barasus h jc de la res publica actividad 2

7/23/2019 Barasus H JC de La Res Publica Actividad 2

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HYBRIS.RevistadeFilosofa.Vol.4N1,ISSN07188382,Primavera2013,pp.3971.www.cenaltes.cl

De la res

publicaal Imperium: Poder y subjetividad en

la Roma Imperial

.From res publica to Imperium: Power and subjectivity in Roman

Empire.Juan Carlos Barrass Herrero

[email protected]

Recibido: 28/02/2013 Aceptado: 01/04/2013

Resumen: Este artculo pretendecaracterizar la forma de poder imperialromano y las formas de subjetividad queaparecen tras la irrupcin de un poderabsoluto e irresistible propio del Principado.Trataremos de identificar los elementos decontinuidad y discontinuidad que se dan enel mbito del pensamiento poltico y de la

subjetividad en el perodo republicano ascomo en el imperial. Los textos claves paracomprender tal paso se encuentran tanto enlos escritos de los ltimos republicanosconvencidos as como en una literaturapoltica de la primera poca imperial quemira al pasado republicano con nostalgia yveneracin, al tiempo que trata de ajustarcuentas con el presente mediante lanarracin de su corrupcin.

Palabras clave: Crisis de la repblica;poder imperial; guerra civil; violencia;servidumbre voluntaria.

Abstract: The aim of this article is tocharacterize the first imperial roman powerand the different ways in which subjectivityturns out to be during the princedom.Elements of continuity and rupture inpolitical thought and subjectivity will also beresearched. Key texts to understand suchinstitutional and intellectual break are to be

found in the writings of the last convincedrepublican thinkers as well as in a firstRoman Empire political literature whichlooks to their republican past with nostalgiaand veneration.

Key words: Crisis of the republic; imperialpower; civil war; violence; voluntaryservitude.

UnagradecimientosinceroaLeopoldoMoscosoyNuriaSnchezporsusaportesalainvestigacinyloscomentarioseindicacionesaltexto.

Espaol,

Licenciado

en

Filosofa

por

la

Universidad

Autnoma

de

Madrid, Mster en Estudios Avanzados en Filosofa por la UniversidadComplutense de Madrid, Mster de Formacin de Profesorado por laUCM. Actualmente cursa el doctorado en Filosofa en la UniversidadComplutensedeMadrid.


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BARRASSS, Juan Carlos. De la res publica al Imperium: Poder y subjetividad en la RomaImperial.HYBRIS.RevistadeFilosofa,Vol.4N1,ISSN07188382,Primavera2013,pp.3971.

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JulioCsar

contemplalacabeza

cortadadePompeyo

GiovanniBattistaTiepolo,

Lapintura

original

se

encuentradesaparecida.


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1. Introduccin.

No por infortunio, sino por nuestras

culpas,

seguimos

hablando

de

repblica cuando hace ya muchotiempoquelahemosperdido1.

Este artculo pretende mostrar la evolucin de la experienciadel poder poltico y la configuracin de la subjetividad en laprimera poca imperial romana, as como rastrear lasconsecuenciasque la aparicin de la forma de gobierno post-

republicana, surgida concretamente tras la guerra intestinaganada por Csar a Pompeyo, supone para el pensamientopoltico de la poca. De la mano de autores clsicos, nacidos yaen tal poca imperial, como Tcito, Sneca o Lucanotrataremos de caracterizarla forma que adquiere la potentiadeun Princeps que deja de ser limitada por la ley y lasinstituciones, tal y como eran los consulados republicanos, y se

convierte en una forma de poder absoluto, incontrolable eirresistible a la que apenas si se le puede rogar, implorarclemencia y tratar de convencer de que debe actuar limitandosu propio poder si quiere conservar intactas sus fuerzas. Laaparicin de tal forma de poder corrompe la vida pblica einstitucional romana, degrada la vida privada de los cives, ymodifica los significados del vocabulario poltico heredado del

perodo republicano.

Ante semejante escenario la subjetividad poltica y vitaldeviene producto de un arte de gobernar imperial del queemanan prcticas despticas dirigidas verticalmente desde elPrinceps hacia los cives.Los nuevos sbditos responden a talenvite mediante el desarrollo de diversas formas de

servidumbre voluntariaas como tambin mediante el recursoen el mbito del pensamiento de la creacin de algunas

1Cicern.Sobrelarepblica.Gredos,Madrid,1984,p.152.


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metforas fundamentales2, ms o menos positivas para la

construccin de la identidad humana, que permitan a sujetos

habrselas con un escenario desolador, violento y corrupto.Trataremos de identificar algunas de estas metforasfundamentales abundantes en la literatura poltica de unperodo frtil en pensamientos plsticos, que expresan bella ypoticamente la dimensin trgica de la experiencia humana.

Con el paso del orden poltico republicano al orden poltico

imperial se generan nuevas condiciones polticas bajo las cualesse desarrolla la vida y el pensamiento de la poca. La forma degobierno resultante de una guerra intestinaganada por Csar alos ltimos republicanos comandados por Pompeyo perderbuena parte de las atribuciones propias de la Romarepublicana, al tiempo que adquiere nuevas potestades queimpedirn el desarrollo de una vida poltica semejante a laexistente en la poca republicana. Si la Repblica romana se

caracteriza por la limitacin y equilibrio de poderes, laciudadana compartida por los civesmiembros de la comunidadpoltica, el uso de la palabra y la retrica para la deliberacin yla toma de decisiones sobre los asuntos comunes a todos loscives, y la exigencia de obediencia racional a un derechopblico fundamentado en una idea de bien comn, con lallegada del poder imperial los antiguos cives se convierten ensbditos atemorizados por esta nueva forma de poderomnmodo, ilimitado y cruel que descarga arbitrariamente susgolpes contra sus siervos, especialmente contra aquellos msdignos y honrados. Ante semejante escenario, algunos de estoscives, entre ellos algunos de los escritores del perodomencionado, optarn por desarrollar formas sofisticadas deservidumbre voluntaria que bien recuerdan el ya viejo ydesalentador discoursde Etienne de la Botie sobre la etiologa

de la servidumbre humana.2Utilizoaqu laexpresinacuadaporHansBlumenbergparareferirseaaqulpensamiento en imgenesque tratarade responder aproblemasperennesytambinhistricosdelacondicinhumana.


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Tras la victoria de Csar sobre Pompeyo, las leyes einstituciones republicanas romanas garantes de la libertas,

generadoras de virtus y fomentadoras de estabilidad polticadan paso a una forma de Estado y gobierno que ya no tieneque rendir cuentas de su accin gubernamental ni ante elsenado ni ante el resto de las instituciones romanas. Apareceas una forma de poder ilimitado y potencialmente arbitrario, nosometido a los criterios del lgos, cuyos violentos y arbitrariosmandobles atemorizan a los sbditos del Imperator. La urbese

convierte en un lugar donde se dirimen de manera violenta lasquitas individuales, y donde la desconfianza de todos para contodos, as como la adulacin hacia los superiores se conviertenen rasgos caractersticos del espritu de la poca. En estecontexto el estudio de las pasiones humanas en general, y delodio y la ira en particular, se convierten en herramientasintelectuales necesarias para entender la vida poltica del

momento. Cualquier intento de explicacin de la accin delPrinceps y los cives ser insatisfactorio y equivocado si noentiende el funcionamiento que las pasiones producen en lossujetos pacientes.

Ante esta nueva situacin, el pensamiento poltico de la pocaes pergeado y producido por escritores que han

experimentado en primera persona la vida poltica del Imperio.La amarga experiencia de estos miembros y partcipes de lasmagistraturas romanas genera un pensamiento poltico a mitadde camino entre la aoranza de la poca republicana y eldescreimiento acerca de la posibilidad de que tal poca doradapueda de alguna manera volver. A esta ambivalencia anmicaacompaa el surgimiento de un odio visceral hacia esa forma depoder atemorizante e impredecible a la que slo se puede

obedecer y esperar, posteriormente, que sus mandobles no seceben con los sujetos obedientes. La servidumbre voluntaria, laadulacin, el ruego desesperanzado de piedad, el odio, ladesesperacin, la amargura y los consejos para prncipes se


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convierten en las herramientas polticas, y en los sentimientos,de unos siervos que ya no aspiran a ser de nuevo ciudadanos

libres, sino tan slo a no ser embestidos de manera arbitrariapor el nuevo poder constituido por la violencia mtica. De estamanera el pensamiento poltico de la poca se dirige a sealarlas condiciones que haran posible la coexistencia no violentade los sbditos con el Imperator.

