrecargados que se consideran
sagrados o ntildeuhu
b) El primer antepasado de cada grupo humano
c) Los muertos sobre todo los jefes
Las fuerzas sobrenaturales y los antepasados intervienen en la vida cotidiana
actuando beneacutevolamente pero tambieacuten pueden manifestar su ira vg el rayo y
el temblor
Siguiendo a Beals prefieren usar las categoriacuteas de espiacuteritus o de seres
sobrenaturales en lugar a la de dioses
Flannery
(1934) Marcus
The Encyclopedia of Religion dirigida por Mircea Eliade
mando y otros asiacutehellip
Los seres humanos experimentan
estas manifestaciones divinas en
formas concretas convincentes Las
diosas y dioses asiacute revelados son
percibidos con poder voluntad y
personalidad
Theodore M Ludwig
Dioses y diosas Casi toda la
experiencia humana es vista como
arena de la manifestacioacuten sagrada
cielo tierra montantildeas caza y
siembra sexualidad parto comida
Mircea Eliade
(1907-1986)
En busca de una definicioacuten cientiacutefica deben suprimirse los
teacuterminos ldquomanifestacioacuten sagradardquo y ldquomanifestacioacuten divinardquo
y sustituirlos por lo krsquouyel pero entendido como
representacioacuten del fiel de una entidad que considera objetiva
Pueden sentildealarse las siguientes notas de lo krsquouyel
a) Estaacute compuesto por una sustancia que es imperceptible
para los seres humanos en condiciones normales de
vigilia
b) Ejerce una accioacuten eficaz sobre el mundo perceptible
c) Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
LOS ENTES KrsquoUYEL O SOBRENATURALES SE CARACTERIZAN POR
a Estar compuestos por una sustancia que es imper-
ceptible para los seres humanos en condiciones
normales de vigilia
b Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
perceptible
c Son agentes Poseen accioacuten eficaz sobre el mundo
perceptible
d Su accioacuten eficaz puede ser captada o afectada en
mayor o en menor grado por
los seres humanos
LOS ENTES KrsquoUYEL SE
DIVIDEN EN
a Fuerzas
b Dioses
LOS DIOSES SE CARACTERIZAN POR
a Poseer una personalidad considerada tan
semejante a la humana como para
sect Comprender las expresiones humanas
sect Poseer una voluntad susceptible de
ser afectada por la accioacuten humana
(incluida en eacutesta toda forma de
expresioacuten)
b Ejercer por su voluntad una accioacuten eficaz
sobre el mundo perceptible
Sylvanus G Morley
(1883-1948)
Los antiguos mayas concebiacutean algunas de sus
deidades no soacutelo como una entidad individual
sino como un ser de caraacutecter complejo y muacuteltiple
hellipChaac era considerado como un solo dios y al
mismo tiempo como cuatro dioses Lo mismo
pasaba con los Oxlahuntikuacute o trece dioses del
mundo superior que eran considerados como
una sola deidad y al mismo tiempo como trece
dioses separados los Bolontikuacute o nueve dioses
del mundo inferior tambieacuten eran considerados
bajo este caraacutecter
En ciertos mitos conservados en el libro de
Chilam Balam de Chumayel se establece
claramente la unidad de Oxlahuntikuacute y de
Bolontikuacute y al mismo tiempo su caraacutecter
compuesto mientras que en las inscripciones de la Eacutepoca Claacutesica se hace resaltar
esta dualidad de concepcioacuten Cada uno de los nueve Bolontikuacute era a su vez el
patrono de uno de los diacuteas del calendario maya y se creiacutea que estos dioses se
sucediacutean uno al otro en una cadena sin fin a traveacutes de los tiempos Asiacute si el dios
X era el patrono del primer diacutea volveriacutea a serlo del deacutecimo del decimonono
etceacutetera y si el dios Y era el patrono del segundo diacutea volveriacutea a serlo del undeacutecimo
del vigeacutesimo etceacutetera
Quetzalcoacuteatl
Eheacutecatl
Tlahuizcalpantecuhtli
FISIOacuteN
FUSIOacuteN
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
El desdoblamiento
encontrado por Vogt entre
los tzotziles tambieacuten aparece
en Tzintzuntzan Michoacaacuten
entre los tarascos
Los dos
santos
hermanos
meacutedicos y
maacutertires San
Cosme y San
Damiaacuten
convertidos
en las
imaacutegenes ldquoEl
Priosterdquo y ldquoLa
Priostardquo por
los tarascos
en Ihuatzio
Michoacaacuten
LA DUALIDAD DIVINA EN LA ACTUALIDAD
ldquoLa Trinidad el mundo es [el] mismo Dios nuestro sentildeor
y su mujerhellip la mitad de mujer la mitad de hombrerdquo
Alessandro Lupo ldquoLa cosmovisioacuten de los nahuas de la Sierra de Pueblardquo p 347
Nahuas de la Sierra Norte de Puebla
LA COMPOSICIOacuteN DE TODA SUSTANCIA
Las dos calidades de la sustancia son opuestas y
complementarias Los opuestos complementarios se encuentran
presentes en todos los seres tanto en los sobrenaturales como en
las criaturas en distintas proporciones que determinan su
naturaleza
LOS SERES CAUSALES Y LAS
CRIATURAS
La hojarasca se apila
Ya se han ido los dioses
Triunfa el vaciacuteo
Matsuo Basho
(1644-1694)
Chimalpain Cuauhtlehuanitzin dice en Memorial
breve acerca de la fundacioacuten de la ciudad de
Culhuacan [p 116-117] refirieacutendose a Amaquemecan
Chalco
hellipcenca huey yn itenyo yn ihuitzyo yn iyahuayo yn
itecuanyo omochiuhhellip
Viacutector M Castillo Farreras traduce
ldquohellipse hizo muy grande su fama su inaccesibilidad
su fierezahelliprdquo
Y remite en una nota al difrasismo in uitzio in
ahauayo que explica Sahaguacuten en el Libro VI [fol 203r]
Castillo
Farreras
Coacutedice Florentino Libro VI fol 203r
Debe agregarse un difrasismo que aparece tambieacuten
con frecuencia en los textos para referirse a lo
sagrado
in tetzaacutehuic in mahuiacuteztic
Tetzaacutehuitl se refiere a lo terrible lo espantoso lo
escandaloso lo funesto lo malvado lo pecaminoso
Mahuiacuteztic se refiere a lo maravilloso lo estimable la
autoridad la dignidad la honra el respeto
TIP
OS
DE
SU
STA
NC
IA
CALIDADES DE LA SUSTANCIA
su
til
im
perc
ep
tib
le
div
ina
k
rsquouy
el
den
sa
p
erc
ep
tib
le
mu
nd
an
a b
aa
lca
h
friacutea huacutemeda oscura
deacutebil inferior acuosa
nocturna femenina ampc
caliente seca
luminosa fuerte
superior iacutegnea diurna
masculina ampc
DIVISIOacuteN
COacuteSMICA
EN CUANTO
A LA
SUSTANCIA
ENTES SOBRENATURALES ENTRE LOS ZAPOTECOS
seguacuten Joyce Marcus y Kent V Flannery
a) Pee fuerza vital que se encuentra en el ser humano la tierra el rayo y otros
seres Se hace evidente en los seres sobrecargados que se consideran
sagrados o ntildeuhu
b) El primer antepasado de cada grupo humano
c) Los muertos sobre todo los jefes
Las fuerzas sobrenaturales y los antepasados intervienen en la vida cotidiana
actuando beneacutevolamente pero tambieacuten pueden manifestar su ira vg el rayo y
el temblor
Siguiendo a Beals prefieren usar las categoriacuteas de espiacuteritus o de seres
sobrenaturales en lugar a la de dioses
Flannery
(1934) Marcus
The Encyclopedia of Religion dirigida por Mircea Eliade
mando y otros asiacutehellip
Los seres humanos experimentan
estas manifestaciones divinas en
formas concretas convincentes Las
diosas y dioses asiacute revelados son
percibidos con poder voluntad y
personalidad
Theodore M Ludwig
Dioses y diosas Casi toda la
experiencia humana es vista como
arena de la manifestacioacuten sagrada
cielo tierra montantildeas caza y
siembra sexualidad parto comida
Mircea Eliade
(1907-1986)
En busca de una definicioacuten cientiacutefica deben suprimirse los
teacuterminos ldquomanifestacioacuten sagradardquo y ldquomanifestacioacuten divinardquo
y sustituirlos por lo krsquouyel pero entendido como
representacioacuten del fiel de una entidad que considera objetiva
Pueden sentildealarse las siguientes notas de lo krsquouyel
a) Estaacute compuesto por una sustancia que es imperceptible
para los seres humanos en condiciones normales de
vigilia
b) Ejerce una accioacuten eficaz sobre el mundo perceptible
c) Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
LOS ENTES KrsquoUYEL O SOBRENATURALES SE CARACTERIZAN POR
a Estar compuestos por una sustancia que es imper-
ceptible para los seres humanos en condiciones
normales de vigilia
b Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
perceptible
c Son agentes Poseen accioacuten eficaz sobre el mundo
perceptible
d Su accioacuten eficaz puede ser captada o afectada en
mayor o en menor grado por
los seres humanos
LOS ENTES KrsquoUYEL SE
DIVIDEN EN
a Fuerzas
b Dioses
LOS DIOSES SE CARACTERIZAN POR
a Poseer una personalidad considerada tan
semejante a la humana como para
sect Comprender las expresiones humanas
sect Poseer una voluntad susceptible de
ser afectada por la accioacuten humana
(incluida en eacutesta toda forma de
expresioacuten)
b Ejercer por su voluntad una accioacuten eficaz
sobre el mundo perceptible
Sylvanus G Morley
(1883-1948)
Los antiguos mayas concebiacutean algunas de sus
deidades no soacutelo como una entidad individual
sino como un ser de caraacutecter complejo y muacuteltiple
hellipChaac era considerado como un solo dios y al
mismo tiempo como cuatro dioses Lo mismo
pasaba con los Oxlahuntikuacute o trece dioses del
mundo superior que eran considerados como
una sola deidad y al mismo tiempo como trece
dioses separados los Bolontikuacute o nueve dioses
del mundo inferior tambieacuten eran considerados
bajo este caraacutecter
En ciertos mitos conservados en el libro de
Chilam Balam de Chumayel se establece
claramente la unidad de Oxlahuntikuacute y de
Bolontikuacute y al mismo tiempo su caraacutecter
compuesto mientras que en las inscripciones de la Eacutepoca Claacutesica se hace resaltar
esta dualidad de concepcioacuten Cada uno de los nueve Bolontikuacute era a su vez el
patrono de uno de los diacuteas del calendario maya y se creiacutea que estos dioses se
sucediacutean uno al otro en una cadena sin fin a traveacutes de los tiempos Asiacute si el dios
X era el patrono del primer diacutea volveriacutea a serlo del deacutecimo del decimonono
etceacutetera y si el dios Y era el patrono del segundo diacutea volveriacutea a serlo del undeacutecimo
del vigeacutesimo etceacutetera
Quetzalcoacuteatl
Eheacutecatl
Tlahuizcalpantecuhtli
FISIOacuteN
FUSIOacuteN
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
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U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
Los dos
santos
hermanos
meacutedicos y
maacutertires San
Cosme y San
Damiaacuten
convertidos
en las
imaacutegenes ldquoEl
Priosterdquo y ldquoLa
Priostardquo por
los tarascos
en Ihuatzio
Michoacaacuten
LA DUALIDAD DIVINA EN LA ACTUALIDAD
ldquoLa Trinidad el mundo es [el] mismo Dios nuestro sentildeor
y su mujerhellip la mitad de mujer la mitad de hombrerdquo
Alessandro Lupo ldquoLa cosmovisioacuten de los nahuas de la Sierra de Pueblardquo p 347
Nahuas de la Sierra Norte de Puebla
LA COMPOSICIOacuteN DE TODA SUSTANCIA
