bab i, bab ii & bab iii, bab iv & bab v. sgt latest...
TRANSCRIPT
1
PENDAHULUAN
Kemantapan iman, ilmu dan amal individu dan masyarakat hanya akan berkekalan apabila
anggota masyarakat itu berpegang kepada isi kandungan al-Quran dan Sunnah Rasulullah
(s.a.w.), dengan maksud bahawa mereka dapat memahami dan menghayati seluruh isi kandungan
al-Quran dan Sunnah Rasulullah (s.a.w.). Apa sahaja yang dijelaskan oleh kedua-duanya wajib
kita terima dengan hati yang terbuka walaupun perkara tersebut luar biasa. Penghayatan inilah
yang akan menjadikan mereka sebagai generasi al-Quran, seperti generasi Muslim yang terawal
diasuh oleh Rasulullah (s.a.w.). Generasi ini mampu mengubah seluruh kehidupan manusia
Jahiliah menjadi kehidupan yang bertamadun dan diredai oleh Allah (s.w.t.). Namun hasrat ini
tidak mungkin akan tercapai tanpa adanya usaha-usaha untuk merealisasikannya supaya menjadi
kenyataan.
Kepelbagaian budaya dan cara hidup yang berbeza menjadi penghalang kepada
penyampaian mesej kepada golongan sasaran. Struktur masyarakat yang melabelkan mereka
sebagai golongan elit, menengah dan miskin juga turut menjadi penyumbang utama ke arah
kemelut ini. Bahkan, tahap penerimaan, pemahaman, mentaliti dan psikologi mereka adalah
sangat berbeza mengikut acuan hidup mereka yang tersendiri. Kecelaruan yang timbul
menjadikan pegangan hidup umat Islam kini rapuh dan goyah disebabkan peredaran zaman
globalisasi yang mengejar kebendaan tanpa menghiraukan pensyariatan yang telah disebut oleh
Allah (s.w.t.) di dalam al-Quran. Justeru, adalah menjadi satu tanggungjawab setiap ahli ilmu
dalam memastikan golongan ini sentiasa berada di atas landasan agama yang benar dan
mengamalkan suruhan Allah (s.w.t.) dengan berpandukan al-Quran dan al-Sunnah.
2
Latar Belakang Kajian
Kajian ini memfokuskan penelitian terhadap pengajian al-Quran kepada golongan kelas
menengah di masjid. Tumpuan lokasinya adalah di beberapa buah masjid terpilih di bandar
Kuantan, Pahang Darul Makmur. Kajian ini cuba melihat secara khusus keadaan sebenar kelas
pengajian al-Quran kepada golongan kelas menengah. Kajian ini cuba membuktikan sama ada
pendekatan metode pengajaran yang digunakan oleh tenaga pengajar dalam kelas al-Quran
terhadap golongan kelas menengah berkesan atau sebaliknya dan untuk melihat pendekatan
metode pengajian yang dilalui oleh golongan kelas menengah dalam pengajian kelas al-Quran di
masjid. Seterusnya, kajian ini cuba membuktikan sama ada boleh atau tidak golongan kelas
menengah menguasai al-Quran setelah mengikuti kelas-kelas al-Quran tersebut melalui
pengujian kefahaman yang diberikan.
Pemilihan daerah Kuantan sebagai kawasan kajian ini adalah berdasarkan kepada
beberapa faktor yang telah difikirkan oleh pengkaji. Faktor-faktor tersebut ialah:
a) Daerah ini merupakan tempat tinggal sebahagian besar golongan kelas menengah.
b) Terdapat banyak masjid yang mempunyai bilangan jemaah yang ramai di daerah
ini.
c) Masjid-masjid di daerah ini bergerak aktif dalam menganjurkan pelbagai aktiviti
pengajian ilmu.
d) Masjid-masjid ini sentiasa dikunjungi oleh golongan profesional atau menengah
kerana berhampiran dengan kawasan perindustrian dan pusat bandar.
3
Peranan institusi masjid sebagai pusat penyebaran ilmu-ilmu agama dapat dilihat melalui
pelbagai program antaranya kelas al-Quran, kelas tafaquh, ceramah atau forum dan lain-lain lagi
yang diadakan untuk masyarakat setempat. Namun begitu, penerimaan pengajian al-Quran
khususnya bagi golongan kelas menengah di masjid-masjid agak berbeza. Sambutannya agak
suram walaupun hebahan telah dilakukan.
Oleh itu, kajian ini dilakukan untuk melihat sama ada pendekatan metode pengajaran
yang digunakan oleh tenaga pengajar dalam kelas al-Quran kepada golongan kelas menengah di
masjid berkesan atau sebaliknya. Bagaimana pendekatan metode pengajian yang dilalui oleh
golongan kelas menengah dalam pengajian kelas al-Quran di masjid? Adakah golongan kelas
menengah boleh menguasai al-Quran setelah mengikuti kelas al-Quran di masjid?
Tujuan Kajian
Maksud tujuan dalam sesuatu kajian adalah untuk menyelesaikan sesuatu masalah yang
dihadapi.1 Ia menyatakan hasrat utama pengkaji melakukan kajian dan merupakan aspek
terpenting dalam sesuatu kajian. Tujuan perlu dinyatakan dengan jelas dan tepat, kerana ia
merupakan pusat kepada seluruh kajian.2 Tujuan kajian juga bermaksud menunjukkan arah, hala
tuju dan matlamat kajian yang juga boleh dinyatakan sebagai kepentingan kajian bagi memberi
panduan kepada penyelidik. Seterusnya, daripada tujuan kajian ini bolehlah ditentukan objektif-
objektif kajian, manakala objektif kajian pula akan memberi langkah-langkah kajian.3
1 William Carr & Kemmis (1986), Becoming Critical: Education Knowledge and Actin Research. Basingtone: Falmer Press, h.165. 2 Chua Yan Piaw (2006), Kaedah Penyelidikan. McGraw-Hill (Malaysia) Sdn. Bhd, h. 12. 3 Mohd Majid Konteng (1993), Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Cet 2, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka, h. 9 dan 18.
4
Justeru itu, kajian ini dilakukan untuk melihat keadaan sebenar kelas pengajian al-
Quran di masjid-masjid terpilih di daerah Kuantan kepada golongan kelas menengah mengikut
pendekatan metode pengajaran yang digunakan oleh tenaga pengajar, pendekatan metode
pengajian yang dilalui oleh peserta dan membuktikan sejauh mana golongan kelas menengah
dapat menguasai al-Quran setelah mengikuti kelas-kelas tersebut. Tujuan kajian diskriptif adalah
untuk memerihalkan sesuatu fenomena atau situasi yang berlaku semasa kajian dijalankan.
Objektif kajian ini ialah untuk mengkaji sama ada pendekatan metode pengajaran
yang digunakan oleh tenaga pengajar dan pendekatan metode pengajian yang dilalui oleh
golongan kelas menengah dalam kelas al-Quran di masjid berkesan atau sebaliknya, serta untuk
melihat sejauh mana golongan berkenaan menguasai al-Quran setelah mengikuti kelas al-Quran
di masjid. Daripada hasil kajian ini, pengkaji akan membuat pengujian kefahaman, tafsiran dan
kesimpulan yang tepat bagi menentukan keadaan sebenar pengajian kelas al-Quran kepada
golongan kelas menengah di masjid-masjid terpilih di daerah Kuantan.
Kajian ini akan dilakukan di daerah Kuantan melibatkan golongan kelas menengah
yang menghadiri kelas-kelas al-Quran di masjid-masjid terpilih. Sebanyak lapan buah masjid di
daerah Kuantan dipilih oleh pengkaji sebagai sampel kajian dengan mengikut beberapa kategori
masjid iaitu sebuah Masjid Negeri, sebuah masjid gred A iaitu imam gred DG41, tiga buah
masjid gred B iaitu imam gred S27 dan tiga buah masjid lagi dipilih berdasarkan sebahagian
responden menetap di sekitar masjid berkenaan.
5
Objektif Kajian
Objektif kajian ini bertujuan melihat secara khusus keadaan sebenar pengajian al-Quran dalam
kalangan golongan kelas menengah. Tumpuan kajian adalah di kelas-kelas pengajian al-Quran di
masjid-masjid sekitar bandar Kuantan. Penilaian dilakukan dengan melihat pendekatan metode
yang digunakan oleh tenaga pengajar dan pendekatan metode pengajian yang dilalui oleh
golongan kelas menengah di kelas al-Quran di masjid, seterusnya mengenal pasti mengenai
sejauh mana golongan kelas menengah menguasai al-Quran selepas menghadiri kelas al-Quran
di masjid.
Terdapat tiga objektif yang ditetapkan dalam kajian ini, iaitu;
i. Untuk mengkaji pendekatan metode pengajaran yang digunakan oleh tenaga
pengajar kelas al-Quran di masjid.
ii. Untuk mengkaji pendekatan metode pengajian yang dilalui oleh golongan kelas
menengah di kelas al-Quran di masjid.
iii. Untuk mengenal pasti sejauh mana golongan kelas menengah menguasai al-Quran
di kelas al-Quran di masjid.
Permasalah Kajian
Berdasarkan objektif di atas terdapat beberapa persoalan yang akan dijawab melalui kajian ini,
iaitu;
i. Bagaimanakah pendekatan metode pengajaran yang digunakan oleh tenaga pengajar
6
kelas al-Quran di masjid?
ii. Bagaimanakah pendekatan metode pengajian yang dilalui oleh golongan kelas menengah
di kelas al-Quran di masjid?
iii. Sejauh manakah golongan kelas menengah menguasai al-Quran selepas menghadiri kelas
al-Quran di masjid?
Hipotesis Kajian
Kajian ini cuba membuktikan sama ada terdapat atau tidak perbezaan hubungan antara
pembolehubah-pembolehubah bersandar atau tidak bersandar tersebut. Antara hipotesis yang
ingin dikaji ialah:
HO: Pendekatan metode pengajaran yang digunakan oleh tenaga pengajar dalam kelas pengajian
al-Quran di masjid tidak sesuai untuk golongan kelas menengah.
H1: Pendekatan metode pengajaran yang digunakan oleh tenaga pengajar dalam kelas pengajian
al-Quran di masjid sesuai untuk golongan kelas menengah.
HO: Pendekatan metode pengajian yang dilalui oleh golongan kelas menengah dalam kelas
pengajian al-Quran di masjid tidak berkesan.
H1: Pendekatan metode pengajian yang dilalui oleh golongan kelas menengah dalam kelas
pengajian al-Quran di masjid berkesan.
HO: Golongan kelas menengah tidak boleh menguasai al-Quran selepas mengikuti kelas
pengajian al-Quran di masjid.
H1: Golongan kelas menengah boleh menguasai al-Quran selepas mengikuti kelas pengajian
al-Quran di masjid.
7
Skop Kajian
Kajian yang dijalankan ini adalah mengenai pengajian al-Quran di masjid dengan memfokuskan
terhadap kelas al-Quran kepada golongan kelas menengah pada masa kini. Kajian ini dilakukan
pada tahun 2009 dan 2010. Kajian ini adalah bertujuan untuk meninjau keadaan pengajian kelas
al-Quran di masjid dan permasalahan semasa terhadap al-Quran kepada golongan kelas
menengah. Kajian ini terbatas kepada golongan kelas menengah yang tinggal di sekitar bandar
Kuantan. Seramai 135 orang responden telah dipilih sebagai sampel kajian yang terdiri daripada
pegawai-pegawai atasan, pemimpin-pemimpin masyarakat, golongan korporat dan golongan
profesional. Sebanyak lapan buah masjid di daerah Kuantan dipilih oleh pengkaji sebagai sampel
kajian dengan mengikut beberapa kategori masjid iaitu sebuah Masjid Negeri, sebuah masjid
gred A iaitu imam gred DG41, tiga buah masjid gred B iaitu imam gred S27 dan tiga buah
masjid lagi dipilih berdasarkan sebahagian responden menetap di sekitar masjid berkenaan. Oleh
itu segala penemuan yang bakal diperolehi adalah khusus untuk menggambarkan kelas al-Quran
dalam kalangan golongan kelas menengah di masjid-masjid terpilih di daerah Kuantan sahaja
dan tidak membayangkan kelas al-Quran di tempat lain sama ada di dalam atau di luar Negeri
Pahang.
Metode Penyelidikan Lapangan
Metodologi bererti ilmu tentang cara mengadakan penelitian atau kajian.4 Ia berasal daripada
bahasa Greek methods yang bererti cara dan logos yang bererti ilmu.5 Oleh itu, metodologi
4 Imam Barnadib (1982), Arti dan Metod Sejarah Pendidikan. T.c., Yogyakarta : Yayasan Penerbitan FIP-KIP, h.51. 5 Ibid. h.7.
8
bererti ilmu tentang cara. Metodologi adalah jalan dan petunjuk kepada pengkaji dalam
memahami sesuatu objek yang menjadi sasaran kajian.6 Ia mempunyai kaedah-kaedah dan trek-
trek yang sistematik. Metode pula adalah perkara terpenting dalam sesuatu kajian ilmiah kerana
ia merupakan cara kerja untuk memahami objek yang menjadi sasaran kajian.7 Ia merupakan
suatu prosedur yang mesti diikuti demi mendapat pengiktirafan dan kualiti yang tinggi dalam
penyelidikan yang dijalankan. Sesuatu kajian ilmiah akan dikira bermutu seandainya metodologi
yang digunakan tepat dan sesuai dengan objektif dan tujuannya.8
Kajian ini adalah satu kajian tinjauan yang berbentuk diskriptif. Kajian diskriptif
bertujuan untuk memerihalkan sesuatu fenomena atau situasi yang berlaku semasa kajian
dijalankan. Menurut Sidek Mohd Noah (2002), reka bentuk diskriptif selalu dijalankan bertujuan
untuk memberi penerangan yang sistematik mengenai fakta dan ciri-ciri sesuatu populasi atau
bidang yang diminati secara fakta dan tepat.9
Penyelidikan Perpustakaan
Penyelidikan perpustakaan ialah penyelidikan yang dilakukan oleh pengkaji terhadap objek-
objek penelitian di beberapa buah perpustakaan dengan tujuan untuk mendapatkan data-data
penelitian dalam bentuk dokumen-dokumen yang berautoriti seperti manuskrip, fail rekod dan
sebagainya.10 Data-data tersebut diperolehi melalui buku, jurnal, ensiklopedia dan
6 Imam Barnadib (1982), op.cit. h.8. 7 Imam Barnadib (1982), op.cit. h.51. 8 Stephen Isaac dan William B. Michael (1990), Handbook In Research And Evaluation. Cet. 2, Edits Publishers, San Diego, h.2. 9 Sidek Mohd Noah (2002), Reka Bentuk : Falsafah, Teori dan Praktis. Selangor: Universiti Putra Malaysia, h.42. 10 ___________ (2006), Buku Panduan Tesis/Disertasi Ijazah Tinggi Akademi Pengajian Islam, Kuala Lumpur: Universiti Malaya, h. 15.
9
seumpamanya, sama ada dalam Bahasa Malaysia, Bahasa Inggeris atau Bahasa Arab. Pengkaji
mendapatkan data-data berkenaan daripada beberapa buah perpustakaan. Antara perpustakaan
yang terlibat adalah seperti berikut :
a. Perpustakaan Utama, Univesiti Malaya, Kuala Lumpur.
b. Perpustakaan Akademi Pengajian Islam, Univesiti Malaya, Kuala Lumpur.
c. Perpustakaan Kolej Islam Pahang Sultan Ahmad Shah, Kuantan.
d. Perpustakaan Maahad Tahfiz al-Quran, Kuantan.
e. Perpustakaan Awam Kuantan.
f. Perpustakaan Awam Kuala Terengganu.
g. Perpustakaan Jabatan Agama Islam Daerah Kuantan.
Selanjutnya, dalam melakukan kajian perpustakaan, pengkaji menggunakan dua metode
iaitu metode historis dan metode dokumentasi.
i. Metode Historis
ii. Metode Dokumentasi
Penyelidikan Lapangan
Metode ini adalah cara untuk mendapatkan keterangan dari responden dan berbual secara
langsung atau secara berhadapan dengannya. Metode ini memerlukan komunikasi secara
10
langsung antara penyelidik dengan subjek atau sampel.11 Dalam menjalankan kajian ini, pengkaji
menggunakan tiga metode penyelidikan, iaitu:
i. Metode Temu Bual
ii. Metode Pemerhatian
iii. Soal Selidik
iv. Metode Analisis Data
Data dan Analisis Kajian
Kajian ini terbatas kepada golongan kelas menengah yang tinggal di sekitar bandar Kuantan.
Seramai 135 orang responden terpilih sebagai sampel yang terdiri daripada pegawai-pegawai
atasan, pemimpin-pemimpin masyarakat, golongan korporat dan golongan profesional. Sebanyak
lapan buah masjid di daerah Kuantan dipilih oleh pengkaji sebagai sampel kajian dengan
mengikut beberapa kategori masjid iaitu sebuah Masjid Negeri, sebuah masjid gred A iaitu imam
gred DG41, tiga buah masjid gred B iaitu imam gred S27 dan tiga buah masjid lagi dipilih
berdasarkan sebahagian responden menetap di sekitar masjid berkenaan.
Data-data yang diperolehi daripada soal selidik dan soalan ujian kefahaman disemak
serta diproses menggunakan perisian Statistical Package for Social Sciene (SPSS) versi 10.0.
Setelah itu data dianalisis menggunakan kaedah analisis diskriptif untuk menerangkan taburan
kekerapan dan peratusan. Manakala data-data yang diperolehi tanpa melalui soal selidik seperti
11 Winargo Surachmad (1970), Dasar dan Teknik Research: Pengantar Metodologi Ilmiah, Bandung: C.V. Tarsito, h.168.
11
temu bual dan pemerhatian juga dibentangkan secara diskriptif sebagai menyokong atau
menghuraikan data soal selidik tersebut.
Data-data kuantitatif ini akan diteliti dan diperatuskan bagi mendapat gambaran
menyeluruh berkenaan kecenderungan responden terhadap sesuatu item. Hasil kajian akan
dibentangkan dalam bentuk jadual dan huraian. Jadual-jadual ini akan mengandungi item, skor,
kekerapan dan peratus yang diperolehi hasil maklum balas responden. Dapatan kajian akan
dapat dilihat melalui kekerapan dan peratus jawapan pilihan responden.
Sistemika Penulisan
Sistemika penulisan merupakan bahagian yang memuatkan laporan kajian yang telah
dilaksanakan oleh pengkaji. Ia mengandungi lima bab dan satu senarai rujukan. Bab-bab tersebut
disusun seperti berikut;
Bab 1 : Pengajian al-Quran di Masjid di Daerah Kuantan
Bab ini menghuraikan konsep-konsep teoritikal mengenai pengajian al-Quran di masjid,
kelebihan al-Quran, kelebihan mempelajari dan membaca al-Quran, kelebihan mengajar al-
Quran, sasaran pengajian al-Quran dan pengisian kelas pengajian al-Quran. Bentuk pengajian al-
Quran di masjid daerah Kuantan memberi tumpuan kepada pengenalan daerah Kuantan, masjid-
masjid terpilih daerah Kuantan, matlamat kelas pengajian al-Quran, dan juga pengajian al-Quran
masa kini.
12
Bab 2 : Pengajian al-Quran Kepada Golongan Kelas Menengah
Bab ini menghuraikan konsep-konsep teoritikal mengenai pengajian al-Quran kepada golongan
kelas menengah di masjid, pembahagian, ciri-ciri, dan gaya hidup masyarakat Melayu kelas
menengah. Pengajian al-Quran juga dapat meningkatkan ilmu hafazan, Ilmu Tajwid, Ilmu
Tarannum, Ilmu Qiraat dan Ilmu Tafsir bagi golongan berkenaan mengikutinya. Adapun, sukatan
pengajian al-Quran kepada golongan kelas menengah terbahagi kepada tempoh pengajian, waktu
atau masa, tenaga pengajar, teknik pengajaran dan pembelajaran serta penilaian pengajaran
kepada golongan kelas menengah.
Bab 3 : Metodologi Kajian Lapangan
Dalam bab ini akan dihuraikan langkah-langkah yang akan diambil oleh pengkaji bagi
mendapatkan data untuk kajian ini. Dalam usaha mengkaji, meneliti, menyusun, menulis dan
menyempurnakan kajian ini, pengkaji menggunakan beberapa metode sebagai landasan terhadap
kajian yang dilakukan iaitu:
i. Rekabentuk penyelidikan
ii. Metode penentuan subjek
iii. Kawasan kajian
iv. Populasi kajian
v. Latar belakang responden
vi. Kesahan dan kebolehpercayaan instrumen
vii. Metode pengumpulan data
13
viii. Analisis data
Bab 4 : Analisis Kajian
Bab ini melaporkan hasil kajian dalam bentuk jadual, rajah dan huraian yang merupakan
maklumat terus untuk menjawab persoalan kajian.
Bab 5 : Kesimpulan dan Cadangan
Bab ini membincangkan hasil kajian yang berkaitan dengan persoalan dan hipotesis kajian. Ia
juga membentangkan dapatan utama, kesimpulan kajian dan cadangan. Berdasarkan hasil kajian
utama, pengkaji juga mencadangkan kajian yang sesuai dilaksanakan pada masa depan. Di akhir
bab ini pengkaji menulis penutup laporan penyelidikan.
Rujukan :
Bahagian rujukan menyenaraikan bahan-bahan yang dirujuk dalam teks. Bahan-bahan tersebut
termasuk buku, jurnal, majalah, prosiding seminar, tesis, disertasi, laporan kajian dan media
elektronik.
Definasi Tajuk
Tajuk kajian ini ialah Pengajian Al-Quran Dalam Golongan Kelas Menengah: Tumpuan
Kajian di Masjid-Masjid Terpilih di Kuantan, Pahang. Sebelum pengkaji menjelaskan
14
maksud tajuk kajian, terlebih dahulu dihuraikan beberapa istilah tajuk kajian. Istilah-istilah
dalam tajuk tersebut ialah :
Pengajian Al-Quran
Pengajian bermaksud penyelidikan yang mendalam atau terperinci.12 Al-Quran bermaksud kitab
agama Islam. 13
Golongan Kelas Menengah
Golongan bermaksud kumpulan atau kelompok manusia yang besar atau kecil bilangannya.14
Dalam Kamus Dewan menjelaskan kelas menengah ialah golongan atau kumpulan dalam
masyarakat antara kelas bawahan dan kelas atasan termasuklah ahli perniagaan dan profesional
seperti peguam, akauntan, doktor dan sebagainya.15 Manakala Kamus Za’ba menyatakan
golongan kelas menengah adalah golongan atau kumpulan dalam masyarakat yang berbeza
antara satu sama lain atas ciri-ciri tertentu seperti taraf hidup, kedudukan sosial, pangkat dan
lain-lain.16 Dalam Kamus Bahasa Melayu pula mentakrifkan bahawa golongan kelas menengah
ialah pegawai-pegawai yang pangkatnya diantara pegawai tinggi dan pegawai rendah.17
12 Hajah Noresah bt. Baharom (2005), Kamus Dewan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, Edisi Keempat. h.657. 13 Ibid., h.39. 14 Ibid., h.479. 15 Ibid., h.713. 16 Kamus ZA’BA (t.t), h. 580. 17 Dr. Adli Hj. Yacob & Khuzaihan Zakaria (2008), Kamus Bahasa Melayu. Crescent News (KL) Sdn. Bhd, h. 811.
15
Tumpuan Kajian
Tumpuan bermaksud sesuatu yang menjadi sasaran atau tujuan. 18 Kajian merupakan kata
terbitan dari perkataan kaji bererti selidik. Kajian bermaksud satu kegiatan, usaha atau proses
menyelidik dan meneliti dengan mendalam atau terperinci. Ia dilakukan supaya sesuatu
keputusan dapat dibuat. 19
Kajian Literatur
Tujuan utama kajian literatur ialah untuk meletakkan kajian yang akan dijalankan pada
perspektif saintifik. Ia meletakkan kajian pengkaji ke dalam lautan pengetahuan, seterusnya
membantu pengkaji untuk menghubung-kaitkan kajiannya dengan badan pengetahuan (body of
knowledge).20 Dalam tinjauan yang dilakukan, pengkaji tidak menemui kajian terdahulu
mengenai pengajian al-Quran dalam kalangan golongan kelas menengah di kelas al-Quran
dengan tumpuan kajian di masjid-masjid terpilih di Kuantan. Ini bermakna kajian ini merupakan
satu kajian baru yang dapat disumbangkan untuk manfaat kepada para guru al-Quran berkaitan
metode pengajaran khususnya di Kuantan. Kajian ini juga bertujuan untuk melihat sama ada
berkesan atau tidak metode pengajian yang dilalui oleh golongan kelas menengah dalam
pengajian kelas al-Quran di masjid. Seterusnya kajian ini cuba membuktikan sama ada boleh
atau tidak golongan kelas menengah menguasai al-Quran setelah mengikuti kelas al-Quran di
masjid. Namun begitu, pengkaji mendapati beberapa kajian telah dibuat dalam bidang yang
hampir sama mengenai kelas al-Quran kepada pelbagai lapisan masyarakat. Pengkaji akan
18 Hajah Noresah bt. Baharom (2005), op.cit., h.1735. 19 Hajah Noresah bt. Baharom (2005), op.cit., h.657. 20 Chua Yan Piaw (2006), op.cit., h. 35.
16
meneliti kajian-kajian yang telah dihasilkan oleh penyelidik-penyelidik yang lepas. Melalui
kajian-kajian yang berkaitan, pengkaji boleh mendapatkan kaedah dan teknik yang sesuai untuk
menyelesaikan masalah, kaedah-kaedah kajian serta keberkesanannya dalam menyelesaikan
sesuatu masalah yang boleh dikenal pasti. Sekiranya pengkaji meneliti kajian-kajian yang lepas,
pengkaji boleh membentuk suatu strategi dan kaedah yang berkesan bagi menyelesaikan masalah
tersebut. Ini boleh dilakukan terutamanya dengan mengkaji kajiian-kajian berkaitan yang terbaru
yang biasanya menambahbaikkan kaedah yang digunakan dan membaiki kekurangan yang
berlaku dalam kajian sebelumnya.21
Pengkaji menemui beberapa kajian yang berkaitan dengan al-Quran. Umumnya kajian
tersebut lebih tertumpu kepada kaedah dan permasalahan mengajar membaca al-Quran di
kalangan umat Islam yang meliputi semua peringkat umur secara formal sama ada di sekolah-
sekolah kerajaan dan swasta mahupun pembelajaran tidak formal yang melibatkan institusi lain
seperti masjid, surau dan kelas-kelas di rumah.
Antara kajian tersebut ialah kajian Badrul Hisyam bin Ibrahim (1999), pelajar Ijazah
Dasar di Akademik Pengajian Islam Universiti Malaya bertajuk Sejarah Perkembangan Kelas
al-Quran dan Fardu Ain di Kuala Krai. Secara umumnya, kertas projek itu berkisar tentang
konsep, dasar dan aspek berkaitan dengan KAFA serta sejarah perkembangannya yang meliputi
pelaksanaan kelas tersebut dan masalah-masalah yang berkaitan dengannya. Kajian tersebut telah
dijalankan di daerah Kuala Krai, Kelantan. Ketika kajian ini dilakukan, kelas tersebut telah lapan
tahun dijalankan. Berdasarkan pemahaman pengkaji, KAFA adalah kelas yang dilaksanakan di
sekolah rendah bagi meningkatkan kefahaman pelajar tentang pelajaran al-Quran dan ibadah 21 Mohd Majid Konteng (2005), op.cit., h. 44.
17
sebagai tambahan kepada pembelajaran formal yang diadakan selepas waktu persekolahan iaitu
pada waktu petang.
Kajian kedua oleh Haji Ismail bin Awang (2002) menerusi kajian bertajuk Pengajian dan
Pengajaran al-Quran di Kelantan Selepas Merdeka. Beliau membandingkan sistem pengajian
al-Quran di Kelantan yang mengandungi sistem lama dengan sistem persekolahan. Sistem lama
al-Quran secara biasa dan berlagu, manakala sistem persekolahan dibahas dengan mengkaji jenis
sekolah yang melaksanakan pengajaran al-Quran iaitu di sekolah kebangsaan, sekolah menengah
kebangsaan, sekolah menengah kebangsaan agama, sekolah menengah arab, sekolah agama
rakyat dan sekolah pengajian al-Quran. Pengkaji juga telah mengkaji sejarah bagaimana al-
Quran masuk ke Kelantan untuk dipelajari umum dan menjadi pengajian kepada masyarakat
pada ketika itu. Kajian tersebut juga dilakukan untuk mengetahui sistem yang manakah yang
lebih baik dan berkesan untuk mengajar murid-murid selepas merdeka yang penuh dengan
cabaran. Beliau juga menyelitkan tentang kepentingan umat Islam khususnya di Kelantan untuk
menjiwai dan menjadikan al-Quran sebagai panduan kehidupan. Beliau juga cuba mencari
jawapan bagi mengatasi setiap masalah dan kelemahan dalam aspek pengajaran al-Quran. Akhir
sekali, beliau berpendapat tajuk ini belum lagi dikaji dan dibuat ulasan secara mendalam.
Manakala Nurul Amali binti Mohd Shamsudin (2004) dari Fakulti Pendidikan, Universiti
Malaya, juga membuat kajian Perlaksanaan Pengajaran Tilawah Al-Quran di Sekolah
Menengah Agama Negeri. Disertasi ini dikemukakan untuk Ijazah Sarjana Pendidikan. Dalam
kajiannya beliau telah mengkaji tentang perlaksanaan pengajaran tilawah al-Quran.
18
Kajian keempat oleh Abdullah bin Mohmad (2003) Sarjana Usuluddin Akademi
Pengajian Islam, Universiti Malaya berkenaan Tajwid. Kajian beliau bertajuk Kemahiran Ilmu
Tajwid di kalangan Pelajar: Kajian di maktab Perguruan Besut, Terengganu. Di bahagian
analisis kajian beliau, banyak dapatan kajian yang telah dianalisis seperti kemahiran terhadap
menghafaz huruf Hijaiyyah, membaca kalimah, potongan ayat dan surah. Selain itu, beliau juga
menganalisis kemahiran pelajar dalam Hukum Iqlab, Ikhfa’, Izhar, Idgham Bi Ghunnah dan
Idgham Bila Ghunnah. Pada kesimpulannya masi terdapat masalah terhadap kemahiran dalam
pelajaran Tajwid.
Kajian kelima adalah satu kajian secara khusus meneliti perkembangan pengajian al-
Quran di Negeri Kelantan dengan menumpukan kepada kekuatan dan kelemahan yang terdapat
dalam sistem pengurusan Yayasan Islam Kelantan. Kajian yang dimaksudkan bertajuk Pengajian
al-Quran di Kelantan: Tumpuan kepada Sekolah-Sekolah Yayasan Islam Kelantan oleh Noraini
binti Mohd Zain (2006) seorang pelajar Sarjana Usuluddin di Akademi Pengajian Islam,
Universiti Malaya. Penyelidikan tersebut memaparkan tentang persepsi pelajar yang menjelaskan
tentang minat dan kebolehan, faktor yang mendorong minat pelajar dan tahap kemahiran pelajar
dalam proses pengajian al-Quran. Manakala, melalui perspektif guru, beliau menganalisis
sukatan pelajaran yang digunakan semasa mengajar, corak pengajaran dan sambutan pelajar.
Menurutnya, sambutan pelajar kurang memuaskan akibat dari rendahnya tahap penguasaan
Bahasa Arab.
Seterusnya kajian yang berkenaan dengan pendidikan al-Quran dalam modenisasi
pendidikan negara ialah kajian yang bertajuk Institut Pendidikan al-Quran: Suatu Kajian
19
Terhadap Usaha-usaha Jabatan Pendidikan Islam dan Moral Kementerian Pelajaran Malaysia
dalam Pendidikan al-Quran. Pengkajian ini dilakukan oleh Mohd Yusuf bin Ahmad (2004)
calon Doktor Falsafah di Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. Sinopsis kajiannya
menerangkan usaha-usaha Jabatan Pendidikan Islam dan Moral (JAPIM), dalam pendidikan al-
Quran. Beliau juga menggunakan soal selidik untuk mendapatkan maklumat tentang penglibatan
guru dalam pengajaran Pendidikan al-Quran di Sekolah Menengah Kebangsaan di Daerah Hulu
Langat, Selangor. Pada kesimpulannya beliau menegaskan guru memerlukan kursus yang
berkaitan dengan Tajwid, Qiraat, Tarannum dan Metodologi al-Quran lantaran seramai 62.07%
guru belum pernah mengikuti kursus al-Quran.
Manakala Seminar Pusat Pendidikan Islam UiTM Shah Alam sesi Januari ditulis oleh
Prof. Madya Maznah binti Daud (2004) iaitu pensyarah Pusat Pendidikan Islam UiTM yang
bertajuk Tabiat Membaca al-Quran di Kalangan Mahasiswa. Hasil kajian ini mendapati majoriti
remaja hari ini mempunyai latarbelakang pengajian al-Quran dan tahu membacanya, bahkan
tahap kebolehan membaca dengan Tajwid yang betul sangat tidak memuaskan. Kebanyakan
tidak menjadikan ibadah membaca al-Quran sebagai satu budaya. Malah masih ramai ibu dan
bapa yang mengambil berat tentang pengajian al-Quran anak-anak mereka, namun hal ini hanya
tertumpu sekadar mengaji sahaja tidak kepada mendalami hukum-hakam cara bacaan yang betul
dan memahami tuntutan serta menghayati ajarannya.
Sepanjang kajian dan penelitian ini dibuat, pengkaji tidak menemui sebarang kajian mahu
pun karya yang menyamai tajuk sepertimana dalam kajian ini.
20
Kesimpulan
Sebagai kesimpulan, usaha-usaha yang berterusan ke arah memantapkan lagi kesedaran dalam
kalangan golongan kelas menengah terhadap al-Quran harus dipertingkatkan dari masa ke
semasa dan menjadi panduan kepada para guru kelas al-Quran khususnya di Kuantan. Cara
pengajaran kepada golongan ini hendaklah dilakukan dengan pendekatan berhikmah yang
berlainan dengan apa yang telah dilakukan kepada sasaran yang lain, kerana golongan ini
mempunyai kelasnya yang tersendiri. Adalah diharapkan agar kelas al-Quran di masjid-masjid
sekitar daerah Kuantan terus mendapat sambutan yang menggalakkan dari golongan ini. Oleh
yang demikian, kerjasama semua pihak diharap dapat membuahkan hasil yang lebih berkesan
terutamanya dalam menghadapi cabaran hebat dalam era globalisasi ini.
21
BAB I
PENGAJIAN AL-QURAN DI MASJID DAERAH KUANTAN
1.1. PENDAHULUAN
Bab ini menghuraikan konsep-konsep teoritikal mengenai pengajian al-Quran di masjid,
memberi tumpuan kepada pengenalan daerah Kuantan, masjid-masjid terpilih daerah Kuantan,
matlamat kelas pengajian al-Quran, pengurusan kelas al-Quran di masjid-masjid terpilih daerah
Kuantan dan juga pengajian al-Quran masa kini.
1.2 PENGAJIAN AL-QURAN DI MASJID DAERAH KUANTAN
Bagi menjelaskan perjalanan dan pengisian pengajian al-Quran dalam kelas al-Quran di masjid-
masjid terpilih daerah Kuantan, pengkaji menghuraikannya dalam beberapa sub topik iaitu
pengenalan daerah Kuantan, masjid-masjid terpilih daerah Kuantan, matlamat kelas pengajian al-
Quran di masjid-masjid di daerah Kuantan, pengurusan kelas al-Quran di masjid-masjid terpilih
daerah Kuantan dan pengajian al-Quran masa kini.
1.2.1 Pengenalan Daerah Kuantan
Kuantan merupakan daerah yang termaju di Pahang, terletak di timur Negeri Pahang
bersempadan daerah Maran dan Jerantut di sebelah barat, daerah Pekan di selatan, daerah
Kemaman di utara dan Laut China Selatan di sebelah timur. Bandar Kuantan merupakan ibu
22
negeri kepada Negeri Pahang. Mengikut susunan perbandaran, Kuantan merupakan pusat
pertumbuhan yang terbesar di Pantai Timur.22 Sejarahnya dipercayai bermula pada tahun 1850-
an23 dan hal ini telah dicatatkan oleh Munsyi Abdullah di dalam bukunya Kisah Pelayaran
Abdullah.
“Hatta pada malam Khamis datanglah sebuah perahu kecil dari
Kuantan. Maka berkhabarlah ia kepada anak-anak perahu
mengatakan ada perahu lanun di Tanjung Tujuh, empat puluh buah
dan di Pulau Kapas pun ada, dan di Pulau Redang pun ada.....” 24
Pada peringkat awalnya, Kuantan lebih dikenali dengan nama Kampung Teruntum.
Penempatannya adalah di sekitar muara sungai. Teruntum terletak berhadapan dengan bangunan
Hospital Tengku Ampuan Afzan (HTAA) sekarang ini. Ia telah dibuka oleh Hj. Senik dan
pengikutnya sekitar tahun 1850-an. Semasa menetap di sini, mereka mengusahakan kawasan
paya yang terletak di tapak hospital sekarang di samping menangkap ikan dan berniaga secara
kecil-kecilan. Bukti bahawa kawasan tersebut telah dijadikan penepatan ialah perkuburan Cik
Timah berhampiran dengan Taman Esplanade.
Menurut Alias Abdullah (1986) bahawa terdapat sebuah perkampungan di hulu Kampung
Teruntum yang dibuka pada tahun 1854 oleh orang Melayu dari Kampung Kuantan di Sumatera.
Mereka diketuai oleh Tuan Besar. Tempat ini kemudiannya dikenali dengan nama Kampung
Kuantan dan lama kelamaan panggilan ini dipendekkan kepada perkataan Kuantan sahaja dan
kekal hingga ke hari ini.25
22 Majlis Perbandaran Kuantan (t.t), Rancangan Struktur Majlis Perbandaran Kuantan (1990-2010).h.1-7. 23 Alias Abdullah (1986), Sejarah Pembukaan Kuantan. Kuantan: Majilis Perbandaran Kuantan, h. 1. 24 Abdullah bin Abdul Kadir Munshi (1981), Kesah Pelayaran Abdullah ke Kelantan dan ke Judah. Kuala Lumpur: Fajar Bakti Sdn. Bhd, h. 16. 25 Ibid., h. 1.
23
Pembukaan lombong bijih timah di Sungai Lembing (1868) dan Gambang (1880-an) telah
menarik kedatangan orang-orang Cina. Apabila perlombongan bijih timah semakin berkembang,
beberapa kemudahan telah dibina di Kuantan seperti pasar, pelabuhan, pejabat Kastam dan
kedai. Melalui perkembangan ini, orang-orang Cina mula berhijrah ke pusat bandar manakala
orang-orang Melayu yang sedia ada telah membuka penempatan di Tanjung Api, Tanjung
Lumpur, Beserah dan Tanah Putih.
Menyedari hakikat kepesatan perkembangan bandar Kuantan, pada 27 Ogos 1955, ibu
negeri Pahang telah dipindahkan dari Kuala Lipis ke Kuantan. Selepas pemindahan ini, Kuantan
terus membangun sehingga ke hari ini.26 Bandar Kuantan mempunyai kawasan seluas 2,960 km.
persegi yang meliputi tujuh mukim iaitu Kuala Kuantan Satu, Kuala Kuantan Dua, Hulu
Kuantan, Beserah, Lepar, Penor dan Sungai Karang. Daripada keluasan tersebut, 25 batu persegi
merupakan kawasan bercukai yang diberikan perkhidmatan perbandaran manakala bakinya
merupakan kawasan pembangunan sahaja.27
1.2.2 Masjid-Masjid Terpilih Daerah Kuantan
Secara keseluruhan bilangan masjid yang terdapat di Daerah Kuantan mengikut senarai yang
diperolehi daripada Pejabat Agama Islam Daerah (PAID) Kuantan ialah sebanyak 65 buah. 8
buah surau pula dibenarkan oleh PAID untuk menunaikan solat Jumaat berstatus sementara.28
Tinjauan dan pemerhatian pengkaji terhadap beberapa buah masjid yang terdapat di Daerah
Kuantan mendapati, masjid-masjid yang terpilih untuk menjalankan aktiviti kelas al-Quran yang
26 Majlis Perbandaran Kuantan (t.t), op.cit.,h.1-7. 27 Unit Perancangan Ekonomi Negeri, Data Asas Pahang (UPEN), 2004, h. 1. 28 Laporan senarai masjid Daerah Kuantan 2009, Pejabat Agama Islam Pahang (PAID) tahun 2008/2009, h. 3.
