Tema 1. La criminología clásica y la revolución positivista. III de XX

Escuela clásica de criminología: Los principios de la criminología clásica se basan en las teorías

del contrato social de Hobbes, Montesquieu y Rousseau.

Los orígenes de la escuela clásica de la criminología se encuentran en la filosofía del

Iluminismo. El primero en formular los principios de la criminología clásica fue Cesare Beccaria

basándose en las Teorías del conflicto social. Su posición postula que las leyes emanan del

contrato para salvaguardar la libertad de cada individuo perteneciente al Estado soberano. Las

leyes como un remedio que contrarreste el efecto de las pasiones. Las penas que impone la ley

aseguran la persistencia de la sociedad civil. Una pena proporcional al delito. La teoría clásica se

resume en siete puntos:

1. Todos los hombres siendo por naturaleza egoístas, pueden cometer delitos.

2. Hay un consenso en la sociedad acerca de la conveniencia de proteger la propiedad

privada y el bienestar personal.

3. A fin de impedir una «guerra de todos contra todos», los hombres celebran libremente

un contrato con el Estado para preservar la paz de conformidad con las estipulaciones

establecidas por ese consenso.

4. La pena debe utilizarse para disuadir al individuo de violar los intereses de los demás.

Tomar medidas en contra de esas violaciones es prerrogativa del Estado, prerrogativa

que le han concedido las personas que celebran el contrato social.

5. Las penas han de ser proporcionales a los intereses violados por el delito. No deben ser

excesivas respecto de él ni empleadas para reformar al delincuente, porque esto

afectaría los derechos del individuo y quebrantaría el contrato social.

6. Debe haber la menor cantidad posible de leyes y su aplicación debe quedar

perfectamente delimitada mediante las garantías del debido proceso

7. Cada persona es responsable de sus acciones, y todas, cualquiera que sea su rango, son

iguales ante la ley. Por lo tanto, son inadmisibles las circunstancias atenuantes y las

excusas.

Teoría que fija la forma en que el estado debe reaccionar ante el delincuente; fija las

condiciones que califican al delincuente; y fija la base social del derecho penal. Una teoría de la

ideología burguesa por el hecho de recompensar la actividad provechosa y castigar la

perjudicial siguiendo el principio de utilidad que implica que las recompensas deben ser

proporcionales al trabajo efectuado. Una teoría del conflicto o utilitarismo que se basa:

En un consenso sobre la moralidad e inmutabilidad de la actual distribución de bienes.

Que todo comportamiento que se aparte del contrato es patológico e irracional además

de ilegal.

1

El criterio de utilidad marca la racionalidad o irracionalidad.

Una contradicción del utilitarismo señalada por Radzinowicz, es que a pesar de que todos los

hombres se consideren iguales por el hecho de tener igual capacidad de raciocinio, no eran

iguales en los demás sentidos. La sociedad civil no permite que todos sean iguales para de esta

manera conservar la autoridad y la subordinación. Otra contradicción que se presentaba en el

utilitarismo era la contraposición entre la racionalidad del hombre y sus pasiones. Pasiones

que se veían reducidas a la imposición de penas evitando caer en el delito.

La escuela clásica se centra más en cuestiones del ordenamiento legal que en los motivos que

llevan a la delincuencia, de ahí su caracterización de “criminología administrativa y legal”.

Ante el problema de la desigualdad, la respuesta de la teoría del contrato social es una evasiva.

Revisionismo neoclásico

Aplicar las premisas de la criminología clásica plantea dificultades por sus contradicciones que

quedaron de manifiesto al intentar aplicar medidas penales universales para la práctica

corriente. No se puede omitir lo que determina la acción humana. El clasicismo despertó dudas

sobre la eficacia de la ley de ahí que se modificaran sus principios. Lo que resulta es un

esquema neoclásico que constituye la base de la mayoría de los regímenes jurídicos. El anterior

no atendía a las diferencias individuales entre los delincuentes. Rossi, Garaud y Joly

introdujeron reformas referentes a esta cuestión. En primer lugar, se atendió a las

circunstancias atenuantes, se consideraron los antecedentes de la persona y además el jurista

atendía a factores de demencia o conducta compulsiva. Las características de la concepción del

nuevo mundo social, tiene por características:

En el centro, hay individuos adultos y mentalmente sanos considerados responsables

de sus actos. Se diferencia del actor de la teoría clásica pura en el hecho de que se

tienen en cuenta sus circunstancias particulares. Lo que es pertinente sólo para la

atenuación no para eximirle de responsabilidad. Como antes, todos son considerados

capaces de cometer delitos sin reconocer pautas especiales de motivación.

Se entiende que los niños y (a menudo) los ancianos son menos capaces de tomar

decisiones con responsabilidad.

Las acciones de los hombres pertenecientes al grupo de los dementes, se explican

exclusivamente en función de factores condicionantes. Las acciones están determinadas

y no hay ninguna posibilidad de que las personas sean responsables de lo que hacen (ni,

por consiguiente, de lo que les sucede).

Ante esta nueva situación se abre paso el psiquiatra y el trabajador social, como expertos no

jurídicos, encargados de explicar el comportamiento.

2

La consecuencia fundamental del revisionismo de los principios clásicos fue el valor

rehabilitador de la pena. Aunque no se niega que el hombre tiene posibilidad de elegir, no se

niega que determinadas estructuras facilitan más que otras esa libre elección.

La revolución positivista.

Para Enrico Ferri, la escuela positivista significa una transformación del concepto de delito y

naturaleza del hombre. Con la finalidad de disminuir los delitos (no solo las penas) reemplaza el

libre albedrío de la escuela clásica por una ciencia de la sociedad. El modelo neoclásico y el

positivista entran en conflicto. Conviene distinguir el positivismo que se emplea en criminología

del que se usa en teoría social y psicológica, pero ambos coinciden en la unidad del método

científico y que lo que es eficaz para el mundo físico tambien lo es para el estudio de la

sociedad, de ahí que propongan métodos para cuantificar el comportamiento afirmando que la

acción humana tiene una naturaleza definida.

Cuantificación del comportamiento.

La criminología positivista, siguiendo las ciencias naturales, trata de desarrollar unidades

precisas de delitos y conductas desviadas para formular generalidades. Para ello es preciso

distinguir el delito y la conducta desviada del comportamiento normal sobre una base

cuantificable. Ante la insuficiencia de datos que favoreciese tal estudio, los problemas se

solucionaron por dos vías: el positivismo liberal y el radical.

Positivismo liberal.

Define el delito como un caso de desviación extrema. Leslie Wilkins se refiere a desviado como

lo que se aparta del comportamiento común y ordinario. Sobre las estadísticas disponibles, el

estudio de Sellin y Wolfgang, tenia como propósito construir un índice de delincuencia, sin

embargo, las estadísticas oficiales eran imperfectas y no valían para tal propósito. Se

examinaron los registros policiales para ampliar los datos disponibles, se eligieron los tipos de

delito que fueran constantes en el tiempo. Sin embargo, los autores se negaron a aceptar que la

clasificación legal reflejase el consenso social sobre el perjuicio social de un delito y vieron

necesario determinar el acuerdo de la comunidad sobre la gravedad de diferentes faltas. Sobre

esta base se podría calcular un índice real de delincuencia. Los delitos se clasificaron por un

jurado comunitario para asignar una ponderación a cada delito. Se parte del supuesto de que

hay un consenso sobre la naturaleza de la moralidad.

Positivismo radical.

Se divide en dos versiones:

3

La versión que entiende que las normas

representan un consenso y procede a reunir

estadísticas

La versión más fuerte cuyas estadísticas se

basan en un consenso que difiere del que se

consagra en las definiciones legales.

4

Es la sociedad global la que evalúa si un acto se considera delito o no, basándose en un patrón

moral aproximado proporcionado por la ley. Lo que importa es la gravedad de infringir la ley

que adjudica el órgano de control social. Concebir así el delito, desde esta versión moderada,

hace que esté presente en todas partes, frente a la versión más radical que considera que la

eficacia del control social no es como se pensaba y se interesa en operacionalizar el consenso

moral incorporado en la legislación penal.

Hay positivistas que se oponen a criterios legales para examinar la conducta desviada (donde

delito es lo opuesto a la ley) y van mas allá buscando males que sean absolutos y eternos,

donde la ley es un obstáculo para un sistema científico de hipótesis con validez universal. Según

esto, se hace necesaria una definición del delito natural. Respecto a esto, el radical parte de

tres puntos:

Existen algunos sentimientos humanos cuya violación indica un delito real.

Se puede sostener un consenso que sea distinto a las normas del régimen legal.

Recurriendo a ciertas necesidades reales del sistema se pueden determinar actos que

realmente son disfuncionales.

La primera definición del delito natural la ofrece Garofalo, que resulta del sentido moral de la

comunidad. Se considera un acto criminal el acto que atente contra los sentimiento morales de

piedad (hacer sufrir al prójimo) y probidad (derecho de propiedad ajeno). Por ser estos,

sentimientos que mantienen el consenso social, están protegidos por la ley.

Clasicismo.

El orden social es querido.

La naturaleza humana además de ser una

constante, está determinada.

Garofalo

Los sentimientos morales por

desempeñar la función de consenso social

son constantes básicas.

Lo que determina el sentimiento moral es

lo que limita la acción del hombre.

Según los positivistas, la naturaleza humana sigue unas tendencias fundamentales, que permite

descubrir un consenso de principios morales. Hay normas de conducta donde hay grupos

sociales, porque es el grupo el que formula los valores sociales de los que dependen las

normas. Por lo que, estudiar las normas de conducta podría sentar una base para desarrollar

categorías científicas sobre el delito, lo que implica clasificar las normas en categorías

universales.

Cuando no se emplean criterios legales se recurre a las necesidades de la sociedad donde el

desviado es un individuo insuficientemente socializado que no ha internalizado la moral

adecuada.

5

Neutralidad científica.

El pensamiento positivista exige objetividad. Tambien aquí se distinguen dos versiones: la

liberal que niega que las cuestiones valorativas sean de interés para el científico; y el científico

radical que queda al margen de intereses sectarios y preferencias valorativas, cuyo objetivo es

descubrir el verdadero consenso. En cualquier caso, ambos en la medida en que se interesan

por las causas de la conducta desviada y el delito, tambien lo hacen por los motivos

ambientales y psicológicos que impiden que una persona interiorice las normas que se entiende

son aceptadas por la mayoría. Lo que prima para el positivista es el delincuente y no el derecho

penal. Para entender el delito hay que atender a los sistemas motivacionales y de

comportamiento de los delincuentes, donde la ley aquí desempeña un papel secundario.

Determinismo del comportamiento.

Los positivistas rechazan la noción clásica de hombre racional capaz de ejercer su libre albedrío

(significa decir que el delito es inevitable). Para el positivista el delincuente no es, el que es

contrario a los principios morales del contrato social, sino el que se revela en sus acciones y se

impulsa por fuerzas de las que ni él es consciente. De lo que se trata es de averiguar lo que

motiva al delincuente.

Aceptar el positivismo socava el sistema judicial porque el positivista ataca el sistema de penas

que es proporcional a las consecuencias del acto y solicita penas indeterminadas que

permitiesen la curación del delincuente y defiende la abolición de medidas penales.

Una ley positivista es la “saturación del criminal”: “en un medio social determinado, en que el

individuo se halla en condiciones físicas definidas, se observa la comisión de una cantidad

definida de crímenes”. Aquí se piensa la acción social con las mismas cualidades que las cosas,

lo que le resta a la acción elección moral y creatividad. El enfoque de la ciencia del delito del

positivista equipara el mundo humano con el no humano.

Los postulados del método científico son: una visión consensual del mundo, concentración en el

delincuente y no en el delito, cosificación del mundo social, falta de responsabilidad por los

actos, inaplicabilidad del castigo y fe en la capacidad cognitiva del experto. Postulados que

plantean una serie de problemas insalvables:

6

Problema del nihilismo terapéutico: si consideran que el delito es

inevitable, la terapia en ese caso sería imposible. El positivismo lo rectifica o

matiza diciendo que el hecho de que la conducta esté determinada permite

estudiar los mecanismos que la determinan y así elaborar métodos para

modificarla. Los modernos descubrimientos de la teoría genética, que

descubre criminales de nacimiento, pesan sobre el éxito de las medidas

sobre los delitos.