Las dos calidades de la sustancia son opuestas y
complementarias Los opuestos complementarios se encuentran
presentes en todos los seres tanto en los sobrenaturales como en
las criaturas en distintas proporciones que determinan su
naturaleza
LOS SERES CAUSALES Y LAS
CRIATURAS
La hojarasca se apila
Ya se han ido los dioses
Triunfa el vaciacuteo
Matsuo Basho
(1644-1694)
Chimalpain Cuauhtlehuanitzin dice en Memorial
breve acerca de la fundacioacuten de la ciudad de
Culhuacan [p 116-117] refirieacutendose a Amaquemecan
Chalco
hellipcenca huey yn itenyo yn ihuitzyo yn iyahuayo yn
itecuanyo omochiuhhellip
Viacutector M Castillo Farreras traduce
ldquohellipse hizo muy grande su fama su inaccesibilidad
su fierezahelliprdquo
Y remite en una nota al difrasismo in uitzio in
ahauayo que explica Sahaguacuten en el Libro VI [fol 203r]
Castillo
Farreras
Coacutedice Florentino Libro VI fol 203r
Debe agregarse un difrasismo que aparece tambieacuten
con frecuencia en los textos para referirse a lo
sagrado
in tetzaacutehuic in mahuiacuteztic
Tetzaacutehuitl se refiere a lo terrible lo espantoso lo
escandaloso lo funesto lo malvado lo pecaminoso
Mahuiacuteztic se refiere a lo maravilloso lo estimable la
autoridad la dignidad la honra el respeto
TIP
OS
DE
SU
STA
NC
IA
CALIDADES DE LA SUSTANCIA
su
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friacutea huacutemeda oscura
deacutebil inferior acuosa
nocturna femenina ampc
caliente seca
luminosa fuerte
superior iacutegnea diurna
masculina ampc
DIVISIOacuteN
COacuteSMICA
EN CUANTO
A LA
SUSTANCIA
ENTES SOBRENATURALES ENTRE LOS ZAPOTECOS
seguacuten Joyce Marcus y Kent V Flannery
a) Pee fuerza vital que se encuentra en el ser humano la tierra el rayo y otros
seres Se hace evidente en los seres sobrecargados que se consideran
sagrados o ntildeuhu
b) El primer antepasado de cada grupo humano
c) Los muertos sobre todo los jefes
Las fuerzas sobrenaturales y los antepasados intervienen en la vida cotidiana
actuando beneacutevolamente pero tambieacuten pueden manifestar su ira vg el rayo y
el temblor
Siguiendo a Beals prefieren usar las categoriacuteas de espiacuteritus o de seres
sobrenaturales en lugar a la de dioses
Flannery
(1934) Marcus
The Encyclopedia of Religion dirigida por Mircea Eliade
mando y otros asiacutehellip
Los seres humanos experimentan
estas manifestaciones divinas en
formas concretas convincentes Las
diosas y dioses asiacute revelados son
percibidos con poder voluntad y
personalidad
Theodore M Ludwig
Dioses y diosas Casi toda la
experiencia humana es vista como
arena de la manifestacioacuten sagrada
cielo tierra montantildeas caza y
siembra sexualidad parto comida
Mircea Eliade
(1907-1986)
En busca de una definicioacuten cientiacutefica deben suprimirse los
teacuterminos ldquomanifestacioacuten sagradardquo y ldquomanifestacioacuten divinardquo
y sustituirlos por lo krsquouyel pero entendido como
representacioacuten del fiel de una entidad que considera objetiva
Pueden sentildealarse las siguientes notas de lo krsquouyel
a) Estaacute compuesto por una sustancia que es imperceptible
para los seres humanos en condiciones normales de
vigilia
b) Ejerce una accioacuten eficaz sobre el mundo perceptible
c) Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
LOS ENTES KrsquoUYEL O SOBRENATURALES SE CARACTERIZAN POR
a Estar compuestos por una sustancia que es imper-
ceptible para los seres humanos en condiciones
normales de vigilia
b Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
perceptible
c Son agentes Poseen accioacuten eficaz sobre el mundo
perceptible
d Su accioacuten eficaz puede ser captada o afectada en
mayor o en menor grado por
los seres humanos
LOS ENTES KrsquoUYEL SE
DIVIDEN EN
a Fuerzas
b Dioses
LOS DIOSES SE CARACTERIZAN POR
a Poseer una personalidad considerada tan
semejante a la humana como para
sect Comprender las expresiones humanas
sect Poseer una voluntad susceptible de
ser afectada por la accioacuten humana
(incluida en eacutesta toda forma de
expresioacuten)
b Ejercer por su voluntad una accioacuten eficaz
sobre el mundo perceptible
Sylvanus G Morley
(1883-1948)
Los antiguos mayas concebiacutean algunas de sus
deidades no soacutelo como una entidad individual
sino como un ser de caraacutecter complejo y muacuteltiple
hellipChaac era considerado como un solo dios y al
mismo tiempo como cuatro dioses Lo mismo
pasaba con los Oxlahuntikuacute o trece dioses del
mundo superior que eran considerados como
una sola deidad y al mismo tiempo como trece
dioses separados los Bolontikuacute o nueve dioses
del mundo inferior tambieacuten eran considerados
bajo este caraacutecter
En ciertos mitos conservados en el libro de
Chilam Balam de Chumayel se establece
claramente la unidad de Oxlahuntikuacute y de
Bolontikuacute y al mismo tiempo su caraacutecter
compuesto mientras que en las inscripciones de la Eacutepoca Claacutesica se hace resaltar
esta dualidad de concepcioacuten Cada uno de los nueve Bolontikuacute era a su vez el
patrono de uno de los diacuteas del calendario maya y se creiacutea que estos dioses se
sucediacutean uno al otro en una cadena sin fin a traveacutes de los tiempos Asiacute si el dios
X era el patrono del primer diacutea volveriacutea a serlo del deacutecimo del decimonono
etceacutetera y si el dios Y era el patrono del segundo diacutea volveriacutea a serlo del undeacutecimo
del vigeacutesimo etceacutetera
Quetzalcoacuteatl
Eheacutecatl
Tlahuizcalpantecuhtli
FISIOacuteN
FUSIOacuteN
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
LA DUALIDAD DIVINA EN LA ACTUALIDAD
ldquoLa Trinidad el mundo es [el] mismo Dios nuestro sentildeor
y su mujerhellip la mitad de mujer la mitad de hombrerdquo
Alessandro Lupo ldquoLa cosmovisioacuten de los nahuas de la Sierra de Pueblardquo p 347
Nahuas de la Sierra Norte de Puebla
LA COMPOSICIOacuteN DE TODA SUSTANCIA
Las dos calidades de la sustancia son opuestas y
complementarias Los opuestos complementarios se encuentran
presentes en todos los seres tanto en los sobrenaturales como en
las criaturas en distintas proporciones que determinan su
naturaleza
LOS SERES CAUSALES Y LAS
CRIATURAS
La hojarasca se apila
Ya se han ido los dioses
Triunfa el vaciacuteo
Matsuo Basho
(1644-1694)
Chimalpain Cuauhtlehuanitzin dice en Memorial
breve acerca de la fundacioacuten de la ciudad de
Culhuacan [p 116-117] refirieacutendose a Amaquemecan
Chalco
hellipcenca huey yn itenyo yn ihuitzyo yn iyahuayo yn
itecuanyo omochiuhhellip
Viacutector M Castillo Farreras traduce
ldquohellipse hizo muy grande su fama su inaccesibilidad
su fierezahelliprdquo
Y remite en una nota al difrasismo in uitzio in
ahauayo que explica Sahaguacuten en el Libro VI [fol 203r]
Castillo
Farreras
Coacutedice Florentino Libro VI fol 203r
Debe agregarse un difrasismo que aparece tambieacuten
con frecuencia en los textos para referirse a lo
sagrado
in tetzaacutehuic in mahuiacuteztic
Tetzaacutehuitl se refiere a lo terrible lo espantoso lo
escandaloso lo funesto lo malvado lo pecaminoso
Mahuiacuteztic se refiere a lo maravilloso lo estimable la
autoridad la dignidad la honra el respeto
TIP
OS
DE
SU
STA
NC
IA
CALIDADES DE LA SUSTANCIA
su
til
im
perc
ep
tib
le
div
ina
k
rsquouy
el
den
sa
p
erc
ep
tib
le
mu
nd
an
a b
aa
lca
h
friacutea huacutemeda oscura
deacutebil inferior acuosa
nocturna femenina ampc
caliente seca
luminosa fuerte
superior iacutegnea diurna
masculina ampc
DIVISIOacuteN
COacuteSMICA
EN CUANTO
A LA
SUSTANCIA
ENTES SOBRENATURALES ENTRE LOS ZAPOTECOS
seguacuten Joyce Marcus y Kent V Flannery
a) Pee fuerza vital que se encuentra en el ser humano la tierra el rayo y otros
seres Se hace evidente en los seres sobrecargados que se consideran
sagrados o ntildeuhu
b) El primer antepasado de cada grupo humano
c) Los muertos sobre todo los jefes
Las fuerzas sobrenaturales y los antepasados intervienen en la vida cotidiana
actuando beneacutevolamente pero tambieacuten pueden manifestar su ira vg el rayo y
el temblor
Siguiendo a Beals prefieren usar las categoriacuteas de espiacuteritus o de seres
sobrenaturales en lugar a la de dioses
Flannery
(1934) Marcus
The Encyclopedia of Religion dirigida por Mircea Eliade
mando y otros asiacutehellip
Los seres humanos experimentan
estas manifestaciones divinas en
formas concretas convincentes Las
diosas y dioses asiacute revelados son
percibidos con poder voluntad y
personalidad
Theodore M Ludwig
Dioses y diosas Casi toda la
experiencia humana es vista como
arena de la manifestacioacuten sagrada
cielo tierra montantildeas caza y
siembra sexualidad parto comida
Mircea Eliade
(1907-1986)
En busca de una definicioacuten cientiacutefica deben suprimirse los
teacuterminos ldquomanifestacioacuten sagradardquo y ldquomanifestacioacuten divinardquo
y sustituirlos por lo krsquouyel pero entendido como
representacioacuten del fiel de una entidad que considera objetiva
Pueden sentildealarse las siguientes notas de lo krsquouyel
a) Estaacute compuesto por una sustancia que es imperceptible
para los seres humanos en condiciones normales de
vigilia
b) Ejerce una accioacuten eficaz sobre el mundo perceptible
c) Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
LOS ENTES KrsquoUYEL O SOBRENATURALES SE CARACTERIZAN POR
a Estar compuestos por una sustancia que es imper-
ceptible para los seres humanos en condiciones
normales de vigilia
b Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
perceptible
c Son agentes Poseen accioacuten eficaz sobre el mundo
perceptible
d Su accioacuten eficaz puede ser captada o afectada en
mayor o en menor grado por
los seres humanos
LOS ENTES KrsquoUYEL SE
DIVIDEN EN
a Fuerzas
b Dioses
LOS DIOSES SE CARACTERIZAN POR
a Poseer una personalidad considerada tan
semejante a la humana como para
sect Comprender las expresiones humanas
sect Poseer una voluntad susceptible de
ser afectada por la accioacuten humana
(incluida en eacutesta toda forma de
expresioacuten)
b Ejercer por su voluntad una accioacuten eficaz
sobre el mundo perceptible
Sylvanus G Morley
(1883-1948)
Los antiguos mayas concebiacutean algunas de sus
deidades no soacutelo como una entidad individual
sino como un ser de caraacutecter complejo y muacuteltiple
hellipChaac era considerado como un solo dios y al
mismo tiempo como cuatro dioses Lo mismo
pasaba con los Oxlahuntikuacute o trece dioses del
mundo superior que eran considerados como
una sola deidad y al mismo tiempo como trece
dioses separados los Bolontikuacute o nueve dioses
del mundo inferior tambieacuten eran considerados
bajo este caraacutecter
En ciertos mitos conservados en el libro de
Chilam Balam de Chumayel se establece
claramente la unidad de Oxlahuntikuacute y de
