Daugavpils UniversitāteHumanitārā fakultāte

Latviešu kultūras un literatūras katedra

Aleksandra Bežane

Sahadža Jogas attīstība Latvijā

Bakalaura darbs

Zinātniskā darba vadītāja:Prof. Anita Stašulāne, Dr. Theol.

Daugavpils 2014

ANOTĀCIJA

Bakalaura darba temats ir „Sahadža Jogas attīstība Latvijā”. Darba autore – Aleksandra

Bežane. Darba vadītāja – prof. Anita Stašulāne, Dr., Theol. Darba apjoms ir 47 lapas.

Bakalaura darbs sastāv no ievada, 3 nodaļām un apakšnodaļām, secinājumiem, avotu un

literatūras saraksta. Pielikumā ir iekļauts praktiskais materiāls.

Darba mērķis – izpētīt Sahadža Jogas attīstību Latvijā. Mērķa sasniegšanai tika izvirzīti

šādi darba uzdevumi: apzināt Sahadža jogu pasaulē, identificējot tās saikni ar hinduisma

reliģisko tradīciju; izpētīt Sahadža jogas kā reliģiskās kustības veidošanās vēsturi; apzināt

kustības sociālo struktūru; izpētīt Sahadža jogas grupu darbību Latvijā no 20. gs. beigām

līdz mūsdienām; izzināt, kā cilvēki pievēršas Sahadža jogai Latvijā un kā tas ietekmē vai

maina viņu dzīves veidu, uztveri un integrēšanos sabiedrībā.

Ievadā ir pamatota autores pievēršanās Sahadža jogas attīstības izpētei Latvijā, kā arī

izvirzīts darba mērķis un uzdevumi, sniegts īss pārskats par darbā izklāstīto materiālu, īsi

raksturoti izmantotie avoti darbā.

Balstoties uz iegūto informāciju, bakalaura darbā ir pētīti Sahadža jogas grupas sākumi

Latvijā un to darbība līdz mūsdienām. Pirmā daļa veltīta vispārīgam Patandžali jogas

sistēmas raksturojumam un tās interpretācijai.

Otrajā daļā ir analizēti Sahadža jogas pirmavoti, kustības izveidošanās vēsture un Šri

Matadži Nirmala Devi darbība.

Trešā daļa ir veltīta Sahadža jogas izcelsmei Latvijā, tās darbības virzieniem un

sabiedrisko viedokli par kustību.

Bakalaura darba atslēgas vārdi: Sahadža joga, jaunā reliģiskā kustība, joga, reliģija,

Nirmala Devi.

2

ANNOTATION

The theme of the bachelor’s work is „Development of Sahaja Yoga in Latvia”. The

author of the work is Aleksandra Bezane. The supervisor – prof. Anita Stasulane, Dr.,

Theol. The amount of work is 47 pages. Bachelor’s work is composed of introduction, 3

chapters and subchapters, conclusion, list of sources and literature. Supplement includes

transcribed interviews.

The aim of the work: to investigate the development of Sahaja Yoga in Latvia. There

were the following tasks to achieve the aim: to realize the development of Sahaja Yoga in

Latvia, identifying connection with concrete school, tradition or line in hinduism; to

investigate the history of Sahaja yoga movement ; to realize social activity and structure

of Sahaja Yoga groups; to identify Sahaja Yoga group activity in Latvia from the end of

the 20th century till nowadays; to find out the ways how people are attracted to Sahaja

Yoga and how it has influence on their life style, and their integration into society.

The intruduction illustrates the reason of the author investigation of Sahaja Yoga

development in Latvia, it gives a short overlook into presented material in the paper, the

aims and tasks of the work and the short characteristics of theoretical sources . The first

chapter is devoted on schools, traditions or line history in Patanjali yoga system

interpretation. The second chapter is based on Sahaja Yoga sources, movement history

and Šri Mataji Nirmala Devi activities. The third chapter is dedicated to Sahaja Yogas

development in Latvia, group’s activity and society opinion on the movement.

Key words: Sahaja Yoga, new religious movement, yoga, religion, Nirmala Devi.

3

SATURS

ANOTĀCIJA.......................................................................................................................2SATURS..............................................................................................................................4IEVADS...............................................................................................................................51. PATANDŽALI JOGAS SISTĒMA................................................................................7

1.1. IESKATS JOGAS VĒSTURĒ.................................................................................71.2. KLASISKĀS JOGAS INTERPRETĀCIJA...........................................................11

2. SAHADŽA JOGAS GRUPAS IZVEIDOŠANĀS........................................................152.1. ŠRI MATADŽI NIRMALA DEVI DARBĪBA.....................................................152.2. SAHADŽA JOGAS ATTĪSTĪBA PASAULĒ.......................................................20

3. KUSTĪBAS ATTĪSTĪBA LATVIJĀ.............................................................................253.1. KUSTĪBAS AIZSĀKUMI.....................................................................................253.3. KUSTĪBAS DARBĪBA LATVIJĀ........................................................................31

SECINĀJUMI....................................................................................................................43BIBLIOGRĀFIJA..............................................................................................................45PIELIKUMS......................................................................................................................48

4

IEVADSSahadža jogas kā reliģiskās grupas vēstures aizsākums meklējams 20.gs. 70. gados

Indijas apkārtnē. Pamazām 20. gs. grupa sāka attīstīties Amerikā un Eiropā, ko

sekmēja cilvēku mobilitāte pievērst lielu uzmanību citām reliģiskām grupām kā

nodarbi brīvajā laikā, kā arī vēlme cilvēkus piesaistīt garīgai izaugsmei un soceālās

piederības vietām. Šajā ziņā Latvija nav izņēmums, bet ne tik lielā mērā kā pirmīt

nosauktajās valstīs. Nebija grūti izsekot, kad parādijās pirmās ziņas par Sahadžu jogu

Latvijā, jo ir cilvēki, kuri tolaik bija liecinieki par kustības parādīšanos un

pakāpenisku attīstību valstī, kas sākās 20. gs. beigās un viļņveidīgi turpināja attīstīties

līdz mūsdienām. Diemžēl laikā, kad dauzdi cilvēki turpināja attīstīt Sahadžu jogu,

nebija nekādu liecību par to, vai ieveda sākumā kustības mācību literatūru vai nē,

toties ir apstiprināts, ka valstīs, kurās kustība attīstijās daudz plašāk un straujāk,

mierīgi varēja sastapt mācības par kustības tapšanu. Sahadža jogas parādīšanās laikā

sāka pieaugt interesentu skaits. Latvijā sāka veidoties pirmās Sahadža jogas grupiņas,

kuras pastāvēja no neliela skaita cilvēku un veica apkopojošu darbu , iekļaujot tajā

citu cilvēku ieinteresētību, arī attīstību Latvijas kultūras un reliģiskajā telpā.

Lai sasniegtu izvirzīto pētījuma mērķi – izpētīt Sahadža jogas attīstību Latvijā, tika

izvirzīti šādi pētījuma uzdevumi:

1. apzināt Sahadža jogu pasaulē, identificējot tās saikni ar hinduisma

reliģisko tradīciju;

2. izpētīt Sahadža jogas kā reliģiskās kustības veidošanās vēsturi;

3. apzināt kustības sociālo struktūru;

4. izpētīt Sahadža jogas grupu darbību Latvijā no 20. gs. beigām līdz

mūsdienām;

5. izzināt, kā cilvēki pievēršas Sahadža jogai Latvijā un kā tas

ietekmē vai maina viņu dzīves veidu, uztveri un integrēšanos sabiedrībā;

5

Pētījums „Sahadža jogas attīstība Latvijā” ir iedalīts trijās daļās. Pirmā bakalaura

darba daļa ir veltīta Patandžali jogas vēstures analīzei, kam seko neliela interpretācija par

Sahadža jogas kustības balstīšanos uz klasiskās jogas kanoniem. Pētījuma otrā daļa ir

veltīta Sahadža jogas kustības veidošanas izzināšanai, kuras ieviesēja bija 20. gs. otrajā

pusē Šri Matadži Nirmala Devi, par kuras biogrāfiju un darbību visā pasaulē ir veikta

analīze, kam seko Sahadža jogas kā reliģiskās kustības attīstības vēsture pasaulē.

Visbeidzot, trešā bakalaura darba daļa ir veltīta kustības attīstībai Latvijā, kurā visa

informācija balstās uz tiešajiem avotiem.

Bakalaura darbs ir izstrādāts ar aprakstošo un salīdzinošo metodi, izmantojot

kvalitatīvo pieeju. Pētījuma gaitā ir izmantotas antropoloģiskā lauka darba metodes:

tiešā intervēšana (izstrādāts jautājumu saraksts respondentiem, kas spētu atklāt

visu nepieciešamo informāciju pētījumam)

Pētījumam tika vāktas ziņas par personu individuālo pieredzi Latvijā un analizēta

informāciju par Sahadža jogas grupām. Darba struktūrā ir apvienota teorētiskā un

praktiskā pētījuma daļa, kas ir vienlīdz svarīga šajā pētījumā.

6

1. PATANDŽALI JOGAS SISTĒMA

1.1. IESKATS JOGAS VĒSTURĒ

Runājot par Patandžali „Joga Sūtru”, jāatzīmē, ka pastāv visdažādākās tās

interpretācijas. Analizējot galvenos avotus („Jogas gudrība un prakse”, „Patandžali jogas

aforismi”, „Patandžali Joga sūtras”) tapa skaidrs, ka puse no tiem atšķiras no pirmaavota.

Krievu autori E. P. Ostrovska un V.I. Rudnojs apgalvo, ka centieni aplūkot „Joga sūtru”

no viena metodiskā punkta un izmantot to kā instrukciju„kā apgūt jogu”, nav iespējams,

un neviens to neizmanto šādā aspektā, jo Patandžali teksts nav domāts kādas tehnoloģijas

nodošanai: „Bet joga kā prāta domāšanas darba metode neizpauž sevi kā unikāls

izgudrojums, nākdams no nesaprotamām indiešu reliģiski-filozofiskām skolām.”1 Līdzīgu

ideju ir paudis arī B. K. S. Ajegnārs darbā „Jogas gudrība un prakse”, kur ir norādīts, ka

Patandžali darbs tiek izmantots ne tikai jogas mācības izpratnei, bet arī lai iepazītu savu

īsto būtību meditācijas vai pašmācības laikā. Ja salīdzinām dažādu autoru pieeju, tad

plašāk Patandžali tekstu ir vērtējis krievu autors S. Modris, kas, analizējot Patandžali

grāmatu, tieši un lakoniski apraksta konkrēto problēmu, kā cilvēki pareizā veidā izprot

„Joga sūtru.” Pēc viņa domām, bažas rada nepareiza Patandžali teksta uztvere, jo netiek

izprasta tās būtība.2

Roberts Trumans ir minējis uzskatu, ka joga radusies ar Dieva palīdzību kā kāda

reliģija no augšas, lai katrs varētu dziļāk saprast savu būtību ar jogas palīdzību3. Pretēju

uzskatu pauda Benjamins Walkers: „God was not an integral part of the early yoga

system, and the passages in Patanjali’s Yoga-sutra treating of God, ‘are unconnected with

1 Островская, Е. П., Рудой, B. N., Классическая Йога, Йога-Сутры Патанджали и

Вьяса-Бхашья, 35 c.

2 Ajengārs, B.K.S. Jogas gudrība un prakse, 53 lpp.

3 Walker, B., an Encyclopedic survey of Hinduism, Hindu World, p.189

7

the other parts of the book, nay, even contradict the foundations of the system’.”4

Jāpiebilst, ka diezgan reti sastopams uzskats Dievu kā jogas pamatlicēju.

Visai interesanta un izsmeļoša pieeja raksturo britu filosofa un zinātnieka Vaičera (I.

Whicher) Āzijas filosofijas izklāstu, kurā ir aplūkota Patandžali klasiskās jogas apguve

un pareiza izpratne, izmantojot soļu metaforu: joga ir piemērota cilvēka gara ceļam, kas

veicams soli pa solim, balstoties uz zināšanām, kas gūtas no Patandžali „Joga sūtras”.

Joga šķiet saistoša tiem, kas meklē garīgumu un tic, ka „Joga sūtra” palīdzēs atrast

pareizo ceļu uz garīgā miera pasauli pirms un pēc nāves: „Although Patanjali’s work does

not cover the many types of Yogic practices that have become prevalent, it forms the

basis for the theory of Yoga that underlies all subsequent „schools” of Yoga and their

practices. In other words, all later schools of Yoga presuppose Patanjali’s work.”5 Autors

saprot to kā skaidrojumiem par senākajām jogas skolām, kuras ir cieši saistītas ar

Patandžali darbu un viņa uzskatiem.

Daudzi autori pauž savu viedokli par filosofiskās un psiholoģiskās jomas saikni jogā.

Tas nav izskaidrojams vārdos, jo katra doma prasa laiku tās jēgas izpratnei un

nepieciešams analizēt, kas liek aizdomāties par trauslo cilvēka dabas pasauli, par garīgo

cilvēka pasauli un, protams, par jebkādu jautājumu, kurš tiek uzdots domāšanas gaitā.

Daudzi autori, kurus darba autore apskata savā zinātniskajā darbā, apraksta un saprot

Patandžali „Joga sūtra” tekstu citādāk. Daži autori pamato „Jogas sūtras” astoņas

galējības, izskaidrojot tās saprotamā valodā. Interesanti bija lasīt indiešu joga Bhadžana

teicienu par jogas pamatvirzieniem: „Jūs fokusējat savu prāta enerģiju uz katru apziņas

centru un vienu līmeni pēc otra ceļat savu apziņu uz augstāko pilnību, pie kura paceļas

kundalīnī līdz tūkstošlapu lotosam.”6 Ar to kļūst skaidrs teiciens, kurš attiecas uz prāta un

dvēseles enerģiju, ko cilvēks var pacelt, koncentrējoties uz augstāko apziņas pakāpi,

4 Turpat.

5 Whicher, I., Asian Philosophy – The final stages of purification in classical yoga,

Volume 8, Issue 2, p.137

6 Šri OM Ezotērikas portāls, Patandžali sistēma, [tiešsaite]. Pieejams:

http://shri-om.lv/joga/patandzali-joga (24.09.13)

8

manuprāt, grūti iztēloties, bet ar Patandžali darba palīdzību būs vieglāk sasniegt to, par ko

runā Bhadžana jogs.

Ja runājam par jogas formām, kas ir aprakstītas Patandžali darbā, nākas atsaukties uz

zinātnieku Ernestu Vūdu ( E. Wood), kurš ir konkrēti raksturojis jogas veidus, atklājot to

savstarpējo saikni: „There are several forms of yoga, depending on whether

emancipation, samādhi – mental energy, siddhis or physical powers are sought, and also

on the paths or mārga, followed to attain these. Each form of yoga has a certain number

of bhūmi – ‘stages’, which the aspirant has to traverse in his journey in mantra-yoga, nine

in bhakti yoga, ten in laya-yoga, and so on. Generally the eight stages of hatha-yoga are

regarded as the prototype, and the stages of the other yogas, whether greater or fewer

than this in number, are variations of these eight basic stages of hatha-yoga”.7 Ir skaidrs,

ka katrai jogas formai ir savs konkrēts apzīmējums, kas izskaidro tās jēgu. Ne tikai E.

Vūds izskaidro, ka hatha-joga sastāv no astoņām galvenajām pamatpakāpēm un pārējās

formas ir tikai variācijas, bet arī B. Valkers to skaidro savā rakstā. Tas ir Patandžali

aforismu īsais skaidrojums, kas minēts daudzos darbos un būtībā diezgan līdzīgi

strukturēts.

Nosaukuma Hatha-joga jēgu skaidro Džordžs Forsteins: „Hatha-yoga deals chiefly

with the body and its powers and functions, and is the best considered as a part of

physical culture. The syllable ha represent the sun, and tha the moon, and these

symbolize the polarity found in each human being, the two genders. The union of the sun

and moon in the body is interpreted in various ways.”8 Vienmēr, izlasot vārdu citā valodā,

grūti iedomāties, ko tas varētu nozīmēt, liekas, ka vārds ir bezjēdzīgs, jo par to nav

saprašanas, taču, uzzinot vairāk, atklājas ļoti svarīga un skaista jēga – liela un dziļa

nozīme tik īsā vārdā. Izejot no Hatha-jogas jēgas formas, objektīvs ir skaits, par ko,

balstoties uz Patandžali darbu, raksta visi autori, jo no pamatformas izriet 8 jogas

formas, kas ir līdzīgas viena otrai, bet jēga tām ir pilnīgi atšķirīga. J. K. Smetss,

iespaidojoties no Patandžali „Jogas sūtras”, uzrakstīja sava veida aforismu: „Īstenība ir

7 Wood, E., Practical Yoga, ancient and Modern, Being a New, Independent Translation

of Patanjali's Yoga Aphorisms, p. 87

8 Feuerstein G.,The Yoga-Sutra of Patanjali: A New Translation and Commentary, p. 123

9

apjēdzama kā organisks veselums.” Diezgan filosofisks teiciens, kas attiecas uz plašu

domāšanu, un izsaka jogas pamatideju.

10

1.2. KLASISKĀS JOGAS INTERPRETĀCIJA

Patandžali savā darbā rakstīja par Rādža-jogu, ko uzskatīja par galveno jogas formu.

Papētot sīkāk, atklājās, ka ne viens vien autors ir konstatējis, ka galvenā jogas forma ir

tieši Rādža-joga, kura balstās uz mentālā9 un garīgā saskaņu, atšķirībā no Hatha-jogas,

kasbalstās uz fizisko kultūtru. Čarlzs Džonsons savā darbā „The Yoga sutras of Patanjali”

rakstīja tieši par Rādža-jogu kā par vadošo jogas formu, kura, pēc viņa domām, ir

„karaliskā joga.” Visaugstākā jogas forma, pēc Džonsona domām, ir tieši rādža-

adhirādža-joga, „visu karaļu karaliskā joga” vai arī mahā-joga, kura ir joga bez visādām

galējām formām un tehnikām. Rakstā ir teikts, ka visas jogas formas kopā ņemtas,

neatsver vienu lielo jogas formu, tās tikai izriet no citām jogas formām.10 Patandžali

tekstā skaidrots, ka mazās jogas formas ir dažādas un ir ļoti maz saistītas ar galvenajām

jogas formām, daudzi autori tam piekrīt, tomēr cenšas pierādīt, ka visas jogas formas ir

cieši saistītas viena ar otru, jo jogas jēga to rezultātā nemainās.

Rādža-jogas pakāpes veidotas galvenokārt no 3 pēdējām meditācijas pakāpēm. Tā ir

koncentrēšanās un meditācijas joga, kas darbojas tad, kad Hatha-jogas astoņi posmi ir

saprasti un īstenoti darbībā. „Koncentrācijā un meditācijā jāvirza savu prātu uz tīru

apziņu – absolūtu vai Dieva apziņu, virsapziņas stāvokli, kas atrodas aiz prāta robežām,

ko nevar aprakstīt, jo tas neiekļaujas vārdos, telpā un laikā. Tā ir individuālā Es saplūšana

ar Universālo.”11 Kā ir minējis B. K. S. Ajegnārs savā darbā „Jogas gudrība un prakse”:

„Meditāciju nevar iemācīt, tāpat kā nevar iemācīt cilvēku gulēt. Meditācijā cilvēks iekrīt,

tāpat kā iekrīt miegā. Lai prātu padarītu klusu un mierīgu, ir vajadzīga liela pašdisciplīna

un regulārā prakse. Ir dažādi ieteikumi, kas palīdzēs meditētājam sasniegt šo stāvokli.”12

Ajegnārs nav skaidrojis šī stāvokļa koncentrācijas metodi, kas būtu interesanti, ja viņš

būtu apkopjis komentārus par metodes laiku un vietu. Katrs autors savā darbā ir

9 Šri OM Ezotērikas portāls, Patandžali sistēma [tiešsaite]. Pieejams:

http://shri-om.lv/joga/patandzali-joga (23.09.13)

10 Johnston, C., The Yoga sutras of Patanjali: The Book of the Sspiritual Man, p. 47

11 Patandžali. Jogas aforismi : klasiskās jogas pamatdarbs / Patandžali, Svāmī

Vivekānandas koment., 101 lpp.

12 Ajengārs, B.K.S. Jogas gudrība un prakse, 231 lpp.

11

uzrakstījis par meditācijas prasmēm un veidu, bet vienīgais, kas par to ir runājis sīkumos,

ir Ravi Šankara. Viņš veidoja skaidrojumu pa punktiem, kurus lasot, viegli var saprast

metodes gaitu un kā tā apgūstama.

1. „Kad cilvēks grib meditēt, ir grūti savākt, koncentrēt lēkājošu prātu, nomierināt

to, tāpēc veidojam paradumu meditēt konkrētā laikā un vietā. Pieņemot šo paradumu,

prāts paklausīs vieglāk.”13 Patandžali darbā bija līdzīgi, tikai Šankara metodiapraksta,

pamatojoties uz savu pieredzi.

2. „Efektīvākais laiks ir saulei lecot, rīta krēslas stunda, kad gaiss piesātināts ar īpašu

garīgu atmosfēru apmēram 4.00 - 6.00. Prāts nav piesārņots ar dienas iespaidiem,

koncentrēšanās sasniedzama bez īpašas piepūles. Ja nav iespējams šis laiks, ir jāsadzird

savs meditācijas laiks, kurā prāts ir visklusākais. Regularitāte ir vissvarīgākais

nosacījums.”14 Autors raksta, ka visgrūtākais, viņaprāt, ir izvēlēties meditācijai piemērotu

laiku, jāpiebilst, kao mūsdienu cilvēkam sagādā lielas problēmas sekot tīrai prāta jogai un

veidot savu tīrā prāta laiku.

