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Folio 332

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k.-,-R}-+{8m-$:-[ {=-,=-$:-X,-;-#,=-.8m-9v,-:m$-`o-8E }-0-+$-Am$-0-+$-G}+-.-Bp:-`o-K}#=-�

修此觀察，能生心力相續久住，亦能速疾了知沉掉。�.8m-+#}=-.-9}+-+}k�k+{-06m,-`o-0:-0:-`o-+1m#=-.-#-1-H,-21-H,-21-A=-,=-�

然能時時憶念所緣而修者，[ }$-0-;-9$-H,-.-% }0=-&{-0-+$-Wv,-X,-`o-8'v#-.8m-Wv:-+#}=-.=-H,-.8m-[ }$-3u;-9m,-){k��

必須有力相續運轉正念之因，故應修念。�

(,-=-;=k�-+{-;-={1=-P{-#%m#-.-(m+-#$-6{-,k�e=-.k�9$-+$-9$-`o-I{=-=v-H,-.-+$-�

如聲聞地云﹕「云何心一境性， 謂數數隨念，��

&-1*v,-.-;-+1m#=-.-+$-Wv,-+$-X,-.-+$-"-,-1-*}-0-1{+-.-+$-+#8-0-+$-X,-.8m-={1=-<m-�

同分所緣流注無罪適悅相應，令心相續，��

Wv,-#$-9m,-.-% {k�+{-,m-)m$-${-84n,-%{=-<$-Ak�+#{-08m-={1=-P{-#%m#-.-(m+-%{=-<$-A8}k��

名三摩地 亦名為善心一境性。k+{-;-%m-6m#-9$-+$-9$-`o-I{=-=v-H,-.:-A{+-%{-,k�e=-.k�&}=-#$-+#-07v$-6m$-�

何等名為數數隨念， 謂於正法聽聞受持，1(,-.-+$-R-1-+#-;=-#+1=-<m$-I{=-=v-0%,-.-*}0-.-#$-9m,-.-+{8m-+0$-`o-A=-,=-1(1-�

從師獲得教授教誡，以此增上，.:-06#-.8m-=-.8m-13,-1-1$},-`o-A-% {g-�+1m#=-.-+{-;-Wv,-+$-X,-.8m-H,-.=-I{=-=v-8'v#-�

令其定地諸相現前， 於此所緣正念流注隨轉安住。」.:-A{+-%m$-({-0:-#)}+-.:-A-08}k�k6{=-+$k�+0v=-1*8m-8E {;-0<+-;=-<$k��

辨中邊論釋云﹕�

H,-.-,m-+1m#=-.-1-0I{+-.8}k�k6{=-A-0-,m-={1=-#,=-.:-A-08m-#+1=-$#-9m+-<m=-0I}+-�

「言念能不忘境者， 謂能不忘住心教授意言之增語。」�

%{=-A-08m-*-3n#-#}k-k6{=-#=v$=-.=k�H,-.-0% {,-.-,m-+1m#=-.-;=-#9{$-08m-0I{+-$=-�

故修正念為於所緣滅除忘念，8#}#-.8m-&{+-`o-9m,-.=-+{-8#}#-.8m-+1m#=-.-1-0I{+-.-,m-9m+-�

能滅之明記所緣者，謂所緣意言Folio 332

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<m=-+1m#=-.-0I}+-.-% {k�9$-9$-+1m#=-.-9m+-;-A{+-.8}k�k+.{:-,k��

即是數數作意所緣，��

<{=-.8m-+},-8#8-6m#-0I{+-<m=-+}#=-.-,k-9$-9$-9m+-;-H,-.:-A=-,-0I{+-+!8-0-+$-8H8}k-�

譬如恐忘所知少義，數數憶念即難失忘。�

k+{=-,-+1m#=-.-0:-0:-`o-H,-.:-A{+-.-,m-H,-.-% }0=-X,-[ {-0-;-+#}=-;k-={1=-+1m#=-.-�

故若時時憶念所緣，是生有力正念所須。於所緣境攝心不散�;=-#6,-`o-1m-#9{$-0:-3n:-:{-07v$-,=-A-:-A{+-.-,m-Am$-G}+-K}#=-.8m-<{=-06m,-1*v-X,-`o-�

而正觀察，是生有力能覺沉掉正知方便。�8E }-08m-*0=-9m,-.=k-�+{-8H-0-+{-;-9$-K}#-.-9m,-$1-,=-0!#-,-H,-.-+$-�

若謂此等皆是分別而遮止者，��

<{=-06m,-% }0=-X,-[ {-0:-<m,-_p-+!8-0:-<{=-.:-A8}k-��

應知難生有力正念正知。k#=v1-.-*v,-> m-3+-0%,-.-,mk�8}-,-H,-.=-={1=-+1m#=-.-;-0)#=-.-+{-;-8+m-21-0:-`o-�

第三示修時量。 由念令心住所緣境，應住幾久有無定量。�

8'}#-%{=-.8m-*v,-3+-${=-.-9}+-+1-1{+-%{-,k��

8+m-;-0}+-<m-0Wv+-.-=}-=}8m-R-1-#}$-1-*1=-%+-*v,-&u$-;-E$=-1$-0:-A-+#}=-#=v$-$}k��

答西藏各派諸師皆說﹕「時短數多。」�

k+{8m-Wv-13,-9$-"-%m#-,-:{k�*v,-&u$-${-08m-" }1-+$-07$-> {=-A=-,-Km$-1-:{=-<$-�

此中因相，有說 「時短樂修中止，則於下次愛樂修習，��

0" }1-.-;-K}+-;-*v,-:m$=-,-=v,-.:-8>o:-0:-8+}+-%m$k��

若時長久則覺厭煩。」�

#6,-+#-,m-*v,-:m$=-,-Am$-G}+-<m-+0$-`o-8E }-U-0=-)m$-${-84n,-[ },-1{+-[ {-+!8-0:-06{+-+}k��

有說「時久易隨沉掉增上而轉，則極難生無過正定。」�

k(,-=-;-=}#=-.8m-#bo$-&{-0-M1=-,=-*v,-> m-3+-#=;-0:-07v$-0-1m-'$-9$k��

聲聞地等諸大論中，未見明說修時之量，�

" }1-:m1-*-1-;=k�+{-W-0v8m-:m1-.-8+m=-&u-3~+-#%m#-#1-1{;-3|-*v,-@{+-+1-*v,-#%m#-�

修次下編云﹕ 「由是次第或一正時，或半修時，或一修時，�

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(k�k#1-'m-Nm+-ao=-.-+{-Nm+-`o-8'v#-.:-A8}k�k6{=-#=v$=-;k��

乃至堪能爾時應修。」�

8+m-6m-#,=-Es0-7m,-,=-[#-1*}$-0" }1-.8m-`o=-<m-*v,-3+-<m-!0=-=v-#=v$=-'$-9$k��

此是已成奢摩他後，修勝觀時所說時量，��

*}#-1:-6m-#,=-0au0-.8m-!0=-=v-9$-8H-0:-1$},-.=-+{-W:-A8}k��

初修止時想亦同此，應如是行。�

k+{-9$-#:-0<+-.-W:-> m-H,-.-+$-<{=-06m,-> m-[ }$-;v#=-+1m#=-.-H,-.-+$-A-:-A{+-.8m-W-�

若能如前修念正知，時時憶念觀察所緣，時雖略久亦無過失。�

K}#-0:-0:-`o-A{+-,-*v,-%t$-:m$-9$-[ },-`o-1m-8>o:-1}+g-�

8},-<$-;=-+$-.}-.-/;-&{-0-;-*v,-:m$=-,k��

然初業者，若時長久�

9$-,-0I{+-$=-[ {=-,=-9{$=-,=-8E }-6m$-+{8m-3|-={1=-Am$-081-G}+-.-#$-Ap$-9$-9v,-:m$-.}-�

多生忘念散亂，爾時其心或沉或掉，�

6m#-,=-$}-<{=-.-21-1-#)}#=-.-Bp:-.}:-$}=-1m-7m,-;k��

非經久時不能速知，��

9$-,-H,-.-1-0I{+-<$-Am$-G}+-<m-+0$-`o-8E }-U-6m$-Am$-G}+-Ap$-0-M1=-Bp:-.}:-$}=-1m-7m,-.:-�

或雖未失念，然亦易隨沉掉而轉，沉掉生已不能速知。

'$-$}k�k+{-#(m=-<m-#-1=-,m-H,-.-% }0=-X,-[ {-0-;-0:-`o-#%}+-.:-8>o:-;k��

前能障生有力記念，�

@m-1=-,m-<{=-06m,-% }0=-X,-[ {-0-;-0:-`o-#%}+-.=-Am$-G}+-#%}+-.-<m,-_p-+!8-0:-8>o:-:}k�

後能障生有力正知，是則沉掉極難斷除。�

k=+-.:-`o-+1m#=-.-0I{+-,=-9{$=-){-Am$-G}+-Ap$-0-$}=-1m-7m,-.-,mk��

尤以忘失所緣不覺沉掉，��

+1m#=-.-1-0I{+-.8m-$$-,=-Am$-G}+-Bp:-.}:-$}=-1m-7m,-.-;=-&{=-<m,-_p-$,-.-9m,-.=-9{$=-�

惡於未忘所緣不能速疾了知沉掉，故為對治散亂失念，��

,=-8E }-08m-H,-.-(1=-.-8#}#-.8m-#({,-.}-#:-0<+-.-W:-> m-H,-.-[ }$-3u;-#;-&{-0-9m,-,}k��

修念之法極為重要。�

k9{$=-,=-8E }-08m-0I{+-$=-&{-0-+$-Am$-G}+-Bp:-.}:-$}=-�

若忘念重，正知嬴劣，�

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1m-7m,-.8m-<{=-06m,-1*v-&u$-,-*v,-&u$-$v-+#}=-;k��

不能速疾了知沉掉則須短小，�

0I{+-$=-[ {-+!8-6m$-Am$-G}+-Bp:-`o-K}#=-ao=-.:-'$-,k�*v,-%t$-:m$-9$-[ },-1{+-.-;-�

若不忘念能速了知沉掉之時， 長亦無過。 �

+#}$=-,=-&u-3~+-#%m#-;-=}#=-.8m-9v,-3+-1-${=-.:-#=v$=-<m$k-�

故密意云，或一時等，�

1+}:-,-:$-#m-R}8m-ao=-.-+$-0% r,-+#}=-.=-'m-Nm+-ao=-.-+{-Nm+-`o-6{=-#=v$=-.-9m,-,}k��

未說定時，總以隨心所能，故云「乃至堪能。」�

k#6,-9$-;v=-+$-={1=-;-Q }-0v:-08m-#,}+-.-1-Ap$-,-1(1-.:-8'}#-;k��

又若身心未生疾病即應安住，有病不應勉強而修，��

Ap$-,-?o-3u#=-A=-){-1m-0" }1-.:-+{-1-*#-06#-,=-"1=-<m-0:-&+-0=;-){-0" }1-.-,m-1"=-�

無間放捨除治諸界病難乃修，�

.-M1=-<m-+#}$=-.-9m,-.=-+{-W:-A{+-.8$-*v,-'m-21-> m-0:-`o-0" }1-.8m-9,-;#-_p-<{=-.:-A8}�

是諸智者所許，如是修者應知亦是修時支分。�

k�k#=v1-.-+1m#=-.-;-#)+-.8m-8}#-_p-'m-W:-A-0-;-#(m=k��

第三住所緣後應如何修分二，

Am$-G}+-Ap$-08m-`o=-=v-'m-W:-A-0-+$k�Am$-G}+-+$-K;-08m-`o=-=v-'m-W:-A-08}k�k+$-.}-;-#(m=k��

一 有沉掉時應如何修， 二 離沉掉時應如何修。 初又分二，�

Am$-G}+-$}=-1m-7m,-.8m-#({,-.}-0% {,-.-+$k-$}=-7m,-<$-+{-( }$-08m-@m:-`o-1m-P};-08m-#({,-.}-0% {,-�

一 修習對治不知沉掉， 二 修習知已為斷彼故對治不勤功用。�

.8}k�k-+$-.}-;-#(m=k�Am$-G}+-<m-13,-(m+-#),-;-+00-.-+$k��

初又分二， 一 決擇沉掉之相，�

0" }1-.8m-`o=-=v-+{-K}#=-.8m-<{=-06m,-0[ {+-.8m-*0=-=}k�k+$-.}-;-G}+-.-,mk��

二 於正修時生覺沉掉正知之方便。 今初

\o,-;=-0_p=-;=k�G}+-.-#$-6{-,-&q#-.8m-13,-18m-I{=-=v-8'v#-.8m-8+}+-&#=-<m-�

掉擧如集論云﹕ 「云何掉擧，淨相隨轉，��

&:-#)}#=-.8m-={1=-M1-.:-1-6m-0-% {-6m-#,=-<m-0:-`o-#%}+-.8m-;=-%,-,}k��

貪分所攝，心不靜照，障止為業。」

k6{=-#=v$=-.-W:-){k�8+m-;-#=v1-;=k�+1m#=-.-,mk�9v;-9m+-`o-8}$-6m$-&q#-.8}k�kM1-�

此中有三， 一所緣， 可愛淨境。

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k.-,mg-={1=-M1-.:-1-6m-6m$-@m:-;-8J}-0-% {-8+}+-&#=-<m-&-<=-%m#-9m,-.=-9v;-;-N{+-.8m-�

二行相，心不寂靜向外流散，是貪分中趣境愛相。

M1-.=-8'v#-.8}k�kA{+-;=-,mk�={1=-+1m#=-.-;-#,=-.8m-0:-#%}+-A{+-.8}g-�

三作業，能障其心安住所緣。�

g={1=-,$-`o-+1m#=-.-;-0)#=-.-,-#7v#=-a-=}#=-;-&#=-.8m-G}+-.=-+0$-1{+-`o-9v;-+{-�

於內所緣令心住時， 由貪色聲等之掉擧，��

+#-;-={1=-8H{,-6m$-#9{$-0:-A{+-+{k�0<#=-0% }+-;=k�'m-W-'m-W:-6m-#,=-;-+1m#=-<m$k��

於境牽心令不自在，貪愛散亂。 如悔讚云﹕ 「如緣奢摩他，��

k+{-+$-+{:-9m+-9$-9$-#)+-.-,k�k+{-+$-+{-;=-(},-1}$=-6#=-.-,mk��

令心於彼住，惑索令離彼，�

k9v;-;-&#=-.8m-*#-.=-+0$-1{+-H$=k�k6{=-#=v$=-.-W:-:}k��

貪繩牽趣境。」�

k8}-,-(},-1}$=-#6,-> m-" }-,=-={1=-+1m#=-.-;=-#6,-`o-#9{$-0:-A{+-.8m-8J}-0-+$-+{-06m,-�

問，由餘煩惱，從所緣境令心流散，��

`o-+#{-08m-+1m#=-.-#6,-;-8J}-0-+{-G}+-.-9m,-,1-6{-,k��

及於所餘善緣流散是否掉擧，��

G}+-.-,m-8+}+-&#=-<m-&-<=-%m#-9m,-.=-(},-1}$=-#6,-> m-" }-,=-#9{$-0-,m-G}+-.-1m,-> mk��

答，掉是貪分，由餘煩惱流散非掉，��

({-(},-(m-co8m-,$-3,-> m-={1=-Ap$-M1-#9{$-9m,-,}k��

是二十隨煩惱中散亂心所。�k+#{-08m-+1m#=-.-;-8J}-0-,m-+#{-08m-={1=-+$-={1=-Ap$-%m-:m#=-=v-8E }-0=-8J}-0-*1=-%+-�

於善緣流散隨其所應，是善心心所，非一切散皆是掉擧。�G}+-.-1m,-,}k�kAm$-0-,mk�8>o:-1$-.}-;=-bo1-.-6{=-.:-9$-0\w:-){g�

沉者 亦譯退弱，�

-9m-<m-08m-bo1-.-+$-,m-1m-#%m#-#}k��

與喪心志之退弱不同。�

k+{8m-13,-(m+-;-#$=-:m8m-D}+-<m-0=1-#),-.-/;-1}-&{-M1=-,mk��

於此沉相，雪山聚中修靜慮者，�

9v;-#6,-;-8J}-0-1{+-.:-#,=-<m$-#=;-3$=-,m-1{+-.8m-={1=-Ow#=-.-6m#-;-�

多於「安住不散，相不明澄之昏昧，�

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Am$-0:-8+}+-.:-'$-$}k�k8+m-,m-:m#=-){k��

許之為沉。」�

Ow#=-.-,m-Am$-08m-Wv:-#=v$=-.=-+{-#(m=-=}-=}-9m,-.8m-@m:-){k-" }1-:m1-0:-.-;=k��

此不應理。論說昏昧為沉之因，二各別故。�

+{-;-#;-){-Ow#=-.-+$-#(m+-<m=-,},-,=-={1=-Am$-$1-Am$-`o-+}#=-.:-1*}$-,k��

修次中編云﹕「此中若由昏沉睡眠所蔽，見心沉沒或恐沉沒。」�

6{=-#=v$=-.8m-@m:-+$k�+#}$=-8E {;-;=-<$k��

解深密經云﹕�

#;-){-Ow#=-.-+$-#(m+-<m=-Am$-081-$ }1=-.:-8'v#-.8m-({-08m-(},-1}$=-.-#$-9$-:v$-0=-�

「若由昏沉及以睡眠，或由沉沒，或由隨一三摩缽底諸隨煩惱之所染污，��(},-1}$=-.:->o:-,-+{-,m-,$-`o-={1=-M1-.:-#9{$-0-9m,-,}k��

當知是名內心散動。」�k6{=-Ow#=-.-+$-#(m+-<m-1*v=-={1=-Am$-,-,$-#m-M1-#9{$-`o-#=v$=-.8m-@m:-:}k��

此說由昏沉及睡眠力令心沉沒，名內散動故。�

k\o,-;=-0_p=-;=-<$k�Am$-0-({-(},-> m-M1-#9{$-#m-!0=-=v-0<+-1}+-<$k�+{:-0<+-.8m-�

集論亦於說隨煩惱散亂之時說其沉沒，�

M1-#9{$-;-+#{-0-9$-Ap$-0=-(},-1}$=-%,-`o-1-${=-=}k�k+{=-,-Ow#=-.-,mk��

然彼說散亂亦有善性非定染污。 昏沉�

\o,-;=-0_p=-;=k�Ow#=-.-#$-6{-,k-#)m-1v#-#m-&:-#)}#=-.8m-={1=-;=-=v-1m-:v$-0-(m+-+{k��

如集論云﹕ 「云何昏沉謂癡分攝，心無堪能，��

(},-1}$=-.-+$-({-08m-(},-1}$=-.-*1=-%+-<m-E }#=-A{+-.8m-;=-%,-,}k�k6{=-#=v$=-.=k��

與一切煩惱及隨煩惱助伴為業。」�

#)m-1v#-#m-&-<=-;v=-+$-={1=-Um-6m$-;=-=v-1m-:v$-0-9m,-){k�14~+-8E {;-;=k��

是癡分中身心沉重無堪能性。 俱舍論云﹕�

Ow#=-.-#$-6{-,k�;v=-Um-0-(m+-+$-={1=-Um-0-(m+-+{-;v=-;=-=v-1m-:v$-0-(m+-+$-={1=-;=-�

「云何昏沉， 謂身重性及心重性，即身無堪能性�

=v-1m-:v$-0-(m+-#$-9m,-.8}k�k6{=-#=v$=-=}k�kAm$-0-,mk�={1=-<m=-+1m#=-.-84n,-.8m-�

及心無堪能性。」 沉沒 謂心於所緣執持力緩�

84n,-%$=-[}+-,=-+1m#=-.-<m,-_p-#=;-081-+1-.:-1m-84n,-.-9m,-.=-3$=-&-9}+-<$-�

或不極明，故雖澄淨，若取所緣不極明顯即是沉沒。�

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(k�k+1m#=-.8m-84n,-%$=-<m,-_p-#=;-0-1{+-,-Am$-0:-8E }-% {k�" }1-:m1-0:-.-;=k��

修次中編云﹕�

#$-#m-3|-+1v=-;}$-W-0v81k�1m-1v,-.:-bo#=-.-W-0v81k�1m#-02t1=-.-W-0v:-={1=-<m=-�

「若時如盲 或如有人趣入闇室 或如閉目，其心不能明見�

+1m#=-.-#=;-0:-1m-1*}$-0-+{8m-3|-Am$-0:->o:-0:-:m#-.:-A8}k�k6{=-#=v$=-.8m-@m:-:}k��

所緣，應知爾時已成沉沒。」�

k#bo$-&{-0-#6,-,=-Am$-08m-13,-(m+-#=;-0:-07v$-0-1-1*}$-$}k��

未見餘論明說沉相。�

kAm$-0-;-,m-+#{-0-+$-;v$-1-0%,-#(m=-9}+-;k�Ow#=-.-,m-1m-+#{-0-+$-0a m0=-;-�

沉沒有二，謂善與無記。 昏是不善或有覆無記，��

;v$-1-0%,-#$-:v$-+$-#)m-1v#-#m-&-<=-"}-,-9m,-,}k�k#bo$-&{-0-M1=-,=-<$k��

唯是癡分。 諸大經論皆說�

Am$-0-={;-0-;-=$=-W=-<m-!q-#7v#=-;-=}#=-.-+#8-08m-9v;-9m+-;-A-0-+$-'$-0-0" }1=-�

除遣沉沒，思佛像等諸可欣境及修光明相策擧其心，�

,=-={1=-#7{$=-0% }+-+#}=-.:-#=v$=-.=-={1=-;-1v,-.-00-.-W-0v8m-9v;-1m-#=;-0-+$-�

故心闇境晦及心力低劣，皆應滅除。�

R}8m-84n,-%$=-8/$=-+18-:v-=}$-0-M1=-0!#-,=k�

+1m#=-.-#=;-0-+$-84n,-%$=-<m-E m1=-&-#(m=-&:-+#}=-<mk�

雙具所緣明顯與策擧之力，��

9v;-#=;-0-21-+$-9v;-%,-> m-3$=-&-21-> m=-1m-&}#-#}k�kG}+-.-:m#-.:-U-;k��

唯境明顯及唯心澄清非為完足。 掉擧易了，��

Am$-0-"v$=-*v0-.8m-#bo$-&{-0-M1=-,=-#=;-0:-$}=-1-07v$-0=-<{=-+!8-0:-'$-6m$-<m,-_p-�

唯沉沒相諸大經論 多未明說故難了知，然極重要，�

#;-9$-&{-0:-'$-% {k�8+m-;-)m$-${-84n,-[ },-1{+-`o-8Ds;-=-&{-0:-'$-08m-@m:-:}k��

以易於彼誤為無過三摩地故，�

k+{8m-@m:-R}-6m0-1}=-(1=-B}$-#m-% {$-,=-"}1-:m1-`o-#=v$=-.-W:-;{#=-.:-0K#=-�

應如修次所說從修驗上細心觀察而求認識。�

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;-$}=-7m,-.:-A8}k�

kAm$-G}+-K}#=-.8m-<{=-06m,-0[ {+-.8m-*0=-,m-Am$-G}+-<m-#}-0-9}+-.-21-> m=-1m-&}#-#mk��

於正修時生覺沉掉正知之方便者。

0" }1=-.8m-3|-,-Am$-G}+-Ap$-1-Ap$-'m-W-0-06m,-<{=-.8m-<{=-06m,-0[ {+-*v0-.-6m#-+#}=-=}k��

非唯了知沉掉便足，須於修時能生正知，如實了知沉沒掉擧生與未生。�

k+{-9$-<{=-06m,-% }0=-X,-:m1-> m=-0[ {+-.=-Am$-G}+-Ap$-08m-+{-1-*#-_p-+{-$}=-7m,-.8m-<{=-�

又須漸生有力正知，沉掉生已須生無間能知之正知，固不待言，��

06m,-[ {-*v0-.-W-%m-* }=-){k�+$}=-=v-1-[ {=-.:-[ {-08m-E0=-A{+-.-,=-:m#-.8m-<{=-06m,-[ {-+#}=-�

即於未生將生，亦須正知預為覺了。�

){g-�" }1-:m1-@m-1-#(m=-;=k�={1=-Am$-$1-Am$-`o-+}#=-.:-1*}$-,k�6{=-.-+$k��

修次中下編云﹕ 「見心沉沒或恐沉沒，」 又云﹕�

={1=-G}+-.81-G}+-`o-+#}=-.:-1*}$-0k�6{=-#=v$=-.8m-@m:-:}k��

「見心掉擧或恐掉擧，」�

k+{-W-0v8m-<{=-06m,-6m#-1-[ {=-<m-0:-`o-8+m-,=-8+m8m-0:-;-Am$-G}+-1{+-.8m-" }1-[ },-1{+-Ap$-$}-�

乃至未生如斯正知，縱自斷言，從彼至此中無沉掉，所修無過，��6{=-*#-0%+-<$-% {$-`o-1m-8E }-% {k�Am$-G}+-Ap$-9$-${=-.:-1m-ao=-.8m-@m:-){-�

然非實爾，以生沉掉不能知故，�

<{=-06m,-% }0=-X,-1-[ {=-.8m-@m:-:}k�k+{-W:-9$-+0v=-1*8-;=k�Am$-+$-G}+-.-K}#=-.-+$k-�

有力正知未生起故。 如中邊論云﹕ 「覺沉掉，」�

k-6{=-Am$-G}+-K}#=-.-;-<{=-06m,-+#}=-.:-#=v$=-08m-@m:-:}k��

覺了沉掉須正知故。�

k+{-W:-,-Am$-G}+-Ap$-,-1m-:m#-.-1m-Nm+-.8m-<{=-06m,-1-[ {=-,-`o=-:m$-0}:-0" }1-;}-A=-<$-Am$-�

若未生正知，凡沉掉生必無所覺，則雖久修不覺沉掉，�

G}+-Ap$-06m,-`o-1m-3~:-0:-Am$-G}+-J-1}=-`o=-8+8-0-9m,-,}k��

必以微細沉掉耗時。�

k8}-,-<{=-06m,-+{-'m-W:-0[ {+-$1-,-8+m-;-#:-0%,-.8m-H,-.8m-[ }$-;v#=-+{-Wv-#;-&{-<}=-%m#-�

正知云何生耶， 答，前修念法，即修正知重要一因。

9m,-){k�k8+m-W:-H,-.-Wv,-X,-.-+{-0[ {+-ao=-,-+1m#=-.-0I}+-,=-9{$=-){-8E }-0-+##-.:-�

以若能生相續憶念，即能破除忘境流散，

Folio 336

Side 1

(k�kao=-.=-Am$-G}+-[ {=-.-9v,-:m$-.}:-1m-3~:-0-X}#-.=-Am$-G}+-K}#=-U-08m-@m:-){k��

亦能遮止沉掉生已久而不覺，�H,-.-(1=-.8m-`o=-<m-Am$-G}+-:m#-.-+$-1-(1=-.8m-`o=-<m-Am$-G}+-:m#-.8m-`o=-:m$-*v$-#(m=-�

故生沉掉極易覺了。又覺失念之沉掉，與覺未失念之沉掉，B}$-0-;-0! }:-,=-0W=-,-&{=-#=;-;}k�k+{-;-+#}$=-,=-] }+-8'v#-;=-<$k��

二時延促觀心極顯。 故入行論密意說云﹕#$-3|-H,-.-9m+-" }-,=k�k0Ns$-08m-+},-`o-#,=->o:-.k�k+{-3|-<{=-06m,-8}$-8>o:-6m$k��

「住念護意門， 爾時生正知。」

k6{=-.-+$k�+0v=-1*8m-8E {;-0<+-;=-<$k�<{=-06m,-,m-H,-.-1-0I{+-.:->o:-,-�

辨中邊論釋云﹕ 「言正知者由念記言，�Am$-0-+$-G}+-.-K}#=-.8}k�k6{=-A-0-,m-H,-.-({-0:-#,=-.-<{=-06m,-+$-X,-.:-8>o:-:}k��

覺沉掉者， 謂安住念始有正知，�k+{8m-@m:-H,-.-1-0I{+-.:->o:-,-6{=-A-0-* }=-){k�6{=-#=v$=-=}k��

是故說云由念記言。」�

kWv-#%m#-,m-<{=-06m,-> m-[ }$-;v#=-*v,-1}$-1-9m,-.-9m,-){k�+{-,m-={1=-[-!q-=}#=-�

餘一因者，是正知不共修法， 即令心緣佛像等所取之相，��

#7v$-08m-M1-.-;-+1m#=-.81-B}$-0-:m#-21-#=;-21-=}#=-84n,-.8m-M1-.-;-+1m#=-,=-�

或緣能取明了等相，��

#:-0<+-.-06m,-H,-.-0% {,-.8m-$$-,=k�+{-;=-#6,-`o-8J}-1m-8J}-;-A-:-*v-:{-A=-,=-�

次如前說於修念中， 觀察於餘散與未散，��

={1=-84n,-.-9m,-){-8+m-,m-<{=-06m,-[ }$-08m-#,+-`o-07v$-$}k��

任持其心，即修正知極切要處。�

k+{-W:-9$-] }+-8'v#-;=k�;v=-+$-={1=-<m-#,=-!0=-;k�k9$-+$-9$-`o-0K#-A-0k��

入行論云﹕ 「數數審觀察身心諸分位，��

k+{-+{-"}-,-1+}:-,-,mk�k<{=-06m,-0Ns$-08m-13,-(m+-+}k�k6{=-#=v$=-.-W:-:}k��

總彼彼即是守護正知相。」�

k+{=-,-8+m=-,m-Am$-G}+-[ {-08m-E0=-A{+-.-,=-:m#-.8m-<{=-06m,-0[ {+-;k�H,-.-0% {,-�

由此能生沉掉將生了知正知。�

Folio 336

Side 2

3u;-> m=-,m-9{$=-,=-8E }-08m-0I{+-$=-8#}#-.-9m,-.=-;{#=-.:-+1m#=-@{+-.-6m#-+#}=-=}k��

由修念法，是遮散後所起忘念，應善辨別。�

k+{-W-1-9m,-.:-R}-+{-M1=-*1=-%+-#%m#-_p-8H{=-,=-+1m#=-@{+-.8m-#}-0-1{+-.:-+{$-=$-[ }$-�

若不爾者，雜一切心全無分別，�0-06m,-`o-0[$=-,k�Wv-*1-*}1-> m=-0au0=-.8m-8K=-0v-)m$-${-84n,-<$-+{-8H-6m#-Ap$-�

如今後人修習而修，由混亂因，三摩地果恐亦如是。�

`o-+}#=-=}k�k+{=-,-#bo$-"v$=-*v0-&{,-1}-:{-+$-0% r,-){-<m,-_p-6m0-.8m-M1-+?}+-<m=-�

故應順大論細慧觀察修驗決擇，極為重要，�

+?+-,=-(1=-;{,-> m=-#),-;-/0-.-6m#-<m,-_p-#;-&{-9mk��

不應唯恃耐勞。�

$ m$-:v=-21-;-:{-0:-1m-A-% {k-/:-@m,-0&q=-.-;=k�0P},-8Es=-#%m#-.v-A=-.-$;-08m-1*8k��

如攝波羅蜜多論云﹕ 「獨修精進自苦邊，�

k<{=-:0-E }#=-<m=-0[$=-,-+},-&{,-8Es0k�k%{=-#=v$=-.8m-@m:-:}k��

慧伴將護成大利。」 �

k#(m=-.-$}=-7m,-<$-+{-( }$-08m-@m:-`o-1m-P};-08m-#({,-.}-0% {,-.-,mk��

第二修習知已為斷彼故對治不勤功用。�

#:-0<+-.-W:-H,-.-+$-<{=-06m,-> m-[ }$-;v#=-;{#=-.:-A=-.=-H,-<{=-<m,-_p-% }0=-+$-�

修習正念正知之法，若如前說善修習已，生起有力正念正知。�

X,-.-[ {=-){k-�Am$-G}+-<m,-_p-J-08$-<{=-06m,->m=-:m#-.:-ao=-.=-Am$-G}+-Ap$-0-$}=-�

由正知故，極細沉掉皆能覺了，必無不知沉掉之過。�

1m-7m,-.8m-[ },-1{+-<$k�+{-#(m=-Ap$-1-*#-,=-8#}#-.8m-P};-0-1m-0% {,-.:-+$-�

然彼生已，忍受不修破除功用，��`o-;{,-.8m-1m-P};-081-8`o-1m-A{+-.-,m-)m$-${-84n,-> m-[ },-<m,-_p-&{-0-9m,-){k��

是三摩地最大過失。�+{-W:-A=-,-R}-;$-`o-=}$-,=-Am$-G}+-+$-K;-08m-)m$-${-84n,-0[ {+-.:-<m,-_p-+!8-08m-@m:-:}k-�

若心成習難生遠離沉掉之定，故生沉掉為斷彼故，��k+{=-,-Am$-G}+-Ap$-0-( }$-0-;-8`o-1m-A{+-.8m-#({,-.}:-8`o-A{+-.81-P};-0-6{=-0)#=-.8m-�

對治不行應修作行功用之思。�Folio 337

Side 1

(k�k={1=-.-0" }1-.:-A8}k�k8+m-;-#(m=k�={1=-.-$}=-07v$-6m$-Am$-G}+-8#}#-.8m-�

此中分二， 一 正明其思滅沉掉法，��

3u;-+$k�#$-;-0K{,-,=-Am$-G}+-[ {-08m-Wv-$}=-07v$-08}k�k+$-.}-,mk�\o,-;=-0_p=-;=k��

二 明能生沉掉之因。 今初 如集論云﹕�

={1=-.-#$-6{,k�={1=-1$},-.:-8`o-A{+-.-9m+-<m-;=-){k��

「云何為思， 令心造作意業，��

+#{-0-+$-1m-+#{-0-+$-;v$-`o-1-0%,-.-M1=-;-={1=-8'v#-.:-A{+-.8m-;=-%,-,}k��

於善不善無記役心為業。」�

k6{=-#=v$=-.-W:-<{=-.:-A8}k�k+{-9$-+.{:-,-L}-"0-;{,-> m-+0$-#m=-U#=-:$-+0$-1{+-.:-�

如由磁石增上力故，令鐵隨轉，��

#9}-0-W:k�={1=-+#{-1m-+#{-;v$-1-0%,-#=v1-.}-#$-:v$-;-#9}-6m$-!q;-0:-A{+-.8m-�

如是於善不善無記隨一能令心之心所，是名為思。�

={1=-Ap$-,m-={1=-.-9m,-.=k�8+m:-,m-Am$-G}+-#$-:v$-Ap$-0-,-+{-( }$-0-;-�

此中是說生沉掉時，�

={1=-1$},-.:-8`o-A{+-.8m-={1=-.-07v$-$}k��

令心造作斷彼之思。�

k8}-,-+{-W:-Am$-G}+-( }$-0-;-={1=-1$},-.:-0!q;-,=-Am$-G}+-8#}#-3u;-%m-8H-0-6m#-A{+-%{-,k��

為斷沉掉發動心已，復應如何除沉掉耶。

8+m-;-={1=-Am$-0-,m->-%$-,$-`o-0&q=-H#=-,=-+1m#=-.8m-84n,-%$=-<}:-0-9m,-.=-+{-;-,m-�

心沉沒者，由太向內攝，失攀緣力，故應作意諸可欣事，�

={1=-@m:-;-8J}-08m-Wv:->o:-.-+#8-08m-+$}=-.}-9m+-;-A-% {k��

能令心意向外流散，��

+{-9$-=$=-W=-<m-!q-<m,-_p-14|=-.-W-0v-9m,-> mk�(},-1}$=-[ {-08m-+#8-0-1m,-,}k�k-�

謂佛像等極殊妙事，非生煩惱可欣樂法，��

9$-,-(m-8}+-;-=}#=-.8m-'$-08m-13,-1-9m+-;-A=-;-Am$-0-=$=-.-,-+{-1-*#-,=-+1m#=-.�

又可作意日月光等諸光明相。沉沒除已，即應無間堅持所緣而修。�

8m-84n,-%$=-+1-.:-A=-;-0[$-% {k�" }1-:m1-+$-.}-;=k�'m-% {-#$-#m-3|-Ow#=-.-+$-#(m+-<m=-�

如修次初編云﹕「若由昏沉睡眠所覆，

Folio 337

Side 2

,},-){-+1m#=-.-84n,-.-;-1m-#=;-6m$-={1=-Am$-0:->o:-.-+{8m-3|k�'$-08m-8`o-<{=-�

所緣不顯，心沉沒時應修光明想， 或由作意

0" }1-.81-1&}#-_p-+#8-08m-+$}=-.}-=$=-W=-;-=}#=-.8m-9},-),-9m+-;-A{+-.=-Am$-0-�

極可欣事佛功德等，沉沒除已仍持所緣。」

0=;-;-+1m#=-.-+{-(m+-+1-`o-07v$-$}k�k6{=-#=v$=-.-W:-:}k�

k8+m-;-[ }-08m-+1m#=-.-0" }1-.:-1m-A-% {k�[ }-<=-,m-={1=-,$-`o-&q+-.8m-Wv-9m,-.8m-@m:-:}k��

此不應修厭患所緣， 由厭令心向內攝故。�

k=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-<m=-#$-;-+?}+-.:-8+}+-.8m-9v;-;-+?+-,=-c }=-,8$-Am$-0-X}#-% {k��

又以觀慧思擇樂思之境，亦能除沉。�

/:-@m,-0&q=-.-;=k�[#-1*}$-0P},-.8m-% }0=-<m-1*v=k�kbo1-.:->o:-,-#7{$=-<$-0% }+k��

攝波羅蜜多論云﹕ 「由勤修觀力， 退弱而策擧。」�

k%{=-#=v$=-=}k�k+{-W:-Am$-081-bo1-.-,m-+1m#=-.8m-84n,-%$=-�

沉沒與退弱者，謂緣所緣力漸低劣說名沉沒，�

8/$=-+18-:v-=}$-0=-Am$-0-+$->-%$-,$-`o-0&q=-.=-,-bo1-.-6{=-A-0-9m,-.=k��

太向內攝說名退弱，�

84n,-%$=-0% }+-.-+$-+1m#=-.-W-0[ {+-,=-c }=-.=-X}#-.-9m,-){k�+0v-1-$ m$-.}-;=k��

故由策擧力及廣所緣即能除遣。 中觀心論云﹕�

bo1-.-+1m#=-.-W-&{,-+#�k0" }1=-.=-9$=-.-(m+-`o-Ak�k6{=-+$k��

「退弱應寬廣， 修廣大所緣。」 又云﹕�

bo1-.-9$-,m-0P},-8Es=-<mk�k/,-9},-1*}$-0=-#7{$=-0% }+-Ak�k6{=-+$k��

「退弱應策擧， 觀精進勝利。」 �

0U0-0_p=-;=-<$k�+{-;-9m+-bo1-,-+#8-0-0" }1=-,=-#7{$=-0% }+-.:-A8}k�k6{=-�

集學論云﹕ 「若意退弱，應修可欣而令策擧。」�

1"=-Es0-&{,-.}-M1=-<m=-1*v,-.:-#=v$=-.=-Am$-0-8#}#-.8m-#({,-.}-#;-&{-<}=-,mk��

諸大智者同所宣說，故除沉沒最要之對治，��

+!},-1&}#-#=v1-+$-A$-&u0-<m-={1=-<m-/,-9},-+$-+;-0-*}0-.-+},-&{-0-=}#=-<m-9},-),-�

謂思惟三寶，及菩提心之勝利，並得暇身大利等功德，��

0=1=-.-,k�#(m+-9v:-�

Folio 338

Side 1

(k�k08m-#+}$-`o-&u-E$-1}-0)0-,-:m#-.-=m$-9{:-> m=-8E }-0-W:-8E }-*v0-.-6m#-+#}=-){k��

令如睡面澆以冷水頓能清醒，此須先於功德觀擇修習已生感觸。�

8+m-,m-/,-9},-> m-@}#=-M1=-;-=}-=}:-K}#-.8m-+?+-" }1-> m=-B}$-0-*},-.-;-:#-;=-=}k��

又沉沒所依之因，謂昏沉睡眠，��

k#$-;-0K{,-,=-Am$-0-[ {-0:-8>o:-08m-Wv-Ow#=-.-+$-#(m+-+$-+{-#(m=-8H{,-.8m-&}=-={1=-�

及能生昏睡之心黑闇相，��

1v,-.8m-M1-.-%,-`o-'$-0-#}1=-.8m-#({,-.}-0% {,-,8$-+{-+#-;-0K{,-.8m-Am$-0-1m-[ {-6m$-[ {=-.-�

若修光明則不依彼而生沉沒，生已滅除。�

X}#-.:-8>o:-:}k�k8+m-;-] }+-;1-,m-8&#-.-+$-'$-08m-13,-1-;{#=-.:-9m+-;-07v$-,=-�

聲聞地說﹕「威儀應經行，善取明相�

9$-+$-9$-`o-#}1=-.:-A{+-.-+$k�=$=-W=-+$-&}=-+$-+#{-8`o,-+$-3u;-Dm1=-+$-#)}$-0-�

數修彼相， 及念佛法僧戒捨天六中隨一，�

+$-[-I{=-=v-H,-.-Hs#-#$-:v$-$1k�+{-;=-#6,-.8m-+$-0:-8>o:-08m-+1m#=-.-M1=-<m=-�

或以所餘清淨所緣策擧其心，�

={1=-9$-+#-.:-#7{$=-0% }+-.-+$k�Ow#=-#(m+-<m-({=-+1m#=-% },-.8m-&}=-M1=-�

或當讀誦顯示昏沉睡眠過患之經論，�

"-)},-`o-8+},-.-+$-@}#=-M1=-+$-S-!:-;-0W-0-+$-#+}$-&u=-8Ds-0-=}#=-A-0:-(,-=-;=-�

或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。」�

0<+-+}k�

k+{-9$-Am$-0-<m,-_p-N0-.-+$-;,-:{-21-;=-1m-8}$-,-={1=-<m-84n,-%$=-E m1=-.:-A=-){-�

若沉微薄，或唯少起勵心正修，若沉濃厚��0" }1-.:-A-;k�Am$-0-8*v#-.-+$-9$-9$-8}$-0:-'$-,-)m$-${-84n,-0" }1-.8m-8J}-0<};-;-�

或數現起，則應暫捨修三摩地，如其所應修諸對治，�

#({,-.}-+{-M1=-%m-:m#=-.:-0% {,-,=-Am$-0-=$=-.-+$-0" }1-.:-A8}k��

待沉除已後乃修習。�

k={1=-#$-;-07v$-08m-"-,$-0W-+$-@m:-0W8m-+1m#=-.-1m-#=;-0:-={1=-;-1v,-.-00-.-W-�

若心所取內外所緣相不明顯，內心黑闇隨其厚薄，�

Folio 338

Side 2

0v8m-M1-.-N0-8*v#-#$-:v$-'$-,-+{-1-0=;-0:-0" }1=-,-Am$-0-0%+-+!8-0=-+{8m-#({,-.}:-8}�

若不斷除而修習者，則其沉沒極難斷除，

+-<m-'$-0-9$-9$-0" }1-.:-A-% {k�(,-=-;=k��

故應數數修能對治諸光明相。 聲聞地云﹕�

'$-0-+$-X,-.-+$-8}+-+$-X,-.-+$-8}+-#=;-0-+$-1v,-.-1{+-.8m-={1=-<m=-6m-#,=-+$-�

「應以光明俱心，照了俱心，明淨俱心，無闇俱心，修習止觀。�

[#-1*}$-9$-+#-.:-" }1=-<m#�k=}+-+{-W:-6m-#,=-+$-[#-1*}$-#m-;1-;-�

汝若如是於止觀道修光明想，�

'$-08m-8`o-<{=-0" }1-.-,k�#;-){-+$-.}-(m+-,=-+1m#=-.-;-1}=-.-M1-.:-1m-�

設有最初勝解所緣相不分明，��

#=;-6m$-'$-0-&u$-0:->o:-,-9$-0" }1-.-#}1=-.:-A=-.8m-Wv-+{-+$-V{,-+{=-+1m#=-.-+{-;-�

光明微小，由數修習為因緣故，��

1}=-.-M1-.:-#=;-0-+$-'$-0-&{,-.}-(m+-`o-8>o:-:}k�k#;-){-+$-.}-(m+-,=-M1-.:-�

於其所緣勝解分明光明轉大。 若有最初行相分明光明廣大，�

#=;-0-+$-'$-0-&{,-.}:->o:-.-9m,-,-,mk�+{-@m:-6m$-W-&{:-<m,-_p-M1-.:-#=;-0-+$-�

其後轉復極其分明光明極大。」�

<m,-_p-'$-0-&{,-.}-(m+-`o-9$-8>o:-:}k�k6{=-*}#-1-,=-+1m#=-.-#=;-,8$-0" }1-.:-�

此說最初所緣分明者尚須修習，�

A-0:-#=v$=-,-1m-#=;-,-W-%m-* }=-.8m-@m:-:}k�k'$-08m-13,-1-'m-8H-0-6m#-07v$-0-9$k��

況不分明。 應取何等光明之相，�

+{-(m+-;=k�1:-1{8m-8}+-;=-=1-1{8m-/v$-.}8m-8}+-;=-=1-(m-18m-+<m;-8"}:-;=-'$-08m-�

即前論云﹕ 「應從燈明，或大火明，或從日輪，取光明相。」�

13,-1-7v$=-<m#�k%{=-#=v$=-.-W:-:}k�k'$-08m-13,-1-0" }1-.-8+m-,m-)m$-${-84n,-�

如此之修光明相，非唯限於修三摩地，> m-`o=-"}-,:-1-7+-.=-#6,-`o-9$-A8}k�kG}+-.-,m-&#=-.8m-" }-,=-#7v#=-a-=}#=-�

餘亦應修。 掉擧者，由貪為門，<m-9v;-;-={1=-Wv#-.-9m,-.=k�+{-;-,m-9m+-,$-`o-&q+-.8m-Wv-9m+-8Ap$-�

令心追趣色聲等境， 此應作意諸可厭事，

Folio 339

Side 1

(k�k08m-+$}=-.}-9m+-;-A-;k�

+{=-G}+-.-6m-1-*#-#:-> m-+1m#=-.-;-={1=-1(1-.:-06#-% {k�" }1-:m1-+$-.}-;=k��

能令心意向內攝錄，以此息滅掉擧無間，於先所緣應住其心。修次初編云﹕

#$-#m-3|-# },-G}+-.-+$-P{=-.-;-=}#=-.-H,-6m$-0:-0:-`o-={1=-G}+-.:-1*}$-0-+{8m-3|-�

「若憶先時喜笑等事，見心掉擧，爾時應當作意思惟諸可厭事，

1m-K#-.-;-=}#=-.-9m+-8Ap$-0:-8>o:-08m-+$}=-.}-9m+-;-A{+-.=-G}+-.-6m-0:-A8}k��

謂無常等由此能令掉擧息滅，

k+{-,=-9$-+1m#=-.-+{-(m+-;-={1=-1$},-.:-8`o-A{+-.-1{+-.:-8'v#-.-;-80+-.:-A8}k��

次應勵力令心仍於前所緣境無作用轉。」�

k6{=-+$k�+0v-1-$ m$-.}-;=-<$k�G}+-.-1m-K#-;-=}#=-.k�k9m+-;-A{+-.=-6m-0:-Ak��

中觀心論云﹕ 「思惟無常等， 息滅掉擧心。」

k6{=-+$k-�#9{$=-.-#9{$=-.8m-13,-1-;k�k({=-+1m#=-0W-0=-0&q-0:-Ak�k6{=-+$k��

又云﹕「觀散相過患，攝錄散亂心。」�

0U0-0_p=-;=-<$k�G}+-.:->o:-,-1m-K#-.-9m+-;-A-0=-:0-_p-6m-0:-A8}k�k6{=-#=v$=-.=k��

集學論云﹕「若掉擧時，應思無常而令息滅。」�

G}+-.-co#=-H#-.81-Wv,-:m$-0-Ap$-,-:{-6m#-;-0" }1-.-Q }+-;-[ }-<=-0" }1-.-#,+-`o-8E }-0-�

故掉擧太猛或太延長，應暫捨正修而修厭離，極為切要。

9m,-> mk-�={1=-8J}=-:{=-<m=-0\o#-%m$-8'}#-.-1m,-,}k��

非流散時，唯由攝錄而能安住，�

kG}+-.-+{-21-`o-<=-1m-&{-0-;-,m-8J}=-.-+{-0\o#-,=-+1m#=-.-;-#+#=-.:-A-% {k��

若掉擧無力則由攝錄令住所緣。

/:-@m,-0&q=-.-;=k�G}+-.:-#$-3|->o:-.8m-9m+k�k6m-#,=-3u;-> m=-0S}#-.:-Ak�k6{=-+$k��

如攝波羅蜜多論云﹕「若意掉擧時，以止而遮止。」�

1+}-;=-={1=-:0-_p-8'}#-#}-6{=-#=v$=-.-G}+-.8m-#({,-.}:-=-& {-;=-#=v$=-.=-=}k-�

經中說云﹕「心善安住，」瑜伽釋為掉擧對治。�

k] m-21-,=-={1=-G}+-,-+1m#=-.-;-:0-_p-8'}#-.-+$-={1=-Am$-,-+#8-�

總之若心掉動，應於所緣善住其心。

Folio 339

Side 2

08m-9v;-;-:0-_p-84n,-.-#(m=-#=v$=-){k�(,-=-;=k-�

若沉沒時於可欣境應善策擧， 如聲聞地云﹕�

+{-W:-={1=-,$-`o-1$},-.:-0&q=-.-,-+{-bo1-.:->o:-.81-bo1-.:-+}#=-.:-1*}$-0-+{8m-3|-,-�

「由是其心於內攝略，若已下劣惑恐下劣，觀見是已，

:0-_p-84n,-.8m-13,-1-+$-0:-8>o:-0-#$-9$-:v$-0=-:0-_p-84n,-.:-A{+-%m$-:0-_p-+#8-0:-�

爾時隨取一種淨妙舉相，殷勤策勵慶悅其心，是名策心。�A{+-.-% {-+{-,m-={1=-:0-_p-84n,-.:-A{+-.-9m,-,}k�

k'm-W:-,-:0-_p-8'}#-.:-A{+-.-9m,-6{-,-:0-_p-84n,-.8m-`o=-,-={1=-G}+-.81-G}+-.:-+}#=-.:-�

云何持心，謂修擧時其心掉動，或恐掉動觀見是已，

1*}$-0-+{8m-3|-,8$-={1=-,$-`o-1$},-.:-&q+-.:-A{+-%m$-6m-#,=-;-:0-_p-8'}#-.:-A{+-.-9m,-,}�

爾時還復於內攝略其心修奢摩他，是名持心。」

k�k6{=-#=v$=-=}k�k={1=-G}+-.-;-,m-+$-6m$-+#8-08m-9v;-9m+-;-1m-A-% {k��

心掉動時，不應作意淨可欣境，��

+{-,m-@m-:};-_p-#9{$-08m-Wv-9m,-.8m-@m:-:}k�kAm$-G}+-[ {-08m-Wv-$}=-07v$-0-,mk�=8m-+$}=-#6m-;=k��

以是向外散動因故。 第二明能生沉掉之因者。 本地分云﹕

Am$-08m-13,-1-#$-6{,k�+0$-.}8m-" }-1-0Ns$=-.-+$-"-7=-<m-3~+-1-7m,-.-+$-,1-> m-�

「何等沉相， 謂不守根門， 食不知量，�

&-% }+-+$-,1-> m-&-*+-;-1m-(;-08m-^ }:-0-;-1m-0P},-.-+$-<{=-06m,-1-9m,-.:-#,=-.-+$k��

初夜後夜不勤修行覺寤加行，不正知住，�

#)m-1v#-] }+-.-+$-#(m+-&{-0-+$-*0=-1m-<{=-.-+$-;{-;}-+$-X,-.8m-8`o,-.-+$-0P},-8Es=-+$-�

是癡行性。耽著睡眠，無巧便慧，懈怠俱行�={1=-+$-+?}+-.-+$-6m-#,=-;-#}1=-.-+$k�6m-#,=-9}$=-=v-A$-0:-1-A=-.8m-6m-#,=-�

欲勤心觀，不曾修習正奢摩他， 於奢摩他未為純善，��<m-@}#=-#%m#-9m+-;-A{+-.-+$-={1=-1v,-.-W-0v:-8`o#-.-+$-+1m#=-.-;-#)}+-.:-1m-+#8-0�

一向思惟奢摩他相， 其心昏闇，於所緣境不樂攀緣。」�

8}k�k6{=-#=v$=-){k�Am$-08m-13,-1-,m-8+m:-Am$-08m-Wv-;-#}-0:-A8}k�k+{-;-;{-;}-�

沉沒相者，應知是說沉沒之因，�

Folio 340

Side 1

(k�k+$-X,-.-6{=-.-,m-0P},-8Es=-+$-={1=-+$-+?}+-.-#=v1-;-9$-^:-:}k��

懈怠俱行者通勤心觀。�

k9$-+{-(m+-;=k�G}+-.8m-13,-1-#$-6{-,k��

又前論云﹕ 「何等掉相，��

#-1-06m,-`o-+0$-.}8m-" }-1-0Ns$=-.-;-=}#=-.-06m-+$k-�8+}+-&#=-;-] }+-.-+$-�

謂不守根等四如前廣說， 是貪行性不寂靜性，�

({-0:-1-6m-08m-3u;-%,-+$-={1=-[ }-0-1{+-.-+$-*0=-1m-<{=-.-+$k��

無厭離心，無巧便慧，�

#-1-06m,-`o->-%$-:0-_p-84n,-.-+$-X,-.8m-8`o,-.-;-=}#=-.-+$k-�0P},-.-;-1-#}1=-.-+$-�

太擧俱行欲等如前， 不曾修擧，

:0-_p-84n,-.-;-A$-0:-1-A=-.8m-+{8m-@}#=-#%m#-0" }1=-.-+$k��

於擧未善唯一向修，由其隨一�({-`o-;-K}#-.-;-=}#=-.-G}+-.-+$-1*v,-.8m-&}=-#$-9$-:v$-0=-={1=-M1-.:-#9{$=-.8}k��

隨順掉法親里尋等動亂其心。」��k6{=-#=v$=-){k�-G}+-.8m-13,-1-,m-G}+-.8m-Wv8}k�k>-%$-:0-_p-84n,-.-,m-+#8-08m-9v;-;-�

掉擧相者，謂掉擧因。 太擧者，謂於可欣境太執其心，��={1=-07v$-H#=-.-% {k�+{-+$-X,-.8m-8`o,-.-=}#=-#:-0<+-.-06m8}k��

與此俱行欲等四法如前廣說。�

k+{-W:-,-#:-*v,-131=-<m-(1=-;{,-> m-!0=-=v-0%,-.8m-+0$-.}8m-" }-& }1-.-=}#=-06m-,m-Am$-�

由是前說未修中間防護根門等四，

G}+-#(m=-!-8#}#-.-;-#;-&{-6m$k�#6,-9$-Wv-+{-M1=-<{=-.:-A=-,=-+{-+#-8#}#-.-;-�

於滅沉掉極為利益， 沉掉雖微，皆以正知正覺了已，�0P},-.:-A=-,-Am$-G}+-#%}+-.-;-<m,-_p-/,-&{-0:-#=;-;}k�k+{=-,-Am$-G}+-&-J-1}-9$-�

悉不忍受畢竟滅除。 若不爾者，��

<{=-06m,-> m=-:m#-.:-A-;-+{-#(m=-'m-8H-6m#-9m,-<$-+$-`o-1m-R$-0:-M1-.-*1=-%+-`o-+##-�

名「不作行。」�

+#}=-){k�+{-1-A=-,-1$},-.:-8`o-1m-A{+-.-6{=-.8m-)m$-${-84n,-> m-[ },-9m,-.:-+0v=-1*8-�

辨中邊論說是三摩地過。

Folio 340

Side 2

;=-#=v$=-.8m-@m:-:}k�

k+{=-,-G}+-.-+$-M1-.:-#9{$-0-=}#=-J-1}-M1=-*}#-18m-`o=-=v-0%+-<$-1m-&}+-.=-#%+-.:-�

故若有說微細掉擧及散亂等初時難斷，捨而不斷。

1m-A8}-$1-,=-9;-0:-8+}:-0-+$k�+{-M1=-co#=-H#-.-+$->-%$-Wv,-:m$-08m-;v-]o-Wv+-1{+-,k��

又謂彼等若無猛利恆常相續，�co#=-6,-.-+$-Wv,-*v$-${-0=-,m-;=-1m-#=}#-.=-0%+-1m-+#}=-=}-$1-,=k��

微劣短促不能造業故不須斷，為斷彼故而不作行，��

+{-+#-( }$-08m-@m:-`o-1$},-.:-8`o-1m-A{+-.-+{-+#-#m=-,m-)m$-${-84n,-M1-+#-0au0-.8m-3u;-1m-<{=-�

此皆不知修習清淨三摩地法，�06m,-`o-<{=-.:-0%}=-,=-)m$-${-84n,-+},-`o-#({:-0-M1=-0Ut-0-9m,-){k��

詐現為知欺求定者，�

I{-02t,-A1=-.-;-=}#=-.=-)m$-${-84n,-0au0-.8m-3u;-#),-;-/0-.8m-;v#=-;=-@m-:};-_p->o:-�

以捨慈尊等所決擇修習三摩地之法故。�.8m-@m:-:}k�k+{-W:-Am$-G}+-8#}#-.-;-9$-/;-&{-0-;-*}#-1:-G}+-.-+$-M1-.:-�

如是滅沉掉時， 多因掉擧散亂為障先勵斷彼，�

#9{$-0=-0:-`o-#%}+-.=-+{-#%}+-.-;-80+-+#}=-;k�+{-W:-80+-.=-G}+-.-+$-#9{$-0-�

由此勵力便能止息粗顯掉散，獲少安住。�

:#=-.-6m#-;}#-.-,-#,=-&-%t$-7+-J{+-.:-8>o:-6m$-+{8m-3|-,m-Am$-08m-7},-A-0-;-80+-+}k��

爾時應當勵防沉沒，勵力防慎沉沒之時，�

k:m#-.-;-co#=-0)},-,=-Am$-7},-A=-.-,-U:-9$-G}+-.-#:-;=-J-0-6m#-#m=-#,=-.-;-0:-`o-�

又有較前微細掉動障礙安住，為斷彼故又應策勵，掉退滅已住分轉增，

#%}+-.:-8>o:-0=k�+{-#%}+-.-;-80+-%m$-+{-;}#-.-,-#,=-&-&{-:v-8E }-;k-�

爾時又有沉沒現起，�

+{8m-3|-9$-Am$-0-[ {-0:-8>o:-0=-Am$-0-#%}+-.-;-80+-+}k��

故於斷沉又應勵力，�

k1+}:-,-8J}-G}+-;=-={1=-R,-){k�,$-`o-+1m#=-.-;-#+#=-;-#,=-&-02;k��

總散掉時應當錄心， 住內所緣而求住分，��#,=-&-,1-Ap$-:{=-<m=-Am$-7},-&{,-.}-A=-){-#=;-�

住分生時勵防沉沒令心明了。�

Folio 341

Side 1

(k�k08m-$:-#+},k�+{-#(m=-:{-1}=-=v-A=-,=-)m$-${-84n,-[ },-1{+-0au0-.:-A-9mk��

此二輾轉修習無過勝三摩地，�

84n,-%$=-<m-$:-+$-X,-.8m-#=;-&-1{+-.8m-3$=-.-21-> m=-#,=-&-;-:{-0:-1m-A8}k��

不應唯於澄淨住分全無持力俱行明了而起希求。�

k#(m=-.-Am$-G}+-+$-K;-08m-`o=-=v-'m-W:-A-0-,mk-�#:-0<+-.-W:-Am$-G}+-J-1}-9$-0%+-+{-�

第二離沉掉時應如何修。 如前勤修斷除微細沉沒掉舉，�

0" }1=-.=-9$-,-Am$-0-+$-9$-,-G}+-.:-8>o:-08m-1m-1(1-.-1{+-.:-={1=-1(1-.-(m+-`o-�

則無沉掉令不平等，其心便能平等運轉，��

8'v#-.:-8>o:-08m-3|k�

8`o-A{+-.81-P};-,-)m$-${-84n,-> m-[ },-9m,-.=-+{8m-#({,-.}:-0)$-$ }1=-0" }1-.:-A8}k��

若功用行是修定過，於此對治應修等捨。�

k+{-W:-9$-" }1-:m1-0:-.-;=k�#$-#m-3|-Am$-0-+$-G}+-.-1{+-.:->o:-){-+1m#=-.-+{-;-={1=-�

修次中編云﹕ 「若時見心俱無沉掉，於所緣境心正直住，��

M;-`o-8`o#-.:-1*}$-0-+{8m-3|-P};-0-Q }+-;-0)$-$ }1=-=v-A-6m$-+{8m-3|-'m-Nm+-8+}+-<m-0:-`o-8`o#-�

爾時應當放緩功用，修習等捨如欲而住。」�.:-A8}k�k6{=-=}k��

k8}-,-8`o-A{+-.81-P};-0-A=-.=-[ },-`o-8>o:-;v#=-+{-'m-8H-9m,-6{-,k��

何故作行或有功用為過失耶，��8+m-,m-={1=-G}+-,-,$-`o-8]o#=-.-+$-Am$-,-#7{$=-0% }+-+{-0" }1=-.=-*v,-831-.-:{-;-Am$-�

此由於心掉則攝錄，沉則策擧，防護修習。�G}+-1m-8Ap$-08m-#+{$-*}0-.8m-`o=-=v-*}#-18m-`o=-06m,-`o-Am$-7},-+$-G}+-.8m-7},-&{,-.}-A=-<m$-�

有時沉掉俱不現起，若仍如前防沉防掉策勵而修，反令散亂。�[ }$-0-9m,-){k-�+{-W:-A=-,-" }1-:m1-@m-1-#(m=-;=k��

如修次後二編云﹕�#;-){-={1=-1(1-.:-bo#=-.-;-P};-0-A=-,-+{8m-3|-={1=-M1-.:-#9{$-0:-8>o:-:}k��

「心平等轉，若仍功用，爾時其心便當散動。」�k6{=-#=v$=-.-W:-#9{$-0:-8>o:-0=-+{8m-3|-Q }+-<{=-+#}=-=}k�k-�

故於爾時須知放緩，

Folio 341

Side 2

+{-9$-P};-0-Q }+-.-9m,-> m-84n,-%$=-<m-$:-#)}$-0-1m,-,}k��

此是放緩防慎作用，非是放捨持境之力。�

k+{=-,-0)$-$ }1=-0" }1-.-8+m-Am$-G}+-1-Ap$-08m-!0=-*1=-%+-`o-A{+-.-1m,-> m-Am$-G}+-<m-�

故修等捨，非是一切無沉掉時，

+0;-&}#=-.-,=-9m,-> mk�Am$-G}+-<m-+0;-1-&}#=-.8m-`o=-=v-0)$-$ }1=-(m+-1{+-.8m-@m:-:}k��

乃是摧伏沉掉力時， 若未摧伏沉掉勢力無等捨故。�

k8}-,-0)$-$ }1=-+{-'m-8H-6m#-9m,-$1-,k�] m:-0)$-$ }1=-;-3~:-0-0)$-$ }1=-+$-3+-1{+-�

云何為捨， 答，捨總有三，一受捨、二無量捨、三行捨，�

06m8m-9->;-> m-0)$-$ }1=-+$-8`o-A{+-<m-0)$-$ }1=-#=v1-#=v$=-.-;=-8+m-,m-8`o-A{+-0)$-�

此是行捨。�$ }1=-9m,-;k�+{8m-$}-0}-,m-(,-=-;=k�+{-;-0)$-$ }1=-#$-6{-,k�6m-#,=-+$-[#-1)}$-#m-�

此捨自性，如聲聞地云﹕「云何為捨， �@}#=-<m-+1m#=-.-;-={1=-\o,-,=-(},-1}$=-.-1{+-.8m-={1=-1(1-.-(m+-+$-M;-`o-800-.-�

謂於所緣心無染污，心平等性，於止觀品調柔正直任運轉性，�+$-:$-#m-$$-#m=-8'v#-.-+$-={1=-(1=-0+{-0-+$-={1=-;=-=v-:v$-08m-I{=-=v-P};-0-1{+-.8m-�

及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。」�A-0=-#)}$-0-#$-9m,-.8}k�k6{=-#=v$=-.-W:-<{=-.:-A8}k-k+{-8H-08m-0)$-$ }1=-�

*}0-.8m-3|-)m$-${-84n,-0" }1-.-,-Am$-G}+-1-Ap$-08m-!0=-=v-0)$-$ }1=-+{-1$},-`o-A=-;-P};-0-�

謂得此捨時修三摩地，於無沉掉捨現前時，當住不發太過功用。�1m-H#-.:-#6#-.:-A8}k�k8+m8m-+1m#=-.8m-13,-1-,mk�+{-(m+-;=k-�

此所緣相，如前論云﹕�+{-;-0)$-$ }1=-<m-13,-1-#$-6{-,k��

「云何捨相，�+1m#=-.-#$-#m=-={1=-0)$-$ }1=-=v-A{+-.-+$-+1m#=-.-+{-(m+-;-0P},-8Es=->-%$-[#-.:-�

謂由所緣令心上捨及於所緣不發所有太精進。」�P}1-.:-1m-A{+-.-#$-9m,-.8}k�k6{=-#=v$=-.-W:-:}k�k0)$-$ }1=-0" }1-.8m-`o=-<$k-�

修捨之時，�Folio 342

Side 1

(k�k+{-(m+-;=k��

亦如彼云﹕�

+{-;-0)$-$ }1=-<m-`o=-#$-6{-,k-6m-#,=-+$-[#-1*}$-#m-@}#=-;-={1=-Am$-0-+$-G}+-.-1{+-�

「云何捨時，謂止觀品所有沉掉心已解脫。」�.8m-3|-% {k�6{=-#=v$=-.-W:-:}k�k+{-W:-)m$-${-84n,-[ },-1{+-0[ {+-08m-3u;-0<+-.-+{-M1=-�

如是引發無過三摩地法，�,m-+0v=-+$-1*8-M1-.:-8A{+-.-;=-I{-02t,-A1=-.=-#=v$=-.-W:-9m,-){k-'m-!+-`ok��

是依慈尊辨中邊論，如云﹕�

+{:-#,=-;=-=v-:v$-0-(m+k�k+},-M1=-*1=-%+-8A}:-.:-8>o:k�k({=-.-T-( }$-8`o-A{+-0W+k��

「依住堪能性，能成一切義，由滅五過失，�k0% {,-.8m-Wv-;=-Ap$-08}k-k;{-;}-+$-,m-#+1=-$#-M1=k�k0I{+-+$-Am$-+$-G}+-.-+$k��

勤修八斷行。懈怠忘聖言，及沉沒掉舉，��

k8`o-1m-A{+-+$-8`o-A{+-+{k�k8+m-+#-({=-.-T:-8+}+-+}k�k#,=-+$-+{-;-#,=-.-+$k��

不作行作行，是為五過失。即所依能依，��

kWv-+$-8K=-0v-(m+-`o8}k�k+1m#=-.-0I{+-.:-1->o:-+$k�kAm$-+$-G}+-.-K}#=-.-+$k��

及所因能果，不忘其所緣，覺了沉與掉，��

k+{-( }$-1$},-.:-8`o-A{+-+$k-k6m-3|-M;-`o-8'v#-.8}k�k6{=-#=v$=-=}k��

為斷而作行，滅時正直轉。」�

k+{-;-+{:-#,=-,m-1m-1*v,-@}#=-0=;-08m-+},-`o-0P},-8Es=-P}1-.-+{:-#,=-.-% {-+{-;-={1=-�

其依住者，謂為除障品發勤精進，依此而住，於此能生心堪能性勝三摩地。�;=-=v-:v$-08m-)m$-${-84n,-[ {8}k�

k+{-9$-1$},-<{=-;-=}#=-.8m-+},-*1=-%+-8Es0-.:-A{+-.8m-Qw-8Js;-> m-F$-.81-#,=-9m,-�

此能成辦勝神通等一切義利，是神變之足或是所依，�.=-+},-M1=-*1=-%+-8A}:-0:-A{+-.8}k�k+{-8H-08m-)m$-${-84n,-+{-'m-W:-A=-.=-0[ {+-,k��

故說「能成一切義。」 云何能生此三摩地，�({=-.-T-( }$-08m-@m:-`o-8`o-A{+-.8m-8`o-A{+-0W+-0% {,-.8m-Wv-;=-[ {8}k�k({=-.-T-,mk��

謂為斷除五過失故，勤修八行從此因生。 五過失者，^ }:-08m-3|-,-;{-;}-({=-.-9m,-){k�)m$-${-84n,-;-1m-^ }:-08m-@m:-:}k�k-�

謂加行時懈怠為過， 於三摩地不加行故。�

Folio 342

Side 2

)m$-${-84n,-;-0P},-.8m-3|-,-#+1=-.-0I{+-.-({=-.-% {k��

勤修定時忘失教授是其過失，�

+1m#=-.-0I{+-,-={1=-+1m#=-.-;-1(1-.:-06#-.-1{+-.8m-@m:-:}k��

若忘所緣心於所緣不能定故，�

k1(1-.:-06#-.-;-Am$-G}+-({=-.-% {k�+{-#(m=-<m=-={1=-;=-=v-:v$-0-1{+-0:-A{+-.8m-@m:-:}k��

已住定時沉掉為過， 彼二令心無堪能故。�

kAm$-G}+-Ap$-08m-3|-1m-P};-0-({=-.-% {k�+{=-+{-#(m=-6m-0:-1m-A{+-.=-=}k��

沉掉生時不作功用是其過失，以此不能滅二過故。 �

kAm$-G}+-+$-K;-08m-3|-8`o-A{+-.8m-={1=-.-({=-.-9m,-){k�Am$-G}+-#(m=-#%m#-_p-A=-,-�

離沉掉時行思是過， 修次等說沉掉二過�T-9m,-;-=}-=}:-@{-,=-({=-.-Hs#-_p-9$-" }1-:m1-M1=-,=-#=v$=-=}k��

合一為五，若各分別是六過失。�k+{-+#-#m-#({,-.}-( }$-08m-8`o-A{+-0W+-;=-;{-;}8m-#({,-.}:-06m-% {k��

對治此等為八斷行，對治懈怠有四，�

++-.-+$-8`o,-.-+$-P};-0-+$-<m,-^$-=}k-k+{-,=-0I{+-$=-+$-Am$-G}+-+$-8`o-1m-A{+-.-+$-8`o-�

謂信欲勤安， 對治忘念沉掉不作行作行，�

A{+-.8m-#({,-.}:-,m-:m1-.-W:-H,-.-+$-Am$-G}+-K}#=-.8m-<{=-06m,-+$-8`o-A{+-.8m-={1=-.-+$-�

如其次第謂念，覺了沉掉之正知，作行之思，正住之捨，�

M;-`o-8'}#-.8m-0)$-$ }1=-9m,-){k�+{-+#-,m-#:-W=-.:-0<+-7m,-)}k��

廣說如前。 �

k8+m-+#-,m-)m$-${-84n,-0au0-.8m-#+1=-.-1&}#-9m,-.=k�U }0-+.},-&{,-.}-\v-1-;-cvm-;8m-�

此即修定第一教授， 故蓮花戒論師�

" }1-:m1-#=v1-+$-#6,-9$-W-#:-> m-1"=-.-&{,-.}-M1=-<m=-)m$-${-84n,-0au0-.8m-!0=-`o-�

於三編修次及餘印度諸大論師，於修定時皆數宣說。�

1:-0<+-%m$k-�;1-a },-> m-8E {;-.:-9$-6m-#,=-0au0-.8m-!0=-=v-0<+-.=k��

道炬論釋於修止時亦引宣說，�

;1-:m1-.8m-R-1-#}$-1-M1=-<m=-<$-:#=-:m1-:{-0<+-'$-,8$-0=1-#),-0" }1-.:-�

道次先覺亦皆說其粗概次第，然見樂修定者，�

8+}+-.-M1=-<m=-'m-W:-A{+-1m-<{=-.:-'$-�

猶未了知應如何修，故廣決擇。�Next