diccionario zen

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Titulo original en ingles: Zen Dictionary Publicado en Ingles por Peguin Book-Middlesex, Inglaterra.

by Ernest Wood, c/o Peter Owen Ltd. Publishers. de todas las ediciones en castellano, Editorial Paid6s, SAICF; Defensa, 559; Buenos Aires Ediciones Paid6s Iberica, S.A. Mariano Cubi, 92 Barcelona-21 de esta edici6n Editorial Paid6s Mexicana, S.A. Guanajuato 202-302 Co!. Roma Mexico, 06700 D.F. Tels.: 564-7908 564-5607

Aunque el profesor Wood es conocido esencialrnente por sus trabaJos sobrE; la filosofl'a y la psicologla de la India, incluy6 tarnbien el budisrno entre sus estudios y se interes6 por el Len desde que en 1920 escribi6 su primer articulo sobre ese terna para una revistcJ d8 Shanqai durantE) el perlodo en que se encontraba en Jap6n. Ernest Wood seleccion6 con el mayor cuidado el material a incluir 8n este libro, pues resultaba facil extraviarse en el campo cas; ilimitado de los dichos y los hechos de los maestros y profesores len chinos y japoneses. ConHa en haber presentado con ciaridad las ideas Len y un panorarna hist6rico y bibliografico suficiente para ilustrar en forma clara ["I crecimiento del len en China y en J,lpCln. Tanto el como Hilda Wood, su esposa, que prest6 una val iosa ayuda en la elecci6n y en eI arlal isis de muchas de las palahras, terminos y personaJ8s de este diccionario y una colaboraci6n infatigable en su publicaci6n, son rniernbros vitalicios de la Sociedad Budista de Londres.

Impreso en Mexico Printed in Mexico

Un ejemplo de la forma zer rje evitar las abstracciones se pone en evidencia de la manera ",,_.,ente: cuando el maestro zen Tokusan alcanzo la iluminacion, dijo: "Toda nuestra comprension de las. abstracciones de la filosofla es como un pelo en el espacio". Otro maestro, cuando se trato el tema de la dificultad que se encontraba en resolver un cierto problema, observo: "Es como un mosquito tratando de picar un tore de acero". Un 16gico no zenista, al o(r eso, pregunt6: "C:Se trata simplemente de un metodo para evitar la conclusi6n en un silogismo y de insistir tan s610 por entero sobre el caracter adecuado de tas premisas basadas en los sentidos7" Se cuestiono la respuesta de que las premisas 0 percepciones no requieren un pensamiento, senalando que tambien eso era un pensamiento, argumento que se debate senalando que se refiere solo a la acci6n de la percepci6n, sin pensamiento. Los dos eJemplos citados demuestran que el zenista no objeta la analog(a, cuando esta sirve para expresar una experiencia y no para hacer una comparacion.

Esta patabra significa una casa 0 mas bien un hogar, que a su vez es un lugar donde guardamos todas las cosas que valoramos para su use, y entre las cuales vivimos. Indica tam bien el deposito espiritual de todas las potencialidades de la vida, que debe ser considerado como nuestro verdadero hogar y tambien como nuestro paradero 0 destine final.

En mo,

esta idea encontramos que modo ante un reflejo que distingue el contacto (no que

naturalidad de la forma la vida

V nu un rnero de o[Jcrar sino

misticis-

hindues. dadera

Significa naturaleza modo. es solo

que

la mente

humana porque que

no

puede Ilaman

concebir el "Va"

la verno 10 es las

pues observamos EI punto

la vida

en la natural(~/a

cs algo sui genede la "materia no es tanto en realidad V la

del hombre, Buda un enseno manojo incluven

esa mente can

solo

con ace objecomprension Ilamadas las faculV la aptitud

r1S, de ningun muerta". que reacciona

tos v, en consecuencia, de ningun este tades mental como "vo"

10 que los hombresaun de cinco

en 10 naturaleza fueran

la mejor

can el media,

que es conscien-

tendencias, las emociones, del caracter

te. Si todas un icamente vida no pleto

las acciones reacciones sino oportunidad

complicadas importa surgiera

de la mente cuan campi ordenacion

skandhas (ramas), queperceptivas,0 capacidad

10 forma,0 habitos

icadas fueren)

las tendencias de distincion, otros. hinduista, es decir,

no fuera habrfa

una coleccion

0 una

de esos reflejos, en el proceso carece por comoriental de de la volunexislos (no sobre minerales

que

abarca

la idea de sl rnismo vel

\a conciencia

del desarrollo

organ ico de la vida. en favor hasta abajo un cierto

Esta observacion en las formas

un ente entre En la filosofla son

atman es el "sf-mismo",todas las casas objetivas consiste Con ellos, superior) agua, V el gran objetivo V en servirlo.