Bolontikuacute y al mismo tiempo su caraacutecter
compuesto mientras que en las inscripciones de la Eacutepoca Claacutesica se hace resaltar
esta dualidad de concepcioacuten Cada uno de los nueve Bolontikuacute era a su vez el
patrono de uno de los diacuteas del calendario maya y se creiacutea que estos dioses se
sucediacutean uno al otro en una cadena sin fin a traveacutes de los tiempos Asiacute si el dios
X era el patrono del primer diacutea volveriacutea a serlo del deacutecimo del decimonono
etceacutetera y si el dios Y era el patrono del segundo diacutea volveriacutea a serlo del undeacutecimo
del vigeacutesimo etceacutetera
Quetzalcoacuteatl
Eheacutecatl
Tlahuizcalpantecuhtli
FISIOacuteN
FUSIOacuteN
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
LA COMPOSICIOacuteN DE TODA SUSTANCIA
Las dos calidades de la sustancia son opuestas y
complementarias Los opuestos complementarios se encuentran
presentes en todos los seres tanto en los sobrenaturales como en
las criaturas en distintas proporciones que determinan su
naturaleza
LOS SERES CAUSALES Y LAS
CRIATURAS
La hojarasca se apila
Ya se han ido los dioses
Triunfa el vaciacuteo
Matsuo Basho
(1644-1694)
Chimalpain Cuauhtlehuanitzin dice en Memorial
breve acerca de la fundacioacuten de la ciudad de
Culhuacan [p 116-117] refirieacutendose a Amaquemecan
Chalco
hellipcenca huey yn itenyo yn ihuitzyo yn iyahuayo yn
itecuanyo omochiuhhellip
Viacutector M Castillo Farreras traduce
ldquohellipse hizo muy grande su fama su inaccesibilidad
su fierezahelliprdquo
Y remite en una nota al difrasismo in uitzio in
ahauayo que explica Sahaguacuten en el Libro VI [fol 203r]
Castillo
Farreras
Coacutedice Florentino Libro VI fol 203r
Debe agregarse un difrasismo que aparece tambieacuten
con frecuencia en los textos para referirse a lo
sagrado
in tetzaacutehuic in mahuiacuteztic
Tetzaacutehuitl se refiere a lo terrible lo espantoso lo
escandaloso lo funesto lo malvado lo pecaminoso
Mahuiacuteztic se refiere a lo maravilloso lo estimable la
autoridad la dignidad la honra el respeto
TIP
OS
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IA
CALIDADES DE LA SUSTANCIA
su
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den
sa
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ep
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lca
h
friacutea huacutemeda oscura
deacutebil inferior acuosa
nocturna femenina ampc
caliente seca
luminosa fuerte
superior iacutegnea diurna
masculina ampc
DIVISIOacuteN
COacuteSMICA
EN CUANTO
A LA
SUSTANCIA
ENTES SOBRENATURALES ENTRE LOS ZAPOTECOS
seguacuten Joyce Marcus y Kent V Flannery
a) Pee fuerza vital que se encuentra en el ser humano la tierra el rayo y otros
seres Se hace evidente en los seres sobrecargados que se consideran
sagrados o ntildeuhu
b) El primer antepasado de cada grupo humano
c) Los muertos sobre todo los jefes
Las fuerzas sobrenaturales y los antepasados intervienen en la vida cotidiana
actuando beneacutevolamente pero tambieacuten pueden manifestar su ira vg el rayo y
el temblor
Siguiendo a Beals prefieren usar las categoriacuteas de espiacuteritus o de seres
sobrenaturales en lugar a la de dioses
Flannery
(1934) Marcus
The Encyclopedia of Religion dirigida por Mircea Eliade
mando y otros asiacutehellip
Los seres humanos experimentan
estas manifestaciones divinas en
formas concretas convincentes Las
diosas y dioses asiacute revelados son
percibidos con poder voluntad y
personalidad
Theodore M Ludwig
Dioses y diosas Casi toda la
experiencia humana es vista como
arena de la manifestacioacuten sagrada
cielo tierra montantildeas caza y
siembra sexualidad parto comida
Mircea Eliade
(1907-1986)
En busca de una definicioacuten cientiacutefica deben suprimirse los
teacuterminos ldquomanifestacioacuten sagradardquo y ldquomanifestacioacuten divinardquo
y sustituirlos por lo krsquouyel pero entendido como
representacioacuten del fiel de una entidad que considera objetiva
Pueden sentildealarse las siguientes notas de lo krsquouyel
a) Estaacute compuesto por una sustancia que es imperceptible
para los seres humanos en condiciones normales de
vigilia
b) Ejerce una accioacuten eficaz sobre el mundo perceptible
c) Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
LOS ENTES KrsquoUYEL O SOBRENATURALES SE CARACTERIZAN POR
a Estar compuestos por una sustancia que es imper-
ceptible para los seres humanos en condiciones
normales de vigilia
b Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
perceptible
c Son agentes Poseen accioacuten eficaz sobre el mundo
perceptible
d Su accioacuten eficaz puede ser captada o afectada en
mayor o en menor grado por
los seres humanos
LOS ENTES KrsquoUYEL SE
DIVIDEN EN
a Fuerzas
b Dioses
LOS DIOSES SE CARACTERIZAN POR
a Poseer una personalidad considerada tan
semejante a la humana como para
sect Comprender las expresiones humanas
sect Poseer una voluntad susceptible de
ser afectada por la accioacuten humana
(incluida en eacutesta toda forma de
expresioacuten)
b Ejercer por su voluntad una accioacuten eficaz
sobre el mundo perceptible
Sylvanus G Morley
(1883-1948)
Los antiguos mayas concebiacutean algunas de sus
deidades no soacutelo como una entidad individual
sino como un ser de caraacutecter complejo y muacuteltiple
hellipChaac era considerado como un solo dios y al
mismo tiempo como cuatro dioses Lo mismo
pasaba con los Oxlahuntikuacute o trece dioses del
mundo superior que eran considerados como
una sola deidad y al mismo tiempo como trece
dioses separados los Bolontikuacute o nueve dioses
del mundo inferior tambieacuten eran considerados
bajo este caraacutecter
En ciertos mitos conservados en el libro de
Chilam Balam de Chumayel se establece
claramente la unidad de Oxlahuntikuacute y de
Bolontikuacute y al mismo tiempo su caraacutecter
compuesto mientras que en las inscripciones de la Eacutepoca Claacutesica se hace resaltar
esta dualidad de concepcioacuten Cada uno de los nueve Bolontikuacute era a su vez el
patrono de uno de los diacuteas del calendario maya y se creiacutea que estos dioses se
sucediacutean uno al otro en una cadena sin fin a traveacutes de los tiempos Asiacute si el dios
X era el patrono del primer diacutea volveriacutea a serlo del deacutecimo del decimonono
etceacutetera y si el dios Y era el patrono del segundo diacutea volveriacutea a serlo del undeacutecimo
del vigeacutesimo etceacutetera
Quetzalcoacuteatl
Eheacutecatl
Tlahuizcalpantecuhtli
FISIOacuteN
FUSIOacuteN
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
LOS SERES CAUSALES Y LAS
CRIATURAS
La hojarasca se apila
Ya se han ido los dioses
Triunfa el vaciacuteo
Matsuo Basho
(1644-1694)
Chimalpain Cuauhtlehuanitzin dice en Memorial
breve acerca de la fundacioacuten de la ciudad de
Culhuacan [p 116-117] refirieacutendose a Amaquemecan
Chalco
hellipcenca huey yn itenyo yn ihuitzyo yn iyahuayo yn
itecuanyo omochiuhhellip
Viacutector M Castillo Farreras traduce
ldquohellipse hizo muy grande su fama su inaccesibilidad
su fierezahelliprdquo
Y remite en una nota al difrasismo in uitzio in
ahauayo que explica Sahaguacuten en el Libro VI [fol 203r]
Castillo
Farreras
Coacutedice Florentino Libro VI fol 203r
Debe agregarse un difrasismo que aparece tambieacuten
con frecuencia en los textos para referirse a lo
sagrado
in tetzaacutehuic in mahuiacuteztic
Tetzaacutehuitl se refiere a lo terrible lo espantoso lo
escandaloso lo funesto lo malvado lo pecaminoso
Mahuiacuteztic se refiere a lo maravilloso lo estimable la
autoridad la dignidad la honra el respeto
TIP
OS
DE
SU
STA
NC
IA
CALIDADES DE LA SUSTANCIA
su
til
im
perc
ep
tib
le
div
ina
k
rsquouy
el
den
sa
p
erc
ep
tib
le
mu
nd
an
a b
aa
lca
h
friacutea huacutemeda oscura
deacutebil inferior acuosa
nocturna femenina ampc
caliente seca
luminosa fuerte
superior iacutegnea diurna
masculina ampc
DIVISIOacuteN
COacuteSMICA
EN CUANTO
A LA
SUSTANCIA
ENTES SOBRENATURALES ENTRE LOS ZAPOTECOS
seguacuten Joyce Marcus y Kent V Flannery
a) Pee fuerza vital que se encuentra en el ser humano la tierra el rayo y otros
seres Se hace evidente en los seres sobrecargados que se consideran
sagrados o ntildeuhu
b) El primer antepasado de cada grupo humano
c) Los muertos sobre todo los jefes
Las fuerzas sobrenaturales y los antepasados intervienen en la vida cotidiana
actuando beneacutevolamente pero tambieacuten pueden manifestar su ira vg el rayo y
el temblor
Siguiendo a Beals prefieren usar las categoriacuteas de espiacuteritus o de seres
sobrenaturales en lugar a la de dioses
Flannery
(1934) Marcus
The Encyclopedia of Religion dirigida por Mircea Eliade
mando y otros asiacutehellip
Los seres humanos experimentan
estas manifestaciones divinas en
formas concretas convincentes Las
diosas y dioses asiacute revelados son
percibidos con poder voluntad y
personalidad
Theodore M Ludwig
Dioses y diosas Casi toda la
experiencia humana es vista como
arena de la manifestacioacuten sagrada
cielo tierra montantildeas caza y
siembra sexualidad parto comida
Mircea Eliade
(1907-1986)
En busca de una definicioacuten cientiacutefica deben suprimirse los
teacuterminos ldquomanifestacioacuten sagradardquo y ldquomanifestacioacuten divinardquo
y sustituirlos por lo krsquouyel pero entendido como
representacioacuten del fiel de una entidad que considera objetiva
Pueden sentildealarse las siguientes notas de lo krsquouyel
a) Estaacute compuesto por una sustancia que es imperceptible
para los seres humanos en condiciones normales de
vigilia
b) Ejerce una accioacuten eficaz sobre el mundo perceptible
c) Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
LOS ENTES KrsquoUYEL O SOBRENATURALES SE CARACTERIZAN POR
a Estar compuestos por una sustancia que es imper-
ceptible para los seres humanos en condiciones
normales de vigilia
b Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
perceptible
c Son agentes Poseen accioacuten eficaz sobre el mundo
perceptible
d Su accioacuten eficaz puede ser captada o afectada en
mayor o en menor grado por
los seres humanos
LOS ENTES KrsquoUYEL SE
DIVIDEN EN
a Fuerzas
b Dioses
LOS DIOSES SE CARACTERIZAN POR
a Poseer una personalidad considerada tan
semejante a la humana como para
sect Comprender las expresiones humanas
sect Poseer una voluntad susceptible de
ser afectada por la accioacuten humana
(incluida en eacutesta toda forma de
expresioacuten)
b Ejercer por su voluntad una accioacuten eficaz
sobre el mundo perceptible
Sylvanus G Morley
(1883-1948)
Los antiguos mayas concebiacutean algunas de sus
deidades no soacutelo como una entidad individual
sino como un ser de caraacutecter complejo y muacuteltiple
hellipChaac era considerado como un solo dios y al