2. La presentacin de la cabeza de Pompeyo a Csar.

En la imagen se puede ver como un romano ofrece a Csar lacabeza cortada de Pompeyo sobre una bandeja de colorplateado. La cabeza es ofrecida al nuevo Princeps como untrofeo ganado por su victoria en el campo de batalla. Csardirige su mirada de manera altiva a lo que queda del familiarque se convirti en su enemigopoltico y por tanto tambin enenemigo militar. Todos los personajes que aparecen en laimagen, salvo los soldados del Csar, muestran un lenguajecorporal sumiso, sintomtico de la relacin de servidumbreexistente entre el Princeps y sus sbditos. Incluso un caballoblanco aparece con gesto sumiso ante la nueva cabeza deRoma. El ltimo de los cnsules romanos acaba sus das, trashaber perdido toda esperanza de poder recuperar la repblicapara Roma, entregndose a los asesinos que llevaran su cabeza

ante el nuevo Imperator.

Tras la batalla de Farsalia, bella y poticamente descrita porLucano, en la que Csar derrota a Pompeyo, la Repblicaromana queda descabezada y bajo la voluntad arbitraria delImperator. El fin violento de la Repblica romana, perodo deconstante discordia entre patricios y plebeyos, da lugar a una

nueva forma de gobierno generadora de formas de poder ysubjetividad inexistentes bajo el orden poltico republicano. Elorden poltico republicano caracterizado y fundamentado en la


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lex, el ius, la costumbre y la virtus da paso a un desordenpoltico imperial en el que la arbitrariedad, la violencia, las

malas pasiones, las relaciones sociales envilecidas, la retricacorrupta y la servidumbre voluntaria campan por sus anchasbajo el dominio del Princeps.

La cada de Pompeyo supone tambin una ruptura oBegebenheit irreductible en las intenciones o pretensiones delpensamiento poltico de los escritores romanos. Lucano,

Sneca, Tcito ya no aspirarn ms a recuperar la repblicapara Roma sino que se conforman con la consecucin de unprincipado lo ms republicano posible, si es que tal expresinno resulta ser un mero oxmoron. El perodo republicano seguirsiendo para los pensadores polticos de este perodo el modeloideal de organizacin poltica y el referente de su pensamiento,pero su experiencia poltica en las magistraturas romanas

producir en ellos una reflexin ms preocupada y centrada enla autolimitacinde la potentiadel Princeps que en una posibleruptura o vuelta atrs en el desarrollo histrico, opcionesconcebidas por estos autores como inviables. Mas la memoriade la libertas republicana siempre estar dramticamentepresente en la vida y reflexiones de estos pensadores, aunqueel efecto de este recuerdo ya no ser un acicate para la accin

poltica en favor de la libertasperdida, sino que producir en elalma una herida difcil de curar: La libertad ojal nuestrospueblos no la hubiesen conocido, pues nos avergenza seresclavos3

3LUCANO,Farsalia,CitadoenROCCO,Valerio.LaFarsalia:unaTeoradelImperio. En DUQUE, Flix; ROCCO, Valerio (editores). Filosofa delImperio.Abada,Madrid,2010,p.39.


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3. Anlisis y significado de la escrituradelahistoria:

de la indignacin por el presente, al refugio de la

verdad.

La literaturapolticadel Alto Imperio Romano vuelve la miradahacia el violento y corrupto pasado inmediato de Roma paratratar de dar cuenta de la situacin de dominio total y sumisinabsoluta que experimentan los sbditos del Princeps. Lasnumerosas guerras intestinas acaecidas en la poca

republicana de Roma tienen como desenlace ltimo la aparicinde la forma de gobierno imperial y la desaparicin del ordenpoltico republicano. La forma republicana de gobierno anperdura en la memoria de los antiguos magistrados ygobernadores romanos como Lucano y Tcito, aunque ningunode ellos cree ya posible la vuelta de la repblica a Roma. Endistintos momentos de la Farsaliade Lucano y del Agrcola de

Tcito se apela retricamente a la Edad de Orode la historiaromana como modelo poltico e institucional para su presente,mas su amarga experiencia poltica mueve a estos escritores arefugiarse en la escritura potica o biogrfica como frmacoespiritual frente a la infamia existente en el espacio pblico. Nohay marcha atrs posible en la historia, tan slo se puedemostrar su carcter infame en su escritura.

El motor del ejercicio de la escritura histrica es para ambosautores la desafeccin y repulsin que tanto Lucano comoTcito sienten hacia el presente poltico y vital de la urbe. Laamarga experiencia poltica que ambos tuvieron en lasmagistraturas romanas parece haber trastocado supensamiento poltico: ambos miran hacia el pasado republicanocon nostalgia, aunque ninguno de ellos parece, en verdad,pensar que la historia puede dar marcha atrs hacia la pasadaEdad de Oro. Para Lucano la escritura se convierte en unrefugio vital en el que narrar el sinsentido y la tragedia de la


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historia, as como el desorden csmico y el nihilismo queaparece en Roma durante y tras la guerra intestina. El poeta

cordobs muestra mediante imgenes poticas el desorden ysinsentido propio de un momento poltico y vital que podramosdescribir como nihilismopasivo4: el orden ontolgico y polticoanterior est quebrado y fragmentado, mas ningn ordenpoltico nuevo y afirmativo se ha consolidado desde entonces.Tras la guerra intestina slo queda un desordenviolento que esdeplorado y rechazado por Lucano. Tcito opta, en cambio, por

ajustar cuentas con el pasado y mostrar como el ejercicio de lavirtuspuede hacer frente a las dificultades existentes, aunquela prctica de tal virtud sea recompensada irnicamente conel destierro o incluso la muerte. Ambas estrategias escrituralesparten de un rechazo comn a su tiempo, aunque esterechazo se convierte en dos formas muy distintas de escribir elpasado de Roma.

En la Farsaliael poeta Lucano se presenta a s mismo como unvates, un poiets cuya produccin tiene carcterexplcitamente ideolgico5. Lucano narra el origen, el desarrolloy el fin de la guerra intestina, mostrando el carcter trgico yrepugnante de tal suceso. El temor y odio que Lucano sientehacia Nern mueven al poeta cordobs a buscar en el pasado elorigen de la corrupta deriva poltica romana. Este origen loencuentra Lucano en la guerra civil ganada por Csar aPompeyo. La situacin presente es de acuerdo a Lucano desometimiento absoluto, de sumisin voluntaria, de turbacinde los pactos y de exilio deseado por Lucano y Catn. Tras labatalla de Farsalia la historia de Roma es la historia de la

4 La imagen del nihilismo pasivo es una metfora fundamental que

podemosencontrar

en

LaFarsalia

de

Lucano.

5 Ver el captulo dedicado a La Farsalia enMAS, Salvador. Pensamiento

romano; Una historia de la filosofa en Roma,Tirant loBlanch,Valencia,2006.Evidentemente,enestecasonoestamosante laacepcinmarxistadeltrminoideologa.