3. „Vieta, kas atvēlēta tikai meditācijai, ja nav telpas, tad ieteicams norobežot esošo,

būtiski, lai šo attiecīgo telpas daļu neizmantotu citiem mērķiem. Tīra, askētiska, tā

nedrīkst būt piesātināta ar citām vibrācijām un asociācijām, var būt tēli, dievības. Ar

laiku, apmēram pēc 6 mēnešiem, šī vieta iegūs garīgu atmosfēru, magnētisku auru, kas

palīdzēs koncentrēties un kurā jūs atradīsiet garīgu līdzsvaru jebkurām grūtībām.

Neļaujiet nevienam ienākt šajā vietā.”15 Lasot šo punktu, atmiņā atsaucās dažāda veida

dizainu veidotas speciālās garīgās telpas, domātas tikai meditācijai, kas atrodas

13 Patandžali „Joga Sutras”. 2 vingrinājumi (Sadhana Pada), 7.-10, Šri Šri Ravi Šankara

skaidrojums [tiešsaite]. Pieejams: http://tencinu.wordpress.com/2009/08/02/patandzali-

%E2%80%9Cjogas-sutras%E2%80%9D-ii-vingrinajumi-sadhana-pada-7-10-sri-sri-ravi-

sankara-skaidrojums/ (10.06.13)

14 Patandžali „Joga Sutras”. 2 vingrinājumi (Sadhana Pada), 7.-10, Šri Šri Ravi Šankara

skaidrojums.

15 Turpat.

12

mūsdienīgās mājās un dzīvokļos. Vislabāk, protams, būtu nodarboties ar tīro prāta

meditāciju ārpus trokšņainās pilsētas, kaut gan dažiem cilvēkiem tas nemaz netraucē.

4. „Ar seju uz ziemeļiem vai austrumiem - labvēlīgas magnētiskas vibrācijas.

Sēdus, iztaisnotu mugurkaulu un kaklu, esam iztaisnoti un tai pat laikā nesasprindzināti.

Vēlams ar sakrustotām kājām, stabilai pamatnei un ļaujot enerģijai virzīties 3 stūra ceļu,

kas palīdz tai saturēties, nevis izmētāties ķermenī. Iegrimstot meditācijā, palēnināsies

procesi ķermenī, prāta viļņi un elpošana”.16 Tikai tie cilvēki, kas tāpat kā autors ir

pieredzējuši šo sajūtu, meditējot pareizi, var runāt par pareizām lietām. Bet, ja runājam

par garīgo pusi, tad ļoti daudz cilvēku, pieredzējuši pareizo meditācijas sajūtu, atverot

tīro prātu, var sniegt arī citādāku skaidrojumu, bet tas nemainīs galveno meditācijas

būtību.

5. „Liekam prātam tuvākajā laika posmā jābūt klusam, aizmirstam pagātni, nākotni,

un sākam ar lūgšanu”.17 Lai sāktu lūgšanu, meditācijas galvenais process ir prāta pilnīga

attīrīšana, ar to autors izskaidro meditācijas pareizo sākumu.

6. „Apzināti regulējam elpu, sākot vingrinājumu - elpošanu ar vēderu, piegādājot

skābekli smadzenēm. Vēlāk elpu palēninām līdz nenoteiktai pakāpei. Uzturam regulāru

elpu (piem., 3 sek. ieelpa, 3 – izelpa). Regulāra elpa nodrošina regulāras prānas plūsmu.

Ja izmantojam mantru - saskaņojam to ar elpu.”18 Jogas pamatos elpošana meditācijai ir

ļoti svarīga koncentrēšanās, bet lai varētu prātu meditācijas laikā izslēgt un domāt tikai

par iekšējām sajūtām, elpot pareizi jāmāk jau automātiski.

7. „Ar varu nepiespiežam prātu (tas radīs tikai liekus jaunus prāta vibrējošos viļņus),

ja tas tomēr nesavācas, sākam to novērot, līdz tas apklust”.19 Interesants komentārs par

prāta piespiešanu, ļoti vērtīgs katram cilvēkam, jo prāta piespiešana ir kaitīga pareizām

domām ne tikai meditācijas laikā. Tas ir atkarīgs no cilvēka spējas koncentrēties. Ja

nespēj savākties domās, tad arī piespiedu kārtā būs grūti atbrīvoties no liekām domām.

16 Patandžali „Joga Sutras”. 2 vingrinājumi (Sadhana Pada), 7.-10, Šri Šri Ravi Šankara

skaidrojums.

17 Turpat.

18 Turpat.

19 Turpat.

13

Manuprāt, jebkurā situācijā cilvēka prāts ir neaptverams, vienīgais izņēmums ir

meditācija.

8. „Izvēlamies koncentrēšanās punktu, kur nosēdināsim prātu kā putnu (sirds centrs,

starp uzacīm, nekad nemainām to). Koncentrēšanās objekts būtu jāizvēlas vai nu garīgais

vai tēlainais, dievība, mantra – saskaņā ar elpu. Ja nav personīgās mantras, tad varam

koncentrēties uz OM, arī mantru nekad nemainām. Ja parādās miegainums, mēs varam

skandēt mantru balsī. Atkārtojot mantru, tās skaņas vibrācija salejas ar prāta vibrāciju”.20

Cerot, ka skandējot pareizo OM vibrāciju vai citu mantru, prāts nemainīsies, bet pastāv

varbūtība, ka pēc lieko domu atbrīvošanās šīs mantras skaitīšana, sevišķi balsī, var

pārvietot domu, koncentrējoties uz ārējām skaņām, kas ir domāta kā šīs balss mantras

skaitīšanas gaita.

B. K. S. Ajegnārs uzskata, ka meditācijas metodes gaitā vokālajā izpildījumā

vibrācijas pilnveidotais vibrējums saplūst ar prāta vibrāciju. Tas ir ļoti smalks

transcendentāls, garīgs svētlaimes duālisma stāvoklis, kurā ir saglabāts objekts un

subjekts.21 Grūti komentēt šo autora uzskatu, jo reti var sastapt tiešo jēdzienu un

saprašanu, kas seko kā meditācijas apziņas veids. Pats Patandžali skaidroja meditācijas

pēdējo stāvokli, kad ir izdevies atrast visaugstāko gudrību un svētlaimi. „Praktizējot šis

duālisms izzūd un veidojas augstākais virsapziņas stāvoklis, ko sauc Samadhi. Šo augsto

izredzēto stāvokli sasniedz tikai tie, kas iegulda tajā augstu pašdisciplīnu un darbu.

Samadhi stāvoklī cilvēks iemanto par sastopamu svētlaimes sajūtu, kurā Zinošais,

Zināšanas un Izzināmais kļūst par vienu veselu.”22 Patandžali vārdus arī pamatoja daudzi

autori, kuri interpretēja „Joga sūtras” darbu, galvenokārt Ajegnārs, Ostrovskaja un

Rudojs, rakstīja līdzīgi par visaugstākās pakāpes garīgo ceļu un sasniegumu, kā arī mērķa

tapšanu, jo jogas darbošanas laikā mērķi ir dažādi.

20 Patandžali „Joga Sutras”. 2 vingrinājumi (Sadhana Pada), 7.-10, Šri Šri Ravi Šankara

skaidrojums.

21 Ajengārs, B.K.S. Jogas gudrība un prakse, 234 lpp.

22 Patandžali. Jogas aforismi : klasiskās jogas pamatdarbs, 89 lpp.

14

2. SAHADŽA JOGAS GRUPAS IZVEIDOŠANĀS

2.1. ŠRI MATADŽI NIRMALA DEVI DARBĪBA

Šri Matadži Nirmala Devi (Shri Mataji Nirmala Devi) (1923 – 2011) – indiešu

sieviete, kura aizsāka Sahadža Jogas kustību visā pasaulē – sākot ar Indiju un Ameriku,

un beidzot ar eksotiskajām valstīm. Par viņas dzīvi svarīgu informāciju sniedzis Šri

Matadži brālis.23 Šri Matadži ir dzimusi 1923. gada 21 martā Čindvarā – dienā, kad Indijā

diena un nakts ir vienāda garuma. Bērns esot dzimis trešdienā, pēc autora domām, tieši

tajā dienā, kad dzimuši daudzi svētie.24 Grāmatas autors ļoti detalizēti apraksta gan to

dienu, kad piedzima Šri Matadži, gan māsas turpmākās dzīves gaitas. Autors vēsta, ka no

agras bērnības Šri Matadži bijusi vispozitīvākais un smaidīgākais bērns, kādu viņš ir

pazinis. Viņa varēja pieiet klāt ikvienam, kas viņu uzrunājis.

Pastāv dažādi viedokļi par Nirmala Devi dzīves gaitu. Guntis Strautnieks, kas Sahadža

Jogas kustībā Latvijā darbojas jau 20 gadus, sniedza šādas ziņas par Šri Matadži dzīvi:

„Šri Matadži no sākuma dzīvoja diezgan trūcīgi, jo cīnījās par politisko neatkarību, viņas

vecāki sēdēja cietumā, kopumā ģimenei bija diezgan grūta dzīve, bet vēlāk, kad vajadzēja

pārdot dārglietas, viņi aizbrauca uz Ameriku.”25

Šri Matadži savus studiju gadus sauc par vissarežģītāko periodu viņas un viņas

ģimenes dzīvē. Šie grūtie laiki sākās tad, kad Šri Matadži pēc skolas beigšanas iestājās

medicīnas koledžā. „Šri Matadži 1942. gadā iesaistījās un vadīja Studentu Brīvības

Kustību, bet pati tajā laikā daudzas reizes tika arestēta. Galu galā Nirmala tika izslēgta no

Koledžas un daudzus mēnešus izvairījās no policijas”.26

2011. gadā Indijas presē pēc Šri Matadži nāves tiek publicēts īss un lakonisks raksts:

„Nirmala Devi had begun the promotion of Sahaja Yoga from May 5, 1970. This method

of meditation is now popularised in 140 countries in the world. Her parents played a key

role in India’s Liberation Movement from under British rule. While her father was a

23 Мама Б., «Мои Воспоминания», 1 глава, 78 c.24 Turpat.25 SY2 [25.12.2013. Rīga, Latvija. Vīrietis. Kustības vadītājs.] (Audioieraksts)26 Šri Matadži N.D., Šri Matadži dzīves vēsture, Pieejams: http://www.shrimataji.ru/AboutMother.htm (21.02.2014)

15

scholar who knew 14 languages and translated the Koran to Marathi, her mother was the

forst woman in India to receive an honours degree in Mathematics”. 27 Indijā Šri Matadži

bija plaši pazīstama, tāpēc viņas dzīvei un darbībai tika veltīta īpaša uzmanība. Ļaudis,

kas Sahadža-jogai ir veltījuši lielu savas dzīves laiku, uzskata, ka viss, ko paveica Šri

Matadži, bija cilvēku labā. Par ievērojamo Šri Matadži un Sahadža jogu ir atrodami

simtiem pozitīvu viedokļu no dažādu cilvēku dzīves pieredzes: „Прежде всего нужно

быть искателем истины и иметь научный подход к этому предмету. К нему нужно

относиться с уважением, как к гипотезе, и если экспериментально будет

установлено, что это истина, то это должно быть честно признано честными

людьми. Потому что это направлено на всеобщее благо человека и на благо всего

мира... Отрицать легко, но  настоящему искателю истины не следует отрицать

существование всепроникающей энергии из-за того, что он еще ее не почувствовал.

Вы можете верить в меня или не верить, не имеет значение. Прежде всего вы

должны верить в себя”.28

Šri Matadži vēlmes un centieni atspoguļojas Sahadža jogas kustības mērķī – labvēlīgi

ietekmēt un mainīt pasauli un cilvēkus. Sahadža jogas sekotāji Matadži vienkāršās frāzes

lasa vairākas reizes, lai katru reizi tās saprastu citādāk un, lai tajās rastu filozofiskas

atziņas, kas pirmajā acu uzmetienā ir komplicēti uztveramas.

Dzīves laikā līdzās Šri Matadži bija daudz cilvēku, kas viņu mīlēja un dievināja, tomēr

viņas vislielākais atbalsts bija vīrs un bērni. Arī Matadži vīrs Šrivastava dalās atmiņās par

vissvarīgāko sievas dzīves posmu – laiku, kad viņa aizsāk Sahadža jogas darbību.

„Самый важный этап Ее жизни начался в 1970 году, когда Она открыла Сахаджа

Йогу и в одиночку создала массовое движение. С Ее благословения сотни тысяч

людей в более, чем 85 странах, принадлежащие к различным религиям, расам и

общностям, достигли внутренней трансформации через пробуждение их

27 Sahaja Yoga founder Nirmala Devi is dead. Indian Express (Feb. 25, 2011) Available:

http://www.webcitation.org/66fAnCOLt (12.12.2013)

28 Шри Матаджи, Основательница Сахаджи Йоги. Доступно:

http://www.webcitation.org/64qZdmQaY (10.11.2013)

16

Кундалини, через Самореализацию. Она трансформирует эгоистичное и

аморальное человеческое общество наших дней в новую универсальную

человеческую семью истинно возвышенных, чистых, целомудренных,

сострадательных и любящих мужчин и женщин всех возрастов и со всех

континентов. Наркотики, алкоголь, аморальность и т.д. исчезли из жизни всех этих

трансформированных людей. Я лично знаю много таких примеров. Взамен Она

дала возможность всем им соединиться со Всепроникающей Энергией

Божественной Любви. Таким образом, то, что Она с огромным красноречием

смогла провозгласить, является синтезом основных принципов и сути всех религий

как новая объединяющая и возвышающая философия для всех людей”.29

Kaut arī ir sastopami vairāki centieni pierādīt, ka Sahadža joga ir indiešu reliģiskā

kustība, šeit skaidri iezīmējas fakts, ka Šri Matadži ar šīs grupas palīdzību centās visas

reliģijas un kopienas apvienot vienā kustībā, lai cilvēki, kas nodarbojas ar Sahadža jogu,

nešķirotu rases un reliģiskās piederības. Viņas vīrs apgalvo: „Как это не кажется

удивительным, Нирмала Деви руководит и управляет всем мировым движением

Сахаджа Йоги без какого-либо секретариата. У Нее нет даже личного секретаря. В

любом месте сахаджа йоги обеспечивают Ей необходимую помощь с великой

радостью и преданностью. Потому, что вокруг все единое целое, ничего не

происходит неверного. Откровенно говоря, я не знаю никакого другого движения,

которое работало бы так успешно и только на основе добровольного труда Любви.

Это дань и сахаджа йогам, и их любимому лидеру”.30 Sahadža joga ir brīva un

bezaispriedumaina kustība, kas ir atvērta visai cilvēcei – tā domā visi, kas ir cieši saistīti

ar šo jogas kopienu. Matadži nopelns ir izveidotais meditācijas veids, kas cilvēku

pietuvina savai līdera apziņai, pašrealizācijai un veicina iekšējās pasaules attīstību.

Šri Matadži visā pasaulē ieviesa Sahadža jogu, ar mērķi apvienot sabiedrību vienā

reliģiskā kopienā, nonivelējot sociālo, reliģisko un etnisko piederību atšķirības, tādēļ

mācības labā viņa sludināja vārdus, kas vēlāk tika tulkoti kā sauklis sahadža jogiem visā

pasaulē: „Сахаджа Йога считает себя квинтэссенцией всех мировых религий, так

29 Šri Matadži N.D., Šri Matadži dzīves vēsture, [tiešsaite]. Pieejams:

http://www.shrimataji.ru/ (21.02.2014)

30 Turpat.

17

как объединяет в себе все чистое и светлое, что содержится в наследии этих

традиций. Когда чистота истины утрачивается и многие следуют ложными путями,

великие личности (инкарнации, святые) воплощаются на Земле и приносят людям

утраченную истину. К числу таких воплощений Сахаджа Йога относит многих

основателей религий, философских учений, общественных реформаторов,

духовных поэтов и мистиков. Сахаджа йоги исповедуют, что не может быть Бога

ислама, Бога христианства, Бога индуизма, буддизма, иудаизма... Есть только один

единый Бог”.31 Sahadža joga iekļauj sevī visaptverošu reliģisko kopienu, kurā nav

individuālu dievu un reliģiju. Ar piederību Sahadža jogas kustībai, cilvēki atsakās no

savas reliģijas, turklāt puse sekotāju vispār nav krustīti un uzskata sevi par Sahadža

jogiem, tomēr jāuzsver, ka kustības pamatā ir reliģiskas saknes no Indijas, kas pilnībā

neizslēdz sakralitātes esamību. Vērojot cilvēku vēlmi nodarboties ar Sahadža jogu sava

prieka labad, Šri Matadži pieņēma izveidoja sistēmu – tiesības brīvi izvēlēties piederību

kādai reliģijai, tāpēc daudzi šīs kustības sekotāji ar meditāciju nodarbojas vairāku mērķu

vadīti, idejiski vienojoties par Sahadža jogu kā brīvu domu un izpausmju veidotu

kustību.32

„При любом удобном случае Шри Матаджи повторяет сахаджа йогам, что они -

особенные люди, искатели Истины, имеющие способность выйти за рамки

обыденных житейских представлений о смысле человеческого существования. Что

поделаешь, это правда. При этом учение Сахаджа Йоги базируется на принципе

единства всех мировых религий. Шри Матаджи утверждает, что все мировые

религии - цветы на одном дереве духовности и происходят из одного,

Божественного источника, а внешние различия между ними связаны лишь с

национально-культурными и временными рамками их возникновения и

распространения (нельзя также сбрасывать со счетов и эффект искажения

изначально чистых учений на длительных временных интервалах). Те, кто ближе

знаком с жизнью сахаджа йогов, могут понять, что они поклоняются многим

31 Sahadža jogas meditācija, [tiešsaite]. Pieejams: http://www.sahajayoga.ru/ (15.02.14)

32 Šri Matadži N. D., Sahadža Joga, 1998.g., 23 lpp.

18

божественным инкарнациям: Иисусу Христу, Кришне, Раме, Будде и т.д. Сахаджа

йоги также выступают против дискриминации людей по расовым, национальным и

религиозным признакам”.33

33 Sahadža joga, 2002-2010 [tiešsaite]. Pieejams: http://www.shri-mataji.ru/sekta.htm

(14.02.14)

19

2.2. SAHADŽA JOGAS ATTĪSTĪBA PASAULĒ

Šri Matadži aktīvu darbību pasaulē aizsāka tad, kad pati centās atrast savas enerģijas

izplatības virsotnes, ko nosauca par Kundalini34. To sasniedzot, viņa izjuta

nepieciešamību ar meditācijas palīdzību praktizēt jogas nodarbības. Vēlme palīdzēt

pasaulē rast mieru bija Matadži primārā ideja, tāpēc, šī cēlā mērķa vadīta, viņa apceļoja

gandrīz vai visu pasauli, kā rezultātā interese par Sahadža jogu ātri izplatījās daudzās

pasaules valstīs Eiropā, Dienvidamerikā, Ziemeļamerikā, Austrālijā un dzimtajā Indijā.

Ir pieejami vairāki avoti, kuros stāstīts par dažādu valstu iedzīvotājiėm, kas izrādīja

pastiprinātu interesi nodarboties ar jogu. Cilvēki rakstīja par šīm iespējām un centās

realizēt tās dzīvē, iesaistot citus un organizējot dažādas sanāksmes, kas ne vienmēr bija

veltītas tikai Sahadža jogai. „В Словакии через две недели (лето 2002 г.) пройдут

выборы в парламент, и сейчас по всей стране проходят конференции с участием

избирателей и политиков, представляющих свои партии. „Сахаджа йогам пришла

идея участвовать в этих мероприятиях и попытаться дать реализацию как можно

большему количеству людей, в том числе и политикам. Это было чудом!

Ежедневно минимум 120 человек получали реализацию, почти все лидеры

основных партий, многие министры. Кроме того, многие другие политики, актеры

и журналисты также получили реализацию. Сахаджа йоги после конференций

подходили к политикам и предлагали им ту положительную энергию, которая

сможет им помочь. Кто-то из них сразу же хотел попробовать это, кто-то

внимательно слушал Сахаджа йогов, а кто-то давал номера своих мобильных

телефонов для последующих контактов. Большинство политиков чувствовали

вибрации как нечто прохладное, иные как что-то теплое, кое-кто чувствовал как их

Кундалини поднимается по спинному мозгу. Но некоторые ничего не чувствовали.

Мы встретили министра образования, и он также получил свою реализацию, и он

сообщил что опять хочет встретиться с нами.”35

34 Šri Matadži par Sahadžu jogu, [tiešsaite]. Pieejams: http://www.sahajayoga.ru/realization.htm (14.04.14)35 Šri Matadži N.D., Sahadža jogas darbības vēsture, [tiešsaite]. Pieejams:

http://www.shrimataji.ru/World.htm (20.04.14)

20

Daudzi dalās savās atmiņās par Sahadža jogas kustības aktivitātēm Izraēlā – par to, kā

cilvēki uztvēra nodarbības un ko guva, apmeklējot tās. Pēc Šri Matadži teiktā, galvenais

ir nejaukt reliģiskās kopienas, jogas kustības un sektas, tāpēc ir jādibina mazas grupiņas,

lai cilvēkiem nerastos iespaids un bailes, ka viņus kontrolē vienas lielas grupas iekšienē.