mismo tiempo como cuatro dioses Lo mismo
pasaba con los Oxlahuntikuacute o trece dioses del
mundo superior que eran considerados como
una sola deidad y al mismo tiempo como trece
dioses separados los Bolontikuacute o nueve dioses
del mundo inferior tambieacuten eran considerados
bajo este caraacutecter
En ciertos mitos conservados en el libro de
Chilam Balam de Chumayel se establece
claramente la unidad de Oxlahuntikuacute y de
Bolontikuacute y al mismo tiempo su caraacutecter
compuesto mientras que en las inscripciones de la Eacutepoca Claacutesica se hace resaltar
esta dualidad de concepcioacuten Cada uno de los nueve Bolontikuacute era a su vez el
patrono de uno de los diacuteas del calendario maya y se creiacutea que estos dioses se
sucediacutean uno al otro en una cadena sin fin a traveacutes de los tiempos Asiacute si el dios
X era el patrono del primer diacutea volveriacutea a serlo del deacutecimo del decimonono
etceacutetera y si el dios Y era el patrono del segundo diacutea volveriacutea a serlo del undeacutecimo
del vigeacutesimo etceacutetera
Quetzalcoacuteatl
Eheacutecatl
Tlahuizcalpantecuhtli
FISIOacuteN
FUSIOacuteN
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
La hojarasca se apila
Ya se han ido los dioses
Triunfa el vaciacuteo
Matsuo Basho
(1644-1694)
Chimalpain Cuauhtlehuanitzin dice en Memorial
breve acerca de la fundacioacuten de la ciudad de
Culhuacan [p 116-117] refirieacutendose a Amaquemecan
Chalco
hellipcenca huey yn itenyo yn ihuitzyo yn iyahuayo yn
itecuanyo omochiuhhellip
Viacutector M Castillo Farreras traduce
ldquohellipse hizo muy grande su fama su inaccesibilidad
su fierezahelliprdquo
Y remite en una nota al difrasismo in uitzio in
ahauayo que explica Sahaguacuten en el Libro VI [fol 203r]
Castillo
Farreras
Coacutedice Florentino Libro VI fol 203r
Debe agregarse un difrasismo que aparece tambieacuten
con frecuencia en los textos para referirse a lo
sagrado
in tetzaacutehuic in mahuiacuteztic
Tetzaacutehuitl se refiere a lo terrible lo espantoso lo
escandaloso lo funesto lo malvado lo pecaminoso
Mahuiacuteztic se refiere a lo maravilloso lo estimable la
autoridad la dignidad la honra el respeto
TIP
OS
DE
SU
STA
NC
IA
CALIDADES DE LA SUSTANCIA
su
til
im
perc
ep
tib
le
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ina
k
rsquouy
el
den
sa
p
erc
ep
tib
le
mu
nd
an
a b
aa
lca
h
friacutea huacutemeda oscura
deacutebil inferior acuosa
nocturna femenina ampc
caliente seca
luminosa fuerte
superior iacutegnea diurna
masculina ampc
DIVISIOacuteN
COacuteSMICA
EN CUANTO
A LA
SUSTANCIA
ENTES SOBRENATURALES ENTRE LOS ZAPOTECOS
seguacuten Joyce Marcus y Kent V Flannery
a) Pee fuerza vital que se encuentra en el ser humano la tierra el rayo y otros
seres Se hace evidente en los seres sobrecargados que se consideran
sagrados o ntildeuhu
b) El primer antepasado de cada grupo humano
c) Los muertos sobre todo los jefes
Las fuerzas sobrenaturales y los antepasados intervienen en la vida cotidiana
actuando beneacutevolamente pero tambieacuten pueden manifestar su ira vg el rayo y
el temblor
Siguiendo a Beals prefieren usar las categoriacuteas de espiacuteritus o de seres
sobrenaturales en lugar a la de dioses
Flannery
(1934) Marcus
The Encyclopedia of Religion dirigida por Mircea Eliade
mando y otros asiacutehellip
Los seres humanos experimentan
estas manifestaciones divinas en
formas concretas convincentes Las
diosas y dioses asiacute revelados son
percibidos con poder voluntad y
personalidad
Theodore M Ludwig
Dioses y diosas Casi toda la
experiencia humana es vista como
arena de la manifestacioacuten sagrada
cielo tierra montantildeas caza y
siembra sexualidad parto comida
Mircea Eliade
(1907-1986)
En busca de una definicioacuten cientiacutefica deben suprimirse los
teacuterminos ldquomanifestacioacuten sagradardquo y ldquomanifestacioacuten divinardquo
y sustituirlos por lo krsquouyel pero entendido como
representacioacuten del fiel de una entidad que considera objetiva
Pueden sentildealarse las siguientes notas de lo krsquouyel
a) Estaacute compuesto por una sustancia que es imperceptible
para los seres humanos en condiciones normales de
vigilia
b) Ejerce una accioacuten eficaz sobre el mundo perceptible
c) Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
LOS ENTES KrsquoUYEL O SOBRENATURALES SE CARACTERIZAN POR
a Estar compuestos por una sustancia que es imper-
ceptible para los seres humanos en condiciones
normales de vigilia
b Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
perceptible
c Son agentes Poseen accioacuten eficaz sobre el mundo
perceptible
d Su accioacuten eficaz puede ser captada o afectada en
mayor o en menor grado por
los seres humanos
LOS ENTES KrsquoUYEL SE
DIVIDEN EN
a Fuerzas
b Dioses
LOS DIOSES SE CARACTERIZAN POR
a Poseer una personalidad considerada tan
semejante a la humana como para
sect Comprender las expresiones humanas
sect Poseer una voluntad susceptible de
ser afectada por la accioacuten humana
(incluida en eacutesta toda forma de
expresioacuten)
b Ejercer por su voluntad una accioacuten eficaz
sobre el mundo perceptible
Sylvanus G Morley
(1883-1948)
Los antiguos mayas concebiacutean algunas de sus
deidades no soacutelo como una entidad individual
sino como un ser de caraacutecter complejo y muacuteltiple
hellipChaac era considerado como un solo dios y al
mismo tiempo como cuatro dioses Lo mismo
pasaba con los Oxlahuntikuacute o trece dioses del
mundo superior que eran considerados como
una sola deidad y al mismo tiempo como trece
dioses separados los Bolontikuacute o nueve dioses
del mundo inferior tambieacuten eran considerados
bajo este caraacutecter
En ciertos mitos conservados en el libro de
Chilam Balam de Chumayel se establece
claramente la unidad de Oxlahuntikuacute y de
Bolontikuacute y al mismo tiempo su caraacutecter
compuesto mientras que en las inscripciones de la Eacutepoca Claacutesica se hace resaltar
esta dualidad de concepcioacuten Cada uno de los nueve Bolontikuacute era a su vez el
patrono de uno de los diacuteas del calendario maya y se creiacutea que estos dioses se
sucediacutean uno al otro en una cadena sin fin a traveacutes de los tiempos Asiacute si el dios
X era el patrono del primer diacutea volveriacutea a serlo del deacutecimo del decimonono
etceacutetera y si el dios Y era el patrono del segundo diacutea volveriacutea a serlo del undeacutecimo
del vigeacutesimo etceacutetera
Quetzalcoacuteatl
Eheacutecatl
Tlahuizcalpantecuhtli
FISIOacuteN
FUSIOacuteN
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
Chimalpain Cuauhtlehuanitzin dice en Memorial
breve acerca de la fundacioacuten de la ciudad de
Culhuacan [p 116-117] refirieacutendose a Amaquemecan
Chalco
hellipcenca huey yn itenyo yn ihuitzyo yn iyahuayo yn
itecuanyo omochiuhhellip
Viacutector M Castillo Farreras traduce
ldquohellipse hizo muy grande su fama su inaccesibilidad
su fierezahelliprdquo
Y remite en una nota al difrasismo in uitzio in
ahauayo que explica Sahaguacuten en el Libro VI [fol 203r]
Castillo
Farreras
Coacutedice Florentino Libro VI fol 203r
Debe agregarse un difrasismo que aparece tambieacuten
con frecuencia en los textos para referirse a lo
sagrado
in tetzaacutehuic in mahuiacuteztic
Tetzaacutehuitl se refiere a lo terrible lo espantoso lo
escandaloso lo funesto lo malvado lo pecaminoso
Mahuiacuteztic se refiere a lo maravilloso lo estimable la
autoridad la dignidad la honra el respeto
TIP
OS
DE
SU
STA
NC
IA
CALIDADES DE LA SUSTANCIA
su
til
im
perc
ep
tib
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div
ina
k
rsquouy
el
den
sa
p
erc
ep
tib
le
mu
nd
an
a b
aa
lca
h
friacutea huacutemeda oscura
deacutebil inferior acuosa
nocturna femenina ampc
caliente seca
luminosa fuerte
superior iacutegnea diurna
masculina ampc
DIVISIOacuteN
COacuteSMICA
EN CUANTO
A LA
SUSTANCIA
ENTES SOBRENATURALES ENTRE LOS ZAPOTECOS
seguacuten Joyce Marcus y Kent V Flannery
a) Pee fuerza vital que se encuentra en el ser humano la tierra el rayo y otros
seres Se hace evidente en los seres sobrecargados que se consideran
sagrados o ntildeuhu
b) El primer antepasado de cada grupo humano
c) Los muertos sobre todo los jefes
Las fuerzas sobrenaturales y los antepasados intervienen en la vida cotidiana
actuando beneacutevolamente pero tambieacuten pueden manifestar su ira vg el rayo y
el temblor
Siguiendo a Beals prefieren usar las categoriacuteas de espiacuteritus o de seres
sobrenaturales en lugar a la de dioses
Flannery
(1934) Marcus
The Encyclopedia of Religion dirigida por Mircea Eliade
mando y otros asiacutehellip
Los seres humanos experimentan
estas manifestaciones divinas en
formas concretas convincentes Las
diosas y dioses asiacute revelados son
percibidos con poder voluntad y
personalidad
Theodore M Ludwig
Dioses y diosas Casi toda la
experiencia humana es vista como
arena de la manifestacioacuten sagrada
cielo tierra montantildeas caza y
siembra sexualidad parto comida
Mircea Eliade
(1907-1986)
En busca de una definicioacuten cientiacutefica deben suprimirse los
teacuterminos ldquomanifestacioacuten sagradardquo y ldquomanifestacioacuten divinardquo
y sustituirlos por lo krsquouyel pero entendido como
representacioacuten del fiel de una entidad que considera objetiva
Pueden sentildealarse las siguientes notas de lo krsquouyel
a) Estaacute compuesto por una sustancia que es imperceptible
para los seres humanos en condiciones normales de
vigilia
b) Ejerce una accioacuten eficaz sobre el mundo perceptible
c) Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
LOS ENTES KrsquoUYEL O SOBRENATURALES SE CARACTERIZAN POR
a Estar compuestos por una sustancia que es imper-
ceptible para los seres humanos en condiciones
normales de vigilia
b Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
perceptible
c Son agentes Poseen accioacuten eficaz sobre el mundo
perceptible
d Su accioacuten eficaz puede ser captada o afectada en
mayor o en menor grado por
los seres humanos
LOS ENTES KrsquoUYEL SE
DIVIDEN EN
a Fuerzas
b Dioses
LOS DIOSES SE CARACTERIZAN POR
a Poseer una personalidad considerada tan
semejante a la humana como para
sect Comprender las expresiones humanas
sect Poseer una voluntad susceptible de
ser afectada por la accioacuten humana
(incluida en eacutesta toda forma de
expresioacuten)
b Ejercer por su voluntad una accioacuten eficaz
sobre el mundo perceptible
Sylvanus G Morley
(1883-1948)
Los antiguos mayas concebiacutean algunas de sus
deidades no soacutelo como una entidad individual
sino como un ser de caraacutecter complejo y muacuteltiple
hellipChaac era considerado como un solo dios y al
mismo tiempo como cuatro dioses Lo mismo
