اجلمهورية اجلزائرية الدميوقراطية الشعبية وزارة اجلامعات و البحث العلمي

جامعة اجلزائر ةقسم العلوم اإلنساني

كلية التاريخ

اجيستري يف التاريخ اإلسالميامل لنيل شهادة رسالة

حتت إشراف إعداد الطالب

خمتار حساين/ د صالح الدين شعباين -

:امعيةالسنة اجل

م2004- 2003/ هـ1425- 1424

التربية و التعليم عند االباضية بالمغرباإلسالمي بين القرنين الثالث و الخامس

)م11-9(الهجريين

آلمة شكر

اآلن و قد تم هذا العمل أجدني ملزما بتقديم الشكر إلى آل من تقدم إلي بيد المساعدة :و أخص بالذآر

مختار حساني / د: األستاذ المشرف - دليلة :أختي - ياهللا خ عبد :األخ - مصطفى بن ادريسو :األخ - بديدة لزهر: األخ - تطارق أشاي: األخ - عبد الرحمان تيتون: األخ - بغرداية إسحاقأبي عمال مكتبة -

نصالح الدي

*إهــــــــــداء *

:إلى أجمل آلمة نطقها فمي ...أمي

...أبي وجودي بعد اهللاإلى سبب ......إلى إخوتي و أخواتي

..أساتذتي..دابلى الذين علموني حرفا فصرت لهم عإ ...لكلمة الصادقة عبر العصورباإلى المجاهدين

....م 2003 ماي 21 إلى ضحايا زلزال

....تيحبأإلى

...أهدي هذا العمل المتواضع

اجلمهورية اجلزائرية الدميوقراطية الشعبية وزارة اجلامعات و البحث العلمي

جامعة اجلزائر و االجتماعية العلوم اإلنسانية كلية

التاريخ قسم

بالمغرب التربية و التعليم عند االباضية الث ـالقرنين الثين ـمابالمي ـاإلس

)م11-9(و الخامس الهجريين

يف التاريخ اإلسالمي اجستريامل لنيل شهادة رسالة

حتت إشراف إعداد الطالب

خمتار حساين/ د صالح الدين شعباين -

م2004- 2003/ هـ1425-1424 السنة اجلامعية

:مـقـدمـة-

و املستشـرقني ، حكرا على أتباع هذا املذهباالباضية تراسادال البحث يف موضوع لمل يزعن اجلوانـب و أوروبيون إذ تعد الدراسات اليت أعدها كتاب إباضيوناألحيان، معظم دون غريهم يف

دراسات مـن غـري املختلفة للفكر و التراث االباضي بالعشرات، لكن الذين تناولوا هذا النوع من ال .حدود معلوماتنا ، ال يتجاوزون أصابع اليد الواحدة يفاالباضية

ة السـنة لم و العلماء بتاهرت و جبل نفوسة، يف مذكرالبحث يف موضوع الع بدأتو عندما مها استقيته أثناء دراسـيت يف مرحلـة عن االباضية جد قليلة، و معظأوىل ماجستري، كانت معلومايت

، اآلن و بعد أن قضيت يف البحث بضع سنني، فإنين ما زلت أشعر أنين يف بداية الطريـق الليسانس، و األستاذ املشرف، الذي زودين رأسهمو لوال التشجيع و الرعاية اليت حباين ا األساتذة الكرام، و على

.النور بنصائح و توجيهات قيمة، ملا تواصلت اجلهود على اجلهود ليخرج هذا العمل املتواضع إىل

و أثناء حبثي يف املوضوع السابق، أثار انتباهي موضوع التربية و التعليم عند االباضية، و الذي الدراسة القيمة اليت قام ا األستاذ عـوض تلك مل يسبق ألحد أن تناوله يف الفترة حمل الدراسة، اللهم

ة عند االباضية يف مشال إفريقيا يف مرحلة النظم االجتماعية و التربوي"و اليت عنواا خليفات من األردن، ، ، لكنها تناولت مرحلة الكتمان األوىل و هي الفترة السابقة للمرحلة اليت حنن بصدد دراستها"الكتمان

يت تقدم ا األستاذ عبد الرمحان عثمان حجازي من مصر، و تناول فيهـا تطـور الدراسة الو كذلك اكتفت األول حىت القرن العاشر اهلجري، لكنها من القرن إلفريقياالفكر التربوي االباضي يف الشمال

و اليت تعترب يف ذه الفترة الطويلة نسبيا، دون التركيز على الفترة اليت حنن بصدد دراستهاباملسح العام هلبعد سـقوط دولتـهم ، بسبب الضعف الذي أصاب االباضيةالكثري من الدراسات االباضية فترة فراغ

.فقدان معظم املصادر اليت تعود هلذه الفترة، و بتاهرت

، بعد سقوط الدولة الرستمية، باملغرب اإلسالمي و الدارس للتطور التارخيي للمذهب االباضي مثـل ، و حىت بعد سقوطهامثل الصفرية يالحظ أن الفرق اليت أسست دوال معاصرة للدولة الرستمية

الفرقة االباضـية فقد بقي أتباع ،، و على عكس ذلكسية، قد زالت مبجرد زوال كياناا السياالشيعةإىل يومنـا ،و تـونس و اجلزائر و اجلريد و جربة بليـبيا يعيشون يف جتمعات موزعة بني جبل نفوسة

و الـيت وضـعت أساسـا هذا، يف إطار نظرية سياسية مثرية لالهتمام، هي مسالك الدين االباضي،لفكرة السياسـية بـالفكر باضي، و هنا نتساءل عن عالقة هذه ااتمع اال ةللمحافظة على استمراري

دور التربية و التعليم يف هذه االسـتمرارية، إبرازو سنحاول يف هذا العمل املتواضع الباضي، التربوي ا

ب

وسائل حدى ، عندما كانت التربية و التعليم إ)م9(اهلجري ثيف القرن الثال -الظهور –القوة يف مرحلة يف القرن الرابع -الكتمان -، و مرحلة الضعفاإلسالميو نشر مذهبها يف املغرب ار قوا الدولة إلظه

تعليم هي الوسيلة الوحيدة للمحافظة علـى العندما أصبحت التربية و ،)م11-10(و اخلامس اهلجري .استمرارية اتمع االباضي، و حفظ مذهبه من االنقراض

:فع و األسباب منهاموعة من الدواجم ،و قد شجعين على اقتحام املوضوع ، و تشجيع األستاذ موسى لقبـال ابع اهلجريالتعليم، يف القرنني الثالث و الرالسابق يف ميدان حبثي -ألستاذ خمتار حساين، و هو ما جعلين أمضي قدما يف البحث، يف جمال التربية و التعلـيم يف القـرن و ا

).م11-10-9(الثالث و الرابع و اخلامس اهلجري .حقل التربية و التعليم، فإن املوضوع يقع يف صلب اهتمامايت الفكرية و الثقافيةأشتغل يف كوين -إىل دراسات نابعة من ذاته و عمقه التارخيي، و يف نظري فإن هذه حباجة ،اتمع اجلزائري أن قناعيت -

.ةتكتسي خطورة بالغة، و أمهية قصوى يف بناء الدولة احلديث النقطةو التـأثري ،، بسبب ضـعف األمـة الذي تعرضت له التربية اإلسالمية ،الكبري و التشكيك التغييب -

...االستعماري الغريب، و دعوى العوملة املعاصرة: املذهيب، وفـق القاعـدة القائلـة االختالفتسليط الضوء على جانب من الفكر اإلسالمي، رغم - .»عذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيهليه و يعنتعاون فيما اتفقنا « :و يعيش على أطالهلا، وفق القاعدة القائلـة اليت ال يزال البعض جيترها ،جتاوز فكرة الصراع املذهيب - . »تفترق على األصوب ، خري من أنلئن جتتمع األمة على الصواب«ىل إسـنتهم، و العـودة املسلمني على بعضهم البعض شيعتهم و خـوارجهم و حانفتاالدعوة إىل -

ـ -املسلمني -، و امسهم األولمنهجهم الصحيح الذي به ضوا مل فـاحتني ا، الذي به انطلقـوا يف الع، و العمل على تنقيحه وفق نظرة إجيابية بناءة، و منورين و حمررين، مع االحتفاظ بذاك الزخم الفكري

.بعيدة عن التعصب للمذهب أو تقديس األشخاصيف دراسام للفكر االباضي، ألهداف أقـل مـا الطريق أمام املستشرقني الذين صالوا و جالواقطع -

.يقال عنها أا غري بريئةبـانفرادهم -و إن كانوا غري مذنبني -كسر النظرة األحادية للفكر االباضي اليت كرسها االباضيون -

.بدراسة هذا اال دون غريهم

أبدعه العقل اإلسالمي يف مجيع ااالت، مهما كان املذهب أو املشرب، ام أن األخري اعتقادي و يف - ع املسلمني، و حىت غريهم من األمم األخرى، و هو قابل للنقد و اإلضـافة و التعـديل يهو ملك جلم .، حسب ما تقتضيه احلكمة اليت هي ضالة كل مؤمنو احلذف

:، اصطدمت بعدة عقبات، أبرزهاقيامنا بالبحث يف املوضوعو أثناء بسبب قلة املصادر االباضية باملكتبة الوطنية، و تعرض الكتب صعوبة احلصول على مادة املوضوع، -

االباضية املوجودة مبكتبة االستقامة بشارع طنجة للتلف، و هو ما جعلين أنتقل إىل مدينة غرداية الـيت .قضيت ا شهرا كامال يف مجع مادة املوضوع

، اليت ختدم املوضع بشكل مباشر، و اليت ذكر عناوينـها أصـحاب ضياع الكثري من املصادر اهلامة - .أو ظهورها إىل تغيري بعض النتائج املتوصل إليها يف هذا البحث اكتشافها يدو ال يستبعد أن يؤالسري،

- ا يف اإلملام باملوضوع، و هو ما جعلين أغيبعـد طة بضع مـرات ر اخلالصعوبة الكبرية اليت وجد ، .يقدمها يل األستاذ املشرف يف كل مرة اليت كانالتوجيهات

.م2003 ماي21اآلثار النفسية اليت تركها زلزال -

.و فيما يتعلق خبطة البحث فقد قسمته إىل مقدمة و أربعة فصول و خامتة ، و أهـم اري لـه ، و أسباب و أهداف اختيو أمهيته املوضوع إشكاليةتناولت فيها :املقدمة

.العراقيل اليت اعترضتين أثناء البحث، مث دراسة حتليلية نقدية ألهم املصادر و املراجع اليت اعتمداو تناولت فيه التطور التارخيي للحركة االباضية منذ نشـأا حـىت القـرن :الفصل األول -

غرب و قيـام الدولـة الرسـتمية ذكرت فيه، نشأة الفرقة، و انتقال االباضية إىل امل: اخلامس اهلجريمث التجمعات االباضية يف طور الكتمان األخري من سقوط الدولة ،و انتقال االباضية إىل مسلك الظهور

. الرستمية إىل اية القرن اخلامس اهلجري و ذكرت فيـه، أهـداف التربيـة : التربية عند االباضية يف مسلك الظهور :الفصل الثاين -

. االباضية، و مظاهر التربية يف مسلك الظهور، و دور الدولة الرستمية يف التربية و التعليمو ذكرت فيه نشأة نظـام : عند االباضية يف طور الكتمان التربية و التعليم: الفصل الثالث - .ور الكتمان، و مهام نظام العزابة التربوية و التعليمية، و مظاهر التربية و التعليم يف طالعزابة

و ذكرت : حركة التأليف و تطورها منذ نشأا حىت القرن اخلامس اهلجري :الفصل الرابع - .، و العلوم و أنواعهااحلركةفيه، نشأة حركة التأليف، و تطور

.، ضمنتها أهم النتائج و املالحظات املتوصل إليها يف البحثخامتةو خلصت يف النهاية إىل

د

:صادر و مراجع البحثعرض و حتليل ألهم م : املصادر السنية -1البن الصغري املالكي، و ال نعرف شيئا عن شخصيته، ألن كتـب : الرستمـيني ةأخـبار األئـم -

الطبقات والتراجم مل تتعرض له بذكر، و مع ذلك فيمكننا اعتباره من أبرز العلماء السنة بتـاهرت، إذ لذي اختذ من مسجده مقرا إللقاء دروسـه علـى العامـة، كان يقطن حبي الرهادنة بأعايل تاهرت، ا

.)1(و املناظرة مع خمتلف أتباع الفرقأما الكتاب فيعترب أهم مصدر سين يؤرخ لالباضية يف مسلك الظهور، و يعترب ابن الصغري مـن

و لكنـه ناقـل املؤرخني البارزين الذين مل ينالوا مكانتهم احلقيقية، إذ مل يكن جمرد ناقل لألحـداث، و ناقد على غري عادة املؤرخني يف عصره، و قد اعترف برتاهته املؤرخون االباضيون، و اعتربوه من أهم

.)2(ةمصادرهم التارخييفباإلضافة للمعلومات اهلامة، و التفاصيل الكثرية عن الدولة الرستمية و نظمها و مؤسساا يف

الفنت و الصراعات اليت عصفت بالدولة، و االنقسامات اليت عرفهـا مرحلة النشأة، و أخبار األئمة، و املذهب، فهو كثريا ما انفرد بروايات سكتت عنها املصادر االباضية، كما انتقد السلطة الرسـتمية يف عدة مناسبات، و هو املصدر الوحيد الذي يشري إىل طبيعة العالقة التنظيمية اليت تـربط بـني إباضـية

ب، و قد كانت استفادتنا منه يف الفصلني األول و الثاين و الرابع كبرية، سواء تعلق األمر املشرق واملغر .باجلانب السياسي، أو احلياة الفكرية يف الدولة الرستمية يف مسلك الظهور

من نقائص من بينها ذكره لبعض الشخصـيات دون التعريـف ـا، وو مع ذلك فهو ال خيللنا أية معلومات عن تاهرت بعد سقوطها، و يتوقف عند متواريخ، كما أنه ال يقدو خلوه عموما من ال

ـ 294(إمامة أيب حامت ، دون التعرض إلمامة اليقظان، و لسنا ندري إن كان فعال تويف قبل )م906/ هـسقوط الدولة الرستمية، أم أنه سلك سرية املؤرخني االباضية يف عدم اعتبار اليقظان من أئمة الدولـة

.)3(لرستميةا

ط، تح حممد ناصر و إبراهيم حباز، املطبوعات اجلميلة، اجلزائر، .أخبار األئمة الرستميني، د): املالكي(ابن الصغري - 1