„В Израиле, в Тель-Авиве сахаджа йоги участвовали в ярмарке „Альтернатива

2002”. У нас был стенд (6 кв.м.) с фотографией Шри Матаджи (волшебная

фотография со светом над головой Матери), с 6-8 стульями, изображением чакр,

телевизором с записью „Эксперимент Истины”, музыка и 5-10 йогов все время (с

14.00 до 23.00). Каждый день в течении этих трех дней мы проводили публичную

программу в закрытом зале для 100 человек. Программы длились 50 минут каждая.

В самом начале второго дня пришел один человек. Сел на стул и посмотрел на

рекламу Сахаджа Йоги в своих руках. Мы начали говорить с ним и я почувствовал

сильные вибрации, исходящие из моих рук. Он принял все – это было как разговор

с другим сахаджа йогом. Я попросил его проверить прохладный поток над головой,

и он почувствовал его очень отчетливо. Мы продолжили медитацию несколько

минут и затем он сказал мне, что он пришел специально на наш стенд, потому что

его сестра сказала: «посети стенд Сахаджа Йоги, больше на этой выставке смотреть

нечего» (там было еще около 80 различных организаций, начиная от торговцев

витаминами и заканчивая массажистами). Он так и поступил. Перед тем как уйти,

он сказал, что является специалистом по нумерологии. Я спросил его о дне

рождения Шри Матаджи (21.03.1923). Он достал из сумки карманный компьютер,

ввел дату и сказал: „Она не из этого мира, Она полностью согласована с

элементами Земли и Она – абсолютно чистая”.36

Pārsteidzošs ir fakts, ka Sahadža jogas kustība ir diezgan populāra arī Āfrikas valstīs.

Avoti no Kenijas vēsta: „Некоторое время тому назад один прекрасный брат

Мутуа, в то время работавший на меня, пригласил нас в свою деревню, чтобы

устроить публичные программы. В течение нескольких дней мы проводили

небольшие программы и около 30 человек получили реализацию Под конец

Мутуа предложил мне зайти к его отцу, который, узнав, что в деревне

36 Šri Matadži N.D., Sahadža jogas darbības vēsture, [tiešsaite]. Pieejams:

http://www.shrimataji.ru/World.htm (20.04.14)

21

иностранец, захотел со мной встретиться. Я только решил взять с собой

фотографию Шри Матаджи. Когда мы вошли, я лишь сказал, что мы пришли,

чтобы показать ему эту женщину (и показал портрет Шри Матаджи). Старик

долго смотрел на фотографию, а мы вошли в состояние глубокой медитации. Я

попробовал рукой у него над темечком и почувствовал сильный поток. Потом

старик произнес на родном языке: „Я знаю эту Маму… Она пришла вчера… Была

ночь, я спал, Она вошла в мою комнату. Это точно была Она, но Она была

черная”. „Потом Она подошла к моей кровати, – продолжил пожилой человек, –

хлопнула по плечу и сказала: „Проснись!”, а потом вышла, все время смеясь.”

Глядя на портрет Шри Матаджи старик добавил: „Это точно была Она, но

черная!”37

Interesanta informācija rodama avotos par nelielām valstīm, kurās Sahadža joga nav

pārāk populāra. Pasaules lielvalstīs cilvēki bez aizspriedumiem stāsta par šo kustību,

taču jāsecina, ka, jo mazāk Sahadža joga kādā valstī vai pilsētā tiek popularizēta, jo

vairāk cilvēki nerunā par to un slēpj savus uzskatus. Šādā veidā viņi panāk to, ko vēlas

sava līmeņa grupā, neiejaucoties lielajā Sahadža jogas kustības kārtībā, ko kontrolē

augstāk stāvošas personas. Tikai neliels cilvēku skaits sadarbojas viens ar otru, lai

uzlabotu savas dzīves kvalitāti un saglabātu dvēseles mieru, ko ir apsolījusi šīs kustības

pamatlicēja Šri Matadži.

Neizskaidrojams kā kundalini enerģijas sajušana ir arī Ruta Flinta atmiņu stāsts par

Sahadža jogas mātes Šri Matadži saskarsmi ar planētām, par to enerģijas kontroli, ko

apliecina daudzi kustības sekotāji: „Это было в Риме. Шри Матаджи рассказывала

нам о том, что когда Она спит, то охраняет тринадцать других вселенных.

Существует 14 вселенных, наша вселенная — это одна из них. Во сне Шри

Матаджи приходится идти на другие планеты, чтобы узнать, что происходит в

других вселенных. Она также сказала (но я думаю, это многим известно), что

когда Она поправляет волосы во время пуджи, Она приводит в порядок

вселенную. Однажды мы говорили о настоящем, прошлом и будущем, о том, как

все это работает. Как Шри Матаджи удается знать будущее и прошлое. Она

37 Šri Matadži N.D., Sahadža jogas darbības vēsture, [tiešsaite]. Pieejams:

http://www.shrimataji.ru/World.htm (20.04.14)

22

объяснила, что это как круглая планета. Если удалиться от земли, можно

одновременно увидеть много сторон планеты. Мать сказала, что то же самое в

случае с прошлым и будущим. Когда Она удаляется, то может видеть и прошлое,

и будущее”.38 Tā kā lielākā daļa cilvēku, kas neiesaistās jelkādās reliģiskās kustībās,

tās visas saucot par sektām, bija interesanti aplūkot avotus, kuros pausta sabiedrības

attieksme pret Sahadža jogas idejām.

Sahadža jogi veiksmīgi skaidro atšķirību starp sektām un brīvās kustībās grupām bez

savtīgiem mērķiem: „Cахаджа Йогой занимаются в 90 странах мира и число этих

стран растет день ото дня. Нет таких денег, которые можно было бы заплатить за

этот живой процесс. Вот почему против Сахаджа Йоги очень яростно выступают

столь много лжегуру, делающих деньги, и культов и антикультов, которые

стараются сформировать фальшивый образ Сахаджа Йоги, просто чтобы и дальше

делать деньги без помех. Они не выступают друг против друга. Но им следует

также понимать, что это есть Золотой Век освобождения, воскресения и страшного

суда; если мы сможем войти в него, то все мы, включая также и их, будем иметь

давно обещанные благословения Божественной любви. Есть некоторые новые

организации, называемые антикультами, которые не имеют знания, не имеют

официальной регистрации или законного права на существование, они появляются,

как грибы, и просто делают деньги. Они являются другим типом культов. Сахаджа

Йога помогла тысячам людей, которые пострадали в этих культах и антикультах”.39

Sahadža jogas attīstība spēcīgi ietekmēja medicīnu, cilvēki, izmantojot dažādas

meditācijas, varēja izārstēt ikvienu kaiti bez lielām naudas summām un medicīniskās

palīdzības. Par medicīnisko ietekmi Sahadža jogā raksta Sahadža jogas pētnieks Dr.

Umesh C. Rajs. „He advises recourse to the ancient Indian sciptures like the Patanjali's

Yoga Sutra, that mentioned yoga as the most essential technique to keep the body and

mind healthy. This is true even today but there is a need for integration that is not

38 Шри Матаджи, Основательница Сахаджи Йоги. Доступно:

http://www.webcitation.org/64qZdmQaY (10.11.2013)

39 Шри Матаджи о Сахадже йоге. Доступно: http :// www . shri -

mataji . ru / lecturesahajayoga . htm (11.04.2014)

23

merely inner but covers external life as well. "For yoga to be more relevant today, it

needs to touch both the physical and mental aspects of health, which is encapsulated in

the Sahaja Yoga. This science borders on all that which one is born with".40

Salīdzinot Patandžali jogas spēcīgo ietekmi uz Sahadža jogu, var apgalvot, ka tās

pētniecībā viss balstās uz medicīnisko aspektu, notiek vēršanās pret tās ietekmi uz

sabiedrības uzskatiem, lai izprastu to kā sadarbību ar fizisko un garīgo pasauli caur

meditācijas spēku.

40 Article from The Indian Express: Easy Healer. Available:

http://www.sahajayoga.org/researchandbenefits/default.asp (24.05.14)

24

3. KUSTĪBAS ATTĪSTĪBA LATVIJĀ

3.1. KUSTĪBAS AIZSĀKUMI

Lai cik cilvēku dzīvotu saskaņā ar reliģiju un sevi pašu, daudzi nepiekrīt jaunām

reliģiskajām kustībām, pat tāda gadījumā, ja iepriekš ir dzirdēti daudzi fakti par jogu un

tās izcelsmi. Tomēr mūsdienās ir izveidojies tūkstošiem reliģisko kustību, kurās cilvēki

iesaistās nelabprāt, uzskatīdami tās par sektām. Sabiedrība apzinās pastāvošos riskus,

tomēr katru var iesaistīt kāda jauna reliģiskā grupa, uzrunājot ar mērķi, ko katrs cilvēks

cenšas individuāli sasniegt.

Stereotipi, kas rodas, izdzirdot vārdu salikumu „reliģiskā kustība”, ne vienmēr ir

pozitīvi, taču jāatzīst, ka tos nevar attiecināt uz pilnīgi visām reliģiskajām kustībām.

Indiešu daļēji reliģiskās un daļēji filozofiskās kustības pamatā slēpjas kaut kas vairāk par

jogas un meditācijas līmeni. Iedziļinoties šīs kustības pamatmērķī, var saprast, ka tur ir

kas vairāk par vienkāršu jogu vai nelielu cilvēku grupiņu, kas nodarbojas ar meditāciju.

Viss nav tik vienkārši kā no pirmā acu uzmetiena var šķist. Kustības dibinātāja Šri

Matadži apliecina: „Вы не можете познать значение вашей жизни до тех пор, пока

вы не соеденены с той энергией, которая вас создала”.41

Visi, kas ir bijuši saistīti ar Sahadža jogas kustību un ir sekojuši tai, uzskatīja viņu par

Guru – skolotāju, svēto informācijas nesēju, iespējams, tieši tāpēc, ka Sahadža jogas

dibināšanas sākumā, 1970.g., viņai bija daudz piekritēju un domubiedru. Šajā gadā tika

izveidota mūsdienīga jogas mācība, kas bija piemērota ikvienam cilvēkam, neatkarīgi no

reliģiskās piederības. Pati Šri Matadži dibināja kustību un nesa tās vārdu visā pasaulē,

cenšoties pierādīt cilvēkiem, ka reliģiskajai piederībai nav nozīmes, galvenais ir vēlme

atklāt savu iekšējo dzīļu plašumus un būt uzticamam sev pašam. Kā apgalvo Sahadža

jogas kustības līderis un pirmatklājējs Latvijā: „Šri Matadži 2007. gadā vienā pasākumā

nolasīja lekciju un teica, ka ar Sahadža jogu var nodarboties brīvi un nevajag veidot

nekādas organizācijas, var darboties mazās grupiņās (4-5 cilvēki). Kā zinām, viņa drīz,

2011. gadā, nomira novesta smagā stāvoklī zālēm, brīnums, cik ilgi nodzīvoja, bet tas bija

41 Šri Matadži N. D., Sahadža Joga, 1998.g., 119 lpp.

25

viņas galvenais materiāls „Pudža” 2007. gadā. Viņa vēl uz Krieviju paspēja atbraukt

2009. gadā Toleati ieradās. Pamazām no 2009. gada sākās uzlabošanās, cilvēki sāka iet

prom no tām visām organizācijām un veidot paši savas neatkarīgās grupas un es arī

Latvijā sāku darīt visu, lai vietējā organizācija iznīktu un tas arī pamazām tā notika”.42

Kā izrādās Šri Matadži dibināja vienu lielu reliģisko kustību, kuru sauc par Sahadža-

Jogu ir daļēji aplama patiesība, jo viņa centās cilvēkiem paskaidrot, ka tā saucamā

kustība nevar būt viena liela organizācija, ir jābūt cilvēkiem, kuri gribētu ar to

nodarboties individuāli un izveidot pēc iespējas vairāk mazu grupiņu kopējai saliedētībai

vienu interešu lokā. Ja tiek izveidota liela organizācija, kura sevī aptver tūkstošiem

cilvēku vienuviet un tai ir viens līderis, kas lemj par cilvēku lietderību šajā organizācijā –

tā tādā gadījumā ir sekta. Interesanti, ka no vienas puses Šri Matadži gribēja visus

cilvēkus saliedēt vienā kustībā un sniegt viņiem miera pilnu dzīvi ar meditācijām. Tomēr,

balstoties uz liecinieku un Sahadža jogas piekritēju vārdiem, ka tie paši cilvēki, kuri

nodarbojās ar kustību, apgalvoja, ka nelielas grupiņas nevar nosaukt par sektām, tās ir

domātas cilvēkiem, kuri meditācijas izmanto savas garīgās un fiziskās veselības

uzlabošanai. Jāsecina, ka ir grūti definēt, ko mūsdienās saprot ar Sahadža jogas kustību,

un ko tieši gribēja izveidot Šri Matadži.

Runājot par Sahadža jogas izcelšanās lielo ietekmi uz Eiropas reģioniem, var balstīties

ne tikai bagātā teorētisko materiālu klāstā, bet arī vairāku cilvēku paustajos uzskatos, kas

savā starpā ir visnotaļ līdzīgi.

Intervējamais, kas ir šīs kustības zinātājs, runāja par Sahadža jogas izplatību gan

pasaulē, gan Latvijā. „Sahadža jogas kustība ir izplatījusies pa visu pasauli no Indijas.

Sākās kustība 1970. gada 5. maijā, kad šīs kustības vadītāja Šri Matadži Nirmala Devi, ar

viņu notika transcedentāls piedzīvojums, viņa atvēra sevī iekšējo enerģiju, kas viņā

pamodās, ko sauc par kundalini, šī enerģija izgāja galvas virspusē laukā, kas bija jogas

stāvokļa savienība”.43 Interesanti, ka Šri Matadži grāmatā par Indiju kā par kustības

pirmatnējās pakāpes izcelšanās areālu tiek runāts maz, taču balstoties uz citiem avotiem,

jāatzīst, ka faktiski tur tas arī sākās. Par tālākiem Sahadža jogas veidošanās soļiem citās

42 SY5 [19.01.2014. Rīga, Latvija. Vīrietis. Grupas vadītājs.] (Audioieraksts)

43 SY2 [25.12.2013. Rīga, Latvija. Vīrietis. Grupas vadītājs.] (Audioieraksts)

26

pasaules valstīs stāstīja kustības vadītājs Latvijā. „Amerikā Šri Matadži redzēja, ka

cilvēki ir diezgan attīstīti, daudz visādu viltus guru, dažādu sektu, kur darbojas krāpnieki,

un viņa Amerikā novadīja publiskas daudzas programmas, kur aicināja cilvēkus iepazīties

ar Sahadža jogas pamatiem un meditāciju, bet cilvēkiem, protams, nebija īpašas intereses

no sākuma, vēlāk gan parādījās, tā sakot, darboņi, kuri uz viņas lekcijām sāka pelnīt

naudu, saprata, ka Amerikā sistēma darbojas citādāk un cilvēki vairāk tiecas pēc peļņas,

nevis pēc pašrealizācijas. Šri Matadži aprakstīja to Sahadža jogas lekcijās, ka cilveki

Amerikā ir ļoti zemas attīstības līmenī, viņi nespēj izprast šādus garīgus jautājumus, un

cilvēki ir viegli pakļauti dažādām sektām, kuri viņus zombē naudas dēļ. Tad redzot to

visu, Šri Matadži pārbrauca uz Eiropu dzīvoja ar ģimeni Londonā, un caur Eiropu

Sahadža joga izplatījās vairāk, pirmām kartām caur Angliju un Itāliju. Tas bija attīstīts arī

Indijā. Cilvēki ļoti labi uztver to visu grīgumu, Indijā ir ļoti spēcīga Sahadža jogas

kustība, bet par cik Indija ir tālu un viņiem, var teikt ir sava pasaule un atskaņas no

Indijas nāk ļoti reti, pats es precīzi nepārzinu kā Indijā tas viss tieši attīstījās, bet nu

pasaulē Sahadža jogas kustība sāka izplatīties caur Eiropu. 1999. gada Šri Matadži

viesojās vēl PSRS laikā Maskavā un toreizējā Leņingradā, uz viņas uzstāšanos bija pilnas

zāles un 1000 cilvēku saņēma pašrealizāciju. Tātad var teikt, ka Sahadža jogas izplatība

sākās caur šīs Eiropas pusi no Krievijas, jo pašlaik Krievijā ir ļoti daudz sekotāju un

Sahadža joga tur ir ļoti attīstīta. Un tālāk cilvēki no Krievijas brauc lasīt lekcijas uz

Lietuvu, Igauniju un uz Latviju esot braukuši 1993. gadā, tai laikā šeit nebija vēl tā

augsne gatava lai izplatītu, tas viss noslāpa kā uguns, kura sāk degt uz mitras malkas. Ir

dati apmēram uz 2000. gadu, kad Sahadža joga izplatījās vairāk neka 150 valstīs, pat

tādās eksotiskās ka Kolumbija, Madagaskara, Vjetnama, protams, valstīs, kur notiek

karadarbības nav, bet ir atsevišķi cilvēki, kuri ir kustības piekritēji, piemēram zinu, ka

Kubā ir Sahadža joga neskatoties, ka tur ir tāda iekārta, kas absolūti ir ierobežota, tomēr

ir cilvēki, kuri nodarbojas ar Sahadža jogu”.44

Attiecībā uz šo domu var spriest arī par Latviju, ka Latvijas valstī kustība izplatījusies

tikpat lēni un pakāpeniski kā citās valstīs, kurās Sahadža joga ir kā pēdējā, tomēr ne

paliekošā kustība, kas saistīta ar jogu. Var sajust, kādēļ kustība neattīstījās tik strauji kā

citur Eiropā vai pasaulē, jo, salīdzinot ar Latviju, tā bija idejiski nepieņemama un

44 SY2 [25.12.2013. Rīga, Latvija. Vīrietis. Grupas vadītājs.] (Audioieraksts)

27

nesaprotama, nerunājot par jogas un reliģiskajām kustībām. Cilvēku masa apzināti

atstūma visu, kas neiekļāvās viņu apziņā, tādēļ ar lielām grūtībām tika pieņemta un ilgu

laiku pētīta kustības saikne ar cilvēkiem, tās iedarbošanās uz domāšanu un to, cik ilgi tā

var noturēties valstīs, kurās pastāv dažāda veida nekonkurētspējīgas kustības.

Turpinot runāt par to, kādēļ Latvijā Sahadža jogas attīstība sākās pavisam gausi, un, ar

smagām kustības locekļu pūlēm, to var salīdzināt ar masu apziņas izpausmes veidiem,

kas nāk no seniem laikiem, kad pirmatnējā cilvēka uzskatus bija grūti mainīt. Laika un

telpas sakralitātes neaizskaramības idejas ir pārmantojuši daudzi cilvēki vairākās pasaules

valstīs, jo īpaši tajās, kurās vēl nav izzudušas seno tautu tradīcijas, kas savijās ar

dažādiem cilvēka attīstības līmeņiem. Var droši apgalvot, ka Latvijā, salīdzinot ar

pārējām tās kaimiņvalstīm, vienmēr ir bijuši cilvēki, kas atbalsta tikai savu reliģiju un

tradīcijas, tāpēc ir grūti runāt par kādām tūlītējām izmaiņām attiecībā uz cilvēku spēju ātri

izprast un pieņemt svešas reliģijas, grupas un idejas no Sahadža jogas pārstāvjiem.

Par Sahadža jogas oficiālo darbības sākumu Latvijā var uzskatīt laiku, kad tās vadītājs

Guntis Strautnieks pirmo reizi sastapās ar kustības pārstāvi Lietuvā un atveda Sahadža

jogas idejas un pirmatnējos avotus uz Latviju. „Par Latvijas Sahadža jogas kustības

dzimšanas datumu tiek uzskatīts 1998. gada 5.augusts, kad tās izveidotājs Latvijā Guntis

Strautnieks saņēma Lietuvā, Viļņā savu Pašrealizāciju un sāka praktizēt Sahadža jogas

Meditāciju, strādājot Universālveikalā "CENTRS"  sadzīves tehnikas tirdzniecības firmā

par pārdevēju.   Pirmais cilvēks, kas saņēma no viņa Pašrealizāciju - ieradās pie Gunta

Strautnieka 1998. gada novembrī - pēc sludinājuma avīzē "Latvijas Reklāma" - no

Gaigalavas pagasta, pēc ticības katolis, ar veselības problēmu – slimu kāju. Ar to arī

pamazām iesākās sahadža-jogas mācības izplatība Latvijā. Tās straujāka attīstība notika

kopš 2001.gada pavasara, kad tika atrasti vēl 2 aktīvisti un domubiedri - Māris Zvirgzdiņš

un Aleksandrs Džafarovs, tad tika nodibināti kontakti ar Lietuvas un Igaunijas Sahadža-

jogiem, un 2001. gada 12. maijā tika sarīkota pirmā Latvijā Sahadža jogas Pašrealizācijas

Programma, Vecrīgā, Vecpilsētas ielā 12, dziednieka Oskara Peipiņa salona AKVILONA

aktu zālē. Tajā savu pašrealizāciju saņēma aptuveni 15 cilvēki, un 2001.gada novembrī

28

tikai noīrētas pirmās telpas Sahadža jogas kursiem – Puškina ielā 13, aiz Centrāltirgus.

Pirms tam nodarbības notika Gunta Strautnieka dzīvoklī Juglā”. 45

Jāatzīmē, ka Sahadža jogas vadītājs Latvijā minēja, ka kopš 1998. gada viņš

pakāpeniski sniedza pašrealizāciju cilvēkiem, kuru vēlme bija iekļauties svaigi un garīgi

domājošo vidū. Šim mērķim arī ir paredzēta Sahadža jogas kustība – lai cilvēku

labvēlīgās domas un vēlmes piepildītos tā, kā katrs to vēlas – garīgā un fiziskā sfērā,

saglabājot harmonisko ikdienas dzīves ritmu.