El problema de excesiva cantidad de delitos: para la criminología positiva la

cantidad de delitos es muy elevada. Si los delincuentes se diferencian del

resto en que su conducta está determinada por la compulsión, entonces el

comportamiento delictivo sería más permanente y más estable de lo es en

realidad. La respuesta de la criminología positiva es que se ha hecho una

diferencia entre personas corrientes y normales radicalizada, precisamente

para diferenciarse claramente del clasicismo. Realmente, como aclara

Eysenck, no existen criminales y no criminales sino una estimación de

grados de criminalidad y no criminalidad.

El problema del aislamiento: un problema que se le plantea es la

objetividad. Imposible porque los hechos no hablan por si mismos, resultan

de los que los definen y de la disposición de aceptar esas definiciones.

El problema de las realidades múltiples: hay diferentes realidades, y eso

choca con la pretensión de objetividad absoluta.

La naturaleza no problemática de la reacción social: un logro para los

positivistas fue desvincular el estudio del delito del funcionamiento y la

teoría del Estado. El no tener en cuenta el papel de la autoridad

institucionalizada, la teoría de la desviación carece de alcance porque omite

los motivos de la reacción, desconoce los motivos por los que el desviado

actúa de esa manera y carece de simetría porque divide el mundo social en

dos teorías divergentes. Lo que condiciona la reacción social contra la

desviación queda relegado.

El problema de la creatividad: al considerar que el hombre es una cosa que

simplemente se adapta y reacciona se está infravalorando la creatividad.

7

Tema 2. Atracción del positivismo. 0 de 20

La pregunta sería: cómo es posible que el positivismo, a pesar de sus carencias, no sólo

sobreviva sino que además florezca?

Visión consensual del mundo. Se afirma una realidad donde la conducta desviada es la

consecuencia de una socialización insuficiente, y donde el positivista tiene la tarea de

reintegrarlo a la sociedad.

Determinismo del comportamiento. Al estar el comportamiento determinado, solo hay una

situación que es absoluta. El hombre normal solo tiene la posibilidad de conformarse, no tiene

opciones fuera del consenso, como tampoco las tiene el desviado que se mueve por factores

que escapan a su control.

La ciencia de la sociedad. El positivista se ampara en el método de la ciencia natural

confiriéndole objetividad y verdad a lo que propone.

La confluencia de intereses. El consenso, determinismo y cientificismo conforman la retórica

positivista. El positivista defiende la realidad de su propio mundo, ve lo que es compatible con

su visión del mundo. El conocimiento que así se obtiene, desde la perspectiva de su disciplina

está fragmentado y debe compartimentalizarse. Según Eysenck, lo que se requiere es un

método general de inculcar hábitos adecuados de conducta socializada. Por a noción

determinista de la acción humana del positivismo, para el político y el planificador, esta

corriente ofrece la posibilidad de un control racional. Según Douglas, los científicos sociales no

ponen en marcha las medidas encaminadas a resolver los problemas solo se limitan a ser

llamadas para participar por quienes trabajan en el mundo de lo práctico. Los que actúan en la

práctica, se valen del conocimiento científico para alcanzar las metas que ellos fijan y con los

medios que ellos imponen.

Respecto a la evolución del positivismo hay que señalar la transición entre el clasicismo y el

positivismo.

Fueron Quetelet y Guerry, a partir del estudio de las estadísticas criminales nacionales quienes

extrajeron que el total de delitos registrado era constante y que el tipo de delito prácticamente

no fluctuaba, lo que implica que el delito era un rasgo ordinario de la actividad social. La labor

de estos dio lugar a la publicación de estadísticas sociales. En los siguientes 50 años el estudio

del delito era de estilo sociológico, hasta que con la publicación de Lombroso lo social quedó

relegado por lo individual. Finalmente las teorías sociológicas fueron eclipsadas por las

genéticas y psicológicas.

8

Lombroso supuso un cambio de personas en el estudio. Con su teoría genética que coincidía

con el auge del origen de las especies de Darwin, los médicos y psiquiatras, fueron desplazando

a jueces, autoridades penitenciarias, abogados, etc.

El positivismo biológico llegó a la cima por no aceptar que el delito era producto de la sociedad.

En cuanto a la eficacia ideológica del positivismo biológico, Radzinowicz dice que considerar a

las clases peligrosas, que se encontraban en el nivel mas bajo de la sociedad, como una

categoría independiente ajena a las condiciones sociales, era una forma de aliviar a los que

ocupaban las posiciones más privilegiadas. De ahí la posición del determinismo biológico, por

rechazar la idea de que el delito era resultado de la desigualdad social, como esencial del

delincuente y no del mal funcionamiento de la sociedad. Además así se acaba con la idea de

que haya realidades distintas. Hay solo una donde el delincuente representa una sombra. El

más destacado es Eysenck, al que le sucede Lombroso.

Lombroso

Es conocido por su concepto de criminal atávico (recurrente/familiar), considerados

regresiones a períodos evolutivos anteriores y a niveles inferiores de desarrollo orgánico, del

que ya habló en primer lugar Darwin. En el examen del cráneo creyó Lombroso descubrir el

secreto de la delincuencia.

Al hombre atávico se le reconocía por una serie de rasgos físicos como dentinción anormal,

asimetría del rostro, tetillas y dedos de pies y manos supernumerarios, orejas grandes, etc.

Frente a las críticas recibidas dejó de insistir en la naturaleza atávica de los tipos de

delincuencia y a este tipo se le añadieron otros:

Delincuente epiléptico

Delincuente demente.

Delincuentes ocasionales.

Ante más críticas, aludió al número de influencias ambientales. Los defectos de la teoría

lombrosiana era: las inadecuadas técnicas estadísticas; las características atávicas pueden ser

consecuencia del medio social no sólo genético, como una mala nutrición; la exclusión por

parte de la teoría genética de que se pueda retroceder evolutivamente hacia especies

primitivas; las personas que presentan esa clase de estigmas físicos pueden ser evaluadas por

los demás de manera diferente de quienes no las tienen; la variación biológica no es suficiente

para explicar las tasas de delincuencia.

Tipos somáticos en el positivismo biológico.

Lombroso relacionó delincuencia y forma del cuerpo. Pero fueron Ernst Kretschmer y William

Sheldon los precursores en esta materia. Sheldon distingue tres tipos somáticos a los que les

correspondía un tipo de personalidad:

9

Endomorfo (suave y grueso). Lentos, amantes de la comodidad y extravertidos.

Mesomorfo (sólido y grueso). Agresivos y activos.

Ectomorfo (frágil y delgado). Moderados e introvertidos.

A partir de los estudios de Sheldon, Conrad estudió los cambios de la configuración corporal a

medida que el niño crece. Relacionando la cabeza con la longitud del cuerpo observó que los

niños son mas mesomorfos (sólidos y gruesos) y los adultos más ectomorfos (frágiles y

delgados), y de ahí que los adultos mesomorfos se parecían más a niños de 8 años.

Concluyendo que los mesomorfos alcanzaban un nivel inferior de desarrollo ontogénico que los

ectomorfos, y que los mesomorfos eran más inmaduros psicológicamente.

El problema viene al explicar un determinado tipo somático, que puede que resulte del estilo

de vida. Además de que puede que ingresar en subculturas delincuentes dependa del aspecto

físico, por lo que se descartaría que se debiese a una pauta de comportamiento biológicamente

determinado, y sí a un proceso social.

La teoría de la combinación cromosómica XYY.

La teoría genética vincula el cromosoma XYY y delincuencia. Aunque son raras las veces, existen

casos en los que en la combinación falte un cromosoma y exista otro adicional.

La primera anormalidad cromosómica investigada fue la de XXY denominada síndrome de

Klinefelter asociada con la degeneración de los testículos en la adolescencia y con una escasa

inteligencia, encontrada en proporción elevada en personas internas en instituciones para

débiles mentales. Similares son tambien los casos de XXYY y XYY. Court Brown descubrió que la

tasa de delincuencia en pacientes con anormalidades cromosómicas era muy elevada. A partir

de ahí, Casey y otros buscaron anormalidades en los cromosomas en pacientes mentalmente

anormales considerados potencialmente criminales. Lo más importante era que una gran

proporción tenía la combinación XXYY, de lo que se extrajo que estos pacientes tendían a ser

delincuentes, además de ser muy altos. La altura y la delincuencia se atribuían al cromosoma

adicional Y.

En otra investigación el equipo de Price vio que los pacientes con cromosoma Y adicional

tendían a ser psicópatas graves; recibir condenas a una edad más temprana; cometer delitos

contra la propiedad más que contra las personas y a proceder de medios en los que no había

evidencias reales de delito. Tambien en este caso, el cromosoma Y se relacionaba con una

estatura y psicopatía mayores.

La teoría de la combinación XXY sostiene poder establecer la base genética precisa de una

predisposición delictiva concreta. Por lo demás, junto con la teoría de los tipos somáticos, es

muy limitada. Teoría la cromosómica que no puede distinguir entre las causas eficientes del

delito (los antecedentes) y la causa formal (los motivos), según Sarbin y Miller, los cuales se

10

centran en los procesos de selección y clasificación de los que resultan que sólo una pequeña

proporción de infractores sean aprendidos. Si no se puede especificar que las anormalidades de

los cromosomas son parte de las causas eficientes o formales del delito, no se puede saber si

los varones con combinaciones XYY cometen más actos ilegales que los que tienen XY. Puede

ocurrir que entre la clase trabajadora haya un elevado numero de varones con XYY. El hecho de

que las cárceles estén representadas por varones XYY puede ser una consecuencia de la

tendencia de la policía a detener a varones de la clase trabajadora.

Puede ser que el que los varones con combinaciones XYY estén estigmatizados socialmente les

induzca a verse atraídos por opciones ilegales. Es decir, que la interpretación de anormalidad

biológica puede hacer que la persona estigmatizada reaccione de manera desviada ante

quienes interpretan que es anormal. Los factores biológicos entonces inciden indirectamente.

La interpretación biológica más minuciosa se debe a Hans Eysenck por analizar los mecanismos

por los que las posibilidades genéticas se traducen en comportamiento delictivo y por

reconocer la influencia de factores ambientales.

La concepción de la naturaleza humana.

Coincide con los clásicos en que la motivación del hombre es buscar el placer y evitar el dolor.

Demuestra la ineficacia de la pena mediante el principio de la inmediatez, que viene a constatar

que los efectos negativos de la pena se verán atenuados por el largo período entre el delito y el

castigo. La alternativa entonces para controlar el delito es la conciencia moral, que se apoya en

el principio de condicionamiento que si se administra de forma eficaz cumplirá el papel de

policía interior: ante un acto prohibido se administra un castigo que es inmediato que sea

mayor que el placer de cometer ese acto prohibido. El acto prohibido o malo es estímulo

condicionado (coartado), que produce una respuesta condicionada (debido al castigo).

Concebida así la conciencia moral se entienden dos maneras de adquirir el comportamiento:

Aprendizaje: se basa en refuerzos, es decir, lo que produce placer recibe un refuerzo

positivo, y lo que provoca dolor, uno negativo. Se corresponde con el condicionamiento

instrumental u operante. Interviene el sistema nervioso central.

Condicionamiento: no interviene un refuerzo directo sino uno de contigüidad

(inmediación), por las que las actividades placenteras se asocian con la experiencia

autónoma desagradable. Interviene el sistema nervioso autónomo.

La satisfacción de los deseos entonces, se aprende por ensayo y error, la ley del efecto.

Mientras la razón busca el placer, máxima satisfacción y mínimo dolor, la conciencia moral

como reflejo pasivo controla esos impulsos mediante la angustia autónoma. Mientras lo

placentero es un elemento biológico del organismo, las restricciones derivan del orden

11

normativo. El hombre que plantea este modelo es un ser activo que trata de reducir sus

tensiones del dolor y sus deseos de satisfacción, vive según un aprendizaje racional donde las

actividades antisociales son resultado de una falta de condicionamiento.

Un condicionamiento que depende de dos variables:

La sensibilidad del sistema nervioso que ha heredado.

La calidad del condicionamiento que ha recibido.

Así, a las posibilidades genéticas se le añade la variable ambiental y sitúa los orígenes de la

desviación en la historia pasada de la persona o grupo.