.102و 84.، صم1986 .263-262.، ص1جت، .ط، د.م.كتاب سري املشائخ، صور على نفقة ختياط، د): أمحد(الشماخي - 2و احلياة الفكرية، ةدراسة يف األوضاع االقتصادي) م909-777/هـ296-160(الدولة الرستمية): إبراهيم(حباز - 3 . 127.، صم1993، مجعية التراث، القرارة، 2ط

، و قد عمل هذا األخـري )م1026/هـ417:ت(املنسوب للرقيق القريواين: تاريخ إفريقيا و املغرب -مدة عشرين عاما كرئيس لديوان الرسائل يف الدولة الصنهاجية، و هو من أهم املصادر حول ثـورات

ومات املقدمة يف الكتـاب، إىل االباضية ضد األمويني و العباسيني، يف مشال إفريقيا، و تعود أمهية املعل، مثل عمر بن غامن و حنظلـة أو مشاركني فيها كون األشخاص الذين روى عنهم معاصرين لألحداث

.ابن صفوان و غريهمليت وصلتنا حول التاريخ السياسي لشمال إفريقيا، من الفتح حـىت او الكتاب من أهم املصادر

م لنا أية معلومات عن التطور السياسي لالباضـية بعـد ، غري أنه ال يقد)م11(القرن اخلامس اهلجري .نب الفكري و التربوياسقوط تاهرت، فضال عن اجل

، و هو من أهم املصـادر عـن تـاريخ )م9/هـ3ق(البن عذاري املراكشي :كتاب البيان املغرب -يق، و مع ذلـك املغرب، و فيما يتعلق بالتاريخ السياسي لالباضية فهو نقل حريف ملا جاء يف كتاب الرق

.دة من كتاب الرقيقواملفق تفهو يزودنا باملعلوما، و املالحظ أنه كسابقه اعتمد على كتـاب )م1174/هـ630:ت( البن األثري: الكامل يف التاريخ -

، على كتاب )م8(االباضية، و ثورام يف القرن الثاين اهلجري خالرقيق كمصدر للمعلومات اخلاصة بتاري، غري أن كتب هذا األخري فقدت، )م974/هـ363:ت(املغرب حملمد بن يوسف الوراقتاريخ إفريقيا و

و االباضية املغرب بصفة عامة خو قد يؤدي اكتشافها مستقبال إىل تقدمي بعض احلقائق اجلديدة عن تاري .بشكل خاص

وي السلطان العرب و ديوان املبتدأ و اخلرب يف تاريخ العرب و العجم و الرببر و من عاصرهم من ذ -، و قد كانـت اسـتفادتنا مـن )م1405/هـ808:ت(للعالمة عبد الرمحان بن خلدون و هو: األكرب

، ألنه )م9-8(الكتاب حمدودة فيما يتعلق بالتاريخ السياسي لالباضية يف القرنني الثاين و الثالث للهجرة، )1(و يعود ذلك ملوقفه املذهيب منهامل يفرد للدولة الرستمية بالتأريخ مثلما فعل مع بقية الدول املغربية،

و قد كانت هذه الظاهرة منتشرة بني مؤرخي تلك الفترة، إذ كان لكل مذهب مؤرخـوه و علمـاؤه ، كمـا الذين يدافعون عنه، و مع ذلك فقد استفدنا منه يف التعريف بأهم قبائل املغرب العريب و بطوا

.الرستمية استفدنا منه يف تاريخ تاهرت بعد سقوط الدولة

اخلوارج يف بالد املغرب حىت ): إمساعيل(عبد الرزاق: أنظر. ن ضمن الكتاب الشيعةهناك من يصنف ابن خلدو- 1

.14.م، ص1989، الدار البيضاء، املغرب، 2منتصف القرن الرابع اهلجري، ط

و

، فقد استفدنا منه يف التعريف ببعض العلوم، و كذلك يف مقارنـة بعـض كتاب املقدمةأما .)1(و جهات النظر حول القضايا و املشاكل التربوية املطروحة يف تلك الفترة

، و هو مؤرخ )م1241/هـ628:ت(أليب عبد اهللا بن محاد: كتاب أخبار ملوك بين عبيد و سريم -دولة الفاطمية باملغرب، و يعترب مصدرا هاما عن ثورة االباضية النكار، بقيادة أيب يزيد خملـد، الـيت ال

. كادت تطيح بالدولة الفاطميةأليب احلسـن " مقـاالت اإلسـالميني " منـها كتـاب :كتب العقائـد و امللـل و النحـل -

بـن أليب حممـد ا " و النحـل يف امللل و األهواء الفصل"، وكتاب )تقريبا م943/هـ330(األشعريـ 456ت(حزم ـ 548: ت(لشهرسـتاين ا أليب الفـتح "امللل و النحل"و )م1065/هـ ، )م1153/هـ

مللطي، و غريها، و هي كتب عقدية أليب احلسن ا "التنبيه و الرد على أهل األهواء و البدع"و كتاب االباضية و العالقة بينهما، كما أا مفيدة بالدرجة األوىل، و قد استفدنا منها يف حتديد أصل اخلوارج و

يف جمال عقائد الفرقة االباضية، غري أننا الحظنا أن هناك الكثري من املعلومات املنقولة يف هذه املصـادر، و الفرق املتطرفة للخوارج، و قد انتقد ابن تيمية هذه املصادر، و عاب ختلط بني الفرقة االباضية و اليت

. )2(ايتهم و نقلهم عن املصادر الشيعية دون إسناد أو متحيصعلى أصحاا رو

:املصادر االباضية-2 :كتب السري و التاريخ -أ

و هو من تأليف لواب بن سالّم اللوايت التوزري مـن قبيلـة : كتاب بدء اإلسالم و شرائع الدين -م و مؤرخ إباضي، تـويف بعـد سـنة جببل نفوسة، و هو فقيه و متكل" أغرميمان"مزاتة، و أصله من

بـني مكـة احلج قعلى طري ، و كان كثري التنقل بني التجمعات االباضية، الواقعة)م887/ هـ273( .)3(و توزر

ة، حيث يعود تأليفـه إىل عهـد و املبكرادر االباضية اهلامة املص ابن سالم من بني يعترب كتاب ا املؤلـف ألول مـرة يف سـرية أمحـد بـن سـعيد الشـماخي و قد ذكر هذ ،)4(الدولة الرستمية

.459-437و 226- 225.، ص1984، دار الكتاب اللبناين، بريوت، 5املقدمة، ط): عبد الرمحان(ابن خلدون - 1حممد رشاد سامل، دار . ،تح1ط، ج.منهاج السنة يف نقض كالم الشيعة و القدرية، د): الدينتقي (ابن تيمية - 2

.207.، صم1962العروبة، القاهرة، ، 2، ج2احلاضر، ط معجم أعالم االباضية من القرن األول اهلجري إىل العصر: مجعية التراث جلنة البحث العلمي - 3

. 350.م، ص2000 /هـ1421 قسم املغرب، دار الغرب اإلسالمي، بريوت، .23.املرجع السابق، ص): إبراهيم(حباز - 4

ز

يف النصـف ، حيث نقل عنه عدة روايات، يستنج منها أن ابن سالم عاش )1()م1522 /هـ928:ت(نه أقدم مـا كتـب عـن و، و ال تأيت أمهية هذا الكتاب يف ك)2()م9(الثاين من القرن الثالث اهلجري

ؤلف لتاريخ املغرب بأسره، و كذلك لعدم اعتماده علـى أي االباضية فحسب، بل لكونه أيضا أقد ممصدر مدون من كتب التاريخ و التراجم، و نقله املعلومات عن خمربيه، و األحداث الـيت شـهدها

، و لكن أثناء مطلعتنا للكتاب تبني لنا أن هناك عدم التناسق بينها، مما جيعلنا نشك أن بعض )3(شخصيا .أن بعضها اآلخر منقول من طرف املؤلف نفسه أجزاء هذا الكتاب ضاعت، و

و بعض أمساء علماء االباضـية استفادتنا من الكتاب كانت يف مراحل نشأة الدولة الرستمية، .و كذلك يف جمال الوسائل التربوية عند االباضية، و العلوم خاصة التفسري و غريها ،بالقريوان

الوساليت بيع سليمان بن خيلفرهو أليب ال ): لتـعلمو آداب ا رسالة يف طلب العلم(كتاب السري -و أصله من تامولست الواقعة ،)م1079/هـ471:تويف( امللقب بالفقيه أو األعور النفطي القابسي املزايت

باجلنوب التونسي و ما تزال حتمل نفـس االسـم، ) بين خداش اآلن( بني جبال اجلريد و جبال احلوايبأصويل و فقيه و متكلم و مؤرخ، ع من قبائل مزاتة و لواتة و زنزفة، و هووكانت تقطن يف حميطها فرو

نقله بني التجمعات االباضية، طالبا للعلـم يف النصـف األول مـن القـرن اخلـامس عرف بكثرة ت .)4()م11(جري، و معلما حبلقته املتنقلة يف النصف الثاين من القرن اخلامس اهل)م11(يراهلج

جح أنه يف عداد املفقودات، و رمبا يكون كتاب سرية األئمة و أخبارهم فالرا السري كتابأما لسابق األيب زكريا و هو تلميذ املزايت يف جزئه األول تلخيص أو نقل حريف لسري املزايت، و ينطبق الكالم

و هو أحد تالميذ املزايت الذين رووا عنه كتابه السـري و زادوا لسويفإلبراهيم ا على كتاب السؤاالتعليه طلبا لألجر على حد تعبريهم، أما الرسالة اليت اعتمدنا عليها يف حبثنا، و اليت طبعت حتت عنـوان

، دار اقرأ 1شفارتز و سامل بن يعقوب، ط. ث.اإلسالم و تارخيه من وجهة نظر إباضية، تح، ر): لواب(ابن سالم - 1

.9.، ص1985ط، .م.للنشر و التوزيع، د .245-244.املصدر السابق، ص): أمحد(الشماخي - 2، 1972، مكتبة املنار، تونس، 1، القسم2ورقات عن احلضارة العربية بإفريقية التونسية، ط): عبد الوهاب(حسين - 3رسالة (اآلراء العقدية عند االباضية حىت اية القرن الثالث اهلجري، ): مصطفى(بن ادريسو: و كذلك. 80.ص

.140.، صم2000/هـ1421داد، السنة ، إشراف إمساعيل القرين، كلية العلوم اإلسالمية، جامعة بغ)ماجسترياملؤرخون االباضيون يف إفريقيا ): تادوز( ليفتسكي -. 216-215.، ص2، ج..معجم أعالم االباضية - 4

.111- 109.ص، م2000، دار الغرب اإلسالمي، بريوت، 1الشمالية، تر ماهر جرار و رميا جرار، ط

، و كانت استفادتنا منه فيمـا يتعلـق )1(كتاب السري، فإما أن تكون جزءا منه، أو تأليفا مستقال بذاتهلم، و بعض اللطائف التربوية ، آفات املتعلم و املعبشروط طالب العلم و مواصفاته، و مواصفات املعلم

.الواردة عرضا باملخطوط

من تأليف أيب زكريا حيي بن سعيد اليهراسين الوارجالين، املتـوىف هو و : سرية األئمة و أخبارهم -و يذكر أنه قضى بعض الوقت يف طرابلس يف بداية حياته، ،)م1081أو 1078/ هـ474أو471(سنةوارجالن، و هو من أشهر علمـاء االباضـية بني و بل استقراره بأريغ، كما كان كثري التنقل بينهاق

و هو من قبيلة بـين يهراسـن الرببريـة ،)م11(القرن اخلامس اهلجري النصف األول من يف باجلزائر،غـة، بينمـا ، و اليت كان يسكن جزء منها يف طرابلس مع قبيلة زوا)أيضا إهراسن و إيراسن( االباضية

. )2(كان جزء آخر يسكن يف جزيرة جربة مـن طـرف ألول مـرة و قد حقق اجلزء األول منه ،أما الكتاب فيعرف بتاريخ أيب زكريا

(Le Tourneau) مث ترمجـه م، 1878سـنة ، )Masqueray.E(املسشرق الفرنسي إميل ماسكراي سـري األميـة "العريب، حتت عنوان إمساعيل، األوىل من طرف كامال ترمجة أدق و أمشل، مث حقق مرتني

، طبع مرتان يف اجلزائر و الثالثة يف بريوت، لكنه اقتصر على اجلزء األول فقط، ظنا منه أن "و أخبارهممن طرف عبد الرمحان أيوب، يف دراسة أكادميية، تناول ، فكاناجلزء الثاين للوسياين، أما التحقيق الثاين

فيها الكاتب بالتحقيق اجلزأين األول و الثاين، بذل فيها احملقق جهدا معتربا، و قد طبعت يف تـونس، ، عليه د كل كتاب السري و الطبقات الذين جاؤوا من بعدهاو اعتمه و مما يدل على أمهية هذا املصدر،

.)3(بغطوري و الدرجيين و الشماخي و غريهممثل الوسياين و ال، فيما يتعلق بتاريخ الدولة الرستمية، و الفنت و احلروب اليت شهدا، و قد كانت استفادتنا منه

، و كـذلك تـاريخ )م9(و أخبار الفرق املتفرعة عن الفرقة االباضية، خاصة يف القرن الثالث اهلجري ا بعد سقوط دولتهم، إضافة إىل اجلانب العلمـي و التربـوي، التجمعات االباضية و أشهر املشائخ

أخبارا هامة عن اليت درات بني االباضية و املخالفني هلم، و املناظرات أجزاءحيث جند به ذكرا لبعض ، و مع ذلك فإن الكتاب ال خيلو من الفجوات و النقائص، تأسيس أيب عبد اهللا الفرسطائي لنظام العزابة

آخر أيامها، كما أنه ال يقدم لنا أية معلومات عن تارخيهـا صورة غامضة عن تاهرت يف لنا ميقدفهو

، مبكتبة احلاج إبراهيم 92جود ضمن جمموع حتت رقم حمتكنت من احلصول على نسخة من املخطوط، و هو مو - 1

.أوزكري ببين يزقن . 126.صاملؤرخون االباضيون يف إفريقيا الشمالية، ): تادوز( ليفتسكي - 2 .452-451.، ص2ج ،..معجم أعالم االباضية - 3

ط

كما أنه أمهل يف كثري العزابة إال بشكل عارض،) نظم(و ال يشري إىل سري قوط الدولة الرستمية،س بعد .من األحيان ذكر التواريخ، بالنسبة للحوادث و الشخصيات اليت يترجم هلا