pasaba con los Oxlahuntikuacute o trece dioses del
mundo superior que eran considerados como
una sola deidad y al mismo tiempo como trece
dioses separados los Bolontikuacute o nueve dioses
del mundo inferior tambieacuten eran considerados
bajo este caraacutecter
En ciertos mitos conservados en el libro de
Chilam Balam de Chumayel se establece
claramente la unidad de Oxlahuntikuacute y de
Bolontikuacute y al mismo tiempo su caraacutecter
compuesto mientras que en las inscripciones de la Eacutepoca Claacutesica se hace resaltar
esta dualidad de concepcioacuten Cada uno de los nueve Bolontikuacute era a su vez el
patrono de uno de los diacuteas del calendario maya y se creiacutea que estos dioses se
sucediacutean uno al otro en una cadena sin fin a traveacutes de los tiempos Asiacute si el dios
X era el patrono del primer diacutea volveriacutea a serlo del deacutecimo del decimonono
etceacutetera y si el dios Y era el patrono del segundo diacutea volveriacutea a serlo del undeacutecimo
del vigeacutesimo etceacutetera
Quetzalcoacuteatl
Eheacutecatl
Tlahuizcalpantecuhtli
FISIOacuteN
FUSIOacuteN
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
Coacutedice Florentino Libro VI fol 203r
Debe agregarse un difrasismo que aparece tambieacuten
con frecuencia en los textos para referirse a lo
sagrado
in tetzaacutehuic in mahuiacuteztic
Tetzaacutehuitl se refiere a lo terrible lo espantoso lo
escandaloso lo funesto lo malvado lo pecaminoso
Mahuiacuteztic se refiere a lo maravilloso lo estimable la
autoridad la dignidad la honra el respeto
TIP
OS
DE
SU
STA
NC
IA
CALIDADES DE LA SUSTANCIA
su
til
im
perc
ep
tib
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ina
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ep
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le
mu
nd
an
a b
aa
lca
h
friacutea huacutemeda oscura
deacutebil inferior acuosa
nocturna femenina ampc
caliente seca
luminosa fuerte
superior iacutegnea diurna
masculina ampc
DIVISIOacuteN
COacuteSMICA
EN CUANTO
A LA
SUSTANCIA
ENTES SOBRENATURALES ENTRE LOS ZAPOTECOS
seguacuten Joyce Marcus y Kent V Flannery
a) Pee fuerza vital que se encuentra en el ser humano la tierra el rayo y otros
seres Se hace evidente en los seres sobrecargados que se consideran
sagrados o ntildeuhu
b) El primer antepasado de cada grupo humano
c) Los muertos sobre todo los jefes
Las fuerzas sobrenaturales y los antepasados intervienen en la vida cotidiana
actuando beneacutevolamente pero tambieacuten pueden manifestar su ira vg el rayo y
el temblor
Siguiendo a Beals prefieren usar las categoriacuteas de espiacuteritus o de seres
sobrenaturales en lugar a la de dioses
Flannery
(1934) Marcus
The Encyclopedia of Religion dirigida por Mircea Eliade
mando y otros asiacutehellip
Los seres humanos experimentan
estas manifestaciones divinas en
formas concretas convincentes Las
diosas y dioses asiacute revelados son
percibidos con poder voluntad y
personalidad
Theodore M Ludwig
Dioses y diosas Casi toda la
experiencia humana es vista como
arena de la manifestacioacuten sagrada
cielo tierra montantildeas caza y
siembra sexualidad parto comida
Mircea Eliade
(1907-1986)
En busca de una definicioacuten cientiacutefica deben suprimirse los
teacuterminos ldquomanifestacioacuten sagradardquo y ldquomanifestacioacuten divinardquo
y sustituirlos por lo krsquouyel pero entendido como
representacioacuten del fiel de una entidad que considera objetiva
Pueden sentildealarse las siguientes notas de lo krsquouyel
a) Estaacute compuesto por una sustancia que es imperceptible
para los seres humanos en condiciones normales de
vigilia
b) Ejerce una accioacuten eficaz sobre el mundo perceptible
c) Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
LOS ENTES KrsquoUYEL O SOBRENATURALES SE CARACTERIZAN POR
a Estar compuestos por una sustancia que es imper-
ceptible para los seres humanos en condiciones
normales de vigilia
b Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
perceptible
c Son agentes Poseen accioacuten eficaz sobre el mundo
perceptible
d Su accioacuten eficaz puede ser captada o afectada en
mayor o en menor grado por
los seres humanos
LOS ENTES KrsquoUYEL SE
DIVIDEN EN
a Fuerzas
b Dioses
LOS DIOSES SE CARACTERIZAN POR
a Poseer una personalidad considerada tan
semejante a la humana como para
sect Comprender las expresiones humanas
sect Poseer una voluntad susceptible de
ser afectada por la accioacuten humana
(incluida en eacutesta toda forma de
expresioacuten)
b Ejercer por su voluntad una accioacuten eficaz
sobre el mundo perceptible
Sylvanus G Morley
(1883-1948)
Los antiguos mayas concebiacutean algunas de sus
deidades no soacutelo como una entidad individual
sino como un ser de caraacutecter complejo y muacuteltiple
hellipChaac era considerado como un solo dios y al
mismo tiempo como cuatro dioses Lo mismo
pasaba con los Oxlahuntikuacute o trece dioses del
mundo superior que eran considerados como
una sola deidad y al mismo tiempo como trece
dioses separados los Bolontikuacute o nueve dioses
del mundo inferior tambieacuten eran considerados
bajo este caraacutecter
En ciertos mitos conservados en el libro de
Chilam Balam de Chumayel se establece
claramente la unidad de Oxlahuntikuacute y de
Bolontikuacute y al mismo tiempo su caraacutecter
compuesto mientras que en las inscripciones de la Eacutepoca Claacutesica se hace resaltar
esta dualidad de concepcioacuten Cada uno de los nueve Bolontikuacute era a su vez el
patrono de uno de los diacuteas del calendario maya y se creiacutea que estos dioses se
sucediacutean uno al otro en una cadena sin fin a traveacutes de los tiempos Asiacute si el dios
X era el patrono del primer diacutea volveriacutea a serlo del deacutecimo del decimonono
etceacutetera y si el dios Y era el patrono del segundo diacutea volveriacutea a serlo del undeacutecimo
del vigeacutesimo etceacutetera
Quetzalcoacuteatl
Eheacutecatl
Tlahuizcalpantecuhtli
FISIOacuteN
FUSIOacuteN
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
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ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
Debe agregarse un difrasismo que aparece tambieacuten
con frecuencia en los textos para referirse a lo
sagrado
in tetzaacutehuic in mahuiacuteztic
Tetzaacutehuitl se refiere a lo terrible lo espantoso lo
escandaloso lo funesto lo malvado lo pecaminoso
Mahuiacuteztic se refiere a lo maravilloso lo estimable la
autoridad la dignidad la honra el respeto
TIP
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h
friacutea huacutemeda oscura
deacutebil inferior acuosa
nocturna femenina ampc
caliente seca
luminosa fuerte
superior iacutegnea diurna
masculina ampc
DIVISIOacuteN
COacuteSMICA
EN CUANTO
A LA
SUSTANCIA
ENTES SOBRENATURALES ENTRE LOS ZAPOTECOS
seguacuten Joyce Marcus y Kent V Flannery
a) Pee fuerza vital que se encuentra en el ser humano la tierra el rayo y otros
seres Se hace evidente en los seres sobrecargados que se consideran
sagrados o ntildeuhu
b) El primer antepasado de cada grupo humano
c) Los muertos sobre todo los jefes
Las fuerzas sobrenaturales y los antepasados intervienen en la vida cotidiana
actuando beneacutevolamente pero tambieacuten pueden manifestar su ira vg el rayo y
el temblor
Siguiendo a Beals prefieren usar las categoriacuteas de espiacuteritus o de seres
sobrenaturales en lugar a la de dioses
Flannery
(1934) Marcus
The Encyclopedia of Religion dirigida por Mircea Eliade
mando y otros asiacutehellip
Los seres humanos experimentan
estas manifestaciones divinas en
formas concretas convincentes Las
diosas y dioses asiacute revelados son
percibidos con poder voluntad y
personalidad
Theodore M Ludwig
Dioses y diosas Casi toda la
experiencia humana es vista como
arena de la manifestacioacuten sagrada
cielo tierra montantildeas caza y
siembra sexualidad parto comida
Mircea Eliade
(1907-1986)
En busca de una definicioacuten cientiacutefica deben suprimirse los
teacuterminos ldquomanifestacioacuten sagradardquo y ldquomanifestacioacuten divinardquo
y sustituirlos por lo krsquouyel pero entendido como
representacioacuten del fiel de una entidad que considera objetiva
Pueden sentildealarse las siguientes notas de lo krsquouyel
a) Estaacute compuesto por una sustancia que es imperceptible
para los seres humanos en condiciones normales de
vigilia
b) Ejerce una accioacuten eficaz sobre el mundo perceptible
c) Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
LOS ENTES KrsquoUYEL O SOBRENATURALES SE CARACTERIZAN POR
a Estar compuestos por una sustancia que es imper-
ceptible para los seres humanos en condiciones
normales de vigilia
b Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
perceptible
c Son agentes Poseen accioacuten eficaz sobre el mundo
perceptible
d Su accioacuten eficaz puede ser captada o afectada en
mayor o en menor grado por
los seres humanos
LOS ENTES KrsquoUYEL SE
DIVIDEN EN
a Fuerzas
b Dioses
LOS DIOSES SE CARACTERIZAN POR
a Poseer una personalidad considerada tan
semejante a la humana como para
sect Comprender las expresiones humanas
sect Poseer una voluntad susceptible de
ser afectada por la accioacuten humana
(incluida en eacutesta toda forma de
expresioacuten)
b Ejercer por su voluntad una accioacuten eficaz
sobre el mundo perceptible
Sylvanus G Morley
(1883-1948)
Los antiguos mayas concebiacutean algunas de sus
deidades no soacutelo como una entidad individual
sino como un ser de caraacutecter complejo y muacuteltiple
hellipChaac era considerado como un solo dios y al
mismo tiempo como cuatro dioses Lo mismo
pasaba con los Oxlahuntikuacute o trece dioses del
mundo superior que eran considerados como
una sola deidad y al mismo tiempo como trece
dioses separados los Bolontikuacute o nueve dioses
del mundo inferior tambieacuten eran considerados
bajo este caraacutecter
En ciertos mitos conservados en el libro de
Chilam Balam de Chumayel se establece
claramente la unidad de Oxlahuntikuacute y de
Bolontikuacute y al mismo tiempo su caraacutecter
compuesto mientras que en las inscripciones de la Eacutepoca Claacutesica se hace resaltar
esta dualidad de concepcioacuten Cada uno de los nueve Bolontikuacute era a su vez el
patrono de uno de los diacuteas del calendario maya y se creiacutea que estos dioses se
sucediacutean uno al otro en una cadena sin fin a traveacutes de los tiempos Asiacute si el dios
X era el patrono del primer diacutea volveriacutea a serlo del deacutecimo del decimonono
etceacutetera y si el dios Y era el patrono del segundo diacutea volveriacutea a serlo del undeacutecimo
del vigeacutesimo etceacutetera
Quetzalcoacuteatl
Eheacutecatl
Tlahuizcalpantecuhtli