24
kebanyakannya dihadiri oleh golongan kelas menengah adalah sebanyak lapan buah masjid iaitu
Masjid Negeri Sultan Ahmad 1, Masjid Tengku Ampuan Afzan, Masjid Al-Makmur, Masjid
Kolej Islam Pahang Sultan Ahmad Shah (KIPSAS), Masjid Sayyidina Ali b. Abi Talib, Masjid
Medan Tok Sira, Masjid Saiyyidina Umar Al-Khattab dan Masjid Al-Hidayah.
Menurut pegawai Hal Ehwal Islam Bahagian Pengurusan Masjid JAIP, Ustaz Mohd
Hafidz Muhammad Suhaile, masjid-masjid di setiap daerah di Negeri Pahang dibahagikan
kepada kategori mengikut aspek-aspek yang perlu diambil kira antaranya; keluasan fizikal
masjid yang sesuai, besar, selesa dan indah, keperluan asas yang mencukupi, kemudahan
peralatan dan pekakasan untuk melaksanakan ibadah adalah mencukupi dan sempurna,
kedudukan yang strategik dan mengambilkira kesan kepada kariah dan kariah-kariah
persekitaran, dan keselamatan masjid dan pengurusan kebersihan adalah teratur dan berjadual.
Sebagai contoh, masjid-masjid di daerah Kuantan berkategori A hanya sebuah iaitu Masjid
Tengku Ampuan Afzan, manakala masjid berkategori B sebanyak dua buah masjid iaitu Masjid
al-Hidayah dan Masjid al-Makmur dan selebihnya ialah masjid-masjid kariah.29
Sebanyak empat buah masjid sahaja dipilih oleh Jabatan Agama Islam Pahang (JAIP)
daerah Kuantan untuk menempatkan seorang guru hafiz di setiap masjid berkenaan. Pemilihan
masjid-masjid ini berdasarkan kemudahan yang disediakan antaranya perpustakaan, bilik
kenamaan, bilik pejabat atau pentadbiran, bilik imam dan bilal, dewan syarahan atau bilik kuliah,
bilik audio visual dan lokasinya yang sering dikunjungi oleh masyarakat. Antara masjid-masjid
terpilih adalah Masjid Sultan Ahmad 1, Masjid Tengku Ampuan Afzan, Masjid al-Hidayah dan
29 Temu bual dengan Ustaz Mohd Hafidz bin Muhammad Suhaile di pejabat JAIP Kuantan, pada 1 Jun 2009.
25
Masjid al-Makmur. Kelas al-Quran yang diadakan di masjid-masjid ini akan dibimbing oleh
seorang guru hafiz tanpa dikenakan yuran atau bayaran kepada setiap peserta yang menyertainya.
Kebanyakan masjid di Daerah Kuantan bersaiz sederhana yang dapat menampung lebih
kurang 3,000 orang ahli jemaah kecuali Masjid Negeri Sultan Ahmad 1 yang boleh menampung
seramai 10,000 jemaah dalam satu-satu masa. Mengikut sejarah penubuhannya, Masjid Sultan
Ahmad 1 yang berharga RM37 juta ini merupakan masjid baru yang menggantikan masjid lama
yang dibina pada tahun 1965. Pada masa itu, ianya merupakan sebuah bangunan yang dibina
menggunakan kayu berbentuk ‘limas’ (piramid) yang hanya boleh menampung jemaah seramai
200 orang sahaja dalam satu-satu masa.30 Masjid ini menjadi tumpuan kakitangan-kakitangan
kerajaan dan swasta untuk menunaikan ibadah sama ada pada waktu bekerja atau pada hujung
minggu kerana masjid berkenaan terletak di tengah-tengah bandar.
Menurut Ustaz Mohd Khairi Mohd Desa al-Hafiz sebagai imam 1 Masjid KIPSAS,
Masjid KIPSAS merupakan tempat ibadat golongan yang terdiri daripada pegawai-pegawai
atasan kerajaan, pemimpin-pemimpin masyarakat, golongan korporat dan golongan profesional
yang menetap di sekitar kawasan berkenaan. Menurut beliau lagi, taman perumahan yang ramai
didiami oleh golongan berkenaan iaitu perumahan Taman Guru terletak bersebelahan dengan
masjid tersebut. Ada ketikanya golongan berkenaan sering berjumpa dengan beliau untuk
bertanyakan tentang permasalahan agama.31
30 Majlis Agama Islam dan Adat Resam Melayu Pahang (MAIP) (2000), Sejarah Ringkas Masjid-Masjid Negeri
Pahang, Al-Wahidah Kreatif Sdn. Bhd., h.2. 31 Temu bual dengan Ustaz Mohd Khairi bin Mohd Desa al-Hafiz di pejabat masjid KIPSAS, pada 1 Jun 2009.
26
Dari tinjauan dan pemerhatian pengkaji mendapati, sebahagian masjid-masjid lama telah
dirobohkan dan digantikan dengan binaan baru yang lebih cantik, sebagai contoh Masjid Negeri
Sultan Ahmad 1, Masjid Al-Makmur, Saiyyidina Umar Al-Khattab dan Masjid Medan Tok Sira.
Pembinaan semula ini adalah disebabkan oleh pertambahan penduduk dan proses pembangunan
yang begitu pesat di kawasan tertentu di daerah Kuantan.
Kesimpulannya, pada hari ini masjid-masjid di daerah Kuantan telah berkembang begitu
pesat sekali, seiring dengan pertambahan dan membuktikan bahawa umat Islam di Daerah
Kuantan mempunyai kesedaran yang tinggi akan kepentingan masjid sebagai satu institusi yang
berperanan sebagai pusat pendidikan dan pembangunan rohani serta sebagai pusat untuk
menyatupadukan masyarakat Islam setempat.
1.2.3 Matlamat Kelas Pengajian Al-Quran di Masjid Terpilih Daerah Kuantan
Dalam membincangkan matlamat kelas pengajian al-Quran dengan memberi fokus terhadap
kelas al-Quran di masjid-masjid Daerah Kuantan, kajian ini hanya mengemukakan maklumat
mengenainya berdasarkan hasil temu bual dengan beberapa orang responden kajian. Perkara
demikian disebabkan, pengkaji tidak menemui sebarang dokumen bertulis atau laporan
mengenainya yang menyatakan dengan jelas matlamat kelas al-Quran tersebut diadakan.
Menurut Imam KIPSAS Mohd Khairi Mohd Desa al-Hafiz, kelas al-Quran yang diadakan
di masjid adalah bertujuan untuk memberi kefahaman yang lebih mendalam kepada masyarakat
27
setempat mengenai ilmu-ilmu al-Quran agar mereka mempraktikkan ajaran al-Quran dalam
kehidupan seharian.32
Menurut Imam 1 Masjid Al-Makmur, Ustaz Muhammad Khairul Ibrahim menjelaskan,
MAIP telah melantik guru-guru hafiz yang bertugas di masjid negeri dan masjid-masjid daerah.
Tugas mereka antara lain, adalah untuk memberi khidmat bimbingan kepada anggota-anggota
masyarakat setempat dalam bidang hafazan, Qiraat dan hal-hal yang berkaitan dengan hukum
tajwid. Sambutan terhadap perkhidmatan ini dibeberapa tempat agak dingin. Mungkin ini pada
peringkat permulaan kerana maklumatnya belum tersebar luas. Perkhidmatan yang diberikan
oleh para guru hafiz itu adalah percuma. Mereka yang memerlukan bimbingan tersebut, bolehlah
berbincang dengan guru hafiz tersebut tentang hari dan masa yang sesuai untuk belajar.33
Menurut guru hafiz Masjid Tengku Ampuan Afzan, Ustaz Abdullah Kamaruddin al-
Hafiz menjelaskan, pihak masjid mengadakan kelas al-Quran kepada ahli kariah setiap hujung
minggu iaitu pada hari Sabtu dan Ahad bermula jam 8.00 pagi hingga jam 10.30 pagi yang
dibimbing oleh seorang tenaga pengajar al-Hafiz lulusan Universiti al-Azhar, Mesir. Ini kerana,
pengajar yang berpengetahuan dalam bidang pengajian al-Quran akan dapat membimbing
seseorang menilai antara kebaikan dan keburukan, serta dapat memberi kebahagiaan hidup di
dunia dan di akhirat.34
32 Temu bual dengan Imam 1 Ustaz Mohd Khairi bin Mohd Desa al-Hafiz di pejabat masjid KIPSAS, pada 2 Jun 2009. 33 Temu bual dengan Imam 1 Ustaz Muhammad Khairul bin Ibrahim di pejabat masjid al-Makmur, pada 4 Jun 2009. 34 Temu bual dengan Ustaz Abdullah bin Kamaruddin al-Hafiz di pejabat masjid Tengku Ampuan Afzan, pada 1 Jun 2009.
28
Menurut Imam Besar Masjid Tengku Ampuan Afzan, Ustaz Zainuddin Alias al-Hafiz,
kelas pengajian al-Quran yang diadakan di masjid banyak membantu para jemaah celik al-Quran
khususnya kelas-kelas al-Quran yang telah dianjurkan oleh pihaknya. Secara tidak langsung,
para jemaah yang menghadiri kelas al-Quran di masjid lebih banyak menghabiskan masa
terluang pada waktu Maghrib dan Isyak di masjid bersama-sama rakan-rakan.35
Tuan Haji Abu Bakar Daud pula menjelaskan, memang tidak dapat dinafikan akan
kepentingan pengajian al-Quran sama ada kuliah tafsir atau kelas al-Quran di masjid. Sudah
menjadi keyakinan umat Islam bahawa al-Quran merupakan kitab bimbingan hidup manusia
untuk mencapai kebahagiaan sejati di dunia mahupun di akhirat. Kitab itu merupakan sumber
agama Islam yang tertinggi, kerana di dalamnya mengandungi akidah, ibadah, hikmah, hukum,
etika, akhlak, kisah, nasihat, ilmu dan pengetahuan.36
Kesimpulannya, hasil kajian ini mendapati, pihak pengurusan masjid-masjid di Daerah
Kuantan amat giat menjalankan kelas pengajian al-Quran kepada masyarakat untuk
membangunkan kehidupan individu setempat dengan berpandukan ajaran al-Quran dan al-
Sunnah.
35 Temu bual dengan Ustaz Hj. Zainuddin bin Alias al-Hafiz di pejabat masjid Tengku Ampuan Afzan, pada 1 Jun 2009. 36 Temu bual dengan Tuan Haji Abu Bakar bin Daud di pejabat masjid Sayyidina ‘Ali bin Abi Talib, pada 4 Jun 2009.
29
1.2.4 Pengurusan Kelas al-Quran di Masjid Terpilih Daerah Kuantan
Intitusi masjid amat besar peranannya kepada sistem kemasyarakatan Islam. Masjid bukan
sekadar komponen bangunan yang akhirnya menjadi sebuah tempat umat Islam beribadat
semata-mata. Dalam erti kata lain, mengurus masjid bukan hanya dilihat dari segi pengurusan
bangunan atau fizikal masjid bahkan lebih dari itu. Sejak awal lagi masjid merupakan sebuah
institusi yang mengurus umat Islam dalam semua hal, bermula dari urusan ibadah fardhu
sehingga kepada urusan pentadbiran masyarakat. Oleh itu, tanggungjawab mengurus masjid juga
memerlukan suatu kesungguhan supaya masyarakat Islam dapat dibangunkan sebagai insan yang
berjaya dan cemerlang di dunia dan juga di akhirat. 37
Menurut Kadi Daerah Kuantan,38 setiap ahli jawatankuasa masjid yang dilantik perlu
memahami dan menjalankan tugas dengan penuh amanah sepertimana yang telah tercatat dalam
Buku Panduan dan Pentadbiran Masjid Kariah Negeri Pahang berkenaan sembilan Piagam
Masjid Negeri Pahang Darul Makmur antaranya;
1. Berusaha memelihara masjid sebagai tempat suci lagi mulia dan lokasi tumpuan umat
Islam serta memastikan masjid terhindar daripada perkara-perkara yang bercanggah
dengan syariat Islam, Enakmen dan arahan pentadbiran.
2. Berusaha menjadikan institusi masjid sebagai pusat penyatuan ummah dan bebas
daripada sebarang perpecahan.
3. Berusaha menjadikan institusi masjid sebagai pusat pembangunan ummah dari segi
pendidikan, ekonomi, sosial dan kerohanian.
37 Jabatan Agama Islam Pahang (JAIP) (2006), Panduan Pengurusan dan Pentadbiran Masjid Kariah Negeri
Pahang. h.2. 38 Al-Fadhil Tuan Haji Hamdan Yusi bin Yusof di pejabat JAIP, pada 3 Jun 2009.
30
4. Berusaha menjadikan institusi masjid lengkap dengan segala keperluan asas.
5. Berusaha membimbing bagi melahirkan ummah berilmu, beriman dan beramal serta
menghayati ajaran Islam yang sempurna.
6. Berusaha mewujudkan pusat informasi Islam, berusaha membetulkan tanggapan atau
paradikma ummah terhadap peranan sebenar masjid.
7. Berusaha dan bersedia mempertingkatkan tahap pentadbiran dan pengurusan masjid,
menerima saranan dan cadangan serta menjalankan tugas yang dipertanggungjawabkan
dengan penuh amanah dan dedikasi.
8. Berusaha untuk melaksanakan tugas dan amanah sebagai pegawai dan ahli jawatankuasa
masjid dengan sebaik-baiknya.
Sewajarnya juga mereka yang dipertanggungjawabkan mengurus masjid memiliki
keupayaan yang sesuai dengan kehendak al-Quran dan al-Sunnah seperti beriman dan bertaqwa
juga minat berorganisasi dalam urusan makruf serta mencegah kemungkaran. Pengurusan
diumpamakan sebagai belon, yang dalam hal ini selagi belon itu tidak dipamkan angin ke
dalamnya, maka belon itu tidak mempunyai sebarang fungsi. Begitulah juga dengan pengurusan
yang tidak boleh berfungsi tanpa kewujudan sesebuah organisasi. Sebagai contoh, dalam
pengurusan Rasulullah (s.a.w.), iaitu apabila baginda Rasulullah (s.a.w.) mentadbir pemerintahan
sebuah Negara Islam yang berpusat di Madinah, baginda tidak menjalankan semua kerja seorang
diri. Meskipun baginda ialah seorang nabi, namun baginda juga merupakan seorang manusia dan
sebagai manusia, baginda amat memerlukan orang lain bagi membantu pengurusan pentadbiran
31
kerajaan. Dengan erti kata lain, baginda membentuk suatu struktur organisasi bagi membantu
dan melicinkan lagi urusan pentadbiran baginda.39
Kepentingan pengurusan yang cekap bagi mencapai matlamat yang telah ditetapkan
memang tidak dapat dinafikan lagi. Antara beberapa sebab pengurusan amat perlu dalam
sesebuah organisasi termasuklah; tanpa pengurusan, tidak mungkin sesebuah organisasi dapat
beroperasi, pengurusan diperlukan supaya kerja yang betul dapat dilaksankan dengan cekap,
pengurusan membantu organisasi mencapai objektif, pengurusan perlu bagi membolehkan
organisasi menangani perubahan, dan pengurusan sebagai tuntutan fardhu kifayah ke arah
mencapai al-falah (kejayaan).40 Hasan al-Banna (1906-1949M) dalam teori dakwahnya
menyatakan bahawa wasa’il ‘ammah bagi menjayakan dakwah Ikhwan al-Muslimin ialah; iman
yang mendalam, penyusunan atau pengurusan yang cekap, dan amal yang berterusan.41 Dalam
teori tersebut, beliau telah menyenaraikan pengurusan yang cekap dan teliti merupakan salah
satu faktor kepada kejayaan matlamat dakwah.
Menurut Nana Rukmana (2002), pengurusan masjid yang baik dan cekap akan melahirkan
sebuah masjid yang makmur dan meriah dengan kegiatan yang dilaksanakannya. Oleh itu, usaha
peningkatan kualiti pengurusan masjid adalah sangat penting dalam usaha meningkatkan kualiti
program pemakmuran masjid yang lebih meriah.42
39 Azman Che Omar (2001), Pengurusan Di Malaysia Dari Perspektif Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 2-3. 40 Ibid, h. 9. 41 Hasan al-Banna (t.t), Majmu’ah Rasail al-Imam al-Syahid Hasan al-Banna. Kaherah: Dar al-Syihab, h. 142. 42 Nana Rukmana (2002), Masjid dan Dakwah: Merencana Membangun Mengelola Masjid. Jakarta: al-Mawardi Prima, h. 61.
32
Pengurusan masjid terdiri daripada imam sebagai Ex-officio yang bertanggungjawab
memberi nasihat kepada pengerusi berhubung dengan segala urusan pentadbiran masjid. Dalam
hal-hal melibatkan soal pentadbiran masjid, pengerusi hendaklah merujuk kepada imam dan
nasihat imam hendaklah dipatuhi oleh pengerusi, timbalan pengerusi, setiausaha, bendahari dan
enam orang ahli jawatankuasa yang dipilih dan dilantik oleh MAIP melalui senarai calon dari
kalangan ahli kariah yang berkelayakan yang dicadangkan oleh pegawai Agama Islam Daerah
setelah diperakui oleh Jabatan Agama Islam Pahang (JAIP). Majlis Agama Islam & Adat Resam
Melayu Pahang (MAIP) kemudiannya memaklumkan pemilihan dan perlantikan itu kepada
pegawai Agama Islam Daerah melalui JAIP.43 Pihak pengurusan masjid merupakan nadi utama
terhadap kemakmuran sesebuah masjid. Kegiatan-kegiatan masjid akan berjalan dengan baik
sebagai satu kumpulan yang sama-sama bekerjasama memikul tugas dan tanggungjawab.
Ustaz Mohd Hafidz Muhammad Suhaile menjelaskan, pengurusan kelas pengajian al-
Quran khususnya kelas al-Quran di masjid-masjid di daerah Kuantan diurus oleh pihak
pengurusan dan pentadbiran masjid itu sendiri daripada kalangan ahli kariah masing-masing.
Pihak Jabatan Agama Islam Daerah Kuantan hanya memberi elaun kepada briged penceramah
agama dan guru takmir yang dilantik sahaja melalui dan pihak Majlis Agama Islam dan Adat
Resam Melayu Pahang (MAIP), manakala tenaga pengajar kelas al-Quran mendapat bayaran
elaun bulanan dari dana masjid dan yuran peserta.44
Menurut Ketua Penolong Pengarah Bahagian Pengurusan Masjid & Surau, pada bulan
April 2009 yang lalu, iklan jawatan guru hafiz masjid daerah secara kontrak bagi pengajian al-
43 Jabatan Agama Islam Pahang (JAIP) (2006),op.cit., h. 7. 44 Temu bual dengan Ustaz Mohd Hafidz Muhammad Suhaile, di pejabat JAIP, pada 2 Jun 2009.
33
Quran di masjid-masjid daerah di Negeri Pahang akan diisi pada pertengahan tahun ini. Pihak
Majlis Agama Islam dan Adat Resam Melayu Pahang (MAIP) akan memberi elaun tetap
sebanyak RM1,500.00 sebulan kepada semua para guru hafiz dan status jawatan berkenaan
diurus oleh Bahagian Pengurusan Masjid dan Surau Jabatan Agama Islam Pahang. Selain itu,
program berkenaan akan berjalan pada bulan Julai nanti. Beliau menjelaskan bahawa kelas al-
Quran yang diadakan di masjid setiap hari di bawah bimbingan guru hafiz tanpa dikenakan
bayaran oleh setiap peserta kelas al-Quran agar mampu membentuk keperibadian yang mulia di
kalangan masyarakat dan menghayati dan mendalami al-Quran. Setiap masjid daerah di Negeri
Pahang akan ditempatkan seorang guru hafiz manakala hanya daerah Kuantan sahaja mempunyai
seramai empat orang guru hafiz disebabkan bilangan penduduk yang ramai.45
Pengurusan program kelas al-Quran di masjid-masjid daerah Kuantan kebanyakannya
dipertanggungjawabkan ke atas biro atau lujnah khas bagi merancang dan memantau
perjalanannya. Sebagai contoh, Masjid Negeri Sultan Ahmad 1 dan Masjid Tengku Ampuan
Afzan, pengurusannya diletakkan di bawah biro agama; Masjid al- Makmur, diletakkan di bawah
biro pendidikan; Manakala Masjid KIPSAS diletakkan di bawah biro dakwah. Walaupun
pengurusan kelas al-Quran tersebut dikendalikan oleh biro-biro yang berlainan nama, tetapi
fungsinya tetap sama iaitu merancang, menilai dan memastikan ianya berjalan dengan lancar dan
jaya.
Menurut Imam 1 Mohd Luqman Ahmad al-Hafiz, penilaian terhadap kelas al-Quran yang
dilaksanakan memang dilakukan oleh pihak masjid. Penilaian tersebut bertujuan untuk
memastikan ahli jemaah berpuas hati dengan kelas al-Quran yang dihadiri mereka. Di antara 45 Temu bual dengan Tuan Hj. Ahmad Raffli Ab. Malek, di pejabat MAIP, pada 1 Jun 2009.
34
kaedah penilaian yang dilakukan ialah dengan mengedarkan borang soal selidik kepada ahli
jemaah untuk mendapatkan maklum balas mereka.46
Tuan Hj. Mustafa Mohammad menjelaskan, di antara cara menilai kualiti kelas al-Quran
ialah dengan melihat bilangan pelajarnya sama ada semakin bertambah atau sebaliknya. Jika
kehadiran semakin bertambah menandakan kelas al-Quran yang dibuat berkesan dan diminati.
Beliau menambah, bahawa sambutan yang baik biasanya disebabkan tenaga pengajar berkualiti
dan pandai menarik hati peserta. 47
Rumusan dari hasil kajian yang dilakukan melalui beberapa siri temu bual antara
pengkaji dengan pegawai-pegawai dan AJK di beberapa buah masjid terpilih mendapati, bahawa
kelas-kelas al-Quran yang diadakan telah dirancang, dipantau dan dinilai oleh pihak pengurusan
masjid masing-masing oleh kerana tenaga pengajar kelas al-Quran mendapat bayaran elaun
bulanan dari Majlis Agama Islam dan Adat Resam Melayu Pahang (MAIP) setiap kali program
dianjurkan. Manakala, Pejabat Agama Islam Pahang (PAID) hanya mahu mendapatkan laporan
setiap aktiviti yang dijalankan oleh pihak masjid.
1.3 PENGAJIAN AL-QURAN MASA KINI
Pengajian al-Quran bermula sejak ianya diturunkan. Selepas Rasulullah (s.a.w.) menerima
wahyu yang pertama, baginda terus membaca al-Quran dan mengajarkannya kepada para
46 Temu bual dengan Imam 1 Mohd Luqman Ahmad al-Hafiz, di masjid Tengku Ampuan Afzan, pada 3 Jun 2009. 47 Temu bual dengan Tuan Hj. Mustafa Mohammad, di masjid, al-Hidayah Paya Besar, pada 3 Jun 2009.
35
sahabat. Rasulullah (s.a.w.) menerima wahyu dari Malaikat Jibril (a.s.) di Gua Hira’ ketika
baginda berumur 40 tahun. Ibn Kathir menyebut;48
Ayat yang pertama diturunkan ialah Iqra’. Malaikat Jibril (a.s.) telah
datang kepada Rasulullah (s.a.w.) dan berkata: Bacalah …. “Rasulullah
(s.a.w.) berkata: “Saya bukanlah orang yang pandai membaca”…
Rasulullah (s.a.w.) berkata: Dia memeluk saya hingga saya merasa penat
kemudian dilepaskan. Kemudian dia berkata:“Bacalah” … Saya berkata:
“Saya bukan pandai membaca”… Maka dia memeluk saya buat kali
ketiga sehingga saya merasa penat kemudian dia melepaskan saya maka
dia berkata:
M N O P ڑ ڑ S ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ a b c d گ
Setelah Rasulullah (s.a.w.) menerima wahyu yang pertama itu, maka Rasulullah (s.a.w.)
mengulangi bacaannya dan sebutan ayat-ayat itu berkali-kali supaya di ingati dan baginda terlalu
bimbang akan kehilangan ayat itu dari ingatannya. Sikap Rasulullah (s.a.w.) ini dilarang oleh
Allah (s.w.t.) dengan firman-Nya:
f f f f g h i jf f f f Surah al-Qiyamah (75) : 16-17
Maksudnya :
“Janganlah kamu menggerakkan lidah mu untuk membaca al-Quran
kerana hendak cepat (dan terburu-buru untuk menguasainya.
Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulnya (di dadamu)
dan (membuat mu pandai) membacanya. Apabila Kami telah selesai
membacanya maka ikutilah bacaan itu.”
Firman Allah (s.w.t.) lagi:
48 Ibn Kathir (t.t.), al-Sirah al-Nabawiyya. Ed. Mustafa al-Wahid, Jil.4 Qahirah: Isa al-Babi al-Halabi, h. 385.
36
ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٺپ p q r ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ Surah Taha (20) : 114
Maksudnya :
“Jangan lah kamu segera membaca al-Quran sebelum selesai turunnya wahyu itu, katakanlah tuhan ku tambahkanlah ilmu itu.”
49
Firman Allah (s.w.t.) lagi:
ٷڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ Surah al-A’la (89) : 6-7
Maksudnya :
“Dan Kami akan membacakan wahyu kepada engkau (wahai Muhammad)
sehingga kamu tidak lupa melainkan apa yang dikehendaki Allah”.
Hal ini menyebabkan baginda dapat menghafal al-Quran dengan lancar dan setiap kali
Jibril (a.s.) datang membacakan wahyu kepada baginda, baginda akan mendengar sehingga
selesai. Rasulullah (s.a.w.) mengajar para sahabat menyebut dan membaca kalimah dan ayat-ayat
al-Quran secara betul seperti yang dibacakan oleh Malaikat Jibril (a.s.) kepada baginda. Baginda
kemudiannya menjelaskan maksud dan penafsiran al-Quran kepada mereka untuk dijadikan
amalan dalam kehidupan. Di Mekah, pusat pertama pengajian al-Quran di rumah al-Arqam bin
Abi al-Arqam,50 manakala di Madinah pula di Masjid Nabawi.
Cara Rasulullah (s.a.w.) mengajar al-Quran kepada para sahabat di antaranya ialah dengan
membacakan ayat-ayat al-Quran kepada mereka, kemudian mereka mengikutinya atau mereka
49 ‘Abdullah bin Muhammad Basmih (1983), Tafsir Pimpinan Rahman. Kuala Lumpur: Jabatan Perdana Menteri, h. 1322-1323. 50 Al-Buti (1978), Fiqh al-Sirah. Mesir: Dar al-Fikr, h. 76.
37
memperdengarkan bacaan pada Rasulullah (s.a.w.) lalu diperbetul oleh Nabi Muhammad
(s.a.w.).51 Sebahagian mereka ada yang mengajar al-Quran di rumah kediaman mereka sendiri
untuk mengelak dari rumahnya menjadi tanah perkuburan yang sunyi sepi. Mereka juga
mengajar al-Quran pada anak-anak mereka sebagai seorang bapa dan untuk mendapat syafaat di
Hari Kiamat.52 Di antara sahabat Nabi (s.a.w.) yang paling banyak menghafaz al-Quran ialah
‘Othman bin ‘Affan, ‘Ali bin Abu Talib, Khalid bin Said, ‘Abas bin Said, al’Ula bin Hadhrami.
Manakala penulis utamanya ialah Ubai bin Ka’ab, Zaid bin Thabit, Abdullah bin Saad bin Abi
Sarah yang menjadi murtad dan kembali kepada Islam pada hari pembukaan Mekah, Mu’awiyah
bin Abi Sufyan, Hanzalah al-Asadi, Ibn Mas’ud, Abu Darda’ dan Abu Musa al-‘Asyari.53
Perkembangan pengajian al-Quran makin berkembang dari zaman Tabi’in dan zaman
kemudiannya selaras dengan perkembangan Islam ke Negara-Negara Islam di Barat dan Timur.
Pusat-pusat pengajian al-Quran yang bermacam-macam bentuk seperti sekolah, madrasah,
universiti, masjid dan seumpamanya tumbuh dengan pesat. Pengajian mereka menggunakan
sistem yang diajar oleh Baginda Rasulullah (s.a.w.).54 Kaedah yang di ajar oleh Rasulullah
(s.a.w.) yang meliputi talaqqi musyafahah dan hafazan tetap diteruskan dan di amalkan oleh para
Tabi’in.
Imam Shafii berkata: “Saya anak yatim di dalam jagaan ibu saya. Saya dihantar belajar di Kuttab setelah khatam dan saya masuk belajar di masjid
untuk mendalami ilmu agama.”55 Saya menghafal al-Quran ketika berumur
tujuh tahun dan saya menghafal Muwata’ ketika saya berumur sepuluh
tahun.” 56
51 Muhammad Nur Lubis (2002), Sejarah Penulisan Mushaf al-Syariff. Brunei Darussalam : Jabatan Mufti Kerajaan Brunei Darussalam, h.19. 52 Abdullah al-Qari Hj. Salleh (1998), Ibadah Unggul Telinga Mendengar al-Quran. Kuala Lumpur : al-Hidayah, Cet. Pertama h.64. 53 Al-Zarqani (t.t), Manahil al-Irfan. Kaherah : al-‘Arabiyyah, j.1, h.414. 54 Ibid., h. 58. 55 Ibrasyi (1975), al-Tarbiyyah al-Islamiyyah wa Falsafatuha. ed.3. Qahirah: Isa al-Babi al-Halabi, h.7. 56 Al-Baghdadi (t.t.), Tarikh al-Baghdad, Beirut, h. 63.
38
Syed Qutub menerangkan kisahnya tentang al-Quran … “Saya mulai membaca al-Quran ketika berumur sembilan tahun tanpa matlamat, tanpa
penjelasan. Ini semata-mata kerana saya minat membaca al-Quran itu dan
saya hafal sekadar yang mungkin…”57
Pengajian al-Quran merupakan sistem pendidikan tertua di Tanah Melayu. Pengajian ini
bermula kira-kira 500 tahun yang lalu. Kenyataan ini berdasarkan kepada rujukan bukti yang
dianggap tertua iaitu Hikayat Abdullah:
“Shahadan, maka tiadalah tentu satu atau dua tempat orang mengajar
mengaji, melainkan adalah dalam sepuluh dua belas rumah seseorang dua
orang anak-anak mengaji al-Quran, bukannya bahasa melayu, kerana
demikianlah adat dalam segala negeri-negeri Melayu dalam dunia. Maka
tiadalah ia belajar bahasanya melainkan semuanya dari kecilnya ia mula
mengaji al-Quran juga.”58
Kedatangan Islam ke Tanah Melayu pada kurun ke 15, telah menjadi titik tolak kepada
pengajian al-Quran. Mengaji al-Quran mula diperkenalkan sejak agama Islam sampai dan
diterima oleh penduduk disini lagi, amat tidak munasabah sekiranya para pendakwah yang
menyampaikan seruan Islam, hanya menyampaikan Islam sahaja tanpa mengajar pengisian dan
sumber-sumber asas tentang Islam iaitu al-Quran dan al-Sunnah.59
Pada peringkat awal pengajian al-Quran dan ajaran Islam dipelajari secara tidak formal
sama ada di rumah, masjid, surau, rumah Tok Guru dan istana.60 Bermula dengan diajar Qiraat
dan tajwid, kemudian baru diajar memahami tafsir al-Quran dengan secara ringkas sesuai dengan
57 Muhammad Qutb (t.t.), Dirasat Quraniyyat. Qahirah: Dar al-Syuruq, h. 5. 58 Abdullah bin Kadir Munsyi (1963), Hikayat Abdullah. Jil.1, Kuala Lumpur: Pustaka Antara, h. 36. 59 Ismail Yusof (1992), Perkembangan Pengajian dan Penulisan Tafsir di Malaysia, tesis (Phd), Kuala Lumpur : Universiti Malaya, t.c., h. xviii. 60 Abdullah Ishak, Pengajian Pondok dan Kesannya terhadap masyarakat Islam di Malysia dalam Abdul Halim el- Muhammady (ed), (1994), Pendidikan Islam Peranannya dalam Pembangunan Ummah. Kuala Lumpur : Budaya Ilmu Sdn. Bhd., h.158.
39
keadaan kemampuan pelajar ketika itu. Selepas itu, pelajar diajar sekitar tafsir bertajuk ayat-ayat
hukum, mengenai akidah dan akhlak.
Kemudian, ia berkembang kepada pengajian yang lebih formal, iaitu di institusi
pengajian pondok. Institusi pengajian pondok di Tanah Melayu telah dikesan bermula pada akhir
abad ke 17. Ini berdasarkan catatan bahawa pada ketika itu, sudah terdapat institusi pondok di
Pulau Manis, Terengganu Darul Iman yang didirikan oleh Abdul Malik bin Abdullah atau lebih
dikenali sebagai Tok Pulau Manis.61 Maksud perkataan pondok di Malaysia dan di selatan
Thailand (khususnya di wilayah-wilayah Patani, Narathiwat, Yala, Songkhla dan Satun) ialah
rumah-rumah kecil tempat tinggal tiga atau empat orang pelajar bagi setiap rumah dan
merupakan satu institusi pendidikan agama Islam yang dibangunkan secara persendirian dan
berasrama. Pendekatan ini sama dengan pesentren di Indonesia iaitu tempat berkumpul dan
menginap pelajar-pelajar atau asrama yang menempatkan pelajar-pelajar agama, yang terletak di
sekeliling masjid atau sekitar rumah-rumah tuan guru.62
Secara dasarnya, corak pembelajaran dan pengajaran al-Quran pada zaman ini tidak jauh
bezanya dengan apa yang diamalkan dan diajarkan oleh Rasulullah (s.a.w.) kepada para
sahabatnya. Apa yang membezakannya adalah penggunaan alat tulis yang lebih moden, bilik
kuliah kondusif dan teknik yang lebih mudah dan terbaru terhadap pemahaman serta hafazan
untuk dipratikkan kepada masyarakat. Malah ketika ini, wujud kesedaran mengenai kepentingan
61 Abdul Rahman Haji Abdullah (1997), Pemikiran Islam di Malaysia Sejarah dan Aliran. Jakarta : Gema Insani, h.34. 62 Sufian Husin (1993), Pendidikan di Malaysia, Sejarah, Sistem dan Falsafah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.2.
40
penghafazan al-Quran menyebabkan pembelajaran dan pengajarannya dilakukan dengan lebih
intensif dan sistematik.
Menurut Ketua Penolong Pengarah, Bahagian Pengurusan Masjid dan Surau JAIP
menjelaskan, Pengajian al-Quran cara moden bermaksud pengajian yang mempunyai struktur
yang tersusun, meliputi sudut pengurusan, kurikulum dan kemudahan infrastrukturnya. Cara
moden ini dianjurkan oleh pihak kerajaan pusat atau kerajaan negeri. Manakala pengajian al-
Quran cara tradisional pula bermaksud pengajian yang tidak tersusun dengan baik dari sudut
pentadbiran, kurikulum dan kemudahan infrastukturnya adalah seperti sistem pendidikan
pondok. Lazimnya, pendidikan secara tradisional ini dikelolakan oleh orang perseorangan atau
swasta.63
Semenjak Dasar Pelajaran Kebangsaan diperkenalkan, murid Islam di sekolah rendah
dan menengah diwajibkan mempelajari mata pelajaran Pendidikan Islam. Bagi
mempertingkatkan kualiti Pendidikan Islam di sekolah, maka Kurikulum Bersepadu Sekolah
Rendah (KBSR) dan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM) telah digubal
berdasarkan Dasar Pelajaran Kebangsaan yang diterbitkan pada tahun 1979. 64
Dengan perkembangan yang menggalakkan ini, pendidikan Islam tidak lagi tertinggal
atau diabaikan oleh pemerintah. Murid-murid di sekolah-sekolah kerajaan berpeluang mendapat
pendidikan Islam tanpa perlu menghadiri sekolah-sekolah agama pada sebelah petang. 65
63 Temu bual dengan Tuan Hj. Ahmad Raffli Ab. Malek, di pejabat JAIP, pada 3 Jun 2009. 64 Muhammad Yunus Noor (1990), Seminar Kebangsaan Penilaian Pelaksanaan KBSR, 21-25 Mei, Institut Aminudin Baki. 65 Muhammad Sood (1981), Persepsi Murid, Ibu Bapa dan Guru Terhadap Pilihan Sekolah Menengah Agama
41
Berdasarkan kurikulum Pendidikan Islam KBSM kini, bidang pengajian Tilawah al-
Quran bukanlah suatu ilmu yang berasingan, malah bersifat bersepadu. Dengan kata lain,
pengajian Tilawah al-Quran tidak hanya dilihat dari sudut membetulkan bacaan semata-mata,
malah lebih daripada itu. Justeru, objektif pengajian Tilawah al-Quran adalah seperti berikut:
pertama, melahirkan pelajar-pelajar yang boleh membaca dan menghafaz al-Quran dengan baik
dan fasih; kedua, melahirkan pelajar-pelajar yang sentiasa membaca dan menghafaz al-Quran di
rumah dan di luar sekolah; ketiga, melahirkan pelajar yang terdidik dengan didikan al-Quran;
dan keempat, melahirkan pelajar yang sentiasa menghayati ajaran al-Quran dalam kehidupan
individu dan jemaah.66
Kesimpulannya, pendekatan pengajian al-Quran yang disampaikan lebih sistematik dan
efektif kepada masyarakat memainkan peranan penting demi menjamin penguasaan dalam
kemahiran bacaan al-Quran dan lahirnya generasi celik al-Quran.
1.4 KESIMPULAN
Kerajaan Di Daerah Sabak Bernam. Tesis M.A (tidak diterbitkan) Fakulti Pendidikan, UM, h.132. 66 Laporan Pendidikan Islam Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM), Kementerian Pelajaran Malaysia, 2005.
42
Sebagai kesimpulan, kelas pengajian al-Quran khususnya kelas al-Quran di masjid amat penting
kepada masyarakat pada hari ini untuk menjaga kesucian al-Quran daripada diseleweng dan
dirosakkan oleh pihak-pihak tertentu. Di samping itu juga, kelas pengajian al-Quran di masjid
juga, umat Islam tanpa mengira kedudukan dan pangkat dapat membina kekuatan dalaman
dengan mengikut dan mematuhi segala peraturan Islam dan peradabannya dalam sesuatu
pengajian ilmu. Oleh itu, pendekatan dan teknik perlu dipelbagaikan dengan berkesan agar apa
yang disampaikan melalui kelas al-Quran akan memberi kesan kepada mereka.
BAB II
PENGAJIAN AL-QURAN KEPADA GOLONGAN KELAS MENENGAH
43
2.1 PENDAHULUAN
Bab ini menghuraikan konsep-konsep teoritikal mengenai pengajian al-Quran kepada golongan
kelas menengah di masjid, definisi golongan kelas menengah, aspek-aspek sosio budaya
golongan kelas menengah Melayu. Pengajian al-Quran juga dapat meningkatkan ilmu hafazan,
Ilmu Tajwid, Ilmu Tarannum, Ilmu Qiraat dan Ilmu Tafsir bagi golongan berkenaan
mengikutinya. Adapun, sukatan pengajian al-Quran kepada golongan kelas menengah terbahagi
kepada tempoh pengajian, waktu atau masa, tenaga pengajar, teknik pengajaran dan
pembelajaran dan penilaian pengajaran kepada golongan kelas menengah.
2.2 DEFINISI GOLONGAN KELAS MENENGAH
Di dalam Kamus Dewan menjelaskan golongan kelas menengah ialah golongan atau kumpulan
dalam masyarakat antara kelas bawahan dan kelas atasan termasuklah ahli perniagaan dan
profesional seperti peguam, akauntan, doktor dan sebagainya.67 Manakala Kamus Za’ba
menyatakan golongan kelas menengah adalah golongan atau kumpulan di dalam masyarakat
yang berbeza antara satu sama lain atas ciri-ciri tertentu seperti taraf hidup, kedudukan sosial,
pangkat dan lain-lain.68 Dalam Kamus Bahasa Melayu pula mentakrifkan bahawa golongan kelas
menengah, pegawai-pegawai yang pangkatnya di antara pegawai tinggi dan pegawai rendah.69
67 Sheikh Othman Sheikh Salim (2005), Kamus Dewan. edisi 4, c. 1. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.713. 68 Kamus ZA’BA (t.t), h. 580. 69 Dr. Adli Hj. Yacob & Khuzaihan Zakaria (2008), Kamus Bahasa Melayu. Crescent News (KL) Sdn. Bhd, h. 811.