Según el sistema nervioso autónomo de cada persona propiciará un mejor o peor

condicionamiento. En esto interviene la dimensión de la personalidad que va desde la

introversión a la extraversión. Aunque el sistema nervioso central y autónomo, intervienen en

el proceso de aprendizaje, al final el significado de las respuestas autónomas de carácter

condicionado dependerá de la conciencia de la persona. Donde la conciencia en este sentido no

es solo el medio para castigar por incumplir un hábito adquirido impuesto con autoridad.

El orden social.

No hay que confundir lo que es natural con lo que es habitual en una determinada sociedad. El

problema que se le plantea a la teoría individualista utilitaria es responder a la pregunta de

quién decide lo que se debe reforzar. Según Eysenck parece hacer consenso general en la

sociedad y una élite capaz de entender la naturaleza humana y critica el laisse faire por buscar

satisfacciones inmediatas y ni una solución científicamente planificada. Según este, el hombre

siempre buscará el placer inmediato a menos que esté condicionado para hacer otra cosa.

Desde el conductismo la creatividad se explica por el refuerzo positivo. Revisar luego

La conducta desviada.

Niega que el comportamiento desviado sea intrínseco a la naturaleza biológica de la persona. El

delito solo tiene significado en relación con la sociedad. Aunque lo hereditario tiene especial

importancia por actuar como factor de predisposición fuerte, no se puede dejar de lado los

factores ambientales. El problema de Eysenck viene de la interacción que establece entre

sociedad y posibilidades individuales de actuar de forma desviada, que es aditiva. Considera

que el comportamiento desviado carece de significado, una manifestación patológica de un

individuo aislado. Otros autores aclaran que se trata no de una falta total de valores sino de

una socialización insuficiente respecto a ciertos valores. Los juicios sociales de valor que

establece Eysenck aparecen en las descripciones que hace de la persona extravertida e

introvertida similar a la distinción de Matza y Sykes sobre valores formales y subterráneos:

12

Valores formales: gratificación diferida, planificación, aceptación de reglas burocráticas,

rutina, predecibilidad, no agresión, centrado en si mismo.

Valores subterráneos: hedonismo a corto plazo, espontaneidad, expresividad personal,

nuevas experiencias, excitación, papel masculino agresivo centrado en sus pares. Se

encuentran en todos los planos de la sociedad.

Según Young, la acentuación de los valores subterráneos se vincula con la posición estructural

que ocupan determinados grupos y los problemas que enfrentan. Que existan valores que se

oponen a los de la cultura general Eysenck lo interpreta como una manifestación de

propensiones psicológicas (una gran extraversión). El intento de medir los valores mediante una

escala de extraversión-introversión fracasa porque el delito sólo se vincula con los valores

subterráneos en algunos casos.

El método científico.

La correlación entre delito y extraversión siguiendo a Eysenck es efectiva en pocos

delincuentes. La crítica viene de que aunque se encontrara alguna correlación esta se basaría

en una causalidad social y no en una teoría fundada en el sistema nervioso autónomo. El

concepto de reduccionismo de Eysenck se basa en que el comportamiento social se explica por

leyes psicológicas y fisiológicas y relaciona estos estados (psicológicos y fisiológicos) con

comportamientos objetivos. El psicólogo dice Eysenck se ocupa de conductas que son palpables

y se puede obtener información de estudios sobre animales, por existir analogías de

condicionamiento y aprendizaje entre animales y humanos, por lo que no se puede negar una

base biológica parecida. Para este, explica la base física de una conducta es lo mismo que

explicarla como fenómeno social. En este sentido, MacIntyre señala que la causalidad de las

ciencias naturales es diferente de la de las ciencias sociales, en el sentido de que el nexo entre

el comportamiento y la acción se encuentra en las creencias, es decir, que para explicar un

fenómeno social se requiere tener en cuenta el significado que ese comportamiento tiene para

el actor. El hecho de que la acción humana implique un movimiento físico no significa que

explicando ese movimiento se pueda explicar la acción como pretende Eysenck.

Para el caso de las explicaciones sociales las causas son internas y conceptuales, es decir, lo que

vincula el movimiento físico y el mundo exterior es una creencia, y el análisis conductista y

positivista no se ocupa de los fines, creencias y contextos.

Gordon Trasler.

Aunque su teoría deriva de la Eysenck cambia el énfasis y tiene un punto de vista más

equilibrado entre lo ambiental y lo genético. Sus nueve proposiciones resumen su teoría de

aprendizaje social (que aunque parezca que le resta importancia a los factores genéticos de

Eysenck lo que hace es añadir los defectos del positivismo sobre a crianza de los niños):

13

1. La adquisición de valores y actitudes de respeto hacia los bienes y la persona de los

demás se lleva a cabo por medio de reacciones condicionantes de carácter autónomo

(ansiedad).

2. La reacción de ansiedad, así condicionada, actúa como impulso aprendido y tiene el

efecto de inhibir o motivar ciertos tipos de conducta. Corolario: La inhibición aprendida

de determinados tipos de conducta (robo, violencia), al deberse a una reacción de

ansiedad condicionada, será de muy difícil extinción porque es reforzada

constantemente por la reducción de la ansiedad.

3. Los extravertidos son resistentes al condicionamiento mientras que los introvertidos se

condicionan fácilmente. Conclusión de 1 y 3: En una configuración dada de

circunstancias sociales, los introvertidos tenderán a adquirir valores y actitudes más

firmes de respeto hacia los bienes y la persona de los demás (es decir, se *socializarán»

más) que los extravertidos.

4. La posición que una persona ocupa en el continuo, introversión- extraversión obedece

en parte a factores genéticos.

5. La eficacia del condicionamiento social dependerá de la fuerza de la reacción no

condicionada (ansiedad) con la que se halle vinculada.

6. Cuando existe una fuerte relación de dependencia entre un niño y sus padres, la sanción

que supone no aprobar su conducta provocará una ansiedad intensa.

7. Es probable que la relación entre un niño y sus padres sea de dependencia si es: a)

exclusiva, b) afectuosa y c) confiable.

8. El condicionamiento social será más eficaz cuando las sanciones se apliquen en forma

congruente y confiable.

9. El condicionamiento social será más eficaz cuando se presente en términos de unos

pocos principios bien definidos.

Utiliza dos variables: capacidad y calidad del condicionamiento.

En las clases bajas predomina el delito por debido a una crianza tolerante, inconstante,

correctiva y carente de principios a diferencia de la clase media que basa la crianza en

sanciones afectivas y una disciplina moral que se basa en principios bien definidos. Debido a

que la extraversión se distribuye por igual en la población, las diferentes tasas de delincuencia

atienden a la socialización como variable explicativa.

Trasler pone el énfasis en principios morales de socialización. Entre los defectos de su obra

destacan:

La noción estática del potencial biológico: el sistema nervioso autónomo representa un caudal

estático de predisposición biológica a la conformidad o desviación. Una predisposición que no

14

cambia. Si se supone que hay una base celular en el sistema autónomo para las respuestas

aprendidas, entonces se puede esperar que la estructura del sistema nervioso autónomo

cambiase a lo largo del tiempo mediante lo adquirido en el proceso de interacción social.

La desorganización de la clase trabajadora baja: según Trasler las técnicas de los padres de

clase baja son menos eficaces. En algunos estudios se muestra que en tales distritos lo que

existe es un carácter desviado de los valores. La alta tasa de delincuencia entre la clase

trabajadora puede explicarse:

Como producto de privaciones padecidas en la vida diaria.

Como una función de que sus integrantes son más vulnerables a ser detenidos.

Combinación de ambas influencias.

Los principios morales: se puede decir que el comportamiento del hombre está orientado por

principios morales, aunque los de Trasler parecen surgir de la nada.

Con Eysenck y Trasler se tienen en cuenta los factores sociales, se examina el relativismo moral

y se postulan con precisión la manifestación de las influencias genéticas en el comportamiento.

Sólo se examinan las causas eficientes no las causas formales del delito (motivos) y aunque el

comportamiento humano reciba influencia de las respuestas autónomas, no se debe dejar de

lado el contexto de la creatividad de hombre.

15

Tema 3. Durkheim y el rechazo del individualismo analítico. 86-107 IV de 20

El individualismo recoge la filosofía política y ética, la ciencia de la economía política y las

escuelas positivas. Un individualismo que se manifestaba en la tradicional filosofía del

liberalismo basado en un contrato celebrado entre individuos que renuncian a cierto grado de

libertad por protección en la sociedad, nada que ver, según Durkheim con la sociedad industrial

basada en la desigualdad.

Su crítica hacia la filosofía política utilitaria iba tambien dirigido a la visión económica de la obra

de Spencer y los teóricos del laisse faire. Negaba que en su época prevaleciesen las condiciones

que suponen la igualdad individual de intereses. Según él, los utilitaristas sólo han dicho la

forma de proceder del hombre para promover sus intereses sin demostrar el vínculo entre los

hechos, más bien exponen la forma en que convendría que estuviesen vinculados.

Su concepto de hecho social es una manifestación de su rechazo al individualismo analítico.

Entiende que la sociedad no es un reflejo de las características de sus miembros, por el hecho

de que las personas no siempre pueden elegir. Las formas de manifestarse del hombre, además

de externas eran coactivas (formales e informales). Hechos sociales que no pueden concebirse

como cosas.

Ruptura con el positivismo.

Lo que se pretende refutar es el método mecanicista y el modelo orgánico simple de sociedad

de Durkheim. Si bien su concepción de la sociedad como un organismo se basó en modelos

derivados de las ciencias naturales, al tratar las condiciones sociales de la salud y enfermedad

de la sociedad se basó en una comprensión dialéctica entre las necesidades de los hombres y

los ordenamientos de la estructura social. Su visión mecanicista y biologista de la división del

trabajo ha sido asimilada por la sociología del delito y control social, conocida como teorías de

los sistemas o funcionalismo. Una traducción esta que fue influida por Talcott Parsons por un

lado, y Robert Merton (sociología aplicada de Chicago).

16

Lo que se sostiene erróneamente de Durkheim se puede aplicar más a Comte. La crisis de su

época, Comte la achacaba a la separación de los hombres en diferentes grupos ocupacionales

en beneficio de los intereses de la producción industrial; fue esto lo que socavó la autoridad

moral de una sociedad que estaba unida, donde el comportamiento delictivo se explica por la

falta de una autoridad superior. Autoridad cuya creación es obra de la ciencia positiva. Finalidad

calificada por Durkheim como metafísico. Ambos se diferencian en su forma de concebir lo

social y en su imagen del hombre. Para Comte el orden social se asegura mediante una

autoridad moral que incite a la humanidad en su progreso natural. Y su idea sobre el hombre es

aquel que tiene un deseo natural de perfeccionarse. Idea esta, sobre la perfectibilidad humana

que rechaza Durkheim que pone el énfasis en la interrelación dialéctica entre la naturaleza

humana y la sociedad. Así, rompe con el utilitarismo, que consideraba la sociedad solo como la

suma de sus partes, y con el positivismo, con su visión estática de la relación entre hombres y

sociedad.

Durkheim y su concepción de la naturaleza humana.

Su concepción dualista de la naturaleza humana era lo que le llevaba a pensar como utópico la

idea de Comte de pensar en una autoridad moral universal que se pueda imponer a la

naturaleza absoluta del hombre en todas las épocas. Dualidad que reconocía el cuerpo y sus

necesidades por un lado y el alma, por otro. Por un lado, la individualidad basada en el cuerpo y

todo lo que en nosotros expresa lo que es distinto de nosotros mismos, y cada parte con su

respectiva conciencia y opuestos.

Respecto a la sociedad, el hombre tiene que hacer permanentemente sacrificios, un constante

sometimiento a la reglamentación moral impuestas por la conciencia colectiva en nombre del

progreso. El hombre tiene que ser reprimido porque tiene ciertas necesidades biológicas y

porque de no hacerlo puede producirse una situación de falta de normas, que es la anomia, en

la que cuerpo y alma no estarían en armonía.

Anomia y división del trabajo.