إىل أن قـام ظل هذا املصدر خمطوطـا : ملعلقات يف أخبار و روايات أهل الدعوةكتاب ا: جمهول -، الذي توصل إىل حتديد الفترة اليت عاش فيها املؤلف، و هي الوارجالين تحقيقه األستاذ سليمان بابزيزب

.، لكن دون أن يتوصل إىل معرفته)م12(القرن السادس اهلجريكبريا بينه و بني سري الوسياين، يف طريقة التأليف حيـث أما الكتاب فاملالحظ أن هناك تشاا

شهر العلماء و املشايخ به، مما يوحي أن أ يعتمد على ذكر التجمع االباضي مث بعد ذلك روايات و أخبارأحدهم نقل عن اآلخر، أو كوما اعتمدا على نفس املصدر، و الذي نظنه أن يكون كتاب املعلقات،

لذي ألفه أبو حممد عبد اهللا بن حممد اللوايت أستاذ الوسياين، و أن الوسياين أدخل هو نفسه كتاب السري ا . )1(عليه بعض التغيريات

ة يف طور الكتمان، كما استقينا يب الفصل الثالث عند دراستنا للترو قد استفدنا من الكتاب يف لتربية االباضـية ذات الطـابع بعض األمثلة عن احلياة االقتصادية يف مرحلة الكتمان و دورها يف ا منه

. احليايت، و يف التعريف ببعض الشخصيات، و غريها من اجلوانب

: حـي (أيب الر بيع بن عبد السالم بن حسان بن عبد اهللا الوسـياين و هو من تأليف: سري الوسياين -ه من قبيلة بـين وسـيان ، قضى شبابه بأجلو بأريغ و وارجالن طالبا للعلم، و أصل)م1161/ هـ557

، )2(، و هم قبيلة بربرية إباضية، تشكل بطنا من بطون زناتة اليت كانت تسكن يف قصطاليا)واسني(أو و و قد اشتهر كراو و كمؤرخ، حيث ذكر عنه كل من الدرجيين و الشماخي أنه كان حيفظ السـري

.)3(اآلثار االباضية عن ظهر قلبيف تأليفه أسلوبا جديدا و خمتلفا عن ابن سالّم و أيب زكريا، متثـل أما الكتاب فقد اتبع صاحبه

يف ذكر اسم التجمع االباضي، مث ذكر أمساء أبرز املشائخ به، مثل روايات أهل جربة و روايات أهـل عـن حركـة تاملعلوما، و قد انفرد بعدة روايات عن بقية كتب التراجم و السري، ز بعض ...نفوسة

وعلي، مجعية عمي سعيد ط، تر عمر قاسم موسى.نبذة عن خمطوطات االباضية بشمال إفريقيا، د): عمرو(النامي - 1

.48.ت، ص.ط، د.م.قسم التراث، د .105-104.، ص...املؤرخون االباضيون): تادوز(لويكي - 2، تح إبراهيم طالي، مطبعة البعث، قسنطينة، اجلزائر، 1جط، دطبقات املشائخ باملغرب، : )سأبو العبا (الدرجيين - 3

.454.، ص2جلسابق، املصدر ا): أمحد(الشماخي: و كذلك. 156.د ت، ص

ىل بعض اآلراء التربوية، و يرى تادوز لويكي، أن الفضل يعود إليه يف احلفـاظ علـى التأليف، إضافة إالقسم األكرب من اآلثار القدمية املتعلقة بأعالم االباضية املشـهورين املنـتمني باألصـل إىل إفريقيـا

. )1(الشمالية

حي سنة (لنفوسي مقرين بن حممد البغطوري ا و هو من تأليف :و مناقبهم سري مشائخ جبل نفوسة -، و هو غري الفقيه مقران بن حممد البغطوري من علماء اجلبـل يف القـرن الثالـث ) م1203/هـ599

، و كثريا ما وقع اخللط بينهما، و ال منلك معلومات كثرية عنه، سوى أنه درس باجلبـل )م9(اهلجري .)2(ادويل على يد العاملني أيب حيي توفيق اجلناوين و أبو حممد عبد اهللا بن مصكود

أما الكتاب فقد ظل يف عداد املفقودات، إذ مل يذكره الربادي و ال الساملي يف قائمتيهمـا، إىل طور جبربة يف بداية السبعينات، و ال يـزال غأن اكتشفه الشيخ سامل بن يعقوب صدفة يف مكتبة آل الب

ـ ع اآلخـر سـنة خمطوطا إىل يومنا هذا، ذكـر صـاحبه يف آخـر الكتـاب أنـه أكملـه يف ربي .اجلبل بالكثري من شخصيات ، و قد استفدنا منه يف التعريف)3()م1203/هـ599(

بن سليمان بن علـي ابـن خيلـف أيب العباس أمحد بن سعيد من تأليف :طبقات املشائخ باملغرب -، أصله من متجار و هي قرية يف جبل نفوسة، ، فقيه و مؤرخ و شاعر)م1271/هـ670:تويف( درجييناليف النصف الثـاين ، انتقلت إىل أريغ و وارجالن مث إىل مدينة نفطة يف بالد اجلريدهو من عائلة عريقة و

و الدعوة إىل االقتصاد، قد لعبت هذه العائلة دورا فعاال يف الفكر و )م11(من القرن اخلامس اهلجريإىل وارجالن، م1219/هـ616حيث سافر سنة إباضية،، و قد أقام بعدة جتمعات )4(باضيذهب االامل

لينتقل إىل جزيرة ،م1235/هـ633و قضى ا سنتني، مث عاد إىل توزر ببالد اجلريد فأقام ا حىت سنة ، مث عـاد إىل موطنـه جربة، و هناك طلب منه عزابتها أن يؤلف كتابه طبقات املشائخ، فاستجاب هلم

.)5(م1271/هـ670توىف ا سنة ياألصلي ببالد درجني ل اجلزء األول هو جمرد إعادة نقل لكتاب السـرية : الكتاب فهو مؤلف من جزأين واضحني أما

اجلزء الثاين من الطبقات فهو أكثر أمهية، كونه ميثل العمل األصلي زكريا حيي، أما و أخبار األئمة أليب

.105.، ص...املؤرخون االباضيون): تادوز(لويكي - 1 .423.، ص2، ج..معجم أعالم االباضية - 2 .44- 43.، ص..نبذة عن خمطوطات االباضية): عمرو(النامي - 3لنشر ، امللكية للطباعة و اإلعالم و ا1طمعجم مشاهري املغاربة، جامعة اجلزائر، : و آخرون) ناصر(سعيدوين - 4

.213-212.، صم1995و التوزيع، اجلزائر، .54-53.، ص...املؤرخون االباضيون): تادوز(لويكي - 5

ك

ملشارقة، فقسمه ، اتبع فيه طريقة الطبقات كما كان معموال به عند كتاب السري اللدرجيين يف الكتاب ، و تستغرق الطبقات األربعـة األوىل القـرنني األول إىل اثين عشرة طبقة، مدة كل طبقة مخسون سنة

و هي خمصصة للعلماء االباضية املشارقة، أما الطبقات الثمانية املتبقية فهـي خمصصـة و الثاين للهجرة، ،و السـادس ساخلامالثالث و الر ابع و اهلجرية ، و تستغرق القرونللشيوخ االباضية من أصل مغريب

و قد اعتمدت عليه يف كل فصول البحث كمصدر أساسي، خاصة فيما يتعلق بدراسيت لنظام العزابـة .و قوانينهاو غري يبقى غري دقيق ، مخسني سنة لكل طبقة ه، أن اعتماديؤخذ على الكتابفمما ومع ذلك

كما للمشائخ الذين استغرقوا اية طبقة و بداية طبقة أخرى، و التربويعملي يف متابعة النشاط العلمي فـزان أمهل ذكر مشائخ اجلبـل و -القرنني الرابع و اخلامس للهجرة -ةأنه يف الطبقات األربعة األخري

.)1(الزاب و

( ي الـدمري ألفه أبو الفضـل ابـن إبـراهيم الـرباد :ملا أخل به كتاب الطبقات ملنتقاةاجلواهر ا -بأقصى اجلنوب الشرقي ، و هو فقيه و متكلم و مؤرخ و مفهرس، من جبل دمر )م1407/هـ810:حي

.)2(التونسي، الذي ظل مأهوال من قبل سكان بربر ينتمون إىل فروع إباضية خمتلفة ، أما اإلضافات اليتةاملدروسأما الكتاب فيكاد يكون تكرارا لكتاب الدرجيين خاصة يف الفترة

.جاء ا بالنسبة لتاريخ االباضية يف املشرق فلم تكن مفيدة كثريا بالنسبة للبحثالكتـاب، من من قوائم املؤلفني االباضية و كتبهم اليت أوردها يف اجلزء الثاين و قد استفدت

، و تزداد أمهية الكتاب إذا علمنا أنه أول كتـاب للسـري يسـتقي خاصة يف موضوع حركة التأليف، كما أنه أول من أورد أحاديث من ترتيب ه بالنسبة لألحدث التارخيية، من مصادر غري إباضيةمعلومات

. )3(سند و اللفظلمسند الربيع بن حبيب با

الشـماخي نبدر الديأمحد بن سعيد أيب عثمان بن عبد الواحد و هو أليب العباس :سري املشائخ -، و هو من )م1522/هـ928و تويف -م15نات من القرن الثالثي /هـ9ولد يف األربعينات من القرن (

أثناء أسفاره الطويلة لطلب العلـم التقى، ، و هو مؤرخ و فقيه و متكلم)4(بلدة يفرن من أعمال نفوسة

.56.، ص...املؤرخون االباضيون): تادوز(لويكي - 1 .340.، ص2ج ،..معجم أعالم االباضية - 2 :و كذلك. 143-142.املرجع السابق، ص): مصطفى(بن ادريسو - 3 .74.، ص...املؤرخون االباضيون: )تادوز(لويكي -

.44.، ص2ج ،..معجم أعالم االباضية - 4

ل

ـ 893(بأمري إفريقيا احلفصي، أبو عمرو عثمان ور معه حول بعض املسائل الكالمية، ا، و حت)1487/هـ، و عنه استقى معلوماته عن إباضـية حممد بن عبد اهللا العماين السمائلي كما التقى مع العامل املشرقي،

.)1(املشرق و عمان، اليت ضمنها كتابه السريبتاريخ االباضية بالعراق و املشرق عموما، أما األول خاص: أما الكتاب فهو مكون من قسمني

. مث سري املشائخ بالشمال اإلفريقي الفرقة االباضية بإفريقيا الشمالية، خبتاريالقسم الثاين فهو خاص ذكرنا اليت سبقته، و اليتريلسلضخم يف كونه اعتمد على كل كتب او تأيت أمهية هذا الكتاب ا

، ككتب الربيع بن حبيب، و أيب سفيان لى بعض املصادر املشرقية املبكرةمعظمها أعاله، كما اعتمد عى كتب غري االباضية كابن الصغري و املسعودي و ابـن لؤرخ االباضي املشرقي، إضافة إىل اعتماده عامل

.الرقيق و الفزاري و غريهمبقدر ما هي مصادر مباشرة ملوضوع التربية عند يةخيتار اليست كتب السري،و عموما فإن كتب

االباضية، كوا تزخر بأخبار املشائخ و سريهم و مواقفهم احلياتية جتاه خمتلف القضايا، ممـا يكسـبها .ا عمليا تطبيقيا، ال يستغين عنه املريب االباضي، يف جمال التربية و التعليم على حد سواءطابع

:كتب الفقه و العقيدة -بو هو لإلمام عبد الوهاب بن عبد الرمحان بن رستم، اإلمام الثاين للدولة :كتاب مسائل نفوسة -

إىل كونه يرجع إىل عهد الدولة الرستمية، و تعود أمهيته ،)م823-787/هـ208-171:حكم(الرستمية و توجهاتـه، منه يف موضوع العلوم، إذ يقدم لنا صورة حية عـن اتمـع االباضـي و قد استفدت

.)2(املواضيع الفقهية املطروحة يف تلك الفترة و مشاكله و حلوهلا، من خالل

نة الرببرية، و هو مـن أشـهر ومن قبيلة مديف أيب احلسن جناو بن فىت من تألي: أجوبة علماء فزان -، و تلميذه عبد القهار بن خلف مـن مدينـة )3()م9(فقهاء اباضية فزان بليبيا يف القرن الثالث اهلجري

قام جبمعها و حتقيقها األستاذ النامي، و لكنه "جوابات"و هي عبارة عن ،)4()م9/هـ3(بفزان" سبها"

.46.، ص...املؤرخون االباضيون): تادوز(لويكي - 1، اتضح أن هنا خلط بينه و بني كتاب نوازل علماء نفوسة، الذي كان م1985بعد اكتشاف هذا الكتاب سنة - 2

ة األمر من تأليف مجاعة من العلماء يف القرن اخلامس ينسب خطأ إىل اإلمام عبد الوهاب، و هو يف حقيقمسائل نفوسة، تح إبراهيم طالي، املطبعة العربية، غرداية، ): بن عبد الرمحان(عبد الوهاب: أنظر). م11(اهلجري .12.، صم1991

.115.، ص2ج ،..معجم أعالم االباضية - 3 .258.، ص2نفس املرجع السابق، ج - 4

م

، و قـد )1(م1991ظهر هذا العمل سـنة طالي، لي إبراهيمتاذ نشرها، فأكمل ذلك األس نممل يتمكن اليت وردت بشكل عارض اإلشارات، و التقية، و من بعض استفدت منه يف مسألة اخلروج على احلاكم

فيما يتعلق بضعف اتمع االباضي يف القرن الثالث اهلجري، و يف موضوع و سائل التربية و التعلـيم، .و غريها

ـ 750: تـويف ( سى اجليطـايل ألفه إمساعيل بن مو :خلرياتناطر اـق - ، أصـله مـن )م1349/هـبعـض فسجنه أمريها بوشـاية مـن من أعمال اجلبل، أقام بطرابلس مدة من الزمن، ) أجطال(جيطال، و بعد خروجه من السجن انتقل إىل جزيرة جربة، و اشـتغل بالتـأليف و التـدريس يف آن حساده .)2(واحد

و قد اسـتفدنا مكون من ثالث جملدات، تناول فيه مؤلفه موضوع الفقه و األخالق، فهوأما الكتاب نها بشكل مباشـر ميف حبثنا من اجلزء األول منه، و الذي حيوي قنطريت العلم و اإلميان، و قد استفدنا