FISIOacuteN
FUSIOacuteN
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
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CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
TIP
OS
DE
SU
STA
NC
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CALIDADES DE LA SUSTANCIA
su
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friacutea huacutemeda oscura
deacutebil inferior acuosa
nocturna femenina ampc
caliente seca
luminosa fuerte
superior iacutegnea diurna
masculina ampc
DIVISIOacuteN
COacuteSMICA
EN CUANTO
A LA
SUSTANCIA
ENTES SOBRENATURALES ENTRE LOS ZAPOTECOS
seguacuten Joyce Marcus y Kent V Flannery
a) Pee fuerza vital que se encuentra en el ser humano la tierra el rayo y otros
seres Se hace evidente en los seres sobrecargados que se consideran
sagrados o ntildeuhu
b) El primer antepasado de cada grupo humano
c) Los muertos sobre todo los jefes
Las fuerzas sobrenaturales y los antepasados intervienen en la vida cotidiana
actuando beneacutevolamente pero tambieacuten pueden manifestar su ira vg el rayo y
el temblor
Siguiendo a Beals prefieren usar las categoriacuteas de espiacuteritus o de seres
sobrenaturales en lugar a la de dioses
Flannery
(1934) Marcus
The Encyclopedia of Religion dirigida por Mircea Eliade
mando y otros asiacutehellip
Los seres humanos experimentan
estas manifestaciones divinas en
formas concretas convincentes Las
diosas y dioses asiacute revelados son
percibidos con poder voluntad y
personalidad
Theodore M Ludwig
Dioses y diosas Casi toda la
experiencia humana es vista como
arena de la manifestacioacuten sagrada
cielo tierra montantildeas caza y
siembra sexualidad parto comida
Mircea Eliade
(1907-1986)
En busca de una definicioacuten cientiacutefica deben suprimirse los
teacuterminos ldquomanifestacioacuten sagradardquo y ldquomanifestacioacuten divinardquo
y sustituirlos por lo krsquouyel pero entendido como
representacioacuten del fiel de una entidad que considera objetiva
Pueden sentildealarse las siguientes notas de lo krsquouyel
a) Estaacute compuesto por una sustancia que es imperceptible
para los seres humanos en condiciones normales de
vigilia
b) Ejerce una accioacuten eficaz sobre el mundo perceptible
c) Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
LOS ENTES KrsquoUYEL O SOBRENATURALES SE CARACTERIZAN POR
a Estar compuestos por una sustancia que es imper-
ceptible para los seres humanos en condiciones
normales de vigilia
b Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
perceptible
c Son agentes Poseen accioacuten eficaz sobre el mundo
perceptible
d Su accioacuten eficaz puede ser captada o afectada en
mayor o en menor grado por
los seres humanos
LOS ENTES KrsquoUYEL SE
DIVIDEN EN
a Fuerzas
b Dioses
LOS DIOSES SE CARACTERIZAN POR
a Poseer una personalidad considerada tan
semejante a la humana como para
sect Comprender las expresiones humanas
sect Poseer una voluntad susceptible de
ser afectada por la accioacuten humana
(incluida en eacutesta toda forma de
expresioacuten)
b Ejercer por su voluntad una accioacuten eficaz
sobre el mundo perceptible
Sylvanus G Morley
(1883-1948)
Los antiguos mayas concebiacutean algunas de sus
deidades no soacutelo como una entidad individual
sino como un ser de caraacutecter complejo y muacuteltiple
hellipChaac era considerado como un solo dios y al
mismo tiempo como cuatro dioses Lo mismo
pasaba con los Oxlahuntikuacute o trece dioses del
mundo superior que eran considerados como
una sola deidad y al mismo tiempo como trece
dioses separados los Bolontikuacute o nueve dioses
del mundo inferior tambieacuten eran considerados
bajo este caraacutecter
En ciertos mitos conservados en el libro de
Chilam Balam de Chumayel se establece
claramente la unidad de Oxlahuntikuacute y de
Bolontikuacute y al mismo tiempo su caraacutecter
compuesto mientras que en las inscripciones de la Eacutepoca Claacutesica se hace resaltar
esta dualidad de concepcioacuten Cada uno de los nueve Bolontikuacute era a su vez el
patrono de uno de los diacuteas del calendario maya y se creiacutea que estos dioses se
sucediacutean uno al otro en una cadena sin fin a traveacutes de los tiempos Asiacute si el dios
X era el patrono del primer diacutea volveriacutea a serlo del deacutecimo del decimonono
etceacutetera y si el dios Y era el patrono del segundo diacutea volveriacutea a serlo del undeacutecimo
del vigeacutesimo etceacutetera
Quetzalcoacuteatl
Eheacutecatl
Tlahuizcalpantecuhtli
FISIOacuteN
FUSIOacuteN
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
ENTES SOBRENATURALES ENTRE LOS ZAPOTECOS
seguacuten Joyce Marcus y Kent V Flannery
a) Pee fuerza vital que se encuentra en el ser humano la tierra el rayo y otros
seres Se hace evidente en los seres sobrecargados que se consideran
sagrados o ntildeuhu
b) El primer antepasado de cada grupo humano
c) Los muertos sobre todo los jefes
Las fuerzas sobrenaturales y los antepasados intervienen en la vida cotidiana
actuando beneacutevolamente pero tambieacuten pueden manifestar su ira vg el rayo y
el temblor
Siguiendo a Beals prefieren usar las categoriacuteas de espiacuteritus o de seres
sobrenaturales en lugar a la de dioses
Flannery
(1934) Marcus
The Encyclopedia of Religion dirigida por Mircea Eliade
mando y otros asiacutehellip
Los seres humanos experimentan
estas manifestaciones divinas en
formas concretas convincentes Las
diosas y dioses asiacute revelados son
percibidos con poder voluntad y
personalidad
Theodore M Ludwig
Dioses y diosas Casi toda la
experiencia humana es vista como
arena de la manifestacioacuten sagrada
cielo tierra montantildeas caza y
siembra sexualidad parto comida
Mircea Eliade
(1907-1986)
En busca de una definicioacuten cientiacutefica deben suprimirse los
teacuterminos ldquomanifestacioacuten sagradardquo y ldquomanifestacioacuten divinardquo
y sustituirlos por lo krsquouyel pero entendido como
representacioacuten del fiel de una entidad que considera objetiva
Pueden sentildealarse las siguientes notas de lo krsquouyel
a) Estaacute compuesto por una sustancia que es imperceptible
para los seres humanos en condiciones normales de
vigilia
b) Ejerce una accioacuten eficaz sobre el mundo perceptible
c) Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
LOS ENTES KrsquoUYEL O SOBRENATURALES SE CARACTERIZAN POR
a Estar compuestos por una sustancia que es imper-
ceptible para los seres humanos en condiciones
normales de vigilia
b Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
perceptible
c Son agentes Poseen accioacuten eficaz sobre el mundo
perceptible
d Su accioacuten eficaz puede ser captada o afectada en
mayor o en menor grado por
los seres humanos
LOS ENTES KrsquoUYEL SE
DIVIDEN EN
a Fuerzas
b Dioses
LOS DIOSES SE CARACTERIZAN POR
a Poseer una personalidad considerada tan
semejante a la humana como para
sect Comprender las expresiones humanas
sect Poseer una voluntad susceptible de
ser afectada por la accioacuten humana
(incluida en eacutesta toda forma de
expresioacuten)
b Ejercer por su voluntad una accioacuten eficaz
sobre el mundo perceptible
Sylvanus G Morley
(1883-1948)
Los antiguos mayas concebiacutean algunas de sus
deidades no soacutelo como una entidad individual
sino como un ser de caraacutecter complejo y muacuteltiple
hellipChaac era considerado como un solo dios y al
mismo tiempo como cuatro dioses Lo mismo
pasaba con los Oxlahuntikuacute o trece dioses del
mundo superior que eran considerados como
una sola deidad y al mismo tiempo como trece
dioses separados los Bolontikuacute o nueve dioses
del mundo inferior tambieacuten eran considerados
bajo este caraacutecter
En ciertos mitos conservados en el libro de
Chilam Balam de Chumayel se establece
claramente la unidad de Oxlahuntikuacute y de
Bolontikuacute y al mismo tiempo su caraacutecter
compuesto mientras que en las inscripciones de la Eacutepoca Claacutesica se hace resaltar
esta dualidad de concepcioacuten Cada uno de los nueve Bolontikuacute era a su vez el
patrono de uno de los diacuteas del calendario maya y se creiacutea que estos dioses se
sucediacutean uno al otro en una cadena sin fin a traveacutes de los tiempos Asiacute si el dios
X era el patrono del primer diacutea volveriacutea a serlo del deacutecimo del decimonono
etceacutetera y si el dios Y era el patrono del segundo diacutea volveriacutea a serlo del undeacutecimo
del vigeacutesimo etceacutetera
Quetzalcoacuteatl
Eheacutecatl
Tlahuizcalpantecuhtli
FISIOacuteN
FUSIOacuteN
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
The Encyclopedia of Religion dirigida por Mircea Eliade
mando y otros asiacutehellip
Los seres humanos experimentan
estas manifestaciones divinas en
formas concretas convincentes Las
diosas y dioses asiacute revelados son
percibidos con poder voluntad y
personalidad
Theodore M Ludwig
Dioses y diosas Casi toda la
experiencia humana es vista como
arena de la manifestacioacuten sagrada
cielo tierra montantildeas caza y
siembra sexualidad parto comida
Mircea Eliade
(1907-1986)
En busca de una definicioacuten cientiacutefica deben suprimirse los
teacuterminos ldquomanifestacioacuten sagradardquo y ldquomanifestacioacuten divinardquo
y sustituirlos por lo krsquouyel pero entendido como
representacioacuten del fiel de una entidad que considera objetiva
Pueden sentildealarse las siguientes notas de lo krsquouyel
a) Estaacute compuesto por una sustancia que es imperceptible
para los seres humanos en condiciones normales de
vigilia
b) Ejerce una accioacuten eficaz sobre el mundo perceptible
c) Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
LOS ENTES KrsquoUYEL O SOBRENATURALES SE CARACTERIZAN POR
a Estar compuestos por una sustancia que es imper-
ceptible para los seres humanos en condiciones
normales de vigilia
b Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
perceptible
c Son agentes Poseen accioacuten eficaz sobre el mundo
perceptible
d Su accioacuten eficaz puede ser captada o afectada en
mayor o en menor grado por
los seres humanos
LOS ENTES KrsquoUYEL SE
DIVIDEN EN
a Fuerzas
b Dioses
LOS DIOSES SE CARACTERIZAN POR
a Poseer una personalidad considerada tan
semejante a la humana como para
sect Comprender las expresiones humanas
sect Poseer una voluntad susceptible de
ser afectada por la accioacuten humana
(incluida en eacutesta toda forma de
expresioacuten)
b Ejercer por su voluntad una accioacuten eficaz
sobre el mundo perceptible
Sylvanus G Morley
(1883-1948)
Los antiguos mayas concebiacutean algunas de sus
deidades no soacutelo como una entidad individual
sino como un ser de caraacutecter complejo y muacuteltiple
hellipChaac era considerado como un solo dios y al
