cuestiones de la fe cristiana en la actua-lidad. Se leerá con gusto y provecho.

José Ramón Villar

Luis MALDONADO, Liturgia, arte, belle-za. Teología y estética, San Pablo, Ma-drid 2002, 199 pp., 13 x 20, ISBN 84-285-2440-8.

Luis Maldonado es profesor de litur-gia en Madrid y Salamanca. Y cuentacon una amplia experiencia pastoral yuna erudición notable, sobre todo en elámbito germánico. Aparecen a lo largode estas páginas autores clásicos (Agus-tín, Padres orientales, teología del icono)y, sobre todo, modernos: Guardini, Rah-ner y Balthasar entre los teólogos; los fi-lósofos Adorno y Lyotard; psiconalistascomo Freud y, de uno modo especial,Jung, o las interesantes aportaciones deteóricos más vinculados al mundo del ar-te, como George Steiner o Peter Brook.El resultado inicial es un completo y su-gerente panorama actual del acercamien-to de la cultura a la religión, aunque tam-bién, a veces, un tanto descompensado.

Maldonado quiere abordar, en suúltimo libro, las relaciones entre estéti-ca y teología, entre el arte y la fe cristia-na. «Deseo, con la publicación de estetrabajo, llenar dos vacíos que creo exis-ten en diversos ambientes y sectorescristianos. Por un lado, tenemos mu-chas celebraciones litúrgicas que descui-dan todo el aspecto de las formas, de loslenguajes expresivos, bellos, evocadores,cayendo en lo vulgar y prosaico. Porotro lado, se está haciendo una refle-xión teológica que olvida la gran cues-tión de la relación entre teología y esté-tica, entre fe y arte. Estos dos hechosson causa de que muchas personas sealejen de la praxis dominical, por un la-do, y del pensamiento cristiano elabo-rado en la teología y en la catequesis...,

por otro. Un camino estratégico paraevangelizar al hombre y a la mujer delnuevo milenio es la unión de experien-cia litúrgica y experiencia artística, asícomo de sentido teológico y de sentidoestético. El sentido de lo bello y lo ar-tístico lleva hoy a muchos hacia Dios»(5). Loable intención, por tanto.

Se procede así a una aproximación ala liturgia desde la estética y la antropo-logía, el psicoanálisis y la fenomenologíade las religiones que resulta moderna einteresante, y que arroja abundantes lu-ces que permiten una mejor compren-sión de la liturgia cristiana. En este sen-tido, es muy ilustrador el excursus quehace sobre la importancia de los signosy símbolos, de los mitos y los ritos en lavida de los hombres, al entender al serhumano como un «animal simbólico».Resulta de igual modo interesante supropuesta de «la Transfiguración comoparadigma de la celebración y de su di-mensión estética» (95), tan próxima a lasensibilidad de los cristianos orientales.El evento del Tabor como teofanía yepifanía de la belleza divina constituyenun buen modelo para esa «epifanía li-túrgica» —que lleva aneja a su vez lamanifestación de la belleza—, si bien hade ser completada con el acontecimien-to del Calvario, como el mismo autorindica al referirse a Mateo: «hay queunir las dos experiencias, la del «Señor,¡qué bien estamos aquí!» (Mt 17,4) y ladel camino de la cruz a cuestas (Mt16,24). Con una sola es imposible vivirel seguimiento de Jesús» (92). Tabor yCalvario (y el sepulcro del resucitado) seencuentran en toda liturgia eucarística,y esto —en mi opinión— no aparecesuficientemente claro en el libro.

Ofrece también sugerentes relacio-nes entre arte y liturgia. «Puede afir-marse que la liturgia es el contexto delarte total; o dicho de otro modo, que habuscado siempre un arte integral capaz

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de unir las artes del tiempo (poesía,música) con las del espacio (pintura,imaginería, arquitectura)» (121). El re-sultado es una teología del arte —quepodríamos llamar «liturgia ascenden-te»— en la que se ven las aportacionesal acontecimiento litúrgico de la poesíay la música, del arte de narrar y de lapintura, y sobre todo del teatro. Sinembargo, esta liturgia ascendente nece-sitaría ser completada de un modo másexplícito con una «liturgia descenden-te», con una teología litúrgica —tan so-lo esbozada en el libro— que vinculetodos estos loables hechos humanoscon la acción cristológica y trinitariaque se da en el acontecimiento pascual.

Pablo Blanco

José MORALES, El valor distinto de lasreligiones, Rialp, Madrid 2003, 12 x 19,206 pp., ISBN 84-321-3465-1.

Después de haber publicado varioslibros sobre las religiones, como El Is-lam (2001) o Teología de las religiones(2001), José Morales aborda de nuevoel tema con un libro cuyo título lo dicetodo. En la portada figura una fotogra-fía de la Jornada interreligiosa por lapaz en Asís, en el ya lejano 1986. Enella aparecen los hábitos solemnes y os-curos de los miembros de las confesio-nes cristianas situados a la derecha de lafigura vestida de blanco de Juan PabloII, mientras al otro lado destacan lasvestimentas multicolores de los compo-nentes de otras religiones, asiáticas so-bre todo. Esta imagen resume muy bienel contenido de estas páginas, escritasen un estilo claro y sintético.

El autor pretende hacer frente a laidea, bastante generalizada, de la indife-rencia e idéntico valor de todas las reli-giones. «En términos más populares ysencillos se afirmará que lo importante

para el hombre y la mujer es ser buenosy comportarse bien, y que esa meta pue-de conseguirse en cualquier religión»(11). Lo que es una evidencia a todas lu-ces admite, sin embargo, algunos mati-ces, seguirá diciendo. En efecto, despuésde hacer un breve recorrido por la histo-ria y la fenomenología de las religiones,extrae una serie de consecuencias. «De-be afirmarse, por el contrario, que exis-ten diferencias externas y de orden em-pírico, que aparte de consideracionesdoctrinales que pudieran invocarse, im-plican y traducen diferencias esencialesde fondo. Las religiones de la humani-dad pueden cumplir algunas funcionesanálogas, pero no equivalentes ni en losfines que realmente se proponen, ni enlos caminos que enseñan para conse-guirlos, ni en la certeza que inspiranacerca de su consecución. Las religionesno son iguales. Se asemejan a los ali-mentos en buen estado. Todos puedennutrir al hombre, pero no todos poseenla misma calidad ni producen los mis-mos efectos benéficos, con la misma in-tensidad y en el mismo grado» (12).

De este modo, comienza su análisispartiendo de una descripción generalde tres grandes religiones: budismo,confucianismo e islam. En las dos pri-meras, descubrirá sobre todo una éticay una filosofía del hombre; en el isla-mismo resaltará su carácter de religiónpolítica y de sistema rígido de creencias.Abordará también la llamada «religióncivil», en la que se promoverá sobre to-do una serie de fines políticos y terre-nos, que muchas veces se confundirácon el nacionalismo o los distintos me-sianismos políticos. A partir de estemomento se ocupará de los hechos di-ferenciales. En primer lugar, las religio-nes no quieren confundirse con otras y,en concreto, también el cristianismoquiere distinguirse de todas los demáscredos religiosos. «La religión cristiana

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