.فيما يتعلق، مبوضوع التعليم عند االباضية يف طور الكتمان األخري

:املصادر الشيعية -3 ، و قد استفدنا منه يف التعريف ببعض املناطق، كما أنه)م897/هـ284:ت(ليعقويباألمحد :البلدان -

يورد معلومات هامة و دقيقة يصف فيها تاهرت و عالقاا جبرياا، و هي مبثابة املادة احلية للباحث ألن .صاحبها زار تلك املناطق بنفسه

ـ 368(أليب القاسم ابن حوقل: صورة األرض - يف الفصـل األول يف و قد استفدنا منه، )م952/ـه .العالقات اخلارجية للدولة الرستمية، و العوامل املؤثر يف حركة التأليف يف مسلك الظهور

ط، تح عمرو خليفة النامي و إبراهيم طالي، دار .أجوبة علماء فزان، د): عبد القهار(بن خلف و) جناو(بن فىت - 1

.6-5.، صم1991البعث، قسنطينة، .57.، ص2، ج..معجم أعالم االباضية - 2

)التمهيدي(ل األولـصالف

:ضبةااالبنشأة الفرقة -أوال قـادة -و هـو أشـهر )(1ضإىل عبد اهللا بن ابـا االباضيةتنسب الفرقة : نسبة الفرقة االباضية -أالنصف األول من القرن األول اهلجري، خاصة يف كتب غري االباضية كوا تنسب إليـه يف -باضيةاالاحلقيقي هلا، عكس املصادر االباضية اليت تعترب دوره ثانويا يف تأسيس احلركة، املؤسس قة، و تعتربهالفر

أن هذا ال يقلل االباضية املصادر ضيفت، و)2( ـ Zن رأي جابر بن زيد ـ ألنه كان يصدر يف رأيه عا، يف تلك الفترة املتميزة من شأنه كأحد القادة البارزين للحركة االباضية، و أشهر املدافعني عن أفكاره

ا و اخللط بينـها وبـني أن بعض املعادين للفرقة تعمدوا تشويهه خاصة )3(احلركة تاريخ ن، مبالكتمانملتطرفة، و أن الكثري من املؤرخني نقلوا عنهم تلك اآلراء دون متحيص، فصارت متداولة ا فرق اخلوارج

.)4 (اتيف كتب التاريخ حىت كادت ترتقي إىل مستوى املسلم ـــــــــــــــ

هو عبد اهللا بن اباض املري، وهو من بين صرمي بن احلارث بن مقاعس، و هي إحدى قبائـل مضـر الرئيسـية، – 1بشبه اجلزيرة العربية، ومنها قدم إىل البصرة، تصنفه كتب السري االباضية يف الطبقة األوىل، أي النصـف موطنها جند

حممـد قيـق حت ،2طالتنبيه و الرد على أهل األهواء و البدع، ):أبو احلسن(أنظر؛ امللطي ،)م6(جرياهلاألول من القرن شذرات الذهب يف أخبار مـن :)عبد احلي(و كذلك الدمشقي .51-50 .ص ، صم1949زاهر الكوثري، القاهرة

املصـدر :)ساأبو العب (و كذلك الدرجيين . 111.ت، ص د، دار الكتب العلمية، بريوت، 12 ج ،بعةط ونذهب، د .3.ص، )خمطوط (سري أهل نفوسة :)مقرين (البغطوري :و كذلك. 214.، صالسابق

هو جابر أبو الشعثاء األزدي اليحمدي اجلويف مات سنة ثالث و تسعني أو ثالث و مائة أو أربع و مائة، وتنكر – 2اضية فتعتربه املؤسس له، أما املصادر االب ، معتمدة يف ذلك على روايات شخصيةاالباضيةباملصادر غري االباضية عالقته

ـ 1403الكتـب العلميـة، بـريوت، رطبقات احلفـاظ، دا :)عبد الرمحن (يالسيوط:هبها، أنظراحلقيقي ملذ ، هـ. 243 .صت، ددار الفكـر، بـريوت، ،2د ط، ج البلدان،معجم :)ياقوت(وكذلك احلموي 36ـ35 .ص ص

العرقسوسـي، و حممـد شـعيب األرناؤط، تح شعيب، 3ج، 9طسري أعالم النبالء، :) اهللا دأبو عب(وكذلك الذهيب ، دار 3، ج4ط األوليـاء، حليـة :)نعيمأبو (األصبهاين: و كذلك .481 .ص ،هـ1413 بريوت، الرسالة،مؤسسة

، تح، دط األمصار،مشاهري علماء :)حممد (و كذلك التميمي. 86-85.ص ص ،هـ1405الكتاب العريب، بريوت، ، 1ج ،املصدر السـابق :)أمحد (الشماخي كذلك و .89.، صم1959الكتب العلمية، بريوت، رفاليشهمر، دا. م .77.ص

، 1ج السـابق، املصـدر :)أمحـد (وكذلك الشماخي . 214.، ص2ج السابق،املصدر ): سأبو العبا (الدرجيين -3 .73-72.ص ص

.145.ص دت، التراث،، مجعية طاإلسالمي، داطفيش يف جهاده إبراهيمالشيخ ):ناصر (حممد -4

لتكتم ركـة االباضـية، بـا و تعلل بعض الكتابات االباضية املعاصرة، التشويه الذي حلق باحلأنشطتها يف املراحل األوىل، خوفا من اضطهاد اخلصوم، مما حرم املؤرخني اإلطالع الشديد الذي أحاط

.)1(ام املبكرةعلى مؤلفوإذا كان هلذا التعليل ما يربره يف تلك الفترة، فانه مل يعد هناك أي مربر لبقاء هـذه املصـادر

بليبيا، ووادي ميزاب يف جبل نفوسة حبيسة يف نطاق مجاعام اليت تعيش يف عزلة شبه تامة يف "األولية غـري ا من تشويه، كوا سامهت بشـكل ، وال يقلل من مسؤولية هذه الفرقة فيما حلق )2(" اجلزائرفيما حتاول اليوم التخلص منه، وجيعل نظرة الباحثني يف الدراسات االباضية قاصرة، و حتوم حول رمباش

. )3(دهامن األحيان دون الوصول إىل كباحلقيقة يف الكثري :الفرقة و تأسيس لنشأة اإلطار الزماين -ب

االباضية و إطارها الزماين، فقد اختلف املؤرخـون االباضـيون الفرقة و تأسيس أما فيما يتعلق بنشأةآراء هامـة يف ةو ميكننا إبراز ثالثوضع تاريخ حمدد و واضح لتأسيسها، أنفسهم فضال عن غريهم، يف

:هذه املسألةو هو تاريخ أول انقسام جـدي )4( م684/ هـ 65م أو 683/ هـ64األول يضع سنة فالرأي - حيث انقسموا إىل معتدلني بزعامة عبد اهللا بن اباض، و متطرفني بقيـادة اخلوارج، يف صفوف وخطري .)5(ألزرقابن اكتـاريخ )6( م670/ ـه50أما الرأي الثاين فهو للمؤرخ البولوين ليفتسكي، الذي حيدد تاريخ -

ائيا عـن اخلـوارج سـنة و هو يفرق بني ظهور الفرقة الذي كان بعد انفصاهلا لتأسيس احلركة، ، و بني نشأة الفرقة اليت تعود إىل سنوات قبل ذلك، و الضبط إىل ظهور مجاعة القعـدة م684/ ـه65

.18.صاحلركات السرية يف اإلسالم رؤية عصرية، دط، دار القلم، بريوت، لبنان، دت، ): حممود ( إمساعيل - 1 .19.صاملرجع السابق، ):حممود (إمساعيل - 2 .19.صاملرجع السابق، نفس - 3، عمـان، طية عند االباضية يف مشال إفريقيا يف مرحلة الكتمـان، د النظم االجتماعية و التربو :) عوض( خليفات -4

): عثمـان (وكذلك حجازي . 74 -73.ص، املرجع السابق): إبراهيم (كذلك حبازو . 15-14ص م،1982، األردنـ 95(اإلفريقي من القرن األول يف القرن العاشر اهلجري الفكر التربوي اإلباضي يف الشمال ـ 927 – م713/ هـ هـ

.43.ص، م2000/هـ1421املكتبة العصرية، صيدا، بريوت، ،1ط، ) م1520/ .61.ص م،2001، دار الغرب اإلسالمي، بريوت، 1ط ،دراسات عن االباضية ):عمرو (النامي - 5، مكتبـة احلـاج )حماضـرة مرقونـة ( مجاعة املسلمني بالبصرة و نشأة اجلماعة االباضية ): تادوز ( ليفتسكي - 6

نظام العزابة و دوره يف احلياة االجتماعية والثقافيـة ): صاحل ( و كذلك أمساوي . 1.، صم1985ية، أوزكري، غردا ، إشــراف موســى لقبــال، معهــد التــاريخ، جامعــة، اجلزائــر،)ماجســتري ( بــوادي ميــزاب، مــذكرة

.5.ص، م1987/ هـ1407

، و يعتمد ليفتسكي على عدة )1( م670/ ـه50حوايل سنة دة أيب بالل مرداس بن حدير بالبصرة بقياباضية تعد أبـابالل مـن رواد املـذهب اال) املصادر(، أن اآلثار من بينها صحة رأيهقرائن يف تأكيد

أحـد رؤسـاء (و الوليد العبدي - Z –شراة، كما أن جابر ابن زيد االباضي، و تعتربه أحد كبار العلـى خلفه -أي ابوبالل –و بعد مقتله ، )2(األخصاء من أصحاب أيب بالل ا، كانو)اخلوارج املعتدلة

.)3(مجاعة البصرة عبد اهللا ابن اباضرأس

الرأي الثالث فقد قال به األستاذ حممود إمساعيل، فهو يرى أن الدعوة االباضية مل تتأسـس إال يف أما - بـني سـنيت -Z –ى يـد اإلمـام جـابر بـن زيـد العقد األخري من القرن األول اهلجري، عل

ـ 103و م709/ ـه90 جـذوره إىل رق بني االباضية كتيار فكري تعودهذا الرأي يف و ،م721/ ـهبنظـام " مسـاه أيب بالل مرداس و عبد اهللا ابن اباض، و بني االباضية كتنظيم و حركة، أو ما عهد

نوا ال يزالـون اك ،م685-684/ هـ65هـ أو 64نفصل هؤالء عن اخلوارج حوايل ا، فعندما "الدعوة .)4(فكري يتميز باالعتدالجمرد تيار

ليفتسكي حتدث عن جذور اجلماعة االباضية األستاذالصواب، ألن األقرب إىل هو رأيهذا ال و اعتبار هذا احلادثة تأسيسا للفرقـة ال ميكننا ، وم657/ ـه37عام هروان إىل البصرة اليت اجتهت بعد الن

، داخل مجاعـة اخلـوارج، ككـل لتيار معتداالباضية، و األرجح أن الفكر االباضي كان عبارة عن و حىت انفصال اجلماعة االباضية عن اخلوارج عام و متطرفني،يف صفوفها معتدلني ماعات اليت تضاجلم حيضر اجتماع رؤساء اخلوارجمل - Z -ال ميكن اعتباره تأسيسا للفرقة، ألن جابرا هـ65 أو 64

، إىل البصرة، بقيادة أيب بالل م657/ هـ37بعد وقعة النهروان القعدة هم إحدى مجاعات اخلوارج اليت توجهت - 1

مرداس، الذي كان يرى ضرورة العمل الدعوى، و التزام اهلدوء و السكينة، ولكن دون استكانة للحكام األمـويني ، و نادى بتشكيل جتمع سري، كما نادى بأفكـار معتدلـة، فـأنكر قتـل املخـالفني، "باجلبابرة " الذين وصفهم

و يرى األستاذ باحلاج أن تسمية القعدة ظهرت، يف اجتماع عبد اهللا ابـن ابـاض مـع رؤسـاء . و استعراض الناس ، الذي أعلن فيه انفصاله عنهم عندما اختاروا العنـف و اخلـروج حملاربـة السـلطة، م683/ هـ64اخلوارج، سنة

ركني، فومسهم ابن األزرق و غريه بأم قعدوا عن محل السالح، فعرفوا و استحلوا دماء املسلمني بصفتهم كفار و مشالظـروف ): قاسـم ( و كذلك باحلـاج . 14ص، .....النظم االجتماعية) : خليفات ( ظر عوض أن".بالقعدة "

.22-19.ص ، صم1998/ هـ1412السياسية لنشأة الفرقة االباضية، دط، املطبعة العربية، غرداية، .1.، ص..مجاعة املسلمني): تادوز(يليفتسك - 2 .21.املرجع السابق، ص): قاسم(باحلاج - 3 .22-20.ص املرجع السابق، ص): حممود(إمساعيل - 4

علـم و احتـرام ، و لو حضر االجتماع لكان ما يتمتع به من )1(الذي أسفر عن تلك النتائج اخلطرية الرؤساء، بالتخلي عن توجههم املتطرف ذاك، مما جيعلنا نرجح أن جابرا مل يكن له لئكوأ بإقناع كفيلني

.دور ريادي يف احلركة حىت هذا التاريخ

: انفتاح احلركة االباضية وتبلور الفكر االباضي -جاملصادر غـري كثرة و هذا على ؤسسا لنظام الدعوة االباضية،م - Z -بكون اإلمام جابر نامسلّإذا

بعد قدومه إىل البصرة بـني سـنيت ، قد مت، فان استقطابه إىل اجلماعة)2(االباضية اليت تتهمهم بانتحاله حتوال فكريـا وسياسـيا و تشري بعض الكتابات أن احلركة قد عرفت ،م681-670/ هـ61و هـ50، هم ما عرف باألتباع اجلـدد و –ن من غري العرب واملسلم و هم -تفتحا كبريا على املوايل، ، وهاما تأثري انضمام جابر إىل احلركـة، يف هذا حماولة لإلشارة إىل و )3( م709/ـه90م و 681/ هـ61بني يف صـفوف األمـويني ـا لتصفيات الواسعة اليت قام تحول ارتبط ارتباطا وثيقا بااملؤكد أن هذا ال والذي نتج عنـه )4(" الشراء " ، مما أدى إىل ظهور مبدأ املظنةجة أم كانوا يقتلوم بخلوارج، إىل درا