Su idea sobre la anomia es que los hombres viven bajo una división del trabajo impuesta no

bajo condiciones de elección y libertad. Siguiendo el socialismo de Saint-Simon, los hombres

aceptan la autoridad moral en la medida en que se relacione con su situación material real. En

la medida en que los hombres no desempeñaran ocupaciones compatibles con su talento

natural, la autoridad moral carecía de eficacia. Su sociología se ocupa de lo que produce el

cambio social y de la destrucción de la división forzada del trabajo. Durkheim no busca, como

aclara Giddens, la sociedad tradicional y la nueva tiranía que amenaza al hombre no es ahora la

de la tiranía del grupo, sino sus propios deseos inagotables.

17

La sociedad tradicional se caracteriza por relaciones de solidaridad mecánica donde la

estructura social la conforman grupos o segmentos muy parecidos entre si, donde hay un

acuerdo sobre los sistemas de control social. Hay un acuerdo moral general sobre la naturaleza

de lo que se considera delito; se trata de un derecho represivo. La existencia de una fuerte

consciencia colectiva especifica las obligaciones de todos; la personalidad individual queda

absorbida por la personalidad colectiva. En el momento en que se requiere que las leyes se

pongan por escrito y se codifiquen significa que las relaciones de solidaridad mecánica se han

debilitado por el desarrollo de las funciones especiales de la división del trabajo. La división de

tares por la división del trabajo alienta el auge de la individualidad de intereses, funciones e

identidades en perjuicio de la consciencia colectiva. Es bajo estas condiciones de solidaridad

orgánica en que se desarrolla la anomia resultado de la tensión entre los intereses de la

consciencia colectiva y los de los hombres con intereses individuales.

La anomia puede expresarse de dos maneras: o la conciencia colectiva no es capaz de regular

los apetitos del hombre y surge la anomia o el culto del individuo se fomenta más de lo

necesario, caso en el que aparecen normas que fomentan las aspiraciones incontroladas y

surge el egoísmo.

La alternativa que plantea Durkheim frente a la situación anómico-egoísta es la formación de

asociaciones profesionales y la abolición de la herencia, como resultado del progreso de la

división del trabajo; es decir, una división del trabajo espontanea en lugar de impuesta.

Espontanea significa que no se dificulte el desarrollo de la fuerza social que cada uno lleva en si.

Espontaneidad que reflejaría la igualdad absoluta en las condiciones externas de lucha. Una

sociedad donde las desigualdades sociales expresen exactamente las desigualdades naturales.

Lo normal y lo patológico.

Que el delito para Durkheim constituya un hecho social viene a decir que lo considera algo

normal en el sentido de desempeñar una determinada función social. Para identificar lo que se

considera delictivo hay que identificar las formas adecuadas de comportamiento, en lo que

tiene mucho que ver la conciencia colectiva como la encargada de señalar los limites de la

moral. Una moral pública que resulta de los cambios en las relaciones sociales y profesionales.

Para que el idealista goce de libertad dentro de las normas morales se necesita que los

sentimientos colectivos en los que se basa la moral no se opongan al cambio. En este contexto

el delito deja abierto el camino de los cambios necesarios. En este sentido se admite el carácter

intencional de la actividad ilegítima y el delito carácter funcional. Que exista delito significa que

hay incongruencias entre los sistemas y las ideas sobre el contrato social.

Durkheim como meritócrata biológico.

La herencia aunque puede transmitir facultades muy generales no transmite una aptitud

particular hacia una u otra ciencia. Y lo mismo ocurre con la propensión al mal, que aunque a

18

menudo es hereditaria pero nada dice sobre las formas concretas del crimen y el delito. Con

esto se entiende que Durkheim rechaza el determinismo biológico empleado por Lombroso. Y

lo mismo sucede con el suicidio: ningún estado psicopático guarda relación regular con el

suicidio, aunque el degenerado tiene mayor probabilidad de suicidarse que el hombre sano, no

lo hace necesariamente por su estado. Si bien puede actuar como causa, esta no es suficiente,

por lo que se deben tener en cuenta otros factores sociales.

Eysenck

Determinismo psicológico y biológico.

Hace hincapié en la necesidad de que los

individuos sean convenientemente

socializados para desempeñar sus

respectivos roles en una división del

trabajo orgánica. La amenaza de la

sociedad especializada es que no todas

las personas tienen la misma posibilidad

de ser socializadas.

Durkheim

Predisposición hereditaria al mal.

La relativa importancia de la herencia y la

constitución orgánica disminuye con el

adelanto de la división del trabajo. Si la

sociedad mecánica sólo exige poner en

juego las aptitudes heredadas, la orgánica

requiere la adquisición de una capacidad

social específica.

El descontento con el orden social actual

surge del carácter impuesto de la división

del trabajo. En tal situación, un grado

anormal de imposición se ve necesario e

inevitable.

Solo las imposiciones que se corresponden con alguna superioridad social se consideran

normales. El descontento se produce cuando a causa de los cambios que se producen en la

sociedad, unos llegan a desempeñar funciones que no estaban a su alcance en un primer

momento mientras que otros pierden su superioridad original. Según Durkheim en una

sociedad en que los roles se distribuyan según el mérito biológico no habría descontento. Visión

que contrasta con la de Merton para quien la privación social no tiene fundamento biológico.

En sus escritos aparecen tres tipos distintos de individuo desviado:

19

Desviado biológico: la herencia genética junto con factores situacionales provocaría

comportamiento desviados incluso en una sociedad con una división espontánea del trabajo.

Desviación que sería tambien funcional en el sentido de que sirve para definir los límites de la

conducta adecuada.

Rebelde funcional: es el que se rebela contra la división del trabajo impuesta. Una rebelión que

es funcional en cuanto que permite ver la falta de correspondencia entre la asignación de roles

sociales y la distribución de las facultades biológicas. Aunque no es propiamente desviado se le

califica como tal por las instituciones que existen que no representan la conciencia colectiva

adecuada.

Desviado distorsionado: se trata de una persona mal socializada en una sociedad enferma.

Aparece a causa de la anomia (falta de regulación de la conciencia colectiva) y el egoísmo (culto

institucionalizado del individuo). La primera omite los apetitos del individuo y el segundo los

favorece.

Los tres tipos se pueden clasificar según cómo se conceptualice la sociedad en la que aparece:

Desviado psicológico o biológico (división normal del trabajo)

Desviado distorsionado (división patológica del trabajo).

Solo en condiciones de una sociedad orgánica perfectamente regulada pueda Durkheim

explicar la conducta desviada según el positivismo biológico. Aunque incluso en esas

condiciones fuese necesario tambien una explicación social.

Las explicaciones sociales de Durkheim tienen varios niveles de análisis:

Nivel psicológico: los individuos varían en su recelo a ser regulados.

Nivel societal: las sociedades varían en su capacidad de imponer la regulación.

Nivel de valores: los valores sociales varían para alcanzar la integración social.

Anomia

Significa falta de

regulación social y

descontrol de los apetitos

absolutos de la conciencia

individual.

Egoísmo

Situación en la que se le da

valor a la satisfacción

absoluta de los deseos

individuales.

Individualismo.

Implica la libertad de

asumir roles diferentes en

la división del trabajo.

Durkheim y una teoría social de la conducta desviada.

No se puede entender la obra de Durkheim si se la despolitiza. La existencia de riquezas

heredadas que daban lugar a contratos injustos, basados en el poder y la riqueza y no en las

aptitudes y capacidades naturales era la raíz del problema. Una de sus conclusiones políticas

era la abolición de la herencia y de las limitaciones externas.

20

La sociedad ideal de Durkheim deriva de la concepción dual que tenia del hombre. Una

naturaleza humana constituida por elementos biológicos dados (aptitud y mérito) y procesos

sociales.

La desviación la describe como una expresión de impulsos biológicos, lo que le hace caer en una

visión estática de su concepción dual del hombre, prisionero de los imperativos del apetito

individual y la necesidad social. Resuelve tal contradicción diciendo que la desviación racional

del rebelde funcional es obra de la razón que está enfrentada a las tendencias libidinosas de su

naturaleza. La desviación en general se ve como una expresión de un impulso carente de

sentido.

Tema 4. Las primeras sociologías del delito: Merton y la escuela de Chicago. IV de 20

Merton distingue dos elementos de la estructura cultural: los objetivos culturalmente definidos

y los medios institucionales para alcanzarlos. Ambos se integran armónicamente en una

sociedad bien integrada, y una integración deficiente cuando se asigna más importancia a uno

de los dos. En la primera, el individuo obtiene satisfacciones de aceptar medios y objetivos. En

21

la sociedad perfecta todos se sienten alentados de obedecer las reglas a cambio de premios

que estiman adecuados. Una sociedad perfecta es la que inculca a sus miembros el goce de la

competencia, la justicia del sacrificio y el valor de la recompensa.

La sociedad norteamericana es un ejemplo de mala integración pues tienen más importancia

los objetivos y se descuida la necesidad de poner los medios a disposición de todos, y todo en

un contexto de ideología social de índole igualitaria. Es la propia sociedad la que crea el

desajuste entre los objetivos (obtención de dinero) y los medios (desigualdad de

oportunidades). Puesto que todos deben buscar los mismos objetivos monetarios y ser

ambiciosos (a pesar de que la misma sociedad genera el esfuerzo para los que están bien

ubicados para conseguir el éxito), el fracaso se achaca a lo individual y no a lo social, evitando

así una crítica a los ordenamientos estructurales.

Es importante señalar la relación entre Merton y Durkheim sobre la desviación y el orden. La

diferencia radica en que Merton se identifica con los grupos que Durkheim consideraba la

fuente de anomia en las sociedades industriales. Para Durkheim la anomia era endémica por

convertirse el interés propio en un fin social; con su institucionalización se legitima la

amoralidad.

Según Merton la anomia entre los desfavorecidos surge de la limitación de sus aspiraciones por

las pautas sociales que son las que rigen el acceso a las oportunidades. Y la anomia entre los

favorecidos surge de la búsqueda, cada vez más elevada, de aspiraciones impuestas por las

personas con las que interactúan.

La sociedad ideal según Merton es aquella en que hay acuerdo entre el mérito y sus

consecuencias. Se respetarían los medios para alcanzar el éxito y las oportunidades estarían al

alcance de todo aquel que tuviese suficiente mérito. De esta manera la motivación para

competir y la oportunidad para triunfar son proporcionales al grado de estratificación

individual. Lo que era la meritocracia de Durkheim, Merton la sustituye por estructuras de

oportunidad y motivaciones que genera la propia sociedad. Otra diferencia es que el mérito en

Merton no tiene una concepción durkheimiana, es decir, una base biológica, e intenta analizar

lo que se deriva socialmente del egoísmo.

Tipología de las adaptaciones.

Merton hace una tipología de adaptación del individuo en una sociedad en la que existe

disparidad entre los fines considerados convenientes para todos y los medios para su

consecución. Rechaza la idea de que la conducta desviada resulta de una sociedad que es

incapaz de inculcar sus valores. Las cuatro adaptaciones que se consideran desviadas son

(cuatro formas de adaptación menos comunes):

Innovación: consiste en adoptar medios ilegítimos para buscar y alcanzar el éxito,

teniendo en cuenta que lo que prima es el éxito y los medios para alzarlos es

irrelevante. Típica sobre todo de la clase trabajadora.

22

Ritualismo: significa el abandono de los altos objetivos culturales de éxito pecuniario y

de la movilidad social. Participa en el juego sin esperar recompensa.

Retraimiento: esta persona no comparte el consenso de valores societales. Rechaza

igualmente las metas y los medios. Se trata de una persona que ha interiorizado los

medios innovadores (ilegítimos) pero carece de oportunidades para emplear los medios

legítimos. No renuncia al valor supremo de la meta-éxito. El conflicto se resuelve

abandonando metas y medios por lo que de esa manera queda asocializado. Se

encuentra en determinadas situaciones sociales a causa de defectos personales.

Rebelión: esta forma de adaptación busca introducir nuevas normas en la estructura

social, donde exista una correspondencia más estrecha entre mérito, esfuerzo y

recompensa.

La crítica que aparece en estos cuatro modelos es que las aspiraciones y las oportunidades no

son compatibles entre si.