44
Kesedaran yang timbul dalam kalangan politik Melayu baru-baru ini untuk meningkatkan
dan membesarkan struktur kelas menengah Melayu boleh dianggap mempunyai kepentingan
yang amat luas dengan survival bangsa Melayu di negara ini dan merupakan satu agenda yang
kritikal dalam menentukan kekuatan dan kekuasaan bangsa menjelang abad ke 21. Walaupun
telah berlakunya mobiliti sosial yang drastik dalam masyarakat Malaysia sejak merdeka, namun
perubahan struktur kelas menengah Melayu yang berjaya dihasilkan adalah agak kecil
berbanding dengan perubahan dan pembesaran struktur kelas masyarakat bukan Melayu.
Melahirkan golongan Melayu kelas menengah tidak bererti sekiranya golongan ini tidak
mempunyai kuasa membeli (purchasing power). Pendapatan purata majoriti golongan menengah
Melayu selepas 38 tahun merdeka ialah pada tahap yang rendah iaitu antara RM2000 hingga
RM3000. Jumlah pendapatan yang diperoleh seperti ini di Kuala Lumpur meletakkan golongan
menengah Melayu sebagai golongan miskin walaupun kehidupan yang dilalui oleh golongan
menengah Melayu ini dikira lebih baik sedikit nasibnya berbanding golongan kelas bawahan atau
golongan miskin Melayu.70
Secara umumnya, golongan kelas menengah terletak di antara golongan kelas atasan dan
golongan kelas bawahan. Sungguhpun begitu, pemahaman seperti ini tidaklah mudah yang
disangkakan apabila membincangkan tentang konsep dan pengkajian terhadap garis pemisah
antara kelas menengah dengan kelas sosial yang lain. Ringkasnya untuk mengenalpasti golongan
ini, terdapat beberapa kriteria digunakan sebagai asasnya.
70 Abd Rahim Abd Rashid (2004), Patriotisme Agenda Pembinaan Bangsa. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd., h. 72-75.
45
Kriteria yang pertama ialah pekerjaan. Penilaian Raynor (1996) mengikut jenis pekerjaan
terdapat empat kategori utama iaitu; kumpulan pekerja profesional seperti akauntan, doktor dan
peguam; pekerja di peringkat pertengahan seperti pemandu kapal terbang, pegawai-pegawai
kerajaan dan guru-guru sekolah; pekerja-pekerja yang tidak memerlukan tenaga seperti kerani
dan wakil rakyat; seterusnya kumpulan pekerja bukan buruh seperti pekerja elektrik dan tukang
kayu.71
Dari segi pekerjaan ini juga, Abercrombie dan Urry (1987) merujuk kelas menengah ini
sebagai satu golongan yang mempunyai pekerjaan merujuk kepada: 72
“……white collar…, from higher professionals to a relatively routine
clerical workers”.
Kriteria yang kedua ialah dari segi pendapatan. Pengkaji telah menyesuaikan penilaian
John Raynor mengikut keadaan di Malaysia di dalam menetapkan jumlah pendapatan sebulan
berdasarkan pekerjaan iaitu:73
a) Golongan Profesional dengan pendapatan sekitar RM 5000 – RM 7000.
b) Pengurus Syarikat yang gajinya antara RM 4000 – RM 5000.
c) Pegawai Kerani dengan pendapatan sekitar RM3000 – RM 4000.
d) Kumpulan Penyelia dengan pendapatan sekitar RM 2000 – RM 3000.
e) Kumpulan bukan buruh yang gajinya sekitar RM1000 – RM 2000.
71 Raynor, J.,(1996), The Middle Class. London:Longman Inc., h. 7. 72 Abercrombie, N. & Urry, J., (1987),Capitol, Labour and the Middle Classes. London:George Allen & Urwin Ltd., h. 7. 73 Ibid,. h. 64.
46
Menurut pendapat Ahmad Khalis Abdul Ghani menyatakan, yang dimaksudkan dengan
golongan kelas menengah, ialah mereka berkhidmat dan melakukan sesuatu untuk kebaikan
masyarakat umum dengan menggunakan bakat yang ada pada diri mereka sendiri dan definisi
golongan menengah itu juga tidak tertumpu kepada satu atau dua lapangan sahaja seperti
ekonomi atau politik malahan definisi menengah juga merangkumi mereka yang berjaya dalam
pelbagai bidang, sama ada kesenian, sukan ataupun kegiatan sosial dan sebagainya.74 Di samping
itu, pemilihan rumah juga boleh digunakan sebagai pengukur kelas seseorang. Jenis rumah yang
boleh dimiliki oleh individu itu biasanya melambangkan status dan kedudukan dalam
ekonominya.
Kriteria yang seterusnya adalah berdasarkan kepada pelajaran. Ia berpandukan kepada
mereka yang mempunyai pendidikan yang tinggi seperti lulusan universiti, kolej, maktab dan
sebagainya sering digolongkan dalam kelas menengah. Selain itu terdapat juga unsur-unsur gaya
hidup seperti pengunaan masa lapang, lambang-lambang status yang dimiliki seperti jenis kereta,
pakaian, akhbar yang dibaca dan minat kebudayaan.75
Menurut pendapat Mills (1995), seorang pengkaji awal yang telah membuat kajian
sosiologikal mengenai golongan kelas menengah. Dalam kajian itu, tumpuan diberikan kepada
perkembangan birokrasi, peniagaan dan pendidikan sebagai cara untuk mengenal pasti golongan
kelas menengah. Mills juga mengakui sifat ’heterogenous’ dalam masyarakat kelas menengah ini
menyebabkan sukarnya untuk membuat pentakrifan dan mengidentifikkasikan golongan ini.
74 http://www.rsi.sg/malay/analisa/view/20050321143620/1/.html. Pada 08 Jun 2009. 75 Nordin Selat (1997), Kelas Menengah Pentadbir Melayu: Satu Aspek Pengembangan Gaya Hidup. Kuala Lumpur: Utusan Malaysia (M) Sdn. Bhd., h. 217-285.
47
Walau bagaimanapun, beliau menegaskan bahawa faktor pekerjaan adalah lebih penting dari
tahap pemilikan harta untuk mengkaji susun lapis masyarakat masa kini.76
V. Pareto berpendapat, golongan menengah ialah golongan masyarakat yang mempunyai
indeks pertengahan dalam masyarakatnya. Manakala F.J. Wright dan Pandall pula
menggambarkan menengah sebagai kumpulan-kumpulan manusia yang terkenal dalam sesuatu
lapangan bidang dan menjalankan kuasa, moral atau praktikal dalam lapangan sains, politik dan
sebagainya. Harlod Laswell pula melihat golongan menengah sebagai orang-orang yang
mempunyai kuasa dalam suatu kumpulan atau masyarakat dan mereka boleh mendapat apa
sahaja yang mereka hajati. Akhir sekali T.B. Bottmare pula menyatakan, golongan menengah
sebagai kumpulan pekerjaan yang berfungsi serta mempunyai status yang hampir sama dengan
elit.77
Kesimpulannya, golongan menengah dapat dirumuskan sebagai golongan sederhana yang
berganding bahu bersama golongan elit dalam sesuatu masyarakat yang terdiri daripada
golongan berpengaruh, kaya dan terpelajar serta memainkan peranan penting dalam pentadbiran
sesebuah negara bagi membangun dan memajukan masyarakat ke arah pembangunan yang lebih
bersistematik sebagai model bagi seluruh masyarakat kepada penggerak utama ke arah
perubahan negara. Maka peranan yang boleh dimainkan oleh golongan menengah begitu luas
apabila mereka berjaya di dalam bidang yang mereka ceburi. Kemudian menggunakan kejayaan
mereka itu untuk memperbaiki kehidupan masyarakat umum. Boleh dikatakan mereka sudah
menjalankan kewajipan mereka sebagai golongan menengah untuk kebaikan masyarakat sejagat.
76 Mills, C.W., (1995), White Collar: The American Middle Classes. New York: Oxford University Press, h. 64-70. 77 http://www.members.lycos.co.uk/nabirz/soc15.htmmembers.lycos.co.uk/nabirz/soc15.htm. Pada 08 Jun 2009.
48
2.3 GOLONGAN KELAS MENENGAH MELAYU
Dalam sesebuah masyarakat tentu wujudnya hierarki yang mengkelaskan kelompok manusia
yang pelbagai. Terdapat golongan yang digelar kelas atasan atau elit, kelas menengah dan
golongan bawahan. Golongan atasan dan menengah ini merangkumi beberapa golongan yang
dikenali sebagai pemimpin masyarakat, ahli koporat dan ahli intelektual, kerana kedua golongan
ini dikatakan berpengaruh dan berperanan besar dalam memajukan sesebuah negara.78 Manakala
golongan kelas menengah pada realitinya diakui mendominasikan kedudukan penting dalam
bidang sosial, ekonomi dan politik dalam masyarakat hari ini. Malahan dalam hal ini, pengkaji
lebih cenderung untuk menyatakan bahawa bidang politik adalah amat penting dalam
menentukan kestabilan sesebuah negara adalah kerana sebahagian besar golongan kelas
menengah terlibat secara serius dan memainkan peranan yang cukup besar dalam mewarnai kelas
sosial di dalam sesebuah masyarakat itu sendiri.
Sebelum Tanah Melayu mencapai kemerdekaan pada tahun 1957, kelahiran golongan
kelas menengah Melayu boleh dikatakan rata-rata melalui pelajaran moden kerana bidang lain
seperti ekonomi lebih dimonopoli oleh orang-orang bukan Melayu terutamanya bangsa Cina.
Sejarah pelajaran formal di Tanah Melayu bermula dengan pembinaan sekolah-sekolah Inggeris
dan kemudiannya diikuti penubuhan sekolah-sekolah Melayu. Dasar Ekonomi Baru (DEB)
dilaksanakan untuk mengurangkan jurang perbezaan di antara kaum dan wilayah khususnya dari
segi perbezaan ekonomi. Penyertaan secara langsung bumiputera khususnya orang Melayu
dalam DEB diharap dapat mempercepatkan pertumbuhan ekonomi dikalangan mereka. Pelbagai 78 Azmah Abdul Manah (2001), Sejarah Sosial Masyarakat Malaysia. Utusan Publications & Distributors, h. 63.
49
kemudahan dipertingkatkan bagi membolehkan pertambahan pengambilan pelajar bumiputera di
semua peringkat pendidikan. Pertambahan kemudahan ini selaras dengan matlamat untuk
menambah peluang-peluang pendidikan terutama kepada mereka yang berpendapatan rendah dan
di kawasan-kawasan mundur.79
Golongan menengah Melayu merupakan golongan yang penting kerana ia merupakan
indikasi perubahan dan kemajuan yang telah dicapai dalam sesuatu masyarakat. Golongan
menengah menjadi pengimbang antara yang miskin dengan golongan yang kaya. Kelas sosial
yang wujud dalam sesuatu masyarakat ini juga mencerminkan komposisi dan struktur
masyarakat yang terbentuk, kedinamikan, fungsi sosial dan pekerjaan yang dilakukan,
ketidakseimbangan agihan kekayaan serta kuasa dan pengaruh sosial.80
Dalam sistem sosial yang terbuka, peluang bagi menambahkan jumlah dan peratusan
golongan menengah Melayu boleh berlaku dan boleh dirancangkan dengan pantas sama ada
melalui perubahan dan pencapaian Melayu dalam ekonomi, politik, pendidikan dan sebagainya.
Dasar menyusun semula masyarakat (restructuring society) yang diasaskan oleh negarawan
bangsa, Tun Abdul Razak perlu diteruskan untuk mewujudkan keadilan dan boleh dijadikan
landasan bagi membentuk dan melahirkan lebih ramai golongan menengah Melayu. 81
Dasar pelajaran Inggeris bermatlamatkan untuk mematikan minat dan cita-cita orang
Melayu untuk menjawat pekerjaan-pekerjaan bukan buruh (non-manual) supaya orang Melayu
79 Khadijah Muhamed dan Halimah Awang (1990), Dasar Ekonomi Baru dan Masa Depannya. Kuala Lumpur: Persatuan Sains Sosial Malaysia, h. 34-56. 80 Abd Rahim Abd Rashid (2004), op.cit., h. 78. 81 Abd Rahim Abd Rashid (2004), op.cit., h. 76.
50
tidak mampu membahayakan kerajaan British. Pelajaran Inggeris pula diperkenalkan semata-
mata untuk menjadi kilang-kilang yang mengeluarkan kerani. Mereka ini bukan sahaja
diperlukan dalam pentadbiran tetapi juga di bidang ekonomi. Kebanyakan daripada mereka yang
menjadi kerani adalah golongan elit tradisional dan mereka yang tinggal di bandar.82
Kewujudan kelas atasan dan menengah ini, menurut Karnial Singh Sandhu (1969) dalam
menjelaskan bahawa, penubuhan Maktab Melayu Kuala Kangsar pada tahun 1905 bukan sahaja
bertujuan untuk memenuhi jawatan-jawatan dalam perkhidmatan kerajaan tetapi juga untuk
mewujudkan atau membentuk sebuah masyarakat Melayu moden. Maka pendidikan golongan
menengah Melayu wujud pada awal 1947 apabila Malay College atau lebih dikenali dengan
nama Kolej Melayu Kuala Kangsar yang ditubuhkan pada tahun 1905 oleh pihak British atas
cadangan daripada R.J. Wilkinson, pegawai pendidikan jajahan pada masa itu. Cadangan itu
disokong sepenuhnya oleh Sultan Perak, Sultan Idris Murshidul Azam Shah 1 (1886-1916).83
Tujuan penubuhan sekolah ini ialah untuk mendidik dan melatih golongan atasan dan
menengah Melayu, yang tediri daripada kerabat Diraja. Manakala, anak lelaki kelahiran
kebanyakan sukar untuk mendapat tempat di sekolah ini.84 Maka wujudnya sekolah tersebut,
tidak dapat dinafikan orang Barat membawa kemajuan kepada bangsa Melayu dari sudut cara
berfikir mereka semakin berubah dan sering menjadikan Barat sebagai ikutan dalam melakukan
sesuatu perkara. Ramai dalam kalangan orang Melayu terutama golongan atasan dan menengah
serta bijak pandai berpendidikan Barat atau masyarakat umum yang beranggapan segala apa
82 Just Faaland, Jack Parkinson dan Rais Saniman (1991), DEB: Pertumbuhan dan Ketaksamarataan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 76. 83 Karnial Singh Sandhu (1969), Indians in Malaya. London: Cambridge University Press, h. 301. 84 http://ms.wikipedia. Org/wiki/Maktab_Melayu_Kuala Kangsar#Sejarah. Pada 20 Jun 2009.
51
yang datang dari Barat itu baik dan perlu diikuti supaya tidak dianggap ketinggalan zaman
ataupun tidak mengikut arus perubahan zaman.85
Menurut Hashim Hj. Musa (2005) oleh kerana ingin mengejar kemajuan dan mengikuti
arus perkembangan, ramai di kalangan masyarakat Melayu Islam terutama golongan kelas atasan
dan menengah semakin jauh daripada pegangan agama dan cara hidup mereka lari daripada
landasan agama kerana beranggapan akan menghalang mereka mencapai kemajuan.86 Justeru,
suruhan agama diabaikan dan akhirnya ditinggalkan. Kesudahannya identiti penganut Islam
hanya dapat dilihat pada nama Islam seseorang itu tetapi bukan pada peribadi yang sepatutnya
lebih menonjol dan menggambarkan bahawa dirinya adalah seorang Islam.
2.3.1 Aspek-Aspek Sosio Budaya Golongan Kelas Menengah Melayu
Orang Melayu telah membentuk ciri-ciri budaya yang terjelma pada hari ini lebih dikenali
sebagai bangsa yang lemah lembut, sopan santun, bertimbang rasa dan baik budi. Namun
demikian, budaya Melayu telah terhakis sejak kedatangan pengaruh luar apabila datangnya
sejumlah kecil orang Cina, India dan Inggeris, maka banyak perubahan telah berlaku dalam
budaya Melayu dari segi budaya, ekonomi dan politik.87
Menurut Zainal Azam Abd. Rahman (2002) golongan menengah memainkan peranan
yang cukup besar dalam mewarnai kelas sosial di dalam sesebuah masyarakat itu sendiri. Di
85 Ibid., http://ms.wikipedia. Org/wiki/Maktab_Melayu_Kuala Kangsar#Sejarah. Pada 22 Jun 2009. 86 Hashim Hj. Musa (2005), Pemerkasaan Tamadun Melayu Malaysia Menghadapi Globalisasi Barat. Cet. 2, Kuala Lumpur: Universiti Malaya, h. 78-79. 87 Azmah Abdul Manah (2001), op. cit.,h.3.
52
Malaysia, golongan menengah dilabelkan sebagai golongan yang mempunyai status dan
kedudukan kelas sosial yang tinggi, mempunyai personaliti dan karektoristik yang berbeza serta
mempunyai peranan dan pengaruh yang besar di dalam sektor ekonomi, sosial dan politik.88
Dalam mengenali golongan kelas menengah ini, Zainal Azam Abd. Rahman (2002)
berpendapat, golongan ini sebenarnya mempunyai sosio budaya dan identiti mereka yang
tersendiri. Terdapat aspek-aspek sosio budaya yang membezakan mereka yang hidup
bersosialisasi tinggi dengan golongan biasa yang hidup secara sederhana. Antara aspek-aspek
sosio budaya yang dominan yang sering dikaitkan dengan golongan kelas menengah ini ialah;89
aktiviti riadah ini tidak dapat dilakukan setiap hari, namun masa lapang yang ada, baik selepas
waktu pejabat atau waktu cuti, digunakan oleh golongan ini untuk tujuan riadah. Antara
permainan yang popular di kalangan golongan kelas menengah ini untuk beriadah dan mengisi
masa lapang ialah berjogging, berenang dan memancing manakala badminton, tenis dan golf
adalah permainan paling digemari oleh golongan ini.
Dalam aspek hobi pula, seseorang itu bukan sahaja memperuntukkan masa untuknya
tetapi juga tenaga dan wang ringgit turut dikeluarkan. Hobi ini juga bertujuan sebagai hiburan
yang dapat memberi keseronokan dan kepuasan jiwa. Manakala kebanyakan barang-barang atau
benda-benda perabot dibeli semasa melawat atau melancong di luar negara.
88 Zainal Azam Abd. Rahman (2002), “Dakwah kepada Penduduk Bandar dan Golongan Menengah”, (Kertas Kerja Simposium Dakwah Peringkat Negeri Pahang, Jabatan Agama Islam Pahang, 26-28 September 2006). 89 Zainal Azam Abd. Rahman (2002), op. cit., h. 25.
53
Mengenai kegiatan komuniti masyarakat dan keanggotaan dalam pertubuhan secara
umumnya, golongan ini memberi sumbangan material, menerajui kepimpinan, menggerakkan
persatuan atau pertubuhan supaya lebih aktif dan berkesan kepada ahli masyarakat.
Azmah Abdul Manaf (2001) menjelaskan, golongan ini tidak mementingkan status,
malah selesa berdamping dengan golongan kelas rendah serta tidak lokek berkongsi pengalaman
dan ilmu. Mereka juga pemurah dalam menghulurkan bantuan dan juga lebih terbuka dalam
memberi idea dan menerima teguran. Malangnya, kelompok sebegini agak sedikit dan kurang
menonjol berbanding yang lain lebih senang dengan gaya hidup bayangan barat itu.90
Zainal Azam Abd. Rahman (2002) menjelaskan, ciri-ciri menengah yang lain adalah
kaya, intelek, berpangkat dan terdedah kepada budaya luar. Sememangnya tidak dapat dinafikan
golongan ini cukup sinonim dengan trademark sebagai orang kaya, berpangkat dan terkenal.91
Bagi golongan cendekiawan yang berpangkat tinggi seperti Doktor atau Profesor ataupun
yang menjawat jawatan tertinggi di institusi pendidikan menjadikan mereka lebih dihormati
dengan ketinggian ilmu mereka. Golongan cerdik pandai ini bukan hanya dikenali dan dihormati
khususnya dari mahasiswa serta pencinta ilmu sahaja malah semakin bijak mencipta nama
menerusi radio mahupun televisyen sebagai penceramah, tetamu jemputan, pakar motivasi dan
sebagainya. Penulisan mereka juga dihargai dan sering menghiasi dada-dada akhbar, buku, jurnal
dan majalah.
90 Azmah Abdul Manah (2001), op. cit.,h.67. 91 Zainal Azam Abd. Rahman (2002), op. cit., h. 28.
54
Mohd Janib Johari (2001) menyatakan, dalam struktur sosial masyarakat, golongan
profesional ini diletakkan dalam kumpulan atas dari segi prestij, kedudukan dan kuasa. Mereka
juga dianggap sebagai kumpulan yang paling terpelajar dalam masyarakat dan dapat memberikan
kepimpinan di luar bidang profesion masing-masing. Keputusan mereka lebih diterima kerana
kepandaian dan kepakaran mereka lebih diiktiraf. Bahkan hari ini, golongan profesional ini amat
diharapkan untuk menceburi secara aktif di dalam pertubuhan, organisasi, suruhanjaya kerajaan
dan lain-lain bukan hanya kerana kepakaran yang dimiliki tetapi status sosialnya yang dianggap
tinggi.92
Manakala penampilan golongan menengah dikatakan lebih kemas, bergaya ranggi dengan
jenama tempatan dan luar negara serta lebih up to date. Lazimnya mereka berpakaian mengikut
kesesuaian majlis dan tempat. Lifestyle golongan menengah Melayu begitu versatile atau
bergaya. Budaya look smart berkembang begitu meluas sebagai satu ciri perubahan sosial yang
mencorakkan lifestyle dan status golongan menengah Melayu.93
Dalam pertuturan pula, mereka lebih berpersonaliti dengan tutur kata yang halus dan
teratur, tegas, sopan dan lebih formal. Bahkan sebahagian mereka lebih senang menggunakan
bahasa Inggeris apabila bertutur sesama mereka. Gaya berjalan dan duduk mereka juga agak
berbeza dengan langkah yang agak besar, penuh waspada dan penuh gaya mencerminkan
penampilan mereka yang penuh karisma dan yakin.
92 Mohd Janib Johari (2001), Etika Profesional. Johor: Universiti Teknologi Malaysia, Skudai, h. 89. 93 Zainal Azam Abd. Rahman (2002), op. cit., h. 30.
55
Menurut Shaharom TM. Sulaiman (2001), gaya hidup dan tingkah laku mereka perlu
diperhalusi kerana ia merupakan satu pengungkapan makna sosial dan budaya itu sendiri. Ini
termasuklah cara berpakaian, gaya makan, jenis bacaan yang dibaca, bentuk pertuturan, serta
pergaulan yang dikatakan ekspresi atau perluahan dari cara kelompok masyarakat mengaitkan
hidup mereka dengan keadaan atau situasi kewujudan mereka.94
Idris Zakaria (1991) berpendapat bahawa, golongan menengah lazimnya menjalani
kehidupan yang sama seperti orang biasa. Bezanya, suasana dan corak sosialisasinya agak formal
dan teratur. Sebagai contoh, kediaman yang dibina oleh golongan ini berciri mewah, besar dan
lanskap yang menarik, cukup menggambarkan isi rumah yang bercitarasa moden dan mewah.
Malah, sebahagian mereka gemar membeli kediaman di kawasan-kawasan diplomatik atau
puncak-puncak bukit. Penataan hiasan dalaman pula lebih teratur dengan tema yang pelbagai
seperti gaya Inggeris, kontemporari, ala-ala Bali mahupun moden. Susunannya lebih kemas
dengan terhias indah barangan antik dan berhamparkan permaidani parsi yang bernilai tinggi.
Mereka jarang membeli barang-barang buatan tempatan.95
Azman Md. Zain (2001) menyatakan, melihat dari segi idealogi mereka yang lebih
mengangap dan menyanjung kehebatan Barat dan terkehadapan seringkali membawa mereka
jauh tergelincir dari kehidupan hakiki yang sebenar dengan menjadikan kebudayaan Barat
sebagai teras kehidupan. Pada zahirnya mereka beragama Islam tetapi mereka tidak
94 Shaharom TM. Slaiman (2001), Budaya Hiper dan Ekstasi Gaya Hidup Remaja dalam Alam Siber. Dalam Jurnal YADIM, bil.2, 2001, Kuala Lumpur: Yayasan Dakwah Islamiyah Malaysia, h.2. 95 Idris Zakaria (1991), Teori Politik Al-Farabi dan Masyarakat Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.221.
56
menghiraukan sentimen-sentimen agama yang kurang baik. Mereka tidak membuang agama
tetapi mengabaikannya.96
Kesimpulannya, menunjukkan bahawa gaya hidup golongan kelas menengah adalah
berstatus tinggi dan mewah ini telah mempengaruhi tingkah laku dalam kehidupan masyarakat
Melayu Malaysia.
2.4 PENGAJIAN AL-QURAN DALAM MENINGKATKAN ILMU
Dalam kajian ini, kelas pengajian al-Quran sebenarnya dapat meningkatkan ilmu pengetahuan di
kalangan pelajar fokusnya terhadap golongan kelas menegah melalui lima perkara iaitu;
peningkatan atau penambahan ilmu tentang cara menghafaz al-Quran, ilmu tajwid, ilmu
tarannum, ilmu Qiraat dan ilmu tafsir. Ini kerana ilmu-ilmu tersebut merupakan satu keperluan
kepada masyarakat umum yang sewajarnya diketahui oleh masyarakat Islam dalam
menyempurnakan fardhu kifayah ke atas diri masing-masing.
2.4.1 Ilmu tentang Hafazan al-Quran
Al-Quran merupakan mukjizat yang telah dikurniakan oleh Allah (s.w.t.) kepada Nabi
Muhammad (s.a.w.) untuk dijadikan panduan hidup yang wajib difahami dan diikuti oleh semua
96 Azman Md Zain dan Kamarudin Ahmad (2001), “Fenomena Dunia Islam Abad ke 19: Satu Pandangan daripada Sayyid al-Din Al-Afghani”. Jurnal YADIM, bil.2, November 2001, h.92.
57
individu muslim. Membaca al-Quran adalah satu ibadat yang sangat penting. Ia perlu dibaca
dengan betul dan mengikut tatatertib yang tertentu. Ia juga perlu dibaca setiap hari walaupun
dengan kadar yang sedikit sahaja mengikut kemampuan pembaca.
Al-Quran perlu diajar kepada anak-anak sejak kecil lagi supaya mereka dapat menyebut
dan membaca ayat-ayat tersebut dengan betul dan mudah. Kelancaran anak- anak kecil membaca
al-Quran dapat membentuk peribadinya menjadi orang-orang yang berakhlak mulia, berjiwa
bersih, dan berfikiran positif.
Bidang hafazan al-Quran bermula semenjak penurunan ayat al-Quran yang pertama. Ketika
Rasulullah (s.a.w.) berumur 40 tahun dan sedang beribadat di Gua Hira’, Allah (s.w.t.) telah
memerintahkan Malaikat Jibrail (a.s.) untuk mengajar al-Quran kepada baginda. Ayat yang
pertama dibaca adalah Iqra’ yang diulang sebanyak tiga kali oleh Malaikat Jibrail (a.s.) dan
kemudian dibaca kembali oleh baginda secara hafazan.
Bacaan Rasulullah (s.a.w.) bukanlah hafazan semata-mata, tetapi bacaan untuk difahami
dan diingati. Sebagaimana yang digambarkan bahawa Rasulullah (s.a.w.) telah menggerak-
gerakkan lidahnya berkali-kali sehingga Allah (s.w.t.) mengingatkan agar baginda tidak berbuat
demikian. Sebagaimana firman Allah (s.w.t.) dalam al-Quran:
f f f f g h i jf f f f f f f f f
Surah al-Qiyamah (75) : 16-18
Maksudnya :
“Janganlah kamu menggerakkan lidah mu untuk membaca al-Quran
kerana hendak cepat (dan terburu-buru untuk menguasainya).
58
Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulnya (di dadamu) dan
(membuat mu pandai) membacanya. Apabila Kami telah selesai
membacanya maka ikutilah bacaan itu.”
Kebiasaan tidak terburu-buru ini dikekalkan sehingga menjadi salah satu kaedah atau
manhaj di dalam menghafaz al-Quran.97 Penyampaian al-Quran sedikit demi sedikit telah
dipraktikkan oleh Jibril (a.s.) kepada Rasulullah (s.a.w.). Caranya dengan memperdengarkan
bacaannya lalu diikuti oleh para sahabat sebelum menghafaznya. Rasulullah (s.a.w.)
mengajarkan al-Quran kepada sahabat dengan cara musyafahah dan taqlidi iaitu dengan
membaca antara dua hingga sepuluh ayat menurut ayat-ayat yang diturunkan.
Ayat-ayat yang menyatakan al-Quran diturunkan dengan menerusi hafazan secara
beransur-ansur selama 23 tahun adalah sebagaimana firman Allah (s.w.t.):
ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ٷڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ
Surah al-‘A’la (87) : 6-7
Maksudnya :
“Kami akan membacakan (al-Quran) kepada mu (Muhammad, maka
kamu tak akan lupa, kecuali kalau Allah menghendaki. Sesungguhnya Dia
mengetahui yang terang dan yang tersembunyi”.
Begitu juga firman Allah (s.w.t.) dalam ayat yang lain pula:
ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀSurah al-Qamar (54) : 17
97 Abu Najihat al-Hafiz (2001), Panduan Bagi Hafiz-Hafizah & Qari-Qariah,. Selangor: Penerbitan Darul Iman Sdn. Bhd. h.20.
59
Maksudnya : “Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan al-Quran untuk pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran”.
Firman Allah (s.w.t.) dalam al-Quran lagi:
ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٺپ p q r ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٻٱ ٻ ٻ ٻ
Surah Taha (20) : 114
Maksudnya : “Maka Maha Tinggi Allah Raja yang sebenar-benarnya, dan janganlah
kamu tergesa-gesa membaca al-Quran sebelum disempurnakan wahyu
kepadamu, dan katakanlah: “Ya tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu
pengetahuan”.
Daripada maksud ayat-ayat di atas, tidak ada satu pun isyarat yang menyatakan bahawa
menghafaz al-Quran itu hukumnya wajib. Oleh yang demikian, menghafaz al-Quran bukanlah
sesuatu yang wajib ke atas setiap muslim.
Walau bagaimanapun, memandangkan betapa pentingnya menghafaz al-Quran bagi
menjaga keaslian dan kesuciannya, maka ulama telah bersepakat bahawa menghafaz al-Quran itu
hukumnya fardhu kifayah. Imam Badr al-Din Muhammad bin ‘Abdillah al-Zarkasyi di dalam
bukunya “al-Burhan fi ‘Ulum al-Quran” menyatakan :
“Mempelajari al-Quran hukumnya fardhu kifayah, demikian juga
memeliharanya (iaitu menghafaznya) maka ia juga wajib (kifayah)
bagi setiap umat Islam”. 98
98 Al-Zarkasyi, Muhammad bin ’Abd Allah (1981), Al-Burhan fi ’Ulum al-Quran. juz.1. Beirut: Dar al-Fikr, h.271.
60
Penghafaz al-Quran merupakan orang yang mendapat penghargaan khusus daripada Nabi
Muhammad (s.a.w.). Penghargaan seumpama ini pernah diberikan oleh baginda ketika
pengebumian para syuhada’ yang hafaz al-Quran seperti yang diriwayatkan oleh Jabir bin
‘Abdullah (r.a.), Nabi Muhammad (s.a.w.) bersabda:
أكثر أيهم يقول ثم واحد ثوب في أحد قتلى من الرجلين بين يجمع كان وسلم عليه الله صلى الله رسول أن99 .هؤالء على شهيد أنا وقال اللحد في قدمه أحدهما إلى له أشري فإذا للقرآن أخذا
Maksud hadith : “Bahawa suatu ketika, Rasulullah (s.a.w.) mengumpul dua orang lelaki
yang syahid dalam peperangan Uhud dalam satu liang lahad, lalu
baginda bertanya: “Siapakah di antara kedua- dua ini yang paling
banyak menghafaz al-Quran?”. Apabila ditunjukkan kepada baginda
salah seorang dari mereka, maka Nabi Muhammad (s.a.w.) akan
mendahulukan pengkebumiannya lalu bersabda: “Aku menjadi saksi
terhadap mereka”.
Al-Quran akan menjadi pendamping dan pemberi syafaat kepada pendokongnya di
akhirat tatkala manusia yang lain dalam kesusahan. Ketika umat manusia mencari para Anbiya’
(a.s.) untuk mendapat syafaat bagi kelepasan dari azab di akhirat, seorang penghafaz al-Quran
pastinya merasa lega dengan jaminan syafaat al-Quran itu.
Walaubagaimanapun, corak pembelajaran dan pengajaran al-Quran pada zaman ini tidak
jauh bezanya dengan apa yang diamalkan dan diajarkan oleh Rasulullah (s.a.w.) kepada para
sahabatnya. Apa yang membezakannya adalah penggunaan alat tulis yang lebih moden dan
terkini berbanding ‘luh’ atau papan batu pada masa dahulu. Malah ketika ini, wujud kesedaran
99 Abu Abd Allah Muhammad b. Ismail b. Ibrahim b. al-Mughirah b. Bardizbah( 1999), Kitab Sahih al-Bukhari, “Kitab al-Janaiz” , no. hadith 1343, al-Riyadh: Dar al-Salam, h. 104.
61
mengenai kepentingan penghafazan al-Quran menyebabkan pembelajaran dan pengajarannya
dilakukan dengan lebih intensif.
2.4.2 Ilmu tentang Tajwid
Tajwid mengikut takrif Manna’ al-Qattan (1976) melalui kitabnya Mabahith Fi ‘Ulum al-Quran
ialah memberikan huruf hak-haknya iaitu mengelokkan bacaan dan tidak mencacatkan bacaan
serta menyebut huruf dengan seberapa jelas dan tidak merosakkan makna.100 Membaca al-Quran
dengan betul dari segi tajwid dan makhrajnya supaya tidak terpesong pengertiannya menjadi
tuntutan agama ke atas orang Islam kerana membaca al-Quran dapat membentuk akidah dan
akhlak individu.101 Ini juga dijelaskan oleh Ibn Khaldun dalam kitabnya al-Mukaddimah ... al-
Quran itu perlu dipelajari dan dibaca oleh kanak-kanak pada peringkat awal kerana membaca
al-Quran akan membentuk benih-benih keilmuan ke dalam jiwa kanak-kanak. 102
Al-Quran al-Karim diturunkan dengan bertajwid, maka setiap pembaca al-Quran wajib
membaca al-Quran dengan bertajwid. Malaikat Jibril (a.s.) menyampaikan kepada Rasulullah
(s.a.w.) dengan bertajwid. Demikian juga, Rasulullah (s.a.w.) menyampaikan kepada sahabat-
sahabatnya dengan bertajwid. Dalil-dalil dari al-Quran yang menunjukkan wajibnya membaca
al-Quran dengan bertajwid ialah untuk memelihara daripada berlaku kesialapan sepertimana
firman Allah (s.w.t.):
ٿ ٿ ٿ ٿ
100 Manna’ al-Qattan (1976), Mabahith fi ‘Ulum al-Quran. Beirut: Muassasah al-Risalah, Cetakan 4 h.188. 101 Abdul Halim el-Muhammadi (1991), Pendidikan Islam, Falsafah Disiplin dan Peranan Pendidik. Kuala Lumpur: Dewan Pustaka Salam, h. 93. 102 Ibn Khaldun (1948), al-Mukaddimah. Beirut: Matba’ah al-’Arabiyyah, h. 507.
62
Surah al-Muzammil (73) : 4
Maksudnya : “Dan bacalah al-Quran dengan Tartil”.
Seterusnya firman Allah (s.w.t.):
b c ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چa ڌ
Surah al-Baqarah (2) : 121 Maksudnya : “Orang-orang yang telah Kami kurniakan Kitab (al-Quran), mereka
sanggup membacanya dengan setepat-tepat bacaan, mereka itulah yang
dikatakan beriman dengannya”.
Seterusnya lagi firman Allah (s.w.t.) dalam surah al-Furqan ayat 32 yang maksudnya :
“Dan orang-orang yang kafir berkata: Mengapa tidak diturunkan al-
Quran itu kepada Muhammad sempurna sekali? (sekali gus).
Diturunkan al-Quran dengan cara yang demikian kerana hendak
menetapkan hati mu (wahai Muhammad) dengannya dan Kami nyatakan
bacaannya kepadamu dengan teratur satu persatu (yakni dengan
bacaan yang sempurna dan lengkap menurut hukum-hukum tajwid)” 103
Adapun dalil dalam al-Quran yang menunjukkan fardhu kifayah belajar ilmu Tajwid tetapi
beramal dengannya fardhu ‘ain bagi setiap muslimin dan muslimat sepertimana firman Allah
(s.w.t.):
f f f ff f f f f f f f f f f f f fې f f h i j
Surah al-Taubah (9) : 122
Maksudnya :
103 Abdullah bin Muhammad Basmih (1983), Tafsir Pimpinan Rahman. Kuala Lumpur: Jabatan Perdana Menteri, h.762.
63
“Tidak sepatutnya bagi orang-orang yang beriman itu pergi semua (ke
medan perang), mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara
mereka beberapa orang untuk memperdalam ilmu pengetahuan tentang
agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka
telah kembali kepadanya supaya mereka dapat menjaga dirinya”.
Sekiranya membaca al-Quran dengan tidak bertajwid itu hukumnya harus, sudah tentu
Ibnu Mas’ud (r.a.) tidak menegur bacaan lelaki itu yang membacanya dengan tidak bertajwid. Ini
menunjukkan bahawa membaca al-Quran itu hukumnya adalah wajib.
Matlamat mempelajari ilmu tajwid adalah untuk menghalusi bacaan al-Quran supaya
dapat menyebut huruf-huruf al-Quran dengan betul dan fasih sehingga seseorang itu dapat
membaca al-Quran dengan cara atau gaya yang dibaca oleh Nabi Muhammad (s.a.w.). Oleh yang
demikian, pertimbangan yang teliti mestilah dijaga supaya tidak terlebih atau terkurang.
Manakala faedah mempelajari ilmu Tajwid ialah mencapai kejayaan dan kebahagiaan serta
mendapat rahmat dan keredhaan Allah (s.w.t.) di dunia dan akhirat.104
Untuk sampai ke tahap kemahiran, seseorang pembaca itu hendaklah melatih atau
membiasakan lidahnya menyebut sesuatu perkataan yang betul. Di samping itu, seseorang itu
perlu membaca secara berguru (musyafahah), membaca al-Quran dari mushaf tanpa dari panduan
guru tidak boleh, sekalipun pada mushaf yang tercatat tanda-tanda tertentu kerana seseorang
pelajar itu tidak dapat mengenal sifat atau bentuk Idgham, Ikhfa’,Izhar, Imalah, Raum, dan
sebagainya. Ini menunjukkan, dengan mendengar dari mulut guru yang arif serta
memperdengarkannya pula bacaan sebutan itu kepada guru sehingga diyakini sebutan itu betul
104 Abu Mardhiyah (2007), Tajwid al-Quran Qiraat ’Asim-Riwayat Hafs-Toriq al-Syatibiy. Kuala Lumpur: Al- Jenderaki Enterprise, h.75.
64
dan tidak salah barulah bacaan itu dianggap betul menurut syarak. Cara musyafahah (membaca
secara berguru) hendaklah dipraktikkan oleh murid dengan cara mendengar bacaan daripada
guru dan murid membaca dihadapan guru serta guru mendengar bacaan murid.105
2.4.3 Ilmu tentang Tarannum
Tarannum (lagu) ialah suatu ilmu atau suatu kaedah suara yang dipelbagaikan bunyi mengikut
prosesan nada, rentak dan irama yang tertentu untuk menambahkan keelokkan seni bunyi sesuatu
bacaan khususnya bacaan al-Quran. 106 Bacaan al-Quran yang dituntut oleh Allah (s.w.t.) kepada
umat-Nya hanya bacaan Tartil sahaja, iaitu bacaan yang cantik dari sudut Tahsin al-Saut
(memperelokkan suara), al-Tajwid dan Tarannum. Sebagaimana firman Allah (s.w.t.):
ٿ ٿ ٿ ٿ
Surah al-Muzammil (73) : 4 Maksudnya : “Dan bacalah al-Quran dengan Tartil”.
Adapun Rasulullah (s.a.w.) amat gembira dan berpuas hati dengan kecantikkan dan
keelokkan suara bacaan al-Quran oleh sahabat baginda iaitu Abu Musa al-‘Asy‘ari (r.a.).
Keelokkan suara Abu Musa al-‘Asy‘ari (r.a.) itu ditasbihkan dengan mizmar (seruling)
kemukjizatan Nabi Daud (a.s.) sebagaimana sabda Rasulullah (s.a.w.):
لقد يتا أوتارمزم نري مامزآل م داو107د.