Pēc sarunas ar Sahadža jogas vadītāju Latvijā un balstoties uz citiem pētījumiem,

jāatzīst, ka 20. gs. 90. gadu sākumā Sahadžas jogas kustība nevienu īpaši neinteresēja,

tāpēc centieni ieviest šo kustību bija veltīgi. „Pirmie avoti liecina, ka Latvijā līdz Sahadža

jogas kustības sākumam no 1998. gada, jau varēja būt cilvēki, kuri ir saņēmuši

pašrealizāciju Sahadža jogā un to praktizē individuāli, plašākai publikai nezinot. Tā ir

informācija, ka kāds "krišnaītu" dalībnieks saņēmis pašrealizāciju Krievijā, kur sahadža

joga attīstās no 1989.gada, pēc pirmajām Pašrealizācijas Programmām kopā ar jogas

mācības autori Šrī Matadži Nirmala Devi, viņas pirmo Krievijas vizīšu laikā, 1989.gadā,

kurās milzīgs cilvēku skaits pirmo reizi PSRS vēsturē saņēma savu pašrealizāciju. Tāpat

ir zināms, ka 1993.gadā no Krievijas uz Baltijas valstīms devās turienes sahadža-jogi,

lasīt lekcijas par Sahadža jogu, tai skaitā, Latvijā arī šāda lekcija ir notikusi (informācijas

avots - Alla Adamss), taču Latvijā Sahadža joga pēc tam nesāka izplatīties”. 46

Visticamāk vēlāk tieši tas kalpoja par iemeslu Sahadža jogas vadītājam Latvijā ieviest

un atjaunot kustību, lai cilvēki vairāk ieinteresētos un piesaistītu interesentu loku šīm

nodarbībām.

Tā kā mūsdienās Sahadža joga Latvijā ir tikpat kā nepētīta, ir jāaktualizē pieejamā

informācija par šīs kustības izcelsmi un izplatību Latvijā, kā arī cilvēkiem, kas tajā bija

iesaistījušies. Desmit gadu garumā Sahadža jogas aktivitātes tika vairākkārt popularizētas

un aktualizētas, taču lielākoties, šie centieni nevainagojās panākumiem. Šie pretestības

45 Vēsture. Kā Latvijā izveidojās Sahadža joga. [tiešsaite], Pieejams:

http://sahadza.weebly.com/1/archives/12-2012/1.html (02.03.14)

46 Turpat.

29

pieblīvētie procesi liecina par to, ka, izmantojot nepieciešamās metodes, sadarbības

veicināšanai dažādu cilvēku starpā, pietrūka iniciatīvas un vēlmes izzināt „jaunus

horizontus”. „Latvijā tā situācija ir grūtāka, bet es cenšos to visu līdzsvarot un jūtu, kā

situācija mainās, un gadu gaitās Rīgā paši cilvēki jau kļuvuši pozitīvāki, un parādās

pamazām arī cilvēku pozitivitāte, atiecības mainās savā starpā, mazinās viss negatīvais,

un pašam ir vieglāk dzīvot”.47

47 SY2 [25.12.2013. Rīga, Latvija. Vīrietis. Grupas vadītājs] (Audioieraksts)

30

3.3. KUSTĪBAS DARBĪBA LATVIJĀ

Salīdzinot dažādus uzskatus par to, vai Sahadža joga ir pozitīvi vērsta kustība uz

palīdzības un miera sistēmas nostiprināšanu caur meditācijām, ir jāuzklausa dažādu

cilvēku, kas nekad nav bijuši saistīti ar kustības attīstību, viedokļi. Daudzi pauž uzskatu,

ka Sahadža joga nav viennozīmīgi pozitīvi vai negatīvi vērsta, jo šo meditāciju ietekme

uz katru cilvēku ir individuāla, un tikai pēc personīgās pieredzes var izdarīt konkrētākus

secinājumus.

Ir arī tādi cilvēki, kas uzskata, ka šāda veida kustības aptumšo cilvēka prātu un ierauj

kā atvarā, no kura ir grūti atbrīvoties, tomēr tās ir tā saucamās „viltus” kustības, kas

darbojas, lai mānītu un krāptu cilvēkus. Pēc jautājuma Sahadža jogas „viltus” grupām, G.

Strautnieks atbildēja, ka viņš pats ir bijis saskāries ar „viltus” Sahadža jogas grupiņu

Rīgā: „To ir ļoti grūti raksturot, jo to var zināt tikai tas cilvēks, kas bijis sektā un kas ticis

no turienes laukā. Cilvēks, kurš ticis laukā no tā zombējuma, kas nozīmē, ka cilvēks

nonāk Sahadža jogas sektā un kā notiek enerģētiska manipulācija ar viņu, apstrāde, kā

viņš kļūst par zombiju. Cilvēks dažreiz nesaprot, kur atrodas un nespēj objektīvi novērtēt

situāciju, viņš ir pilnībā pakļauts šai negatīvajai ietekmei. Ir 2 varianti: lielākā daļa

cilvēku paliek kā sektas bars, kas kalpo sektas līderiem, taču tie iegūst, pirmkārt, no

piekritēju bara materiālās vērtības. Ienāk informācija, ka ir šajā vadībā cilvēki, kas ir ļoti

negatīvi, un viņiem nenāk dievišķā enerģija, tā pa ķermeni pilnīgi necirkulē, čakras

noslēgtas, tāpēc šie cilvēki sāk smelties enerģiju no citiem, kā vampīri sūc asinis, tā šādi

cilvēki sūc enerģiju no citiem cilvēkiem. Es pats esmu ar to saskāries vienā meditācijas

nodarbībā, organizācijā notika šīs nodarbības pie Rīgas Dailes teātra, poliklīnikas telpās.

Pēkšņi meditācijas laikā nāk doma, ka no manis izsūc enerģiju, sūc to konkrēts cilvēks,

meitene, kas bija tajā sektā viena no vadītājām. sajutu es to ar galvā nākošu domu, ka tas

notiek tieši meditācijas laikā. Es pirmo reizi uzzināju no savas garīgās skolotājas

Tatjanas, ka ar Sahadža jogu nav viss kārtībā. Viņa atnāca uz nodarbībām, tur bija jauns

vadītājs, puisis, kuru sakūdija un padzina, lai viņa tur vairāk nerādās, arī mani lamāja pa

telefonu un zvanīja uz policiju, draudēja, lai es savu kāju nespertu tajās nodarbībās, varat

iedomāties? Tur varēja aiziet pat līdz piekaušanai, neaizgāja. Tie ir negatīvi cilvēki,

apvienojušies zem viena ogregora un mērķis ir dezorganizēt, izjaukt, iznīcināt. Vislabāk

31

ir iznīcināt no iekšpuses, tas notiek daudzās it kā labās organizācijās, kur visi iefiltrējas

iekšā, un no iekšpuses visu iznīcina un izkropļo. Viļņā, kad es nodarbojos ar Sahadža

jogu, tur bija kā ģimenes saiets. Šos cilvēkus joga īpaši neinteresē, viņiem patīk pasēdēt,

parunāt, tēju padzert.48

„Izrādās, ka nekas nav tik vienkārši. Man jau bija pašā sākumā radījies konflikts ar

maniem diviem atbalstītājiem viena iemesla dēļ. Kad es iepazinos ar vienu organizāciju

2002. gadā es biju neoficiāls līderis, tas cilvēks, kas pacēla no pamatiem visu kustību.

Taču mans darbs netika novērtēts, par mani sāka zvanīt līderiem uz Igauniju un apmelot.

Kad es gada beigās uzstājos Kristīgajā radio, man teica, ka esmu nepareizi kaut ko

sarunājis, man zvanīja un lamāja necenzētiem vārdiem pa mobilo telefonu. Tā es pēkšņi

paliku par izstumto. Tas viss nav tik vienkārši. Man palīdzēja tas, ka es cilvēkiem visu

laiku devu pašrealizāciju, plus palīdzēja, ka viens no organizācijas līdzgaitniekiem rīkoja

dzīvoklī nodarbības, pie viņa gājām. Vienlaicīgi es gāju uz sektas nodarbībām. Pēc tam

Māris rīkoja ar grāmatām pamatīgas nodarbības garākas par 2 stundām, meditējām ilgi,

viss bija smagi, bet galu galā izdevās sektas zombējumu iznīcināt. Tā es sapratu, ka tur ir

sekta un visi tiek zombēti, tas viss ir nepareizi. Es sāku internetā rakstīt komentārus un

rakstus, kurus sauc par „antisektām” – tur var redzēt visus sektu līderus. Es sāku rakstīt,

ka tas nav pareizi. Krievijā sāka cilvēki mosties no tā un uztaisīja tādu grupu kontaktos,

brīvās diskusijas, kur sāka rakstīt Sahadža jogas piekritēji 700 cilvēki 2009. gadā

parādījās, viņi bija brīvi domājoši. Interesanti tas, ka, braukājot pa tuvākajām valstīm,

sektantiskās organizācijas muzicē un visiem apkārt grib parādīt, ka viss ir kārtībā, viss tik

jauki, ideāli. Viņi to dara, lai pēc iespējas vairāk cilvēku savākt, bet būtībā viss ir otrādi,

kad atnāk jauniņais, viņš saka, cik smaidīgi cilvēki, pozitīvi, cienā ar tēju utt., bet, ja viņi

zinātu, kā šie jaukie, smaidošie cilvēki lamā pa telefonu citus, piedraud ar policiju,

izstumj ārā nevajadzīgos viņiem cilvēkus, viņi to nespēj saprast. Esmu satraukts no tā, ka

viņiem ir varas piramīda Sahadža jogā, kad līderi atsevišķi, bet pārējie ir otrās šķiras

cilvēki, nav nekādas kopības”.49 Naivi domājot, ka Latvijā ir labvēlīgā dzīve, pēc

48 SY5, [19.01.2014. Rīga, Latvija. Vīrietis. 1969. Grupas vadītājs], (Audioieraksts)

49 Turpat.

32

kustības vadītāja teiktā, jāsecina, ka arī Latvijā ir būtiskas problēmas „viltus” Sahadža

jogas kustību izplatībā. Tieši šādā veidā turpinājās Sahadža jogas darbība Latvijā, līdz

brīdim, kad šie cilvēki aizbrauca no valsts un organizācija izjuka. Tas notiek ar visām

kustībām, kas sludina un izplata negatīvismu, agri vai vēlu šādu organizāciju darbība tiek

pārtraukta, jo īpaši, ja tajā nav iesaistījies daudz cilvēku un ir autoritārs vadītājs, kuram

kopiena agri vai vēlu beidz pakļauties. Sahadža jogas kustības darbība Latvijā ir

pētniecībai atvērts lauks – tajā viss notiek un mainās ļoti strauji, mainoties cilvēkiem,

lielākām organizācijām un mazākām, līdzīgi domājošām domubiedru grupām.

Pētot Sahadža jogas ideoloģiju un problemātiku, jāsecina, ka šī kustība ir paredzēta

cilvēkiem, kuri ir sākuši vai turpina savu dzīvi veidot nepareizi. Tā domāta tiem, kuri

alkst pēc pārmaiņām tikai uz labo pusi un tiem, kuri tic dvēseles dzīvībai un iespējām

mainīt savu garīgo pasauli. Sastopoties ar daudziem Sahadža jogiem no Latvijas, kļuva

zināms, ka visi sasniedza pašrealizāciju50 un sāka sarunu ar to, ka viņi tic Sahadža jogai

un tic tai enerģijai, ko var iegūt, meditējot gan patstāvīgi, gan piedaloties nodarbībās.

Turpinot runāt ar kustības vadītāju Latvijā, par „viltus” organizācijām un reliģiskajām

grupām Latvijā un pasaulē, tiek iegūta informācija par apkārtējo cilvēku viedokli, kā ir

iespējams paust viedokli par kustībām, ar kurām nekad bijusi saskarsme reālajā dzīvē.

Jautājums vairāk tika uzdots ar mēķi uzzināt Sahadža jogas vadītāja viedokli par

sabiedrības nostāju pret šāda veida kopienām. Jo ikreiz, izdzirdot kādas reliģiskās

kustības nosaukumu, cilvēki nedomājot dalās savā pieredzē, paužot pozitīvu viedokli par

to, pat nezinot kustības būtību, mērķus un visu, uz kā tā balstās. Sahadža jogas vadītājs to

komentē šādi: „Tā ir mietpilsoņu uztveres norma, to nevar nevienam pierādīt un es pats

esmu mēģinājis pierādīt, tas nav iespējams, ar to ir jāsamierinās, ka cilvēki domā

atšķirīgi.

Sabiedrība, visu, kas atšķiras no mietpilsoņu dzīvesveida, bieži vien uztver par

sektantisku. Joga, ir kaut kas savādāks un rietumu pasaules cilvēkiem mazāk saprotams,

tā nav tradicionālā ticība, kas pastāv Indijā, vai kas ir Japānā – Sintoisms, kas balstīts

Dzenbudismā.

50 Šri Matadži par Sahadžu jogu, [tiešsaite]. Pieejams:

http://www.sahajayoga.ru/realization.htm (14.03.14)

33

„Pēc manām domām, ja cilvēks praktizē jogu, viņš zina, ka tā nav sekta. Jebkurš var

gan praktizēt jogu, gan arī demonstrēt ar savu personisko piemēru, ar savu dzīvesveidu.

Var pārliecināt tikai cilvēka darbi”.51 Guntis Strautnieks pauž interesantu viedokli par

cilvēku uztveri un saprašanu, bet taisnība ir tāda, ka visi mūsdienās domā līdzīgi, tādēļ arī

nostrādā šī pūļa formula, kur viens – tur arī visi pārējie, ko var attiecināt ne tikai uz

dažādo kustību atšķirībām.

Kritiski raugoties uz Sahadža jogas idejām, tās darbību var apstrīdēt vai nu paši

Sahadža jogi, vai pārējie cilvēki, kuriem nekad nav bijis saistības ar šāda veida kopienā,.

Arī pašu apstrīdēšanas un kritisko mērķi nevar nosaukt par „slikto” vai „labo” kustību, jo

tai ir savi pastāvēšanas mērķi, un, cilvēki, būdami Sahadža jogi, katrs vēlas būt

individualitāte. Avotā par Sahadža jogas izcelsmes vēsturi Latvijā ir atrodama plaša

diskusija par to, kā kustības locekļiem ir jāuztver un jāpierod pie dažāda veida kritikas no

sabiedrības puses.

''Kādu laiku praktizējot Sahadža jogu, tās piekopējam nāksies saskarties ar kritisku

informāciju par Sahadža jogas mācību, tās autori Šrī Matadži Nirmala Devi un pašiem

Sahadža jogiem, kā arī Sahadža jogas pasākumiem, organizāciju un organizatorisko

darbību. Jāsaka, ka, atmetot, teiksim, pareizticīgo sektu pētnieku (kā A.Dvorkins u.c.)

viedokļus, uzskats, ka Sahadža jogas reālā praktika robežojās ar sektu, sektantismu ir

tiesīgs objektīvi pastāvēt. Sahadža jogā, vismaz tās "oficiālajās organizācijās”, pamazām

pie varas ir nonākuši cilvēki, kuri nomināli skaitās Sahadža jogi, bet realitātē šie cilvēki

izkropļo Sahadža jogas mācību, tādu, kā to izveidoja Šrī Matadži, un Sahadža jogā ar

šādu negodprātīgu un karjeriski noskaņotu cilvēku palīdzību tiek ieviestas izmaiņas uz

slikto pusi, kas dod pamatu apgalvojumam, ka Sahadža joga (jogas organizācija) ir

sektantisms. Reāli nodalīt, kur ir tīrā Sahadža joga un kur sākās sekta, nav tik viegli. Taču

tagad visā pasaulē Sahadža jogi norobežojās no "organizācijas" un veido paši savas

domubiedru kopas, kuras neierobežo organizācijas hierarhiskās struktūras ar savām

negatīvajām izpausmēm”.52

51 SY5, [19.01.2014. Rīga, Latvija. Vīrietis. 1969. Grupas vadītājs], (Audioieraksts)

34

Komplicētu ainu par to, cik uz attīstību tendēta ir Sahadža joga, parāda tās vēsture un

izplatība visā Latvijas teritorijā. Par šo jautājumu var diskutēt ar cilvēkiem, kuriem ir

nopietna loma Sahadža jogas darbības realizācijā un attīstībā visā Latvijas teritorijā: „Ir

doma tuvākajos gados izplatīt kustību pa valsti, kā tas ir Lietuvā, ka tur pilntiesīgs jogs

skaitās tad, kad viņš regulāri nodarbojas ar Sahadža jogu un ir redzami rezultāti vai

pašrealizācija, vai ceļš uz to, jo Lietuvā ir 100 Sahadža jogu, kuri nodarbojas visu laiku,

tur ir Sahadža-jogas centri visās lielākajās pilsētās. Latvijā tā situācija ir grūtāka, bet es

centos to visu līdzsvarot un jūtu, ka situācija mainās un gadu gaitās Rīgā cilvēki jau

kļuvuši pozitīvāki, parādās pamazām arī cilvēku pozitivitāte, atiecības mainās savā

starpā, mazinās negatīvais un pašam ir vieglāk dzīvot”.53 Līdzīgu domu pauda arī bijušais

Sahadža jogas anonīmais grupas loceklis Latvijā, kurš diezgan ilgi nodarbojās ar Sahadža

jogu, bet tagad vairāk praktizē to individuāli un daudz retāk. „Mērķis sabiedrībā izplatīt

jogas meditāciju, mazināt slikto ietekmi, un cilvēkiem dot iespēju padarīt pašiem sevi

laimīgākus, parādīt cilvēkiem, ka joga ir ceļš, kā padarīt sevi par labāku, palīdzēt, var

teikt, valstij, palīdzēt cilvēkiem, kuriem ir problēmas, atrisināt kopumā problēmas un

pacelt dzīves līmeni, lai mazinītos viss negatīvais. Kā saka, vajadzīgi tādi caurlaužņi, kuri

dos iespēju un rādīs cilvēkiem to labāko ceļu uz labāko dzīvi”.54

Sahadža jogas kustības vadītājs vēlāk izteica domu, ka viņa nākotnes plānos un

mērķos ir darboties ar Sahadža jogas izplatīšanu daudz nopietnāk, meklēt daudz jaunu

cilvēku, kurus interesēs un piesaistīs tās ideoloģija, kā arī sadarboties ar pārējām Baltijas

valstīm un Krieviju, lai Latviju padarītu par vienu no Sahadža jogas centriem Eiropā.

Viņš uzskata, ka šis mērķis ir diezgan reāls, tikai vajag daudz strādāt ar cilvēkiem un

interneta resursiem, tostarp arī sociālajiem tīkliem, lai caur tiem varētu komunicēt ar

potenciālajiem Sahadža jogas sekotājiem un iedotu viņiem pašrealizāciju, ar to parādot,

cik lielas izmaiņas cilvēka dzīvē var dot Sahadža joga. Ar šādām darbībām var augstā

līmenī no jauna sākt celt kustību Latvijā. Kustības vadītājs norāda: „Man ir izdevies

iedot pašrealizāciju daudziem pat pa mobilo telefonu, arī kriestīgiem cilvēkiem, kuri

52 Vēsture. Kā Latvijā izveidojās Sahadža joga. [tiešsaite], Pieejams:

http://sahadza.weebly.com/1/archives/12-2012/1.html (02.03.14)

53 SY2 [25.12.2013. Rīga, Latvija. Vīrietis. Grupas vadītājs] (Audioieraksts)

54 SY6, [20.01.2014. Rīga. Latvija. Vīrietis. Bijušais grupas loceklis], (Audioieraksts)

35

interesējas par jogu, izdevies daudzus mācīt, domāju, ka ir perspektīvas valstī, pat ja

tagad ir tāds klusuma periods, es domāju, ka Sahadža joga ar laiku Latvijā izvirzīsies, ka

būs katrā pilsētā jogas nodarbības, nodarbosies šeit desmitiem, simtiem cilvēku, un mēs

iziesim ar Sahadža jogu Latvijā pavisam citā līmenī, tāpat kā tas ir Lietuvā un Igaunijā,

protams, bez tām visām negatīvajām parādībām, ko es minēju. Es centīšos tās nepieļaut,

jo man ir pieredze un zināšanas, un 15 gadi praktizēšanas un mācības, ir savi domu

biedri, un negatīvus cilvēkus vairs centīsimies nepielaist”.55

Nav šaubu, ka, apvienojot centienus un gribasspēku izveidot veiksmīgu Sahadža jogas

kustības tīklu Latvijā, šis cēlais mērķis tā virzītājiem izdosies un šīs brīvās garīgās

kustības izplatība vairos pozitīvismu it visos, kas tajā iesaistīsies.

Bijusī Sahadža jogas locekle, kura darbojās Daugavpilī, pastāstīja par to, kas šobrīd

notiek ar kustības darbību Latvijā un Daugavpilī.

„Diemžēl Latvijā nepietika vairāka skaita cilvēku, kuriem tas būtu interesanti, tikai

nelielas grupas dažreiz parādās un drīz atkal sabrūk, vai nu nepietiekama cilvēku

daudzuma dēļ, vai nu citu iemeslu dēļ”.56 Daudzu bijušo un esošo Sahadža jogas grupas

locekļu viedoklis ir tieši tāds, jo tas, ka šīs kustības ietekme mazinās, ir neapšaubāms

fakts.