El ideal de sociedad al que aspira el rebelde es de corte utilitarista pero no en su versión

individualista. La estructura social de Merton es la que integra los valores de la individualización

con las exigencias del orden social. Para ello sigue una aproximación del rebelde funcional de

Durkheim que conoce las necesidades del sistema. El que desafía las creencias de su sociedad

hoy puede suponer un cambio social que se aproxime a los valores de los miembros para

mañana. La pregunta que se plantea entones es cuáles son las necesidades reales del sistema?.

En principio, son aquellas que mejoren el funcionamiento del sistema social. El problema es que

el hecho de ocupar diferentes posiciones en la estructura no conduce a un consenso uniforme,

con lo que la misma pauta social puede ser disfuncional para algunas partes del sistema social y

funcional para otras.

Merton el rebelde cauteloso.

Las necesidades reales del sistema las deja para los funcionalistas por ser los que determinan

de manera objetiva. En ultima instancia la sociedad aparece como algo inmutable donde parece

que lo único que cambia es la secuencia de los ganadores.

La contradicción que se encuentra en Merton (las normas que imperan y la situación de

desigualdad de oportunidades) se evidencia en la realidad en una distribución no equitativa de

los bienes y el poder. En una sociedad de este tipo las recompensas se distribuyen según un

criterio de adscripción. En la competencia por el éxito las posiciones al nacer no son iguales.

Cabe esperar que las personas no interioricen las metas socialmente predominantes. La

diversidad cultural que postula Merton la admite con la intención de corregirla.

El tipo de sociedad de Merton pretende ubicar a los hombres en posiciones que sean

compatibles con sus aptitudes. Para procurar que todos participen en la competencia y así

23

encontrar el nivel natural de cada uno en el orden social, las metas del éxito se definen como al

alcance de todos, dejando a un lado la distinta posición que ocupe en el orden social. Este tipo

de sociedad permite acelerar el proceso de la división del trabajo y la individualización de las

funciones.

La anomia la resuelve mediante dos estrategias: basar el éxito en el mérito y para ello ampliar

las oportunidades. De esta manera la norma fundamental es la del mérito y no la de la

necesidad, amparándose en que hay pruebas objetivas que miden el mérito, sin especificar que

esa clase de pruebas objetivas tienen una base social y no equitativa.

Una sociedad pluralista.

Lo que se propone es que la configuración de normas de la sociedad capitalista consiste en una

heterogeneidad de valores, que no se eliminan sino que coexisten en un segundo plano junto

con la ideología meritocrática. Los valores sociales dominantes son orientaciones para la acción.

En una sociedad donde existe divergencia de intereses no se puede entender la desviación de

índole individual de Merton. El hecho de que los problemas culturales sean similares hace que

los grupos desarrollen adaptaciones subculturales que permitan resolver los problemas. En este

sentido, las adaptaciones son formas colectivas de solución.

Puede ocurrir que el consenso valorativo de la sociedad esté facilitado por la búsqueda

fetichista del dinero; pero por decir que todos los hombres necesitan dinero no significa admitir

que todos los hombres persigan las mismas metas culturales.

La teoría de la anomia en Merton y una teoría social de la conducta desviada.

Merton investiga las adaptaciones individuales como adaptaciones subculturales. Teoría que se

ve influida por el énfasis antropológico en las respuestas de los hombres frente a una cultura

que asigna una importancia fundamental a determinados valores; y por la tradición ecológica

que se interesa por la estructuración de las respuestas culturales ante situaciones

problemáticas.

Entre algunos problemas que no resuelve la teoría de la anomia de Merton:

Merton no puede especificar las causas de tensión que dan origen a las disparidades.

Para él son resultado de una distribución deficiente de oportunidades dentro de un

sistema ideológicamente igualitario. Lo que esto significa es que la conducta desviada

se concentra en los sectores cuyas oportunidades son más limitadas. Sin embargo, la

conducta desviada se distribuye más ampliamente de lo que Merton puede pensar,

incluso entre los ricos, donde llega a ser incluso persistente. De hecho, la delincuencia

entre los individuos de clase baja, aunque bien es cierto que pueden experimentar la

24

anomia entendida por Merton como una manifestación psíquica de la tensión

estructural, puede obedecer a la forma en que se organiza la práctica policial, a

prejuicios clasistas, a las dificultades de esta clase de delincuentes para encontrar un

buen abogado que los defienda y los rótulos que se producen en una sociedad dividida

desigualmente en clases. El problema de Merton es pensar que solo delinquen las

personas que experimentan tensión estructural.

Merton no vincula clases de tensión con clases de resultados. No hay una explicación

causal de las consecuencias de la tensión de cada caso particular.

La teoría de la anomia confunde causa con efecto.

La teoría de la anomia presta poca atención a la teoría de los roles. Según Merton el

desviado se ve como alguien que no logra triunfar y por eso se encierra cada vez mas

en roles desviados. Exponiéndolo así se resta importancia a la manera en que los roles

se adquieren o dejan de adquirir de forma automática.

Parece que Merton no plantea soluciones, al sostener que el que vive en una situación

de tensión estructural determina así su comportamiento. Los teóricos de las

subculturas en cambio ven necesario explicar cómo reaccionan los individuos de forma

diferente y colectiva ante la tensión.

La teoría de la anomia basada especialmente en sociedades capitalistas, encuentra problemas

en las sociedades que rechazar las metas culturales capitalistas. La influencia de esta teoría

sobre las sociologías de los problemas sociales se debe a la importancia que se le da en esta

época a los supuestos ideológicos del funcionalismo y positivismo.

La Escuela de Chicago y el legado del positivismo.

La sociología de Chicago con Park a la cabeza, dio a conocer la llamada ecología social: un

estudio de la distribución de las zonas de trabajo y residencia, magnitud de las enfermedades y

salud, lugares de recogimiento privado. Esta es el mejor ejemplo de investigación social

empírica. Y a ella se le atribuyen el predominio de los supuestos positivistas en la sociología

norteamericana.

Se sostiene que esta escuela está influida por la corriente interaccionista, y aunque de ella

tomó sus métodos no fue la única fuente.

Como ya hicieran en su día Quetelet y Guerry, algunos destacados de la Escuela de Chicago se

sorprenden de la regularidad de ciertas actividades humanas dentro de ciertas fronteras

naturales, entendiendo por fronteras naturales los vecindarios urbanos y concretamente las

zonas de residencia de grupos étnicos. Aunque había diferentes opiniones sobre los orígenes

inmediatos de las zonas naturales, ambas concepciones compartían la idea biológica de las

causas de los agrupamientos humanos. Los argumentos se basaban en lo que observaban en

Chicago basándose en analogías que tomaban de la ecología de la vida vegetal y el lenguaje

25

empleado lo tomaron de Ernst Haeckel. El término más importante es el de la simbiosis y la

simbiosis perfecta es el equilibrio biótico que se produce cuando todos los procesos están en

estado de equilibrio. Park trata de descubrir ese equilibrio biótico pero aplicado a la vida social.

Además supone que las personas que viven en zonas naturales del mismo tipo y se someten a

las mismas condiciones sociales tendrán las mismas características. Las zonas naturales las

conciben con carácter orgánico lo que les posibilita considerar el ambiente como un todo. Lo

que en biología aplican a animales o formas de vida vegetal, estos sociólogos lo aplican a

cualquier cosa, donde todo está influido por el ambiente no humano. Se trata de un

determinismo ambiental moderada ya que suponen el libre albedrío del hombre.

Las influencias que preocupan a los ecólogos son las de las nuevas tendencias culturales que

inciden sobre la ciudad y originan zonas de transición y socialmente problemáticas.

La ciudad, los problemas sociales y la sociedad capitalista.

La lucha por el espacio se puede concebir en términos económicos o biológicos. La

consecuencia de esta lucha es el surgimiento de cierta clase de vecindarios. La lucha por el

espacio es la base de las investigaciones sobre la vida en la ciudad, en las que se identifican tres

tendencias y cada una con un enfoque diferente sobre la conducta desviada.

a. Las críticas de la sociología urbana implícita en la ecología social.

b. Las teorías sobre el espacio social y relaciones entre las limitaciones espaciales

c. La teoría de la desorganización social, la asociación diferencial y las subculturas.

La lucha por el espacio y una sociología de la ciudad.

La sociología urbana depende de la analogía biológica por la idea de que los habitantes de

zonas de viviendas en la ciudad viven ahí como resultado de alguna característica personal de

selección humana. John Rex y Robert Moore en un estudio sobre la estructura de la ciudad de

Birmimgham en el que aparece una zona intermedia de aglomeración de inmigrantes, sostienen

que el rasgo fundamental de la ciudad es la lucha de clases por la vivienda. Mas interesados por

las características de las relaciones sociales sostienen que el partido laborista es responsable de

alentar el desarrollo de suburbios públicos. Según estos los procesos que explican la

concentración de inmigrantes en zonas de transición tambien provoca la asociación de raza y

delito. Puede decirse que mientras los inmigrantes se vean obligados a vivir en zonas de alta

delincuencia, su tasa de delincuencia aumentará hasta equiparar a la de la población general de

la zona. Demuestran que la criminalidad que caracteriza a la zona delictiva es función de la

disponibilidad de oportunidades y gratificaciones en determinados contextos, y no, resultado

de la desmoralización de los menos aptos.

El peligro de la explicación de la lucha por el espacio y la vivienda dentro de una ciudad es el de

la cosificación de la ciudad.

26

La lucha por el espacio y la fenomenología de la estructura ecológica.

El hecho de fomentar cada vez menos en las sociedades industriales las relaciones afectivas,

lleva a la tendencia de estereotipar a los demás miembros de la sociedad. Otra consecuencia es

la interpenetración de zonas de espacio público y privado. Con el surgimiento de la sociedad el

límite entre lo público y lo privado desapareció. Un nuevo mundo en que los individuos están

sometidos al capitalismo del consumo y la ética del individualismo. Un nuevo espacio que se

refleja en las nuevas ideologías referentes al espacio territorial. Una ideología que define el

comportamiento territorial correcto y desviado. Lyman y Scott cuatro tipos de territorios y

normas asociadas a ellos:

Territorios

públicos: son los

espacios públicos

tradicionales

donde la gente

tiene libertad para

entrar pero no la

misma para actuar.

Territorios

propios: los

participantes

habituales gozan

de una relativa

libertad de

comportamiento,

intimidad y control

sobre esa zona.

Territorios de

interacción:

cualquier zona

destinada a una

reunión social

durante un tiempo

determinado.

Territorios

corporales: es el

espacio abarcado

por el cuerpo

humano

Las tres amenazas a la integridad de un territorio son la violación, la invasión o la

contaminación. La primera reivindica la posesión o el dominio, la invasión altera el significado

social del territorio y los contaminadores crean ambigüedad sobre la integridad del territorio.

Dimensiones del espacio estas que están enraizadas en la ideología individualista.

Un aspecto importante del control social del territorio es su protección oficial. Su invasión y

violación está protegido por la policía y los organismos del Estado. En una sociedad privatizada

cualquiera que pase demasiado tiempo en un espacio público es blanco de sospecha, porque

significa que no se está integrado en la trama cultural de la sociedad.

La sociedad como organismo.

Según la escuela ecológica las relaciones dentro de una comunidad son de cooperación (porque

mediante la interacción los organismos ayudan a crear un estado de equilibrio en el que el

conflicto es mínimo) y competencia (porque cada organismo lucha contra los demás por

obtener recursos). La conducta desviada aparece cuando la competencia es tan dura que altera

el equilibrio biótico resultado de la migración hacia las zonas delictivas. La desorganización se

define por oposición a la organización que caracteriza a la sociedad dominante.

La diversidad, que atenta contra la sociedad como todo orgánico, la resuelven sosteniendo que

la desorganización social producía un comportamiento desviado en el sentido de que los

patrones de comportamiento normal no llegaban a todos lo niveles del cuerpo social.

27

Se asoció las zonas de desorganización social con valores que poyaban la delincuencia.

Teoría insatisfactoria en dos sentidos: por ser esencialmente descriptiva y tautológica en cuanto

a su metodología; y por su teoría: la idea de desorganización social no conciliaba concepciones

como patología y diversidad. La idea de que los desorganizados carecían de un conjunto

coherente de normas amenazaba el énfasis puesto en a diversidad. La solución fue descartar la

noción de sociedad como consenso y reemplazarla por pluralidad normativa.