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desintegracin poltica y corrupcin moral de la civitas, es eltiempo en que reinan el sinsentido y el nihilismo. Este

sinsentido no es una condicin ontolgica eterna objetivada enun momento concreto, sino que es el resultado de unacontecimiento violento que quiebra un orden poltico yontolgico que ya ha dejado de existir. En este nuevo escenariolos sujetos pueden poco ms que ponerse a salvo de losembates de la fortunay de las descargas del rayo del cruel yviolento Princeps. Sin embargo, no todos los Princeps sonigualmente valorados por Lucano. Los blancos principales de las

iras de Lucano son Nern y Julio Csar, y no lo son, en cambio,Nerva o Trajano, lo que parece indicar que la repulsin delpoeta no se dirige tanto contra el Principadoen general, sinocontra la forma de ejercer el poder de algunos de sus msviolentos Princeps. El orden poltico imperial permite de iure laarbitrariedad en el uso de la violencia del Princeps hacia sussbditos. Tal y no otro parece ser el motivo de la repulsa deLucano hacia el principado.

En cambio, el rechazo hacia el presente experimentado porTcito no lleva a ste a la muestra del desorden y la infamiaexistentes, sino al rescate de la memoria de los civesejemplares. El propsito del Agrcola6 de Tcito es doble. Poruna parte el historiador romano quiere mostrar un exemplumdevirtud poltica y moral7. La historiografa republicana siempre

quiso mantener el recuerdo de aquellos personajes ilustres ycvicamente virtuosos8 que pudieran servir de modelo de

6 TCITO, Vida de Agrcola, Madrid, Gredos, 2011. Este texto junto a

Germania,yelDilogosobrelosoradores,pertenecealasobrasmenoresde Tcito. Las Historias y losAnales forman son sus obrasmayores: enambassenarralaHistoriadeRomadesdeAugustoaDomiciano.7AgrcolaestambinparaTcitounmodelodevirtmilitar.Ladiferenciaentre virtus, en sentido moral y poltico y virt, en sentido militar es

estudiadaen

POCOCK

John.

Machiavellian moment.

Princeton

University

Press,NewJersey,2003.8Que Tcito abrazara la forma republicana de hacer historia no quieredecir necesariamente que abrazara un proyecto poltico republicanoabiertamenteantiimperial.AligualqueLucanonopareceaorartantola


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comportamiento en el presente. En este caso, el exemplumesJulio Agrcola, poltico romano capaz de actuar de manera

virtuosa a pesar de las dificultades existentes, y dispuesto acumplir con el obsequium 9 propio del buen cives. Agrcola esmodelo de comportamiento tanto para personajes pblicosromanos como para sus familiares:

Mejoresquetehonremosconadmiraciny loaeternay,sinuestras fuerzasnos lopermiten,contu imitacin;esteeselautnticohonor,esta lapiedadde losqueteeranmsntimos.Estoesloqueaconsejaraatuhijayatu esposa: que veneren la memoria del padre y delmarido repasando en su interior tus acciones y tuspalabras10

Por otra parte Tcito se propone tambin ajustar cuentas conel despreciable emperador Domiciano, con el pasado de suscontemporneos as como con el suyo propio. Agrcola goza deuna serenidad y tranquilidad de espritu, por haber cumplido

con su obsequium, desconocida por Tcito. El historiadorromano es bien consciente de que ni sus contemporneos ni lactuaron frente al emperador como debieron cuando tuvieronla ocasin de hacerlo. Su falta de coraje impidi que selevantaran contra el Princeps cuando esto era anpolticamente posible y moralmente necesario:

pocarepublicana,ydehechovalorapositivamentealPrincepsTrajano.SurepudiosedirigeespecialmenteaDomiciano.9Porobsequiumseentiendeelconjuntodeobligacionesydeberesqueel

civesdebecumplirparaconsucomunidad.Lafinalidaddelahistoriografa

esalabar

la

virtud

ycondenar

la

injusticia

pasada,

funcin

que

parece

que

cumplelabiografadeAgrcola.NervayTrajanoaparecencomoprncipesvirtuosos frente a Nern y Domiciano, modelos de tiranos crueles ydespreciables.10

TCITO,VidadeAgrcola,p.76.


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Dimos, preciso es reconocerlo, grandes muestras desumisiny,mientrasque laspocaspasadasvieronqu

haba

en

el

lmite

extremo

de

la

libertad,

a

nosotros

nos

sucede lo mismo con la esclavitud, tras habrsenosarrebatado,graciasalosespas,hastaeltratodelhablarydelescuchar.Lamemoriamismahubiramosperdido,juntamentecon lavoz,siennuestropoderestuvieraelolvidartantocomoelcallar11.

La escritura de la historia de Tcito y Lucano no est movidapor un intento de comprender el pasado tal y cmo ste ha

sido, ni tampoco para extraer conclusiones vlidas para la vidapresente, sino de buscar en la escritura un espacio para poderajustar cuentas con el pasado y con el presente mediante lamuestra de su carcter indecente. Bajo la forma de poderimperial, la escritura histrica es ya casi el nico lugar en el quela verdad puede aparecer bajo la forma del recuerdo. Unaverdad que ya no puede surgir del desarrollo histrico y hacerseespritu objetivo, sino que es percibida por un angelus novusaterrado por la visin que la mirada al pasado suscita.

La repugnanciahacia el presente que percibe tal mirada surgecuando se compara la situacin de la Roma contempornea aTcito y Lucano con el recuerdo an presente en la memoriade estos autores de la Roma republicana. Slo los hombres quehan conocido la libertas y guardan recuerdos de ella, pueden

llevar dentro de s la herida que tal recuerdo produce en elalma.

En el siguiente captulo mostraremos las caractersticasfundamentales del modelo de gobierno republicano y del viverecivile, objetos de aoranza de Tcito y Sneca, para mostraren los captulos posteriores la evolucin y el cambio radical quese produce en la experiencia del poder as como en el

pensamiento poltico

11TCITO,VidadeAgrcola,p.38.


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4. El paradigma ideal. La res publica en Cicern:

vitaactivay constitucin mixta.

En el libro I y VI de Sobre la repblica12 de Cicernencontramos en las palabras de Escipin una convencidavindicacin de la vita activa sobre la vida terica o vida delespritu13. Las mejores palabras, seala Escipin, nunca podrnsuperar las buenas obras legislativas y gubernamentales, siendola fundacin de una res publicabien constituida por un derecho

comn y sus correspondientes leyes la obra ms digna deencomio. No existe logro ms divino que la constitucin yconservacin de una nueva urbe, y ningn saber msimportante que el que tal actividad supone14. Las virtudesrequeridas para el gobierno de la ciudad, como la justicia, laprudencia o la fortaleza son superiores a las virtudesintelectuales desarrolladas por los filsofos griegos. La filosofa

y la retrica deben servir al individuo pblico dispuesto aafrontar las amarguras y dificultades del vivere civiley al que,de acuerdo al vaticinio que le aparece en un sueo a Escipin,le espera su recompensa en la vida ultraterrena:

12 Las conversaciones recogidas en los seis libros que componen De

republicatienen

lugar

en

casa

de

Publio

Escipin

nieto

de

Escipin

el

africanodurantelasFeriasLatinas.Eltemaquesediscuteeneldilogoeselde lamejor formadegobierno.Losseis librosquecomponenel textonoshanllegadodemanerafragmentariaeincompletaenunpalimpsesto.Ver la Introduccin de DORS. En CICERN, Sobre la repblica,Madrid,Gredos,1984.13

Porque,sidebieraelegirseunadelasdosvasdelaprudencia,aunquealguien pudiera considerarms feliz la vida dedicada al estudio de lasmejores ciencias, sinembargo,es ciertamentems ilustreestaotra vidacivilquehonraron losmscelebreshombres,como,porejemplo,Manio

Curio.CICERN,Sobrelarepblica,

p.

126.

14 El fundamento de la prudencia poltica, a la que se refiere nuestro

discurso,estenverlosrumbosycambiosdelasrepblicas,demodoque,alsaberhaciadndeseinclinacadauna,podiscontenerlaoponerantesremedio.CICERN,Sobrelarepblica,pp.108109.


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Pero para que t, Africano, ests ms decidido en ladefensade larepblica,tenestoencuenta:para todos

los

que

hayan

conservado

la

patria,

la

hayan

asistido

y

aumentado,hayunciertolugardeterminadoenelcielo,donde losbienaventuradosgozande laeternidad.Nadahay, de lo que se hace en la tierra, que tengamayorfuerzacercadeaqueldiossumoquegobiernaelmundoenteroque lasagrupacionesdehombresunidosporelvnculodelderecho,queson las llamadasciudades.Losqueordenanyconservanstas,salierondeaquyaestecielovuelven15.