105 Ustaz Ahmad Badawi Abdullah (2003), Nota Tajwid Al-Quran. Jabatan Al-Quran dan Al-Sunnah, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, h.3. 106 Hj. Nik Ja’far bin Nik Ismail (1997), Buku Qawaid al-Tarannum. h.112. 107 Abu Abd Allah Muhammad b. Ismail b. Ibrahim b. al-Mughirah b. Bardizbah( 1999), Kitab Sahih al-Bukhari,
65
Maksud hadith : “Sesungguhnya bertuah engkau (Abu Musa) telah dianugerahkan Allah
dengan mizmar (seruling) dari jenis mizmar keluarga Nabi Daud (a.s.)”.
Walaubagaimanapun, tahap ketartilan bacaan al-Quran tersebut masih lagi samar kerana
mengikut sejauh mana kefahaman ulama’ dan masyarakat tentang perintah Allah (s.w.t.) dan
bimbingan Rasulullah (s.a.w.) tersebut. Mengikut kefahaman masyarakat Islam tentang tahap
ketartilan bacaan al-Quran antaranya; terdapat golongan yang merasakan cukup hanya sekadar
mampu membaca kalimah-kalimah dan ayat-ayat al-Quran pada mana-mana mushaf atau kitab
al-Quran yang telah dipelajarinya, terdapat golongan yang merasakan sudah cukup dengan
ingatan penghafalan al-Quran sebanyak 30 juzu’ sahaja tanpa mengira beberapa ciri lain yang
berkaitan, terdapat golongan yang merasakan sudah cukup sekadar mampu membaca bahasa al-
Quran di samping mampu mentafsirkannya sahaja, terdapat golongan yang merasakan cukup dan
berbangga dengan kemampuan membacanya mengikut kaedah-kaedah ilmu tajwidnya sahaja,
dan terdapat golongan yang merasakan cukup dan berbangga dengan bacaan bertarannum sahaja.
Amatlah wajar setiap Qari atau Qariah, dan setiap guru atau hakim tilawah al-Quran perlu
mengetahui dan mendalami kurikulum bacaan al-Quran supaya pengajaran dan pembelajaran
bacaan al-Quran itu lebih tepat dan lebih berkesan.
2.4.4 Ilmu tentang Qiraat
“Kitab Fadail al-Quran”, no. hadith 6989, al-Riyadh: Dar al-Salam, h. 437.
66
Sebagaimana diketahui bahawa al-Qiraat itu adalah al-Quran ataupun satu bahagian daripada al-
Quran, maka sudah tentu pemeliharaan ilmu Qiraat adalah terjamin sehingga ke akhir zaman
seperti al-Quran. Sebagaimana firman Allah (s.w.t.):
ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں
Surah al-Hijr (15) : 9 Maksudnya :
“Kamilah yang menurunkan al-Quran dan padanya juga Kami
memeliharanya (menjaganya)”.
Ilmu Qiraat bukannya datang dari akal dan rekaan manusia semata-mata hatta
bukannya rekaan Rasulullah (s.a.w.). Ini kerana Baginda (s.a.w.) diutuskan dalam keadaan
ummiy (tidak tahu menulis dan membaca). Sepertimana firman Allah (s.w.t.):
ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ
Surah al-Jumu’ah (62) : 2 Maksudnya :
“Dialah Tuhan yang mengutuskan rasul dikalangan orang-orang Arab
yang tidak pandai membaca dan menulis lalu membaca kepada mereka
ayat-ayat Allah (s.w.t.) dan membersihkan mereka dari sifat syirik serta
mengajar kitab al-Quran dan hikmah dan sesungguhnya mereka sebelum
kedatangan Nabi Muhammad (s.a.w.) adalah dalam kesesatan yang
nyata.”
Di dalam kitab Tafsir al-Quran al-‘Azim, menjelaskan maksud ayat di atas, bahawa
Nabi Muhammad (s.a.w.) tidak mampu membuat atau mereka al-Quran. Ini menunjukkan al-
Quran yang Rasulullah (s.a.w.) baca adalah wahyu dari Allah (s.w.t.), dan tidak syak lagi bahawa
67
al-Quran itu adalah daripada Allah (s.w.t.).108 Oleh itu, Ilmu Qiraat telah pun wujud bermula
daripada turunnya al-Quran, tetapi bacaan Qiraat belum diamalkan kerana umat Arab ketika itu
belum lagi beriman dan al-Quran juga belum lagi tersebar luas kepada beberapa lahjah (loghat)
Arab yang lain daripada lahjah Quraisy.
Sesungguhnya al-Qiraat telah pun wujud pada Kalam Allah yang Qadim di Lauhul Mahfuz
yang mana al-Quran dan al-Qiraat diturunkan di Baitil ‘Izzah di langit dunia dengan
keseluruhannya. Antara hadith-hadith yang membincangkan tentang wujudnya bacaan al-Qiraat
diwahyukan setelah Rasulullah (s.a.w.) mengadu kepada Allah (s.w.t.) di atas kesusahan
umatnya membaca al-Quran sebagaimana dalam hadith yang diriwayatkan oleh Ubai bin Ka’ab
(r.a.), Nabi Muhammad (s.a.w.) bersabda:
نع ين أبب بقال كع يول لقسر لى اللهص الله هليع لمسريل وا فقال جبريل يي جبإن ثتعإلى ب ةأم نييأم مهنم وزجالع خيالشو الكبري المالغة واريالجل وجالري والذ أ لمقرا يابتا قال قط كي دمحآن إن مزل القرلى أنع ةعبس فري أحفاب والب نع رمفة عذيحن وب انمأبي الية وريره أمو وبأي يهأة ورأبي ام وبأي اريصة األنرمسو
حسن حديث هذا عيسى أبو قال بكرة وأبي العاص بن وعمرو الصمة بن الحارث بن جهيم وأبي اسعب وابنيححص قدو وير نع ين أبب بكع نر مغي هج109 .و
Maksud hadith : “Daripada Ubai bin Ka’ab berkata: Rasulullah (s.a.w.) berjumpa
Malaikat Jibril (a.s.) lalu bersabda, “wahai Jibril, sesungguhnya aku
diutuskan kepada umat yang buta huruf di antara mereka lelaki dan
perempuan yang tua dan lemah, budak lelaki dan perempuan juga
lelaki yang tidak boleh membaca sedikitpun, Jibril (a.s.) menjawab,
wahai Muhammad, sesungguhnya al-Quran itu diturunkan di atas
tujuh huruf”.
108 Abi al-Fida’ Ismail Ibn Kathir al-Damasyqi (1988), Tafsir al-Quran al-‘Azim. j.2. Kaherah: Dar al-Hadith, h.147. 109Abu ‘Isa Muhammad b. ‘Isa b. Surah (t.t), Sunan al Tarmidhi, “Kitab al-Qiraat ‘an Rasulillah”, no. hadith 2944, al-Riyadh: Dar al-Salam, h. 1947.
68
Hadith di atas menerangkan bahawa umat Nabi Muhammad (s.a.w.) tidak mampu
membaca al-Quran dengan satu huruf. Walaupun begitu, Ilmu Qiraat tidak boleh diletakkan
dalam bab Rukhsah (keringanan) dalam ilmu Usul Fiqh kerana difinisi Rukhsah ialah suatu
perkara yang khilaf pada al-Quran dan al-Hadith.110 Dalam hadith yang diriwayatkan oleh
Sayyidina ‘Umar al-Khattab, Nabi Muhammad (s.a.w.) bersabda:
رمع نطاب بقول الخي تعمس امشه نيم بكن حام بزأ حقرة يورس قاني الفرف اةيول حسر لى اللهص الله هليع لمسو تعمتفاس هاءترقفإذا ل وأ هقرلى يع وفرح ةريكث قرئن لمايول يهسر لى اللهص الله هليع لمسو تدفك
هاوري أسف الةالص تربصى فتتح لمس هتبفلب هائبرد فقلت نم أكأقر هذة هوري السالت كتعمأ سقرا قال تأنيهأقر قرأت ما غير على أقرأنيها قد وسلم عليه الله صلى الله رسول فإن كذبت فقلت وسلم عليه الله ىصل الله رسول
طلقتفان به هول إلى أقودسر لى اللهص الله هليع لمسو ي فقلتإن ستعذا مأ هقري ةوربس قانلى الفرع وفرح ا لمقرئنيهول فقال تسر لى اللهص الله هليع لمسو لهسأ أرا اقري امشأ هفقر هلياءة عري القالت هتعمأ سقرفقال ي
الله رسول فقال أقرأني التي القراءة فقرأت عمر يا اقرأ قال ثم أنزلت كذلك وسلم عليه الله ىصل الله رسول .111منه تيسر ما فاقرءوا أحرف سبعة على أنزل القرآن هذا إن أنزلت كذلك وسلم عليه الله صلى
Maksud hadith : “Dari Umar bin al-Khattab (r.a.) berkata: Aku mendengar Hisyam
bin Hakim membaca surah al-Furqan pada zaman Rasulullah
(s.a.w.). Aku mendengar bacaanya, tiba-tiba ia membaca di atas
huruf yang banyak, dimana Rasulullah (s.a.w.) tidak pernah
membaca kepadaku. Hampir aku ingin menariknya di dalam
sembahyangnya, lalu aku bersabar sehingga ia memberi salam.
Kemudian aku menarik bajunya sambil berkata; Siapakah yang
membaca surah ini kepadamu? Lalu beliau menjawab; Rasulullah
(s.a.w.) yang membaca kepadaku yang lain daripada bacaanmu.
Sehingga aku membawanya kepada Rasulullah (s.a.w.) dan
mengadu tentang bacaan tersebut di atas huruf yang Rasulullah
(s.a.w.) tidak membacanya kepadaku. Rasulullah (s.a.w.) bersabda
kepadaku, bawalah Hisyam ke sini dan Rasulullah (s.a.w.)
menyuruhnya membaca sebagaimana yang aku mendengar
bacaannya, lalu Rasulullah (s.a.w.) bersabda; Begitulah ia
110Sya’ban Ismail (t.t),Tahzib Syarhu Al-Asnawi, j.1. Kaherah : Maktabah al-Azhar, h.53. 111 Abu ‘Abd Allah Muhammad b. Ismail b. Ibrahim b. al-Mughirah b. Bardizbah( 1999), Kitab Sahih al-Bukhari, “Kitab Fadail al-Quran”, no. hadith 4989, al-Riyadh: Dar al-Salam, h. 433.
69
diturunkan, selepas itu, Rasulullah (s.a.w.) menyuruhku pula
membacanya dan aku membaca sebagaimana Rasulullah (s.a.w.)
membacanya kepadku lalu Rasulullah (s.a.w.) bersabda; Begitulah
ia diturunkan dan sesungguhnya al-Quran itu diturunkan di atas
tujuh huruf, maka bacalah apa yang mudahpadanya”.
Hadith yang panjang ini juga menerangkan bahawa Ilmu Qiraat adalah daripada
Rasulullah (s.a.w.) dan baginda yang mengajar bacaan tersebut kepada para sahabat (r.a.).
Manakala penerimaan para sahabat (r.a.) mengenai kesemua ilmu daripada Rasulullah (s.a.w.)
adalah berbeza di antara satu sama lain dari semua aspek, begitu juga berlaku pada penerimaan
bacaan al-Quran dan al-Qiraat. Pegangan para sahabat (r.a.) pada kesemua suruhan Rasulullah
(s.a.w.) amat kuat dan teguh di mana jika terdapat perkara yang Rasulullah (s.a.w.) tidak pernah
melakukannya, lalu di kalangan para sahabat (r.a.) bersegera mengadu kepada Rasulullah (s.a.w.)
tentang hukum perbuatan tersebut.
Secara ringkasnya, bahawa al-Qiraat itu datangnya daripada Rasulullah (s.a.w.) sendiri,
dan baginda membaca kesemua tujuh huruf yang diturunkan kepadanya, untuk mengajar kepada
para sahabat (r.a.) dan juga disampaikan kepada umat Islam seluruhnya hingga sampai ke akhir
zaman. Sesiapa yang mengingkari tentang wujudnya Ilmu Qiraat daripada Rasulullah (s.a.w.)
adalah kufur.
2.4.5 Ilmu tentang Tafsir
Allah (s.w.t.) telah menurunkan al-Quran agar segala kandungan yang terdapat di dalam kitab
suci tersebut dapat dijadikan panduan dan pedoman di dalam kehidupan manusia. Dengan
menuruti ajaran-ajaran al-Quran manusia akan tercapai kesejahteraan hidup di dunia dan di
70
akhirat. Mempelajari al-Quran bagi memahami maknanya, menyakini segala perkhabarannya,
mengamalkan segala perintahnya dan sekaligus menjauhi segala larangannya merupakan tujuan
al-Quran diturunkan. Sepertimana firman Allah (s.w.t.):
c ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ
Surah Sad (38) : 29 Maksudnya:
“(Al-Quran) sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu (dan umatmu
wahai Muhammad), kitab yang banyak faedah dan manfaatnya untuk
mereka memahami dengan teliti kandungan ayat-ayatnya, dan untuk
orang-orang yang berakal sempurna beringat mengambil iktibar”.
Al-Quran diturunkan di dalam bahasa Arab, iaitu bahasa yang dipakai oleh para sahabat
Nabi (s.a.w.), kerana itu kebanyakan daripada ayat-ayat al-Quran dapat difahami oleh para
sahabat melalui bahasa Arab yang mereka miliki. Tetapi pada masa yang sama juga, masih
tedapat banyak daripada ayat-ayat al-Quran yang tidak dapat difahami melalui jalan bahasa Arab
semata-mata. Ini adalah kerana bagi tujuan memahami isi kandungan al-Quran secara terperinci
dan betul serta secara dasarnya, memerlukan pengetahuan mengenai cabang-cabang ilmu al-
Quran yang lain seperti ilmu-ilmu Asbab al-Nuzul, Gharib al-Quran, Makkiyyah wa
Madaniyyah, dan sebagainya. Secara ringkasnya, kefahaman terhadap isi kandungan al-Quran
bukanlah merupakan suatu persoalan yang rumit dan sukar di zaman Nabi Muhammad (s.a.w.)
kerana Nabi (s.a.w.) masih bersama-sama umat Islam di kala itu, di mana segala kekeliruan dan
kekaburan terhadap al-Quran boleh diajukan secara langsung kepada nabi Muhammad
(s.a.w.).112
112 Muhammad Husayn al-Dhahabi (1995 ), al-Tafsir wa al-Mufassirun. Kaherah: Maktabah Wahbah, h.12.
71
Perkataan‘al-Tafsir’ dengan maksud menjelaskan ataupun menghuraikan bukanlah suatu
lafaz yang baru dalam Islam, malah pemakaiannya telah pun digunakan oleh al-Quran sendiri.
Sebagaimana firman Allah (s.w.t.):
p q r ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ
Surah al-Furqan (25) : 33 Maksudnya :
“Dan mereka tidak membawa kepadamu sesuatu kata- kata yang ganjil
(untuk menentangmu) melainkan Kami bawakan kepadamu kebenaran
dan penjelasan (tafsir) yang sebaik- baiknya (untuk menangkis segala
yang mereka katakan itu)”.
Dari segi istilah, para ulama mentakrifkan ilmu tafsir sebagai suatu cabang ilmu yang
bertujuan untuk menjelaskan serta menyingkapkan apa yang Allah (s.w.t.) kehendaki dan
maksudkan dari kalam-Nya yang terkandung di dalam kitab al-Quran dan penjelasan ini
dilakukan menurut kadar yang mampu dilakukan oleh seorang manusia.113 Tafsir juga boleh
ditakrifkan sebagai suatu ilmu yang dapat memberikan kepada manusia kefahaman yang betul
terhadap makna-makna, hukum-hakam, dan pengajaran- pengajaran yang terkandung di dalam
ayat- ayat al-Quran.114
Menurut al-Zarkasyi, tafsir diertikan sebagai suatu ilmu yang bertujuan untuk
menerangkan makna-makna yang terkandung di dalam ayat-ayat al-Quran, mengeluarkan
113 Muhammad Husayn al-Dhahabi (1995 ), op. cit., h. 15. 114 Ibid., h. 16.
72
hukum-hakamnya serta menjelaskan segala hikmah dan pengajaran yang terdapat di
dalamnya.115
Dalam perbualan pengkaji bersama Tuan Haji Wan Ismail bin Hj. Wan Wahab, beliau
menjelaskan bahawa, Pelajaran Harfiyyah (huruf demi huruf) di dalam pengajian al-Quran yang
dianjurkan oleh Jawatankuasa Biro Pendidikan Masjid Kolej Islam Pahang Sultan Ahmad Shah
(KIPSAS) banyak membantu beliau memahami makna kalimah-kalimah dalam al-Quran.
Seterusnya memudahkan lagi pembelajaran untuk mengenali dan mengetahui makna asalnya.116
Sebenarnya, apa yang dimaksudkan terjemahan Harfiyyah ialah menterjemahkan dengan
menggunakan terjemahan secara literal iaitu pentafsir hanya memindahkan makna umum ayat-
ayat al-Quran sahaja atau dengan kata lain makna yang tersurat tanpa diterjemahkan makna-
makna yang halus dan tersirat yang mengandungi rahsia-rahsia yang luas di sebaliknya.
Manakala terjemahan Tafsiriyyah ialah ilmu pengetahuan untuk memahami dan menafsirkan
yang bersangkutan dengan al-Quran dan isinya berfungsi sebagai mubayyin (pemberi penjelasan)
iaitu menjelaskan tentang erti dan kandungan al-Quran serta memiliki bidang-bidang ilmu yang
bersangkutan dengan ilmu al-Quran. Perbezaan maksud kedua-dua terjemahan makna al-Quran
hanyalah merupakan suatu pendekatan sementara bagi umat Islam bukan Arab untuk memahami
ajaran-ajaran al-Quran, seterusnya mendekatkan diri kepada kitab suci al-Quran yang asal.
2.5 SUKATAN PENGAJIAN AL-QURAN KEPADA GOLONGAN MENENGAH
115 Ibid., h. 18. 116 Temu bual dengan Tuan Haji Wan Ismail bin Hj. Wan Wahab di masjid, pada 13 Julai 2009.
73
Sukatan pengajian al-Quran dalam kajian ini memberi maksud peringkat pengajaran dan
pembelajaran kelas pengajian al-Quran kepada golongan kelas menengah Melayu di masjid yang
perlu diambilkira semasa perlaksanaannya. Menurut Kamus Dewan sukatan bermaksud sesuatu
yang digunakan untuk menentukan atau menilai butir-butir ringkas daripada matapelajaran yang
diberikan.117 Oleh itu, sukatan pengajian al-Quran kepada golongan kelas menengah Melayu
perlu diberi perhatian oleh pihak pengurusan jabatan agama daerah dan masjid dalam bentuk
tempoh pengajian, waktu pembelajaran, tenaga pengajar, teknik pengajaran dan pembelajaran
dan penilaian terhadap pengajaran yang dilaksanakan supaya penyertaan dan minat daripada
golongan berkenaan dapat direalisasikan.
2.5.1 Tempoh Pengajian Al-Quran
Pengurusan tempoh bagi setiap pengajian al-Quran yang diadakan di masjid boleh ditakrifkan
sebagai proses tindakan secara bersama, selaras dan sistematik, dengan penggunaan punca-punca
yang diperolehi dan diarahkan untuk mencapai tujuan dan matlamat tertentu serta memahami
satu-satu perkara dalam tempoh yang ditetapkan.
Ustaz Haizuran Mohd Jani al-Hafiz merupakan salah seorang tenaga pengajar Kursus
Bimbingan al-Quran dan Tajwid di Masjid KIPSAS menyatakan, tempoh kursus tersebut
diadakan selama tiga bulan, hanya dua jam setiap minggu kursus itu diadakan dan akan tamat
dalam tempoh keseluruhan 24 jam. Kumpulan sasaran kursus ini adalah terbuka kepada
117 Sheikh Othman Sheikh Salim (2005), Kamus Dewan Edisi Keempat, c. 1. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 1536.
74
golongan dewasa yang bekerja ataupun tidak bagi mendedahkan kepada mereka kefahaman
tentang al-Quran. Setelah mengikuti kursus ini, peserta mampu membaca al-Quran dengan fasih
dan dapat membezakan hukum-hukum tajwid dengan berkesan.118
Ustaz Mohd Alias Hassan adalah guru hafiz Masjid Tengku Ampuan Afzan, Indera
Mahkota turut menjelaskan, sebahagian peserta amat mengambil kira tempoh kelas al-Quran dan
Tajwid yang dihadirinya memandangkan penguasaan mereka terhadap ilmu berkenaan masih ada
dalam diri mereka. Oleh yang demikian, pihak jawatankuasa program perlu merangka tempoh
tertentu dalam program tersebut agar dapat mengelak pembaziran dari sudut material dan
masa.119
Berdasarkan kepada hasil temu bual dengan beberapa orang responden kajian ini,
pengkaji mendapati tempoh sesuatu pengajian ilmu perlu dirangka samada pendidikan tersebut
berbentuk formal atau informal agar matlamat yang ingin dicapai dapat dimanfaat di dalam
kehidupan di dunia dan akhirat.
2.5.2 Waktu Pembelajaran Pengajian Al-Quran
Terdapat ahli masyarakat yang terdiri daripada golongan menengah ini sering memberi alasan
tidak dapat mengikuti kelas al-Quran di masjid kerana waktu pembelajarannya tidak bertepatan
dengan waktu lapang mereka. Golongan berkenaan memberi beberapa alasan seperti jadual
waktu pembelajaran pengajian al-Quran yang disediakan oleh pihak pengurusan masjid tidak
118 Temu bual dengan Ustaz Haizuran bin Mod Jani al-Hafiz di pejabat, pada 20 Ogos 2009. 119 Temu bual dengan Ustaz Mohd Alias bin Hassan al-Hafiz di pejabat masjid, pada 25 Ogos 2009.
75
sesuai, kesibukan mereka dengan urusan kerjaya, kesibukan dengan urusan keluarga dan anak-
anak dan seumpamanya.
YH. Dato Hashim bin Abdul Wahab selaku Presiden Kolej Islam Pahang Sultan Ahmad
Shah (KIPSAS) Kuantan berpendapat, bahawa waktu Maghrib hingga Isyak sangat sesuai untuk
semua pengajian kelas agama di masjid. Ini kerana pada waktu itu, kebanyakan orang sudah
pulang dari kerja dan tidaklah terlalu lewat untuk bersama keluarga selepas waktu Isyak. Bagi
golongan kelas menengah, kehadiran mereka ke kelas al-Quran di masjid amat sesuai pada
hujung minggu iaitu hari Sabtu dan Ahad samada di waktu pagi atau malam. Ini kerana bagi
mereka, hujung minggu merupakan satu-satunya masa terluang untuk mendalami ilmu-ilmu
agama termasuk mengaji al-Quran.120
Kesimpulannya, bahawa waktu pembelajaran pengajian al-Quran di masjid adalah sesuai untuk
semua golongan dan lapisan masyarakat. Adapun halangan yang dihadapi oleh golongan kelas
menengah adalah bersifat individu bukannya bersifat menyeluruh. Oleh itu, pengkaji
berpendapat pihak pengurusan dan pentadbiran masjid telah melakukan yang terbaik bagi
memastikan kelas pengajian al-Quran khususnya kelas al-Quran mendapat sambutan yang
menyeluruh.
2.5.3 Tenaga Pengajar Pengajian Al-Quran
Guru atau penceramah merupakan unsur penting dalam proses pembelajaran. Tidak kira proses
pembelajaran yang berbentuk formal ataupun tidak formal. Bagi kelas pengajian al-Quran di 120 Temu bual dengan Dato’ Hashim bin Abdul Wahab di masjid KIPSAS, pada 21 Ogos 2009, pukul 2.00- 2.30 pm.
76
masjid, peranan guru atau penceramah merupakan faktor utama yang menentukan kejayaan
proses pengajaran dan pembelajaran (P&P) tersebut. Ini kerana minat pelajar atau pendengar
khususnya golongan kelas menengah terhadap kelas pengajian al-Quran bergantung kepada
kemahiran dan kebijaksanaan penceramah dalam memyampaikan cermah atau kuliah syarahan.
Oleh itu, guru atau penceramah yang mempunyai ciri-ciri pengajar yang berkesan sudah tentu
diminati oleh pendengar terutama kelas pengajian yang melibatkan golongan menengah, maka
seterusnya pengajian yang disampaikan kepada mereka mendapat sambutan yang baik dari masa
ke semasa.
Pengkaji mendapati kebanyakan masjid di Daerah Kuantan begitu teliti dalam proses
memilih penceramah atau guru mengajar kelas pengajian agama di masjid sekitarnya. Di antara
syarat utama ialah tenaga pengajar itu mestilah memiliki tauliah dari pihak Majlis Agama Islam
dan Adat Resam Melayu Pahang (MAIP) terlebih dahulu. Tauliah mengajar ini amat penting
bagi menentukan keupayaan seseorang guru, kerana mereka yang mendapat tauliah tersebut telah
melalui proses temuduga diuruskan oleh pihak Pejabat Agama Islam Daerah (PAID).121
Menurut Imam 1 Mohd Luqman Ahmad, pihak pentadbiran Masjid Tengku Ampuan
Afzan memang mengadakan pemilihan bagi menentukan siapakah yang akan mengajar kelas
agama khususnya pengajian al-Quran di masjid tersebut. Antara ciri-ciri yang diutamakan dalam
pemilihan ialah mereka yang berpendidikan tinggi dan berkemampuan, mempunyai amalan
komunikasi yang mantap serta yang memang sudah terkenal dalam masyarakat kerana masjid
tersebut menjadi tempat yang sering dikunjungi oleh Tengku Mahkota Pahang dan kerabat.122
121 Temu bual dengan En. Mujhid di pejabat MAIP, pada 18 Ogos 2009. 122 Temu bual dengan Imam 1 Mohd Luqman Ahmad di masjid Tengku Ampuan Afzan, pada 19 Ogos 2009, pukul
77
Menurut Imam 1 Mohd Khairi Mohd Desa yang merupakan Imam Masjid Kolej Islam
Pahang Sultan Ahmad Shah (KIPSAS) pula menyatakan, bahawa guru atau penceramah kelas-
kelas agama di masjid adalah terdiri daripada kalangan mereka yang telah dikenal pasti
kewibawaannya sebagai seorang ulamak dan dikenali oleh masyarakat setempat. Bagi
memudahkan proses pemilihan, maka pihak masjid telah menjemput tenaga pengajar yang
kebanyakannya pensyarah KIPSAS sendiri atau pensyarah dari institusi pengajian tinggi yang
berhampiran.123
Sebagai rumusan, pengkaji mendapati kebanyakan pihak Pejabat Agama Daerah (PAID)
dan pentadbiran masjid-masjid Daerah Kuantan telah berperanan dengan baik bagi memastikan
guru atau pencermah yang mengajar dalam kelas-kelas agama khususnya kelas pengajian al-
Quran di masjid benar-benar berkemampuan dan berkesan.
2.5.4 Teknik Pengajaran dan Pembelajaran dalam Pengajian Al-Quran
Peranan guru atau penceramah terhadap teknik pengajaran dan pembelajaran merupakan faktor
utama yang menentukan keberkesanan sesebuah kelas pengajian. Bagi meningkatkan
keberkesanan kelas pengajian al-Quran, guru atau penceramah mestilah benar-benar berilmu dan
dapat menyakinkan pendengar atau pelajar tentang keilmuannya sehingga dapat dianggap
sebagai ulamak. Di samping itu, para guru atau penceramah juga hendaklah mempunyai
kebijaksanaan dan kemahiran dalam kaedah penyampaian ilmu agar ianya lebih berkesan.
1.30 - 2.00 pm. 123 Temu bual dengan Imam 1 Mohd Khairi Mohd Desa di masjid, pada 21 Ogos 2009, pukul 2.30 - 3.00pm.
78
Justeru itu, mereka hendaklah peka dengan pelbagai-bagai kaedah pengajaran dan pembelajaran,
terutamanya kaedah-kaedah yang telahpun dijelaskan oleh al-Quran dan yang diamalkan oleh
Rasulullah (s.a.w.).124
Menurut Noran Fauziah dan Ahmad Mahdzan (1990), guru atau penceramah yang
berkesan dalam proses pengajaran dan pembelajaran ialah guru atau penceramah mengetahui dan
menguasai kandungan pelajaran, menggunakan kaedah mengajar yang sesuai, dapat mengawal
ketenteraman kelas, bertimbang rasa, sabar, memberi galakan, sedia mendengar masalah pelajar,
tidak sombong, peramah dan mempunyai hubungan peribadi yang baik dengan pelajar.125
Membaca al-Quran adalah suatu ibadah yang diberi pahala oleh Allah (s.w.t.) kepada
pembacanya jika dibaca dengan sebutan yang betul mengikut kaedah bacaan dan mengikut
tajwid.126 Membaca al-Quran dengan betul penting untuk menentukan ibadah yang dilakukan sah
atau tidak. Oleh itu, Abdul Halim El-Muhammdy (1991) menyatakan, mempelajari dan
membaca al-Quran mestilah secara musyafahah iaitu diterima dari mulut ke mulut, seperti
Rasulullah (s.a.w.) menerima al-Quran secara musyafahah dari Malaikat Jibril (a.s.). Apabila
seseorang berkemampuan membaca al-Quran, adalah digalakkan membaca al-Quran supaya
dapat mengamalkan dengan membaca sekurang-kurangnya antara empat hingga lima juzuk
sehari dan yang paling baik dapat dikhatamkan dalam masa tiga hari.127
124 Abdullah Ishak (1989), Sejarah Perkembangan Pelajaran dan Pendidikan Islam. Selangor: Al-Rahmaniah (Badan Dakwah dan Kebajikan Islam Malaysia), h.121. 125 Noran Fauziah dan Ahmad Mahdzan Ayob (1990), Guru dan Perguruan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 78 & 79. 126 Mohd Ali Bakar (1991), Seni Lagu al-Quran. Kuala Lumpur: Darul Fikr, h.12. 127 Abdul Halim El-Muhammady (1991), Pendidikan Islam, Falsafah Disiplin dan Peranan Pendidik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Pustaka Islam, h. 93.
79
Menurut Ustaz Haji Sarafuddin Aisa bin Haji Osman adalah Imam Besar Masjid Sultan
Ahmad 1 menjelaskan, mempelajari kaedah Qirati iaitu belajar membaca al-Quran secara cepat
dan tartil dalam teknik pengajaran dan pembelajaran kelas pengajian al-Quran di masjid juga,
golongan kelas menengah Melayu tanpa mengira kedudukan dan pangkat dapat membina
kekuatan dalaman dengan mengikut dan mematuhi segala peraturan Islam dan peradabannya. Di
samping itu juga, tersebarnya roh persaudaraan dan ikatan mahabbah sesama Islam. Setelah
selesai menggunakan kaedah Qirati, peserta akan diajar membaca al-Quran dengan
menggunakan al-Quran Rasm Uthmani sambil diperhatikan oleh guru pembimbing.128
Guru hafiz Masjid Sultan Ahmad 1 iaitu Ustaz Mohd Nizam bin Abdul Ghani al-Hafiz
menjelaskan, pembelajaran dengan menggunakan kaedah Qirati ini memang sangat berkesan
untuk mereka yang baru belajar mengenal al-Quran. Apa yang diperhatikan selama ini kepada
anak-anak muridnya daripada tidak mengenal al-Quran sehingga mereka fasih dalam pembacaan
al-Quran dan juga sangat berkesan untuk orang dewasa. Dengan menggunakan kaedah Qirati ini
juga dapat membantu mereka yang hendak membaca al-Quran seterusnya mempelajari hukum
hakam dalam al-Quran. 129
Ustaz Mohd Alias Hassan al-Hafiz adalah guru hafiz di Masjid Tengku Ampuan Afzan,
Indera Mahkota turut menjelaskan, teknik pengajaran Muqaddam (Asas Al-Quran) lebih sesuai
dipraktikkan, sungguhpun ia sedikit lambat tetapi ia memberi kesan yang mendalam di dalam
penghayatan Tajwid yang sebenar. Terdapat tiga tahap dibahagikan antaranya, tahap pertama,
peserta akan dibimbing bagaimana hendak mengenali huruf-huruf di dalam al-Quran kemudian
128 Temu bual dengan Ustaz Haji Sarafuddin Aisa bin Haji Osman di pejabat masjid, pada 14 September 2010. 129 Temu bual dengan Ustaz Mohd Nizam bin Abdul Ghani al-Hafiz di pejabat masjid, pada 14 September 2010.
80
disusuli dengan cara mengeja huruf-huruf tersebut sehinggalah peserta mahir membacanya.
Tahap kedua, peserta akan dibimbing bagi mengelokkan lagi bacaan mereka sehingga mereka
dapat menguasai bacaan al-Quran dengan lancar dan mempunyai Tajwid yang sempurna.
Manakala tahap ketiga, peserta akan dibimbing dengan cara membetulkan sebutan-sebutan huruf
dengan Makhraj yang elok serta sifat yang sempurna di samping Tajwid dijaga. Sebuah kitab
karangan Sheikh Al-Ghauthani akan digunakan sebagai panduan peserta di tahap ini. 130
Menurut Ustaz Mohd Salman bin Rosli al-Hafiz juga guru hafiz di Masjid al-Hidayah
Paya Besar menjelaskan, kaedah Iqra’ yang berkesan bagi mengajar dan mendidik pelajar supaya
lebih cepat membaca al-Quran dibahagikan kepada lima kaedah khusus. Kaedah pertama adalah
kaedah bacaaan terus atau analisa dan dieja. Pelajar tidak diperkenalkan terlebih dahulu kepada
mana-man huruf hijaiyyah dan tanda-tanda bacaan tetapi mereka terus diperkenalkan bunyi satu-
satu huruf dengan menggunakan bahan pengajaran. Kaedah kedua iatu teknik pengajaran cara
belajar murid aktif dengan guru menerangkan pokok pengajaran dan pelajar sudah jelas
mengulangi beberapa kali, maka pelajar disuruh membaca sendiri bahan berikutnya. Jika bacaan
pelajar salah atau keliru, jangan sekali-kali guru mencela apalagi mencaci dan menghina
sebaliknya Cuma memberi peringatan. Kaedah ketiga adalah kaedah talaqqi Musyafahah dengan
mempelajari bacaan al-Quran, pelajar mesti berhadapan secara langsung dengan gurunya. Faktor
ini sangat ditekankan supaya pelajar tahu betul bagaimana makhraj dan sifat-sifat huruf yang
sebenarnya. Kaedah keempat iaitu tenaga pembimbing atau pembantu perlu membimbing lima
hingga enam orang pelajar dalam satu masa. Jika keadaan memerlukan guru boleh mengambil
pelajar tertentu untuk menjadi pembantu dan penyemak bagi pelajar lain yang diperingkat
bawah. Manakala kaedah kelima pula adalah praktis dengan tujuan kaedah Iqra’ dibentuk adalah 130 Temu bual dengan Ustaz Mohd Alias bin Hassan al-Hafiz di pejabat masjid, pada 8 April 2010.
81
supaya pelajar dengan cepat dan mudah membaca al-Quran. Soal teori dan dan ilmiah tajwid
akan diajar setelah pelajar berupaya dan bertadarus al-Quran. Maka istilah tajwid tidak diajar
tetapi mempraktikan sebutannya. 131
Menurut Imam 1 Masjid al-Makmur, Ustaz Mohd Khairul bin Ibrahim memberikan enam
panduan kepada guru al-Quran sebelum mengaplikasikan sesuatu kaedah pengajaran berkaitan
al-Quran iaitu panduan pertama, kaedah mestilah sesuai dengan tujuan dan matlamat mata
pelajaran yang diajar. Panduan kedua, kaedah hendaklah sesuai dengan nature (tabiat) pelajaran
yang diajar. Panduan ketiga, kaedah mestilah sepadan dan setara dengan umur pelajar. Manakala
panduan keempat kaedah mestilah mampu dilaksanakan oleh guru dan panduan kelima masa
yang mencukupi untuk mengaplikasikan kaedah berkenaan seterusnya panduan keenam kaedah
yang dipilih mestilah sesuai dengan kemudahan yang ada. 132
Menurut guru hafiz Sayyidina ’Umar al-Khattab, Ustaz Muhammad Ghazali bin Bakar
al-Hafiz, guru harus mampu untuk memperdengarkan bacaan al-Quran yang baik dan fasih di
hadapan muridnya sehingga boleh menimbulkan perasaan khusyuk, tenang dan lega bila
mendengarnya. Dengan demikian, menimbulkan minat kepada pelajar untuk terus mendengar
bacaan ayat-ayat al-Quran. Memang naluri manusia suka mendengar suara atau bunyi yang
merdu kerana bunyi yang merdu itu boleh menambat hati dan memberi kesan kepada jiwa. Oleh
kerana guru tidak mampu memperdengarkan sesuatu yang merdu dari al-Quran, maka
menjadikan pengajarannya hambar dan tidak menarik. Ini menyebabkan pelajar tidak minat
131 Temu bual dengan Ustaz Mohd Salman bin Rosli al-Hafiz di pejabat masjid, pada 8 September 2010. 132 Temu bual dengan Ustaz Mohd Khairul bin Ibrahim di pejabat masjid, pada 14 September 2010.
82
kepada al-Quran, lantas mereka mencari bunyi-bunyian lain yang dianggap lebih merdu
walaupun kita tidak menganggapnya merdu serta tidak pula harmoni.133
Mazanah Muhammad dan Carter (2000) juga menyatakan, menilai keberkesanan proses
pembelajaran orang dewasa bukan suatu perkara yang mudah. Ia memerlukan masa, tenaga dan
pemikiran yang teliti. Ia juga memerlukan disiplin yang tinggi dalam membuat pemerhatian yang
teliti terhadap perkara tersebut.134 Oleh sebab itu, menilai keberkesanan kelas pengajian al-Quran
khususnya kelas al-Quran di masjid merupakan satu usaha yang teliti dan memerlukan disiplin
yang jitu semasa mengumpulkan bukti-bukti persepsi dan keberkesanannya.
Kesimpulannya, dari huraian di atas dapatlah difahami bahawa kelas pengajian al-Quran
khususnya kelas al-Quran perlu didedahkan dengan pelbagai teknik pengajaran dan pembelajaran
al-Quran yang lebih mudah dan cepat untuk menggalakkan minat peserta mendalami dan
menghayati al-Quran dengan berkesan.
2.5.5 Alat Bantuan Mengajar dalam Kelas Pengajian Al-Quran
Bahan-bahan pengajaran dan pembelajaran kadangkala dianggap sebagai media pengajaran yang
boleh membantu guru dan membolehkan peserta mendapatkan ilmu pengetahuan dan kemahiran
serta membentuk sikap yang baik. Proses penilaian dan pemilihan bahan-bahan yang diperlukan
untuk memenuhi hasrat ini bukanlah satu kerja yang mudah. Proses ini merupakan satu proses
133 Temu bual dengan Ustaz Muhammad Ghazli bin Bakar al-Hafiz di pejabat masjid Sayyidina ‘Umar al-Khattab, pada 1 September 2010. 134 Mazanah Muhammad dan G.L. Carter (2000), Prinsip Pembelajaran Orang Dewasa. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors, h. 20.
83
yang berterusan dan ianya harus dilakukan berdasarkan kriteria pemilihan bahan yang telah
ditetapkan.
Menurut Ybhg. Drs. Haji Abdu Rahman Ibrahim mencadangkan agar setiap guru kelas
pengajian al-Quran dapat menyediakan nota ringkas kepada para hadirin yang mengikuti kelas
berkenaan di masjid. Dengan adanya nota ringkas (hand-out) para pendengar akan lebih cepat
memahami pengajian yang disampaikan oleh guru pengajian al-Quran. Di samping itu juga,
ianya dapat menarik minat pendengar untuk mengikuti sambungan pengajian pada masa akan
datang. 135
Bagi memastikan proses pembelajaran dan pengajaran lebih berkesan, pengkaji
mendapati beberapa orang penceramah atau ustaz di daerah Kuantan telah menggunakan alat
bantu mengajar (ABM) yang canggih sesuai dengan perkembangan teknologi semasa dan juga
sesuai untuk golongan kelas atasan atau elit. Sebagai contoh, Ustaz Haizuran Mohd Jani al-Hafiz
menggunakan Liquid Crystal Display (LCD) ketika mengajar ilmu Tajwid dan Ustaz Mohd
Shupian Majid juga menggunakannya ketika mengajar Bahasa Arab Harfiyyah (huruf demi
huruf) di masjid.