Tema 5. La reacción social, aceptación de la propia desviación y la carrera desviada. III de 20

Según Becker el carácter desviado de un acto está en la forma en que lo define la mentalidad

pública. Un acto se convierte en desviado cuando se hace de forma que públicamente es

indebida. Para Lemert que la desviación provoca control social es tan defendible como que el

control provoca desviación. A pesar de las críticas, el enfoque de la reacción social representa

un avance hacia una teoría social de la desviación.

El enfoque de la reacción social o la rotulación rechaza las explicaciones genéticas, psicológicas

o multifactoriales del delito. Se centra en la naturaleza de las normas sociales y los rótulos que

se aplican a quienes contravienen las normas. Se trata de relativistas, pues lo que es desviado

para una persona no tiene por qué serlo para otra.

En un principio formula que el intento de prevenir la desviación es lo que provoca la desviación

misma, que es el control el que crea la desviación. Lo que puede significar tres cosas:

Que las infracciones no se consideran tales hasta que un grupo las rotule como

pertenecientes a esa categoría.

Puede referirse a la posibilidad de que un actor se convierta en desviado por haber

experimentado la reacción social ante una primera infracción de las normas.

Puede significar que las agencias de control social producen tasas de desviación. De esta

cuestión se ocupan los etnometodólogos.

El realismo cínico de esta teoría dificulta su comprensión. Lo que interesa es el modo en que

una rotulación de desviado puede cambiar la percepción que tiene la persona de si misma y

desembocar en una conducta desviada a pesar de no contar con ninguna predisposición inicial.

Becker trata de distinguir la infracción de normas y la desviación. Dice que un acto se considere

desviado o no depende de la naturaleza del acto y de lo que hace la gente al respecto. Cree

conveniente distinguir entre un comportamiento infractor de normas y desviado para aquellos

a quienes un sector de la sociedad rotula de tales. El problema viene que al distinguir como dos

categorías diferentes equivale a decir que los que infringen las normas y los que reciben el

rótulo de desviado son diferentes en las percepciones que tienen de si mismos.

Siguiendo la tradición de George Herbert Mead sobre el yo social y que la forma en que

actuamos en parte es consecuencia de la forma en que otras personas actúan con respecto a

28

nosotros, sirve a los autores de esta corriente para intentar demostrar que ser rotulado como

desviado es una etapa de un proceso más amplio. Viene a significar que si nos definimos a

nosotros mismos como incapaces a causa de las distinciones de los demás comenzamos a

actuar como si lo fuéramos realmente. Se deduce del principio de W. I. Thomas: una situación

es real si es real en sus consecuencias.

Albert Cohen señala la distinción entre cometer un acto desviado y ser calificado de desviado

(tener asignado un rol), y que el hecho de asignar un rótulo hace pensar en alguien de quien se

espera se comporte de esa forma.

Sin embargo las meras definiciones de la realidad no son siempre reales en sus consecuencias:

que una persona defina una situación como real no significa que siempre se actúe de acuerdo

con su definición.

Según Becker se trata a alguien en base al rótulo que recibe. La atención se dirige hacia las

instituciones de control porque el control del delito y la conducta desviada suele producir en el

delincuente percepciones de si mismo que pueden facilitar en inicio de una carrera de

desviación.

Los teóricos de la reacción social basan su obra en una psicología derivada de Mead

Desviación, comportamiento y acción.

Este enfoque desmitifica el estructural por perder de vista el control social como variable

independiente en la creación de la conducta desviada. En una sociedad sin reglas no puede

haber desviación porque todo se acepta. La sociedad que está libre de términos peyorativos

(despectivos) está libre de reacciones sociales. Para estos teóricos la delincuencia no debe

considerarse una propiedad inherente al acto, un acto es desviado cuando la sociedad lo rotula

como tal.

Entender el comportamiento desviado como resultado de una interacción entre un grupo social

y la persona a la que el grupo considera infractora de normas, en cierto sentido es verdadero y

en otro, falsa. Verdadera en el sentido de que cuando se introducen sanciones legales contra

formas de comportamiento que antes eran legales, el resultado es un aumento de la conducta

desviada. De ahí que la misma acción física pueda considerarse desviada o no según el rótulo

que se le aplique, o más bien según el contexto en el que ocurra. Sin embargo aunque es cierto

que la definición es algo que se añade a la acción independientemente de esa acción, hay que

dar por supuesto que hay un contexto, porque si bien matar puede resultar un acto patriótico,

en otro contexto puede significar un asesinato.

Los significados sociales de los actos no son tan variables como los teóricos afirman dado que

determinados significados sociales son solo aceptables dentro de ciertos contextos sociales.

Según Becker desviado es aquel a quien se le ha aplicado el rótulo y comportamiento desviado

el que la gente rotula como tal. Desde este punto de vista la desviación no es una cualidad del

29

acto sino una consecuencia de la aplicación que otros hacen de las normas. Esta definición solo

se puede aplicar a la acción que todavía no tiene significado social. Los teóricos de la reacción

social pueden sostener que una acción es desviada cuando así la definen los demás, sólo

cuando oponen acción física de acción social. Sin embargo, la mayoría de los actos desviados

son actos físicos que tienen significados sociales claros, a excepción quizá de actos que sean

totalmente nuevos.

Por oposición a estos teóricos se considera que la conducta desviada es una cualidad del acto.

La confusión proviene del uso indiscriminado que hacen del término reacción social o rótulo. En

resumen, estos teóricos definen la desviación según a reacción que provoca la acción. Conviene

distinguir esta concepción de la otra, que es la conducta desviada como acto infractor de reglas.

La coexistencia de estos dos enfoques se manifiesta en el tipo de desviado secreto de Becker.

Pero por otro lado, si la desviación depende de la reacción pública cómo se explica la existencia

de un desviado secreto.

Según Edwin Schur lo que marca la posición de los teóricos de la reacción social es su rechazo al

absolutismo.

Desviación primaria, secundaria y la noción de secuencia o carrera.

En la aceptación de la conducta desviada Lemert señala dos problemas en el estudio de la

desviación:

Cómo se origina el comportamiento desviado.

Cómo se atribuyen actos desviados a las personas y las consecuencias que tiene esa

atribución en la posterior conducta desviada de la persona.

Distingue entre desviación primaria, como la que surge en variedad de contextos y sus

repercusiones solo son marginales para la estructura psíquica del individuo; y la secundaria,

como el comportamiento desviado que se convierte en un medio de defensa ante los

problemas creados por la reacción de la sociedad frente a la desviación primaria. Las causas de

la primera son variadas.

La fijación de un rótulo basta para aceptar de manera progresiva una forma desviada de vida.

Se trata de un recurso defensivo frente a la exclusión y estigmatización.

Distinguir entre uno y otro tipo de desviación (primaria y secundaria) es fundamental para

Lemert a la hora de comprender la desviación en la sociedad pluralista.

Según los teóricos de la reacción social el desviado secundario acepta su desviación por motivos

diferentes a los de su acción original.

Para Lemert la desviación secundaria se refiere a una clase especial de respuestas (socialmente

definidas) frente a los problemas que plantean las reacciones de la sociedad a su desviación y

es adoptada por las personas que se organizan en torno a los hechos de la desviación. Criticado

por la dificultad que tiene verificarlo en la práctica. No parece que haya evidencia de que, a

30

excepción de los desviados políticos y los del delito organizado, de que haya muchos desviados

que organicen su identidad en torno a los hechos de la desviación. Puede haber desviados que

no hayan experimentado la reacción social de Lemert y Becker y que constantemente

comentan actos desviados. En este caso se pondría en evidencia el impacto psicológico de la

reacción social.

Para estos teóricos la desviación secundaria es más importante para aceptar la propia

desviación que la desviación inicial, pero no explican por qué. Negar que la aceptación de la

desviación (secundaria) se deba a la desviación inicial (causas de la infracción inicial) impide

cualquier explicación totalmente social. Enfoque que no tiene en cuenta que el

comportamiento desviado puede persistir aunque tenga las oportunidades necesarias para

volver a ocupar el estatus de no desviado.

La primaria se trata de cometer un acto desviado y la secundaria en la permanencia de los actos

desviados, en la que no necesariamente interviene la reacción social. De hecho según Akers, el

rótulo no crea el comportamiento, y que se pueden cometer actos desviados por

acontecimientos o circunstancias particulares, al margen de los rótulos que los demás pongan.

Se aconseja un estudio general de la sociedad con lo que eso supone: estudiar los conflictos

sociales, el poder e intereses y la forma en que los procesos sociales determinan las

características de la ley. Esto implica, que en última instancia la desviación está causada por las

desigualdades sociales de poder y autoridad. Así es más fácil pensar en la desviación como acto

que le hace frente a los problemas generados por la sociedad y donde las soluciones desviadas

tengan significado real para el individuo y no como resultado de impulsos fortuitos que no

reconocen causas primarias como proponen los teóricos de la reacción.

Según la ley del efecto de Lemert, las personas afectadas por los problemas que le plantea la

sociedad elegirán líneas de acción que según esperan satisfacerán esos problemas. Si las

consecuencias son las esperadas aumentará la probabilidad de que esos actos se repitan.

Según Lemert los desviados evalúan los fines y propósitos de manera distinta a los no

desviados. Sin embargo para otros, aunque es evidente que la condición de desviado significa

que los propósitos del actor se oponen a los de los demás grupos, eligen y evalúan como

cualquier persona. La distinción entre desviación primaria y secundaria de Lemert es

insostenible y al criticar el concepto de carrera de desviación, contradice sus propios supuestos,

que son aceptar que la desviación se explica en función de la reacción social, al admitir que

delinear las etapas por las que se pasa de una desviación menos grave a otra más grave es difícil

conciliar con una teoría basada en la interacción.

Lemert llega a reconocer que aunque los desviados hayan sido plenamente afectados por la

reacción social pueden eludir entra en una carrera predeterminada.

Reacción social: teoría o perspectiva?

31

No se considera una teoría como tal. Lemert afirmó que la interacción no es en absoluto una

teoría ni una explicación, que desemboca en una investigación carente de propósito.

El enfoque de la reacción social se puede considerar una descripción de conceptos de la

realidad social, donde el término proceso se establece como alternativa al análisis estático.

Mankoff examina las limitaciones del modelo de la reacción social para explicar las carreras

desviadas. Plantea tres preguntas a las que trata de responder:

Para una carrera de desviación es la reacción social una condición necesaria y

suficiente?

La reacción social determina una carrera desviada cualquiera que sea el tipo de

infracción o se aplica mejor a una cantidad limitada de infracciones?

Cuáles son los obstáculos para evaluar adecuadamente la teoría?

Según Mankoff estos teóricos no distinguen dos tipos de infracciones: la adscrita (caracterizada

por un particular defecto físico) y la adquirida (supone cierta actividad por parte del infractor).

Los efectos de la reacción sobre los que son físicamente disminuidos es una condición necesaria

para una carrera de desviación. Pero en este caso aunque necesaria no es una condición

suficiente, como señala Mankoff. Afirmar que una reacción social aguda lleva inevitablemente a

los infractores adscritos a una carrera desviación no encuentra comprobación a menos que se

especifiquen los diferentes efectos que tienen los distintos grados de gravedad de la reacción

social. Si no se logra explicar las condiciones necesarias y suficientes de esta forma de

desviación sus limitaciones serán mayores ante formas más complejas, como los casos de

desviación adquirida. Las mismas investigaciones se pueden emplear para determinar si la

reacción social es una condición necesaria para el caso de la infracción adquirida. Un estudio de

Becker sobre fumadores de marihuana evidencia la poca influencia que ejerce el grupo social. El

infractor no se ve empujado a una carrera de desviación por el carácter de la reacción social.

Por lo que en este último caso, tampoco constituye una condición suficiente.

Una mitología de la reacción social es que la infracción necesariamente amplía la naturaleza y

características del acto desviado. Es énfasis se pone en que los desviados ajusten su

comportamiento al rótulo. Sin embargo en la realidad puede ocurrir que los infractores

adquiridos se vean disuadidos por la posibilidad del control social y los adscritos se puedan

organizar para modificar los valores de la sociedad y librarse del estigma que se adjudica a su

defecto. Si se acepta la distinción de Mankoff entre infracciones adscritas y adquiridas, la

ampliación de la conducta desviada no es resultado inevitable de la comisión de infracciones y

que la reacción social no es ni condición necesaria ni suficiente de la carrera desviada.