Daugavpils situācija atklāj, ka šeit ir palicis tikai viens cilvēks, kas apmeklēja Sahadža

jogas nodarbības. „Nodarbības sākās Daugavpilī apmēram 2010. gadā, bet beidzās pirms

diviem gadiem. Neilgu laiku te notika nodarbības, aptuveni tikai divus gadus, jo

nodarbības stabili apmeklēja tikai divi cilvēki, pārējie nāca un gāja projām. Lietuvieši,

kuri pasniedza nodarbības Daugavpilī, aicināja arī braukt pie viņiem uz Viļņu, es pāris

reizes braucu uz nodarbībām, bija ļoti interesanti un aizraujoši, būt kopā ar cilvēkiem

līdzīgās interesēs. Vasarā ir iespēja aizbaukt uz turieni ciemos pie viņiem, ir iespēja

mierīgi kontaktēt ar cilvēkiem”.57

55 SY5, [19.01.2014. Rīga, Latvija. Vīrietis. 1969. Grupas vadītājs], (Audioieraksts)

56 SY1, [11.10.2013. Latgales Centrālā Bibliotēka, Daugavpils, Latvija. Sieviete. 1992.

Bijušais grupas loceklis], (Audioieraksts)

36

Jāatzīst, ka lietuviešu centieni popularizēt Sahadža jogu Daugavpilī nevainagojās

panākumiem, pie tā atkal vainojama nelielā interese un pieprasījums. Kad Daugavpilī

interese par kustības darbību nedaudz pastiprinājās, tika līmēti dažādi reklāmas plakāti un

dalītas brošūras, kā arī veiktas aģitācijas par nodarbību bezmaksas kursiem, tomēr

atsaucība nebija liela, šaubas par Sahadža jogas cēlajiem mērķiem nebija izkliedējamas.

Par Sahadža jogas izplatību citās Latvijas pilsētās ir pieejama niecīga informācija, no

aplūkotā materiāla var secināt, ka ir bijuši centieni aizsākt šo kustību Ventspilī. Tomēr

galvenais Sahadža jogas centrs neapšaubāmi ir Rīga – šeit Sahadža joga vēl nav mirusi un

turpina savu attīstības līmeni celt augstāk, pateicoties aktīvo domubiedru darbam.

Aplūkojot preses izdevumos atrodamo informāciju par reliģiskajām kustībām, avotos

tika pieminēts Sahadža jogas ietekme uz sabiedrības masām un cilvēkiem, kuru

domāšana īpaši neatšķiras no stereotipizētajiem uzskatiem. „Sahadža jogā cilvēks pats

sev kļūst par Garīgo skolotāju un savas dzīves saimnieku, nekādi 2012 gada pareģojumi

vai cūku gripas epidēmijas viņu pēc pašrealizācijas saņemšanas nevar uztraukt”.58 Pastāv

vairāki viedokļi par to, ka cilvēki, kas ir noskaņoti pret jebkāda veida kustībām, lai gūtu

gandarījumu no sevis mānīšanas un pierādīšanas pašam sev, ka pastāv cita puse, paši tās

praktizē. „Saskaroties ilgstoši ar Sahadža jogu, cilvēki jau pierod pie domas nebeigt

nodarboties ar ar to, jo viņu dzīvē sāk notikt viss tikai pozitīvajā gaisotnē, parādās jauni

mērķi to sasniegšanai, bet, protams, tikai tad, ja pats cilvēks ir pozitīvi noskaņots. Kaut

gan, ja meditācijas nenotiek visai bieži, katru dienu, pozitīva dzīves ietekme apkārt

cilvēkam notiek lēnāk nekā gribētos”.59

Vislabākais, par ko stāsta Sahadža jogi, ir pozitīvā gaisotne un enerģija, kas nāk no

jogas kustības pamatiem, visi runā par vienu un to pašu domu – sasniegt augstāko mērķi,

kļūt labākam, veidot savus dzīves ceļus pareizajā uztveres formā un iet pretī gaišajiem

cerības stariem. Pārējā sabiedrība ir nodalīta no šiem cilvēkiem, kaut arī ikviens tiecas

57 SY1, [11.10.2013. Latgales Centrālā Bibliotēka, Daugavpils, Latvija. Sieviete. 1992.

Bijušais grupas loceklis], (Audioieraksts)

58 Reliģija. Slepenā doktrīna. DELFI. Pieejams: http://forums.delfi.lv/read.php?

f=97&i=172078&t=172078 (24.05.14)

59 SY4, [13.01.2014. Rīga, Latvija. Vīrietis. Grupas loceklis], (Audioieraksts)

37

sasniegt viscēlāko mērķus. Jāatzīst, ka uz Sahadža jogas darbību sabiedrība visbiežāk

raugās ar neizpratni un nosodījumu. Lai cik tas drūmi nebūtu, Sahadža jogas turpinātāji

samierinās ar šo sabiedrības negatīvo nostāju, katrs ir pārņemts ar domām, par to, ka

savas dzīves garumā sadarbojas ar kaut ko augstāku, pārcilvēcisku un dievišķu, un

diezvai tas ir pelnījis tikt kritizēts un apšaubīts, kā to dara lielākā daļa.

Ne visiem ir zināma kastu sistēmas hierarhija, tomēr tai ir zīmīga vieta sabiedrībā un

cilvēku uztveres līmenī. Jāveido savs viedoklis un zināšanas par kaut ko jaunu, kas ir

saistīts ar Sahadža jogas mācībām, ko arī dara kustības locekļi, kam ir savi avoti par kastu

integrēšanos sabiedrībā: “Cilvēki ir dažādi, katram ir pilnīgi citi motīvi. Viens varbūt

grib izārstēties, citam interesē, kā man varbūt, lai ienāk zināšanas apziņā, jaunu uzzināt,

iemacīties, citam interesē karjeras pacēlums jogas ziņā, ka gandrīz nekas nav jādara, tikai

jāmeditē. Kā cilvēkam kāda kasta, tas arī interesē katru atsevišķi. Pirmajai kastai interesē

ir tikai tas, kas ir uz vietas, pa rokai, lai tas vienmēr būtu tuvumā. Otrai kastai arī interesē

vairāk sagrābt sev, bet viņai ir arī inteliģence, viņiem interesē jaunas zināšanas, kāds

jauns atklājums vai jaunievedums. Trešajai kastai interesē vairāk vara - cīnītāju kasta.

Ceturtā kasta ir Brahmanu lielo skolotāju kasta, jau īsta interese par Sahadža jogu, bet

tādu cilveku nav daudz. Patiešām garīgais interesē to cilveku grupu, kas ir uz trešās

kastas beigām, ceturtās kastas sākums. Harizmatiskiem cilvekiem, kuri ļoti atšķiras no

pelēkās sabiedrības. Ceturtā kastā parasti cilvēeki ir jau ar iedzimtām spējām uz kādu

sfēru attīsīitāku”.60 Kastu sistēma runā par sava veida sabiedrības slāņiem, hinduisma un

garīgo mācību ievirzē. Šo kastu sistēmu nav viegli uztvert kā sabiedrības normu, kurai

seko cilvēki, lai sasniegtu visaugstāko gudrību un pašrealizāciju, kā tas ir pierasts

Sahadža jogas mācībās. Var secināt, ka cilvēki, sekojot Sahadža jogas nodarbībām ir

pieraduši visu parasto uztvert neparastā veidā, lai augstāko enerģiju varētu sasniegt ar

meditācijas palīdzību, tādējādi sasniedzot pašrealizācijas līmeni.

Turpinot pētīt sabiedrības uzskatus un Sahadža jogas ietekmi uz cilvēkiem, kopumā ir

jāsecina, ka šī kustība palīdz iekļauties sabiedrības aktivitātēs, tikai daudzi uzskata, ka šīs

aktivitātes nav labvēlīgas. Tomēr jāsaprot, ka vairāk izzinot pašu kustības formu un

ideoloģiju, atklāsim arī mazo daļu no pasaule, kas nebūt nav slikta parādība. Integrējoties

sabiedrībā, Sahadža jogas sekotāji arvien vairāk grib sadarboties ar cilvēkiem, kas meklē

60 SY3, [22.11.2013. Rīga, Latvija. Sieviete. Grupas loceklis], (Audioieraksts)

38

sava veida patvērumu no nelabvēlīgas dzīves, norobežoties no grēciniekiem. Jāsaka, ka

kustība būtībā kalpo kā glābiņš visiem, kas to vēlas. Šādām kustībām ir raksturīgi

pievilināt sev iedvesmoto cilvēku sabiedrību, lai tiektos pēc labākām domām un jaunām

virsotnēm.

Visu Sahadža jogu pamatlicēju vārdi un pierādījumi liecina par simtprocentīgu

pašatdevi un pārliecinātību gan par saviem vārdiem, gan par visu, ko dara un māca

Sahadža jogas nodarbību laikā. Tas liek secināt, ka cilvēki mūsdienās aizsāk pozitīvu

kustību organizāciju darbu, kas cenšas vairāk saliedēt cilvēkus, mudina darīt labas lietas

un veidot savu individuāli pozitīvo enerģiju. Šādā virzienā domā arī paši Sahadžas jogi:

„Through the inner transformation and collective consciousness achieved in Sahaja Yoga,

the individual becomes spontaneously integrated with the society and environment and

one's actions become harmonious with the whole”.61 Ieklausoties šajā atziņā, var spriest,

ka Sahadža joga kā pozitīvās integrācijas lādiņš ir iekodēts ikvienā cilvēkā visā pasaulē,

kas liecina par labvēlīgo ietekmi ne tikai uz cilvēka miesu un garu, bet arī visu noteiktās

valsts sabiedrības modeli kopumā. “Sahadža jogi tagad daudz runā par Šri Matadži

dzimšanas dienu un grib ievest šajā dienā oficiāli atpūtas un miera dienu visā pasaulē, 21.

martā. Ir arī tāds izteiciens, ka kari notiek tādēļ, ka mums cilvēkiem nav iekšējā miera un

līdzsvara. Ja mēs visi varēsim dabūt iekšējo mieru ar Sahadža jogas meditāciju, tad nebūs

problēmu pasaulē, un iestāsies pilnīgi cita ēra – iekšējā dvēseliskuma un apgaismotības

ēra. Jo tagad iestājas astroloģiskā ūdensvīra ēra, kurš simbolizē kundalīni enerģiju un

pilnīgu mieru. Ja, teiksim, būs kāds cilvēku skaits, kuri saņem pašrealizāciju jogas

meditācijas laikā, un šie cilvēki varēs mainīt pasauli labā virzienā, jo pārgājiens uz jauno

ēru un laikaposmu būs bez kataklizmām un haosa, un mēs to visu saucam par mierīgo

pasaules pārvēršanos”.62 Guntis Strautnieks skaidri izteica savu domu par Sahadža jogas

pozitīvo ietekmi uz cilvēka dzīvi, un, veidojot savus secinājumus no savas pieredzes,

pieminēja, ka, pēc viņa domām, visam ir jābūt harmonijā – gan cilvēkiem, gan

sabiedrības struktūrai un uztverei , kas liecina par tieksmi pēc utopiskās pasaules.

61 Vishwa Nirmala Dharma. How Sahaja yoga can help our communities. Available:

http://www.sahajayoga.org/vnd/default.asp (25.05.14)

62 SY2 [25.12.2013. Rīga, Latvija. Vīrietis. Grupas vadītājs] (Audioieraksts)

39

Some of the proven benefits of Sahaja Yoga are listed below63:

Sahadža joga mudina sabiedrību atteikties, būt par dzīvi bez narkotiskām

vielām, sekot veselīgam dzīvesveidam.

ar Sahadža jogas nodarbībām ir iespējams reducēt stresu, saglabāt

līdzsvaru un pilnīgu iekšējo mieru.

Jāiebilst, ka tas dažādi iedarbojas uz cilvēkiem, viena daļa cilvēku nevēlas

propagandēt mieru, jo uzskata to par sava viedokļa uzspiešanu, citiem gan vajag sludināt

šo saukli, lai cilvēkiem būtu uz kā balstīties tad, kad viņi sāks interesēties par Sahadža

jogas kustību.

„Jābūt brīvprātībai un informācijai, nedrīkst klusēt, ir jābūt reklāmai, sludinājumiem,

jādod cilvēkiem izvēle un jāparāda tās labās lietas, kas ir sasniedzamas nodarbojoties ar

Sahadža jogu, ka cilvēks var pilnīgi mainīt savu dzīvi, uzlabot to, jebkurā kolektīvā

cilvēks var praktizēt Sahadža jogas meditāciju. Tieši meditācijas laikā rodas un strādā

radoša iedvesma, arī tas ļoti palīdz darbā vai citā nozarē”.64

Visticamāk, ka tas arī attiecas uz dažādām dzīves jomām, jo Sahadža joga var palīdzēt

attīstīt talantus, ievirzīt cilvēkus aktīvi nodarboties ar to, kas interesē un stimulēt veikt

kvalitatīvu darbu. Nereti respondenti intervijās atsaucās uz Sahadža jogas pozitīvo

iedarbību uz viņu dzīvi un atzina, ka nodarbojoties ar Sahadža jogu ilgāk, var paveikt

daudz labu lietu gan priekš sevis, gan sabiedrības labā. „Tas viss ir teikts indiešu

filozofijas grāmatās, kad notiek pārejas posms, un šis vēdiskais posms var beigties

divējādi: ja nav garīgo cilvēku, tad pāreja uz jaunu posmu var būt ar mokām pasaulē, bet,

ja ir diezgan daudz garīgi labu, līdzsvaroto cilvēku, viss var pāriet ļoti mierīgi un rāmi”.65

Faktiski viss, ko interviju laikā bija pateicis kustības vadītājs, atbilst tai patiesībai, ko

sludināja Sahadža jogas pirmatnējais mērķis.

63 Vishwa Nirmala Dharma. How Sahaja yoga can help our communities. Available:

http://www.sahajayoga.org/vnd/default.asp (25.05.14)

64 SY6, [20.01.2014. Rīga. Latvija. Vīrietis. Bijušais grupas loceklis], (Audioieraksts)

65 SY5, [19.01.2014. Rīga, Latvija. Vīrietis. 1969. Grupas vadītājs], (Audioieraksts)

40

Pret šo kustību ļoti nopietni izturas tās dalībnieki, ne velti viņi Šri Matadži uzskata un

sauc par Guru un svēto, jo viņa iemieso to labestīgo un pozitīvo parādību kustībā un

jaunā dzīvē kopumā. Latvijā ļoti maz cilvēku ir dzirdējuši par šo indiešu kustību, var

teikt, ka tās darbība joprojām atrodas ļoti niecīgā izaugsmes līmenī, bet kā jau tika minēts

iepriekš, tas ir labojams. Cilvēki, kurus tas interesē vairāk kā vienkārša nodarbošanās un

hobijs, cenšas Sahadža jogu attīstīt un panākt izaugsmi līdz tādam līmenim, kāds ir

Lietuvā („Protams, tā ir Indija, bet, ja skatīties uz tuvākām valstīm, tad, pirmkārt, Lietuvā

no Baltijas valstīm visvairāk sāka attīstīties kustība, tur grupu ir daudz, gandrīz visās

lielajās pilsētās, cilvēkiem patīk tur atrasties nelielās grupiņās un nodarboties ar Sahadža

jogu, tā ir diezgan populāra jau daudzus gadus Lietuvā, vēlāk populāra kustība kļuva arī

Igaunijā, bet ne tik daudz cik Lietuvā”),66 un pat sasniegt tādu līmeni, lai Latvija būtu

viena no vadošajām valstīm Eiropā Sahadža jogas kustības ieviešanā. Jāatzīst, ka to

izdarīt ir gandrīz vai neiespējami, jo latviešu mentalitāte nav atvērta šādām kustībām,

Latvijas sabiedrība neatzīst šādas aktivitātes un to ieviešana ir vairāk kā komplicēta. Šīs

kustības aktivizēšanu var panākt ar interneta, jo īpaši sociālo tīklu starpniecību, iesaistot

vairāku vecuma grupu interesentus.

Jāatzīst, ka Sahadža jogai Latvijā var mēģināt piesaistīt tieši jauniešu sabiedrību, jo

jauniešus interesē jaunas parādības, ar nedaudz reliģisku pieskaņu, kas saistās ar jogu.

Respondente, kas nodarbojās ar Sahadža jogu Daugavpilī, aizrautīgi stāstīja par to, cik

labvēlīgi viņu ietekmēja 5 vai 10 minūšu meditācija. Tagad viņa meditē reti, bet, kad to

dara no rīta, visu dienu jūtas lieliski un ļoti viegli, it kā nebūtu jūtams nogurums pēc

paveiktā darba. Tāpēc ļoti labi būtu sākt apvienot Sahadža jogas aktīvu darbību ar

jauniešu piedalīšanos tajā, lai piesaistītu cilvēkus ar kopīgām interesēm. Pagaidām

Sahadža jogas darbība Latvijā tiek traktēta kā pagaidu un individuālo meditāciju

nodarbības, kurai seko neliels (ap 10 cilvēku) skaits.

66 SY1, [11.10.2013. Latgales Centrālā Bibliotēka, Daugavpils, Latvija. Sieviete. 1992.

Bijušais grupas loceklis], (Audioieraksts)

41

SECINĀJUMI1. Joga kā viena no hinduisma ortodoksālajām skolām ir saglabājusi savu

klasisko formu līdz mūsu laikiem, balstoties uz Patadžali „Joga sūtras”

mācību.

2. Sākot ar 1970. gadu pasaulē un 1998. gadu Latvijā sevi ir pieteikusi Sahadža

joga, kuras idejas piesaista sekotājus un tādējādi sāk veidoties pirmās

neformālās Sahadža jogas grupas. Patlaban Rīgā darbojas viena oficiāli

reģistrēta Sahadža jogas grupa, kuras veidošanās laiks ir 2002. gads.

3. Pateicoties Nirmalai Devi, Sahadža joga tika ieviesta rietumu valstīs

(Amerikā, Vācijā, Anglijā) jau kopš 1980. gada, to vidū ASV ir jauno

reliģisko kustību līdervalsts. Eiropā jau kopš 80. gadu sākuma kustība ieņēma

vadošo pozīciju citu jogas kustību vidū.

4. Sahadža jogas grupas raksturo īpatnēja tās locekļu skaita dinamika: grupas

darbības sākumposmā tajā darbojas mazs locekļu skaits, kas pakāpeniski

pieaug, bet pēc neilga laika interesantu skaits sarūk. Šajā brīdī Latvijas

Sahadža jogas grupā darbojas aptuveni 10 cilvēki. Lauka pētījumā iegūtie dati

liecina, ka 2014. gada sākumā Sahadža jogas locekļu skaits Latvijā ir

ievērojami samazinājies.

5. Sahadža-joga spēj piesaistīt dažāda vecuma cilvēkus, bet Latvijā Sahadža

jogas grupās darbojas galvenokārt vidējās paaudzes cilvēki (40 – 50 gadiem)

un jauniešu īpatsvars ir neliels.

6. Latvijā Sahadža jogas locekļus raksturo dažādu interešu sfēras, taču lielākoties

grupas locekļi ir iepriekš interesējušies par ezotēriskajām mācībām (vidējā

paaudze) vai ir pievērsušies Sahadža jogai aiz intereses par meditāciju, jogu

un fiziskās veselības uzlabošanas iespējām (jaunākā paaudze).

7. Sahadža jogas grupu sociālās aktivitātes mērķis ir informācijas popularizēšana

par Sahadža jogu, cilvēku iedvesmošana gan grupas iekšienē, gan ārpusē,

mācības praktiskā pielietošana ikdienas dzīvē.

42

8. Sahadža jogas sociālās aktivitātes ir galvenokārt koncentrētas izglītības un

veselības jomā, un ir adresētas dažādu vecumu un sociālo slāņu

mērķauditorijai.

9. Salīdzinot ar citām jaunajām reliģiskajām kustībām, Sahadža jogai Latvijā ir

pavisam neliela loma, tā netiek aktīvi attīstīta visā valsts teritorijā, tomēr

Sahadža jogas grupa turpina piesaistīt cilvēkus. Grupas darbības izvirzītais

mērķis – attīstīt Sahadža-jogu Latvijā, lai tā kļūtu par vienu no vadošajām

jaunajām reliģiskajām kustībām.

10. Latvijas Sahadža jogas grupa sadarbojas ar ārzemju Sahadža jogas centriem,

īpaši ar Lietuvas un Krievijas Sahadža jogas grupām, kas nodrošina saikni ar

konkrētu tradīciju jeb līniju. Sadarbība ar ārzemēm izpaužas gan informācijas

iegūšanā, gan iespējā doties mācīties un praktizēt Sahadža jogu kādā no

ārzemju centriem.

11. Sākot praktizēt Sahadža-jogu, kustības locekļi pakāpeniski integrē Nirmalas

Devi mācību savā ikdienas dzīvē. Regulāri veicot Sahadža jogas

vingrinājumus, lasot Nirmalas Devi mācības, pakāpeniski mainās pasaules

skatījums, ieradumi un cilvēka dzīves stils.

43

BIBLIOGRĀFIJA1. Avoti

Ajengārs, B.K.S. Jogas gudrība un prakse / B.K.S. Ajengārs, no angļu valodas tulkojusi

Dace Rudzīte, redaktors Gints Tenbergs. – Rīga: Zvaigzne ABC, 2012, 256 lpp.

Hatha Yoga Pradipika, Yoga Swami Svatmarama, foreword by B.K.S. Iyengar,

Commentary by Hans Ulrich Rieker, Translated by Elsy Becherer, first edition

1972, This edition 1992, London, Great Britain.

Patandžali. Jogas aforismi : klasiskās jogas pamatdarbs / Patandžali, Svāmī Vivekānandas

koment., tulk.: Modris Slava - Rīga : [Vieda], 1994. - 110 lpp.