anatman

de prejuicios existe

(0 en contra) e incluso grado

de la creencia

es el "no-sl-mismo", que el "no-uno-mismo", "sf-mismo", logica)

del mundo, en reconocer

que desde arriba naturaleza taria.

de conciencia

V una vida infinitamente

en buscarlo juntamente constituven Buda afirmo de

el ahankara (el de los cinco aire V mate-

hacedor Por consiguiente,

del VO), buddhi (cuerpos

(Ia inteligencia con todos de tierra,

V manas (Ia intecalor,

alaya es la autonaturalezapresente como en forma el que que Buda experimento conciencia, en el momenta es posible

ligencia elementos

los compuestos

tente,

que el

se encuentra

potencial en forma

en todos directa

compuestos el verdadero

seres vivos, mediante

y es aquello

ria celestial), Si err6nea, mo", hasta tiempo) budistas desliza en mi que bien

el "no-sl-m

razonamiento, sostienen

se da en esta nota para todos.

el alaya) y con plena Los zenistas

ellos es el "sf-rnismo", se atuvo, el conjunto que la verdod preparados V solo se han en el mar vo"; pero indican

de su iluminacion.

ismo" V el titman entre todos dehin (amo del cuerpo). que la idea del dehin como un ente era a la reencarnacion momento del falso "sf-misa un cambio en el cual modo. "Ia crece deben gota constante en el se

que tal proceso

sin embargo,

los skandhas, sUJeto para desprenderse la verdad, V "el expresiones

10 reemplaza,

los skandhas Los poetas de roclo

estarl'an luz inmortal. A veces se 10 llama Amitayus vida y tambien Amida, EI "hijo espiritual" de Amitabha r'ecibe el nombre de Avalokitesvara. Mafljusrf es otro aspecto de la diviniLiteralmente: infinita, dad, que expresa aunque sabiduria. los zenistas Estas farmas no buscan de la divinidad como estan rede presentadas estatuas, miembros a menudo de la secta en los monasterios de la Tierra zen, a veces en farma su avuda, saludan alas

(cesarl'an como

de operar

existirfa permitido

a su propio universo

reluciente" en la mente por

transformandose todos aquellos Sin de ser erroneos. en el camino se expone

aun estos concept

os V, en realidad, la propia idea

se engendran permanente concepcion los ocho

del hombre que

embargo, separada la verdad la misma Iladamente enumera termino

10 hacen losfiguras

10 menoses incorrecta

de una entidad sostienen detael Senor elementos tres en el V afirma

V se interpone como

Pura, si bien

V la iluminacion. en el capItulo

Los hinduistas

mas ilustrados

con inclinaciones

y con reverencia.

que Buda en este tema, componentes estando deben que "Ia mente", del hombre

13 del Bhagavad Grta, donde(Ios cinco los ultimos mas amplio) incluidos ser

V ahankara-buddhi-manas, La doctrina cual mo" dir se adh ieren tas, puede con del

anattaen pocas

0 el

anatma, ensenodacomo

m~derno ocho fue

en su sentido

par

Buda,

a la

que dad.

esos Buda

componentes un reformador reliqiosos,

trascendidos

en su totalide des-

la mavoria

de los budistas, palabras del hombre,

incluvendo

a los zen is-

resumirse

la idea del "no-sf-misque no se debe confunen las filosoflas

combatio COlTlunes,

a la vel los errores incluvencJo que fuere la realidad

de la verdadera la expresion

naturaleza del

los eruditos sociales

V los

de las personas

las castas

"no-sf-mismo"

empleada

V los credos

Cualquiera

cubierta como "i lum inaci6n", el perfecto budista zen s610 se permitira la idea de su propia Talidad (tahata), que tambien es un vacio (sOnyata) de todas las cosas 0 ideas concebibles. La doctrina del anatta (no-atma) es comun alas dos escuelas del budismo: la Mahayana y la Theravada (Hrnayana).

Primer expositor de la doctrina Ch ina, unos 150 aAos d.C.

ch'an 0 de la meditaci6n

en

Esta palabra significa una peregrlnaclon a pie y se aplica al novicio que desea ingresar a un monasterio. Su vestimenta convencional incluye un ancho sombrero de Iluvia, de bambu, medias de algod6n blanco, sandal ias de paja y un morral que contiene elementos como su navaja de afeitar, cuencos, libros, etcetera. Ese viaje se describe de una manera hermosa en un largo poema Ilamado La canci6n de Angya, compuesto por Funyo Zensho a comienzos de la dinastla Sung. AI Ilegar al monasterio, el peregrino muestra su carta de presentaci6n, si dispone de una, y luego espera en el patio de entrada durante varios dlas, hasta ser admitido. Cuando ingresa, se encuentra a prueba durante otro corto perlodo antes de que se Ie permita avanzar hasta la sala de meditaci6n, donde se inclina ante el santuario 0 deidad y luego es presentado a la herman