Más que una teoría se trata de una perspectiva que corrige algunos errores de las anteriores

sociologías positivistas del delito y conducta desviada. El modelo formal al que debería

responder convendría que tuviera los siguientes elementos:

32

Los orígenes mediatos: los determinantes básicos de la conducta desviada.

Los orígenes inmediatos: los antecedentes pertinentes de la acción desviada.

El acto en si mismo

Los orígenes inmediatos de la reacción social

Los orígenes mediatos de la reacción social.

La influencia de la reacción social sobre la conducta ulterior del desviado.

La persistencia y el cambio de comportamiento.

El enfoque de la reacción social se centra en la influencia que tiene la reacción social sobre el

comportamiento del desviado y no trata los orígenes de la desviación y evita discutir las causas

de la reacción social.

Poder y política.

Tema 6. El naturalismo y la fenomenología norteamericanos. I de 20

Los etnometodólogos se preocupan por cómo se constituyen los significados sociales. Estudian

la creación y destrucción del significado en el nivel microsocial.

La obra de David Matza.

El naturalismo es el tema principal de la obra de Matza. La crítica que hace a otros teóricos es

que distorsionan la realidad desviada. Su obra intenta reorientar hacia la cuestión fundamental

de la relación entre creencias y actos. Según este, la delincuencia es la traducción de las

creencias en actos. Mediante el proceso de elaboración de significado se vinculan las creencias

y los actos. Los autores, aunque reconocen la necesidad de contar con una teoría de la

desviación que se esfuerce por ser fiel a los fenómenos que se estudian, no coinciden con la

explicación de Matza de cómo surgen esos fenómenos. Una de las finalidades primordiales de

Matza es combatir las concepciones deterministas de la acción desviada e insistir en que los

desviados realmente eligen. Aunque supone un adelanto respecto de los teóricos de la reacción

social, evita examinar las cuestiones más generales que han llevado a un enfoque radical de la

criminología.

33

La discrepancia viene sobre cuál es la naturaleza real del fenómeno, y puede llevar sin cautela,

a que la única explicación cierta de cómo se producen los fenómenos desviados es la que

puedan dar los desviados mismos. Aunque la motivación de las acciones de los desviados son

sus creencias, puede ocurrir que lo que ellos creen sea falso.

El teórico puede cuestionar la validez de las creencias desviadas al evaluar la situación social del

actor.

Frente a la perspectiva correccional (explicar los fenómenos para corregirlos o erradicarlos),

Matza sugiere que entender la conducta desviada equivale a negarse el derecho de disentir. A

los desviados según esto, o se los comprende o se los condena, pero no ambas a la vez.

Yuxtaposición esta que puede caer en falsas dicotomías, por la diferencia entre corregir a los

individuos y corregir las creencias que son falsas.

Valores subterráneos, neutralización y deriva.

Sus primeras obras son una crítica a las teorías de las subculturas (los delincuentes tienen un

sistema de valores inversos a los aceptados por la sociedad respetable), por marcar diferencias

exageradas entre los valores delictivos y los de la sociedad general. Según él, los delincuentes

parecen aceptar los valores de la sociedad, el adolescente no rechaza la moral tradicional sino

que neutraliza las ataduras normativas del orden jurídico de la sociedad ampliando las

justificaciones de la desviación. Las técnicas de neutralización como los “vocabularios de

motivos” de Wright Mills son expresiones lingüísticas del desviado para justificar su acción.

Pero no solo son excusas una vez se ha realizado el acto, sino que motivan el cometer actos

desviados al neutralizar la preexistencia de una limitación normativa. Aunque el argumento

sirva para delinquir, en última instancia sabe que lo que hace no es correcto, por lo que su

moral no es opuesta a la de la sociedad.

Cinco técnicas de neutralización de Sykes y Matza son:

Negación de la responsabilidad.

Negación del perjuicio.

Negación de la víctima.

Condenación de los que condenan.

El recurso a una lealtad superior.

Muestran cómo la neutralización del vínculo moral puede ser motivo de gran parte de la

conducta desviada. Luego sustituyen la noción de subcultura delictiva por la idea de subcultura

de la delincuencia que existe en forma subterránea en la sociedad normal. Sostienen que las

diferencias de la teoría de la subcultura entre valores delictivos y no delictivos proviene de un

sistema valorativo erróneo de la clase media y que si se examina de cerca se verá que las

actividades de esparcimiento de los que dominan la sociedad no son tan diferentes de las

actividades de los delincuentes que forman los bajos fondos de la sociedad, en términos

valorativos.

34

En el intento de establecer un patrón de medir la desviación, el sistema valorativo de la

sociedad se ha reducido al de la clase media. Los valores subterráneos conviven con el resto,

como algo que debe mantenerse latente hasta que el momento y las circunstancias sean

propicios para expresarlos. Lo que hace el delincuente es destacar una parte de valores

subterráneos que coexisten con los que públicamente son aceptados. Con esto se desprende

que la motivación de la conducta desviada procede de una acentuación de los valores

dominantes a lo que se le unen las técnicas de neutralización que liberan al individuo del

control social. Para Matza las creencias desviadas surgen de las creencias de la sociedad más

amplia y como oposición a estas. Lo ejemplifica con los valores de la juventud de la sociedad

norteamericana. Jóvenes sometidos a tres pautas de desviación: delincuencia, radicalismo y

espíritu bohemio, y sin embargo la mayoría eran bastante tradicionalistas. La conclusion de

Matza es que noción de subterráneo implica que constantemente existe una dialéctica entre lo

tradicional y lo desviado y que en ese proceso de intercambio ambos se modifican.

El ataque a la teoría de las subculturas no responde a la pregunta de si las diferencias entre

delincuentes y no delincuentes son tan grandes como para impedir la integración con

tradiciones más convencionales. Al representar las técnicas de neutralización motivos opuestos

a los de la sociedad puede decirse que lo que representan este tipo de técnicas es una crítica

implícita de la sociedad.

En la obra de Matza hay tres niveles de análisis:

Motivacional

Cultural

Estructural.

Las causas de la delincuencia las explica con su concepto de deriva, a medio camino entre la

libertad y el control, se oscila a la deriva entre el comportamiento delictivo y el tradicional. La

deriva se sitúa en algún lugar entre el determinismo y la libertad. Se trata de una posición de

determinismo atenuado donde se puede practicar el libre albedrío. La deriva hacia la

delincuencia se ve impulsada por circunstancias accidentales. Niega que los que están a la

deriva sean capaces de percibir los procesos en los que están inmersos; por eso recurre a la

idea de delincuente transitorio diferente del delincuente irredimible y ejemplar por personificar

al actor delincuente. Lo que hace es describir las condiciones que posibilitan la delincuencia

transitoria. No tiene en cuenta lo que implica la motivación. El concepto de motivación se

puede discutir por dos razones: porque los motivos que emplea el actor pueden ser una forma

de falsa conciencia; y porque al negar Matza que haya sistemas alternativos y cualitativamente

diferentes de motivación, lo sitúa en una peculiar concepción de lo que sería una elaboración

motivacional diferente.

La explicación de la persistencia de la delincuencia la basa en la preparación de las técnicas

adecuadas. Las técnicas de neutralización hacen el delito viable desde el punto de vista moral y

35

la adquisición de conocimientos completa el proceso de preparación. Un requisito para que la

deriva culmine en una nueva infracción es que se reciba una activación masiva que puede

provenir de la desesperación. Los motivos que le asigna al delincuente a la deriva tienen forma

idealista, porque se puede desear algo sin tener que estar activado por la desesperación. Por

eso, en última instancia la delincuencia se fomenta por un intento de superar un sentimiento

de fatalismo. Las pruebas de muchachos de clase obrera apoyan esta idea fatalista, pero no hay

motivos válidos de que el fatalismo sea una consecuencia del sentimiento de desesperación.

Que la delincuencia sea en parte resultado de una situación externa de desigualdad, pobreza y

falta de poder no es lo mismo que decir, como hace Matza, que el delincuente es movido por

fuerzas existenciales que escapan a su control, en el que el delincuente es movido por la

desesperación de buscar un sentimiento de humanidad.

Añade que la persona actúa porque quiere obtener resultados, al margen de que el

comportamiento delictivo tenga éxito o no.

Para adherirse a subculturas son necesarios tres elementos:

La neutralización moral de la ley.

El aprendizaje de técnicas delictivas en compañía de otros.

La voluntad de cometer una infracción motivada por la desesperación y deseo de

restablecer un sentimiento de humanidad.

Travis Hirschi trata de refutar la afirmación de Matza, de que la mayor parte de la delincuencia

es producto de la deriva, mediante la teoría del control, por la que considera que cuanto más

fuerte sea el vínculo con el orden tradicional, como la familia, habrá menos posibilidades de

emplear técnicas de neutralización. Pero tampoco esta idea es convincente teniendo en cuenta

que la influencia de la familia nuclear es cada vez más débil. En cualquier caso, apenas hay

pruebas de la neutralización del vínculo moral de la ley. Sí se acepta la otra idea de Hirschi de

que muchos delincuentes tienen un vocabulario limitado. El que esos códigos limitados solo

permitan una respuesta inarticulada, no significa que no conlleven una crítica implícita, y sí,

como opina Matza, sólo una neutralización. Contrariamente a Matza se opina que las

motivaciones desviadas van desde la aceptación total de la moral social, hasta la total oposición

a la moral tradicional. En definitiva, lo que puede significar una simple crítica social por la

relación con las estructuras de poder y autoridad, para Matza es una neutralización. No logra

explicar cómo la gente llega a ser desviada.

Pluralismo.

La idea de Matza de valores subterráneos niega la posibilidad de que hubiera valores

genuinamente desviados.

La última obra de Matza.

Su última obra se aparta de la posición que se ha criticado de Matza. La primera parte se ocupa

de desarrollar la perspectiva del naturalismo y desarrolla el concepto de desviación a través de

36

la escuela de Chicago, los funcionalistas y el enfoque de la nueva escuela de Chicago

oponiéndose a estigmatizar los fenómenos desviados como algo patológico. Pasa de considerar

la desviación como un hecho patológico a ver en ella una diversidad compleja que debe

entenderse. En la segunda parte del libro el desviado se hace tal por una serie de elecciones. Es

clave el hecho de ser desviado como resultado de una serie de circunstancias de la persona. El

hecho de elegir cometer una infracción, noción de afinidad, se explica mediante el contexto de

la afiliación y la significación.

Para Matza la afiliación significa dos cosas: contagio y conversión. Utilizando esta última dice

que la consecuencia de la afinidad es querer hacer una cosa, y que cuando el actor experimenta

la afinidad está al borde de cometer un acto desviado. Como dice (muy bien) estar expuesto a

las causas de los fenómenos desviados tiene como consecuencia verse a si mismo como el tipo

de persona que podría cometer el acto desviado. A través del adepto a la marihuana de Becker

trata de ejemplificar las etapas que se dan en el proceso de desviación.

En el análisis sobre filiación y significación aparece la noción de prohibición, que modifica la

naturaleza de la actividad que se practica. Prohibición marcada por el Estado que determina la

filiación a la desviación a menos que el sujeto reconsidere toda la cuestión. La prohibición no

hace que aceptar el camino desviado sea inevitable, pero sí asegura que se oculte la desviación.

Cometer un acto desviado que tambien se considere delictivo obliga a caer en el secreto. La

etapa final del proceso de la desviación es la significación, que es simbolizar. No es hasta que el

sujeto recibe n significado cuando comprende la naturaleza del Estado y la autoridad

organizada.

Toda su obra es fenomenológica eludiendo la cuestión etiológica (causal-motivacional). Sobre el

efecto que pueda tener la prohibición, puesto que el sujeto sabe que las diferentes

posibilidades de ser aprehendido (detenido) dependen de la naturaleza estructura de la

actividad estatal, se tiene en cuenta el papel de la conciencia en el proceso de la desviación.

La fenomenología norteamericana y el estudio de la desviación: la etnometodología.

Etnometodología y proyecto fenomenológico.