Patandžali „Joga Sutras”. 2 vingrinājumi (Sadhana Pada), 7.-10, Šri Šri Ravi Šankara

skaidrojums [tiešsaite]. Pieejams:

http://tencinu.wordpress.com/2009/08/02/patandzali-%E2%80%9Cjogas-sutras

%E2%80%9D-ii-vingrinajumi-sadhana-pada-7-10-sri-sri-ravi- sankara-

skaidrojums/ (10.06.13)

Sahadža joga, 2002-2010 [tiešsaite]. Pieejams: http://www.shri-mataji.ru/sekta.htm

(14.02.14)

Sahadža jogas meditācija, [tiešsaite]. Pieejams: http://www.sahajayoga.ru/ (15.02.14)

SY1, [11.10.2013. Latgales Centrālā Bibliotēka, Daugavpils, Latvija. Sieviete. 1992.

Bijušais grupas loceklis], (Audioieraksts)

SY2, [25.12.2013. Rīga, Latvija. Vīrietis. 1969. Grupas vadītājs], (Audioierasts)

SY3, [22.11.2013. Rīga, Latvija. Sieviete. Grupas loceklis], (Audioieraksts)

SY4, [13.01.2014. Rīga, Latvija. Sieviete. Grupas loceklis], (Audioieraksts)

SY5, [19.01.2014. Rīga, Latvija. Vīrietis. 1969. Grupas vadītājs], (Audioieraksts)

SY6, [20.01.2014. Rīga. Latvija. Vīrietis. Bijušais grupas loceklis], (Audioieraksts)

Šri Matadži N. D., Sahadža Joga, 1998.g.. 260 lpp

Šrivastava, N., Meta Modern Era, (Vishwa Nirmala Dharma), 1997.g., 219 lpp

44

Šri Matadži N.D., Šri Matadži dzīves vēsture, [tiešsaite]. Pieejams:

http://www.shrimataji.ru/AboutMother.htm (21.02.14)

Šri Matadži N.D., Sahadža Jogas darbības vēsture, [tiešsaite]. Pieejams:

http://www.shrimataji.ru/World.htm (20.04.14)

Šri Matadži par Sahadžu jogu, [tiešsaite]. Pieejams:

http://www.sahajayoga.ru/realization.htm (14.04.14)

Šri OM Ezotērikas portāls [tiešsaite]. Patandžali sistēma, Pieejams:

http://shri-om.lv/joga/patandzali-joga (23.09.13)

Vishwa Nirmala Dharma. How Sahaja yoga can help our communities. Available:

http://www.sahajayoga.org/vnd/default.asp (25.05.14)

Йоги Махаджана, Лик Божий. Доступно: электронная книга, 142 c.

Мама Б., Мои Воспоминания, 1999.г. Доступно: электронная книга, 170 c.

Шри Матаджи, Основательница Сахаджи Йоги. Доступно:

http://www.webcitation.org/64qZdmQaY (10.11.2013)

Шри Матаджи о Сахадже йоге. Доступно: http :// www . shri -

mataji . ru / lecturesahajayoga . htm (11.04.2014)

Шривастава Н., Метасовременная эпоха, перевод Дронкин В.Г., издательство

«Известия», 2007.г., 144 c.

2.1. Zinātniskā literatūra

Feuerstein, G.,The Yoga-Sutra of Patanjali: A New Translation and Commentary, Inner

Traditions, 167 lpp.

Sahaja Yoga founder Nirmala Devi is dead. Indian Express [Feb. 25, 2011] Available:

http://www.webcitation.org/66fAnCOLt (17.04.14)

The Yoga sutras of Patanjali: The Book of the Spiritual Man, An interpretation by

Charles Johnston, Dublin University, 2010, 58 p.

Whicher, I., Asian Philosophy – The final stages of purification in classical yoga,

Volume 8, Issue 2, Faculty of Divinity, Divinity School, University of

45

Cambridge, St. John's Street, Cambridge CB2 1TW, United Kingdom,1998,

Pages 85-102

Wood, E., Practical Yoga, ancient and Modern, Being a New, Independent Translation of

Patanjali's Yoga Aphorisms, Interpreted in the Light of Ancient and Modern

Psychological Knowledge and Practical Experience. London, UK: Rider and

Company, 2003.

Грегуар де Кальберматтен. Пришествие, Пер. с англ. Ю. В. Добровольского. —

К: «Инфопринт», 2007, 288 с.

Островская, Е. П., Рудой, B. N., Классическая Йога, Йога-Сутры Патанджали и

Вьяса-Бхашья, Москва, 1992, 124 c.

2.2. Populārzinātniskā literatūra

Vēsture. Kā Latvijā izveidojās Sahadža joga. [tiešsaite]. Pieejams:

http://sahadza.weebly.com/1/archives/12-2012/1.html (02.03.14)

Верез Г. Мать и Духовность. Конфискованная Истина. Обретенный путь. / Пер. с

Французского — К.: Издательский дом «Соборна Україна», 2001., 174 с.

2.3. Publikācijas presē

Article from The Indian Express: Easy Healer. Sudipta Basu in conversation with Dr.

Umesh C. Rai http://www.sahajayoga.org/researchandbenefits/default.asp

(21.05.14)

Reliģija. Slepenā doktrīna. DELFI. http://forums.delfi.lv/read.php?

f=97&i=172078&t=172078 (23.05.14)

46

PIELIKUMS 1Sahaja Yoga-LatvijaIntervijas datums: 11.10.2013Intervijas ilgums: 00:37.21Intervijas vieta: DaugavpilsRespondenta pseidonīms: SY1Respondenta dzimums: SResponenta dzimšanas gads: 24.12.92Respondenta izglītība: Profesionālā vidējā izglītībaIntervētājs= Aleksandra Bežāne

Intervētājs:

Kur ir radusies Sahadža jogas kustība un kāds ir tās pamatlicēja nolūks?

Respondents:

Pamatlicēji gribēja , lai visi cilvēki varētu sasniegt apgaismību – tāds bija

viņu mērķis. Katram cilvēkam iekšā ir apgaismības stari un Šri Matadži

gribēja katrā cilvekā atvērt to gaismu, jo katrā mīt neatvērtas čakras. Tā ir

ļoti trausla sistēma, jo cilvēks izprot to augstāko spēku, dievišķo un viņa

gribēja, lai katrs varētu to sajust un izjust, kas cilvēks ir pēc savas dabas.

Tāpēc tās sāka attīstīties, no sākuma Indijā, pēc tam kustība ceļoja pa

dažādām valstīm, un cilvēki paši sāka to praktizēt un palīdzēt izprast citiem

kustības jēgu. Šajā praksē ir tas, ka cilvēks pats var atrast savu dvēseles

sistēmu, tas pieder īpašam rituālam. Katram cilvēkam ir iespēja.

Intervētājs:

Kurās valstīs parādijās Sahadža jogas kustība un kur pārņēma

popularitāti?

Respondents:

Protams, tā ir Indija, bet, ja skatīties uz tuvākām valstīm, tad, pirmkārt,

Lietuvā no Baltijas valstīm visvairāk sāka attīstīties kustība, tur bija daudz

grupu – gandrīz visās lielajās pilsētās. Cilvēkiem tās patika, viņi labprāt tur

atradās nelielās grupiņās un nodarbojās ar Sahadžu-Jogu, tā bija diezgan

47

populāra jau daudzus gadus. Vēlāk kustība kļuva populāra arī Igaunijā, taču

mazāk populāra nekā Lietuvā.

Diemžēl Latvijā bija pārāk maz cilvēku, kuriem joga būtu interesanta.

Dažreiz tikai parādās nelielas grupas, un drīzumā sabrūk. Tas notiek tāpēc,

ka ir nepietiekams cilvēku daudzums vai citu iemeslu dēļ.

Ja runāt par Eiropu, tad tādas valstīs kā Vācijā, Francijā, Itālijā ir daudz

Sahadžu jogu piekritēju, jo liela uzmanība tiek vērsta reklāmai, tāpēc vairāk

cilvēku izraisa interesi par jogu un par jogas nodarbībām.

Bez šaubām, no visām valstīm vispopulārāka joga ir Krievija. Krievijas

pilsētas, galvenokārt tajās, kuras atrodas tuvāk Eiropai, ir ļoti daudz mazu un

lielu grupu, organizāciju, kur var nodarboties ar jogu.

Intervētājs:

Bet ja runāt par lielām valstīm, piemēram, Ameriku, vai tur ir populāra

Sahadža joga?

Respondents:

Jā, liela kustības popularitāte ir jauniešu vidū. Ir daudz mājaslapu, kurās var

atrast dažādu informāciju par to, kādā veidā un no kura vecuma cilvēki seko

un nodarbojas ar jogu. Ir norādīts, kādās pilsētās ir ļoti populāra Sahadža

joga, ka arī var uzzināt, kur notiek nodarbības.

Intervētājs:

Kāpēc, jūsuprāt, cilvēkus interesē Sahadža joga?

Respondents:

Sahadža joga lielākoties ir meditācija, cilvēki, kuri interesējas par dažādiem

svētiem ceļiem, par sevi kā svarīgu gara cilvēku, kur var atrast dievišķo

enerģiju un sajust sevi ļoti pozitīvi un meklē apgaismību, vēlāk uzzin par

tādu jogas veidu kā Sahadža joga un jau sāk nodarboties ar to. Var kustību

saukt kā atsevišķu reliģiju, bet tās pamatā ir meditācija un pašaptvere. Ja

48

runāt par Sahadža jogas medicīnisko pusi, tad tā aptver lielu daļu kustības.

Ar Sahadža jogas palīdzību var ārstēt, kā arī vienkārši meditēt ar mērķi

justies labi gan fiziski, gan emocionāli, var izārstēt gan vēzi, gan citas

slimības. Ir dažādas praktiskas nodarbības ārstēšanai ar svecēm un

citroniem, bet, protams, galvenais ir ticība, jo, lai viss izdotos, cilvēkam

pašam ir jātic sev un tam, ka izvēlētais ārstēšanas veids būs efektīvs. Daudzi

cilvēki apmeklē Sahadža jogas nodarbībām, lai izārstētos. Kad mērķis ir

sasniegts, daļa cilvēku atmet nenodarbības, jo viņi ir sasnieguši to, ko

sakotnēji gribēja.

Intervētājs:

Kādas Sahadža jogas grupas Latvijā Jūs zināt? Kad un kas tās sāka

praktizēt?

Respondents:

Es zinu, ka Rīgā darbojas divas grupas, bet, godīgi sakot, nezinu, kad viss

sākās. Zināju vēl cilvēkus no Lietuvas, kuri brauca uz Latviju praktizēt.

Taču viņi jau vairākus gadus nebrauc, jo Latvijā ir maz cilvēku, kuri vēlētos

apmeklēt nodarbības. Cilvēkus Sahadža jogā ieinteresē tikai kādu neilgu

laiku, tādējādi grupu vadītājiem nav izdevīgi braukt no Lietuvas uz Latviju

dažu cilvēku pēc.

Intervētājs:

Kad kustība parādijās Daugavpilī? Vai pašlaik pilsētā nodarbības notiek?

Respondents:

Daugavpilī nodarbības sākās apmēram 2010. gadā, bet beidzās pirms diviem

gadiem. Tikai divus gadus Daugavpilī bija tādas nodarbības. Problēma

līdzīga – uz nodarbībām stabili gāja tikai divi cilvēki, pārējie nāca un vairs

neieradās. Lietuvieši, kuri vadīja nodarbības Daugavpilī, aicināja arī braukt

pie viņiem uz Viļņu, es pāris reizes braucu uz nodarbībām, bija ļoti

49

interesanti un aizraujoši būt kopā ar cilvēkiem, ar kuriem ir līdzīgās

interesēs.

Vasarā ir iespēja aizbaukt pie viņiem ciemos, var mierīgi kontaktēties ar

cilvēkiem.

50

PIELIKUMS 2Sahaja Yoga-LatvijaIntervijas datums: 25.12.2013.Intervijas ilgums: 00:59.10.Intervijas vieta: RīgaRespondenta pseidonīms: SY2Respondenta dzimums: VResponenta dzimšanas dati: 07.12.69.Intervētājs – Aleksandra Bežāne

Intervētājs:

No kurienes radās Sahadža joga un kāds bija tās pamatlicēja nolūks?

Respondents:

Sahadža jogas kustība ir izplatījusies pa visu pasauli no Indijas. Sākās

kustība 1970. gada 5. maijā, kad ar šīs kustības vadītāju Šri Matadži Nirmala

Devi notika transcedentāls piedzīvojums, proti, viņa atvēra sevī iekšējo

enerģiju, kas viņā bija pamodusies. Šo enerģiju sauc par kundalini. Tā izgāja

laukā galvas virspusē, kas bija jogas stāvokļa savienība. Pati Šri Matadži ir

īpaša persona, var teikt, ka caur viņu darbojas dievišķā enerģija. Jo viņa ir kā

dievišķā spēka pārstāvis uz zemes, var teikt, tas, ko viņa izdarīja viena

cilvēka līmenī, būtībā notika lielākos mērogos. Tas viss notika ar zemi, kur

pavērās tas nākošais zemes centrs, par ko aprakstīts vienā filmā. Vienu

pakāpi augstākā attīstībā virs tā darba, ko izdarīja Jēzus Kristus zemes

līmenī, tas nozīmē, ka Šri Matadži to pavilka attīstības līmenī augstāk par 7

centra.

Viņa jau bija piedzimusi ar īpašām spējām, taču ilgu laiku nevarēja savas

spējas realizēt, jo dzimtajā vietā notika cīņa par Indijas neatkarību.

Jaunības gados, pabeigusi skolu, sāka mācīties medicīnas koledžā, izveidoja

ģimeni – bija jāizpilda savas saistības ar ģimeni. Piedzima divas meitas. Un,

51

kad ģimenes pienākumus bija izpildīts, varēja pievērsties globāliem

jautājumiem. Šri Matadži Nirmala Devi sāka pildīt savu misiju, to, kuras dēļ

viņa bija dzimusi, lai parādītu cilvēkiem to garīgo ceļu, kuru atklāja sevī.

Intervētājs:

Kur parādījās Sahadža joga un kādās valstīs kustība kļuva populāra?

Respondents:

Protams, tas viss pamazām sākās Indijā, jo Šri Matadži sākumā dzīvoja

diezgan nabadzīgi, jo cīnījās par politisko neatkarību, viņas vecāki bijuši

ieslodzījumā, ģimenei bija grūta dzīve, taču, kad pārdeva dārglietas, viņiem

radās iespēja aizbraukt uz Ameriku.

Tur redzēja, ka cilvēki ir attīstīti, daudz visādu viltus guru, dažādu sektu, kur

darbojas krāpnieki. Redzot to visu, Šri Matadži Nirmala Devi Amerikā

novadija publiski daudzas programmas, kuru laikā aicināja cilvēkus

iepazīties ar Sahadža jogas pamatiem un meditāciju, bet cilvēkiem, protams,

no sākuma nebija īpašas intereses, taču vēlāk parādījās, tā saucamie,

darboņi, kuri, izmantojot šīs lekcijas, sāka pelnīt naudu. Tā Šri Matadži

Nirmala Devi saprata, ka Amerikā sistēma darbojas citādāk, un cilvēki

vairāk tiecas pēc peļņas, nevis pēc pašrealizācijas.

Šri Matadži aprakstīja to Sahadža jogas lekcijās, kā amerikāņiem ir ļoti zems

attīstības līmenis, viņi nespēj izprast šādus garīgus jautājumus, un tāpēc

cilvēki ir viegli pakļaujami dažādām sektām, kurās viņus zombē naudas dēļ.

Tad, redzot to visu, Šri Matadži pārcēlās uz Eiropu. Dzīvoja ar ģimeni

Londonā.

Caur Eiropu Sahadža joga izplatījās vairāk, pirmām kārtām caur Angliju un

Itāliju. Tas bija attīstīts arī Indijā, kur cilvēki ļoti labi uztver visu garīgumu.

Indijā ir ļoti spēcīga Sahadža jogas kustība, bet tā kā Indija ir tālu un viņiem,

52

var teikt, ir sava pasaule, tāpēc atskaņas no Indijas nāk ļoti reti. Pats es

precīzi nepārzinu, tieši kā Indijā tas viss attīstījās.

Pasaulē Sahadža jogas kustība sāka izplatīties caur Eiropu. 1999. g. Šri

Matadži vēl PSRS laikā viesojās Maskavā un toreizējā Ļeningradā. Kad viņa

uzstājās, bija pilnas zāles un 1000 cilvēku saņēma pašrealizāciju. Tātad var

teikt, ka Sahadža Jogas izplatība sakās caur šīs puses Eiropu, tas ir, no

Krievijas. Pašlaik Krievijā ir ļoti daudz kustības sekotāju un Sahadža joga

šajā valstī ir ļoti attīstīta. Tālāk cilvēki no Krievijas brauc lasīt lekcijas uz

Lietuvu, Igauniju. Uz Latviju esot braukuši 1993. gadā, tai laikā šeit tauta

vel nebija gatava, lai uztvertu tāda veida informāciju, tas viss noslāpa kā

uguns, kurš tiek iekurts, izmantojot slapju malku. Ir dati, ka līdz 2000.

gadam Sahadža joga tika izplatīta vairāk nekā 150 valstīs, pat tādās

eksotiskās kā Kolumbija, Madagaskara, Vjetnama, protams, valstīs, kur

notiek karadarbības kustība nebija izplatīta. Taču ir atsevišķi cilvēki, kuri ir

kustības piekritēji, piemēram, zinu, ka Kubā ir Sahadža-Joga, kaut tur ir tāda

iekārta, kas absolūti ir norobežojusi šīs valsts iedzīvotājus no citām pasaules

valstīm. Interesants fakts, ka Sahadža Joga izplatijās Kanādā, un mūsu bijusī

Valsts prezidente Vaira Vīķe-Freiberga ir nodarbojusies ar Sahadžu jogu,

kad dzīvoja Kanādā, tas ir oficiāli rakstīts mākslas žurnālā “Kubs”, XX

gadsimta apmēram 70. gados.

Intervētājs:

Kā Jūs domājat, kādēļ cilvēkus interesē Sahadža joga?

Respondents:

No jogas lekcijām mazliet jāpiemin Hinduisma filozofija, kur teikts, ka mēs

dzīvojam šajā pasaulē pēc Advaitas, un pēc uzskatiem, mēs dzēvojam

ilūzijas pasaulē, to var salīdzināt ar analoģiju kristietībā, kā kristieši saka, ka

ir Dievu valstība – īstās mājas – un ir zeme, uz kuras ir ciešanās un

53

negatīvisms, ka ir jāmeklē Dievs, lai atgrieztos savās īstajās mājās. Ir cilvēku

kategorija, ar kuriem notiek reinkarnācija, kuri tūkstošiem reižu pārdzimst,

daļa cilvēku nonāk tai aplī, un viņiem apnīk, cilvēki grib izrauties no tās

ilūzijas, grib atrast atpakaļ ceļu pie Dieva, kā atgriezties mājās. Šo cilvēku

tipu sauc par patiesības meklētājiem.

Es pirmo reizi dzirdēju izteicienu Sahadža jogā, kur cilvēki meklē dievišķo,

un ir jau bijuši sensenos laikos tādi pareģojumi, ka cilvēki ir redzējuši to, kas

būs nākotnē. Jogs Mahadžjan izdeva grāmatu «Новое тысячилетие:

исполненные древние пророчества», kura teikts, ka pirmajā tūkstošgadē

piedzims cilvēks, kurš būs spēcīgs jogs, viņš nodibinās un izplatīs jaunu

mācību. Šīs jogas mācībās notiks jauna cilvēku atjaunošanās, notiks daudz

pozitīvu lietu un, var teikt, visa pasaule izmainīsies caur jogas mācību.

Ja runāt par sevi, tad man dzīvē bija daudz dažādu problēmu, es vienmēr

esmu bijis daudzos meklējuma ceļos. Sākumā mani draudzene aizveda uz

luterāņu baznīcu, es nokristījos, iesvētījos, gāju, bet redzēju, ka tur nekā tāda

īpaša nav. Es visu laiku esmu lasījis ezotērisko literatūru, vienmēr mani

interesēja ezotērika, esmu vienmēr mēģinājis saprast, kāpēc tieši tā dzīve

apkārt ir sakārtota, kā varētu atrast kaut kādu izeju no tā visa. Es pat

nezināju ka tāda Sahadža joga pastāv. Esmu agrāk nodarbojies ar tirzniecību

un braucis pa valstīm tad, kad Sahadža joga jau bija izplatīta Lietuvā.

1996. gada vasarā es braucu uz Viļņu. Netālu no autoostas iegāju kādā

paviljonā. Tur sieviete tirgoja ezotēriskās grāmatas, es pajautāju, ko viņa

man varētu ieteikt. Viņa pastāstīja par dažādām grāmatām, un es sapratu, ka

esmu atradis tādu cilvēku, kuru Hinduismā var nosaukt par Guru – kas ir

tavs garīgais skolotājs.

54

1997. gadā atkal atbraucu uz Viļņu, un viņa man teica, ka ir tāda Sahadža

joga. Ka tā esot kustība, kas saistīta ar transcedentālo meditāciju, ar ko es

arī sāku nodarboties.

Paziņas teica, ka man vajag griezties pie vietējiem Sahadžu jogiem, lai

saņemtu pašrealizāciju un tādējādi atbrīvoties no negatīvās ietekmes. Var

teikt, ka tā ir tāda viegla joga, kur nav jāpamet darbs, ģimene, nav jāiet kaut

kur kalnos, nav jācieš bads, mocības – ar to var nodarboties katru dienu.