، فظهر جليا أن قلة العدد هو األمر الذي أعـوز م681/ ـه61مقتل أيب بالل و مجاعة من صحبه سنة ي االباضية دائما يف إحداث عملية التغيري املنشود، و املتمثل يف إقامة اإلمامة العادلة، و هو األمـر الـذ

عما كان يتخذ من حيطة و حذر يف بقية الفرق املتطرفة بـإجراء االباضية تضرب صفحاجعل احلركة .)5(و احلماس لنصرة املذهب اختبارات قاسية للتأكد من صدق النوايا،

و لذلك فقد تزايد دور املوايل يف احلركة بشكل ملحوظ، وتصدى عدد هام منهم ملناصب قيادية يف

و لكننـا باسـم اهللا << :و مما يؤكد صحة هذا الكالم، ما جاء يف رسالة بن اباض على عبد امللك بن مروان - 1

ا بدا لنا أم كانوا على دين املسلمني، لكنهم تركوه بعد ذلك وأصـبحوا خنتلف مع ابن األزرق و أنصاره، حني ثارو :ملـا بلغـه أمـرهم قـال -وهو من أبرز أئمة االباضية -و كذلك ما صرح به اإلمام الربيع بن حبيب >>كافرينإن جتاوزوه إىل الفعـل دعوهم حىت يتجاوزوا القول إىل الفعل، فان بقوا على قوهلم فخطؤهم حممول عليهم، و<<

.165.اجلواهر املنتقاة، دط، طبعة حجريـة، د م ت، ص ): أبو القاسم(الربادي: أنظر. >>حكمنا عليهم حبكم اهللا .151. ، ص..الشيخ اطفيش): ناصر(و كذلك حممد

.2، هامش1 الصفحةأنظر - 2، و الصـواب أن هـذا "املهاجرة"صطلح على تسميتهم ذكر األستاذ حممود إمساعيل، أن هؤالء األتباع اجلدد، ا - 3

يريد االنضمام إليهم، أن يهاجر الذين اعتربوا غريهم من املسلمني كفارا، و على من ةاملصطلح خاص باخلوارج املتطرف ملسلمون عندما هاجروا من مكة إىل املدينة، و االباضية ترفض هذا املصطلح إذ ال هجـرة ا ىل معسكرهم، مثلما فعلإ

. 69.، ص..دراسات): عمرو(ميو كذلك النا. 20.املرجع السابق، ص): دوحمم(إمساعيل: أنظر. بعد الفتح .أنظر املبحث اخلاص مبسالك الدين - 4 .20-19.صاملرجع السابق، ): حممود( إمساعيل - 5

الذي أصبح هو املعمول به بعد أن كان العمل ) 2(يةـإىل ظهور مبدأ التقكما أدى ) 1(عدة مناسباتفركن االباضـية إىل حىت و لو أدى ذلك إىل املوت ) 3(ساريا مببدأ األمر باملعروف و النهي عن املنكر

.اهلدوء و الدعة، إتقاءا لألخطار و درءا للمتاعب

)عالقة االباضية باخلوارج -2إىل أن جـذور فرقـة -من غري االباضية -تذهب بعض الروايات التارخيية :أصل اخلوارج -أ

)4(معتمدين يف مذهبهم هذا على حديث حرقوص التميمـي – T – عهد النيب اخلوارج تعود إىل

فأخذ يوزعها بني النـاس، -T-أن بعض الغنائم جاءت النيب << : الذي رواه ابن هشام يف سريته، فغضـب "مل أرك عـدلت " يقال له ذو اخلويصرة، و اعترض على قسمته قائال فجاءه رجل من متيم

بة ، فلما حاول أحد الصحا"وحيك إذا مل يكن العدل عندي فعند من يكون" و قال له - T –النيب

دعه فانه سيكون له شيعة يتعمقون يف الدين، حىت خيرجوا " - T – قتل هذا الرجل، قال له الرسول .)5(>>سهم من الرميةمنه كما خيرج ال

. 419و246و189. ، الصفحات2معجم أعالم االباضية، ج - 1يبطن إذا خاف على دينه، أما يف مفهومه السياسي، فهو إحـدى آليـات اجلماعـة و هو أن يظهر املرء غري ما - 2

االباضية يف مرحلة الكتمان، و هذا املبدأ شائع عند اخلوارج و الشيعة على حد سـواء، مـع اخـتالف يف املفهـوم : أنظر. 28ة آل عمران اآلية سور>> إال أن تتقوا منهم تقاة <<:و االستعمال، و أصله يف القرآن الكرمي قوله تعاىل

.113.شرح عقيدة التوحيد، ص): أحممد(اطفيشاالباضية هلذا املبدأ األقرب إىل أهل السنة و اجلماعة، فعقيدة ابن األزرق هي اخلروج، و تكفري غريهـم ميعترب فه - 3

ن أطعتمـوهم إنكـم و إ<< :على رأيهم هذا بقوله تعـاىل من املوحدين حىت القعدة من فرق اخلوارج، مستدلنييف مبـدأ ةو النهي عن املنكر، فهو جمسد عند االباضيباملعروف ، أما مبدأ األمر121آيةسورة األنعام، >> ملشركون

. ممن أتى معصية أمر اهللا، حىت يتـوب ن، و يتربأ و)أي مذهبهم(الوالء و الرباء، فهم يتولون من عرف احلق و أقر به .69.، ص...دراسات): عمرو(النامي: نظرأ هو حرقوص بن زهري السعدي التميمي، يقال له ذو اخلويصرة أو ذو اخلنيصرة، ساهم يف الثورة ضـد عثمـان - 4- Z -و كان أحد قادة اخلوارج البارزين الذين انشقوا عن علي ،- Z - ـ 38قتل يف النهروان عـام . م657/ هـ

. 955.، صم1937/ هـ1356، ر، البايب احلليب، مص2جو األدب، دط، الكامل يف اللغة): أبو العباس( املربد : أنظر، البايب احللـيب، مصـر، 9ط، ج صحيح البخاري، شرح ابن حجر العسقالين، د): أبو عبد اهللا(و كذلك البخاري

. 130.، صم1959/ هـ1378ـ املذكور يف سرية ابن هشام يرد الدرجيين هذا احلديث - 5 ديث والروايـات األخـرى ، و ال يستبعد أن يكون احل

ـ 1375، البايب احلليب، مصر، 2ط، جالسرية النبوية، د): عبد امللك(أنظر ابن هشام . موضوعة . 496.م، ص1955/ هـ

.204-202.، ص2ج، املصدر السابق): أبو العباس(كذلك الدرجيين و

عنها من اعتـزال ج، و ما نت)1(إىل حادثة التحكيمأما الروايات االباضية فترجع نشأة فرقة اخلوارج م إال هللا ﴿ملعسكره، معلنني شعارهم - Z –مجاعة من أصحاب علي حيث جتمعـوا )2( ﴾ال حك

على عدد هام منهم - Z –مام علي و ا قضى اإل )4(عبد اهللا ابن وهب الراسيببقيادة )3(نبالنهر وااملالحظ أن املصادر السنية تعترب االباضية إحدى فرق اخلوارج، و بالتايل فهي و )5(م657/ ـه37سنة

. ديث حرقوص السالف الذكر، يف حني أن الكتابات االباضية املعاصرة تـرفض ذلـك حبفهي معنية بالدقة و القدر الذين تسمح ما املصادر و اخلوارج عالقة بني االباضيةو فيما يلي حناول رسم حدود ال

.و الروايات التارخيية املتوفرة : موقف املصادر السنية و الشيعية -برق اخلوارج املتطرفة، وهي تسـتعمل عـدة فإحدى كإىل االباضية، تشترك معظم املصادر يف نظرا

بل تعتربها )6(مة، و احلرورية، و الشراة، للداللة على هذه الفرقةتسميات كاخلوارج، و املارقة، و احملك

، طنشأة احلركة االباضية، د ):عوض(و كذلك خليفات .48-47.، ص1املصدر السابق، ج): أمحد(الشماخي - 1 .73.املرجع السابق، ص): إبراهيم(وكذلك حباز . 63-56.، صم1978دار جمدالوي للنشر و التوزيع، األردن،

املصـدر ): أمحد(أنظر الشماخي . هو عروة بن أدية>> حكم إال هللا ال<< : ذكر الشماخي أن أول من قال - 2 .47.السابق، ص

، و هي كورة واسعة بني بغداد ..و بضمه أيضا اوإسكان ثانيه وفتح الراء املهملة و بكسر أوهلالنهروان بفتح أوله - 3، دار 4جمعجم ما استعجم من أمساء البالد و املواضـع، دط، ): أبو عبيد(أنظر البكري . و واسط من اجلانب الشرقي . 181.، ص1، جاملصدر السابق): احلموي (وكذلك ياقوت . 1337-1336.الفكر، بريوت، دت، ص

يهو من بين راسب بن مالك بن مدعان بن مالك بن نصر بن األزد، كان عجبا يف كثرة العبادة حىت لقب بـذ - 4فـال يسـميه إال - Z –الثفنات، لكثرة سجوده صار يف ركبتيه و يديه كثفنات البعري، كان شديد البغض لعلـي

اجليـل، ر، تح علي حممـد البجـاوي، دا 5، ج1ييز الصحابة، طاإلصابة يف مت): ابن حجر(أنظر العسقالين . اجلاحد، مكتبة املعارف، 7جالبداية و النهاية، دط، ): أبو الفداء(و كذلك ابن كثري . 100.، صم1992/ هـ1412بريوت،

.289.، دت، صتبريو، 7ج، 2خيـاط، ط تاريخ ابن ): بن خليفة (و كذلك خياط. 47.، ص1ج املصدر السابق،): عبد احلي(الدمشقي - 5

. 197.، صهـ1397تح أكرم ضياء العمري، دار القلم، بريوت، تستعمل كلميت اخلوارج و املارقة اعتمادا على حديث حرقوص التميمي اآلنف الذكر، و هي أقدم مـن تسـمية - 6

قه عليهم اإلمام ، و هم اجلماعة الذين رفضوا التحكيم، أما اسم احلرورية فأطلم657/ هـ37 احملكمة اليت ظهرت سنة إحـدى القـرى بـالعراق، ءحسب رواية املربد، ويضيف اليعقويب أنه نسبة إىل حر ورا - Z –علي بن أيب طالب

أمالشراة فهو االسم احملبب للخوارج، أما األشعري فيذكر أم يقبلون بتسمية اخلوارج واحملكمة، لكنـهم يبغضـون و كـذلك الشـماخي . 335.، ص3املصدر السـابق، ج ): أبو الفداء(ألثري أنظر ابن ا. تسمية املارقة و يأنفون منها

. 948و 191.، ص3املصـدر السـابق، ج ): أبو العبـاس (و كذلك املربد . 47.، ص1املصدر السابق، ج): أمحد(، ، تح حمي الدين عبـد احلميـد 1مقاالت اإلسالميني و اختالف املصلني، دط، ج): أبو احلسن(و كذلك األشعري

:و بناءا على ذلك توجه هلم اامات خطرية من بينها )1(تعتربها من الفرق الرئيسية للخوارج .)2(، و اعتقادهم أم أعلم منهما- Z –طعنهم يف الصحابة و براءم من اخلليفتني عثمان و علي -مؤمن ومن مل يأخذ به فهو منافق يستتاب فان قبل التوبة عفي عنـه وإن مل أن من أخذ بقوهلم فهو -

. )3(يقبلها قتل . )4(و أم يستحلون سيب املسلمني يف السر دون العلن، و البد أن يقيموا عليهم احلجة قبل قتاهلم - .)5(تكفري األمة، و قتل األطفال، و اإلفساد يف البالد و العباد -

امات املتداولة يف كتب املقاالت و امللل و النحل، و قد اقتصرنا منها على ماله عالقة و غريها من اال . ع فقطوباملوض

و هناك حقيقة البد من ذكرها يف هذا املقام، وهي أن بعض املصادر السنية اليت تعـود إىل ـ ....<<: ذكر ابن تيمية أننفس الفترة تقريبا، وقفت موقف املنتقد هلذه الكتابات، ف هأن مـا ينقل

الشهرستاين و أمثاله من املصنفني يف امللل و النحل عامة، مما ينقله بعضهم عن بعض، بدون ذكر إسناد، ، كما اعترب املربد االباضية من الفـرق املعتدلـة، )6(>>املتهمني فيم ينقلونه ةكله من املصنفني الرافض

.)7("ب الفرق اخلارجية إىل أهل السنةأقر" و وصفها بأا :موقف االباضية -ج

الباحث كان، ألننظر االباضية، هو من الصعوبة مبإن تكوين موقف سليم عن هذه العالقة من وجهة ال االباضية املعاصرون، عن حمتوى تلك املصادر املبكرة، اليت ال يزال هجيد نفسه مضطرا للعودة إىل ما كتب

.)8(ا ينتمي إىل مرحلة الكتمان الكثري منه

، دار صـادر، 2تاريخ اليعقـويب، دط، ج ): أمحد(و كذلك اليعقويب . 173.، صم1969النهضة املصرية، القاهرة،

.191.ص، 1960بريوت، .178-177.ص ، ص1املصدر السابق، ج): أبو احلسن(األشعري - 1 .553.، ص4املصدر السابق، ج): أبو عبد اهللا(الذهيب - 2. 186.، ص1املصدر السابق، ج): أبو احلسن(و كذلك األشعري . 52.صدر السابق، صامل): أبو احلسن(امللطي - 3

.19.، صـه1368ط، ماحلديثة، د د، دار الرشاطتلبيس إبليس، د): مجال الدين(جلوزي ا ابن و كذلك ألهـواء الفصل يف امللل وا): الظاهري(و كذلك ابن حزم . 1040.، ص3جاملصدر السابق، ): أبو العباس(املربد - 4

. 89.، صهـ1321/هـ1317، القاهرة، 2و النحل، دط، ج . 52.املصدر السابق، ص): أبو احلسن(امللطي - 5 .207.، صاملصدر السابق): تقي الدين(بن تيمية - 6 .1040.املصدر السابق، ص): أبو العباس(املربد - 7سرية " ، و كتاب"سرية سامل بن ذكوان" كتاب ، و"صفة أحداث عثمان ومعاوية" من بني هذه املصادر، كتاب - 8

ـ "، و كتاب"شبيب بن عطية العماين :أنظـر . و غريهـا ".. د بـن قحطـان اهلجـاري سـرية أيب قحطـان خال

القته االباضـية و تعترب الكتابات االباضية احلديثة و املعاصرة، موقف املصادر السنية و الشيعية من ع :منها يف حقها، و بعدا كبريا عن احلقيقة التارخيية، و تتهمها بدورها بعدة اامات، باخلوارج، إجحافا