Menurut YH. Dato’ Hj. Muhd Faizol Ghazali al-Hafiz adalah johan Qari Tilawah al-
Quran Peringkat Kebangsaan dan Antarabangsa serta guru Tarannum di Masjid Negeri Sultan
Ahmad 1 menyarankan, di setiap masjid daerah sekitar Pahang perlu dilengkapi dengan
kemudahan peralatan audio visual atau makmal bahasa agar peserta dapat mengaplikasikan teori
135 Temu bual dengan Drs. Haji Abdu Rahman bin Ibrahim di pejabat HEP KIPSAS, pada 21 Ogos 2009, pukul 2.30- 3.00 pm.
84
hukum-hukum tajwid dan mempraktikkan bacaan al-Quran yang dipelajari di bilik kuliah dengan
lebih berkesan.136
Kajian ini juga mendapati, sebahagian guru berusaha bersungguh- sungguh memastikan
proses pengajaran dan pembelajaran berjalan dengan berkesan, melalui penggunaan alat bantu
mengajar (ABM) yang sesuai bagi mata pelajaran tertentu.
2.5.5 Penilaian Pengajian Al-Quran
Aspek penilaian merupakan salah satu perkara penting yang perlu dilakukan setelah sesuatu
program atau aktiviti dilaksanakan. Penilaian semula program membantu pihak yang merancang
mengenalpasti kelemahan dan kejayaan program yang telah dilaksanakan. Dalam konteks kelas
pengajian al-Quran khususnya kelas al-Quran di masjid, pihak pentadbiran masjid amatlah perlu
memberi penekanan terhadap aspek penilaian bagi membaiki kekurangan yang ada atau
menambah keberkesanan yang sedia ada.
Menurut Imam 1 Mohd Luqman Ahmad al-Hafiz, bagi memastikan sesuatu program atau
kursus benar-benar memberi faedah dan manfaat kepada para peserta, penilaian kursus akan
dinilai selepas peserta tamat mengikuti kursus kelas al-Quran yang dilaksanakan oleh pihak
136 Temu bual dengan YH.Dato’ Hj. Muhd Faizol bin Ghazali al-Hafiz di rumahnya, pada 9 April 2010, pukul 9.30-
10.30am.
85
masjid. Penilaian tersebut bertujuan untuk memastikan ahli jemaah berpuas hati dengan kelas al-
Quran yang dihadiri mereka. Kursus ini juga, menawarkan sijil kepada setiap peserta yang tamat
tempoh kursus tersebut. Di antara kaedah penilaian lain yang dilakukan ialah dengan
mengedarkan borang soal selidik kepada ahli jemaah untuk mendapatkan maklum balas
mereka.137
Iklan atau hebahan tidak dinafikan dapat memainkan peranan yang penting bagi
mempengaruhi seseorang terhadap sesuatu perkara. Aspek iklan atau hebahan merupakan salah
satu faktor utama yang dikenalpasti dapat mempengaruhi sambutan ahli masyarakat khususnya
golongan kelas menengah di sekitar daerah Kuantan terhadap kelas al-Quran di masjid-masjid.
Dengan cara hebahan terhadap kelas al-Quran kepada masyarakat khususnya kepada golongan
elit, pada kebiasaannya dengan dua cara. Cara pertama ialah dengan pengumuman yang
diumumkan oleh pegawai masjid pada hari Jumaat sebelum khatib membaca khutbah. Manakala
cara kedua pula ialah melalui kertas jadual yang ditampal di papan kenyataan serta diedarkan di
tepi pintu masuk masjid.
Ustaz Mohd Azrul Hadi Abdul Aziz merupakan pegawai Ta’mir Masjid, Jabatan Agama
Islam Pahang (JAIP) Pekan menjelaskan, antara salah satu cara menilai kualiti kelas al-Quran
ialah dengan melihat bilangan pelajarnya samada semakin bertambah atau sebaliknya. Jika
kehadiran semakin bertambah menandakan kelas al-Quran yang dibuat berkesan dan diminati.
Beliau menambah, bahawa sambutan yang baik biasanya disebabkan tenaga pengajar berkualiti
dan pandai menarik hati peserta. Di samping itu juga, pihak jawatankuasa program hendaklah
137 Temu bual dengan Imam 1 Mohd Luqman Ahmad al-Hafiz di masjid Tengku Ampuan Afzan, pada 19 Ogos 2009, pukul 1.30 - 2.00 pm.
86
membuktikan bahawa pengurusan dan pentadbiran yang baik dan cekap di masjid sudah tentu
dapat menambah keberkesanan kelas al-Quran tersebut.138
2.6 KESIMPULAN
Berdasarkan hasil kajian ini, kelas pengajian al-Quran khususnya kelas al-Quran di masjid
memainkan peranan penting kepada golongan kelas menengah bagi menambah ilmu
pengetahuan agama disebabkan golongan berkenaan sering menjadi penghalang oleh pelbagai
perkara antaranya pekerjaan dan keluarga untuk hadir ke masjid. Di samping itu juga, bagi
menarik minat golongan kelas menengah untuk hadir ke kelas al- Quran di masjid, jabatan
agama daerah dan jawatankuasa masjid perlu mengambil beberapa langkah antaranya tempoh
pengajian, waktu pembelajaran, tenaga pengajar, teknik pengajaran dan pembelajaran serta
penilaian pengajaran perlu dititik beratkan. Oleh itu, beberapa pendekatan dan teknik perlu
dipelbagaikan dengan berkesan agar apa yang disampaikan melalui kelas al-Quran akan memberi
kesan kepada mereka.
138 Temu bual dengan Ustaz Mohd Azrul Hadi bin Abdul Aziz di pejabat MAIP , pada 21 Ogos 2009, pukul 9.30 - 11.00 am.
87
BAB III
METODOLOGI KAJIAN LAPANGAN
3.1 PENGENALAN
Metodologi bererti ilmu tentang cara mengadakan penelitian atau kajian.139 Ia berasal daripada
bahasa Greek methods yang bererti cara dan logos yang bererti ilmu.140 Oleh itu metodologi
bererti ilmu tentang cara. Metodologi adalah jalan dan petunjuk kepada pengkaji dalam
memahami sesuatu objek yang menjadi sasaran kajian.141 Ia mempunyai kaedah-kaedah dan trek-
139 Imam Barnadib (1982), Arti dan Metod Sejarah Pendidikan. T.c., Yogyakarta : Yayasan Penerbitan FIP-KIP, h.51. 140 Ibid,.h.7. 141 Ibid,.h.51.
88
trek yang sistematik.142 Metode pula adalah perkara terpenting dalam sesuatu kajian ilmiah
kerana ia merupakan cara kerja untuk memahami objek yang menjadi sasaran kajian.143 Ia
merupakan suatu prosedur yang mesti diikuti demi mendapat pengiktirafan dan kualiti yang
tinggi di dalam penyelidikan yang dijalankan. Sesuatu kajian ilmiah akan dikira bermutu
seandainya metodologi yang digunakan tepat dan sesuai dengan objektif dan tujuannya.144
Penentuan dan pemilihan metode dalam setiap kajian amat penting kerana kesilapan membentuk
metode kajian boleh mengakibatkan berlakunya kepincangan dalam hasil kajian. Kepentingan
metodologi terhadap sesuatu kajian adalah untuk memandu kepada kajian yang tepat dan kajian
yang dapat ditadbir dengan sempurna.145 Pemilihan metode kajian juga menerangkan teknik-
teknik dan prosedur secara keseluruhannya.146
Kajian selalunya dijalankan bagi menilai situasi-situasi semasa dalam usaha membawa
perubahan kepada keadaan yang lebih baik.147 Metodologi kajian pula adalah prosedur-prosedur
penggunaan instrumen kajian dan pemungutan data yang diperlukan untuk menyelesaikan
masalah yang dikaji. Ianya akan membantu pengkaji bagi mereka bentuk analisis statistik yang
sesuai dalam membuat keputusan mengenai fenomena-fenomena yang berlaku.148
Kajian ini adalah satu kajian tinjauan yang berbentuk diskriptif. Kajian diskriptif
adalah bertujuan untuk memerihalkan sesuatu fenomena atau situasi yang berlaku semasa kajian 142 Ibid,.h.52. 143 Ibid.,h.51. 144 Stephen Isaac dan William B. Michael (1990), Handbook In Research And Evaluation. Cet. 2, Edits Publishers, San Diego, h.2. 145 Altridge, Jill. Fraser san Barry (1990), Invertigating Classroom Environments in Taiwan and Australia with multiple Research Methods, Journal of Educations Research, Washinton D. C., Vol. 93, No.1 Sept/Okt 1999, h.48-62. 146 Batinsky dan Hodgkinson (1999), Child Protection Training in Initial Teacher Training: A Survey of Production Institution of Higher Education, Education Research, Vol.4, No 2, Sumber ERIC, h. 173-181. 147 Winfrey J.K. (1984), Research as an Area of Renewal for Counselors Educators and Supervisors, Measurement and Evaluation in Counseling and Development, 17(3), h. 139. 148 Hasse, R.F. (1974), Power Analysis of Reseach in Counselor Eduction, Counselor Education and Supervision 14 (2), h. 124-132.
89
dijalankan. Menurut Sidek Mohd Noah, bahawa reka bentuk diskriptif selalu dijalankan
bertujuan untuk memberi penerangan yang sistematik mengenai fakta dan ciri-ciri sesuatu
populasi atau bidang yang diminati secara fakta dan tepat.149
Oleh kerana metodologi kajian lapangan yang digunakan akan menentukan dapatan kajian
yang diperolehi mempunyai kebolehpercayaan yang tinggi dan mencapai objektif, maka ianya
harus direka bentuk dengan saksama, cermat dan berasaskan kepada maklumat yang tepat.
Kajian ini dijalankan oleh pengkaji adalah untuk mencari jawapan apakah metode yang
sesuai untuk diguna pakai dalam teknik pengajaran kelas al-Quran di masjid di kalangan
golongan kelas menengah dan seterusnya menjadikan masjid sebagai pusat pengajian ilmu.
Kajian ini dijalankan di beberapa buah masjid terpilih di Kuantan, Pahang Darul Makmur.
Dalam bab ini juga akan dihuraikan langkah-langkah tindakan yang akan diambil oleh
pengkaji bagi mendapatkan data untuk kajian ini. Usaha mengkaji, meneliti, menyusun, menulis
dan menyempurnakan kajian ini, pengkaji menggunakan beberapa metode sebagai landasan
terhadap kajian yang dilakukan, iaitu:
i. Reka Bentuk Penyelidikan
ii. Metode Penentuan Subjek
iii. Kawasan Kajian
iv. Populasi Kajian
v. Latar Belakang Responden 149 Sidek Mohd Noah (2002), Reka Bentuk : Falsafah, Teori dan Praktis. Selangor: Universiti Putra Malaysia, h.42.
90
vi. Kesahan dan Kebolehpercayaan Instrumen
vii. Metode Pengumpulan Data
viii. Analisis Data
3.2 REKA BENTUK PENYELIDIKAN
Mengikut Mohd Majid Konteng, reka bentuk merupakan keseluruhan rangka projek
penyelidikan yang akan menyatakan jenis kajian yang hendak dijalankan, jenis maklumat yang
hendak dikumpul, daripada mana sumber maklumat yang perlu dikumpul dan kaedah maklumat
diperolehi.150 Dalam urusan ini pengkaji perlu menentukan ujian, skala dan alat-alat yang sesuai
bagi menukar pemboleh ubah dan mempunyai kesahan dan kebolehpercayaan.
Reka bentuk penyelidikan kajian ini pada keseluruhannya adalah berupa tinjauan (survey).
Kaedah tinjaun digunakan bertujuan untuk menjelaskan secara spesifik sifat- sifat sampel dan
pengumpulan maklumat ini dilakukan bagi mengkaji pada satu skop yang lebih mendalam.151
Kaedah ini banyak mempunyai kelebihan kerana data-data yang dikumpul boleh
digeneralisasikan bagi menghasilkan dapatan kajian yang mantap, boleh mengukur kriteria,
pemungutan data boleh melalui pelbagai cara seperti soal selidik, temu bual, pemerhatian dan
maklumat boleh ditadbir melalui sistem koding data.152
150 Mohd Majid Konteng (1990), Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka, h.13. 151 Richard M. Jager (1998), Survey Research Methods in Education: Complementary Methods for Research in
Education. Washington: American Educational Research Association, h. 303. 152 Charles M. Judd, Eliot R. Smith and Louise H. Kidder (1991), Research Methods in Social Relations, International Edition, Sixth Edition, London: Harcourt Brace Jovonavich College Publishers, h. 353.
91
Kaedah tinjauan bukan sahaja bermula daripada reka bentuk kajian klasik (classic
research designs) bahkan pengkaji-pengkaji moden masih menggunakan sehingga sekarang
kerana kekuatan kaedah tinjauan terletak kepada kemampuannya menganalisis data-data
berbentuk kualitatif dan kuantitatif.153 Manakala populasi boleh distratifikasikan melalui
kumpulan-kumpulan di samping kebebasan membina instrumen (item soal selidik) dalam bentuk
skala Likert (Likert-Like scale Survey).154
Dalam kajian ini, aspek yang hendak dilihat ialah metode yang sesuai untuk diguna pakai
dalam teknik pengajaran kelas al-Quran di masjid kepada golongan kelas menengah dan
seterusnya menjadikan masjid sebagai pusat pengajian ilmu. Kajian ini dijalankan di beberapa
buah masjid terpilih di Kuantan, Pahang Darul Makmur.
Kaedah kajian ini dibentuk untuk mencari jawapan kepada soalan-soalan kajian dan
membuat keputusan sama ada menerima atau menolak hipotesis yang menjadi teras kajian ini.
Beberapa alat ujian digunakan untuk melihat daerah wujudnya perbezaan skor min yang
signifikan di atas penglibatan golongan kelas menengah dalam mengikuti kelas pengajian al-
Quran khususnya kelas-kelas al-Quran di beberapa buah masjid tumpuan di Kuantan dan juga
mengenalpasti pendekatan metode yang sesuai kepada golongan berkenaan dalam usaha
mengimarahkan masjid. Kesemua data yang membabitkan hasil ujian dan maklumat soal selidik
diperolehi daripada sampel terpilih. Sampel tersebut ialah golongan kelas menengah
merangkumi Pengarah, Pegawai Tinggi Kerajaan, Tenaga Akademik, Akauntan, Doktor,
Peguam, Jurutera dan sebagainya.
153 Daniel L. Stufflebeam and Anthony J. Shinkfield (1984), Syatematic Evaluation: A Self- Intructional Guide to Theory and Practice. Boston: Kluwer- Nojhoff Publishing, h. 170. 154 Geogre L. Kext Contveras (1990), “Teachers Perception of Active Participation Evaluation Effectiveness and Training in Evaluation System”, Journal of Research and Development in Education, Vol.33, No. 1, h. 47- 60. Sumber ERIC.
92
Data yang berjaya dipungut dihuraikan secara khusus dengan menggunakan analisis
statistik diskriptif dan statistik inferensi. Ini dilakukan dengan menggunakan SPSS versi 10.0
bagi mendapatkan keputusan keseluruhan dan mengenal pasti sama ada terdapat atau tidak
perbezaan dan hubungan yang signifikan antara pemboleh ubah bersandar dengan pemboleh
ubah tidak bersandar. Untuk melihat reka bentuk ini secara terperinci, berikut dijelaskan
beberapa aspek penting kajian yang melibatkan metode penentuan subjek, kawasan tempat kajian
dilakukan, sampel kajian, saiz kajian, aspek-aspek kajian, alat pengumpulan data, pentadbiran
ujian, penganalisisan dan sebagainya yang akan dilkasanakan oleh pengkaji.
3.3 METODE PENENTUAN SUBJEK
Dalam kajian ini, pengkaji menggunakan metode persampelan dalam penentuan subjek kajian.
Ini disebabkan besarnya populasi yang menjadi subjek penelitian. Pengkaji cuba memilih satu
kumpulan individu yang kecil bilangannya bagi mewakili keseluruhan penduduk yang lebih
besar bilangannya.155 Bagi menentukan subjek kajian ini, pengkaji telah menjadikan golongan
kelas menengah Melayu di bandar Kuantan, Pahang Darul Makmur sebagai subjek kajian.
3.4 KAWASAN KAJIAN
Negeri Pahang ialah sebuah negeri yang terbesar di Semenanjung Tanah Melayu dengan
keluasan 35,515 kilometer persegi. Kemasyhuran dan kehebatan namanya pada masa dahulu
155 Wan Hashim, Ting Chiew Peh dan Shamsul Amri (1980), Kaedah Penyelidikan Sosial, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka. h.2.
93
menjadi rebutan kerajaan yang ada di sekelilingnya. Menurut catatan sejarah, sebelum didirikan
kerajaan Melayu Melaka, wilayah bahagian selatan semenanjung Tanah Melayu semuanya
termasuk dalam kawasan kerajaan Pahang. Orang Jawa Majapahit zaman dahulu menyebut
Semenanjung Tanah Melayu sebagai Pahang sahaja. Pada awal kurun Masihi ke-16, pada
permulaan terdirinya kerajaan Melayu Johor, sempadan Negeri Pahang Darul Makmur; di
sebelahnya sampai ke Sedili Besar dan di utara sampai ke Terengganu, sempadan ke baratnya
pula sampai ke Rembau, Selangor dan Perak. Negeri Pahang Darul Makmur sekarang ini di
sebelah utara dan baratnya dilingkungi oleh Banjaran Gunung Titiwangsa dan di sebelah
timurnya terbentang Laut China Selatan.156
Pada masa ini, Pahang adalah sebuah negeri di Semenanjung dengan terbahagi kepada
sebelas buah daerah iaitu Kuantan, Pekan, Rompin, Maran, Temerloh, Jerantut, Bentong, Raub,
Kuala Lipis, Cameron Highlands dan Bera. Manakala penduduknya pula terdiri dari pelbagai
kaum dan bangsa.
Dahulunya, Negeri Pahang Darul Makmur mempunyai berbagai nama. Pengarang China
menyebutnya sebagai Pang-Hang, Peng-Heng, Pang-Heng, Pong-Fong, Phe- Ahang, Pang-
Kang dan lain-lain. Pada tahun 1225, Chao Ju-Kua telah mengarang sebuah buku bernama Chu-
Fan-Chi, yang menyebut bahawa terdapat beberapa buah negeri yang ditakluki di bawah kuasa
San-fo-chi ialah negeri yang bernama Peng-Keng. Peng-Keng itu ialah Negeri Pahang Darul
Makmur. Manakala orang Arab dan orang Eropah zaman dahulu menyebut Negeri Pahang
dengan pelbagai nama, seperti Pam, Pan, Phang, Paam, Pao, Paon, Phaan, Paham, Fanhan,
Phang dan Pahagh. G.R. Tibbetts, seorang ahli sejarah yang mengulas kisah yang ditulis oleh 156 Buyong Adil (1982), Sejarah Pahang. Cet.2, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.15.
94
Mas’udi di dalam bahasa Arab itu bersetuju menyebut perkataan Fanjab itu sebagai Fanhan,
Panghang atau Panhang. Semuanya itu dimaksudkan Pahang. Bahkan ada sesetengah pendapat
menyatakan Pahang berasal dari bahasa Siam asli ertinya timah.157
Penentuan kawasan kajian ini dijalankan di Daerah Kuantan, Pahang Darul Makmur berdasarkan
beberapa faktor yang menarik minat pengkaji untuk memilihnya dengan mengambil kira
pelbagai perkara supaya kajian dapat dilaksanakan dengan sempurna serta dapat menghasilkan
satu penemuan yang benar-benar mantap dan kebolehpercayaannya yang tinggi iaitu :
3.4.1 Daerah Kajian
Daerah yang dipilih untuk dijalankan kajian ini ialah daerah Kuantan merupakan ibu Negeri
Pahang Darul Makmur. Pemilihan ini dibuat memandangkan daerah berkenaan merupakan pusat
pentadbiran kerajaan negeri. Pembangunan yang pesat di Daerah Kuantan berbanding daerah-
daerah lain di Pahang menjadi cabaran kepada masyarakat Islam yang terdiri daripada pegawai-
pegawai atasan, pemimpin-pemimpin masyarakat, golongan korporat dan golongan profesional,
celik al-Quran dalam mengikuti kelas pengajian al-Quran serta institusi masjid sebagai pusat
pendidikan dan pembangunan sahsiah muslim yang sentiasa relevan dengan tuntutan semasa.
Daerah ini mengandungi 65 buah masjid dan sembilan surau yang dibenarkan solat Jumaat
berstatus sementara.
3.4.2 Tempat Kajian
157 Ibid.,h.15.
95
Biasanya, seorang pengkaji perlu berdamping dengan kajian dan berada di tempat yang dipilih
seperti di rumah, di kantin, di pejabat, di padang permainan, atau di sekolah. Memandangkan
sesebuah tempat itu tidak berubah, menentukan pilihan tempat kajian adalah mustahak bagi
sesebuah kajian. Penentuan pilihan tempat kajian juga perlu mengambil kira sifat dan keperluan
kajian bagi memastikan tempat yang dipilih tidak membataskan apa yang ingin dikaji.158
Sesebuah tempat kajian yang dipilih hendaklah mudah dan tidak kompleks bagi menjimatkan
masa penyelidikan.159
Oleh kerana Kuantan merupakan tempat tinggal sebahagian besar golongan kelas
menengah maka pengkaji telah mengenal pasti lapan masjid yang menjadi lokasi utama golongan
kelas menengah di daerah ini iaitu Masjid Negeri Sultan Ahmad 1, Masjid Saiyyidina Umar al-
Khattab, Masjid Tengku Ampuan Afzan, Masjid Al-Makmur, Masjid KIPSAS, Masjid al-
Hidayah Paya Besar, Masjid Sayyidina Ali bin Abi Talib dan Masjid Medan Tok Sira.
Kepelbagaian lokasi ini amat sesuai untuk pengkaji membuat perbandingan terhadap penilaian
golongan kelas menengah terhadap kelas-kelas al-Quran yang diadakan di masjid berdasarkan
faktor lokasi dan tempat tinggal golongan berkenaan.
Tempat kajian adalah di sekitar daerah Kuantan, Pahang. Hasil rujukan pengkaji dengan
pegawai Bahagian Pengurusan Masjid, Jabatan Agama Islam Pahang, terdapat sebanyak 65 buah
masjid dari enam buah mukim di seluruh daerah Kuantan yang diberi kebenaran untuk
mengadakan solat Jumaat. Menurut Ustaz Mohd Hafidz bin Muhamad Suhaile,160 sebanyak
158 Jorgensen, D.L. (1989), Participant Observation: A Methodogy for Human Studies. Applied Social Research Method Series, vol.15. Newbury Park, Calofornia: Sage, h. 45. 159 Spradley, J.P. (1979), The Ethnographic Interview. New York: Holt, Rinehart & Winston, h. 47. 160 Pegawai Pengurusan Masjid Jabatan Agama Islam Pahang (JAIP) Kuantan.
96
sembilan buah surau lagi diberi kebenaran sementara untuk mengadakan solat Jumaat iaitu
kebanyakannya adalah surau taman perumahan dan institusi pengajian tinggi yang mempunyai
bilangan jemaah yang besar. Daripada 65 buah masjid di daerah Kuantan hanya lapan buah
masjid sahaja merupakan fokus utama kajian pengkaji.
Masjid Negeri Sultan Ahmad I dipilih sebagai sampel bagi kategori Masjid Bandar
memandangkan lokasinya yang terletak betul-betul di pusat bandar Kuantan. Ia juga merupakan
masjid utama dan terbesar di daerah Kuantan. Antara jemaahnya terdiri daripada kakitangan
kerajaan dan swasta disekitar kawasan berkenaan.
Tiga buah masjid iaitu Masjid Tengku Ampuan Afzan di Indera Mahkota, Masjid
Saiyyidina Umar al-Khattab di Cenderawasih dan Masjid KIPSAS dipilih sebagai sampel masjid
daerah Kuantan. Ini kerana dua masjid ini mempunyai latarbelakang jemaah yang berbeza.
Masjid Tengku Ampuan Afzan terletak di kawasan perumahan kira-kira tiga kilometer dari pusat
bandar dengan sebahagian jemaahnya merupakan golongan menengah dan profesional serta
pelajar dari beberapa IPT berhampiran antaranya UIAM Cawangan Kuantan, Kolej Shahputra,
Kolej Komuniti Kuantan, Kolej IKIP dan Politeknik Sultan Haji Ahmad Shah (POLISAS).
Manakala Masjid KIPSAS terletak di sebuah IPT swasta yang terletak lapan kilometer dari pusat
bandar dengan jemaahnya terdiri daripada pelbagai golongan seperti pesara, penghuni kawasan
perumahan berhampiran, kakitangan kerajaan, peniaga, pelajar IPT dan penduduk dari
perkampungan berhampiran.
97
Masjid Medan Tok Sira merupakan masjid dipilih sebagai sampel kajian dengan
jemaahnya terdiri daripada golongan elit dan menengah antaranya kediaman Tengku Muda
Pahang, kerabat-kerabat diraja Pahang, kediaman Menteri Besar dan pegawai- pegawai atasan
kerajaan serta pegawai-pegawai eksekutif dari syarikat-syarikat swasta. Masjid ini terletak
berhampiran Pantai Telok Chempedak, Taman Teruntum dan padang golf. Manakala Masjid
Sayyidina Ali bin Abi Talib juga terletak di kawasan perumahan kira-kira dua kilometer dari
pusat bandar dengan sebahagian jemaahnya juga merupakan golongan kelas menengah Melayu
dan profesional.
Masjid Al-Makmur di Kem Batu 10 Jalan Gambang juga dipilih sebagai sampel terletak
di kawasan perumahan kira-kira dua belas kilometer dari pusat bandar dengan sebahagian
jemaahnya merupakan golongan pegawai tentera, penghuni kawasan perumahan berhampiran,
kakitangan kerajaan, peniaga dan penduduk dari perkampungan berhampiran.
3.5 POPULASI KAJIAN
Di Kuantan terdapat tujuh mukim dan terdapat 65 Jawatankuasa Kerja Kampung (JKKK).
Mengikut Unit Perancangan Ekonomi Negeri Pahang (UPEN), terdapat beberapa kawasan yang
dikenalpasti menjadi lokasi pilihan kediaman golongan kelas menengah Melayu iaitu di Taman
Medan Tok Sira, Taman Cenderawasih, Taman Perumahan Kubang Buaya, Taman Perumahan
Indera Mahkota, Taman Bukit Pelindung dan Perumahan Tanah Putih. Manakala di tempat-
98
tempat lain seperti di Taman Guru, Taman Mahkota Aman dan Taman Bukit Setongkol pula,
jumlahnya agak kecil berbanding daripada enam tempat yang disebutkan.161
Populasi kajian merekodkan jumlah penduduk Kuantan seramai 394.500 ribu orang yang
terdiri daripada orang Melayu, Cina, India, bukan warganegara dan lain-lain. Bagi bumiputera
jumlahnya adalah 288 ribu orang. Daripada jumlah itu, dianggarkan golongan kelas menengah
Melayu di Kuantan mengikut jumlah pengundi dikawasan tersebut adalah seramai 57 ribu orang.
Ini adalah anggaran kasar berdasarkan pengundi di kawasan penempatan golongan kelas
menengah Melayu di Kuantan.162
3.6 LATAR BELAKANG RESPONDEN
Bagi mendapatkan data mengenai pendekatan metode pengajian al-Quran dalam kalangan
golongan kelas menengah di Kuantan, pengkaji hanya menggunakan responden seramai 135
orang sahaja sebagai sampel kajian. Jumlah tersebut diperolehi setelah mendapat maklum balas
daripada responden yang menyerah kembali borang soal selidik dengan lengkap. Manakala
setiap responden juga dikehendaki menduduki ujian khas Tajwid untuk mengenal pasti sejauh
mana golongan kelas menengah dapat menguasai al-Quran di kelas al-Quran di masjid. Dalam
bidang pekerjaan, golongan kelas menengah di Kuantan adalah merangkumi Pengarah, wakil
rakyat, Pegawai Tinggi Kerajaan, Ahli Koporat, Tenaga Akademik, Akauntan, Doktor, Jurutera
dan sebagainya. Manakala, pendapatan minima purata majoriti golongan menengah Melayu di
161 Unit Perancangan Ekonomi Negeri, Data Asas Pahang (2007), h.2. 162 Unit Perancangan Ekonomi Negeri, Data Asas Pahang (2007), op. cit., h.7.
99
Kuantan ialah pada tahap antara RM3000 hingga RM4000.163 Mereka telah banyak memberi
sumbangan kepada Negeri Pahang khususnya bagi membangunkan Negeri Pahang dalam semua
aspek seperti politik, ekonomi, pembangunan insan dan sebagainya.
3.7 KESAHAN DAN KEBOLEHPERCAYAAN INSTRUMEN
Kesahan (validity) dan kebolehpercayaan (reliability) instrumen amat penting bagi
mempertahankan kejituan daripada terdedah kepada kecacatan. Semakin tinggi nilai dan tahap
kesahan dan kebolehpercayaan instrumen maka semakin jitu data-data yang akan diperolehi bagi
menghasilkan kajian yang baik dan berkualiti. Kesahan dan validity didefinisikan sebagai
ketepatan (appropriateness). Kebenaran (truthfulness), bermakna (meaningfulness) dan
kebolehgunaan (usefulness) instrumen yang membolehkan data-data disimpulkan.164 Validity
juga bermaksud persetujuan antara dua percubaan untuk mengukur trait yang sama secara
maksimum dengan kaedah yang berlainan.165
Sementara maksud kebolehpercayaan pula (reliability) dijelaskan oleh William Wiersma
.... Reliability means consistensy, an observed score can be seen an consisting of two part.166
Kebolehpercayaan juga bermaksud apabila item yang sama diuji beberapa kali kepada subjek
yang sama pada selang masa yang berlainan tetapi tetap memberi skor keputusan atau jawapan
yang sama atau hampir sama.167
163 Ibid., h. 9-15.
164 Fraenkel Jack R. dan Norman E. Wallen (1996), How to Design and Research. United State Of America: Mc Graw-Hill, Inc, h.153. 165 David Cambell dan David Fiske (1959), “Convergent and Discriminant Validition”, Psychological Bulletin, Vol. 56, h.15. 166 William Wiersma (2000), Research in Education : An Introduction. Boston : Allyn and Bacon. H. 297. 167 Howard Wainer & Henry I. Braun (1988), Test Validity. New Jersey: Lawrence Erlbaum Association Publishers,
100
Bahan-bahan yang dipilih untuk diketengahkan dalam kajian ini terlebih dahulu diuji
untuk menentukan kesesuaian kandungan dan kebolehgunaannya. Item-item soal selidik dibina
dengan teliti berdasarkan objektif kajian yang bertujuan memperolehi maklumat mengenai diri
serta latar belakang dan sosiobudaya golongan kelas menengah. Ia terlebih dahulu diserahkan
kepada penyelia untuk disemak dan diperakukan. Penyelia meneliti item-item tersebut dan
seterusnya memberi komen dan ulasan bagi memperbaiki kesesuaian dan kebolehgunaan item-
item soal selidik tersebut. Berdasarkan komen-komen dan ulasan tersebut, pengkaji telah
mengubah suai dan memperbaiki segala kelemahan-kelemahan yang terdapat dalam borang soal
selidik tersebut.
Seterusnya bagi menjaga kesahan kandungan penyelidik sendiri telah mengemukakan
item-item tersebut dengan beberapa orang responden antaranya Sahibus Samahah Dato’ Haji
Abdul Rahman bin Haji Osman,168 Tuan Haji Ahmad Raffli bin Ab. Malek,169 Tuan Haji
Hamdan Yusi bin Yusof,170 Ustaz Haji Sarafuddin Aisa bin Haji Osman,171 Y.H. Dato’ Hj.
Hashim bin Abdul Wahab172 dan YB. Dato’ Hj. Shafik Fauzan bin Sharif.173 Hasilnya semua
mereka yang ditemui memperakukan item-item tersebut dan terdapat sedikit pembetulan dan
ulasan daripada mereka.
3.7.1 Objektif Soal Selidik dan Soalan Ujian Kefahaman
h. 20- 25. 168 Mufti Kerajaan Negeri Pahang Darul Makmur. 169 Ketua Penolong Pengarah Bahagian Pengurusan Masjid & Surau, Jabatan Agama Islam Pahang (JAIP). 170 Kadi Daerah Kuantan, Pahang Darul Makmur. 171 Imam Besar Masjid Negeri Sultan Ahmad I, Kuantan, Pahang Darul Makmur. 172 Presiden Kolej Islam Pahang Sultan Ahmad Shah (KIPSAS) Kuantan, Pahang Darul Makmur. 173 Ahli Dewan Undangan (ADUN) Inderapura dan Exco Kerajaan Negeri Pahang Darul Makmur.
101
Objektif kajian ini bertujuan melihat secara khusus keadaan sebenar pengajian al-Quran dalam
kalangan golongan kelas menengah. Tumpuan kajian adalah di kelas-kelas pengajian al-Quran di
masjid-masjid sekitar bandar Kuantan. Penilaian dilakukan dengan melihat pendekatan metode
yang digunakan oleh tenaga pengajar dan pendekatan metode pengajian yang dilalui oleh
golongan kelas menengah di kelas al-Quran di masjid. Manakala soalan ujian kefahaman pula
mengenal pasti mengenai sejauh mana golongan kelas menengah menguasai al-Quran selepas
menghadiri kelas al-Quran di masjid.
3.7.2 Struktur Soal Selidik dan Soalan Ujian Kefahaman
Bagi kajian ini, soal selidik telah direkabentuk berpandukan objektif kajian serta menjawab
persoalan-persoalan kajian. Set borang soal selidik telah dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu
Bahagian A, B dan C. Bahagian A merupakan bahagian maklumat demografi responden yang
mengandungi 7 item sahaja iaitu kumpulan jantina, umur, status perkahwinan, tahap pendidikan,
kategori pekerjaan, pendapatan dan tempat responden selalu membaca al-Quran. Pengkaji
memilih 7 item ini sahaja kerana maklumat-maklumat demografi lain tidak diperlukan dalam
konteks kajian ini disebabkan kurang relevan dengan tajuk kajian.
Bahagian B mengandungi pernyatan-pernyataan berkenaan maklumat pendekatan metode
yang digunakan oleh tenaga pengajar di kelas al-Quran di masjid. Lima skala dengan skor satu
hingga lima diberikan bermula Sangat Tidak Setuju, Tidak Setuju, Tidak Pasti, Setuju dan
Sangat Setuju diberikan. Bahagian ini keseluruhannya mengandungi 21 item.
102
Bahagian C adalah berkaitan dengan maklumat pendekatan metode pengajian yang dilalui
oleh golongan kelas menengah di kelas al-Quran di masjid. Ia mengandungi perkara-perkara
yang perlu dinilai terhadap responden melalui lima skala yang diberikan iaitu Sangat Tidak
Setuju, Tidak Setuju, Tidak Pasti, Setuju dan Sangat Setuju iaitu skor satu hingga lima.
Bahagian ini keseluruhannya mengandungi 14 item.
Manakala soalan ujian kefahaman objektif Tajwid ini bertujuan untuk menguji dan
mengenalpasti sejauh mana golongan kelas menengah dapat menguasai al-Quran ketika
mengikuti kelas al-Quran di masjid. Set borang ujian objektif Tajwid telah dibahagikan kepada
lima bahagian iaitu Bahagian A, B, C, D dan E. Ia mengandungi perkara-perkara yang perlu
dinilai oleh responden melalui jawapan pilihan A, B, C dan D. Bahagian A merupakan bahagian
Makhraj Huruf dan Sifat Huruf yang mengandungi 5 item sahaja. Bagi Bahagian B merupakan
bahagian Hukum Nun Sukun dan Tanwin yang mengandungi 5 item. Bahagian C merupakan
bahagian Hukum Mim Sukun yang mengandungi 5 item. Bahagian D merupakan bahagian
Hukum Mad yang mengandungi 5 item. Manakala Bahagian E merupakan bahagian Hukum
Waqf yang mengandungi 5 item. Bahagian ini keseluruhannya mengandungi 25 item.
3.7.3 Kajian Rintis
Kajian rintis (pilot study) merupakan kajian secara kecil-kecilan yang dilaksanakan sebelum
kajian sebenar dilakukan. Ia dilakukan untuk melihat kebolehlaksanaan atau kemunasabahan
sesuatu kajian yang bakal dilakukan. Oleh yang demikian, kajian rintis juga dikenali sebagai
103
“kajian mini” bagi suatu kajian skala-penuh (full-scale study).174 Sebelum borang soal selidik
diedarkan kepada responden, satu kajian rintis ( pilot-study) telah dijalankan kepada 15 orang
responden. Kajian rintis tersebut dikendalikan oleh pengkaji sendiri bertujuan untuk memastikan
bahawa kaedah yang akan dilaksanakan mempunyai nilai kesahan dan kebolehpercayaan yang
tinggi serta mampu mengumpul data sebagaimana yang diperlukan.
Menurut Ahmad Sunawari (2006) kajian rintis adalah kajian awalan yang dilakukan
sebelum kajian sebenar. Menurut Chua (2006) kajian rintis atau disebut sebagai ujian rintis perlu
dijalankan sebelum instrumen digunakan. Kerlinger (1986) menyatakan kajian rintis diperlukan
untuk menguji kesahan dan kebolehpercayaan instrumen atau alat kajian yang diterima pakai
dalam kajian sebenar. Di samping itu, ujian rintis ini juga diharapkan dapat memberi maklumat
mengenai tahap kefahaman responden terhadap item-item yang dikemukakan di samping masa
yang perlu diambil oleh mereka untuk menyempurnakan semua item dalam soal selidik tersebut.
Oleh itu, kesemua alat pengumpulan data akan diuji terlebih dahulu sebelum ia
digunakan. Ini adalah bertujuan untuk mengenal pasti tahap kebolehpercayaan dan
kebolehgunaan alat tersebut untuk diketengahkan kepada sampel kajian sebenar. Ia juga perlu
dipastikan supaya mampu mendapatkan maklumat dan data yang diperlukan dalam kajian ini.
Kajian rintis dapat mengenalpasti masalah-masalah yang mungkin timbul serta aspek-aspek yang
boleh ditambahbaik untuk meningkatkan kualiti borang kaji selidik dan set soalan ujian.
Hasil kajian rintis yang dijalankan, pengkaji telah membuat beberapa penambahbaikan ke
atas set borang soal selidik iaitu: 174 Chua Yan Piaw (2006), Kaedah Penyelidikan. Kuala Lumpur: McGraw-Hill (Malaysia) Sdn. Bhd., h. 257.
104
i. Pengkaji mengubah skala jawapan bagi kebanyakan soalan atau pernyataan
daripada empat kepada lima pilihan jawapan. Penambahan skala Tidak Pasti
kerana perkara ini dilakukan selepas mendapati kecenderungan para responden
untuk menjawab soalan-soalan ini secara cermat dengan berfikir dalam menanda
pilihan jawapan yang sesuai.
ii. Pengkaji dapat menstruktur kembali susunan soalan iaitu soalan yang perlu
didahulukan dan soalan yang perlu dikemudiankan. Dalam hal ini, pengkaji telah
menyusun semula kedudukan beberapa soalan di hampir setiap bahagian.
iii. Pengkaji telah membuat penambahan beberapa soalan atau pernyataan bagi
menguatkan dapatan kajian.
iv. Pengkaji juga telah menukarkan beberapa soalan atau pertanyaan bagi memastikan
responden jelas akan kehendak soal selidik.
Hasil penambahbaikan yang dibuat, pengkaji mendapati amat sedikit sekali kesilapan
yang dibuat oleh responden hingga mencacatkan borang soal selidik atau menyebabkan borang
soal selidik terpaksa ditolak. Terdapat segelintir responden yang tidak menjawab beberapa
soalan dan dibiarkan kosong. Namun jumlah mereka amat kecil. Semua 15 borang yang
dikembalikan kepada pengkaji diterima untuk diperbaiki dan dianalisa.
105
3.8 METODE PENGUMPULAN DATA
Metode pengumpulan data adalah usaha yang dibuat oleh pengkaji di dalam menghimpun data-
data berkaitan dengan kajian daripada sumber-sumber yang diakui. Selanjutnya, data-data itu
dianalisa dan ditafsir bagi tujuan penyelidikan.175 Metode pengumpulan data ini dibahagikan
kepada dua bentuk kajian iaitu kajian perpustakaan dan kajian lapangan.
3.8.1 Penyelidikan Perpustakaan
Kajian kepustakaan dalam kajian ini adalah bertujuan untuk mengetahui konsep dan teori yang
berkaitan dengan kajian ini secara lebih mendalam. Penyelidikan Perpustakaan juga dilakukan
oleh pengkaji terhadap objek-objek penelitian di beberapa buah perpustakaan dengan tujuan
untuk mendapatkan data-data penelitian dalam bentuk dokumen-dokumen yang berautoriti
seperti manuskrip, fail rekod dan sebagainya.176 Data-data tersebut diperolehi melalui buku,
jurnal, ensiklopedia dan seumpamanya sama ada dalam Bahasa Melayu, Bahasa Inggeris dan
Bahasa Arab. Pengkaji mendapatkan data-data berkenaan daripada beberapa buah perpustakaan.