Cilvēks var garīgi attīstīties, darot savu ikdienas darbu.

Jau kopš 1998. gada es apmācīju 240 cilvēkus. Esmu novadījis individuāli

apmēram 10 jogas programmas, mani raksti ir publicēti avīzēs, žurnālos.

Uzstājos arī kristīgā radio pārraidēs, piedalījos vienā televīzijas raidījumā.

Savā nozarē esmu pazīstams. Man ir izdevies gūt panākumus, daudzās

pilsētās esmu nodarbojies ar Jogas izplatīšanu. Man ir izdevies atrast savus

domu biedrus, pamazām arī veidoju savu komandu. Ir doma tuvākajos gados

izplatīt kustību pa valsti, kā tas ir Lietuvā. Tur cilvēku par pilntiesīgu jogu

skaita tad, kad viņš regulāri nodarbojas ar Sahadža jogu, un ir redzami

rezultāti vai pašrealizācija, vai ceļš uz to. Lietuvā ir 100 Sahadža jogu, kuri

nodarbojas visu laiku. Tur Sahadža jogas centri izplatīti visās lielākajās

pilsētās.

Latvijā situācija ir sarežģītāka, taču es cenšos to līdzsvarot un jūtu, ka

situācija mainās, un gada garumā Rigā cilvēki jau kļuvuši pozitīvāki.

Parādās arī cilvēku pozitivitāte, atiecības mainās savā starpā, mazinās

negatīvais un pašam ir vieglāk dzīvot.

Intervētājs:

Kādas jūs zinat Sahadža jogas grupas Latvijā? Kad un kas tās sāka

praktizēt?

Respondents:

55

Lidz 2001. gada martam cilvēki nāca nodarboties pie manis uz mājām, pēc

tam es mēģināju sazināties ar Tatjanu no Lietuvas. Viņa bija pazīstama

Lietuvā, sazinājās ar lietuviešu Sahadža jogas vadītāju, un 2001. gada martā

vadītājs aicināja organizēt lietuviešu un igauņu grupu, lai plašāk pastāstītu

cilvēkiem par kustību. Viņi izveidoja reklāmu, atsūtija krāsainus plakātus,

35 no tiem bija izplatīti Rīgā. 2001. gada 12. maijā Vecpilsētas ielā 12.

piedāvāja izīrēt telpas, jo redzēja manu sludinājumu. Izdevās organizēt

pirmo pašrealizācijas programmu, atnāca 15 cilvēki, arī martā pie manis

atnāca Aleksandrs Džafarovs un Māris Zvirgzdiņš. Viņi saņēma

pašrealizāciju, un 2001. gada beigās mēs trijatā īrējām telpas Puškina ielā

13. Tur 3 mēnešu garumā mēs vadījām nodarbības, devām cilvēkiem

pašrealizāciju, tā bija mūsu pirmā organizētā grupa, pirmās ierīkotās telpas.

Vel es pastāstīšu par organizatorisko struktūru.

Apmēram līdz 2005. gadam Sahadža jogas struktūra bija tāda: katrā valstī

notika Sahadža Jogas nodarbības, tur bija viens atbildīgais līderis, ko iecēla

Šri Matadži. Viņa izvēlējas, jo piemita gaišredzības spējas, skatījās, kas tas

ir par cilvēku, vai viņu var nosaukt par līderi. Tātad, par vienu no valstīm

atbildēja kāds līderis. Līderi bija dažādi cilvēki. Dažreiz ne pārāk pozitīvi,

viņus lamāja par kaut ko sliktu, un tomēr jogas kustība jau bija daudz maz

normāli attīstīta, tai bija sava sistēma.

Pēc 2005. gada, kad Šri Matadži jau ārstējās ar smagās iedarbības zālēm,

viņa zaudēja savas kustības spējas, un var teikt, ka viņa bija ierobežota.

Tādēļ pēc 2005. gada sākās tāds kā apvērsums. Visā pasaulē līderus nometa

ar milzīgiem skandāliem, Tad izveidojās cilvēku padome, kura lika iekšā

kustības grupās visu sektantisko un negatīvo, kas piemita daudzām grupām.

Parādījas koordinators: cilvēks, kurš bija atbildīgs par komunikācijas

sistēmu. Tas, kas bija slēptā veidā, izlīda ārpus, negatīvas lietas. Kopš 2006.

56

gada Latvijā, Krievijā, Kanādā, Amerikā, pilnīgu varu sagrāba rokās visi tie

cilvēki, kas līdz šim darbojās slepeni, kuri bija negatīvi. Viņi tika pie varas,

vai, pareizāk sakot, tie nonāca pie varas un sākās jogas kustības graušana.

Sāka samazināt cilvēku un nodarbību skaitu, it sevišķi Krievijā samazinājās

nodarbību skaits, pārstāja izdot grāmatas un žurnālus. Viss negatīvais sāka

rasties tai skandālā, tas viss cilvēkus stipri biedēja, tāpēc strauji samazinājās

sekotāju skaits.

Radās sekotāju grupas, tai skaitā arī es. Mēs nolēmām cīnīties pret

sektantismu un sākām, veidot dažādas interneta lapas. Mēs organizējām

jogas forumus, kur savā starpā apmainijāmies domām, izsūtijām materiālus.

2008. gadā Šri Matadži nolasīja lekciju, kur runāja par izveidoto sistēmu,

teica, ka cilvēku attiecībās nevajag būt tādai kā sistēmai, vispirms jāsasniedz

garīgā realizācija. Tikai tad jāveido mazās grupiņas, sakumā no 4, 5, 10

cilvēkiem, un pašiem jākļūst par vadītājiem, kuri uzņemsies visu atbildību

un pārtrauks negatīvo procesu.

57

PIELIKUMS 3Sahaja Yoga-LatvijaIntervijas datums: 22.11.2013.Intervijas ilgums: 00:38.44Intervijas vieta: RīgaRespondenta pseidonīms: SY3Respondenta dzimums: SResponenta dzimšanas gads: Intervētājs – Aleksandra Bežāne

Intervētājs:

No kurienes radās Sahadža joga un kāds ir tās pamatlicēja nolūks?

Respondents:

Šri Matadži no augšas sajuta ezotēriskajās mācības, nav tā, ka kaut ko

ieraudzīju, izdomāju, tur smadzenes netiek lietotas, viņai vienkārši nāca no

augšas, ka joga vajadzīga ne tikai austrumniekiem, bet arī visiem gan

Amerikā, gan Eiropā, tāpēc viņa izveidoja tādu jogas veidu, kur ir vieglāk

baltajam cilvēkam sākt nodarboties. Tas ir atvieglots variants pašrealizācijas

iegūšanai, un to viņa sāka arī pamazām izplatīt. Cilvēkiem bija iespēja

uzzināt par kustību. Kā parasti visam jaunajam, sākumā maz piekritēju, tikai

līdzgaitnieki, pēc tam vairāk, un, ja radītajam ir paredzēts, ka tas ir

nepieciešams, nonākt pie cilvēkiem, ka jaunās zināšanas noderēs kādam,

tātad kāds palīdz iziet cauri, dod ceļu uz visām pusēm, tā arī Sahadža-Joga

sāka izplatīties gandrīz visā pasaulē.

Intervētājs:

Kurās valstīs parādijās Sahadža joga un kādās valstīs kustība pārņēma

popularitāti?

Respondents:

58

Sākumā vairāk Amerikā, tur visas kustības iet vairāk. Krievi – pie viņiem

nav jāved, krievus ezoterika vienmēr ir interesējusi. Viņi vairāk nevis ar

prātu, bet ar dvēseli domā, tāpēc Krievija ātri visu jauno, kā joga, ir

paņēmusi uzreiz, tur ezotērika ir augstā līmenī tikai tapēc, ka viņi ir dvēseles

cilvēki.

Eiropā sabiedrība ir diezgan nosūnojusi, taču visās valstīs ir Sahadža-Joga.

Ja runāt par Baltijas valstīm, tad vispirms Sahadža jogu pamanīja Guntis

Strautnieks Lietuvā, bet par Igauniju ir maz zināms, tomēr tur arī ir izplatīta

Sahadža joga. Pie mums, Latvijā, joga atnāca caur Krieviju, jo mums ir cieša

saikne ar šo valsti.

Intervētājs:

Ka Jūs domajat, kādēļ cilvēkus interesē Sahadža joga?

Respondents:

Cilvēki ir dažādi, katram ir savi motīvi. Daži grib izārstēties, jo Sahadža jogā

ir medicīna. Viņi izplata eļļas matiem, izstasta kas un kā uzlabojas pēc

lietošanas. Ir izstrādātas ārstēšanās metodes arī nopietnākām slimībām. Cits,

kā, piemēram, es, varbūt velas, lai ienāk zināšanas apziņā, grib ko jaunu

uzzināt. Cits ar jogas palīdzību grib izveidot karjeru, domajot, ka gandrīz

nekas nav jādara, tikai jāmeditē. Katrs cilvēks pieder noteiktai kastai, tapēc

katram cilvēkam ir sava izglītība, savs attīstības līmenis, tapēc arī intereses

ir dažādas

Pirmās kastas pārstāvjus interesē tikai kaut kas uz vietas, uz rokas, lai tikai

viņam tas būtu tuvumā. Otrai kastas pārstāvjus interesē bagatība, viņi grib

vairak sev saraut, kaut viņai ir arī inteligence, viņus interesē jaunas

zināšanas, kāds jauns atklājums vai ieviesums. Trešās kastas pārstāvjus

interesē vairāk vara, tā ir cīnītāju kasta. Ceturtās kasta pārstāvji ir Brahmanu

59

lielo skolotāju kasta, viņiem ir patiesa interese par Sahadža jogu, diemžēl

tādu cilvēku nav daudz.

Patiešām garīgais interesē tikai to cilveku grupu, kas ir trešās kastas beigās

un ceturtās kastas sākumā, tie ir harizmatiski cilvēki, viņi ļoti atšķiras no

pelēkās sabiedrības. Ceturtajā kastā parasti cilvēki jau ir ar iedzimtām

spējām kādā konkrēta nozarē.

60

PIELIKUMS 4Sahaja Yoga-LatvijaIntervijas datums: 13.01.2014.Intervijas ilgums: 00:40.12.Intervijas vieta: RīgaRespondenta pseidonīms: SY4Respondenta dzimums: VResponenta dzimšanas gads: Intervētājs – Aleksandra Bežāne

Intervētājs:

No kurienes ir radusies Sahadža joga un kāds ir tās pamatlicēja nolūks?

Respondents:

Protams, ja runāt par Sahadžu jogu kā reliģisko cilvēku grupu, tad tā ir

radusies no indiešu filozofijas. Vienkārši Guru Šri Matadži, kura dibināja šo

reliģisko grupu, lai apvienotu ticīgos un neticīgos cilvēkus, lai tie

komunicētu savā starpā un prastu sadarboties grupā, saistītos ar meditācijas

vingrinājumiem. Lai viņiem dzīvē spīdētu gaisma un būtu labklājība dzīves

garumā, ka arī fiziskais spēks, materiāls un, galvenais, garīgais.

Daudzi, kas nodarbojas ar Sahadžu jogu uzskata, ka šīs nodarbības palīdz

viņiem arī medicīniski, īpaši to atzīst cilvēki gados, viņi pēc nodarbības jūtas

lieliski. Es personiski esmu saskaries ar to, ka pēc meditācijas, sajūtot

kundalini enerģiju, nav nekāda noguruma darba dienas beigās,. Viss ap

mums kopumā saplūst vienā virzienā, tieši smadzenēs, kur visi signāli tiek

uztverti neapstājoties, tāpēc mēs arī izjūtam emocijas un saprotam, kas tas ir,

bet reizēm, lai sajustu vienu enerģiju, plūstošu caur ķermeni, ir jāizslēdz

loģiskais prāts. Līdzīgi ir ar ekstrasensūru, tikai šajā gadījumā otrādi – ir

maksimāli jāatslābinās.

61

Kopumā Sahadža joga radās no idejas apkopot cilvēka prātu un jūtas

vienā virzienā un atslābināt ķīermeni, lai sajustu visu nepieciešamo enerģiju

plūstošu pa to, lai sajustu visaugstāko atmodas un pašrealizācijas pakāpi. Tas

ir pirmatnējās jogas fiziskais stāvoklis meditācijas laikā. Visam jānotiek tieši

savā laikā, lai saprastu kas tieši notiek ķermenī katras meditācijas laikā.

Visiem, kas cenšas apgūt Sahadžu-Jogu, pozitīvs rezultāts parādās uzreiz,

jau pirmajā reizē, daudzi saņem pašrealizāciju pirmajā nodarbībā, tas ir rets

cilvēku procents, daļēji atmodina savu iekšējo enerģiju. Saskaroties ilgstoši

ar Sahadžu jogu, cilvēki jau pierod pie domas nebeigt nodarboties ar to, jo

viņu dzīvē sāk notikt viss tikai pozitīvajā gaisotnē, parādās jauni mērķi to

sasniegšanai, bet, protams, tikai tad, ja pats cilvēks ir pozitīvi noskaņots.

Kaut gan, ja meditācijas nenotiek visai bieži, katru dienu, pozitīva dzīves

ietekme apkārt cilvēkam notiek visai lēnāk, nekā gribētos.

Intervētājs:

Kurās valstīs kustība pārņēma popularitāti?

Respondents:

Visvairāk Sahadža joga pārņēma popularitāti sākumā Amerikas Savienotajās

Valstīs, bet tur kustība bija stipri propagandēta naudas dēļ, un definēta tika

vairāk kā sekta, nevis kā reliģiskā kustība. Kāmēr ASV viss pierima, Šri

Matadži palīdzēja ar lekcijām un savām iedvesmām daudzās Eiropas valstīs,

bet vairāk Krievijā. Strauji attīstijās Sahadža jogas popularitāte Krievijā, arī

Baltijas valstīs, īpaši Lietuvā. Kāpēc Lietuvā? Tāpēc ka tur līdz šim brīdim

turpina attīstīties kustība starp krieviski runājošiem, tādējādi, visu laiku

sadarbojas ar Krievijas valsts Sahadža jogas pamatlicējiem un sekotājiem.

Liekas, ka kustība nekad neizzudīs no šīm tuvākajām valstīm, jo tur ir ļoti

62

stipras grupas, bet ne visas pozitīvas, dažas var pat nosaukt par sektām, kur

vienā grupā pulcējas ļoti daudz cilvēku.

Šri Matadži bija daudz braukusi uz Krievijas pilsētām ar lekcijām, tāpēc ar

laiku cilvēki sāka interesēties par kustību vairāk un iedziļināties tajā, kas

nenāca daudzam cilvēku skaitam par ļaunu, viņiem palika tikai labāk.

Domāju, ka Krievijā tik daudz cilvēku turpina nodarboties ar Sahadža jogu,

jo daudzi līdz šim brīdim ir seno tradīciju turpinātāji, kuri tic, ka nav viegli

uzlabot katra cilvēka dzīves kvalitāti, taču nav arī grūti, nav jābūt konkrētam

materiālam statusam, katrs var sev palīdzēt pats gan fiziski, gan emocionāli -

meditējot.

Intervētājs:

Kādas jūs zināt Sahadža jogas grupas Latvijā?

Respondents:

Es zināju vienu grupu, kura nodarbojās savulaik Rīgā, tā bija neliela –

aptuveni 5 cilvēki, bet diemžēl grupa sašķēlās, jo tās vadītāja bija spiesta

aizbraukt uz ārzemēm. Pēc viņas aizbauca vēl 2 cilvēki un kustība izjuka,

palika tikai 2 cilvēki Latvijā, viens no viņiem cenšas nopietni saliedēt

cilvēkus ar interesi pret Sahadžu jogu un īstenot plānus, izveidojot nelielu

grupu Latvijas galvaspilsētā. Protams, es apmeklēju dažas nodarbības, kuras

viņš sniedz individuāli, un meditēju, bet tas ir arī viss. Oficiāli pagaidām no

2012. gada Latvijā nenotiek Sahadža jogas nodarbības, kaut arī cilvēkus,

kurus tas interesē, var atrast.Diemžēl, kā jau teicu, ļoti daudzi aizbrauca uz

ārzemēm.

63

PIELIKUMS 5Sahaja Yoga-LatvijaIntervijas datums: 19.01.2014.Intervijas ilgums: 01:39.17.Intervijas vieta: RīgaRespondenta pseidonīms: SY5Respondenta dzimums: VResponenta dzimšanas gads: 07.12.69.Intervētājs – Aleksandra Bežāne

Intervētājs

Vai jums ir kādi paziņas no ārzemēm, kuri nodarbojas ar Sahadžu jogu?

Respondents

Viens puisis atbrauca no Francijas, 26 gadi, pēc nacionalitātes francūzis, bet

viņam bija radi tepat Latvijā un viņš palika pie manis vienu dienu. Viņš ir

students un nodarbojas ar Sahadžu jogu Francijā. Viņš teica, ka viņa pilsētā

ir no 25-50 cilvēku nodarbojas ar Sahadžu jogu stabili, tur šinī plānā ir ļoti

attīstīts viss kustībā. Runāju ar viņu un viņš teica, ka šeit Latvijā var tagad

vairāk saņemt enerģisko sajūsmu no pašas valstis un cilvēkiem apkārt,

runāja par to, ka viņam patīk kā šeit ir viss organizēts apkārt cilvēkiem, ka ir

uz ko tiekties katram vairāk.

Sahadža jogi tagad daudz runā par Šri Matadži dzimšanas dienu un grib

ievest šajā dienā oficiāli atpūtas un miera dienu visā pasaulē, 21. martā. Ir arī

tādz izteiciens, ka kari notiek tādēļ, ka mums cilvēkiem nav iekšējā miera un

līdzsvara. Ja mēs visi varēsim dabūt iekšējo mieru ar Sahadža jogas

meditāciju, tad nebūš problēmu pasaulē un apkārt un iestāsies pilnīgi cita ēra

– ēra iekšējā dvēseliskuma un apgaismotības. Jo tagad iestājas austroloģiskā

ūdensvīra ēra, kurš simbolizē kundalīni enerģiju un pilnīgu mieru. Ja teiksim

būs kaut kāds skaits cilvēku, kuri saņem pašrealizāciju jogas meditācijas

64

laikā, un šie cilvēki var teikt varēs mainīt pasauli labā virzienā, jo pārgājiens

uz jaunu ēru un laikaposmu būs bez katoklizmām un haosa, un mēs to visu

saucam par mierīgo pasaules pārvēršanos. Tas viss ir teikts indiešu

filozofijas grāmatās, kad notiek pārejas posms un šis vediskais posms var

beigties divējādi: ja nav garīgo cilvēku, tad pāreja uz jaunu posmu var būt ar

mocībām pasaulē, bet ja ir diezgan daudz garīgi labu, līdzsvaroto cilvēku,

viss var pāriet ļoti mierīgi un līdzeni.

Ir viena interesanta grāmata krievu valodā, saucas „Deja ar Šivu”, kur

daudz aprakstīts Hinduisms un tā tradīcijas, protams Sahadža joga nav

Hinduisma tradīcija un daļa no tās, tomēr ir daudzas tajā apvienotas lietas no

Hinduisma. Indijā, jogā, hinduisma tradīcijā ir tāds filozofiskais uzskats, kad

pastāv 4 laika intervāli kā gadalaiki un viņi pamazām iet uz degradāciju, kā

kosmosa laiks ir Dievišķais. Diezgan grūti aprakstīt mifiskumu un patiesības

mirkļus grāmatas ietvaros, jo tur tiek runāts par Kalla Jogu, kas bija atklāta

3. tūkstošus gadus atpakaļ. Un pašlaik mēs dzīvojam posmā, kad notiek

visas nepatikšanas, slimības, ciešanas, slepkavības, nu viss ļaunais ir

maksimālā pakāpē. Un ir tāds fakts, ko es uzzināju no Sahadža jogas, ka

Kalla Joga iet uz beigām un vēstnesis meklē tos cilvēkus, kuri meklē atpakaļ

ceļu pie Dieva un dievišķā, kuri grib laboties un izpirkt savus grēkus, viņi

vienkārši saņem kaut ko tādu kas var palīdzēt uzkrāt to pozitīvo enerģiju

caur Jogu un Šri Matadži joga ieved it kā pārejas periodā, kad darbojas šī te

dievišķā enerģija, un tā sāk darboties caur visu pasauli. Vieni nonāk

labdabīgā ceļā, citi pie dievišķā, teiksim man ne visai laimīgā dzīve bija,

ciešanas piespieda meklēt ceļu pie Dieva un Sahadža joga var teikt ieveda šo

te Zelta laikmetu, kura ir pāreja. Daļa cilvēku domā, ka pasaulē notiek tikai

sliktais, bet tā nav saņemot pašrealizāciju, uzlabojas mūsu karma, mūsu

65

liktenis, mūsu negatīvās lietas apkārt pazūd, praktizējot Sahadžu jogu mēs

mazinām visas negatīvās karmas. Pamazām uzlabojas dzīves stāvoklis un

turpmākais liktenis.

Var katrs cilvēks saņemt pašrealizāciju?