.)1(لتعصب للمذهباحلقد و احلسد، بسبب ا - . )2(حماولة إخفاء حقيقة املذهب كونه املذهب الوحيد الذي تبىن مبدأ مقاومة احلكام الظاملني - . )3(االباضيةبولة إرضائهم بإلصاق تلك التهم اخلطرية االتقرب والتزلف للحكام الظلمة، و حم -تتعـاطى -الكتابات االباضية–لكنها و غريها من االامات، اليت دف إىل الدفاع عن النفس، و

: مع املوضوع على رأينيفالرأي األول يذهب إىل ضرورة الفصل بني االباضية و احملكمة، وأن االباضية واخلـوارج كلـهم -*

مل -أي االباضـية -، و أـا )Z - )4 –حمكمة، و أن االباضية امتداد للمعارضة اليت أسقطت عثمان اليت خرجت و ختلـت عـن )5(انقسام احملكمة، بسبب حركة ابن األزرق تظهر بشكل واضح إال بعد

و لكننا باسم اهللا خنتلف مع ابن األزرق << :سرية احملكمة األوائل، و لذلك عارضها ابن اباض بقولهركـوه بعـد ذلـك وأصـبحوا و أنصاره، حني ثاروا بدا لنا أم كانوا على دين املسلمني، لكنهم ت

.)6(>> كافريني التحكيم، فقد توىل كثري ممـن يش أن اخلوارج ملا كانوا من منكرو يذكر الشيخ إبراهيم اطف

. )7(يف هؤالء اخلوارج ظلما و عدواناينتمون إىل هذه املذاهب املتعصبة إدماج االباضية

ل مـن ، و لو كان كاالباضية بسبب آرائها املزعجة للسالطني واألمراءبوأن هذا االسم ألصق Z -عائشةو - Z -وىل أن يطلق على معاوية مستحقا هلذا االسم، لكان األ - Z -خرج على علي

.)8(، وهم من خرج على اإلمام الشرعي- Z -، وطلحة بن الزبري -

. 53و48.ص، 1جاملصـدر السـابق، ): أمحد(و كذلك الشماخي . 219.، صاملصدر السابق): أبو القاسم(الربادي

. 50-49.ص ، ص...دراسات): عمرو( ذلك الناميوكاملطبعـة ،2ج ،1اإلمامة عند االباضية بني النظرية و التطبيق مقارنة مع أهل السنة و اجلماعـة، ط ): بكري(وعلي - 1

.146.ص، ...الشيخ اطفيش): ناصر(و كذلك حممد. 25.صهـ، 2001العربية، غرداية، اجلزائر، .149، 146، 48.ص ، ص ...الشيخ اطفيش): ناصر( حممد - 2 .8.ص ،1ج املرجع السابق،): بكري(وعلي - 3 .52.صاملرجع السابق، ): عمرو(النامي - 4 . 74.صاملرجع السابق، ): إبراهيم(حباز - 5 .165.صاملصدر السابق، ) مأبو القاس(الربادي - 6 .146-145.ص ص، ...الشيخ اطفيش ):ناصر(حممد -7 إسـالمية يف األصـول االباضـية، دط، مطبعـة البعـث، قسـنطينة، اجلزائـر، دراسـات ): بكري(أعوشت - 8

أما الرأي الثاين فيذهب إىل كون غالبية املصادر االباضية القدمية، و حىت بعض املؤلفني العمانيني -* مشريين بذلك إىل االباضية، لكنهم ميزوا اخلوارج " خوارج"و " خروج" ، قد استعملوا كلميتاملتأخرين

أن كلمـة << :، و إىل هذا املعىن أشار األستاذ املوهويب بقولـه )1("خوارج اجلور" ملتطرفني بعبارة امعناها حتول اخلوارج كانت تستعمل إشارة إىل هؤالء املسلمني الذين خرجوا للقتال يف سبيل اهللا، لكن

، و نفس الرأي قال به )2(>>رفضها االباضيةالوصمة اليت يتدرجييا إىل هذا املعىن املشوه، ليصبح هذه فهذا أصل تسمية اخلوارج، وهي تسمية حممودة و سبب مشكور، و ملا فارقنـا .. <<:الشيخ بيوض

فانقلب املدح ذما، و اختصصـنا األزارقة و الصفرية، أخذوا عنا اسم اخلوارج فتركناه هلم و عرفوا به، ، ويضاف إىل ذلك ر أي الدكتور خليفات أن اسم االباضية )3(>> هو الشهري باسم أهل االستقامة و

أطلقه عليهم غريهم وأم قبلوا به متيزا عن غريهم، كما أم مل جيدوا فيه ضررا، رغـم اعتقـادهم أن .)4(هو املؤسس احلقيقي للمذهب - Z –جابر بن زيد

ى اخلوارج املتطرفـة، كـابن و عليه فان االباضية يعتقدون أن حديث اخلوارج املارقة، إمنا ينطبق عل و أصحابه، و ليس على االباضية اليت رفضت دعوى ابن األزرق، ووصفتها بالكفر كما جـاء األزرق

.على لسان ابن اباضطغى عليه رد الفعل بسبب الظلم الكـبري وقف االباضية بكونه يهذا التوجه يف م و ميكننا تفسري

. )5(دميا و حديثاالذي تعرضت له االباضية ق

.59.، صم1982/ هـ1402

.59.ص، ... دراسات): عمرو(النامي - 1 .21.، صم1976عمان قبل و بعد اإلسالم، دط، وزارة اإلعالم والثقافة، عمان، ): عامر(املوهويب - 2 .6.، صم1973ن إجابات العالمة الشيخ بيوض يف إعجاز القرآن، دط، غرداية، اجلزائر، م): إبراهيم(بيوض - 3 .9.األصول التارخيية للفرقة االباضية، دط، اجلامعة األردنية، عمان، األردن، دت، ص): عوض(خليفات - 4عدم جـواز " وى مفادها فت -رئيس اإلفتاء باململكة السعودية–، أصدر الشيخ عبد العزيز بن باز م1988يف سنة - 5

فأثارت هذه الفتوى أزمة سياسية بني السعودية وسـلطنة . >>...الصالة وراء االباضية و أتباعها، لكوا فرقة ضالةوباملقابل فـان مبعوثـا . عمان، و استدعى األمر انتقال مفيت السلطنة أمحد اخلليلي لتدارك املوقف، لكن دون جدوى

حماولة لتطويق األزمة، و لإلحياء أن اخلالف املذهيب إن تفجر بني رموزه فينبغي أال تكون سعوديا رمسيا زار السلطنة يف -عاصمة عمان –، و يف هذه الظروف ظهرت الدعوة إىل عقد مؤمتر فقهي يف مسقط ...له تأثريات سلبية بني البلدين

ون الفقه االباضية أحد حماوره األساسـية، و فضل أهل املؤمتر أن يكون عنوانه الفقه اإلسالمي على إطالقه، و أن يكو رئيس جامعته، و أمني جممع البحوث اإلسالمية، ومفيت مصر، و اثنني املدعوين شيخ األزهر ووكيله و قد كان بني

من وزراء األوقاف السابقني، و نفر هام من أساتذة الشريعة و األصول من مصر، و رئيس جممع الفقه اإلسالمي مـن ، وشيخ فقهاء الشام املعاصرين الشيخ مصـطفى ...سعودية، ووزير األوقاف و الشباب من األردن، و مفيت األردنال

اء االباضية الزرقا، و مفيت سوريا، و ممثلون عن كليات الشريعة يف خمتلف اجلامعات اخلليجية، إضافة إىل عدد من الفقه

:مسالك الدين -3

مصدر سلكت الشيء يف الشـيء :، و السلك بالفتح....سلك طريقا مصدر: سلك السلوك :لغة - .)1(فيه أدخلهاأي جيبه،، و سلك يده يف ...فانسلك، أي دخل فيه

-كام اليت بعث ا نبينا حممدمسالك أي طرق الدين، أي األح<<:مرو التاليتيقول ع :اصطالحا -T- 2(>>و هي أربعة أشياء، الظهور، الدفاع، الشراء، الكتمان( .

، و تنقسم إىل "الفةاخل" ترى االباضية أن اإلمامة واجبة بالنص القرآين و السنة و مقتضى العقل، و تعين، "مبسالك الدين"كرية و سياسية جاهزة، لكل منها خصائصها تعرف تارخيية، و أنساق فأربعة مراحل

من متنوعةو هذه األنواع من اإلمامة ال تتغري من حيث مضموا و جوهر ها وأهدافها البعيدة، بل هي لية للخليفتني أيب بكر، وفق الوضع الذي يعيشه املسلمون، وهي مستمدة من السرية العمناحية طبيعتها

.)3(و السرية املكية األوىل - Z -و عمر الظلم واستبد احلكـام ىما طغمبرحلة الظهور الذي هو األصل، فإذا تبدأو املسالك األربعة

إىل مرحلة الدفاع، و تعين القيام بالثورة بقيادة إمـام، و يف حـال عـدم -االباضية -انتقل املسلمونة الشراء، و تعين القيام بعمليات فدائية ضد احلكام و بعيدا استجابة املسلمني، أو فشل الثورة، تأيت مرحل

، و هـي الكتمـان للحكام اجلورة عليها، جاءت املرحلة الرابعة لاألمة بالذرضيت فإذاعن اآلمنني، كو القيام بتنظيم اتمع، و العمل من أجل احملافظة على القيم الدينية، و بالتايل فان عالقة هذه املسـال

حتدد األهداف اخلاصة و طبيعة األنشطة التربوية و العلميـة اربية و التعليم هي عالقة وطيدة، كوبالت :لك بشيء من التفصيلاذه املسهلشرح و فيما يلي . )4(اخلاصة بكل مسلك

جيهلون خلفية هذا املؤمتر، الذي بدأ يف التاسـع مـن أفريـل و عمان، و قد كان معظم املدعوينمن تونس واجلزائر لـى فعال خرجوا ع.. <<:أن االباضية -فيما خيص موضوعنا هذا -، و كانت أهم النتائج اليت توصل إليها م1988

لكنهم يربؤون من اخلوارج، والتقاؤهم مع اخلوارج يف املوقف السياسي، مل يؤثر - Z -و معاوية - Z –اإلمام علي ، دار 1أزمة الوعي الـديين، ط ): فهمي(أنظر هويدي . >>على التقائهم مع أهل السنة يف املوقف الفكري أو الفقهي

. 346-341.ص ص، م1988احلكمة اليمانية، صنعاء، اليمن، ،إعداد يوسف خياط و نـدمي املرعشـلي ،10جلسان العرب، دون طبعة، ): حممد(ابن منظور): حممد(ابن منظور -1

.443-442.ص ص م،1970دار لسان العرب، بريوت، .23.ص، 1جنظام العزابة يف جربة، ): فرحات(و كذلك اجلعبريي .249.ص، 1املرجع السابق، ج): بكري(واعلي -2الضبط االجتماعي و معوقاته يف وادي ميزاب، دراسة سوسيوأنتربولوجية لنظام العزابة مـن ): عبد العزيز(خلواجة - 3

. 79.ص، م2000-1999ل مواقف الشباب، دط، رسالة ماجستري، معهد علم االجتماع، بوزريعة، خال .250.، ص1املرجع السابق، ج): بكري(وعلي - 4

:مرحلة الظهور -أاباضـية وفقـا ختم ا حياته، و معناها قيام حكومة - T -ن النيب تعترب هي األصل و املأمور ا أل

لتعاليم املذهب االباضي، و ال يعلن هذا النوع من اإلمامة إال إذا كان االباضية يف قوة و منعـة مـن يف باملدينة، أو ظهور أيب اخلطاب بن السمح، و الدولـة الرسـتمية - T -ظهور النيب ل، مثأعدائهم "ظهور ناقص" ، ولبشكل كام ةو فيه تتجسد املبادىء االباضي" ظهور مثايل "، نوعان، و هو املغرب

و فيه يظهر املذهب السياسي، لكن يعجز االباضيون عن تطبيق كل مبادئهم، إما لضـعف فـيهم، أو .)1(بسبب الظروف احمليطة م

الذي يسـكنه وطيدة بوطنهيقصد بالدار الوطن باملفهوم احلديث، و للمسلم عالقة :حكم الدار -*اكم، و هذا مـا مث واجبه حنو السلطة، مث موقف سائر املسلمني منه ومن احل و طبيعة احلكم فيه، و من

.)2(يعرب عنه باملواطنة يف عصرنا احلديثمسـلمون و حاكمهـا أهلها " مدار إسال: "و تقسم االباضية الدار يف مرحلة الظهور إىل قسمني

.)3(أهلها كفار و حاكمها كافر "دار كفر "إىل احلكم عن طريق الشورى و االختيار، ومسلم، و صل :و تنقسم دار اإلسالم بدورها إىل أربعة أنواع

كم بطريقة شرعية، فهـي دار إسـالم و صل إىل احل أهلها مسلمون و حاكمها مسلم، إسالم،دار - .فالطاعة فيها لإلمام واجبة و اخلروج عليه فسق السلطان،و توحيد و عدل، و كذلك معسكر

فحكم الدار أا اهللا،أنه متبع حلكم ، إاللكن احلاكم وصل إىل احلكم بطريقة غري شرعية دار إسالم، - .له يف احلكم بشكل وراثي بفالذ نو كذلك معسكر السلطان، دار إسالم،

سالم، و احلاكم مسلم وصل إىل احلكم بطريقة غري شرعية، و هو منحرف عـن أحكـام اهللا، دار إ - ل، و معسكر السلطان معسكر إسالم، إال أن فيه بغيا و ظلما، فالطاعة واجبـة فالدار دار توحيد و عد

. و اخلروج عليه جائز إذا أمنت الفتنة، و األمر باملعروف و النهي عن املنكر واجبان كم بطرق ختتلف عن أنظمة اإلسالم، و هو غري متقيد حبكـم اهللا حلو احلاكم وصل إىل ادار إسالم، -

، طاعته واجبـة يف غـري او عدوان او ظلم ر السلطان دار إسالم، لكن فيه بغيام، و دافالدار دار إسال .)4(و اخلروج عليه جائز و األمر باملعروف والنهي عن املنكر واجبان اهللا،معصية

، مجعية ون طبعةالفكر السياسي عند االباضية من خالل آراء الشيخ حممد بن يوسف اطفيش، د): عدون( جهالن - 1