Sabio no es el privatus que nada quiere saber de los asuntospblicos o que busca la tranquilidad de nimo y la serenidad enla vida frugal, sino aqul que se instruye en los asuntos civilesen previsin de una eventual necesidad de poner en prcticatales conocimientos. La vita activa virtuosa es reflejo de unorden cosmolgico, que permite al que lo obtiene actuar de

manera recta. A pesar de que el propio Escipin cuestiona alprincipio del dilogo y de manera socrtica, la utilidad de losconocimientos sobre el universo16, si, como es el caso, lascuestiones humanas nos son an desconocidas17,posteriormente reconoce que es precisamente el conocimientodel universo la condicin necesaria de una vida virtuosa:

15 CICERN.Sobrelarepblica,pp.161162.

16 En la primera parte del libro I los participantes discuten sobre la

explicacindeuneclipsesolar.17

Lelio,otrode losparticipantesprincipaleseneldilogo, insisteenquelos saberes prcticos y polticos son ms importantes que los saberestericos:Yquizmedesprecies,yaquehaspeguntadoaEscipinacerca

deesas

cosas

celestes,

yyo

pienso

que

deben

estudiarse

preferentemente

lasquetenemosalavista.Porque,cmoelnietodeLucioPaulo,delqueEscipines tomaternomepreguntacmosehanvistodossolesynome pregunta por qu no hay en una misma repblica dos senados oinclusodospueblos?CICERN.Sobrelarepblica,p.58.


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Enverdad,qupuedoconsiderarcomo importanteenlas cosas humanas quien haya investigado los reinosdivinos, o como permanente quien sepa lo que es

eterno,ocomo

glorioso

quien

vea

qu

pequea

es

ya

la

tierra entera, y ms aquella parte de la misma quehabitan loshombres,yquenosotros, instaladosenunamnimapartedeella,desconocidosparaunainfinidaddepueblos,tengamosesperanzadequenuestrafamavueley se extienda hasta muy lejos? Qu afortunadodebemos considerar a quien no suele considerar ydesear comobienes las fincas, casas, rebaos, grandescantidadesdeplataydeoro,porqueestimaqueespoco

el

fruto

de

tales

cosas,

exiguo

su

uso

e

inseguro

su

dominio,y,queconfrecuencialaposesinsinlmitesespropiade loshombresms indignos! Slo lpodrareivindicar como propias todas las cosas, y no por elderechodepropiedadquiritaria,sinoporelderechodelossabios;noporunvnculocivil,sinoporla leycomnde la naturaleza, segn la cual se prohbe que nadapertenezcaaquiennosepausaryservirsedelascosas18.

El modelo ideal de ley fundamental es la constitucin mixta.Esta constitucin es mejor que las tres formas de gobiernopuras, monarqua, aristocracia y democracia, debido a sumenor corruptibilidad. A pesar de que la constitucin mixta esla forma ptima de gobierno debido a la estabilidad que staofrece frente a la recurrente degeneracin acaecida en lasformas puras de gobierno, cualquiera de stas que observe elbien comn es tolerable, mas no su forma corrupta o

degenerada:() y es admirable el recorrido como circular de lossucesivoscambiosde lasrepblicas,cuyoconocimientocorresponde al hombre sabio; pero el prever lasdegeneraciones,como timonelquemoderaelcursodelarepblicaylaconservaensupotestad,correspondeaun gran hombre, casi divino.As, pues, creo que debeconsiderarsecomomejorestacuartaformadegobierno,quesemoderaporlacombinacindeaquellasotrastresquetemencion19.

18CICERN.Sobrelarepblica,p.55.

19CICERN.Sobrelarepblica,p.66.


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La vigencia de una constitucin mixta supone establecer ymantener el equilibrio entre la decorosa dignitas20propia de los

patricios y la libertas21

cara a los plebeyos. La argumentacinen favor de esta forma de respublica22es de dos tipos: tericae histrica. Por una parte, Escipin muestra medianterazonamientos por qu la constitucin mixta es la mejor formade res publica, y por otra parte, en el libro II de De republicaelafricano narra cmo esta forma de gobierno se ha fraguado enRoma desde su fundacin por Rmulo23. El fundamento de estalex no se encuentra en el populum24ni tampoco en el senadosino en la ley csmica:

20Lademagogia,formacorruptade larepblica,es laformadegobierno

ms indeseable para Escipin ya que sta atenta contra el debidodecorum,quediscriminaentregradosdedignidad.21

Lalibertassurgecomoreaccindelosplebeyoscontralosatropellosdelos soberbios acaudalados que no saben o quieren controlar su propiacomisinde injusticias:Enunpueblo librecomoRodasyAtenas,nohayciudadanoqueconstaqueestadiscriminacinnacialhabersurgidoenelpuebloalgunaoalgunaspersonasmsricasyacaudaladas,alcederlosperezosos y dbiles ante el desdn y soberbia de aqullos, y quedarvencidosporlaarroganciadelosricos.CICERN,Sobrelarepblica,p.67.La

res publica

debe

estar

gobernada

por

la

virtud

yno

por

la

opulencia:

no hayms degenerada forma de gobierno que aquella en la que seconsideramsnoblesalosmsopulentos.Encambio,qupuedehabermejorcuandolavirtudgobiernalarepblica?Cuandoelquemandaalosdems no es esclavo de su ambicin, cuando l mismo vive de todoaquelloquepredicayexigea losciudadanos,sin imponeralpueblounasleyesalasquelnoobedece,sinoofreciendoasusciudadanossupropiaconductacomoley.CICERN,Sobrelarepblica,p.70.22

Cicernempleaenestedilogo laexpresinrespublicaalmenosdedosmanera distintas. Por una parte, la expresin res publica refiere a la cosapblica en cuanto lo que pertenece al pueblo. Por otra parte res publicarefiere

ala

forma

de

gobierno

de

una

ciudad,

que

puede

ser

tanto

democrtico, aristocrtico o monrquico como anrquico, oligrquico otirnico.23

La res publica romana coincide con la res publica ideal.La res publicaromanaesfrutodelingenionodeunsolohombresinodemuchos.Larespublica no es slo el resultado de la leyes e instituciones de la pocarepublicanayaquetambinlapocamonrquicapusoalgnfundamentoimportantedelaposteriorRepblicaromana:Rmulofundolaurbealejadadelmarparaqueelcomercioyellujoquedelsurgenocorrompieralascostumbresromanas.Numapromulglalexcuriata,

por

la

cual

la

corona

no

se

hereda

sino

que

se

elige.

Lucio

Bruto

defendi

la

libertadan

siendo

un

particular,

se

hizo

cargo

de

toda

la

repblica,

yfue

el

primeroqueenesaciudaddemostrque,paradefender la libertadde losciudadanos,nadieeraunparticular.CICERN,Sobrelarepblica,p.109.24

Por populum no se entiende cualquier agregado humano sino unasociedad que se sirve de un derecho comn ante el cual los cives son


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Laverdadera leyesuna recta razn,congruentecon lanaturaleza, general para todos, constante perdurable,

que

impulsa

con

sus

preceptos

a

cumplir

el

deber,

y

apartadelmalconsusprohibiciones;peroque,aunqueno intilmenteordenaoprohbealgoa losbuenos,noconmueve a los malos con sus preceptos oprohibiciones.Talley,noeslcitosuprimirla,niderogarlaparcialmente, ni abrogarla por entero, ni podemosquedar exentos de ella por voluntad del senado o delpueblonipuedeserdistintaenRomayenAtenas,hoyymaana, sinoquehabr siempreunamisma leypara

todoslos

pueblos

ymomentos,

perdurable

einmutable25.