Una orientación fenomenológica supone: ofrecer una representación correcta de los

fenómenos estudiados (imperativo descriptivo); mostrar cómo los fenómenos se conforman

(imperativo constitutivo). Propone que la actividad se ha de estudiar examinando la

intencionalidad del sujeto, de ahí el desplazamiento de la investigación hacia la acción

intencional. El supuesto que subyace en la etnometodología (variedad norteamericana de la

fenomenología) es que las explicaciones generales son imposibles, de ahí que en el caso del

estudio de la desviación se eluda todo problema causal; de lo que se ocupa es del aspecto

constitutivo de la actividad humana. El hombre se concibe como participante en la producción y

construcción de la estructura social. El punto de partida es la crítica de Schutz a Weber respecto

37

a la comprensión subjetiva de los motivos del actor para emprender una actividad. Lo que

practica Schutz es una fenomenología intersubjetiva: que se analice la reciprocidad de

perspectivas, investigar el mundo de sentido común de la vida demostrando cómo la realidad

social es experimentada y construida por sujetos que interactúan. Se parte del supuesto de

intercambiabilidad de puntos de vista, lo que supone experimentar los fenómenos cómo lo

hacen otros. Supuesto que se basa en otro: la congruencia de las significatividades, lo que

implica que las personas con las que participamos en alguna actividad práctica comparten una

situación común dada. Para ello hay que demostrar que determinados actores han construido

las mismas reglas presupuestas.

Un problema básico de la sociología fenomenológica es que no se tiene la certeza de poder

articular teorías compatibles con todos los aspectos activos de la subjetividad humana. Toda

interpretación del sociólogo es una interpretación tipificada. Schutz lo resuelve diciendo que

todo lo que se puede hacer es demostrar que nuestras interpretaciones son compatibles con

las de los miembros en el nivel de la intencionalidad.

La otra cuestión que se plantea es la de los paréntesis fenomenológicos. Todo lo que se refiere

a la realidad de las cosas, la fenomenología las pone entre paréntesis, se limita a interpretar las

intenciones. Entonces, si se pone entre paréntesis la realidad cabe plantearse la pregunta de si

es verdaderamente real lo que descubre la intuición fenomenológica.

Suponer que la experiencia y percepción son primarias significa que las interpretaciones y

acciones de los actores se han de explicar en términos que sean fenomenológicamente

reducibles a los significados e intenciones de los actores. El problema entonces es que los

objetivos al estudiar la desviación no son los mismos que los de los miembros cuyos actos

constituyen al desviación. Sin embargo el único criterio que valida una explicación

fenomenológica es que la interpretación del investigador comparta la misma intencionalidad de

sentido común con las explicaciones de los miembros.

La crítica etnometodológica.

Se critica que conceptos abreviadores como alienación, estatus, etc., o carecen de significado o

en el caso de que lo tengan no lo tienen en mayor medida que las generalizaciones hechas por

los miembros, por lo que no supone una extensión de la sociología a la vida diaria. Según

Garfinkel, los estudios etnometodológicos analizan las actividades cotidianas para hacerlas

explicables como actividades cotidianas ordinarias, para lo que se necesita un análisis de las

condiciones explícitas e implícitas del orden en la vida cotidiana, que permita comprender el

orden producido rutinariamente. Según Garfinkel la objetividad en ciencias humanas sólo se

consigue para fines prácticos y que las explicaciones deben evaluarse en función con la

adecuación de las explicaciones mismas, es decir, son sensatas o no, de acuerdo con lo que

todos saben sobre el problema del caso.

38

Tema 7. El delito y el control social en Marx, Engels y Borger. III de 20

La atención de Marx sobre el delito se debe al hecho de que forme parte del comportamiento

humano. Más detenimiento hace Engels, que lo considera una forma de desmoralización y una

forma de decadencia de la humanidad. Una desmoralización consecuencia de la

industrialización capitalista que hace surgir el desorden sobre todo entre la clase obrera. Para

Marx el delito es funcional para mantener las relaciones sociales capitalistas. El hecho de que el

delito genera nuevas técnicas de investigación, vigilancia y control no se puede negar, pero sí se

puede dudar de que sea fundamental para el perfeccionamiento de nuevos dispositivos. El

texto de Marx es un intento por ridiculizar la división de justos por un lado y depravados por

otro, en el sentido de que los justos dependen, para su sustento, de las clases delictivas,

además de resaltar la naturaleza delictiva del capitalismo como sistema. Marx considera que

puede haber una sociedad libre de delito demostrando la interdependencia normal entre las

relaciones sociales de producción capitalista y el delito. Si se considera que toda actividad es

productiva, un criminal que produce delitos entraría en la rama de la producción y entonces el

delito debería considerarse funcional. El delito se considera una característica necesaria de la

sociedad, si las actividades se enfocan en términos funcionales.

Para Marx el hombre es determinado y determinante y demuestra que la concepción burguesa

vulgar sobre el delito se relaciona con la idea de que el derecho se basa en un consenso general

de voluntades. Unos consideraban la base del derecho el poder y otros la voluntad. No se tiene

en cuenta las bases materiales del poder en la idea de que los individuos libremente celebran

contratos con el Estado que son los que constituyen el derecho. Cuando las condiciones

materiales se expresan como relaciones de desigualdad ya no se considera el derecho como

creación de la voluntad individual, sino como creación de las condiciones materiales. El derecho

será manifestación de la voluntad cuando las fuerzas materiales se desarrollen hasta el punto

en que puedan abolir la dominación de clase y el imperio del Estado. Y sólo en esas condiciones

se puede considerar una sociedad libre de delitos. Si se abole el sistema de dominación y

control se abole el delito.

Al margen de la forma que tenga la división del trabajo, el delito se manifiesta como una lucha

del individuo aislado contra las condiciones dominantes a la vez que es una lucha condicionada

por esas condiciones.

Marx ataca al libre albedrío y al hacerlo ataca la filosofía de la pena de Hegel. Mientras este

considera que la pena forma parte de los derechos del individuo libre, Marx entiende que el

que recibe una pena es esclavo de la justicia (de clase). De los datos estadísticos de Quetelet se

desprende que las condiciones de la moderna sociedad burguesa producen un cierto promedio

de delitos en una determinada fracción nacional y de acuerdo con los positivos, Marx estima

que el delito es una expresión de las condiciones materiales, lo que le ha llevado a la crítica de

39

practicar el determinismo económico. Sin embargo no se le puede considerar un determinista

económico y conocía las formas en que el control social podía provocar la desviación.

Como el resto de sus contemporáneos concentraba el delito y la infracción de las normas en las

clases peligrosas, que era el lumpen-proletariado, integrado por trabajadores no organizados y

eran improductivos: no contribuían a la producción de bienes y se sustentaban por lo que

producían los trabajadores productivos.

Marx presenta al delincuente como un hombre desmoralizado y embrutecido (hombre vuelto

contra si mismo de Gouldner) por la experiencia cotidiana del empleo bajo el capitalismo

industrial. La acción delictiva se interpreta como un ajuste a la sociedad según las exigencias de

la estructura de la economía política y no como una forma inarticulada de tratar de superarla.

Marx y Engels tambien ponen en relación las condiciones económicas y la cantidad de delitos.

Delito como resultado de las relaciones económicas no equitativas.

Sea como fuere toda la validez del marxismo depende de algunos supuestos de la naturaleza

del hombre. Tomando como punto de partida la antropología filosófica trata de demostrar las

diferencias fundamentales del hombre con los miembros del mundo animal. Lo siguiente es

mostrar cómo la naturaleza del hombre se ha ido distorsionando por los ordenamientos

sociales que resultan de la lucha del hombre por superar las condiciones de escasez material. La

sociedad en el marxismo presenta a grupos sociales en competencia inmersos en una red de

ordenamientos sociales temporales. El capitalismo como conjunto de ordenamientos sociales

constituye la forma más desarrollada de explotación social al tiempo que incluye elementos

que pueden dar al hombre una conciencia liberadora. Según esto, una teoría de la desviación

basada en el marxismo trataría de explicar cómo determinados períodos históricos producen

intentos por parte de los que tienen el poder económico y político de ordenar la sociedad de

determinada manera. Y tendría una noción de hombre basada en el supuesto de que tiene

conciencia que dependería de su ubicación dentro de la estructura social de intercambio,

producción y dominación, donde la reacción de los hombres ante el rótulo se vincularía con la

conciencia que tienen de la dominación. De esta manera, la consecuencia podría ser la

vinculación entre la teoría de la interacción y la de la estructura social. Pero no es ocupación del

marxismo resolver estos problemas.

Willem Bonger y el marxismo formal.

Se puede considerar que representa el marxismo ortodoxo. Para evaluarlo se debe considerar si

aplica los conceptos del marxismo válidamente en su estudio sobre las tasas de delincuencia

propias del capitalismo. Su análisis del delito es diferente del de Marx: se interesa más por la

causalidad que vincula el delito con las condiciones económicas y sociales precipitantes; y no se

limita sólo al delito de la clase obrera. En común, atribuye la actividad delictiva a individuos

desmoralizados a causa del capitalismo.

40

El pensamiento delictivo en Bonger resulta de la tendencia de egoísmo creada por el

capitalismo industrial. Egoísmo que tambien asume un carácter independiente como cualidad

intrínseca y de comportamiento de determinados individuos.

Según Borger el pensamiento delictivo se debe a la falta de formación moral de la población,

negada al trabajador porque no es algo imprescindible para el trabajo que desempeña en la

sociedad en el proceso de industrialización. A través del carácter determinante de las relaciones

sociales de producción ilustra la tendencia a fomentar el egoísmo por los diferentes

ordenamientos sociales. La aparición del capitalismo irrumpió según Borger en un proceso de

establecer relaciones sociales más civilizadas. El capitalismo transformó el trabajo basado en su

valor de uso por el trabajo basado en su valor de intercambio, responsable de generar codicia y

ambición. El capitalismo es acusado de generar el egoísmo: frente a la uniformidad de intereses

de personas que se ayudaban mutuamente, en el momento en que el productor producía más

de lo que necesitaba y la división del trabajo le permitía intercambiar el excedente por otras

cosas que no podía producir surgió en el hombre la idea de no dar más a otros lo que

necesitaban. Y todos los tipos de delito, los explica Borger, causalmente vinculados con un

medio que promueve la acción egoísta.

La mayor parte de la obra de Bonger incluye elementos interdisciplinarios y utiliza elementos

de otras teorías, como la de la imitación de Tarde. En definitiva, utiliza otras consideraciones

secundarias para hacer prevalecer una ambientalismo unicausal y en todas las relaciones que

trata de demostrar tiene como objetivo demostrar que la motivación básica se vincula con un

egoísmo inducido por el capitalismo. No sólo asocia el egoísmo con la pobreza, para así

justificar los delitos entre la burguesía. Delitos, en este caso, que tienen su motivación en la

necesidad o en la codicia. Siempre a expensas de un clima generado por el capitalismo.

Algunas de las observaciones que hace sobre la naturaleza de las privaciones que se viven en el

capitalismo son muy esclarecedoras para su época, como es el caso de los efectos de la

subordinación de las mujeres. Su posición sobre el control social puede decirse que es

ambivalente. Y su idea es que aunque la ley sea una creación de la clase dominante, representa

un sentimiento social y moral universal. Lo que puede pensarse que lo hace sobre la base de

creer en el orden como valor en sí mismo (compartido por la burguesía). La solución a los

problemas de la delincuencia la sitúa en una reforma de la estructura social divisionista. A los

delitos políticos no les acuña el rótulo de delincuente, quizá por empatía con el actor. Tiene una

visión idealista de que el socialismo contribuye a controlar el mal. Cae en la perspectiva

correccional que consiste en comprender el fenómeno en la medida en que se pueda librar de

él a la sociedad, sin ir más alla y limitándose a una distinción simplista entre fenómenos

desviados y tradicionales, que no destaca la complejidad de los hechos. En pocos casos

reconoce Bonger motivaciones complejas a los actores desviados (en el caso de los delitos

económicos).

41

El delincuente de Bonger se aproxima más al Durkheim en el sentido de que necesita control

social que al de Marx por el hecho de resultar de relaciones sociales desiguales e intenta

resolver las desigualdades de riqueza, poder y oportunidades. Recurre al socialismo como

idealista que pretende sustituir el clima moral egoísta por uno en que se fomente la

cooperación. Socialismo donde el egoísta no desaparece pero sí que su actividad egoísta no se

ve recompensada.

42