mismo tiempo como cuatro dioses Lo mismo
pasaba con los Oxlahuntikuacute o trece dioses del
mundo superior que eran considerados como
una sola deidad y al mismo tiempo como trece
dioses separados los Bolontikuacute o nueve dioses
del mundo inferior tambieacuten eran considerados
bajo este caraacutecter
En ciertos mitos conservados en el libro de
Chilam Balam de Chumayel se establece
claramente la unidad de Oxlahuntikuacute y de
Bolontikuacute y al mismo tiempo su caraacutecter
compuesto mientras que en las inscripciones de la Eacutepoca Claacutesica se hace resaltar
esta dualidad de concepcioacuten Cada uno de los nueve Bolontikuacute era a su vez el
patrono de uno de los diacuteas del calendario maya y se creiacutea que estos dioses se
sucediacutean uno al otro en una cadena sin fin a traveacutes de los tiempos Asiacute si el dios
X era el patrono del primer diacutea volveriacutea a serlo del deacutecimo del decimonono
etceacutetera y si el dios Y era el patrono del segundo diacutea volveriacutea a serlo del undeacutecimo
del vigeacutesimo etceacutetera
Quetzalcoacuteatl
Eheacutecatl
Tlahuizcalpantecuhtli
FISIOacuteN
FUSIOacuteN
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
En busca de una definicioacuten cientiacutefica deben suprimirse los
teacuterminos ldquomanifestacioacuten sagradardquo y ldquomanifestacioacuten divinardquo
y sustituirlos por lo krsquouyel pero entendido como
representacioacuten del fiel de una entidad que considera objetiva
Pueden sentildealarse las siguientes notas de lo krsquouyel
a) Estaacute compuesto por una sustancia que es imperceptible
para los seres humanos en condiciones normales de
vigilia
b) Ejerce una accioacuten eficaz sobre el mundo perceptible
c) Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
LOS ENTES KrsquoUYEL O SOBRENATURALES SE CARACTERIZAN POR
a Estar compuestos por una sustancia que es imper-
ceptible para los seres humanos en condiciones
normales de vigilia
b Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
perceptible
c Son agentes Poseen accioacuten eficaz sobre el mundo
perceptible
d Su accioacuten eficaz puede ser captada o afectada en
mayor o en menor grado por
los seres humanos
LOS ENTES KrsquoUYEL SE
DIVIDEN EN
a Fuerzas
b Dioses
LOS DIOSES SE CARACTERIZAN POR
a Poseer una personalidad considerada tan
semejante a la humana como para
sect Comprender las expresiones humanas
sect Poseer una voluntad susceptible de
ser afectada por la accioacuten humana
(incluida en eacutesta toda forma de
expresioacuten)
b Ejercer por su voluntad una accioacuten eficaz
sobre el mundo perceptible
Sylvanus G Morley
(1883-1948)
Los antiguos mayas concebiacutean algunas de sus
deidades no soacutelo como una entidad individual
sino como un ser de caraacutecter complejo y muacuteltiple
hellipChaac era considerado como un solo dios y al
mismo tiempo como cuatro dioses Lo mismo
pasaba con los Oxlahuntikuacute o trece dioses del
mundo superior que eran considerados como
una sola deidad y al mismo tiempo como trece
dioses separados los Bolontikuacute o nueve dioses
del mundo inferior tambieacuten eran considerados
bajo este caraacutecter
En ciertos mitos conservados en el libro de
Chilam Balam de Chumayel se establece
claramente la unidad de Oxlahuntikuacute y de
Bolontikuacute y al mismo tiempo su caraacutecter
compuesto mientras que en las inscripciones de la Eacutepoca Claacutesica se hace resaltar
esta dualidad de concepcioacuten Cada uno de los nueve Bolontikuacute era a su vez el
patrono de uno de los diacuteas del calendario maya y se creiacutea que estos dioses se
sucediacutean uno al otro en una cadena sin fin a traveacutes de los tiempos Asiacute si el dios
X era el patrono del primer diacutea volveriacutea a serlo del deacutecimo del decimonono
etceacutetera y si el dios Y era el patrono del segundo diacutea volveriacutea a serlo del undeacutecimo
del vigeacutesimo etceacutetera
Quetzalcoacuteatl
Eheacutecatl
Tlahuizcalpantecuhtli
FISIOacuteN
FUSIOacuteN
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
LOS ENTES KrsquoUYEL O SOBRENATURALES SE CARACTERIZAN POR
a Estar compuestos por una sustancia que es imper-
ceptible para los seres humanos en condiciones
normales de vigilia
b Su origen es anterior a la creacioacuten del mundo
perceptible
c Son agentes Poseen accioacuten eficaz sobre el mundo
perceptible
d Su accioacuten eficaz puede ser captada o afectada en
mayor o en menor grado por
los seres humanos
LOS ENTES KrsquoUYEL SE
DIVIDEN EN
a Fuerzas
b Dioses
LOS DIOSES SE CARACTERIZAN POR
a Poseer una personalidad considerada tan
semejante a la humana como para
sect Comprender las expresiones humanas
sect Poseer una voluntad susceptible de
ser afectada por la accioacuten humana
(incluida en eacutesta toda forma de
expresioacuten)
b Ejercer por su voluntad una accioacuten eficaz
sobre el mundo perceptible
Sylvanus G Morley
(1883-1948)
Los antiguos mayas concebiacutean algunas de sus
deidades no soacutelo como una entidad individual
sino como un ser de caraacutecter complejo y muacuteltiple
hellipChaac era considerado como un solo dios y al
mismo tiempo como cuatro dioses Lo mismo
pasaba con los Oxlahuntikuacute o trece dioses del
mundo superior que eran considerados como
una sola deidad y al mismo tiempo como trece
dioses separados los Bolontikuacute o nueve dioses
del mundo inferior tambieacuten eran considerados
bajo este caraacutecter
En ciertos mitos conservados en el libro de
Chilam Balam de Chumayel se establece
claramente la unidad de Oxlahuntikuacute y de
Bolontikuacute y al mismo tiempo su caraacutecter
compuesto mientras que en las inscripciones de la Eacutepoca Claacutesica se hace resaltar
esta dualidad de concepcioacuten Cada uno de los nueve Bolontikuacute era a su vez el
patrono de uno de los diacuteas del calendario maya y se creiacutea que estos dioses se
sucediacutean uno al otro en una cadena sin fin a traveacutes de los tiempos Asiacute si el dios
X era el patrono del primer diacutea volveriacutea a serlo del deacutecimo del decimonono
etceacutetera y si el dios Y era el patrono del segundo diacutea volveriacutea a serlo del undeacutecimo
del vigeacutesimo etceacutetera
Quetzalcoacuteatl
Eheacutecatl
Tlahuizcalpantecuhtli
FISIOacuteN
FUSIOacuteN
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
Sylvanus G Morley
(1883-1948)
Los antiguos mayas concebiacutean algunas de sus
deidades no soacutelo como una entidad individual
sino como un ser de caraacutecter complejo y muacuteltiple
hellipChaac era considerado como un solo dios y al
mismo tiempo como cuatro dioses Lo mismo
pasaba con los Oxlahuntikuacute o trece dioses del
mundo superior que eran considerados como
una sola deidad y al mismo tiempo como trece
dioses separados los Bolontikuacute o nueve dioses
del mundo inferior tambieacuten eran considerados
bajo este caraacutecter
En ciertos mitos conservados en el libro de
Chilam Balam de Chumayel se establece
claramente la unidad de Oxlahuntikuacute y de
Bolontikuacute y al mismo tiempo su caraacutecter
compuesto mientras que en las inscripciones de la Eacutepoca Claacutesica se hace resaltar
esta dualidad de concepcioacuten Cada uno de los nueve Bolontikuacute era a su vez el
patrono de uno de los diacuteas del calendario maya y se creiacutea que estos dioses se
sucediacutean uno al otro en una cadena sin fin a traveacutes de los tiempos Asiacute si el dios
X era el patrono del primer diacutea volveriacutea a serlo del deacutecimo del decimonono
etceacutetera y si el dios Y era el patrono del segundo diacutea volveriacutea a serlo del undeacutecimo
del vigeacutesimo etceacutetera
Quetzalcoacuteatl
Eheacutecatl
Tlahuizcalpantecuhtli
FISIOacuteN
FUSIOacuteN
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
Quetzalcoacuteatl
Eheacutecatl
Tlahuizcalpantecuhtli
FISIOacuteN
FUSIOacuteN
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
Fray Diego Duraacuten describe la fiesta
de tlacaxipehualiztli diciendo que
cuatro hombres vestiacutean las pieles
de los sacrificados y
representaban cada uno de ellos
un dios por cada uno de los
cuatro rumbos de la superficie
terrestre Los cuatro bailaban
asidos a otros danzantes tirando
cada uno de ellos a la parte del
mundo que les correspondiacutea
Despueacutes de este baile
ldquohellippara significar que todo era un poder y una unioacuten juntaacutebanse
todos estos dioses en uno y ataacutebanles el pie derecho del uno con el
pie izquierdo del otro liaacutendoles las piernas hasta la rodilla y asiacute
atados unos con otros andaban todo aquel diacutea sustentaacutendose los
unos con los otros en lo cual mdashcomo dijemdash daban a entender la
igualdad y la conformidad y daban de entender su poder y unidadrdquo
Duraacuten Historia de las Indias v I p 97
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
Fusioacuten de los dioses Tlaacuteloc y Quetzalcoacuteatl en una
sola persona divina
Coacutedice Vaticano B laacutem 46
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
Fray Diego Loacutepez Cogolludo ldquoCreiacutean los indios de Yucataacuten
que habiacutea un dios uacutenico vivo y verdadero que deciacutean ser el
mayor de los dioses y que no teniacutea figura ni se podiacutea
figurar por ser incorpoacutereo A eacuteste llamaban Hunab Kuhellip De
eacuteste deciacutean que procediacutean todas las cosas y como a
incorpoacutereo no le adoraban con imagen alguna ni deacutel la
teniacuteanrdquo
Los zapotecos hablaban de Coqui Zee o Coquixila (ldquosin
principio ni finrdquo) Pijetao (ldquoEl gran tiempordquo) Pije Xoo ldquo(la
fuente del tiempordquo)
Los nahuas hablaban de Tloque Nahuaque Icnopiltzin
Moche Moquequeloatzin Titlacahuan Ometeacuteotl
Moyocoyani ampc
hun = ldquounordquo ab = ldquoexistirrdquo ku =
ldquodiosrdquo Loacutepez Cogolludo Historia de
Yucataacuten (1957) v I p 192
Fray Juan de Coacuterdova Vocabulario castellano-zapoteco fol
140v Whitecotton Los zapotecos p 189
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
FORMACIOacuteN DE LA DUALIDAD CON DOS CRITERIOS DISTINTOS
a DOMINIO y
b GEacuteNERO
LA COMBINACIOacuteN DE AMBOS CRITERIOS PRODUCE UNA CUADRUPLICIDAD (c)
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
teixiptla
toptli
La facultad de los dioses de
dividir su sustancia y a partir de
esta divisioacuten ocupar
simultaacuteneamente varios lugares
en el cosmos explica la
concepcioacuten mesoamericana de
las imaacutegenes
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
LOS DOS AacuteMBITOS ESPACIO-
TEMPORALES
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
U
U
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