Lo universal e intemporal, la verdadera ley, se une as con loparticular y temporal, la historia poltica y militar de lamonarqua y la repblica romana. De esta manera se asienta yjustifica un modelo poltico ordenado y equilibradofundamentado en un logos no humano captado por una ratiohumana. Mas este orden, como bien saben Tcito y Lucanopuede fcilmente degenerar y corromperse.

iguales: As, pues, la cosa pblica (repblica) es lo que pertenece alpueblo;peropueblonoestodoconjuntodehombresreunidodecualquiermanera,sinoelconjuntodeunamultitudasociadaporunmismoderecho,que sirve para todos igual. La causa originaria de esa conjuncin no estantolaindigenciahumanacomociertatendenciaasociativanaturaldeloshombres, pues el gnero humano no es de individuos solitarios

CICERN,

Sobre larepblica,pp.

62

63.

El

populum

es

la

comunidad

de

derecho y no un sujeto de soberana, un colectivo con caractersticasculturalespropiasounadeterminadaclasesocial.Laurbe,requieredeespaciospblicosydeespaciosprivadosparasertal:Estos grupos, pues, establecidos por la causa de que acabo de hablar,decidieronasentarseprimeramenteenunlugardeterminadoconelfindetener viviendas, y all, una vez que los defendieron con los accidentesnaturales ylaobradesuspropiasmanos,denominaronpobladoociudadatalreunindetechos,dejandoespacioparatemplosyotros lugaresdeusocomn.CICERN,Sobrelarepblica,p.63.Lafuncindelgobiernoes

cumplir

con

la

causa

de

la

fundacin

de

la

ciudad:

Considerad

ahora

qu

prudentementeest

dispuesto

lo

dems

afavor

de

la

comunidad

de

vida

feliz y honrada de los ciudadanos, pues sta es la causa principal de lasociedadyloquelarepblicadebeprocuraraloshombres,enparteconlaeducacin,yenparteconlasleyes;CICERN,Sobrelarepblica,p.146.25

CICERN,Sobrelarepblica,p.137.


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Pero la res publicadegenera cuando aparece el faccionalismo,cuando el gobierno desatiende al bien comn, cuando el rey no

se auto-limita en el ejercicio del poder, y cuando aparece ellibertinaje o el desorden absoluto, situacin especialmentetemida por Escipin. Todas estas formas de gobierno tienen encomn la falta de la concordia necesaria entre las distintasclases sociales, y de la moderacin propia de la res publicavirtuosa. A continuacin veremos cmo el desenlace de laguerra civil narrada por Lucano y el desorden ontolgico

provocado por tal acontecimiento darn lugar a la corrupcindel sistema mixto-republicano romano y a la aparicin dealgunos de los fenmenos tradicionalmente temidos yrechazados por el pensamiento republicano antiguo y moderno.

5.La facticidad de la ruptura. Stsis, desorden

ontolgico y corrupcin de la respublica

La guerra civil es vista por Lucano como consecuencia ytambin como agravante de un desorden ontolgico que semanifiesta tanto en las leyes del cosmos, como en las leyes yformas de vida de los hombres. Es consecuencia en la medidaen que resulta de un proceso de corrupcin del cuerpo polticoescindido en bandos irreconciliables, y es agravante en lamedida en que su aparicin y desenlace supone la rupturadefinitiva de las condiciones ontolgicas y polticas existentesanteriores a la puesta en marcha del proceso dedescomposicin de la civitas. Ante la quiebra o ausencia detales leyes del cosmos, quiz proyeccin lucaniana de unorden anhelado, los hombres se ven abocados a una derivacorrupta que slo puede ser corregida mediante la vuelta deuna poltica que no ha sabido o podido hacer frente al conflicto

intestino y a la emergencia de una la violencia como juezltimo. Semejante doloroso desordenes descrito poticamenteen varios lugares de la Farsalia, especialmente en el captuloprimero y segundo:


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Oyerraestemundoconningunaley,porlaedadyconinciertomovimientocorrendoquiera losastros,o,si loshados los mueven, a la Urbe se apresta y al gnero

humano,madura

plaga.

Habrn

de

hendirse

las

tierras

ycaern abajo las urbes; alzar, frvido, el aire la

temperatura; negar, infiel, la tierra lasmieses o todaondasemezclarconvertidosvenenos?...Porqu lossignossuscursosabandonaron,y,oscuros,sonentreelmundo llevados, y de Orin que lleva espada fulge elflancoenexceso?Amenazarabiadearmas,yconfundirtododerecho,con sumano, lapotestaddelhierroyelcrimen nefando tendrn el nombre virtud, y pormuchos aos saldr este furor. Y qu, a los supernospedir,sufinaprovecha?Conunseorvieneestapaz.Delos

males,

Roma,

alarga

la

continua

serie,

yamuchos

tiempos la ruina prolonga, ya slo libre en la guerracivil26.

La guerra intestina acaecida entre Csar y Pompeyo nosupone un mero conflicto entre civiles o entre familiares27. Lastsises un conflicto entre Weltanschauungenincompatibles eirreconciliables entre s que no puede ser resuelto mediante el

dilogo, las cesiones mutuas o la bsqueda de consensos. Unavez que el desacuerdo radical y fundamental, y la ruptura depactos aparecen entre los contendientes, el proceso decorrupcin poltica y moral de la urbey sus civesse encaminahacia un punto de no retorno. Llegado este punto, el conflictocivil slo puede ser resuelto mediante la violencia:

Csar,cuando,

vencido

el

caudal,

la

opuesta

ribera

de

Hesperia toc, y se detuvo sobre campos vedados,Aqu,dice,aqudejolapazylosvioladosderechos;ati,Fortuna, tesigo; lejosdeaquestnya lospactos.Aloshadoscreemos,porjuezhadeusarselaguerra28.

26 LUCANO, Farsalia, Ediciones de laUniversidad Autnoma deMxico,

Mxico,2004,

pp.

23

24.

27 Sobre este punto vase el artculo Valerio Rocco sobre la Farsalia.

ROCCO, Valerio. La Farsalia: una Teora del Imperio. EnDUQUE, Flix;ROCCO,Valerio(editores).FilosofadelImperio.Abada,Madrid,2010.28

LUCANO,Farsalia,pp.89.


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No estamos tan slo ante un conflicto de intereses ni menosan ante un conflicto personal, estamos ante un conflicto de

ideas que slo puede ser resuelto mediante la guerra. Con laaparicin de la stsislos pactos o consensos bsicos se rompeny cualquier atropello cometido entre los bandos contendientesparece estar permitido. Con la corrupcin de la repblica el lujodesbanca a las sobrias costumbres romanas, y aparece la ira yla fortunaque expulsan al derecho como medio de resolucin deconflictos:

Sedioall libertada losodios,ysoltadadelfrenode lasleyes,corrilaira.Noaunosolotodosedaba,mascadauno se hizo la infamia. El vencedor una vez todomandara. El hierro infando pas por las vsceras delseor, el fmulo. Se empaparon de sangre paterna loshijos; se debati a quien la cerviz matada del padrecediera; a hermanos los premios de sus hermanoscayeron29.

Las consecuencias de la corrupcin del orden polticorepublicano tambin se manifiestan en la desaparicin de lavirtus de la urbe, ejemplificada en el destierro y asesinato deJulio Agrcola, as como en la consolidacin y profundizacin deuna pax romana, ya establecida en la poca republicana,mediante la que se establece la relacin de dominio entre Roma

y los pueblos sojuzgados por sta. El paso de la Romarepublicana a la Roma imperial no supone la aparicin de lapax romana como fenmeno nuevo, sino la exacerbacin ydesorden de una relacin de dominacin ya existente. Eldesorden ontolgico o fortuna30aparece en la urbeexpulsandode su seno a la virtus por la que los antiguos romanosdestacaron.

29LUCANO,Farsalia,p.31.

30 Tal es el significado queparece tener este concepto fundamentaldel

pensamientofilosficoypolticoromanoenLucano.