Antara perpustakaan yang terlibat adalah seperti berikut :
a. Perpustakaan Utama, Univesiti Malaya, Kuala Lumpur.
b. Perpustakaan Akademi Pengajian Islam, Univesiti Malaya, Kuala Lumpur.
c. Perpustakaan Tun Seri Lanang, Universiti Kebangsaan Malaysia.
d. Perpustakaan Kolej Islam Pahang Sultan Ahmad Shah, Kuantan.
175 Mohd. Majid Konteng (1990), op.cit., h. 86. 176 ___________ (2006), Buku Panduan Tesis/ Disertasi Ijazah Tinggi Akademi Pengajian Islam, Kuala Lumpur: Universiti Malaya, h. 15.
106
e. Perpustakaan Maahad Tahfiz al-Quran, Kuantan.
f. Perpustakaan Awam Kuantan.
g. Perpustakaan Awam Kuala Terengganu.
h. Perpustakaan Jabatan Agama Islam Daerah Kuantan.
Selanjutnya, dalam melakukan kajian perpustakaan, pengkaji menggunakan dua metode iaitu
metode historis dan metode dokumentasi.
3.8.1.1 Metode Historis
Metode historis bererti suatu proses untuk menentukan adanya pendapat yang tepat mengenai
kejadian-kejadian.177 Ia digunakan bagi meneliti dan menganalisa segala fakta berunsurkan
sejarah yang didapati.178 Meskipun pengkaji tidak mengalaminya sendiri secara langsung, namun
pengkaji berusaha meneliti fakta-fakta yang benar dan tepat. Pengkaji berhati-hati dalam
menganalisis sejarah agar ia benar-benar sahih dan dapat dipertanggungjawabkan. Walau
bagaimanapun, ini tidak bermakna pengkaji dapat mengumpulkan keseluruhan fakta sejarah
yang berkaitan disebabkan masa dan keadaan yang tidak mengizinkan. Pengkaji menggunakan
metode ini dalam usaha mendapatkan data tentang :
Latar belakang masalah, mengenai kedudukan tempat kajian pengkaji iaitu Bandar
Kuantan di Negeri Pahang. Sejarah Bandar Kuantan, struktur pentadbiran, jumlah penduduk dan
pekara yang berkaitan dengannya.
177 Imam Barnadib (1982), op.cit, h.52. 178 Stephen Isaac dan William B. Michael (1990), Handbook In Research And Evalution. h.46.
107
3.8.1.2 Metode Dokumentasi
Metode dokumentasi bererti melihat dokumen-dokumen yang berkaitan dengan masalah yang
diselidiki.179 Dokumen pula bermaksud benda bertulis yang dapat memberikan berbagai
keterangan.180 Metode ini dipratikkan di dalam mengumpul dan mengamati segala alatan bertulis
atau bergambar yang bertaraf dokumentasi seperti lukisan, diari, fail-fail dan sebagainya yang
relevan dengan kajian.181 Metode ini dipraktikkan di dalam mengumpul dan mengamati segala
bahan bertulis atau bergambar yang bertaraf dokumentasi seperti buku-buku, tesis-tesis, majalah-
majalah, jurnal-jurnal dan sebagainya yang relevan dengan kajian. Setelah melakukan kajian dan
penyelidikan, pengkaji mengolah, membuat perbandingan dan seterusnya membuat kesimpulan
daripada data-data yang dikumpul. Dalam konteks kajian ini, metode dokumentasi dilaksanakan
bagi mencari maklumat yang bersesuaian untuk membina kerangka teoritikal dan menjawab
objektif pertama kajian ini. Oleh itu, pengkaji juga mengkaji segala bentuk dokumen sama ada
berbentuk buku-buku, ensiklopedia, kamus, internet dan sebagainya yang relevan dengan tajuk
kajian ini. Setelah melakukan kajian dan penyelidikan, pengkaji mengolah, membuat
perbandingan dan seterusnya kesimpulan. Metode ini digunakan oleh pengkaji dalam
mendapatkan data-data untuk :
i. Mengkaji latar belakang masalah, ( Pendahuluan )
ii. Mengkaji hal-hal yang berkaitan dengan tempat kajian, ( Pendahuluan )
iii. Menghuraikan konsep-konsep dan teoritikal mengenai pengajian al-Quran
179 Ibid,. h.55. 180 Ibid,. h.55. 181 Abdul Halim bin Hj. Mat Diah (1987), Suatu Contoh Tentang Metodologi. Kuala Lumpur; Akademi Pengajian Islam, Fakulti Usuluddin, Universiti Malaya. h.56.
108
di masjid daerah Kuantan, ( Bab Pertama )
iv. Menghuraikan pakej pengajian al-Quran di masjid daerah Kuantan dan
kepentingan pengajian al-Quran dalam meningkatkan ilmu, ( Bab Kedua )
v. Mengkaji metode kajian yang sesuai bagi mendapatkan data-data kajian,(Bab
Ketiga )
vi. Mendapatkan data untuk penilaian dan analisis, ( Bab Keempat )
vii. Membuat kesimpulan dan saranan, ( Bab Kelima )
Dokumen yang diperolehi adalah berdasarkan kemampuan pengkaji. Sumber dokumentasi
yang digunakan dalam kajian ini merupakan sumber pertama (premier) dan kedua (sekunder). Di
antara yang digunakan ialah al-Quran, al-Hadith, ensiklopedia, biografi, kamus-kamus dan
internet serta buku-buku yang relevan dengan tajuk kajian. Metode ini digunakan antaranya
bertujuan memperkuatkan data kerana ia mempunyai nilai yang tersendiri.
3.8.2 Penyelidikan Lapangan
Kajian lapangan, dilakukan dengan tujuan untuk mendapatkan fakta mengenai pengajian al-
Quran kepada golongan kelas menengah di masjid iaitu fokus terhadap kelas al-Quran daripada
responden. Pendekatan metode ini adalah cara untuk mendapatkan keterangan dari seorang
responden dan bercakap-cakap secara langsung berhadapan dengan muka orang itu. Metode ini
memerlukan komunikasi secara langsung antara penyelidik dengan subjek atau sampel.182 Di
dalam menjalankan kajian ini, pengkaji menggunakan tiga metode penyelidikan, iaitu:
182 Winargo Surachmad (1970), Dasar dan Teknik Research: Pengantar Metodologi Ilmiah. Bandung: C.V. Tarsito, h.168.
109
3.8.2.1 Metode Temu Bual
Menurut Mohd Majid Konteng (2004), pengumpulan data secara temu bual sesuai digunakan
untuk memperolehi maklumat yang lebih tepat dan lebih banyak daripada unit kajian. Meskipun
perbelanjaannya mungkin lebih tinggi.183 Temu bual atau wawancara ialah salah satu kaedah
yang digunakan oleh pengkaji untuk mendapatkan data dan fakta dengan menemu bual beberapa
individu-individu tertentu. Ia bertujuan untuk mengumpulkan keterangan tentang kehidupan,
permasalahan dan keadaan golongan ini dalam suatu masyarakat serta pendirian-pendirian
mereka. Penggunaan teknik temu bual membolehkan pengkaji mengumpul pendapat, pemikiran,
pandangan dan pengalaman dalam bentuk penyertaan langsung daripada responden kajian
sendiri.184
Pada peringkat awal, pengkaji telah menemu bual beberapa pihak tertentu antaranya
pegawai bahagian penyelaras masjid-masjid daerah Kuantan, setiausaha-setiausaha masjid yang
menjadi lokasi utama golongan kelas menengah, para guru yang mengajar kelas al-Quran di
masjid dan beberapa orang responden yang dipilih oleh pengkaji sebagai golongan sasaran.
Metode temu bual juga dijalankan ke atas beberapa orang sumber responden yang berautoriti
dalam mengumpulkan keterangan tentang kehidupan, permasalahan dan keadaan golongan ini.
Mereka terdiri daripada:
a. Sahibus Samahah Dato’ Haji Abdul Rahman bin Haji Osman iaitu Mufti
183 Mohd Majid Konteng (2004), op. cit., h.21. 184 Marohaini Yusof, Pengutipan dan Pengumpulan Data Perlakuan dan Proses Menulis Karangan dalam Bilik
Darjah, dalam Marohaini (ed.) (2001), Penyelidikan Kualitatif: Pengalaman Kerja Lapangan. Kuala Lumpur: Universiti Malaya, h.109.
110
Kerajaan Negeri Pahang Darul Makmur.
b. Tuan Haji Ahmad Raffli bin Ab. Malek iaitu Ketua Penolong Pengarah
Bahagian Pengurusan Masjid & Surau Jabatan Agama Islam Pahang.
c. Tuan Haji Hamdan Yusi bin Yusof iaitu Kadi Daerah Kuantan, Pahang
Darul Makmur.
d. Ustaz Haji Sarafuddin Aisa bin Haji Osman iaitu Imam Besar Masjid
Negeri Sultan Ahmad I, Kuantan, Pahang Darul Makmur.
e. Ustaz Mohd Nizam Abdul Ghani iaitu Imam dan Khatib Masjid Negeri
Sultan Ahmad I, Kuantan, Pahang Darul Makmur.
f. Ustaz Mohd Hafiz bin Suhaili iaitu Pegawai Pengurusan Masjid Jabatan
Agama Islam Pahang.
Berdasarkan latarbelakang, kepakaran, bidang dan pengalaman yang dimiliki oleh para informen
di atas, pengkaji merasakan mereka adalah individu yang layak ditemu bual untuk tujuan kajian
ini. Maklumat yang mereka berikan adalah sahih dan boleh dipertanggungjawabkan.
3.8.2.2 Metode Pengamatan/Pemerhatian
111
Metode pemerhatian ialah cara pengumpulan data dengan menggunakan pengamatan secara
langsung terhadap objek penelitian. Metode ini digunakan bagi tujuan memperkuatkan sesuatu
dapatan atau fakta.185 Ia digunakan oleh pengkaji bagi mendapatkan gambaran sebenar tentang
kajian yang dibuat. Menurut Suseela Malakolunthu, pengumpulan data adalah tidak lengkap
tanpa pemerhatian. Ini disebabkan temu bual hanya merupakan pengumpulan laporan kendiri
individu atau kumpulan individu tertentu. Dengan itu, adalah penting bagi seseorang
penyelidikan untuk membuat triagulasi maklumat yang dikumpulkan dengan pemerhatian.186
Dalam kajian ini, pengkaji telah turut serta dalam beberapa kelas al-Quran yang diadakan
di masjid dan surau selaku pendengar dan pemerhati kepada keadaan perjalanan kelas al-Quran
di sekitar Kuantan. Di samping itu, pengkaji juga menghadiri kelas-kelas al-Quran yang telah
dianjurkan oleh Jabatan Agama Islam Pahang (JAIP) Kuantan dan badan-badan bukan kerajaan
(NGO) di sekitar Kuantan kepada golongan ini. Pengamatan juga dilakukan ketika pengkaji
berperanan sebagai tenaga pengajar dalam kelas al-Quran di beberapa buah masjid di Daerah
Kuantan.
3.9 ANALISIS DATA
Data-data primer yang dikumpul daripada kaji selidik akan dijumlahkan dan dianalisa dengan
bantuan perisian Statistical Package For Social Science (SPSS) Versi 10.0. Data-data kuantitatif
ini akan diteliti dan diperatuskan bagi mendapat gambaran menyeluruh berkenaan
kecenderungan responden terhadap sesuatu item. Hasil kajian akan dibentangkan dalam bentuk
185 William G. Zikmund (1991), Reseach Methods, edisi 3, The Dryden Press, Philadelphia, h.142- 145. 186 Suseela Malakolunthu (2001), Pengumpulan dan Analisis Data Kualitatif: Satu Imbasan. Dalam Marohaini (ed.)
(2001), Penyelidikan Kualitatif: Pengalaman Kerja Lapangan, Kuala Lumpur: Universiti Malaya, h.126.
112
jadual dan huraian. Jadual-jadual ini akan mengandungi item, skor, kekerapan, peratus dan min
yang diperolehi hasil maklum balas responden.
Dapatan kajian akan dapat dilihat melalui kekerapan dan peratus responden memilih
jawapan serta melalui min yang diperolehi. Dengan kebanyakan item soal selidik menggunakan
Skala Likert, nilai skor yang diperolehi akan dijumlahkan, dipuratakan seterusnya menghasilkan
min dan dapat diinterpretasikan bagi menghasilkan dapatan kajian yang sah dan boleh
dipercayai.
Skala Likert merupakan skala ordinal, analisis perbezaan antara kumpulan-kumpulan
responden boleh dilakukan dengan menggunakan ujian bukan parametrik seperti ujian Khi Kuasa
Dua, analisis korelasi boleh menggunakan Spearman r, manakala analisis deskriptif boleh
menggunakan frekuensi dan peratusan. 187
Manakala ujian Khi Kuasa Dua merupakan ujian statistik perbezaan bukan parametrik
yang menggunakan frekuensi respons sebagai asas pengiraan. Keputusan analisis bagi semua
jenis Ujian Khi Kuasa Dua dilaporkan dengan cara yang sama. Laporan ujian Khi Kuasa Dua
perlu menyatakan darjah kebebasan dan saiz sampel dalam kurungan, nilai p yang sebenar dan
nilai Khi Kuasa Dua. Selain itu, nilai rasidual juga boleh dilaporkan jika perlu.188
Sumber data boleh dibahagikan kepada dua jenis iaitu sumber primer dan sumber
sekunder. Sumber primer ialah sumber yang ada kaitan secara langsung dengan keadaan yang
187 Chua Yan Piaw (2006), op. cit., h. 240. 188 Ibid., h. 203.
113
dikaji. Sumber sekunder ialah sumber yang ada perantara di antara keadaan atau pengalaman
yang dikaji.189
Proses penganalisisan dilakukan terhadap semua maklumat dan data-data yang telah
terkumpul. Untuk mendapatkan analisis data yang tepat, kajian ini menggunakan beberapa
kaedah yang lazim digunakan iaitu metode induktif, diduktif dan komparatif. Metode-metode ini
digunakan oleh pengkaji di dalam bab-bab tertentu di dalam kajian ini.
3.9.1 Metode Induktif
Metode induktif bermaksud suatu cara menganalisis data melalui pola pemikiran bagi mencari
bukti-bukti dari hal-hal yang bersifat khusus untuk sampai kepada dalil yang umum.190 Pengkaji
menganalisis dengan cara menghalusi setiap fakta dan selanjutnya menyimpulkan kepada suatu
kesimpulan yang bersifat global.191 Penggunaan metode ini dibuat dalam :
1. Bab Pertama, metode menghuraikan konsep-konsep dan teoritikal mengenai pengajian al-
Quran di masjid daerah Kuantan dan kemudiannya membuat kesimpulan umum.
2. Bab Kedua, dalam bab ini menghuraikan kepentingan pengajian al-Quran di masjid
sekitar daerah Kuantan dan dinyatakan juga sukatan pengajian al-Quran yang ditawarkan
kepada golongan kelas menengah sebelum pengkaji membuat kesimpulan umum.
189 Idris Awang (2001), Kaedah Penyelidikan : Suatu Sorotan. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Intel Multimedia And Publication, h.62. 190 Idris Awang (2001), op. cit., h.75 191 Mohd Majid Konteng (2004),op.cit., h.275.
114
3. Bab Ketiga, metode kajian digunakan dalam membincangkan mengenai cara-cara
menstrukturkan di dalam sesuatu kajian. Metode ini juga digunakan untuk mendapat
pengertian mengenai golongan kelas menengah, data-data golongan kelas menengah
sebelum membuat kesimpulan umum.
4. Bab Keempat, metode ini digunakan untuk mengenal pasti metode yang digunakan oleh
tenaga pengajar, metode pengajian yang dilalui oleh golongan kelas menengah dan sejauh
mana golongan kelas menengah menguasai al-Quran di kelas al-Quran di masjid.
Pengkaji membuat analisa terhadap borang soal selidik yang telah diedarkan kepada
golongan kelas menengah serta membuat kesimpulan umum.
5. Bab Kelima, ketika membuat kesimpulan secara umum dan saranan kepada pihak-pihak
tertentu.
3.9.2 Metode Deduktif
Iaitu pengolahan data berdasarkan pola berfikir yang mencari pembuktian terhadap perkara yang
bersifat khusus menerusi dalil-dalil yang berbentuk umum. Pengkaji mengambil atau mengutip
fakta dan maklumat yang umum, kemudian memperincikan dan memecahkannya satu persatu,
sehingga data itu mencapai tahap yang tuntas dan terperinci berdasarkan kemampuan pengkaji
sendiri.192
192 Idris Awang (2004),op. cit., h.52.
115
Metode ini digunakan secara meluas ketika pengkaji menganalisis data dalam setiap
persoalan yang menjadi objek penelitian pengkaji. Metode ini digunakan dalam setiap bab kajian
ini.
3.9.3 Metode Komparatif
Metode ini adalah satu cara membuat kesimpulan melalui perbandingan terhadap data, fakta dan
pendapat yang diperolehi semasa melakukan kajian dan penelitian daripada sumber yang berbeza
dengan penumpuan (fokus) terhadap tema tumpuan. 193 Pengkaji menggunakan metode ini
dalam membuat kesimpulan dan perbandingan terhadap data-data yang diperolehi. Perbandingan
ini dibuat berdasarkan analogi, kekuatan hujah dan kefahaman yang dimiliki oleh pengkaji.
Pengkaji menggunakan metode ini untuk menganalisis beberapa aspek dalam:
a) Bab Pertama – Menghuraikan konsep-konsep dan teoritikal mengenai pengajian al-Quran di
masjid sekitar daerah Kuantan dan kemudiannya membuat kesimpulan umum.
b) Bab Kedua – Digunakan untuk membincangkan kepentingan pengajian al-Quran di masjid
dan kurikulum yang ditawarkan di dalam pengajian al-Quran.
c) Bab Ketiga – Metode kajian dalam membincangkan mengenai sejarah Kuantan, pengertian
golongan kelas menengah, data-data golongan kelas menengah dan mengenal pasti sejauh
mana golongan berkenaan menguasai al-Quran di kelas al-Quran di masjid.
193 Gerald S. Ferman & Jade Levin (1975), Social Sciences Research. Amerika Syarikat: John Wisley & Sons, h. 79.
116
d) Bab Keempat – Analisis dan penilaian, sebagai contoh pengkaji mengambil pandangan
tokoh-tokoh tertentu sebagai justifikasi ketika membuat perbandingan mengenai pengajian
al-Quran dalam golongan menengah Melayu dengan orang awam di masjid.
e) Bab Kelima – Membuat kesimpulan secara umum dan saranan kepada pihak-pihak tertentu.
Data-data yang diperolehi daripada soal selidik diproses menggunakan perisian sistem
komputer iaitu ‘Statistical Package for Social Sciene’ (SPSS) versi 10.0. Setelah itu, data
dianalisis menggunakan kaedah analisis statistik diskriptif untuk menganalisa taburan kekerapan,
peratusan, bilangan sampel, jantina dan sebagainya berdasarkan soalan-soalan dari borang soal
selidik. Data-data yang diperolehi melalui temu bual dan pemerhatian juga dibentangkan secara
diskriptif sebagai menyokong data soal selidik. Semua maklumat yang diperolehi daripada soal
selidik adalah bertujuan untuk membantu penyelidik mendapat data sokongan bagi
membolehkannya mendiskripsi penemuan secara berkesan.
117
BAB IV
ANALISIS KAJIAN
4.1 ANALISIS DISKRIPTIF
Kajian diskriptif adalah bertujuan untuk memerihalkan sesuatu fenomena atau situasi yang
berlaku semasa kajian dijalankan. Menurut Sidek Mohd Noah (2002), bahawa reka bentuk
diskriptif selalu dijalankan bertujuan untuk memberi penerangan yang sistematik mengenai fakta
dan ciri-ciri sesuatu populasi atau bidang yang diminati secara fakta dan tepat.194
4.1.1 DEMOGRAFI RESPONDEN
Kajian ini melibatkan 135 orang responden dari kalangan golongan menengah yang menghadiri
kelas pengajian al-Quran di masjid-masjid di sekitar bandar Kuantan. Para responden telah diberi
satu set borang soal selidik. Latar belakang responden telah disoal dalam bahagian pertama
(Bahagian A) soal selidik tersebut.
Jadual 4.1.1.1 Taburan kekerapan dan peratus responden berdasarkan jantina
194 Sidek Mohd Noah (2002), Reka Bentuk : Falsafah, Teori dan Praktis. Selangor: Universiti Putra Malaysia, h.42.
118
71 52.6 52.6 52.6
64 47.4 47.4 100.0
135 100.0 100.0
LELAKI
PEREMPUAN
Total
Valid
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent
Jadual 4.1.1.1 menunjukkan taburan responden mengikut jantina. Seramai 71 responden
(52.6 peratus) adalah lelaki, manakala 64 responden (47.4 peratus) yang selebihnya adalah
perempuan.
Jadual 4.1.1.2 berikut pula menunjukkan taburan responden mengikut umur. Majoriti 65
responden (48.1 peratus) berusia antara 41 hingga 56 tahun. Seramai 37 responden (27.4 peratus)
berumur antara 21 hingga 40 tahun, manakala 33 responden (24.4 peratus) berusia dari 57 tahun
dan ke atas.
Jadual 4.1.1.2 Taburan kekerapan dan peratus responden mengikut umur.
37 27.4 27.4 27.4
65 48.1 48.1 75.6
33 24.4 24.4 100.0
135 100.0 100.0
21 hingga 40 tahun
41 hingga 56 tahun
57 tahun ke atas
Total
Valid
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent
Jadual 4.1.1.3 Taburan kekerapan dan peratus responden mengikut status perkahwinan.
119
8 5.9 5.9 5.9
124 91.9 91.9 97.8
3 2.2 2.2 100.0
135 100.0 100.0
Bujang
Berkahwin
Duda/Janda
Total
Valid
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent
Jadual 4.1.1.3 menunjukkan taburan responden mengikut status perkahwinan. Majoriti
124 responden (91.9 peratus) telah berkahwin. Seramai 8 responden (5.9 peratus) masih bujang,
manakala hanya 3 responden (2.2 peratus) berstatus duda atau janda.
Jadual 4.1.1.4 yang berikut pula menunjukkan taburan responden mengikut taraf
pendidikan. Majoriti 56 responden (41.5 peratus) memiliki ijazah pertama. Seramai 24 responden
(17.8 peratus) memiliki ijazah sarjana dan 4 responden (3 peratus) memiliki ijazah doktor
falsafah sementara 51 responden (37.8 peratus) yang lain mempunyai lain-lain tahap pendidikan
tertinggi.
Jadual 4.1.1.4 Taburan kekerapan dan peratus responden mengikut taraf pendidikan.
4 3.0 3.0 3.0
24 17.8 17.8 20.7
56 41.5 41.5 62.2
51 37.8 37.8 100.0
135 100.0 100.0
PhD
Sarjana
Ijazah Pertama
Lain-lain
Total
Valid
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent
Jadual 4.1.1.5 Taburan kekerapan dan peratus responden mengikut sektor pekerjaan.
120
32 23.7 23.7 23.7
41 30.4 30.4 54.1
33 24.4 24.4 78.5
28 20.7 20.7 99.3
1 .7 .7 100.0
135 100.0 100.0
Kerajaan
Swasta
Bekerja sendiri
Bersara
Lain-lain
Total
Valid
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent
Jadual 4.1.1.5 di atas menunjukkan taburan responden mengikut sektor pekerjaan.
Seramai 32 responden (23.7 peratus) merupakan penjawat kerajaan. 41 responden (30.4 peratus)
pula bekerja dalam sektor swasta. 33 responden (24.4 peratus) bekerja sendiri, 28 responden
(20.7 peratus) telah bersara sementara seorang responden (0.7 peratus) bekerja dalam lain-lain
sektor pekerjaan.
Jadual 4.1.1.6 yang berikut pula menunjukkan taburan responden mengikut pendapatan.
Majoriti 78 responden (57.8 peratus) mempunyai pendapatan antara RM3000 hingga RM4999
diikuti 45 responden (33.3 peratus) mempunyai pendapatan antara RM5000 hingga RM6999.
Seramai 5 responden (3.7 peratus) mempunyai pendapatan antara RM7000 hingga RM8999
manakala 7 responden (5.2 peratus) yang lain mempunyai pendapatan RM9000 dan lebih.
Jadual 4.1.1.6 Taburan kekerapan dan peratus responden mengikut pendapatan.
78 57.8 57.8 57.8
45 33.3 33.3 91.1
5 3.7 3.7 94.8
7 5.2 5.2 100.0
135 100.0 100.0
RM3000 hingga RM4999
RM5000 hingga RM6999
RM7000 hingga RM8999
RM9000 ke atas
Total
Valid
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent
121
Jadual 4.1.1.7 Taburan kekerapan dan peratus tempat responden selalu membaca al-Quran.
88 65.2 65.2 65.2
5 3.7 3.7 68.9
38 28.1 28.1 97.0
4 3.0 3.0 100.0
135 100.0 100.0
Rumah
Pejabat
Masjid
Lain-lain
Total
Valid
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent
Jadual 4.1.1.7 menunjukkan taburan tempat responden selalu membaca al-Quran.
Majoriti 88 responden (65.2 peratus) memilih untuk membaca al-Quran di rumah diikuti 38
responden (28.1 peratus) lebih gemar membaca al-Quran di masjid. Seramai 5 responden (3.7
peratus) gemar membaca al-Quran di pejabat manakala 4 responden (3 peratus) yang lain pula
membaca al-Quran selain di rumah, pejabat atau masjid.
4.1.2 PENDEKATAN METODE PENGAJARAN YANG DIGUNAKAN OLEH
TENAGA PENGAJAR
Analisis hasil dapatan mengenai metode pengajaran yang digunakan oleh tenaga pengajar
kelas al-Quran di masjid dinilai dalam bahagian kedua (Bahagian B) borang soal selidik kajian
ini. Pengkaji telah membina enam belas item soal selidik dalam bahagian ini berdasarkan skala
Likert dengan meletakkan lima tahap persetujuan responden pada setiap metode yang
dibincangkan. Berikut adalah tahap persetujuan responden sebagaimana yang dapat ditunjukkan
dalam jadual berikut.
Jadual 4.1.2.1 Tahap persetujuan responden.
Tahap Persetujuan Petanda Tahap Persetujuan
122
5 Sangat Setuju (SS)
4 Setuju (S) 3 Tidak Pasti (TP) 2 Tidak Setuju (TS) 1 Sangat Tidak Setuju (STS)
Jadual 4.1.2.2 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar
mempunyai kemahiran komunikasi yang baik dengan peserta.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Tidak Setuju 5 3.7 3.7 3.7
Tidak Pasti 14 10.4 10.4 14.1
Setuju 91 67.4 67.4 81.5
Sangat Setuju 25 18.5 18.5 100.0
Total 135 100.0 100.0
123
Jadual 4.1.2.2 menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar
mempunyai kemahiran komunikasi yang baik dengan peserta. Majoriti 91 responden (67.4
peratus) setuju sementara 25 responden (18.5 peratus) lagi sangat setuju. Seramai 14 responden
(10.4 peratus) tidak pasti dan 5 responden (3.7 peratus) bahawa tenaga pengajar hendaklah
mempunyai kemahiran komunikasi yang baik dengan peserta.
Jadual 4.1.2.3 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar
mendapatkan pandangan dan idea peserta berkenaan topik yang diajar.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Tidak Setuju 3 2.2 2.2 2.2
Tidak Pasti 34 25.2 25.2 27.4
Setuju 79 58.5 58.5 85.9
Sangat Setuju 19 14.1 14.1 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.1.2.3 menunjukkan tahap persetujuan responden berkenaan tenaga pengajar
mendapatkan pandangan dan idea peserta berkenaan topik yang diajar. Majoriti 79 responden
(58.5 peratus) setuju, sementara 34 responden (25.2 peratus) tidak pasti bahawa tenaga pengajar
mendapatkan pandangan dan idea peserta berkenaan topik yang diajar. Seramai 19 responden
(14.1 peratus) sangat setuju, 3 responden (2.2 peratus) tidak setuju dengan pernyataan tersebut.
Seterusnya, trend jawapan yang hampir sama dengan jawapan bagi item kedua ini dapat dilihat
dalam item-item berikutnya.
124
Jadual 4.1.2.4 berikut pula menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap tenaga
pengajar memberi peluang sama rata dalam situasi kemahiran dan pembelajaran. Majoriti 87
responden (64.4 peratus) setuju, sementara 39 responden (28.9 peratus) sangat setuju bahawa
tenaga pengajar memberi peluang sama rata dalam situasi kemahiran dan pembelajaran. Seramai
6 responden (4.4 peratus) tidak pasti dan 3 responden (2.2 peratus) tidak setuju dengan
pernyataan tersebut.
Jadual 4.1.2.4 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar memberi
peluang sama rata dalam situasi kemahiran dan pembelajaran.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Tidak Setuju 3 2.2 2.2 2.2
Tidak Pasti 6 4.4 4.4 6.7
Setuju 87 64.4 64.4 71.1
Sangat Setuju 39 28.9 28.9 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.1.2.5 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar mempunyai
ketegasan semasa menyampaikan pengajaran.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Sangat Tidak Setuju 2 1.5 1.5 1.5
Tidak Setuju 2 1.5 1.5 3.0
Tidak Pasti 31 23.0 23.0 25.9
Setuju 76 56.3 56.3 82.2
Sangat Setuju 24 17.8 17.8 100.0
Total 135 100.0 100.0
125
Jadual 4.1.2.5 menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar
mempunyai ketegasan semasa menyampaikan pengajaran. Majoriti 76 responden (56.3 peratus)
setuju, sementara 31 responden (23.7 peratus) tidak pasti bahawa tenaga pengajar mempunyai
ketegasan semasa menyampaikan pengajaran. Seramai 24 responden (17.8 peratus) sangat setuju,
2 responden (1.5 peratus) tidak setuju dan juga 2 responden (1.5 peratus) sangat tidak setuju
dengan pernyataan tersebut.
Jadual 4.1.2.6 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar memberi galakan dan perhatian terhadap peserta.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Tidak Setuju 3 2.2 2.2 2.2
Tidak Pasti 29 21.5 21.5 23.7
Setuju 72 53.3 53.3 77.0
Sangat Setuju 31 23.0 23.0 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.1.2.6 menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar
memberi galakan dan perhatian terhadap peserta. Majoriti 72 responden (53.3 peratus) setuju,
sementara 31 responden (23.0 peratus) sangat setuju bahawa tenaga pengajar memberi galakan
dan perhatian terhadap peserta. Seramai 29 responden (21.5 peratus) tidak pasti dan 3 responden
(2.2 peratus) tidak setuju dengan pernyataan tersebut.
Jadual 4.1.2.7 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar
mengulangkaji pelajaran lalu yang sukar difahami oleh peserta.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
126
Tidak Setuju 1 .7 .7 .7
Tidak Pasti 50 37.0 37.0 37.8
Setuju 63 46.7 46.7 84.4
Sangat Setuju 21 15.6 15.6 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.1.2.7 menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar
mengulangkaji pelajaran lalu yang sukar difahami oleh peserta. Majoriti 63 responden (46.7
peratus) setuju, sementara 50 responden (37.0peratus) tidak pasti bahawa tenaga pengajar
mengulangkaji pelajaran lalu yang sukar difahami oleh peserta. Seramai 21 responden (15.6
peratus) sangat setuju manakala yang selebihnya pula tidak setuju dengan pernyataan tersebut.
Jadual 4.1.2.8 berikut pula menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap tenaga
pengajar menghasilkan hubungan dua hala yang berkesan. Majoriti 65 responden (48.1 peratus)
setuju, sementara 41 responden (30.4 peratus) tidak pasti bahawa tenaga pengajar menghasilkan
hubungan dua hala yang berkesan. Seramai 26 responden (19.3 peratus) sangat setuju dan 2
responden (1.5 peratus) tidak setuju, manakala 1 responden (0.7 peratus) lagi sangat tidak setuju
dengan pernyataan tersebut.
Jadual 4.1.2.8 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar menghasilkan hubungan dua hala yang berkesan.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Sangat Tidak Setuju 1 .7 .7 .7
Tidak Setuju 2 1.5 1.5 2.2
Tidak Pasti 41 30.4 30.4 32.6
Setuju 65 48.1 48.1 80.7
127
Sangat Setuju 26 19.3 19.3 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.1.2.9 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar
mendedahkan perkara-perkara yang berkaitan secara langsung dengan kerja dan
kehidupan peserta.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Sangat Tidak Setuju 1 .7 .7 .7
Tidak Setuju 10 7.4 7.4 8.1
Tidak Pasti 52 38.5 38.5 46.7
Setuju 62 45.9 45.9 92.6
Sangat Setuju 10 7.4 7.4 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.1.2.9 menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar
mendedahkan perkara-perkara yang berkaitan secara langsung dengan kerja dan kehidupan
peserta. Majoriti 62 responden (45.9 peratus) setuju, sementara 52 responden (38.5 peratus) tidak
pasti bahawa tenaga pengajar mendedahkan perkara-perkara yang berkaitan secara langsung
dengan kerja dan kehidupan peserta. Seramai 10 responden (7.4 peratus) sangat setuju dan tidak
pasti, manakala seorang responden (0.7 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan tersebut.
128
Jadual 4.1.2.10 yang berikut pula menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap
tenaga pengajar mewujudkan sesi pengajaran secara berkumpulan bersama peserta. Majoriti
65 responden (48.1 peratus) setuju, sementara 47 responden (34.8 peratus) tidak pasti bahawa
tenaga pengajar mewujudkan sesi pengajaran secara berkumpulan bersama peserta. Seramai
17 responden (12.6 peratus) sangat setuju, 5 responden (3.7 peratus) tidak setuju dan seorang
responden (1.5 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan tersebut.
Jadual 4.1.2.10 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar mewujudkan sesi
pengajaran secara berkumpulan bersama peserta.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Sangat Tidak Setuju 1 .7 .7 .7
Tidak Setuju 5 3.7 3.7 4.4
Tidak Pasti 47 34.8 34.8 39.3
Setuju 65 48.1 48.1 87.4
Sangat Setuju 17 12.6 12.6 100.0
Total 135 100.0 100.0
Seterusnya, jadual 4.1.2.11 yang berikut menunjukkan tahap persetujuan responden
terhadap tenaga pengajar membaca al-Quran secara bertalaqi agar setiap kesalahan dapat
diperbetulkan. Majoriti 63 responden (46.7 peratus) setuju, sementara 49 responden (36.3
peratus) sangat setuju bahawa tenaga pengajar membaca al-Quran secara bertalaqi agar setiap
kesalahan dapat diperbetulkan. Seramai 16 responden (11.9 peratus) tidak pasti, 3 responden (2.2
peratus) tidak setuju dan 4 responden (3.0 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan
tersebut.
129
Jadual 4.1.2.11 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar membaca al-Quran
secara bertalaqi agar setiap kesalahan dapat diperbetulkan.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Sangat Tidak Setuju 4 3.0 3.0 3.0
Tidak Setuju 3 2.2 2.2 5.2
Tidak Pasti 16 11.9 11.9 17.0
Setuju 63 46.7 46.7 63.7
Sangat Setuju 49 36.3 36.3 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.1.2.12 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar membuat rumusan
dan kesimpulan bagi sesuatu pengajaran yang diajar.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Sangat Tidak Setuju 1 .7 .7 .7
Tidak Pasti 27 20.0 20.0 20.7
Setuju 76 56.3 56.3 77.0
Sangat Setuju 31 23.0 23.0 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.1.2.12 di atas pula menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap tenaga
pengajar membuat rumusan dan kesimpulan bagi sesuatu pengajaran yang diajar. Majoriti 76
responden (56.3 peratus) setuju, sementara 31 responden (23.0 peratus) sangat setuju bahawa
tenaga pengajar membuat rumusan dan kesimpulan bagi sesuatu pengajaran yang diajar. Seramai
130
27 responden (20.0 peratus) tidak pasti dan seorang responden (0.7 peratus) sangat tidak setuju
dengan pernyataan tersebut.
Jadual 4.1.2.13 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar mewujudkan
mekanisme dan kaedah yang sesuai untuk penglibatan bersama peserta.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Sangat Tidak Setuju 1 .7 .7 .7
Tidak Setuju 7 5.2 5.2 5.9
Tidak Pasti 36 26.7 26.7 32.6
Setuju 79 58.5 58.5 91.1
Sangat Setuju 12 8.9 8.9 100.0
Total 135 100.0 100.0
Seterusnya, jadual 4.1.2.13 yang berikut menunjukkan tahap persetujuan responden
terhadap tenaga pengajar mewujudkan mekanisme dan kaedah yang sesuai untuk penglibatan
bersama peserta. Majoriti 79 responden (58.5 peratus) setuju, sementara 36 responden (26.7
peratus) tidak pasti bahawa tenaga pengajar mewujudkan mekanisme dan kaedah yang sesuai
untuk penglibatan bersama peserta. Seramai 12 responden (8.9 peratus) sangat setuju, 7
responden (5.2 peratus) tidak setuju dan 1 responden (0.7 peratus) sangat tidak setuju dengan
pernyataan tersebut.
Jadual 4.1.2.14 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar mengemukakan
beberapa soalan kepada peserta untuk menguatkan kefahaman.
131
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Sangat Tidak Setuju 1 .7 .7 .7
Tidak Setuju 2 1.5 1.5 2.2
Tidak Pasti 22 16.3 16.3 18.5
Setuju 84 62.2 62.2 80.7
Sangat Setuju 26 19.3 19.3 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.1.2.14 menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar
mengemukakan beberapa soalan kepada peserta untuk menguatkan kefahaman. Majoriti 84
responden (62.2 peratus) setuju dengan pernyataan tersebut. Seramai 26 responden (19.3 peratus)
sangat setuju, seramai 22 responden (16.3 peratus) tidak pasti, seramai 2 responden (1.5 peratus)
tidak setuju sementara 1 responden (0.7 peratus) memberi jawapan sangat tidak setuju.
Jadual 4.1.2.15 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar menggunakan teknik menghafal dalam sesi pengajaran.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Sangat Tidak Setuju 3 2.2 2.2 2.2
Tidak Setuju 6 4.4 4.4 6.7
Tidak Pasti 21 15.6 15.6 22.2
Setuju 69 51.1 51.1 73.3
Sangat Setuju 36 26.7 26.7 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.1.2.15 menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar
menggunakan teknik menghafal dalam sesi pengajaran. Majoriti 69 responden (51.1 peratus)
setuju, sementara 36 responden (26.7 peratus) sangat setuju bahawa tenaga pengajar
132
menggunakan teknik menghafal dalam sesi pengajaran. Seramai 21 responden (15.6 peratus)
tidak pasti, 6 responden (4.4 peratus) tidak setuju dan 3 responden (2.2 peratus) sangat tidak
setuju dengan pernyataan tersebut.
Jadual 4.1.2.16 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar menggunakan
Pengajaran Berbantukan Komputer (PBK) sebagai alat bantuan mengajar (ABM).
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Sangat Tidak Setuju 11 8.1 8.1 8.1
Tidak Setuju 23 17.0 17.0 25.2
Tidak Pasti 49 36.3 36.3 61.5
Setuju 33 24.4 24.4 85.9
Sangat Setuju 19 14.1 14.1 100.0
Total 135 100.0 100.0
Seterusnya, jadual 4.1.2.16 di atas menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap
tenaga pengajar menggunakan Pengajaran Berbantukan Komputer (PBK) sebagai alat bantuan
mengajar (ABM). Majoriti 49 responden (36.3 peratus) tidak pasti, sementara 33 responden (24.4
peratus) setuju bahawa tenaga pengajar menggunakan Pengajaran Berbantukan Komputer (PBK)
sebagai alat bantuan mengajar (ABM). Seramai 23 responden (17.0 peratus) tidak setuju, 19
responden (14.1 peratus) sangat setuju dan 11 responden (8.1 peratus) sangat tidak setuju dengan
pernyataan tersebut.
Jadual 4.1.2.17 yang berikut pula menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap
tenaga pengajar menyediakan lampiran nota ringkas yang bersesuaian kepada peserta. Majoriti
81 responden (60.0 peratus) setuju, sementara 25 responden (18.5 peratus) sangat setuju bahawa
133
tenaga pengajar menyediakan lampiran nota ringkas yang bersesuaian kepada peserta. Seramai
23 responden (17.0 peratus) tidak pasti, 4 responden (3.0 peratus) tidak setuju dan 2 responden
(1.5 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan tersebut.