.152-149.ص ص ،كانم اريخ وت نوالتراث، القرارة، اجلزائر، د .248.، ص1املرجع السابق، ج): بكري( وعلي - 2 .250.ص: نفسه - 3، مكتبـة و هبـة، 1ط ،اإلسالمية عند كتاب املقاالت يف القدمي و احلـديث االباضية بني الفرق): حيي( معمر - 4

.341.ص م،1979/ هـ1396القاهرة،

ع، فقد عالقة سالم و تعايش، حيددها الشر فهي ةاالباضيغري عم ةأما العالق :العالقة مع املخالفني -* :ابـن الصـغري كما أشار إىل ذلـك على عهد الدولة الرستمية تعج بغري االباضية، "تاهرت"كانت ـ فليس أحد يرتل م من الغرباء، إال استوطن معهم و ابتىن بني أظهرهم، ملا يرى من رخاء الب<< د ل

ترى دارا إال و قيل هذه لفالن وحسن سرية إمامه و عدله يف رعيته، و أمانه على نفسه و ماله، حىت ال .)1(>>...و هذه لفالن البصري، و هذه لفالن القروي، الكويف

و أن معسـكره دار احلاكم، ىاجلائر علاملالحظة أن االباضية عندما يطلقون تسمية السلطان و اجلدير بذلك مصـري كان و قد، )2(بغي و ظلم وعدوان، فهم ال يفرقون بني السلطان االباضي و غري االباضي

.ا عن املنهج، فلم تتناوهلم كتب السري بالترمجةواألئمة الذين احنرف :فاعالّد -ب

، و هي مرحلة يعجـز )3(ترادف كلمة الدفاع يف مسالك الدين، ما يعرب عنه يف العصر احلديث بالثورةثابة املرحلـة ، لكنهم قادرون على الدفاع عن أنفسهم، و هي مبفيها االباضية عن الظهور على عدوهم

فالثانية من مسالك الدين، و يكون فيها مصدر اخلطر خارجيا يف الغالب، و قد يكون داخليا كاحنرااحلاكم عن اجلادة، أو انشقاق طائفة من االباضية و إحداثها للفتنة، فيقوم االباضية بـالثورة بعـد أن

.)4(ال بالنصر أو الفشلذوا كل وسائل النصح، و ال تتوقف إاستنف، م758/ هـ141إمامة أيب اخلطاب املعافري سنة اليت سبقت تأسيس ،و تعترب معظم ثورات االباضية

.، تطبيقا عمليا هلذا املبدأم777/ هـ160سنةو اإلمامة الرستمية هللا األمـر إلمامة فريضـة عنـدنا و عقد ا<< :يقول الشيخ تبغورين :فاع و نتائجهشروط الّد -*

نه يف كتابه، فاجتمعت األمة علىأن هذه احلـدود ، على ما بّيالقيام بالعدل، و إقامة احلدود و النهي، و، و عليه فإذا )5(>>ال تقام إال باألئمة ووالم، فثبت أن عقد اإلمامة على املسلمني واجب وحق الزم

ـ تقاعس االباضية عن إقامة دين اهللا و هم قادرون، فهو لن يرضى عنهم، ألم قادرون هعلـى إحيائ :عدة شروط ملرحلة الدفاع أمهها فقد وضعواو أماتوه، و لذلك

وقوع حرب مع عدو خارجي، مث قلب اإلمامة و اإلطاحة ا، أو قيام انشقاق داخلي، كظهور إمام -

152.املرجع السابق، ص): عدون( و كذلك جهالن. 32-31.ابق، صاملصدر الس): املالكي(ابن الصغري - 1 . 12.مقدمة التوحيد، ص): أبو حفص(مجيعابن - 2 .259.، ص1املرجع السابق، ج): بكري(وعلي - 3 .158-152.ص املرجع السابق، ص) عدون(جهالن - 4 .31ورقة، )خمطوطة(رسائل يف أصول الدين ): امللشوطي(تبغورين - 5

.متغلب يهدف إىل السيطرة على أمور املسلمنيفيثورون بعد استنفاذ كل االحنالل اخللقي، الفساد و الرشوة واحنراف احلاكم عن شرع اهللا و ظهور -

وسائل النصح لإلمام املنحرف، و جيب عليهم االلتفاف حول إمام دفاع يبايعونه، قصد الوقوف ضـد .)1(كل ما من شأنه اإلطاحة بالنظام الشرعي

حلق، و إما مام املنشقني إىل اضتنتهي مرحلة الدفاع باالنتصار على العدو، و عودة قوة املسلمني، و ان -

االختيار بني أمرين، إمـا اهلـدوء -إمام الدفاع -الفشل وسيطرة العدو أو املنشقني، و هنا فأمام الثوارالكتمان، أو مواصلة الثورة و الدخول يف مسلك الشراء، و أن خيرج من بقي من والدخول يف مسلك

.)2(مهآخرالثوار بائعني أنفسهم هللا، فال يعودون حىت يهلكوا عن : راءالّش -ج

هي املرحلة الثالثة من مسالك الدين عند االباضية، و فيها يواصل االباضية خروجهم و ثـورم علـى يف حال احلـرب، ا، هذعدوهم، رغم عجزهم عن الدفاع عن أنفسهم، لكنهم ال يتركونه أبدا يستريح

، )3(ذهم يف اهللا لومـة الئـم أما يف حال السلم، فهم يراقبون سياسة احلكم، و يبدون آراءهم فال تأخباعوا أنفسهم و أمواهلم هللا مقابل اجلنة، معتمدهم أم الشراة ةاعتقاد االباضيو سبب هذه التسمية هو

و الشراء "، قال الشيخ اطفيش )4(>>و من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة اهللا <<:قوله تعاىلو الشراء كأيب بالل مرداس بن نة، باجلنة بنفسه، أو بيع نفسه نفسه من النار، أو شراء اجل اإلنسانشراء .)5("حديرمـا وخيتلف الشراء عن الدفاع، يف كون الثاين يعتمد على ااة، و الثاين يعتمد على املباغتة، أو اليوم حبرب العصابات، ألن اهلدف هو عدم إعطاء الفرصة للظامل، حىت ينفذ براجمـه اجلـائرة، ىيسم

و الدخول يف مسلك الشراء ليس واجبا عند االباضية، لكن مبجرد الدخول فيه يصـبح واجبـا علـى .ق له التراجع عنه حىت املوتصاحبه، و ال حي

:وضع االباضية للشراء عدة شروط أمهها :شروط الشراء -*بدعوته -T -النيب رجال، مثلما كان عدد املسلمني عندما جهر عنيبأريقل عدد الشراة عن أالجيب -

.يف مكة

.309.، ص14ج، طشرح النيل، د): حممد(شأطفي - 1 .262-258.ص ، ص1املرجع السابق، ج): بكري(وعلي - 2 164-160.ص املرجع السابق، ص): عدون(جهالن - 3 .207سورة البقرة، آية - 4 .263. ص، 1جاملرجع السابق، ): بكري(وعلي - 5

.عدم جواز التقية للشاري، ألن ذلك يعين مسلك الكتمان - .عليه نمقبلواألماكن اليت تصلح للعمل الفدائي الذي هم ىلإ ديارهموجوب اخلروج من -ذا عادوا إىل مناطق اعتبارهم يف منازهلم غرباء، أو يف حالة سفر، و هلذا جيب عليهم قصر الصالة، فإ - .و يف وطنهم مبني أهلهكانوا لعمل الثوري،ا

عدم االستقرار يف مكان واحد، ألن مهمتهم تتبع حركات اجلورة و عرقلة مسريم كلما مسحـت - .الفرصة بذلك

.الضرر بالعامة من املسلمني، خاصة األطفال و املسنني و النساء إحلاقاجتناب - .و مياه إال عند الضرورة قالعمن احلرث و غالل الناس و أمواهلم، إفسادعدم - .لتخلي عن حالة الشراء إال باملوتاعدم - .، و ذوي ورع و صالح يف الدينأن يكون فيهم ستة رجال فما فوق أهل علم بأصول الدين - .أن يعقدوا إمامة الشراء ألفضلهم يف العلم و الدين و الورع -

، و متكـن اتمـع عد جناحهم يف إضعاف النظام الظـامل ال تنتهي حىت ب ةهماملو املثري لالهتمام أن فيصبحون إحدى ركائز اتمع، الـذين يعتمـد علـيهم يف تنفيـذ ،إمامة الظهور االباضي من إقامةو قـد ، قيام باملعروف و النهي عن املنكر، و التوسط بني احلكام و الرعية حلل املشاكللاألحكام، و ا

.)1(ض األشخاص يف املناصب السامية يف الدولةعأو ب يتدخلون حىت يف تعيني احلاكم، :الكتمان -د

، يكتمه كتما و كتمانا، و أكتمـه الشيءنقيض اإلعالن، و كتم : الكتمان: كتم<< :قال ابن منظور، و من هذا املعىن اشتقت االباضية املسلك الرابع من مسـالك )2(>>مبعىن أخفى و كمن و، هوكّتمه

للهدوء و الدعة، و يوجهون جهودهم لتنظيم أنفسهم تنظيما حمكما، مع التركيز الدين، حيث يركنون ، ، دون إثارة ألي شبهة لدى السلطان اجلائراإلعداديةعلى جتسيد معظم خططهم الدينية و االجتماعية

يف و تقوم كل األنشطة على مبدأ احملافظة على الدين، مع جتنب أية ممارسة سياسية، و هلذا فإن الكتمان .)3(>>من ضيع دينه فليس جاريا على حكم الكتمان<< :قيلحد ذاته هو حمافظة على الدين، حىت

وضع االباضية لإلمامة يف هـذه املرحلـة عـدة خصـائص :خصائص و مميزات الكتمان -* :مميزات أمههاو .السكوت، ومن معانيه أيضا ااخلفاء و هو يعين يف اللغة، كتم، يكتم، كتمان - .جواز استعمال التقية الدينية، بشرط وجود الظلم -

.162-160.ص املرجع السابق، ص): عدون(جهالن - 1 .631و506.، ص12جو كذلك . 359.، ص4املصدر السابق، ج): حممد(ابن منظور - 2 .167-164. ص املرجع السابق، ص): عدون(جهالن - 3

".اجلبابرة"جواز البقاء حتت حكم - .تعطيل االباضية لبعض األحكام، لعدم قدرم على تنفيذها، مثل الرجم و ما شاه -ـ إمكانية االغتيال السري لكل من ميس بدعوم أو حركتهم - ع، دف احملافظة على متاسـك اتم .)1(الباضيا :و يقسم االباضية الكتمان إىل نوعني :أنواع الكتمان -*اط العلين، حيث تقـوى شـوكة و فيه يكون الركود و الركون التام عن النش :كتمان خفي -

املنـاطق ىل إو حيكم السلطان باحلديد و النار، و يكثر الطلب على الزعماء االباضيني، فيبتعدون الظلم، ـ 283ا كان حال العلماء االباضية بعد معركـة مـانو مثلمالنائية، ، و معركـة باغـاي م896/ ـه .)2(م969/ ـه358

.)3(و فيه يظهر االباضية بنشاطهم، دون بلوغ درجة تكوين دولة خاصة م :كتمان معتدل -من نصب إمام يقوم بقيـادة البد هلم ) اخلفي و الظاهر(كلتا احلالتنييف ةاالباضيو اجلدير باملالحظة أن

.)4(اتمع، بعيدا عن السياسية و ممارستها، حيث تنسب إليـه "، مساه املرحلة السائبةو قد حاول أبو بكر الزواغي النميلي، إضافة مسلك خامس

، لكـن )5(>>لسنا يف ظهور وال كتمان ولكن زماننا سائبة بتضييع الناس احلق<< :املقولة املشهورة .رض لعدة انتقادات من طرف شيوخ االباضيةهذا الرأي تع

من خالل هذا االستعراض املقتضب ملسالك الدين عند االباضية، أن التربية و التعلـيم يف ايبدو لنو ، حسب طبيعة املسلك و احتياجاته، و أن مدارها اتمع االباضي تسري وفق أهداف حمددة و خمطط هلا

.االباضي و استمراريته، و هذا ما سنحاول توضيحه يف بقية البحثعلى مبدأ احملافظة على اتمع

:االباضية إىل املغرب و قيام الدولة الرستمية انتقال: ثانيا-

:كـذلك و. 292.، صم1977احلركة االباضية يف املشرق العريب، دون طبعة، جامعة بغـداد، ): طالب(مهدي - 1 .292.، ص...النظم التربوية): خليفات(عوض -ن العلماء الذين فروا بعد وقعة مانو علم يقال له أبو بكر يوسف من علماء نفوسة، و عامل يقال له ابن يثوب من م - 2

علماء قنطرارة، ومنهم أيضا سعيد بن زنغيل، الذي فر بعد معركة باغاي، متنكرا يف ري الرعاة، لكن أسـر و أودع تـاريخ ): إبـراهيم (و كـذلك متيـاز . 156-155 .ص ، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبوزكريا: أنظر. السجن .127.، ص)خمطوط(ميزاب

.99.املرجع السابق، ص): عبد العزيز(اخلواجة - 3 .268.املرجع السابق، ص): بكري(وعلي - 4 .52.، ص2املصدر السابق، ج): أمحد(الشماخي - 5

)عوامل انتشار املذهب االباضي باملغرب ( -1 اضـية بـاملغرب خ معـني لظهـور االب تـاري ال ميكننا حتديد :االنتشار املبكر للمذهب االباضي -أ

مـا بـني سـنة ،)1(سـلمة ابـن سـعد املصادر التارخييـة تربطـه بقـدوم ت اإلسالمي، وان كانتورد معلومات االباضية و غري االباضية، ربعض املصاد، لكن )2(م722/ ـه 105و م712 /ـه 95ابن سعد، منها رواية أيب زكرياء عن عبد الرمحان ابن وجود االباضية باملغرب قبل وصول سلمة على دالة

أقبل متوجها من العراق و معه ابنه عبد الرمحان و زوجه ليتوصل إىل أرض املغـرب << رستم، أن أباه من أهـل قى عبد الرمحان وأمه مع احلجاج مبكة،فالت.. فلما كان مبكة أو قريبا منها أدركه محامه منها،

عـدة دالالت و حتمل هذه الرواية )3(>> ..القريوان د الرمحان رجال من أهلفتزوجت أم عب املغرب،فقد كان الصدفة، ضمبحمل يكن بعلى الوجود املبكر لالباضية يف مشال أفريقيا، فذهاب رستم إىل املغر