Respondents:

Katrs teorētiski var saņemt pašrezlizāciju, bet praktiski izrādijās, ka tas nav

tik viegli. Sahadža joga izplatās vairāk caur mūziku, mūzikas grupām,

medicīnu, caur ekoloģiju, politisko jautājumu atrisināšanas palīdzība un viss,

kas ir saistīts ar normālo cilvēka dzīvi. Pamazām es jūtu arī tās pozitīvās

izpausmes, kopš 15 gadu darbu rezultātā ar Sahadžu jogu, ka pašam ir

mierīgāka dzīve, es darbā meditēju, teiksim tas aizņem pāris minūtes, 2-5

minūtes, redzu ka darba jautājumi risinās ātri. Izdevās Latvijā tikt galā ar

tādu negatīvu izpausmi, kas ir daudzās vietās, kā ienāca Sahadža-Jogā ne

visai patīkami cilvēki, centās sagrābt varu un padarīt šo Jogas mācību par

sektu. Viņi tos „īstos” jogus nīdē laukā un mani pašu arī faktiski izdzina

savulaik ārā, izmeta no organizācijas. Nu tadag viņi ir paši izjukuši un tā

pēdējā sieviete kas ir palikusi Lada Rozhdestvenskaya, viņa ir aizbraukusi

prom uz Berlīni no Latvijas un palika tikai saites. Tas arī ir pozitīvs

rezultāts, ka viss attīstās dabiskā ceļā, bez sektantisma, ka var atrast cilvēki

normāli kas kaut ko meklē internetā saiti un var saņemt pašrealizāciju un šeit

nav nekādas organizācijas, piespiešanas, jo viss notiek kā tam jānotiek,

spontāni, bez plānošanas.

Intervētājs

Kāpēc jūs domām tā grupa izjuka tik ātri?

Respondents

66

Ļoti labi, ka viņa izjuka, bija vienīgā oficiālā grupa Rīgā, jo viņi bija

sektantisti, tur nebija nekā pozitīva, kas notika ne tikai Latvijā tajā laikā, tas

notika visur pasaulē. Krievijā bija milzīga organizācija Korotajeva vadībā

„MOD”, kas sev vispakļāva, arī no viņas atdalās cilvēki, būtībā, jogai jābūt

brīvai no jebkādām organizācijām, no jebkādiem rāmjiem, joga tas ir vispār

ārpus reliģijām kopumā. Cilvēku ceļš pie Dieva, dievišķā individuāli.

Inytervētājs

Vai var lielās grupas nosaukt par sektām?

Respondents

Daļu jā, bet ne visas lielās grupas, jo kad mums piemēram Latvijā Sahadža

jogā ņēma varu tie divi cilvēki, viņi atrada sev sadarbības partnerus no

Lietuvas vai Igaunijas, kur Lietuvā ir 100 Sahadžu jogu, un gandrīz visās

pilsētās ņēmis virsroku sektantiskais novirziens un principā lai viņi

nodarbojas, jo man no viņiem neko nevajeg, viņus es arī neinteresēju. Man

bija doma vispār pacelt Sahadžu jogu Latvijā tādā līmenī, lai kļūt vienu par

vadošām valstīm, šeit būtu Sahadžu jogu vadošā valsts, uzskatu ka tā būtu

gandrīz kā paradīze, šeit dzīvotu eņģeļi un viss negatīvais momentā pazustu.

Tā jogas enerģija darbojas uz izspiešanas principa, jo pirmkārt paši cilvēki

attīra laukā negatīvo enerģiju, spiež laukā Sahadža joga visus blēžus,

neģēļus un tumšus cilvēkus, kuri ir spiesti vai pielāgoties un garīgi

izmainīties, vai vienkārši braukt prom no Latvijas. Sahadža jogas

pareģojums ir, ka drīz nomainīsies visu valstu valdības visā pasaulē un būs

jogas cilvēki vadošajos amatos, visi cilvēki saistīti ar jogu. Būs garīgi

domājošo cilvēku padome, kura lems kopā, nebūs vairs nekāda politiskā

valdība, tas viss aizies garām kā ļauns murgs. Es esmu ļoti pozitīvi

67

noskaņots, redzu sava darba augļus, neskatoties uz problēmām, viss kas

apkārt notiek tā ir drāma.

Intervētājs

Kā notiek tieši tā masveida pakļaušana sektai?

Respondents

To ir ļoti grūti noraksturot, jo to var zināt tikai tas cilvēks, kas bija pabijis

sektā un kas ticis no turienes laukā. Cilvēks, kurš ticis laukā no tā

zombējuma, kas nozīmē, ka cilvēks nonāk Sahadž jogas sektā un notiek ar

viņu enerģētiska manipulācija, apstrāde, ka viņš paliek gandrīz par zombiju,

viņš dažreiz nesaprot kur atrodas un nespēj obkjektīvi novērtēt situāciju,

viņš ir pilnībā pakļauts šai negatīvai ietekmei un ir 2 varianti: lielākā daļa

cilvēku paliek kā sektas bars, kas kalpo tiem vadoņiem un vadoņi iekasē

pirmkārt no tā visa piekritēju bara materiālos labumus arī ienāk informācija,

ka ir šai vadībā cilvēki, kas ļoti negatīvi un viņiem nenāk dievišķā enerģija

pa ķermeni pilnīgi necirkulē, čakras noslēgtas un viņi sāk sūkt enerģiju no

citiem, kā vampīri , sūc enerģijas no cilvēkiem ārā. Es pats esmu ar to

saskāries vienā meditācijas nodarbībā, organizācijā notika šīs nodarbības pie

Dailes teātra, poliklīnikas telpās. Pēkšņi meditācijas laikā nāk doma, ka no

manis sūc laukā enerģiju, sūc to konkrēts cilvēks, meitene, kas bija tās

sektas viena no vadītājām. Jutu es to ar galvā nākošu domu, ka tas notiek un

bija meditācijas laikā. Un es pirmo reizi uzzināju no savas garīgās skolotājas

Tatjanas, ka ar Sahadžu jogu viss nav kārtībā, viņa atnāca uz nodarbībām un

nodarbībās bija jauns vadītājs, puisis, kuru sakūdija un viņu padzina, lai viņa

tur vairāk nerādās, arī mani lamāja pa telefonu un zvanīja policija draudēja,

lai es savu kāju nespertu tajās nodarbībās, varat iedomāties? Tur varēja aiziet

pat līdz piekaušanaj, neaizgāja. Tie visi ir negatīvi cilvēki, apvienojušies

68

zem viena ogregora un mērķis ir dezorganizēt, izjaukt, iznīcināt, vislabāk ir

iznīcināt no iekšpuses, tas notiek daudžas it kā labās organizācijās, kur visi

iefiltrējas iekšā un no iekšpuses visu iznīcina un izkropļo. Viļņā kad es ar

Sahadžu-Jogu nodarbojos, tur bija kā ģimenes tusiņš, kuriem joga īpaši

neinteresē nopietni, viņiem pasēdēt, parunāt, kādu tēju iedzert, izrādās nav

nekas tik vienkārši. Man jau bija pašā sākumā radījies konflikts ar maniem

diviem atbalstītājiem viena iemesla dēļ. Kad es sapazinos ar vienu

organizāciju 2002. gadā es biju neoficiālais līderis, tas cilvēks, kas pacēla no

nulles to visu kustību un par mani sāka uz Igauniju zvanīt līderiem un stāstīt

apmelojumus, kad es uzstājos Kristīgajā radoio gada beigās, man teica, ka

esmu nepareizi kaut ko sarunājis, man zvanīja un lamāja trīsstāvīgiem

vārdiem pa mobīlo telefonu un es paliku par izstumto pēkšņi. Tas viss nav

tik vienkārši. Man palīdzēja tas, ka es cilvēkiem visu laiku devu

pašrealizāciju, plus palīdzēja, ka viens no organizācijas līdzgaitniekiem

rīkoja dzīvoklī nodarbības, pie viņa gājām un vienlaicīgi es gāju uz sektas

nodarbībām. Pēc tam Māris rīkoja ar grāmatām pamatīgas nodarbības

garākas par 2 stundām, meditējām ilgi, viss bija smagi, bet izdevās to sektas

zombējumu galu galā izsist laukā un es sapratu, ka tur ir sekta un visi tiek

zombēti, tas viss ir nepareizi. Es sāku internetā rakstīt saites un rakstus,

saucamus par „antisektām”, kur var redzēt visus tos vadoņus un es sāku

rakstīt, ka tas nav pareizi. Krievijā sāka cilvēki mosties no tā un uztaisīja

tādu grupu kontaktos, brīvās diskusijas, kur sāka rakstīt Sahadža jogas

piekritēji 700 cilvēki 2009. gadā parādijās, viņi bija brīvi domājošie.

Interesanti tas, ka braukājot pa tuvākajām valstīm tās sektantiskās

organizācijas muzicē un visiem apkārt grib parādīt, ka viņiem viss ir kārtībā,

viss tik smuki, ideāli, lai pēc iespējas vairāk cilvēku savākt, bet būtībā viss ir

otrādi, kad atnāk jauniņais, viņš saka cik smaidīgi cilvēki, pozitīvi, cienā ar

69

tēju u. t.t., bet ja viņi zinātu, kā viņi lamā cilvēkus pa telefonu, piedraud ar

policiju, izstumj ārā liekos priekš viņiem cilvēkus, viņi to nespēj saprast.

Mani šokē, ka viņiem ir tā varas piramīda Sahadža jogā, kad līderi atsevišķi,

bet pārējie ir otrās šķiras cilvēki, nav nekādas kopības.

Sri Matadži 2007. gadā vienā pasākumā nolasīja lekciju un teica, ka ar

Sahadžu-Joga var nodarboties brīvi un nevajag nevienam nekādas

organizācijas, bez nekādām pavēlēm no augšas, ka var mācīt cilvēkus,

izveidot mazas grupiņas 4-5 cilvēki, nevajag nevienam pakļauties, var teikt

bija viņas aicinājums. Kā zinām viņa drīz nomira 2011. gadā novesta smagā

stāvoklī ar tām zālēm, brīnums, cik ilgi nodzīvija, bet tas bija viņas

galvenais materiāls „Pudža” 2007. gadā. Viņa vēl uz Krieviju paspēja

atbraukt 2009. gadā Toleati ieradās. Pamazām no 2009. gada sākās

uzlabošanās, cilvēki sāka iet prom no tām visām organizācijām un veidot

paši savas neatkarīgās grupas un es arī Latvijā sāku darīt visu, lai vietējā

organizācija iznīktu un tas arī pamazām tā notika.

Intervētājs

Vai Šri Matadži no pašiem sākumiem veidoja Sahadžu jogu kā neatkarīgo

grupiņu vienotu kustību?

Respondents

Jā, viņa no sākuma katrā valstī, kur cilvēki nodarbojās ar Sahadžu jogu,

novietoja vadītājus, kuri spēja saliedēt kustību. Viņai bija spējas garīgi

saskatīt cilvēka iekšējo čakru un viņa tieši tiekoties jau zināja kas katrā valstī

varēs pieturēt cilvēkus kopā ar to nodarboties, viņa spēja pilnībā redzēt

cilvēku, ar viņas akceptu atbalstos vienu cilvēku, kā līderi pa valsti un lielām

pilsētām bija katrs līderis. Tā bija sistēma, ka šie līderi īpaši neiejaucās, viss

70

notiek brīvi, viņi uztur tikai sazināšanos, bet tas viss beidzās ar to ka

Sahadža jogā pamazām ienāca jauni cilvēki un tiem no paša sākuma bija

tāds uzdevums, ka viņi gribēja to visu izjaukt. Pienāca tāds moments, kad

viņiem bija labvēlīgs periods, kad Šri Matadži no ārstēšanās nebijalabā

stāvoklī un nevarēja kontrolēt visu, tad vienā momentā visis līderi tika

nomesti, taisītas padomes, sagrābts viss rokās, sagrābti materiāli, resursi,

telpas un Šri Matadži to zināja, bet tā kā sliktas veselības dēļ viņa neko

nespēja izdarīt kustības labā. Latvijā par to zin maz, jo te tā kā Sahadža joga

nav īpaši attīstīta, dzīvojam informācijas vakoumā, un visa informācija tika

slēpta, gan Krievijā, gan citur. Un tie, kuri bija nemierā, tika izmesti no

organizācijām, viss notika ļoti strauji un saliedēti, ar konkrētu mērķi. Kā tad

notikā tās masu meditācijas, cilvēki Maskavā nāca uz nodarbībām līdz 2000

un pēc tam sākās tas negatīvais process no 2005 gada, likvidējās kursi, tika

izdzīt cilvēki, pārstāja izdot avīzi, žurnālus, pilnībā viss aizgāja negatīvā

virzienā. Tieši Sahadža jogas vēsturē bija vissmagākais periods no 2005-

2009. gadam, tā skaitā arī Latvijā.

Man ir izdevies iedot pašrealizāciju daudziem pat pa mobilo telefonu, arī

kriestīgiem cilvēkiem, kuri interesējas par jogu, izdevies daudzus mācīt,

domāju, ka ir perspektīvas valstī, pat ja tagad ir tāds klusuma periods, es

domāju ka Sahadža joga ar laiku Latvijā izvirzīsies, ka būs katrā pilsētā

jogas nodarbības, nodarbosies šeit desmitiem, simtiem cilvēku un mēs

iziesim ar Sahadžu jogu pavisam citā līmenī Latvijā, tāpat kā tas ir Lietuvā

un Igaunijā, protams bez tām visām negatīvām parādībām ko es minēju. Es

centīšos tās nepieļaut, jo man ir pieredze un zināšanas un 15 gadi

praktizēšanas un mācības, ir savi domu biedri un negatīvus cilvēkus vairs

centīsimies nepielaist.

71

Intervētājs

Kā jūs domājat, kāpēc daudzums cilvēku šāda veida kustības uztver par

sektām?

Respondents

Tā ir mierpilsoņu uztveres norma, to nevar nevienam pierādīt un es pats

esmu mēģinājis pierādīt, tas nav iespējams, ar to ir jāsamierinās, ka cilvēki

domā atšķirīgi. Vispār cilvēki uztver visu par sektu, kas atšķiras no

mierpilsoņu dzīves veida. Joga, tas ir kaut kas savādāks un mazāk saprotams

rietumu pasaules cilvēkiem, tā nav tradicionālā ticība, kas pastāv Indijā, vai

kas ir Japānā – Sintoisms, balstīts uz Dzenbudismu, viņiem ir dzenbudisms,

buddismā viss ir tas pats ar jogu saistīts, tikai drusciņ pārveidots no vietējām

īpatnībām. Rietumu pasaulē ir tā saucamas kristietības vērtības, vispār visa

kristietība ir izkropļota, šeit kristietība atnesta ar uguni un zibeņiem,

iekaroja, iznīcināja vietējās ticības un kultūras mantojumus, pārdēvēja

Latvijas svētvietas velna vārdos, kā Velnezers vai Velnala. Mēs dzīvojas

rietumu sabiedrībā, pēc Indijas uzskatiem, tie kas dzīvo rietumos ir

dzīvnieki, pēc sava dzīvesveida viņi ir dzīvnieku līmenī, daudz negatīvā

apkārt. Dīvaini, ka radās priekštats, ja cilvēks nav kristietis vai nepieder

kādai reliģijai, tad viņš nodarbojas ar sektu. Latvijā tiešām ir pilns ar sektām

un ir uzskatāmi piemēri, esmu pats bijis kristiešu negatīvajās organizācijās,

kur interesē cilvēki no turīgiem slāņiem, lai būtu visu laiku ienākumi. Bet es

domāju, ja cilvēks praktizē jogu, viņš var iemācīt ka tā nav sekta, viņš ir

normāls un var jebkurš praktizēt jogu, gan arī parādīt ar savu piemēru, ar

savu dzīvesveidu. Var pārliecināt tikai cilvēka darbi.

72

PIELIKUMS 6Sahaja Yoga-LatvijaIntervijas datums: 20.01.2014Intervijas ilgums: 00:41.57Intervijas vieta: RīgaRespondenta pseidonīms: SY6Respondenta dzimums: SResponenta dzimšanas gads: Intervētājs= Aleksandra Bežāne

Intervētājs

No kurienes radās Sahadža joga un kāds ir tās pamatlicēja nolūks?

Respondents

Es zinu, ka pats vārds Sahadža nozīmē - kaut kas spontāns un iedzimts. Tas,

kas tiek izlemts nevadoties pēc loģikas, bet tikai pēc jūtām un emocijām, lai

vairāk sakrustotu to dievišķo enerģiju ar savu gara enerģiju. Bet pats vārds

Joga nozīmē saskaņu vai mūsu „Es” savienošanos ar Visaptverošu Kosmosa

enerģiju, kura saplūst ar garu meditācijas laikā, kas ir ļoti grūti sasniedzams

un tādēļ arī pastāv Sahadža-Joga kā kustība lai to visu satvertu un savienotu.

Tāpēc arī Šri Matadži parāda, ka šis mehānisms Sahadža joga viņš ir

iedzimts katrā no mums kad katrs cilvēks piedzims, tas ir iekšā un mums

tikai vajag to atvērt.

Intervētājs

Ko jūs varat kopumā pastāstīt par Sahadža jogu no savas pieredzes?

Respondents

Sahadža joga Eiropā ir tādā apmēram arī līmenī kā Krievijā. Notiek visu

laiku nodarbības, ir kolektīvs, notiek mācību klases, viss iet uz priekšu.

Mums ir savs Jogas ansamblis, nāk aptuveni 15-20 cilvēku stabili uz

73

nodarbībām, mēs braucam pa Latviju uzstājamies, mācam cilvēkus, arī pa

Lietuvu daudz reiz braukājam. Es arī jogas jautājumā taisu nelielu karjeru,

atbildu neteiksim ka par Latviju, bet esmu spējīgs izdarīt kaut ko arī valsts

līmenī Sahadža jogā. Mērķis sabiedrībā izplatīt jogas meditāciju, mazināt

slikto ietekmi un cilvēkiem dot iespēju padarīt pašiem sevi laimīgākiem,

parādīt cilvēkiem, ka joga ir ceļš kā padarīt sevi par labāku, palīdzēt var teikt

valstij, palīdzēt cilvēkiem kuriem ir problēmas, atrisināt kopumā problēmas

un pacelt dzīves līmeni, lai mazinās viss negatīvais. Kā saka, vajadzīgi tādi

caurlaužņi, kuri dos iespēju un rādīs cilvēkiem to labāko ceļu uz labāko

dzīvi. Es uzreiz varu pateikt, ka tiem cilvēkiem, kuri ir ārpus Sahadža jogas

iet ļoti grūti, jo tur ir apkārt laupīšana, izmantošana saviem mērķiem, ne no

kā nav pasargāti. Kad cilvēks ienāk tomēr Sahadža jogā viņš daļēji ir jau

pasargāts no sliktām iedarbībām apkārt un nomet to slikto ietekmi, viņam ir

aizsardzība, ja kas nevajag baidīties, jo viņš ir aizsargāts no negatīvās

ietekmes un situācijām, kas nāk katru dienu. Ļoti grūti cilvēkiem iedot

pašrealizāciju, jo to var saņemt tikai tie cilvēki, kuri bijuši garīguma

meklētāji, jo iepriekšējā dzīvē ir meklējuši ceļu pie dievišķā, meklējuši

garīgumu, tā ir pirmā kategorija, kuru sauc par garīguma meklētājiem. Tāpēc

nav joga jāuzbāž ar varu, vajadzētu notikt viss kā sanāk arī tai cilvēku

kategorijai, lai nav uzspiešana vai sektantisms. Jābūt brīvprātībai un

informācijai, nedrīkst klusēt arī, ir jābūt reklāmai, sludinājumiem, jādod

cilvēkiem izvēle un jāparāda tās labās lietas, kas ir sasniedzamas

nodarbojoties ar Sahadža jogu, ka cilvēks var pilnīgi mainīt savu dzīvi,

uzlabot to, jebkurā kolektīvā cilvēks var praktizēt Sahadža jogas meditāciju.

Tieši meditācijas laikā rodas un strādā radoša iedvesma, arī tas ļoti palīdz

darbā vai citā nozarē.

74

1. Ko jūs varat pastāstīt par meditācijas svarīgumu Sahadža jogā?

Tā Kundalini enerģija, kas plūst mūsos visu laiku, pamostas meditācijas

laikā un sāk plūst pa ķermeni, tādējādi palīdzot saplūst ar garīgo dvēseli

un ķermeni. Kundalini darbība notiek ikdienas meditācijas laikā, tīrās

kanāliņi un Kundalini enerģija iegūst lielāku spēku, attīrās mūsu čakras,

likvidējās sliktais, slimības pirmcēloņi, arī no ārpasaules negatīvā

ietekme, no kurienes diemžēl parastie cilvēki nav pasargāti. Kad cilvēki

saņem pašrealizāciju, viss uzsūc mūsu negatīvo karmu, mūsu grēkus,

nepareizo darbību sekas, arī iepriekšējo dzīvju kļūdu uzkrājumus, šie

uzkrājumi var teikt, ka transformējas un pārtop pozitīvā enerģijā, taču

paliek daļa enerģijas, ar ko mums jāstrādā atlikušo laiku jebkurā vietā vai

brīvā laikā, vienu reizi dienā, lai sajustu katru dienu līdzsvaru ar sevi un

savu garu. Protams – pašrealizācijas saņemšana arī ir milzīga bagātība, ne

visi cilvēki ir gatavi uzreiz saņemt Pašrealizāciju, daži to saņem pirmajā

nodarbībā, bet daži tikai pēc pusgada, gada. Par mums kopumā var teikt –

ka esam cilvēki patiesības meklētāji, tie, ks cenšas atrast ceļu uz

svētlaimi un sajust dievišķo enerģiju sevi, tas ir mērķis nedaudziem

cilvēkiem, jo tikai neliles skaits domā par garīgi svarīgām lietām un par

iespēju sajust sevi no ķermeņa iekšpuses. Protams, ir vesels Sahadža

jogas protokols, kur ir sīki aprakstīts viss, ar ko nodarbojas cilvēks

meditācijas laikā un shematiski aprakstīta sistēma tās laikā, lai pareizi

sāktu un gūtu gandarījumu par paveikto.

75