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S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Seres krsquouyel
Criaturas
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
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ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
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CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
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Placa de Altuacuten Ha
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Umbral
Umbral
Umbral
Umbral
ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
U
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ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
Los seres krsquouyel
las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
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como cocodrilo
sin quijada
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Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
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y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
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4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
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CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
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Umbral
Umbral
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Umbral
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ECUacuteMENO
U
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ANECUacuteMENO
ECUacuteMENO
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las partes krsquouyel de
las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
los umbrales
ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
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CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
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IMIX
como cocodrilo
sin quijada
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Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
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4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
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DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
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ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
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U
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las criaturas o las ofrendas y
oraciones pueden cruzar
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(con alma sobrenatural)
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(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
Coacutedice Nuttall laacutem 75
Coacutedice Borgia laacutem 27
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como cocodrilo
sin quijada
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Rollo Selden
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El quincunce
Representa
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posiciones
de los
cinco
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cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
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AacuteRBOL DE NORTE
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y 52
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Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
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4-Jaguar
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DEL TIEMPO
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W
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CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
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DEL
ANECUacuteMENO
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LA CARGA
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AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
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Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
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ANECUacuteMENO ECUacuteMENO
SERES SOBRENATURALES
CRIATURAS
(con alma sobrenatural)
+
SERES SOBRENATURALES
(que conviven con las criaturas)
LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
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como cocodrilo
sin quijada
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Rollo Selden
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El quincunce
Representa
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posiciones
de los
cinco
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cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
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AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
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laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
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4-Agua
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DEL TIEMPO
E
W
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CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
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DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
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ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
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LA GEOMETRIacuteA Y LA DINAacuteMICA DEL
COSMOS
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Rollo Selden
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Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
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laacutems 49 50 51
y 52
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Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
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4-Lluvia
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4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
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CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
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ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
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Placa de Altuacuten Ha
Coacutedice Borgia laacutem 21 Coacutedice Laud laacutem23
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Coacutedice Borgia laacutem 27
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
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Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
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CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
IMIX
como cocodrilo
sin quijada
Coacutedice Vaticano Latino 3738 laacutems 1v y 2r
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
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CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
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Coacutedice Madrid laacutem 29
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Placa de Altuacuten Ha
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Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
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Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
Rollo Selden
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
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CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
Chicnauhtopan
Tlaltiacutecpac
Chicnauhmictlan
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
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posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
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CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
Estela 25 de Izapa
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
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4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
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CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
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ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
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Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
El quincunce
Representa
las
posiciones
de los
cinco
aacuterboles del
cosmos
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
E
W
S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
ECUacuteMENO
ZONA LIMINAL
DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
Coacutedice Vaticano B laacutem 40
ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
Coacutedice Borgia laacutem 49
Coacutedice Madrid laacutem 29
Coacutedice Madrid laacutem 25 Coacutedice Pariacutes laacutem 16
Placa de Altuacuten Ha
AacuteRBOL DE ESTE
AacuteRBOL DE OESTE
AacuteRBOL DE NORTE
AacuteRBOL DE SUR
Coacutedice Borgia
laacutems 49 50 51
y 52
La cruz horizontal en el Cielo en la
Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 1
4-Lluvia
4-Jaguar
4-Movimiento
4-Agua
4-Viento
EL FLUJO
DEL TIEMPO
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S N
CIRCULACIOacuteN DEL TIEMPO
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DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
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AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
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Tierra y en la Regioacuten de la Muerte
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DEL
ANECUacuteMENO
LOS TRAacuteNSITOS DE
LA CARGA
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ESQUEMA DEL
AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer laacutem 27
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LA CARGA
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AXIS MUNDI Aacuterbol Florido
Monte Sagrado
Regioacuten de la
Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
Boca de la cueva o boca inferior
del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
bodega
El axis mundi
como malinalli
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del Monte Sagrado
Interior del Monte Sagrado
como una gran cueva o
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El axis mundi
como malinalli
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Muerte
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Muerte
Boca superior del Monte Sagrado
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El axis mundi
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