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Tcito narra en su Agrcolael destino de los romanos que, comoel gobernador que da nombre a tal escrito, participan honrada

y bellamente en el gobierno del Imperium, orden poltico quesojuzga a los pueblos conquistados. Julio Agrcola es modelo devirtusgracias a un arte de gobernarpreventivo que impide laaparicin del odio y la ira en el corazn de los pueblossojuzgados, y de esta manera dificulta que germine la voluntadde rebelin de los pueblos insulares. Frente al apetito voraz eilimitado de los antiguos gobernadores de las islas, Agrcolagarantiza unos espacios mnimos de libertad, seguridad pblica

y bienestar a los pueblos conquistados. As mismo, su praxismilitar fue capaz de cumplir el difcil encargo imperial desofocar las rebeliones y motines causados por en la provinciaromana de Britania31. Tcito narra con detenimiento lasbatallas ocurridas durante los nueve aos en los que Agrcolafue gobernador de la isla. Durante estos aos el gobernadorromano fue capaz de conquistar y pacificar territorios de la isla,sembrando primero el terror entre los rebeldes y aplacandoposteriormente mediante la institucin de las costumbres ycultura romanas las rebeliones britanas32. En este sentido, laforma de ejercer la paxromanade Tcito es ms parecida a lapraxisrepublicana que a la praxisimperial.

31Agrcolaposeetambinlavirtdeconservacinyexpansinnecesariaa

losPrinceps, segn lamiradapolticadeMaquiavelo:verPOCOCK,John.Machiavellianmoment.PrincetonUniversityPress,NewJersey,2003.

32Tcito

describe

magistralmente

este

proceso

de

asuncin

de

la

esclavitud

mediante la apropiacin de las costumbres romanas por parte de losbritones:Seempleel inviernosiguientepara larealizacindeplanesmuyconvenientes. Como aquellos hombres dispersos y toscos, y por ellopropensosa las luchas,estuvieronacostumbradosapasareldescansoyelocioentreplaceres, losanimabaenprivado,ayudabaasuscomunidadesaconstruirtemplos,mercadosycasas,elogiandoa losdiligentes,criticandoalosindolentes;deestemodo,elestmulopropiosustituaalacoaccin.Adems, iniciabaa loshijosde losjefesen lasartes liberales;preferaeltalentonaturalde losbritonesa lastcnicasaprendidasde losgalos,con

los

que

quienes

poco

antes

rechazaban

la

lengua

romana

se

apasionaban

porla

elocuencia.

Despus

empez

agustarles

nuestra

vestimenta

yel

uso

delatogaseextendi.Pocoapocosedesviaronhacialosencantosdelosvicios, los paseos, los baos y las exquisiteces de los banquetes. Ellos,ingenuos, llamaban civilizacin a lo que constitua un factor de suesclavitud.TCITO,VidadeAgrcola,pp.5556.


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Mas esta accin virtuosa en favor de Roma es retribuida porDomiciano con la dudosa recompensa del exilio y la muerte, de

acuerdo con las alusiones veladas de Tcito segn las cualesAgrcola fue envenenado por el despreciable Domiciano. Lafama ganada por Agrcola a lo largo de todo el imperio y debidaa su virtmilitar es vista por el Princepscomo un riesgo para suprincipado, razn por la que Agrcola es desterrado y asesinado.Pocos son los romanos ntegros que han sobrevivido a losembates de la violencia de un Princepsmovido por la crueldad.El Princeps no quiere ciudadanos virtuosos a su lado sino

aduladores y servidores obedientes de sus deseos. La iracundiadel Princeps se ceba especialmente con aquellos ejemplos devirtque pudieran poner en cuestin su mando ante los ojos delos notables:

Consideraba especialmente peligroso para l que elnombre de un particular se erigiera por encima delprncipe. En vano habra reducido al silencio lasactividades del foro y la honra de las artes liberales siotro lograbaasumir lagloriamilitar.Cualquierotracosapuededisimularsemsomenosfcilmente,peroelvalordeuncaudilloeraprivativodelemperador

33.

La causa de tal peligro no era ninguna acusacin ni laquerelladealguienque se sintieraperjudicado, sino lahostilidad del prncipe para con las virtudes, su gloriapersonal y la peor clase de enemigos, los que lo

ensalzaban

34

.

El destino de Agrcola, la muerte, es preferido por Tcito a unaforma de vida marcada por el dolor producido por el aguijoneodel arrepentimiento. Tcito no hizo en su momento lo quepoda y deba hacer. En cambio, Agrcola muere con laserenidad del aquel que sabe que ha cumplido con su deber envida. Mejor es morir dignamente que vivir con desprecio haciael propio pasado:

33TCITO,VidadeAgrcola, p.70.



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Afortunado t,Agrcola,noslopor lagrandezade tuvida, sino por la oportunidad de muerte! Tal como

cuentan

los

que

asistieron

a

tus

ltimas

confidencias,

afrontasteelinstantedecisivofirmeyresignado,comosiregalases al prncipe una inocencia en la parte que tecorresponda35.

Como veamos en el prrafo anterior, la posesin de la virtaunque tambin de la virtus, implican para Tcito la capacidadde los gobernadores para reprimir los alzamientos de los

pueblos conquistados. El desorden imperial se manifiestatambin en las relaciones de Roma con las provincias que hansido conquistadas por sta. La relacin entre Roma y susprovincias es asimtrica, constituyndose as un orden o paxpropia de los imperios. A travs de las palabras de Calgaco, lderrebelde de Britania, podemos inferir los contenidos de la paxromanaofrecida por los romanos a las provincias conquistadas

y cules eran las motivaciones36

de los conquistadores romanospara mirar ms all de sus fronteras:

A nosotros, los ltimos habitantes de la tierra y de lalibertad, nos ha defendido hasta el presente elmismoalejamientoyelhallarnosacubiertodelafama.AhoraelconfndeBritaniaestabiertoytodo lodesconocidosepiensa que esmagnfico. Pero tras nosotros no existerazahumana,sinoolasyrocasy,mshostilesqueestas,


36EnsusLeccionessobrelaFilosofadelaHistoriaUniversalHegelseala

repetidamentequeyaensuorigen Romaestcompuestaporungrupodebandoleros unidos por fines violentos: Puede decirse en cierto sentidoqueelimperioromanonohasalidodeningnpas;elcentrodequesurgiesunnguloendondecoincidantresterritoriosdistintos:eldeloslatinos,el de los sabinos y el de los etruscos.No se ha formado Roma de unaantiguaraza,unidaporloslazosnaturalesyunvnculopatriarcal,razacuyo

origense

remontara

aantiguos

tiempos

sino

que

desde

su

comienzo

fue

algo ficticio, violento, nada espontneo y primitivo. El origen de esteEstado no es una familia, ni una alianza para la vida pacfica, sino unacuadrilla de bandidos que se unieron para fines de violencia. HEGEL,George,Alianza,Madrid,1999,p.404.


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los romanos cuya soberbia en vano se evita con laobedienciayelsometimiento.Saqueadoresdelmundo,

cuando

les

faltan

tierras

para

su

sistemtico

pillaje,

dirigen sus ojos escrutadores almar. Si el enemigo esrico,semuestrancodiciosos;siespobre,despticos;nielOrientenielOccidentehanconseguidosaciarlos;sonlosnicosquecodiciancon igualansia lasriquezasy lapobreza. A robar, asesinar y asaltar llaman con falsonombreimperio,ypazalsembrarladesolacin

37.

Los britones, galos y germanos, clama Calgaco, compran

diariamente la pax por el precio de su servidumbre. Agrcoladesarrolla un arte de gobierno poltico-militar activo para queesta compra de servidumbre resulte ms efectiva. Al tiempoque reprime violentamente los motines insulares, desarrollatambin un arte de gobernar preventivo que impide que el odioy la ira se instalen en los corazones de los britones sojuzgados,dificultando as que aparezca una voluntad mayoritaria derebelin en los pueblos insulares. Mientras las tropas romanasreprimen las revueltas de las tribus britonas levantadas enarmas, los habitantes de los territorios sojuzgados soncivilizados por las hbiles prcticas polticas de Agrcola.Sabedor de que la coaccin militar no es suficiente paramantener el orden y prevenir revueltas populares Tcito optapor suprimir las potenciales causas de la guerra. Laservidumbre voluntaria de los habitantes dominados slo ser

posible si se evitan los abusos e injusticias innecesariascometidas por los conquistadores, al tiempo que los cargosadministrativos romanos predican con el ejemplo de laausteridad y la buena administracin38. Las exacciones y


38Porlodems,conocedordelossentimientosdelaprovinciaysabedor,

porexperienciaajena,delopocotilesquesonlasarmassivanseguidasde injusticias, decidi suprimir las potenciales causas de la guerra.