Jadual 4.1.2.17 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar menyediakan
lampiran nota ringkas yang bersesuaian kepada peserta.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Sangat Tidak Setuju 2 1.5 1.5 1.5
Tidak Setuju 4 3.0 3.0 4.4
Tidak Pasti 23 17.0 17.0 21.5
Setuju 81 60.0 60.0 81.5
Sangat Setuju 25 18.5 18.5 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.1.2.18 di bawah menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap tenaga
pengajar menggunakan teknik interaktif dalam sesi pengajaran. Majoriti 66 responden (48.9
peratus) setuju, sementara 41 responden (30.4 peratus) tidak pasti bahawa tenaga pengajar
menggunakan teknik interaktif dalam sesi pengajaran. Seramai 22 responden (16.3 peratus)
sangat setuju, dan 6 responden (4.4 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan tersebut.
Jadual 4.1.2.18 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar menggunakan teknik interaktif dalam sesi pengajaran.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Tidak Setuju 6 4.4 4.4 4.4
Tidak Pasti 41 30.4 30.4 34.8
134
Setuju 66 48.9 48.9 83.7
Sangat Setuju 22 16.3 16.3 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.1.2.19 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar menggunakan
kitab Tajwid yang berautoriti dan terkini sebagai rujukan.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Tidak Setuju 6 4.4 4.4 4.4
Tidak Pasti 37 27.4 27.4 31.9
Setuju 59 43.7 43.7 75.6
Sangat Setuju 33 24.4 24.4 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.1.2.19 yang berikut pula menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap.
tenaga pengajar menggunakan kitab Tajwid yang berautoriti dan terkini sebagai rujukan. Majoriti
59 responden (43.7 peratus) setuju, sementara 37 responden (27.4 peratus) tidak pasti bahawa
tenaga pengajar menggunakan kitab Tajwid yang berautoriti dan terkini sebagai rujukan. Seramai
33 responden (24.4 peratus) sangat setuju dan 6 responden (4.4 peratus) sangat tidak setuju
dengan pernyataan tersebut.
Jadual 4.1.2.20 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar menggunakan
kitab Tajwid klasik kerana mudah difahami.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
135
Valid Sangat Tidak Setuju 1 .7 .7 .7
Tidak Setuju 13 9.6 9.6 10.4
Tidak Pasti 59 43.7 43.7 54.1
Setuju 47 34.8 34.8 88.9
Sangat Setuju 15 11.1 11.1 100.0
Total 135 100.0 100.0
Seterusnya, jadual 4.1.2.20 di atas menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap
tenaga pengajar menggunakan kitab Tajwid klasik kerana mudah difahami. Majoriti 59
responden (43.7 peratus) tidak pasti, sementara 47 responden (34.8 peratus) setuju bahawa
tenaga pengajar menggunakan kitab Tajwid klasik kerana mudah difahami. Seramai 15
responden (11.1 peratus) sangat setuju, 13 responden (9.6 peratus) tidak setuju dan 1 responden
(0.7 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan tersebut.
Jadual 4.1.2.21 berikut pula menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap tenaga
pengajar menggunakan satu kitab khusus untuk peserta bagi sukatan pengajaran. Majoriti 66
responden (48.9 peratus) setuju, sementara 33 responden (24.4 peratus) tidak pasti bahawa
tenaga pengajar menggunakan satu kitab khusus untuk peserta bagi sukatan pengajaran. Seramai
25 responden (18.5 peratus) sangat setuju, 8 responden (5.9 peratus) tidak setuju dan 3 responden
(2.2 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan tersebut.
Jadual 4.1.2.21 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar menggunakan
satu kitab khusus untuk peserta bagi sukatan pengajaran.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Sangat Tidak Setuju 3 2.2 2.2 2.2
136
Tidak Setuju 8 5.9 5.9 8.1
Tidak Pasti 33 24.4 24.4 32.6
Setuju 66 48.9 48.9 81.5
Sangat Setuju 25 18.5 18.5 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.1.2.22 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar menggunakan
kitab Muqaddam dalam mengenal sebutan dan bacaan al-Quran.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Sangat Tidak Setuju 9 6.7 6.7 6.7
Tidak Setuju 10 7.4 7.4 14.1
Tidak Pasti 52 38.5 38.5 52.6
Setuju 41 30.4 30.4 83.0
Sangat Setuju 23 17.0 17.0 100.0
Total 135 100.0 100.0
Seterusnya, jadual 4.1.2.22 di atas menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap.
tenaga pengajar menggunakan kitab Muqaddam dalam mengenal sebutan dan bacaan al-Quran.
Majoriti 52 responden (38.5 peratus) tidak pasti, sementara 41 responden (30.4 peratus) setuju
bahawa tenaga pengajar menggunakan kitab Muqaddam dalam mengenal sebutan dan bacaan al-
Quran. Seramai 23 responden (17.0 peratus) sangat setuju, 10 responden (7.4 peratus) tidak
setuju dan 9 responden (6.7 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan tersebut.
4.1.3 PENDEKATAN METODE PENGAJIAN YANG DILALUI OLEH PESERTA
137
Pendekatan metode pengajian yang dilalui oleh peserta dalam kelas al-Quran di masjid dinilai
dalam bahagian ketiga (Bahagian C) borang soal selidik kajian ini. Item pertama dalam bahagian
ini menyoal tentang pandangan responden secara umum terhadap kelas-kelas al-Quran yang
semakin banyak dijalankan di masjid-masjid sekarang. Empat skala jawapan telah diberikan
untuk item ini iaitu skor 1 mewakili jawapan bagus, skor 2 mewakili tidak bagus, skor 3
mewakili tidak pasti dan skor 4 mewakili perlu diperbaiki.
Jadual 4.1.3.1 Taburan frekuensi dan peratus pandangan umum responden.
93 68.9 68.9 68.9
9 6.7 6.7 75.6
33 24.4 24.4 100.0
135 100.0 100.0
Bagus
Tidak pasti
Perlu dibaiki
Total
Valid
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent
Rajah 4.1.3.1 Carta pai peratus pandangan umum responden terhadap kelas al-Quran di masjid.
138
33 / 24%
9 / 7%
93 / 69%
Perlu dibaiki
Tidak pasti
Bagus
Jadual dan rajah 4.1.3.1 di atas menunjukkan taburan frekuensi dan peratus pandangan
responden secara umum terhadap kelas al-Quran di masjid sekarang. Majoriti 93 responden (68.9
peratus) menyatakan bahawa kelas pengajian tersebut bagus untuk dilaksanakan. Seramai 33
responden (24.4 peratus) merasakan kelas pengajian al-Quran di masjid perlu dibaiki, sementara
9 responden lagi (6.7 peratus) tidak pasti dengan kelas yang ada sekarang.
Jadual 4.1.3.2 di bawah menunjukkan tahap persetujuan responden bahawa peserta perlu
menduduki ujian penempatan peserta bagi mengenalpasti tahap kefahaman dan kelancaran
bacaan. Majoriti 80 responden (59.3 peratus) setuju, sementara 33 responden (24.4 peratus)
sangat setuju bahawa peserta perlu menduduki ujian penempatan peserta bagi mengenalpasti
tahap kefahaman dan kelancaran bacaan. Seramai 19 responden (14.1 peratus) tidak pasti, 2
responden (1.5 peratus) menjawab tidak setuju dan 1 responden (0.7 peratus) sangat tidak setuju
dengan pernyataan tersebut.
139
Jadual 4.1.3.2 Tahap persetujuan responden bahawa peserta perlu menduduki ujian
penempatan peserta bagi mengenalpasti tahap kefahaman dan kelancaran bacaan.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Sangat Tidak Setuju 1 .7 .7 .7
Tidak Setuju 2 1.5 1.5 2.2
Tidak Pasti 19 14.1 14.1 16.3
Setuju 80 59.3 59.3 75.6
Sangat Setuju 33 24.4 24.4 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.1.3.3 Tahap persetujuan responden bahawa peserta menduduki ujian penilaian
lisan dan bertulis dilaksanakan di akhir pengajian kelas al-Quran.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Sangat Tidak Setuju 2 1.5 1.5 1.5
Tidak Setuju 9 6.7 6.7 8.1
Tidak Pasti 32 23.7 23.7 31.9
Setuju 76 56.3 56.3 88.1
Sangat Setuju 16 11.9 11.9 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.1.3.3 menunjukkan tahap persetujuan bahawa peserta menduduki ujian penilaian
lisan dan bertulis dilaksanakan di akhir pengajian kelas al-Quran. Majoriti 76 responden (56.3
peratus) setuju bahawa peserta menduduki ujian penilaian lisan dan bertulis dilaksanakan di
akhir pengajian kelas al-Quran. Seramai 32 responden (23.7 peratus) tidak pasti, 16 responden
140
(11.9 peratus) sangat setuju, manakala 9 responden (6.7 peratus) memberi jawapan tidak setuju
diikuti 2 responden (1.5 peratus) sangat tidak setuju terhadap pernyataan tersebut.
Jadual 4.1.3.4 Tahap persetujuan responden bahawa penggunaan kitab-kitab yang
berautoriti dan terkini amat mudah difahami oleh peserta.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Sangat Tidak Setuju 1 .7 .7 .7
Tidak Setuju 1 .7 .7 1.5
Tidak Pasti 11 8.1 8.1 9.6
Setuju 76 56.3 56.3 65.9
Sangat Setuju 46 34.1 34.1 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.1.3.4 menunjukkan tahap persetujuan bahawa penggunaan kitab-kitab yang
berautoriti dan terkini amat mudah difahami oleh peserta. Majoriti 76 responden (56.3 peratus)
setuju bahawa penggunaan kitab-kitab yang berautoriti dan terkini amat mudah difahami oleh
peserta. Seramai 46 responden (34.1 peratus) sangat setuju, 11 responden (8.1 peratus) tidak
pasti, manakala responden yang memilih tidak setuju dan sangat tidak setuju adalah sama
bilangannya iaitu masing-masing seramai seorang (0.7 peratus) terhadap pernyataan tersebut.
141
Jadual 4.1.3.5 Tahap persetujuan responden bahawa penggunaan Perisian Multimedia
Tajwid dalam pengajaran dan pembelajaran amat penting bagi mewujudkan persekitaran
yang menarik dan menyeronokkan.
Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
Valid Sangat Tidak Setuju 2 1.5 1.5 1.5
Tidak Setuju 7 5.2 5.2 6.7
Tidak Pasti 28 20.7 20.7 27.4
Setuju 58 43.0 43.0 70.4
Sangat Setuju 40 29.6 29.6 100.0
Total 135 100.0 100.0
Seterusnya, jadual 4.1.3.5 di atas menunjukkan tahap persetujuan responden bahawa
penggunaan Perisian Multimedia Tajwid dalam pengajaran dan pembelajaran amat penting bagi
mewujudkan persekitaran yang menarik dan menyeronokkan. Majoriti 58 responden (43.0
peratus) setuju, sementara 40 responden (29.6 peratus) sangat penggunaan Perisian Multimedia
Tajwid dalam pengajaran dan pembelajaran amat penting bagi mewujudkan persekitaran yang
menarik dan menyeronokkan. Seramai 28 responden (20.7 peratus) tidak pasti, 7 responden (5.2
peratus) tidak setuju dan 2 responden (1.5 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan
tersebut.
Jadual 4.1.3.6 di bawah menunjukkan tahap persetujuan responden bahawa peserta
mudah faham apabila menggunakan kitab Muqaddam dalam kelas al-Quran. Majoriti 71
responden (52.6 peratus) setuju, sementara 36 responden (26.7 peratus) tidak pasti bahawa
peserta mudah faham apabila menggunakan kitab Muqaddam dalam kelas al-Quran. Seramai 17
responden (12.6 peratus) sangat setuju, 9 responden (6.7 peratus) menjawab tidak setuju dan 2
responden (1.5 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan tersebut.
142
Jadual 4.1.3.6 Tahap persetujuan responden bahawa peserta mudah faham apabila
menggunakan kitab Muqaddam dalam kelas al-Quran.
Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
Valid Sangat Tidak Setuju 2 1.5 1.5 1.5
Tidak Setuju 9 6.7 6.7 8.1
Tidak Pasti 36 26.7 26.7 34.8
Setuju 71 52.6 52.6 87.4
Sangat Setuju 17 12.6 12.6 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.1.3.7 Tahap persetujuan responden bahawa peserta mudah faham apabila
menggunakan kitab Iqra’ dalam kelas al-Quran.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Sangat Tidak Setuju 3 2.2 2.2 2.2
Tidak Setuju 7 5.2 5.2 7.4
Tidak Pasti 43 31.9 31.9 39.3
Setuju 51 37.8 37.8 77.0
Sangat Setuju 31 23.0 23.0 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.1.3.7 menunjukkan tahap persetujuan responden bahawa peserta mudah faham
apabila menggunakan kitab Iqra’ dalam kelas al-Quran. Majoriti 51 responden (37.8 peratus)
menjawab setuju, sementara 43 responden (31.9 peratus) tidak pasti bahawa peserta mudah
faham apabila menggunakan kitab Iqra’ dalam kelas al-Quran. Seramai 31 responden (23.0
peratus) sangat setuju, 7 responden (5.2 peratus) menjawab tidak setuju dan 3 responden (2.2
peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan tersebut.
143
Jadual 4.1.3.8 yang berikut pula menunjukkan tahap persetujuan responden bahawa
peserta suka menggunakan kitab Tajwid dalam Bahasa Melayu dapat mengulangkaji setelah
tamat kelas pengajian. Majoriti 64 responden (37.4 peratus) menjawab setuju, sementara 49
responden (36.3 peratus) sangat setuju bahawa peserta suka menggunakan kitab Tajwid dalam
Bahasa Melayu dapat mengulangkaji setelah tamat kelas pengajian. Seramai 19 responden (14.1
peratus) tidak pasti, 2 responden (1.5 peratus) menjawab sangat tidak setuju dan seorang
responden (0.7 peratus) tidak setuju dengan pernyataan tersebut.
Jadual 4.1.3.8 Tahap persetujuan responden bahawa peserta suka menggunakan kitab
Tajwid dalam Bahasa Melayu dapat mengulangkaji setelah tamat kelas pengajian.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Sangat Tidak Setuju 2 1.5 1.5 1.5
Tidak Setuju 1 .7 .7 2.2
Tidak Pasti 19 14.1 14.1 16.3
Setuju 64 47.4 47.4 63.7
Sangat Setuju 49 36.3 36.3 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.1.3.9 Tahap persetujuan responden bahawa peserta perlu membaca al-Quran dari
mulut ke mulut daripada guru secara berhadapan.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Sangat Tidak Setuju 5 3.7 3.7 3.7
Tidak Setuju 2 1.5 1.5 5.2
Tidak Pasti 31 23.0 23.0 28.1
Setuju 53 39.3 39.3 67.4
Sangat Setuju 44 32.6 32.6 100.0
Total 135 100.0 100.0
144
Seterusnya, jadual 4.1.3.9 yang berikut menunjukkan tahap persetujuan responden
bahawa peserta perlu membaca al-Quran dari mulut ke mulut daripada guru secara berhadapan.
Majoriti 53 responden (39.3 peratus) menjawab setuju, sementara 44 responden (32.6 peratus)
sangat setuju bahawa peserta perlu membaca al-Quran dari mulut ke mulut daripada guru secara
berhadapan. Seramai 31 responden (23.0 peratus) tidak pasti, 5 responden (3.7 peratus)
menjawab sangat tidak setuju dan 2 responden (1.5 peratus) tidak setuju dengan pernyataan
tersebut.
Jadual 4.1.3.10 Tahap persetujuan responden bahawa peserta perlu menduduki pengajian
Tajwid bermula dari peringkat asas sehingga peringkat menengah berpandukan Modul
Pembelajaran memudahkan peserta mengikutinya.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Sangat Tidak Setuju 3 2.2 2.2 2.2
Tidak Setuju 4 3.0 3.0 5.2
Tidak Pasti 25 18.5 18.5 23.7
Setuju 54 40.0 40.0 63.7
Sangat Setuju 49 36.3 36.3 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.1.3.10 di atas menunjukkan tahap persetujuan responden bahawa peserta perlu
menduduki pengajian Tajwid bermula dari peringkat asas sehingga peringkat menengah
berpandukan Modul Pembelajaran memudahkan peserta mengikutinya. Majoriti 54 responden
(40.0 peratus) menjawab setuju, sementara 49 responden (36.3 peratus) sangat setuju bahawa
peserta perlu menduduki pengajian Tajwid bermula dari peringkat asas sehingga peringkat
menengah berpandukan Modul Pembelajaran memudahkan peserta mengikutinya. Seramai 25
145
responden (18.5 peratus) tidak pasti, 4 responden (3.0 peratus) menjawab tidak setuju dan 3
responden (2.2 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan tersebut.
Jadual 4.1.3.11 Tahap persetujuan responden bahawa peserta setuju masa yang
diperuntukkan terhadap kelas al-Quran amat fleksibel mengelak daripada kebosanan.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Sangat Tidak Setuju 3 2.2 2.2 2.2
Tidak Pasti 16 11.9 11.9 14.1
Setuju 75 55.6 55.6 69.6
Sangat Setuju 41 30.4 30.4 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.1.3.11 di atas menunjukkan tahap persetujuan responden bahawa peserta setuju
masa yang diperuntukkan terhadap kelas al-Quran amat fleksibel mengelak daripada kebosanan.
Majoriti 75 responden (55.6 peratus) menjawab setuju, sementara 41 responden (30.4 peratus)
sangat setuju bahawa peserta setuju masa yang diperuntukkan terhadap kelas al-Quran amat
fleksibel mengelak daripada kebosanan. Seramai 16 responden (11.9 peratus) tidak pasti dan 3
responden (2.2 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan tersebut.
Seterusnya, jadual 4.1.3.12 yang berikut menunjukkan tahap persetujuan responden
bahawa peserta setuju pembelajaran Tajwid diajar selari dengan pengajian al-Quran di kelas.
Majoriti 69 responden (51.1 peratus) menjawab setuju, sementara 39 responden (28.9 peratus)
sangat setuju bahawa peserta setuju pembelajaran Tajwid diajar selari dengan pengajian al-Quran
146
di kelas. Seramai 25 responden (18.5 peratus) tidak pasti dan 2 responden (1.5 peratus) tidak
setuju dengan pernyataan tersebut.
Jadual 4.1.3.12 Tahap persetujuan responden bahawa peserta setuju pembelajaran Tajwid
diajar selari dengan pengajian al-Quran di kelas.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Sangat Tidak Setuju 2 1.5 1.5 1.5
Tidak Pasti 25 18.5 18.5 20.0
Setuju 69 51.1 51.1 71.1
Sangat Setuju 39 28.9 28.9 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.1.3.13 Tahap persetujuan responden bahawa peserta setuju pengasingan peserta
yang berbeza umur, taraf dan pangkat dititikberatkan oleh pihak urusetia masjid.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Sangat Tidak Setuju 6 4.4 4.4 4.4
Tidak Setuju 17 12.6 12.6 17.0
Tidak Pasti 38 28.1 28.1 45.2
Setuju 52 38.5 38.5 83.7
Sangat Setuju 22 16.3 16.3 100.0
Total 135 100.0 100.0
147
Jadual 4.1.3.13 di atas menunjukkan tahap persetujuan responden bahawa peserta
setuju pengasingan peserta yang berbeza umur, taraf dan pangkat dititikberatkan oleh pihak
urusetia masjid. Majoriti 52 responden (38.5 peratus) menjawab setuju, sementara 38
responden (28.1 peratus) menjawab tidak pasti bahawa peserta setuju pengasingan peserta
yang berbeza umur, taraf dan pangkat dititikberatkan oleh pihak urusetia masjid. Seramai
22 responden (16.3 peratus) sangat setuju, 17 responden (12.6 peratus) menjawab tidak
setuju dan 6 responden (4.4 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan tersebut.
Jadual 4.1.3.14 Tahap persetujuan responden bahawa peserta dikehendaki menggunakan
kaedah hafalan supaya dapat memberikan implikasi yang baik, berkesan dan bermakna
dalam pembelajaran Tajwid.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Tidak Setuju 1 .7 .7 .7
Tidak Pasti 20 14.8 14.8 15.6
Setuju 62 45.9 45.9 61.5
Sangat Setuju 52 38.5 38.5 100.0
Total 135 100.0 100.0
148
Seterusnya, jadual 4.1.3.14 di atas menunjukkan tahap persetujuan responden bahawa peserta
dikehendaki menggunakan kaedah hafalan supaya dapat memberikan implikasi yang baik, berkesan
dan bermakna dalam pembelajaran Tajwid. Majoriti 62 responden (45.9 peratus) menjawab setuju,
sementara 52 responden (38.5 peratus) sangat setuju bahawa peserta dikehendaki menggunakan
kaedah hafalan supaya dapat memberikan implikasi yang baik, berkesan dan bermakna dalam
pembelajaran Tajwid. Seramai 20 responden (14.8 peratus) tidak pasti dan seorang responden (0.7
peratus) tidak setuju dengan pernyataan tersebut.
4.2 ANALISIS KORELASI
4.2.1 ANALISIS KORELASI ANTARA PENDEKATAN METODE TENAGA PENGAJAR
DENGAN PENDEKATAN METODE PENGAJIAN YANG DILALUI OLEH PESERTA.
Jadual 4.2.1.1 Analisis hubungan antara penggunaan teknik interaktif oleh tenaga pengajar dalam
sesi pengajaran dengan penggunaan perisian Multimedia Tajwid dalam pengajaran dan
pembelajaran yang amat penting bagi mewujudkan persekitaran yang menarik dan menyeronokan.
149
Penggunaan Perisian
Multimedia Tajwid dalam
pengajaran dan
pembelajaran amat penting
bagi mewujudkan persekitaran
yang menarik dan
menyeronok kan.
Tenaga pengajar
menggunakan teknik
interaktif dalam sesi pengajaran.
Tenaga pengajar
menggunakan Pengajaran
Berbantukan Komputer
(PBK) sebagai alat
bantuan mengajar (ABM).
Spearman's rho
Penggunaan Perisian Multimedia Tajwid dalam pengajaran dan pembelajaran amat penting bagi mewujudkan persekitaran yang menarik dan menyeronokkan.
Correlation Coefficient
1.000 .252** .082
Sig. (2-tailed)
. .003 .344
N 135 135 135
Tenaga pengajar menggunakan teknik interaktif dalam sesi pengajaran.
Correlation Coefficient
.252** 1.000 .320**
Sig. (2-tailed)
.003 . .000
N 135 135 135
Tenaga pengajar menggunakan Pengajaran Berbantukan Komputer (PBK) sebagai alat bantuan mengajar (ABM).
Correlation Coefficient
.082 .320** 1.000
Sig. (2-tailed)
.344 .000 .
N 135 135 135
**. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed).
150
Dalam jadual 4.2.1.1 di atas, nilai pekali korelasi 0.003 menunjukkan terdapat hubungan
yang signifikan antara penggunaan teknik interaktif oleh tenaga pengajar dalam sesi pengajaran
dengan penggunaan perisian Multimedia Tajwid dalam pengajaran dan pembelajaran yang amat
penting bagi mewujudkan persekitaran yang menarik dan menyeronokan. Nilai korelasi 0.000
pula menunjukkan terdapat hubungan yang sangat signifikan antara penggunaan teknik interaktif
oleh tenaga pengajar dalam sesi pengajaran dengan penggunaan PBK sebagai ABM oleh tenaga
pengajar. Walaubagaimanapun, nilai korelasi 0.344 menunjukkan hubungan antara penggunaan
perisian Multimedia Tajwid boleh mewujudkan persekitaran pembelajaran yang menarik dan
menyeronokan dengan penggunaan PBK sebagai ABM adalah tidak signifikan.
151
4.2.1 ANALISIS KORELASI ANTARA PENDEKATAN METODE PENGAJIAN
YANG DILALUI OLEH PESERTA DENGAN PENDEKATAN METODE TENAGA
PENGAJAR.
Jadual 4.2.1.2 Analisis hubungan antara penyediaan nota ringkas yang bersesuaian oleh tenaga
pengajar dengan kefahaman peserta apabila menggunakan kitab Iqra’ dalam kelas al-Quran.
Tenaga
pengajar menyediakan lampiran nota ringkas yang bersesuaian
kepada peserta.
Peserta mudah faham
apabila menggunakan
kitab Muqaddam dalam kelas al-Quran.
Peserta mudah faham apabila
menggunakan kitab Iqra’ dalam
kelas al-Quran.
Spearman's rho Tenaga pengajar menyediakan lampiran nota ringkas yang bersesuaian kepada peserta.
Correlation Coefficient
1.000 .325** .270**
Sig. (2-tailed)
. .000 .002
N 135 135 135
Peserta mudah faham apabila menggunakan kitab Muqaddam dalam kelas al-Quran.
Correlation Coefficient
.325** 1.000 .595**
Sig. (2-tailed)
.000 . .000
N 135 135 135
Peserta mudah faham apabila menggunakan kitab Iqra’ dalam kelas al-Quran.
Correlation Coefficient
.270** .595** 1.000
Sig. (2-tailed)
.002 .000 .
N 135 135 135
**. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed).
152
Dalam jadual 4.2.1.2 di atas, nilai pekali korelasi 0.002 menunjukkan terdapat hubungan
yang signifikan antara penyediaan nota ringkas yang bersesuaian oleh tenaga pengajar dengan
kefahaman peserta apabila menggunakan kitab Iqra’ dalam kelas al-Quran. Nilai korelasi 0.000
pula menunjukkan terdapat hubungan yang sangat signifikan antara kefahaman peserta apabila
menggunakan kitab Muqaddam dalam kelas al-Quran dengan kefahaman apabila menggunakan
kitab Iqra’ dalam kelas al-Quran dan dengan penyediaan nota ringkas yang bersesuaian oleh
tenaga pengajar.
4.3.1 PENGUASAAN AL-QURAN OLEH PESERTA SELEPAS TAMAT PENGAJIAN
Maklumat mengenai sejauh mana responden menguasai al-Quran setelah mengikuti kelas al-
Quran di masjid pula dinilai dalam set soalan ujian Tajwid yang telah diedarkan kepada
responden. Set ujian Tajwid ini terbahagi lima bahagian iaitu bahagian A, B, C, D dan E yang
mempunyai setiap bahagian lima soalan objektif. Lima skala jawapan telah diberikan untuk item
ini iaitu skor 1 mewakili jawapan A, skor B mewakili jawapan B, skor C mewakili jawapan C
dan skor D mewakili jawapan D.
153
4.3.1.1 Bahagian A dalam ujian ini menguji kefahaman peserta tentang Makhraj dan Sifat Huruf.
Jadual 4.3.1.1.1 Tahap jawapan responden tentang Pengertian Makhraj.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Salah 36 26.7 26.7 26.7
Betul 99 73.3 73.3 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.3.1.1.1 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan pertama. Soalan ini
menguji peserta berkenaan pengertian Makhraj huruf. 36 orang responden (26.7 peratus)
memberikan jawapan yang salah sementara 99 orang yang lain (73.3 peratus) memberikan
jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden dapat memahami pengertian Makhraj
huruf selepas mengikuti kelas pengajian ini.
Jadual 4.3.1.1.2 Tahap jawapan responden tentang Makhraj Huruf.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Salah 53 39.3 39.3 39.3
Betul 82 60.7 60.7 100.0
Total 135 100.0 100.0
154
Jadual 4.3.1.1.2 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan kedua. Soalan ini
menguji peserta berkenaan sebutan Makhraj huruf. 53 orang responden (39.3 peratus)
memberikan jawapan yang salah sementara 82 orang yang lain (60.7 peratus) memberikan
jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui cara membunyikan
Makhraj huruf dengan betul selepas mengikuti kelas pengajian ini.
Jadual 4.3.1.1.3 Tahap jawapan responden tentang Sifat Huruf.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Salah 31 23.0 23.0 23.0
Betul 104 77.0 77.0 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.3.1.1.3 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan ketiga. Soalan ini
menguji peserta berkenaan pengertian sifat huruf dari segi istilah ilmu Tajwid. 31 orang
responden (23 peratus) memberikan jawapan yang salah sementara 104 orang yang lain (77
peratus) memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui
maksud sifat huruf dari segi istilah ilmu Tajwid selepas mengikuti kelas pengajian ini.
155
Jadual 4.3.1.1.4 Tahap jawapan responden tentang Bilangan Sifat Huruf.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Salah 52 38.5 38.5 38.5
Betul 83 61.5 61.5 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.3.1.1.4 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan keempat. Soalan ini
menguji peserta berkenaan jumlah sifat-sifat huruf menurut pendapat mazhab Ibn Al-Jazari. 52
orang responden (38.5 peratus) memberikan jawapan yang salah sementara 83 orang yang lain
(61.5 peratus) memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui
bilangan sifat-sifat huruf mengikut pendapat mazhab tersebut. selepas mengikuti kelas pengajian
ini.
Jadual 4.3.1.1.5 Tahap jawapan responden tentang Nama Sifat-Sifat
Tunggal.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Salah 49 36.3 36.3 36.3
Betul 86 63.7 63.7 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.3.1.1.5 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan kelima. Soalan ini
menguji peserta berkenaan nama sifat-sifat tunggal. 49 orang responden (36.3 peratus)
memberikan jawapan yang salah sementara 86 orang yang lain (63.7 peratus) memberikan
156
jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui nama bagi sifat-sifat
tunggal selepas mengikuti kelas pengajian ini.
4.3.1.2 Bahagian B dalam ujian ini menguji kefahaman peserta tentang hukum Nun Sukun dan
Tanwin.
Jadual 4.3.1.2.1 Tahap jawapan responden tentang Hukum Nun Sukun
dan Tanwin bertemu Huruf Hijaiyyah.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Salah 46 34.1 34.1 34.1
Betul 89 65.9 65.9 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.3.1.2.1 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan pertama. Soalan ini
menguji peserta berkenaan bilangan hukum bacaan Nun Sukun dan Tanwin apabila bertemu
huruf Hijaiyyah. 46 orang responden (34.1 peratus) memberikan jawapan yang salah sementara
89 orang yang lain (65.9 peratus) memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti
responden mengetahui hukum bacaan Nun Sukun dan Tanwin apabila bertemu huruf Hijaiyah
selepas mengikuti kelas pengajian ini.
157
Jadual 4.3.1.2.2 Tahap jawapan responden tentang Hukum Nun Mati
atau Tanwin bertemu Huruf Alif.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Salah 26 19.3 19.3 19.3
Betul 109 80.7 80.7 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.3.1.2.2 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan kedua. Soalan ini
menguji peserta berkenaan hukum Nun Mati atau Tanwin bertemu dengan huruf Alif. 59 orang
responden (43.7 peratus) memberikan jawapan yang salah sementara 76 orang yang lain (56.3
peratus) memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui
hukum Nun Mati atau Tanwin bertemu dengan huruf Alif selepas mengikuti kelas pengajian ini.
Jadual 4.3.1.2.3 Tahap jawapan responden tentang Nama lain Idgham Ma'al
Ghunnah dan Idgham Bila Ghunnah
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Salah 59 43.7 43.7 43.7
Betul 76 56.3 56.3 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.3.1.2.3 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan ketiga. Soalan ini
menguji peserta tentang nama lain bagi Idgham Ma’al Ghunnah dan Idgham Bila Ghunnah. 59
158
orang responden (43.7 peratus) memberikan jawapan yang salah sementara 76 orang yang lain
(56.3 peratus) memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui
nama lain bagi Idgham Ma’al Ghunnah dan Idgham Bila Ghunnah selepas mengikuti kelas
pengajian ini.
Jadual 4.3.1.2.4 Tahap jawapan responden tentang Sifat bacaan Al-Ikhfa'.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Salah 36 26.7 26.7 26.7
Betul 99 73.3 73.3 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.3.1.2.4 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan keempat. Soalan ini
menguji berkenaan sifat bacaan Al-Ikhfa’. 36 orang responden (26.7 peratus) memberikan
jawapan yang salah sementara 99 orang yang lain (73.3 peratus) memberikan jawapan yang
betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui sifat bacaan Al-Ikhfa’ selepas mengikuti
kelas pengajian ini.
159
Jadual 4.3.1.2.5 Tahap jawapan responden tentang Hukum bacaan
bertanda sukun dengan sifat bacaan Izhar dan Idgham
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Salah 36 26.7 26.7 26.7
Betul 99 73.3 73.3 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.3.1.2.5 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan kelima. Soalan ini
menguji berkenaan hukum membaca huruf bertanda sukun dengan sifat bacaan antara Izhar dan
Idgham tanpa sabdu serta mengekalkan sifat dengung huruf pertama. 36 orang responden (26.7
peratus) memberikan jawapan yang salah sementara 99 orang yang lain (73.3 peratus)
memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui sifat bacaan
Al-Ikhfa’ selepas mengikuti kelas pengajian ini.
160
4.3.1.3 Bahagian C dalam ujian ini menguji kefahaman peserta tentang Hukum Mim Sukun.
Jadual 4.3.1.3.1 Tahap jawapan responden tentang Hukum Mim Sukun.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Salah 56 41.5 41.5 41.5
Betul 79 58.5 58.5 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.3.1.3.1 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan kelima. Soalan ini
menguji berkenaan hukum membaca huruf bertanda Sukun dengan sifat bacaan antara Izhar dan
Idgham tanpa Sabdu serta mengekalkan sifat dengung huruf pertama. 36 orang responden (26.7
peratus) memberikan jawapan yang salah sementara 99 orang yang lain (73.3 peratus)
memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui sifat bacaan
Al-Ikhfa’ selepas mengikuti kelas pengajian ini.
Jadual 4.3.1.3.2 Tahap jawapan responden tentang Izhar Syafawi.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent
Valid Salah 35 25.9 25.9 25.9
Betul 100 74.1 74.1 100.0
Total 135 100.0 100.0
161
Jadual 4.3.1.3.2 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan kedua. Soalan ini
menguji berkenaan hukum Izhar Syafawi. 35 orang responden (25.9 peratus) memberikan
jawapan yang salah sementara 100 orang yang lain (74.1 peratus) memberikan jawapan yang
betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui hukum bacaan Izhar Syafawi selepas
mengikuti kelas pengajian ini.
Jadual 4.3.1.3.3 Tahap jawapan responden tentang Hukum Ikhfa' Syafawi
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent
Valid Salah 46 34.1 34.1 34.1
Betul 89 65.9 65.9 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.3.1.3.3 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan ketiga. Soalan ini
menguji berkenaan hukum Ikhfa’ Syafawi. 46 orang responden (34.1 peratus) memberikan
jawapan yang salah sementara 89 orang yang lain (65.9 peratus) memberikan jawapan yang
betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui hukum bacaan Ikhfa’ Syafawi selepas
mengikuti kelas pengajian ini.
162
Jadual 4.3.1.3.4 Tahap jawapan responden tentang Maksud Idgham Al-
Mutamathilain Saghir.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent
Valid Salah 43 31.9 31.9 31.9
Betul 92 68.1 68.1 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.3.1.3.4 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan keempat. Soalan ini
menguji maksud Idgham Al-Mutamathilain Saghir. 43 orang responden (31.9 peratus)
memberikan jawapan yang salah sementara 92 orang yang lain (68.1 peratus) memberikan
jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui maksud Idgham Al-
Mutamathilain Saghir selepas mengikuti kelas pengajian ini.
Jadual 4.3.1.3.5 Tahap jawapan responden tentang Kalimah Idgham Al-
Mutamathilain Saghir.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent
Valid Salah 33 24.4 24.4 24.4
Betul 102 75.6 75.6 100.0
Total 135 100.0 100.0
163
Jadual 4.3.1.3.5 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan kelima. Soalan ini
meminta peserta memilih kalimah yang menunjukkan Idgham Al-Mutamathilain Saghir. 33
orang responden (24.2 peratus) memberikan jawapan yang salah sementara 102 orang yang lain
(75.6 peratus) memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengenal
kalimah yang menunjukkan Idgham Al-Mutamathilain Saghir selepas mengikuti kelas pengajian
ini.
4.3.1.4 Bahagian D dalam ujian ini menguji kefahaman peserta tentang Hukum Mad.
Jadual 4.3.1.4.1 Tahap jawapan responden tentang Makhraj Huruf Mad
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent
Valid Salah 67 49.6 49.6 49.6
Betul 68 50.4 50.4 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.3.1.4.1 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan pertama. Soalan ini
menguji peserta tentang bahagian keluarnya Makhraj huruf bagi huruf Mad. Frekuensi peserta
yang memberi jawapan salah dan betul bagi soalan ini hampir sama iaitu 67 orang responden
(49.6 peratus) memberikan jawapan yang salah dan 68 orang yang lain (50.4 peratus)
memberikan jawapan yang betul.
164
Jadual 4.3.1.4.2 Tahap jawapan responden tentang Kadar Harakat Mad Asli.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent
Valid Salah 43 31.9 31.9 31.9
Betul 92 68.1 68.1 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.3.1.4.2 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan kedua. Soalan ini
meminta peserta memadankan nama dan kadar harakat bagi bacaan Mad Asli. 43 orang
responden (31.9 peratus) memberikan jawapan yang salah sementara 92 orang yang lain (68.1
peratus) memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengenal nama
dan kadar harakat bagi bacaan Mad Asli selepas mengikuti kelas pengajian ini.
Jadual 4.3.1.4.3 Tahap jawapan responden tentang Kadar Harakat Mad Lazim.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Salah 36 26.7 26.7 26.7
Betul 99 73.3 73.3 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.3.1.4.3 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan ketiga. Soalan ini
meminta peserta menyatakan kadar harakat bagi bacaan Mad Lazim. 36 orang responden (26.7
165
peratus) memberikan jawapan yang salah sementara 99 orang yang lain (73.3 peratus)
memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui kadar harakat
bagi bacaan Mad Lazim selepas mengikuti kelas pengajian ini.
Jadual 4.3.1.4.4 Tahap jawapan responden tentang Kadar Harakat Mad
Badal.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Salah 47 34.8 34.8 34.8
Betul 88 65.2 65.2 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.3.1.4.4 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan keempat. Soalan ini
meminta peserta menyatakan kadar harakat bagi bacaan Mad Badal. 47 orang responden (34.8
peratus) memberikan jawapan yang salah sementara 88 orang yang lain (65.2 peratus)
memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui kadar harakat
bagi bacaan Mad Badal selepas mengikuti kelas pengajian ini.
166
Jadual 4.3.1.4.5 Tahap jawapan responden tentang Kadar Harakat Mad
Wajib Muttasil.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Salah 39 28.9 28.9 28.9
Betul 96 71.1 71.1 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.3.1.4.5 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan kelima. Soalan ini
meminta peserta menyatakan kadar harakat bagi bacaan Mad Wajib Muttasil. 39 orang
responden (28.9 peratus) memberikan jawapan yang salah sementara 96 orang yang lain (71.1
peratus) memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui kadar
harakat bagi bacaan Mad Wajib Muttasil selepas mengikuti kelas pengajian ini.
4.3.1.5 Bahagian E dalam ujian ini menguji kefahaman peserta tentang Hukum Waqaf.
Jadual 4.3.1.5.1 Tahap jawapan responden tentang 4 jenis Waqaf.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent
Valid Salah 58 43.0 43.0 43.0
Betul 77 57.0 57.0 100.0
Total 135 100.0 100.0
167
Jadual 4.3.1.5.1 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan pertama. Soalan ini
meminta peserta menyatakan empat jenis Waqaf. 58 orang responden (43 peratus) memberikan
jawapan yang salah sementara 77 orang yang lain (57 peratus) memberikan jawapan yang betul.
Ini menunjukkan majoriti responden mengenal jenis-jenis Waqaf selepas mengikuti kelas
pengajian ini.
Jadual 4.3.1.5.2 Tahap jawapan responden tentang Waqaf Ta'anuq.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Salah 40 29.6 29.6 29.6
Betul 95 70.4 70.4 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.3.1.5.2 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan kedua. Soalan ini
meminta peserta menyatakan nama lain bagi Waqaf Ta’anuq. 40 orang responden (29.6 peratus)
memberikan jawapan yang salah sementara 95 orang yang lain (70.4 peratus) memberikan
jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui nama lain bagi Waqaf
Ta’anuq selepas mengikuti kelas pengajian ini.
Jadual 4.3.1.5.3 Tahap jawapan responden tentang Tanda Sin Kecil.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Salah 51 37.8 37.8 37.8
Betul 84 62.2 62.2 100.0
Total 135 100.0 100.0
168
Jadual 4.3.1.5.3 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan ketiga. Soalan ini
meminta peserta menyatakan bacaan bagi tanda Sin kecil ( ) yang terletak di akhir kalimah
tertentu dalam al-Quran. 51 orang responden (37.8 peratus) memberikan jawapan yang salah
sementara 84 orang yang lain (62.2 peratus) memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan
majoriti responden mengetahui bacaan bagi tanda Sin kecil ( ) yang terletak di akhir kalimah
tertentu dalam al-Quran selepas mengikuti kelas pengajian ini.