Empezandopor

l

ypor

los

suyos,

como

primera

providencia,

puso

lmites

asupropiacasa,algoqueparamuchosesnomenosdifcilquegobernarunaprovincia.Ningnasuntopblicoseencomendalibertosyesclavos.Noelegaacenturionesosoldadosporsimpatapersonal,recomendacino ruegos, sino que se consideraba dignos de lamxima confianza a los


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tributos excesivos ideados para el lucro de algunos gobernantesromanos son eliminados39. Al mismo tiempo Roma edifica

templos, mercados y casas que permiten a los habitantes llevaruna vida relativamente licenciosa de la que surge el amorpropiode los britones, amor que sustituye a la coaccin externacomo elemento inhibidor del anhelo de libertad colectiva40. Lacoaccin externa no es suficiente para dominar, es tambinnecesario que los dominados deseen de alguna manera suservidumbre. Estas prcticas civilizatoriase inhibidoras de la iray las revueltas generan una aureola de prestigio alrededor delnuevo gobernador. Los britones tienen ahora mejoresocupaciones y razones para no querer levantarse en armas,algo en lo que quiz no haban reparado los antiguosgobernadores de la provincia cuyo apetito voraz e ilimitado lesimpeda conceder unos mnimos espacios de libertad, seguridadpblica y bienestar a los pueblos conquistados. Frente a losabusos pasados, el gobierno de Agrcola es relativamente bien

valorado por los britones.

mejores.Sabatodo,notodoloexiga.Perdonabalasfaltasleves,castigabaconseveridad lasgraves;peronosiempreexigacastigoyseconformabalasmsdelasvecesconelarrepentimiento.Preferaponeralfrentedelos

cargosde

administracin

ahombres

que

no

delinquieran,

mejor

que

castigarlosporhaberdelinquido.TCITO,VidadeAgrcola,p.70.39

Tratabadesuavizarlasexaccionesdetrigoydetributosconlaequidadde lascargas,suprimiendo loque, ideadopara lucrarse,se tolerabamspenosamente que el propio tributo. En efecto, se les obligaba, entreburlas, incluso a comprar trigo y a pagarlo. Se le sealaban paraentregarloscaminosapartadosyregionesalejadas,demodoqueaun lasciudades que tenan en sus proximidades cuarteles de invierno lotransportabanalugaresremotoseinaccesibles,hastaconseguirqueloqueestabaalalcancede todos resultase lucrativoparaunospocos.TCITO,

VidadeAgrcola,pp.

54

55.

40Pocoapocosedesviaronhacialosencantosdelosvicios,lospaseosy

losbaos y las exquisitecesde losbanquetes. Ellos, ingenuos, llamabancivilizacinaloqueconstituaunfactordesuesclavitud.TCITO,VidadeAgrcola,p.56.


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Mas el lder britn Calgaco no est dispuesto a mantener talservidumbre y exhorta a stos a liberarse del miedo y el

temor41, a levantarse frente a la pax romana y sacudirse elyugo de aquellos opresores que nunca se dan por satisfechoscon lo que obtienen de los pueblos conquistados. De nada sirvela obediencia de los conquistados salvo para afianzar lasprcticas y costumbres de los conquistadores. La memoria delos hundidos y el deber hacia los que estn por venir debe sermotivo suficiente para querer recuperar la libertad colectiva

perdida:

Aqu hay unjefe y un ejrcito; all, tributos, minas ydemscastigospropiosdeesclavos.Sivamosasufrirlosparasiempreovengarlosalpunto,sevadecidirenestallanura.Asque,cuandoentrisencombate,pensadenvuestrosantepasadosydescendientes

42.

Las condiciones de la pax romanay el destierro de la virtussonalgunas de las caractersticas propias del orden polticoimperial, pero no las nicas. A continuacin veremos otrosaspectos constitutivos del Principado.

6. Poder y pasin. La aparicin de la violencia en la urbe

y la etiologa de las pasiones.

El paso del orden poltico republicano, ms o menos corruptoya en sus ltimos aos de existencia43, al orden imperial suponetambin la aparicin de una violencia explcita y arbitraria enla ciudad como sustituto del derecho como medio de resolucinde conflictos entre gobierno y sbditos, y entre stos. La urbe,

41 El miedo y el terror son dbiles vnculos de amistad: cuando se

consiguealejarlos,

empiezan

aodiar

quienes

han

dejado

de

temer.

TCITO,VidadeAgrcola,p.63.42

TCITO,VidadeAgrcola,p.6443

Sobre este asunto puede verse el libro del historiador britnicoWALBANK,Frank.Lapavorosarevolucin.Alianza,Madrid,1978.


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bajo el orden poltico imperial, se convierte en un espaciodonde dirimir de manera violenta los conflictos existentes,

prctica que genera la desconfianza absoluta de los civesentres y la consecuente descomposicin del cuerpo poltico. En Dela clera de Sneca encontramos una detallada y plsticadescripcin y anlisis de los mecanismos que dan lugar a laviolencia, y de la manera en que sta se expresa en el contextode un rgimen poltico de dominio absoluto. El Princepsejercela violencia contra sus sbditos de manera arbitraria, lo que

produce, en ocasiones, que prenda la violencia colectiva en elcuerpo poltico. Aunque utilicemos la palabra violencia ensingular para referirnos al contenido del escrito de Sneca,probablemente sera ms adecuado hablar de distintas formasy expresiones de violencia: una violencia mtica, fundadora dederecho, una violencia divina, conservadora de derecho y unaviolencia nihilista, sin fin ltimo perseguido, que brota ocasional

e imprevisiblemente en la urbe, y que no es provocadadirectamente por el Princeps sino que prende en los sbditos.Estas dos ltimas formas de violencia aparecen en las pginasdel De la clera de Sneca, en la medida en que en el textoencontramos imgenes de violencia ejercida por el Imperatorpara conservar su Imperiumy tambin de violencia practicadapor los cives en la medida en que stos responden

incontroladamente ante los ataques violentos del Princeps44. Apesar de que la violencia divina tiene una finalidad concreta, elorigen de estas expresiones de violencia no se encuentra tantoen el clculo, en el razonamiento estratgico o de otro tipo,como en la aparicin de las pasiones humanas. stas sonpotentes y peligrosas afecciones del anima que deben serexaminadas minuciosamente por el agente o espectador de la

44En laFarsaliadeLucanoencontramos laviolenciamticafundadoradel

Imperium.


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vida pblica debido a las desoladoras consecuencias que staspueden tener para la vida en la ciudad.

La etiologade las pasiones que encontramos en el De la clerade Sneca es dependiente de y coherente con la imagenantropolgica implcita que podemos identificar en el texto.Razn y pasin, virtud y vicio forman parte por igual de lanaturaleza humana. En virtud de esta dualidad, el hombrepuede verse guiado bien por la parte ms alta o ms baja que

en l residen. La primera parte se encuentra ms cercana almundo de la virtud, la segunda parte ms cercana al mundo delvicio:

Ningunapruebademagnanimidadesmsciertaqueelque nada pueda acontecer por lo cual te sientasacuciado.Lapartesuperiordelmundo,lamsarmoniosaycercanaalosastros,nidentrodeunanubeseencogenidentrodeuna tempestades sacudidani se resuelve

enun

torbellino;

de

toda

perturbacin

carece;

las

zonas

inferiores relampaguean. Del mismo modo, el almaexcelsa, sosegada siempre y en su tranquila instanciainstalada,reprimiendoensusadentrostodoaquelloporlo que se contrae ira, es comedida, respetable,ordenada;deestonadahallarsenelcolrico45.