Jadual 4.3.1.5.4 Tahap jawapan responden tentang Waqaf yang tidak
digalakkan berhenti.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Salah 41 30.4 30.4 30.4
Betul 94 69.6 69.6 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.3.1.5.4 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan keempat. Soalan ini
meminta peserta menyatakan nama bagi Waqaf yang tidak digalakkan berhenti. 41 orang
responden (30.4 peratus) memberikan jawapan yang salah sementara 94 orang yang lain (69.6
peratus) memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui nama
bagi Waqaf yang tidak digalakkan berhenti selepas mengikuti kelas pengajian ini.
169
Jadual 4.3.1.5.5 Tahap jawapan responden tentang Tanda ditegah
berhenti bacaan.
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative Percent
Valid Salah 33 24.4 24.4 24.4
Betul 102 75.6 75.6 100.0
Total 135 100.0 100.0
Jadual 4.3.1.5.5 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan kelima. Soalan ini
meminta peserta menyatakan huruf kecil yang menunjukan ditegah untuk berhenti bacaan dalam
al-Quran Rasm ‘Uthmani. 33 orang responden (24.4 peratus) memberikan jawapan yang salah
sementara 102 orang yang lain (75.6 peratus) memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan
majoriti responden mengenal huruf kecil yang menunjukan ditegah untuk berhenti bacaan dalam
al-Quran Rasm ‘Uthmani selepas mengikuti kelas pengajian ini.
170
BAB V
RUMUSAN DAN CADANGAN
5.1 PENGENALAN
Kajian ini melibatkan 135 orang responden yang dikategorikan sebagai golongan kelas
menengah dalam masyarakat. Mereka telah dipilih dari kelas-kelas pengajian yang diadakan di
lapan buah masjid-masjid terpilih di Kuantan. Objektif utama kajian ini ialah untuk melihat
keadaan sebenar kelas pengajian al-Quran di masjid-masjid terpilih di daerah Kuantan kepada
golongan kelas menengah mengikut pendekatan metode pengajaran yang digunakan oleh tenaga
pengajar, pendekatan metode pengajian yang dilalui oleh peserta dan membuktikan sejauh mana
golongan kelas menengah dapat menguasai al-Quran setelah mengikuti kelas al-Quran di masjid.
Ujian Tajwid juga turut dilaksanakan kepada responden yang telah mengikuti kelas al-Quran di
masjid bagi menguji sejauh mana golongan kelas menengah ini dapat menguasai al-Quran.
Proses pengumpulan data telah disempurnakan melalui temu bual dan soal selidik terhadap
responden.
Dalam kajian ini, responden telah diminta mengisi borang soal selidik dan menjawab
soalan ujian Tajwid mengikut pengalaman dan pembelajaran al-Quran di kelas bertujuan untuk
mengesan keadaan sebenar keadaan kelas pengajian al-Quran dikalangan golongan kelas
menengah. Data kajian telah diproses menggunakan SPSS 10.0. Daripada analisis tersebut, satu
penemuan telah diperolehi dan dikupas dengan jelas dalam bab empat. Dalam bab lima iaitu bab
yang terakhir ini, pengkaji akan membuat rumusan terhadap dapatan kajian yang telah
171
dihuraikan dalam bab yang lepas, di samping mengemukakan beberapa cadangan untuk
meningkatkan keberkesanan pendekatan metode pengajaran dan pembelajaran tenaga pengajar
dan pendekatan metode pengajian yang dilalui oleh peserta di dalam kelas al-Quran seterusnya
mengukur serta menilai tahap keberkesanan golongan kelas menengah dapat menguasai al-Quran
setelah mengikuti kelas al-Quran di masjid khususnya di Negeri Pahang Darul Makmur.
5.2 RUMUSAN HASIL KAJIAN
Berdasarkan hasil kajian ini, beberapa rumusan telah dapat dibuat dan dibahagikan kepada tiga
bahagian seperti berikut :
(i) Pendekatan metode pengajaran tenaga pengajar.
(ii) Pendekatan metode pengajian peserta kelas al-Quran.
(iii) Golongan kelas menengah menguasai al-Quran.
5.2.1 Pendekatan Metode Pengajaran Tenaga Pengajar
Kajian yang telah menggunakan 135 orang responden dari kalangan golongan kelas
menengah masyarakat Melayu ini mendapati tenaga pengajar kelas al-Quran perlu mempunyai
beberapa kreteria yang penting baik dari segi kemahiran komunikasi, latarbelakang pendidikan
dan personaliti diri supaya pendekatan metode pengajaran yang disampaikan kepada golongan
ini lebih berkesan. Tenaga pengajar yang berkesan dalam proses pengajaran dan pembelajaran
ialah tenaga pengajar yang mempunyai kemahiran komunikasi yang baik terhadap pelajar,
menghasilkan hubungan dua hala yang berkesan, dapat mewujudkan sesi pengajaran secara
172
berkumpulan, bertimbang rasa, sabar, memberi galakan, menggunakan Pengajaran Berbantukan
Komputer (PBK) sebagai alat bantuan mengajar, menggunakan kitab Tajwid yang berautoriti dan
terkini sebagai rujukan di dalam sesi pengajaran. Tenaga pengajar juga perlu mewujudkan
mekanisme dan kaedah yang sesuai untuk penglibatan oleh semua pelajar.
Kajian ini juga membuktikan kepada pengkaji bahawa tenaga pengajar mestilah celik IT
agar dapat mengaplikasikannya melalui teknik interaktif supaya proses pengajaran dan
pembelajaran dapat dimanfaatkan dengan lebih efisien.
5.2.2 Pendekatan Metode Pengajian Peserta Kelas al-Quran
Kajian berdasarkan pendekatan metode pengajian peserta kelas al-Quran juga
menunjukkan terdapat peserta yang amat mengambil kira syarat untuk menduduki pengajian
Tajwid bermula dari peringkat asas sehingga peringkat menengah berpandukan Modul
Pembelajaran bagi memudahkan mengikutinya. Oleh yang demikian, pihak berwajib perlu
merangka agar pembelajaran Tajwid diajar selari dengan pengajian al-Quran di kelas agar dapat
mengelak pembaziran dari sudut material dan masa. Manakala pihak pengurusan masjid perlu
menyediakan kemudahan asas yang kondusif dan menghadkan bilangan peserta agar penumpuan
tenaga pengajar kepada peserta lebih berkesan.
5.2.3 Golongan Kelas Menengah Menguasai al-Quran
Kajian ini dijalankan bertujuan untuk meninjau dan melihat sejauh mana golongan kelas
menengah dapat menguasai al-Quran setelah mengikuti kelas al-Quran di masjid. Hasil
173
penemuan menunjukkan bahawa mutu pencapaian dan kefahaman mengenal hukum-hukum
Tajwid di kalangan golongan ini berada pada tahap sederhana. Ini menunjukkan, golongan
kelas menengah masih lagi memerlukan bimbingan pembelajaran ilmu Tajwid yang berterusan
seterusnya dapat mengetahui serta mengamalkan apa yang terkandung di dalam al-Quran dalam
kehidupan harian.
Menurut YH. Dato’ Hj. Muhd Faizol bin Hj.Ghazali al-Hafiz adalah Johan Qari Tilawah
al-Quran Peringkat Kebangsaan dan Antarabangsa menjelaskan, bahawa kewajipan menuntut
ilmu bukan berakhir sekadar penguasaan ilmu pengetahuan semata-mata, malah mesti dihayati,
diyakini dan diamalkan. Selepas itu, ilmu tersebut wajib pula disampaikan dan disebarkan
kepada masyarakat. Maka mempelajari al-Quran dan ilmu-ilmu yang bersumberkan al-Quran
dapat memantapkan keimanan kepada Allah (s.w.t.) dan membentuk akhlak mulia. Ianya juga
dapat menghilangkan kejahilan, memelihara agama dan mendatangkan kebahagiaan dunia dan
akhirat. Di samping itu, usaha yang gigih perlu dilakukan oleh pihak masjid dari masa ke semasa
bagi menimbulkan keinginan dan minat ahli masyarakat kepada majlis ilmu tersebut.195
YH. Dato’ Hj. Zulkifli bin Hj. Ali al-Hafiz selaku Pengarah Maahad Tahfiz Negeri
Pahang (MTNP) menyatakan bahawa di antara perkara wajib diketahui adalah ilmu tentang al-
Quran. Ini kerana, dengan memahami ilmu tersebut akan terbuka jalan untuk lebih memahami
ilmu-ilmu yang selainnya. Manakala dalam menilai pendekatan metode pengajaran dan
pengajian kelas al-Quran orang dewasa bukan suatu perkara yang mudah. Ia memerlukan masa,
tenaga dan pemikiran yang teliti. Oleh itu, menilai kelas al-Quran di masjid merupakan satu
195 Temu bual dengan YH. Dato’ Hj. Muhd Faizol bin Hj. Ghazali al-Hafiz di masjid Sultan Ahmad 1, pada 19 Oktober 2010, pukul 1.30 pm - 2.00 pm.
174
usaha yang teliti dan memerlukan disiplin yang tertentu semasa mengumpulkan bukti-bukti
keberkesanannya supaya masjid benar-benar dapat berfungsi sebagai tempat pembangunan insan,
agar dari usaha tersebut dapat membentuk generasi yang beriman dan bertaqwa kepada Allah
(s.w.t).196
5.3 CADANGAN
Kajian dalam bidang pengajian al-Quran banyak dilakukan oleh pengkaji-pengkaji
terdahulu. Kajian-kajian yang dijalankan tersebut meliputi pelbagai aspek termasuklah kajian
mengenai perlaksanaan kelas, masalah-masalah yang berkaitan pengajaran dan pembelajaran,
sistem pengajian dan pengajaran al-Quran. Namun, kajian-kajian yang lepas mempunyai
kekuatan dan kelemahan masing-masing. Oleh itu, kajian ini cuba mengetengahkan cadangan ini
dengan memberi penumpuan terhadap tiga objektif utama kajian pengkaji iaitu:
5.3.1 Pendekatan Metode Pengajaran Tenaga Pengajar
Tenaga pengajar hendaklah banyak menghadiri kursus dan bengkel untuk membaiki teknik
pengajaran dan penyampaian mereka supaya lebih berkesan dan sesuai dengan tahap dan
kemampuan peserta. Mereka juga hendaklah mempertingkatkan lagi penguasaan IT dan ICT
supaya pengajaran mereka menjadi lebih menarik. Tenaga pengajar kelas al-Quran perlu
mengadakan perbincangan dengan peserta untuk mendapatkan teknik pengajaran yang lebih
berkesan.
196 Temu bual dengan YH. Dato’ Hj. Zulkifli bin Hj. Ali al-Hafiz di Maahad Tahfiz Negeri Pahang, pada 21 Oktober 2010, pukul 10.30 am - 11.00 am.
175
5.3.2 Pendekatan Metode Pengajian Golongan Kelas Menengah
Golongan kelas menengah perlu mempunyai minat yang mendalam apabila memilih kelas
al-Quran, bukan hanya sekadar mengikut kawan atau sebagai sesuatu yang dipaksa ke atas
mereka. Di samping itu, pengetahuan asas sedia ada amat penting bagi memudahkan lagi
pendekatan yang digunakan oleh tenaga pengajar di dalam kelas al-Quran di mana tenaga
pengajar tidak perlu kembali mengajar perkara-perkara asas. Sifat negatif yang menganggap
membaca al-Quran suatu yang membosankan perlu dihindarkan dalam diri peserta.
5.3.3 Golongan Kelas Menengah Menguasai al-Quran
Daripada apa yang ditemui di atas, secara umumnya menunjukkan bahawa masalah dan
kelemahan peserta dalam bacaan al-Quran setelah mengikuti kelas al-Quran di masjid masih
wujud. Bagi mengatasi perkara tersebut, perlu dilaksanakan program celik al-Quran atau tahsin
al-Quran disemua agensi kerajaan mahupun swasta sebagai pengajian susulan bagi menyatakan
hasrat kerajaan dalam mempertingkatkan kesedaran ke arah membaca al-Quran direalisasikan.
Diharap kaedah talaqi dan musyafahah yang menjadi kaedah asas dalam pendidikan al-Quran
tidak diabaikan oleh tenaga pengajar kelas al-Quran pada masa akan datang.
176
5.4 CADANGAN KAJIAN SUSULAN
Pada pandangan pengkaji, terdapat banyak lagi perkara yang belum dikaji untuk melengkapkan
dan menyempurnakan kajian ini. Oleh yang demikian, pengkaji berhasrat mengutarakan
beberapa saranan dan cadangan untuk dibuat kajian susulan.
1. Kajian ini melibatkan lapan buah masjid terpilih sahaja di sekitar daerah Kuantan.
Pemilihan lokasi dan tempat kajian yang dilakukan dalam kajian ini agak kecil skopnya,
mungkin hanya berkesan untuk menggambarkan pendekatan metode pengajian dan
pencapaian golongan kelas menengah sekitar bandar Kuantan sahaja. Dengan itu
dicadangkan supaya kajian-kajian susulan menggunakan skop yang lebih luas
dilaksanakan pada masa yang akan datang.
2. Kajian ini hanya melibatkan 135 orang responden golongan kelas menengah Melayu
lelaki dan perempuan di sekitar bandar Kuantan. Bilangan ini agak kecil untuk
menggambarkan pendekatan metode pengajian dan pencapaian golongan tersebut yang
terdapat di negeri ini. Oleh yang demikian, sampel kajian akan datang dicadangkan
supaya lebih menyeluruh dan pelbagai. Ini kerana penetapan saiz sampel yang sesuai
membolehkan penggunaannya dianggap lebih menyeluruh dan dapat mewakili populasi
yang sebenar. Pemilihan dan penggunaan sampel yang betul dan mencukupi biasanya
dapat memantapkan lagi kebolehpercayaan dan kesahan kajian.
177
3. Kajian ini juga hanya menggunakan sampel golongan kelas menengah di sekitar Kuantan
sahaja. Justeru itu, sampel untuk golongan elit dan golongan bawahan juga perlu dibuat
kajian untuk melihat tahap pengajian al-Quran di kalangan mereka.
4. Kajian ini hanya tertumpu di masjid-masjid terpilih di bandar Kuantan sahaja. Oleh itu, ia
boleh diperluaskan kepada masjid-masjid diluar bandar khususnya di kampung-kampung
dan Felda di seluruh Negeri Pahang yang diketahui turut menghadapi banyak masalah
dalam mengikuti kelas pengajian al-Quran.
5. Dalam kajian ini, pengkaji hanya menguji tiga perkara utama kajian iaitu untuk melihat
keadaan sebenar kelas pengajian al-Quran di masjid-masjid terpilih di daerah Kuantan
kepada golongan kelas menengah mengikut pendekatan metode pengajaran yang
digunakan oleh tenaga pengajar, pendekatan metode pengajian yang dilalui oleh peserta
dan membuktikan sejauh mana golongan kelas menengah dapat menguasai al-Quran
setelah mengikuti kelas al-Quran di masjid. Bagi membuktikannya, pengkaji menguji
para peserta dengan membuat ujian setelah mengikuti kelas al-Quran tersebut. Kajian
lanjut juga boleh dijalankan meliputi lain-lain perkara seperti minat, sikap dan
tangggapan peserta terhadap tenaga pengajar dan kelas itu sendiri, mengesan punca
ketidakupayaan tenaga-tenaga pengajar al-Quran, kemudahan yang disediakan,
kelemahan aspek sukatan atau silibus pengajian dan banyak lagi.
178
BIBLIOGRAFI
Al-Quran al-Karim.
Abdullah Ishak (1995), Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di Malaysia. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Abdullah bin Kadir Munsyi (1963), Hikayat Abdullah, Jil.1, Kuala Lumpur: Pustaka Antara.
‘Abdullah bin Muhammad Basmih (1983), Tafsir Pimpinan Rahman. Kuala Lumpur: Jabatan
Perdana Menteri.
Al-Buti (1978), Fiqh al-Sirah. Mesir: Dar al-Fikr.
Abdul Halim bin Hj. Mat Diah (1987), Suatu Contoh Tentang Metodologi. Kuala Lumpur;
Akademi Pengajian Islam, Fakulti Usuluddin, Universiti Malaya.
Ab. Aziz Mohd Zin (2001), Metodologi Dakwah. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Alias Abdullah (1986), Sejarah Pembukaan Kuantan. Kuantan: Majlis Perbandaran Kuantan.
Abdullah bin Abdul Kadir Munshi (1981), Kesah Pelayaran Abdullah ke Kelantan dan ke Judah,
Kuala Lumpur: Fajar Bakti Sdn. Bhd.
Abdullah Ishak, Pengajian Pondok dan Kesannya terhadap masyarakat Islam di Malysia dalam
Abdul Halim el-Muhammady (ed), (1994), Pendidikan Islam Peranannya dalam
Pembangunan Ummah, Kuala Lumpur : Budaya Ilmu Sdn. Bhd.
Ahmad b. Abdul Rahman Ibn Qadamah (1990), Mukhtasar Minhaj al-Qasidin, Qahirah:
Maktabah Yathrib.
179
‘Ali ‘Abd al-Halim Mahmud (1992), Tarbiyyah al-Nasyi al-Muslim. C.2. Qahirah:Dar al-Wafa’.
Al-Qattan (1976), Mabaith fi ‘Ulum al-Quran, Muassasah al-Risalah: Beirut.
Abi al-Fida’ Ismail Ibn Kathir al-Damsyiqi (1988), Tafsir al-Quran al-‘Azim, j.2. Qahirah: Dar
al-Hadith.
Abu ‘Isa Muhammad b. ‘Isa b. Surah (t.t), al-Jami’u al-Sohih Sunan al-Tarmidhi. Beirut: Dar al-
Turath al-‘Arabi.
Al-Ghazali (1986), Ihya’ ‘Ulum al-Din, j.1,c.1, Beirut: Dar al-Kitab al-‘Ilmiyyah.
Abdullah Hasan dan Ainon Mohd (2002), Kemahiran Interpersonal Untuk Guru. Pahang: PTS
Publications & Distributors.
Abdullah al-Qari Hj. Salleh (1998), Ibadah Unggul Telinga Mendengar al-Quran, Kuala
Lumpur : al-Hidayah , Cet. Pertama.
Abdullah Ishak (1989), Sejarah Perkembangan Pelajaran dan Pendidikan Islam. Selangor: al-
Rahmaniah ( Badan Dakwah dan Kebajikan Islam Malaysia).
_________ (1992), Islam di Nusantara Khususnya di Tanah Melayu. Kuala Lumpur: Bahagian
Hal Ehwal Islam, JPM.
Ali Hj. Mahmud (1972), Masalah Keciciran di Pahang. Kertas kerja seminar Guru-Guru Besar
Pahang.
Abu Najihat al-Hafiz (2001), Panduan Bagi Hafiz-Hafizah & Qari-Qariah, Selangor: Penerbitan
Darul Iman Sdn. Bhd.
180
‘Abd Allah Nasih Ulwan (1985), Tarbiyyah al-Awlad fi al-Islam, j. 2, c. 8. Qahirah: Dar al-
Salam.
‘Abd Allah Qasim al-Wisly (1992), al-Masjid wa Dawruhu al-Ta’limi ’Abara al-’Usur min
Khilal al-Hilaq al-’Ilmiyyah. Kaherah: Dar al-Tawzi’ wa al-Nasyru al-Islamiyyah.
Altridge, Jill. Fraser San Barry (1990), Invertigating Classroom Environments in Taiwan and
Australia with multiple Research Methods, Journal of Educations Research, Washinton
D. C., Vol. 93, No.1 Sept/Okt 1999.
Al-Baghdadi (t.t.), Tarikh al-Baghdad, Beirut.
Al-Zarqani (t.t), Manahil al-Irfan, Kaherah : al-‘Arabiyyah.
Al-Zarkasyi, Muhammad bin ‘Abd Allah (1981), Al-Burhan fi ’Ulum al-Quran, juz.1. Beirut:
Dar al-Fikr.
Al-Faqihi (1984), Minhaj al-Quran fi al-Da’wah ila al-Iman, Beirut.
Al-Sabuni (1980), al-Tibyan fi ‘Ulum al-Quran, Muasasah al-Risalah.
Ahmad Mustafa al-Maraghi (1946), Tafsir al-Maraghi, Mesir:Maktabah wa Matba’ah Mustafa
al-Babi al-Halabi wa Auladuh, muj. 3, jil. 8.
Al-Ibyani (1982), Tarikh al-Quran, Cet.2 Mesir: Dar al-Kutub al-Islamiah.
Azmah Abdul Man (1989). ”Punca-punca Pendidikan Islam Menerusi al-Quran”, Majalah
Pendidik. Disember 1988/89.
Al-Kandahlavi (1979), Hayah al-Sahabah, ed.2, Qahirah.
181
Abi al-Fida’ Ismail Ibn Kathir al-Damsyiqi (1988), Tafsir al-Quran al-‘Azim, j.2. Qahirah: Dar
al-Hadith.
Ahmad Syalabi (1968), al-Jihad fi Tafkir al-Islam, Qaherah: Maktabah al-Nahdah.
Abdul Rahman Ibn Khaldun (t.t.), Muqaddimah. Qaherah: Tanpa Percetakan.
Abdullah Ishak (1989), Sejarah Perkembangan Pelajaran dan Pendidikan Islam. Selangor: Al-
Rahmaniah (Badan Dakwah dan Kebajikan Islam Malaysia).
Abdul Rahman Haji Abdullah (1997), Pemikiran Islam di Malaysia Sejarah dan Aliran, Jakarta :
Gema Insani.
Abdul Halim El-Muhammady (1991), Pendidikan Islam, Falsafah Disiplin dan Peranan
Pendidik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Pustaka Islam.
Alias Baba (1997), Statistik Penyelidikan dalam Penyelidikan dan Sains Sosial, Bangi: Penerbit
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Azman Che Omar (2001), Pengurusan Di Malaysia Dari Perspektif Islam, Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Al-Qari, Abdullah bin Hj. Salleh (1998), Kursus Qari dan Qariah, Cet. 24, Kota Bharu : Pustaka
Aman Press.
Abu Mardhiyah (2007), Tajwid al-Quran Qiraat ’Asim-Riwayat Hafs-Toriq al-Syatibiy. Kuala
Lumpur: Al-Jenderaki Enterprise.
Azmah Abdul Manah (2001), Sejarah Sosial Masyarakat Malaysia. Utusan Publications &
Distributors.
182
Azman Md Zain dan Kamarudin Ahmad (2001), “Fenomena Dunia Islam Abad ke 19: Satu
Pandangan daripada Sayyid al-Din Al-Afghani”. Jurnal YADIM, bil.2, November
2001.
Abd Rahim Abd Rashid (2004), Patriotisme Agenda Pembinaan Bangsa. Kuala Lumpur: Utusan
Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Al-Qari, Abdullah bin Hj. Salleh (1979), Keutamaan Penghafal dan Peminat Al-Quran, Kota
Bharu : Pustaka Aman Press.
Abercrombie, N. & Urry, J., (1987),Capitol, Labour and the Middle Classes. London:George
Allen & Urwin Ltd.
___________ (2006), Buku Panduan Tesis/ Disertasi Ijazah Tinggi Akademi Pengajian Islam,
Kuala Lumpur: Universiti Malaya.
___________ (1990), Ilmu Tajwid Al-Quran, Cet. 5, Kuala Lumpur : Pustaka al-Mizan Sdn.
Bhd.
Buyong Adil (1982), Sejarah Pahang. Cet.2, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Bailey, K.D. (1978), Methods of Social Research, New York: Free Press.
Buku Panduan Penulisan Tesis/Disertasi Ijazah Tinggi Akademi Pengajian Islam (2001), Kuala
Lumpur: APIUM.
Batinsky dan Hodgkinson (1999), Child Protection Training in Initial Teacher Training: A
Survey of Production Institution of Higher Education, Education Research, Vol.4, No 2,
Sumber ERIC.
183
Charles M. Judd, Eliot R. Smith and Louise H. Kidder (1991), Research Methods in Social
Relations, International Edition, Sixth Edition, London: Harcourt Brace Jovonavich
College Publishers.
Cohen, L. & Maniaon, I (1986), Research Methods In Education, c.2, London: Croom Helm.
Chua Yan Piaw (2006), Kaedah Penyelidikan. McGraw-Hill (Malaysia) Sdn. Bhd.
Dr. Adli Hj. Yacob & Khuzaihan Zakaria (2008), Kamus Bahasa Melayu. Crescent News (KL)
Sdn. Bhd.
David Cambell dan David Fiske (1959), “Convergent and Discriminant Validition”,
Psychological Bulletin, Vol. 56.
Dr. Abd Karim Zaydan (1999). Usul al- Da’wah, al-Risalah Publishers, Beirut.
Dr. Ab. Aziz Mohd Zin (1997), Al-Quran dan Mesej Kesejahteraan Sejagat. Kuala Lumpur:
Utusan Printcorp Sdn. Bhd.
Dr. Musa al-Khatib (1994), Min Dalail al-I’jaz al-‘Ilmi fi al-Quran wa al-Sunnah, Arabian Gulf
Est, Kaherah.
Daniel L. Stufflebeam and Anthony J. Shinkfield (1984), Syatematic Evaluation: A Self-
Intructional Guide to Theory and Practice. Boston: Kluwer-Nojhoff Publishing.
Francis Wong Hoy Kee dan Ee Tiong Hong (1974), Pendidikan Di Malaysia. Kuala Lumpur:
Heineman Educational Book.
Fruend, J. E (2000), Modern Elementary Statistic. C.10, New Jersey: Prentice Hall.
Fraenkel Jack R. dan Norman E. Wallen (1996), How to Design and Research. United State Of
America: Mc Graw-Hill, Inc.
184
Gamal Abdul Nasir Zakaria (2003), Prinsip-Prinsip Pendidikan Islam, Pahang:PTS Publications
& Distributors.
Geogre L. Kext Contveras (1990), “Teachers Perception of Active Participation Evaluation
Effectiveness and Training in Evaluation System”, Journal of Research and Development
in Education, Vol.33, No. 1, h. 47- 60. Sumber ERIC.
Hj. Nik Ja’far bin Nik Ismail (1997), Buku Qawaid al-Tarannum.
Hashim Hj. Musa (2005), Pemerkasaan Tamadun Melayu Malaysia Menghadapi Globalisasi
Barat. Cet. 2, Kuala Lumpur: Universiti Malaya.
Hasan al-Banna (1986), Mudhakkirat al-Da’wah wa al-Da’yah, Qahirah: Dar al-I’tisam.
Hasan al-Banna (t.t), Majmu’ah Rasail al-Imam al-Syahid Hasan al-Banna , Qahirah: Dar al-
Syihab.
Hajah Noresah bt. Baharom (2000), Kamus Dewan. Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka,
Edisi Ketiga c.5.
Hj. Nik Ja’far bin Nik Ismail (1997), Buku Qawaid al-Tarannum.
Haron Din dan Sobri Solomon (1987), Masalah Pendidikan Islam di Malaysia. Petaling Jaya: al-
Rahmaniah.
Hasse, R.F. (1974), Power Analysis of Reseach in Counselor Eduction, Counselor Education and
Supervision 14 (2).
Howard Wainer & Henry I. Braun (1988), Test Validity. New Jersey: Lawrence Erlbaum
Association Publishers.
185
Idris Awang (2001), Kaedah Penyelidikan : Suatu Sorotan. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian
Islam, Universiti Malaya, Intel Multimedia And Publication.
Imam Barnadib (1982), Arti dan Metod Sejarah Pendidikan. T.c., Yogyakarta: Yayasan
Penerbitan FIP-KIP.
Ibn Khaldun (2002), Mukadimah Ibn Khaldun, (terj). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Ibn Khaldun (1948), al-Mukaddimah, Beirut: Matba’ah al-’Arabiyyah.
Idris Zakaria (1991), Teori Politik Al-Farabi dan Masyarakat Melayu. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Ishak Abbas (1988), Memahami Tajwid dan Tartil al-Quran, Kuala Lumpur: Seri Kota.
Ibn Qayyim al-Jawziyyah (1999), Buah Ilmu, Fadhli Bahri (terj), Jakarta: Pustaka Azzam.
Ibn Kathir (t.t.), Tafsir al-Quran al-‘Azim, Qahirah: al-Sa’bi.
Imam Barnadib (1982), Arti dan Metod Sejarah Pendidikan. T.c., Yogyakarta: Yayasan
Penerbitan FIP-KIP.
Ibrasyi (1975), al-Tarbiyyah al-Islamiyyah wa Falsafatuha, ed.3. Qahirah: Isa al-Babi al-Halabi.
Ibn Kathir (t.t.), al-Sirah al-Nabawiyyah, Ed. Mustafa al-Wahid, Jil.4 Qahirah: Isa al-Babi al-
Halabi.
Ibn Kathir (t.t.), al-Bidayat wa al-Nihayat, Beirut: Dar al-Fikr al-‘Arabi.
Ibn Majah (1953), Sunan Ibn Majah, Qahirah: ‘Isa al-Babi al-Halabi.
186
Jamaluddin Ridhwan (1997), Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran al-Quran, Kuala Lumpur:
Pustaka Salam.
Jorgensen, D.L. (1989), Participant Observation: A Methodogy for Human Studies. Applied
Social Research Method Series, vol.15. Newbury Park, Calofornia: Sage.
Jabatan Agama Islam Pahang (JAIP) (2006), Panduan Pengurusan dan Pentadbiran Masjid
Kariah Negeri Pahang.
Just Faaland, Jack Parkinson dan Rais Saniman (1991), DEB: Pertumbuhan dan
Ketaksamarataan, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Jum’ah Amin (1989), al-Da’wah Qawa’id wa Usul, c.2. Iskandariah: Dar al-Da’wah.
Kamarudin Hj. Husin et. Al (1996), Penguasaan Kemahiran Membaca, Kuala Lumpur:
Kumpulan Budiman Sdn. Bhd.
Khurram Murad (1992), Generasi Qur’ani, Surabaya : Risalah Gusti.
Khadijah Muhamed dan Halimah Awang (1990), Dasar Ekonomi Baru dan Masa Depannya,
Kuala Lumpur: Persatuan Sains Sosial Malaysia.
Karnial Singh Sandhu (1969), Indians in Malaya. London: Cambridge University Press.
Laporan Pendidikan Islam Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM), Kementerian
Pelajaran Malaysia, 2005.
Mohd Majid Konteng (2004), Kaedah Penyelidikan Pendidikan. cet. 6, Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
187
Marohaini Yusof, Pengutipan dan Pengumpulan Data Perlakuan dan Proses Menulis
Karangan dalam Bilik Darjah, dalam Marohaini (ed.) (2001), Penyelidikan Kualitatif:
Pengalaman Kerja Lapangan. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.
Mohd Shaffie Abu Bakar (1987), Metodologi Penyelidikan, Bangi: Penerbit Universiti
Kebangsaan Malaysia.
Mazanah Muhammad dan G.L. Carter (2000), Prinsip Pembelajaran Orang Dewasa. Kuala
Lumpur: Utusan Publications & Distributors.
Mohd Yusuf Ahmad (2000), Sejarah dan Kaedah Pendidikan Al-Quran, Kuala Lumpur: Penebit
Universiti Malaya.
Mohammad Ayub et.al. (1996), Manajemen Masjid, Jakarta: Gema Insani Press.
Mohd. Majid Konteng (1990), Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Marohaini Yusof (1989), Strategi Pengajaran Bacaan dan Kefahaman, Kuala Lumpur: Karya
Bistari Sdn. Bhd.
Majlis Perbandaran Kuantan (t.t), Rancangan Struktur Majlis Perbandaran Kuantan (1990-
2010).
Mohd Ali Bakar (1991), Seni Lagu al-Quran. Kuala Lumpur: Darul Fikr.
Mohd Yusof Ahmad (2000), Sejarah dan Kaedah Pendidikan al-Quran, Kuala Lumpur:
Universiti Malaya.
Mohd Janib Johari (2001), Etika Profesional. Johor: Universiti Teknologi Malaysia, Skudai.
188
Muhammad Hatta Usman (1996), Metode Belajar Al-Quran Hattawiyyah Rasm ’Uthmani,
Bahagian 1. Kuala Lumpur : Darul Fikir.
Muhammad Qutb (t.t.), Dirasat Quraniyyat. Qahirah: Dar al-Syuruq.
Muhammad al-Ghazali, Syeikh (1994), Bagaimana Berinteraksi Dengan Al-Quran, Terj.
Muhammad Rivai Batubara, Selangor : Angkatan Belia Islam Malaysia.
Muhammad al-Ghazali (1987), Dustur al-Wihdah al-Thaqafah Baina al-Muslimin, Damsyik:
Dar al-Qalam.
Muhammad Nur Lubis (2002), Sejarah Penulisan Mushaf al-Syariff. Brunei Darussalam: Jabatan
Mufti Kerajaan Brunei Darussalam.
Muhammad Husayn al-Dhahabi (1995 ), al-Tafsir wa al-Mufassirun. Qahirah: Maktabah
Wahbah.
Muhammad Subaih (1983), Bat’th Jadid ‘an al-Quran al-Karim. Al-Syuruq, Qahirah/ Beirut.
Mustafa Daud (2001), Tamadun Islam. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors.
Majlis Agama Islam dan Adat Resam Melayu Pahang (MAIP) (2000), Sejarah Ringkas Masjid-
Masjid Negeri Pahang, Al-Wahidah Kreatif Sdn. Bhd.
Muhammad ‘Atiyyah al-Abrasyi (1976), al-Tarbiyyah al-Islamiyyah wa Falasafatuha, c.3.
Qaherah: Dar al-Kikr al-‘Arabi.
Ma’mur Daud (1982), Terjemahan Hadis Shahih Muslim, 4 j. Selangor: Klang Book Centre.
Mustafa Daud (1999), Tamadun Islam Edisi Maktab Perguruan. Kuala Lumpur: Utusan
Publications & Distributors.
189
Mustafa Sa’id al-Jin, et al. (1988), Nuzhah al-Muttaqin Sarh Riyad al-Salihin, j.2,c. 15. Beirut:
Mu’assasah al-Risalah.
Muhammad Yunus Noor (1990), Seminar Kebangsaan Penilaian Pelaksanaan KBSR, 21-25
Mei, Institut Aminudin Baki.
Muhammad Sood (1981), Persepsi Murid, Ibu Bapa dan Guru Terhadap Pilihan Sekolah
Menengah Agama Kerajaan Di Daerah Sabak Bernam. Tesis M.A (tidak diterbitkan)
Fakulti Pendidikan, UM.
Manna’ al-Qattan (1976), Mabahith fi ’Ulum al-Quran, Beirut: Muassasah al-Risalah.
Mills, C.W., (1995), White Collar: The American Middle Classes. New York: Oxford University
Press.
Nor Azizan Mohd Salleh “Pengajaran- pengajaran Dewasa di Malaysia”, dalam T. Subahan et.al.
(ed) (1994), Pembangunan Sumber Manusia. Selangor: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Nana Rukmana (2002), Masjid dan Dakwah: Merencana Membangun Mengelola Masjid,
Jakarta: al-Mawardi Prima.
Nasoha Saabin (2001), Memartabatkan Masjid, Kuala Lumpur: Utusan Publications &
Distributors.
Nordin Selat (1997), Kelas Menengah Pentadbir Melayu: Satu Aspek Pengembangan Gaya
Hidup. Kuala Lumpur: Utusan Malaysia (M) Sdn. Bhd.
Najati (1993), al-Quran wa ‘Ilmi al Nafas, Qaherah.
Noran Fauziah dan Ahmad Mahdzan Ayob (1990), Guru dan Perguruan, Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
190
Noraine Abu (1997), Al-Quran Mukjizat Yang Terbesar Nabu Muhammad s.a.w. Kuala Lumpur:
Al-Hidayah Publisher.
Raynor, J.,(1996), The Middle Class. London:Longman Inc.
Richard M. Jager (1998), Survey Research Methods in Education: Complementary Methods for
Research in Education. Washington: American Educational Research Association.
Stephen Isaac dan William B. Michael (1990), Handbook In Research And Evaluation. Cet. 2,
Edits Publishers, San Diego.
Sufian Husin (1993), Pendidikan di Malaysia, Sejarah, Sistem dan Falsafah. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Shaharom TM. Sulaiman (2001), Budaya Hiper dan Ekstasi Gaya Hidup Remaja dalam Alam
Siber. Dalam Jurnal YADIM, bil.2, 2001, Kuala Lumpur: Yayasan Dakwah Islamiyah
Malaysia.
Spradley, J.P. (1979), The Ethnographic Interview. New York: Holt, Rinehart & Wins.
Sheikh Othman Sheikh Salim (2005), Kamus Dewan Edisi Keempat, c. 1. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Sya’ban Ismail (t.t),Tahzib Syarhu Al-Asnawi, j.1. Qahirah : Maktabah al-Azhar.
Sa’id Ramadan al-Buti (1988), Fiqh al-Sirah, Darus Sanusi Ali (terj). Kuala Lumpur: Dewan
Pustaka Fajar.
Sidek Mohd Noah (2002), Reka Bentuk : Falsafah, Teori dan Praktis. Selangor: Universiti Putra
Malaysia.
191
Stephen Isaac dan William B. Michael (1990), Handbook In Research And Evaluation. Cet. 2,
Edits Publishers, San Diego.
Suseela Malakolunthu (2001), Pengumpulan dan Analisis Data Kualitatif: Satu Imbasan. Dalam
Marohaini (ed.) (2001), Penyelidikan Kualitatif: Pengalaman Kerja Lapangan, Kuala
Lumpur: Universiti Malaya.
Shaikh Ali Muhammad Mokhtar (1997), Peranan Masjid Dalam Islam (terj). Kuala Lumpur:
Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia.
Sheikh Othman Sheikh Salim (2005), Kamus Dewan Edisi Keempat, c. 1. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Syalabi (t.t), Mawsu’ah al-Tarikh al-Islami wa al-Hadarah al-Islamiyyah (1).
Sulaiman Ngah Razali (1991), Penggunaan Statistik dalam Penyelidikan Pendidikan, Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy (1980), Sejarah Dan Pengantar Ilmu al-Quran, Jakarta: Bulan
Bintang.
Tajul Arifin Nordin & Nor Aini Dan (2002), Pendidikan dan Pembangunan Manusia
Pendekatan Bersepadu. Selangor: Al-Syabab Media.
Teuku Iskandar (2002), Kamus Dewan Edisi Ketiga, c. 7. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Unit Perancangan Ekonomi Negeri, Data Asas Pahang (UPEN).
Ustaz Ahmad Badawi Abdullah (2003), Nota Tajwid Al-Quran. Jabatan Al-Quran dan Al-
Sunnah, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia.
192
Wan Hashim, Ting Chiew Peh dan Shamsul Amri (1980), Kaedah Penyelidikan Sosial, Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa Pustaka.
Winargo Surachmad (1970), Dasar dan Teknik Research: Pengantar Metodologi Ilmiah,
Bandung: C.V. Tarsito.
Winfrey J.K. (1984), Research as an Area of Renewal for Counselors Educators and Supervisors,
Measurement and Evaluation in Counseling and Development.
William Carr & Kemmis (1986), Becoming Critical: Education Knowledge and Actin Research.
Basingtone: Falmer Press.
William Wiersma (2000), Research in Education : An Introduction. Boston : Allyn and Bacon.
William G. Zikmund (1991), Reseach Methods, edisi 3, The Dryden Press, Philadelphia.
Yusuf al-Qaradawi (1988), al-Khasa’is al-‘Ammah lil al-Islam, Beirut: Mu’assasah al-Risalah.
Zainal Abidin Hj. Abdul Kadir (1990), Pendidikan al-Quran: Satu Strategi ke Arah Melahirkan
Generasi al-Quran. Kuala Lumpur: Dewan Muktamar Pusat Islam.
Zainal Azam Abd. Rahman (2002), “Dakwah kepada Penduduk Bandar dan Golongan
Menengah”, (Kertas Kerja Simposium Dakwah Peringkat Negeri Pahang, Jabatan Agama
Islam Pahang, 26-28 September 2006).
Za’ba (1958), Asuhan Budi, Kuala Lumpur: H.M. Enterprise.
Zulkifli Hj. Mohd Yusoff (1996), Kunci Mengenal Al-Quran, Kuala Lumpur : Berita Publishing
Sdn. Bhd.
193
Zulkifli Hj. Ali (2004), Panduan Menghafaz al-Quran, Kuala Lumpur: Prospecta Printers
Sdn. Bhd.
Zakaria Awang Soh (1992). Kecanggihan Alam Semesta, UKM.