Virtuoso es aquel que se deja guiar por la razn, La ms ciertavirtud es aquella que larga y detenidamente se examina y

conduce y avanza lentamente con un propsito46

y aniquilasus pasiones en cuanto sus primeros sntomas aparecen:

Lo mejor es desdear inmediatamente el primeraguijonazo de la clera y luchar contra sus mismosgrmenesyponerelempeoennocaernosotrosen laira. Pues si ha empezado a extraviarnos, difcil es elregreso al equilibrio, dado que nada de razn quedadondeyalapasinsehainfundidoyalgnderecholehasidootorgadopornuestravoluntad47.

45SNECA,Delaclera,Madrid,Alianza,2007a,p.120.

46SNECA,Delaclera,p.52.



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Las pasiones son causantes de las mayores calamidades paralos hombres y son incompatibles con la quietud del alma y la

accin recta. Pasin y razn son dos modificaciones odisposiciones del anima. Los animales carecen de pasioneshumanas ya que no disponen de logos ni por tanto de laposibilidad de practicar el vicio o la virtud:

A nadie sino al hombre le ha sido concedida laprudencia,laprevisin,ladiligencia,lareflexinynotanslode lasvirtudeshumanashanquedadoexcluidoslosanimales sino tambin de sus vicios. Toda su hechura,

tantoexterior

como

interior

es

diferente

ala

humana48.

Los sujetos no pueden valerse ni servirse de sus pasiones. Por elcontrario, stas esclavizan al sujeto afectado por ellas: Bajouna tirana tiene que vivir quien cae en la servidumbre dealguna pasin49. La clera y la ira son las pasiones queproducen las ms temibles consecuencias para el destinoindividual y colectivo del hombre en la ciudad. Mientras que

otras afecciones como la lujuria o la gula pueden satisfacerse as mismas, la clera slo puede satisfacerse con la sangre o lavisin del sufrimiento de los otros. Una vez encendida y puestaen funcionamiento la clera desencadena las mayoresdesventuras para el individuo que la sufre y para aqullos que lerodean. Sneca califica de locura transitoria el estado en elque la clera ha prendido en el alma y gua el comportamientodel hombre. Las peores consecuencias pueden resultar de lairrupcin de la ira en la vida humana en general y en la vida

poltica en particular:Contemplaatantoscaudillos,legadosalahistoriacomoejemplodecalamitosamuerte:aunolairadentrodesucuartolodespach,aotrodurantelossagradosritosdelamesa lomat Y hasta aqumenciono suplicios deslo individuos: y qu, si, omitimos, aquellos contraquienes la iraexplot sobre supersona, te fueradadocontemplarlasasambleasdiezmadasaespadaylaplebeaplastada por la soldadesca desmandada y pueblosenteroscondenadosamuerteencomncalamidad50.





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La clera surge cuando se desea vengar una afrenta sufrida yel anima queda prendida por un deseo de sangre que slo

puede ser saciada con la visin de la sangre del otro. Laaparicin de la pasin supone una excitacin y desbordamientodel espritu que slo puede darse como resultado de un juicioque decide anularse a s mismo: la clera surge de una sacudidainvoluntaria del espritu que es juzgada como merecedora devenganza y cuya respuesta posterior ya no puede ser guiadapor el juicio que ha aceptado vengar la afrenta. Sin lamediacindel juicio entre la accin sufrida y la accin posterior

emprendida no es posible la aparicin de la ira; sta no apareceni como reaccin automtica ante la afrenta sufrida ni comoanlisis de costes y beneficios respecto de las posiblesconsecuencias de tal accin vengativa. Una vez puesta enmarcha, la clera prevalece siempre sobre los afectos habidos,debidos y cultivados hacia los otros y sobre cualquier otrapasin que pudiera surgir.

La falta de autodisciplina y la ausencia de un ethosforjado enla prctica del afrontamiento y la superacin de la adversidadpermiten e incluso favorecen la aparicin de la clera: Noresistir los contratiempos aquel a quien jams nada se le hanegado, cuyas lgrimas siempre solcita su madre ha enjugado,a quien por encima de su maestro se le ha complacido51. ElPrincepsy el civedeben educar su propio cuerpo para que laclera sea rechazada cuando aparezca el sentimiento de

agravio. Las acciones de los otros, vividas por nosotros comoafrentas, deben ser examinadas con atencin, juzgadas concalma y no condenadas de manera automtica o irreflexiva. Laeducacin del cuerpo mediante las prcticas que generanvirtud y calma en el animason los mejores remedios para evitarque la clera pueda irrumpir en el corazn humano. El hombretambin debe evitar los lugares y prcticas que suscitan elsurgimiento de las pasiones. La quietud del alma se alcanza si



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se evitan los foros52y los mercados, lugares pblicos en los quela clera aparece con frecuencia53. Los desencadenantes de las

pasiones se encuentran en nuestra vida cotidiana, por lo que sehace necesario medicarse contra ellas:

As pues, loms excelente esmedicarse a la primerasensacin del mal, conceder entonces incluso a lasexpresioneselmnimode libertady cohibirel impulso.Fciles,por lodems,atajarsusarrebatosenelmismoinstantedeoriginarse:lossntomasdelasenfermedadesseanticipan,comolosbarruntosdeunatempestadode

unalluvia

llegan

antes

que

ellas,

as

de

la

clera,

del

amoryde todasesasborrascasquevejan losespritus,existenciertosatisbos

54.

Las pasiones deben ser aniquiladas de raz ya que son formasde vicio que conducen al Princepsy a los sbditos a una espiralperversa de violencia que acaba por adoptar una formanihilista. Las pasiones no pueden ser ni guiadas ni dirigidas por

la razn, ni pueden tampoco ser convertidas en virtudes ticasmediante un ejercicio continuado de dominio del sujeto sobre smismo que diera lugar a la conformacin de un hbito virtuoso.Por tanto, las pasiones deben ser simplemente aniquiladas.Frente a la accin guiada por el vicio o la pasin, la razn ocorrecta disposicin del anima, fuente de acciones de virtuosasdebe guiar al hombre y extirpar el vicio. Una vez que la pasinprende en el alma de los hombres, una fuerza incontrolable

prende en el sujeto paciente. El sujeto no recupera el dominiode s hasta que la pasin se sacia, se satisface o es controladapor otra pasin contraria y/o superior:

52Enestepuntopodemosver lo lejosqueestamosyadelencomiode la

vitaactivaque

encontramos

en

Cicern

53 Los lugares pblicos, que en otromomento parece que pudieron ser

espaciosdedeliberacinytomadecisionessobrelosasuntospblicossonvistosporSnecacomolugaresenlosquebrotalacleraconfacilidad.54

SNECA,Delaclera,125.


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70www.cenaltes.cl

Msalgunosanencolerizadossefrenanydominan.Enqumomento?Cuandoya lairasedesvaneceyporella

misma

decae,

no

cuando

est

en

su

caracterstica

ebullicin;entonces,efectivamente,esmspoderosaCuandopasinhadesbocadoapasinyoelmiedooelpruritohanobtenidoalgo.Nosehaaquietadoentoncespor la benfica accin de la razn, sino por elsospechosoytaradoarmisticiodelaspasiones55.

La aparicin de la clera, principesca y sbdita, en el senomismo de la urbe corrompe la constitucin misma del cuerpo

poltico. La experiencia poltica de la Roma imperial, frente a laexperiencia poltica de la Roma republicana ordenada por elderecho y una ratioque es capaz de captar su ley, muestra lasterribles e indeseables consecuencias de la irrupcin de laclera y la violencia como medios de los que se vale el Princepsy tambin los cives para dirimir quitas personales y vengarafrentas pasadas. La clera de Calgula resulta paradigmticade la accin iracunda dirigida a la destruccin de las

instituciones republicanas como el senado y del uso de laviolencia como medio arbitrario de hacer cumplir la voluntaddel Princeps.



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