يل مما جيعلنا نرجح أن رستما كان من املـوا املغرب،ن ولده سيلون أ ،-ةتشري الروايكما –عنده يف العلم مرشحة للعـب ، و أن أسرته كانت )4(اهلجري القرن األولاية يف االباضيذهب الذين انضموا إىل امل

.اإلسالمي املغربيف اإلمامة االباضية قيادي يف تأسيسور دو زواجها من املغرب،باحلجاج من أهل مبكة،أما كالم أيب زكرياء عن لقاء عبد الرمحان و أمه و أا كانت تدرك طبيعة املهمة الرمحان إباضية،كون أم عبد لى، ففيه داللة أخرى ع)5(ينك القريوالذ

و إال فكيف تلتقي أم احلجاج الذين التقت م كانوا إباضية،اليت خرج من أجلها زوجها رستم، و أن دأو تعو ،قشراملوكان األوىل أن تلتقي حبجاج من سابقة،عبد الرمحان حبجاج من املغرب دون معرفة

د ليواصل عبد الرمحان و أمـه إال إذا كان الزواج من ذالك القريواين هو احلل الوحي جاءت،من حيث .)6(باضيةم ملتقيات االهو تؤكد بعض الكتابات أن موسم احلج كان من أ املغرب،إىل طريقهم

األوائل وصلوا إىل الباضيةاأوربان أن . ج. وميكن دعم الكالم السابق مبا ذكره املستشرق م وكذلك ما أشار إليه النامي من ،)7(لعراق، أثناء الفتوحات اإلسالميةا دمني مناملغرب ضمن اجلند القا

ول من جاء مبذهب االباضية مـن هو أ) : م752/ هـ135حي (بن علي بن أسد احلضرمي اليمين سلمة ابن سعد 1-

.188-187.ص ص، 2معجم أعالم االباضية، ج: أنظر). م8(ن الثاين اهلجري البصرة، يف بداية القر .37.املرجع السابق، ص): حجازي( عثمان 2- ، م1984سري األئمة و أخبارهم، حتقيق إمساعيل العريب، ديوان املطبوعات اجلامعيـة، اجلزائـر، : )حيي( أبوزكرياء 3- .55 - 54 .ص ص

.20 .املرجع السابق، ص :)حممود (إمساعيل - 4 . 55 .املصدر السابق، ص :)حيي(كرياءزأبو - 5 .40 .املرجع السابق، ص :)إمساعيل (حممود - 6

7 - M. J. Urbain : Résumé de l'histoire de l'Algérie, 2eme éd, bouslama, Tunis,

1980, p 191.

على حد - إفريقيامشال وحات الحتاللـات القبلية العربية، أثناء الفتـمن قدوم مبكر لبعض اموع .)1( -تعبريه

جممعة على السرعة الكبرية اليت انتشر ا املذهب اإلباضي بعد جمـيء و املالحظ أن مجيع الكتابات ـ 105و م712 / ـه 95سلمة ابن سعد بني نت قبائل او ك يف املغربني األدىن واألوسط، ،م722/ ـه

. )2(و زناتة، أوىل القبائل اعتناقا للمذهب اإلباضي فوسة، و هوارة، و لواتة، و زهانة،ن يف املغرب ؟ االباضيةيف هذا املقام أن نتساءل عن عوامل هذا االنتشار السريع للدعوة وجيدر بنا

املغـرب سنحاول تقسيمها إىل عوامل موضوعية، و نقصد ا ظـروف و لإلجابة عن هذا التساؤل، .االباضيةو نقصد ا اجلانب التنظيمي واحلركي يف الدعوة املالئمة، و عوامل ذاتية،

:وضاع السياسية و االجتماعية يف املغربسوء األ -ب

كان هدف ثورات اخلوارج يف املشرق، هو القضاء على الدولة األموية و احللول حملها، إلقامة اإلمامـة القضاء عليها، لتظهر يف العادلة، وبالرغم من جناح هذه الثورات يف إضعاف الدولة األموية، فقد فشلت

اختذت من بغداد مقـرا للخالفـة اجلديـدة، اليت ،م749 /هـ132لى أنقاضها سنة الدولة العباسية عوباملقابل فقد أضعفت الدولة االباضيةعلى الدعوة او حبكم قرب البصرة من بغداد، فإن يف ذلك خطر

، و نتيجـة و سجنها و قتلها لعدد كبري من زعمـائهم األموية االباضية، مبالحقتها هلم يف كل مكان، حنو املشـرق -بغداد-لذلك فكر قادة االباضية، بشكل جدي يف نقل نشاطهم بعيدا عن مقر اخلالفة

أمـا ، )4(سلمة بن سعد بالتوجه إىل املغرب أوائل القرن الثاين اهلجري ،فكلف أبو عبيدة ،)3(و املغرب، )5(اخلوارج لدى سكان املغرب ى به دعواتظب الكبري الذي صارت حتالعامل الثاين فيتمثل يف الترحي

رافضني لفكرة اخلروج على اخلليفـة، رغـم ،دمشقخملصني للسلطة املركزية يف فقد ظل أهل إفريقيا علـى مالذين ما انفكوا عنهم، حيثوو كانوا يردون على اخلوارج، ، )6(بطش و سوء سياسة الوالة

، و لذلك أمجعوا أمـرهم، >>.. ا جىن عماهلمال خنالف األئمة مب<< :بقوهلملثورة على بين أمية، ا – ه، و يطالب بإنصافهم، لكنممتهام بن عبد امللك، لريفع إليه ظالبأن يبعثوا وفدا إىل أمري املؤمنني هش

وعندها سلم الوفد العريضـة أن حيظى باستقبال من طرف اخلليفة،ون دبقي ينتظر سنة كاملة –الوفد

.40.ص ،...دراسات ):عمرو( لناميا - 1 .نفسه - 2 .60 .ص، السابق املرجع ):إبراهيم(حبار – 3 .21 – 20 .ص املرجع السابق، ص):حسني(إلياس – 4 .21 .املرجع السابق، ص):حسني(إلياس – 5 .54 -52.، ص1جصدر السابق، امل): املراكشي(ابن عذاري :لتفاصيل أكثر أنظر – 6

و عادوا إىل ديارهم بغري القلوب اليت جاؤوا ـا، فـانتحلوا مـذهب ، -وزير اخلليفة – لألبرشالعامـل ، أما )1(مرتدين عن اإلسالم و رككفاو تعاهدوا على قتال العرب اخلوارج،

و أا هي و عقائدهم للرببر على أا هي اإلسالم الصحيح، مهو جناح اخلوارج يف تقدمي مذهبهفالثالث .مستغلني يف ذلك حداثة عهد الرببر باإلسالم ،)2(الوحيد للنجاة يف اآلخرةالسبيل

ا يف دعوة االباضية املساواة اليت حرمهم دويف هذا املقام، أن الرببر قد وج و ما ينبغي اإلشارة إليه

كبري ، فقام بنشاط)3(الرببر منها األمويون، و لذلك حظي سلمة بن سعد بتشجيع غري متوقع من طرف ،)4(بني قبائل كتامة و هوارة و نفوسة، مما جعله مقتنعا بإمكانية جتسيد اإلمامة العادلة على أرض الواقع

: يظهر لنا محاسه الشديد لتحقيق هذا اهلدف الكبري، مـن خـالل تصـرحيه يف عـدة مناسـبات و .)5(>>تضرب عنقي فما أبايل بعد ذلك أن ..واحدا امولو ظهر هذا األمر ي وددت<<

للحركـات مما سبق، فإن الظروف السياسية و االجتماعية املتوترة يف املغرب، مثلت عوامل جلب و .ارهالسرعة انتش امالئم ااخلارجية من املشرق، و مناخ

:قوة التنظيم االباضي -جاالنتشـار ى احلركة الصفرية، من حيثن للحركة االباضية علن األمر الذي يثري االنتباه هو التفوق البّيإ

إىل احلديث عن العوامل التنظيمية للحركة االباضية، اوهذا ما يقودن ،، و من حيث النتائج احملققةاجلغرايف :و ميكننا إمجاهلا يف النقاط التالية

الذين كانوا حيصلون علـى تكـوين ،االباضيةو علو مستوى دعاة ،و سريته االباضي مدقة التنظي - .)6(اص بالبصرةخ

على أبناء املنطقة يف نشر دعوم، فقد كان محلة العلم، الذين يتم تـوجيههم إىل االباضيةاعتماد -

. 32 – 31.السابق، صنفس املرجع – 12 – M.J. urbain : opcit, p. 191. .21 .ص دون طبعة، ،االباضية يف املغرب العريب ):حسني ( إلياس – 3 .نفسه – 4 .45.املصدر السابق، ص ):حيي( أبوزكرياء – 5ب باجتاه البصـرة، و أن ذكر البغطوري أن حممد بن عبد احلميد بن مغطري اجلناوين، كان أول من هاجر من املغر – 6

و كـذلك .104 .املصـدر السـابق، ص ): مقـرين (البغطـوري :أنظـر لطلب العلـم، سلمة بن سعد أرسله .129-128.ص ، ص1املصدر السابق، ج): أمحد(الشماخي

قابلية أكـرب بـني االباضية، و هو ما منح الدعوة )1(لتلقي تكوينهم خيتارون بشكل متثيلي البصرة، .)2(الرببر

ـ اعتدال الفكر اإلباضي، ساعد على ميل الرببر إليهم، - انوا متطـرفني، عكس الصفرية الـذين ك . )3(و أهل الذمة، و سفك الدماء و سيب النساء، ،فاستحلوا األموال

الكبري الذي قام به سلمة و يظهر ذلك يف الدور ،و تفانيهم يف سبيلها إخالصهم الشديد ملبادئهم، -ـ ن كانوا يقطعون املسافات البعيدة،الذي بن سعد، و محلة العلم، نوات العديـدة و يقضـون الس

. )4(بالبصرة، ليعودوا بعد ذلك إىل بلدام دعاة إىل املذهب اإلباضيعشرون سنة على مقدم م بدورهم بكفاءة عالية، و مل متضعلى القيا االباضيةكل هذه العوامل ساعدت

من أهم الفرق يف املغرب، و صارت طـرابلس مقرهـا االباضيةسلمة بن سعد، حىت صارت اجلماعة ون سنة املوالية، ، و ستشهد اخلمس)5(و أول من ترأسها هو عبد اهللا بن مسعود التجييب و قلبها النابض،

.عليه بالدولة العادلة ادف إقامة ما اصطلحو باضيةاملوالية، نشاطا مكثفا لالبشـرق تأسيس كيانات سياسـية، االباضيةو املالحظ هو التزامن و التوافق، بني حماوالت كمحاولـة عبـد اهللا بـن حيـي الكنـدي و أيب محـزة الشـاري، إلسـالمية و غرـا، الدولة ا

ــني ــة، بـ ــوت و مكـ ــر مـ ــ127يف حضـ ــ132و م744/ ـهـ ،)6(م749/ ـهــ ألبـرز، اوالت باعتبارها ا، و سنركز منها على ثالث حم)7(باملغرب االباضيةحماوالت بني و د و نقص

، و حركة أيب يو أيب اخلطاب عبد األعلى بن السمح املعا فر ،)8(رحركة كل من، احلارث وعبد اجلبا . م777/ ـه160و م747/ ـه130 حامت امللزوزي، بني

)مراحل قيام الدولة الرستمية -2

.114-113. ص ، ص...دراسات): عمرو(النامي - 1 .111.، ص...دراسات ):عمرو( النامي – 2 .56 .ص املرجع السابق، ):مإبراهي( رورو بو – 3 .114.، ص...دراسات): عمرو( النامي – 4 .301.ص، م1947، ، تح ألربت غاتو، اجلزائر2فتوح إفريقيا و األندلس، ط: )أبو القاسم(بن عبد احلكما – 5 : و كـذلك .92-91.ص ص ،1ج املصـدر السـابق، :)أمحـد ( الشـماخي - :عن أخبـار مهـا أنظـر – 6 .269-258.ص ص، 2ج ،املصدر السابق :)أبو العباس(الدرجيين -، قد بلغت م774/ هـ157و م742/ هـ122اخلوارج بني عذكر عبد الرمحان اجلياليل، أن عدد ثورات ووقائ – 7

، دار الثقافـة، 1ج، 4طلعـام، تاريخ اجلزائر ا): عبد الرمحان(اجلياليل :أنظر .سنة 35وقعة يف مدة ال تتجاوز 375 . 155 .، صم1980 بريوت،

. 140.، صاملصدر السابق: )أبو القاسم(عبد احلكم أنظر ابن. كان احلارث أمريا، وعبد اجلبار كان قاضيا له- 8

:رث وعبد اجلباراحركة احل -أاالباضية املتوفرة إىل هذه احلركة إال إشارات مقتضبة، وركزت اهتمامها علـى مقتـل مل تشر املصادر

، و على مسألة احلارث )1(اجلديد سعلى يد إلياس بن حبيب عامل طرابل، م747/ ـه130سنةالتجييب و تعترب الكتابات االباضية مقتل. )2(وعبد اجلبار الذين وجدا مقتولني، سيف كل منهما يف جسد اآلخر

الدولـة ثالثني سنة كاملة، لتتوج بقيام حوايل لك السلسلة من الثورات اليت دامتالتجييب سببا لت مقتل .)3(م777/ ـه160الرستمية سنة

هذا النشاط اإلباضي املستمر و امللفت للنظر، كما أنه تعليلغري كاف، ل يبدو تفسريلكن هذا ال بإستراتيجية وطيدةعلى عالقة –الثورات –و األرجح أا )4(و ضخامة النتائج املترتبة عنه مال يتالء

ليل على صحة زعمنا ، و الدستقلة عن الدولة األمويةيف تأسيس إمامة إباضية م بالبصرة،القيادة املركزية الكنـدي، كمحاولة عبد اهللا بن حيي األموية،الدولة هو تزامن الثورات االباضية بشرق وغرب هذا،جاح الذي حققتـه ، و يبدو أن الن)5(م744/ ـه127احبه أيب محزة الشاري باليمن و مكة سنة و ص

ت بضواحي اليمن، قد شجع إباضية املغرب بطرابلس على املضي يف نفس السبيل، مورهذه احملاولة حبضفه هذا أما إلياس بن حبيب فقد كان تصر )6(فحاولوا تولية التجييب معتمدين على قوم و كثرة عددهم

ن ذلك تكرار مثل تلك احملاوالت باملغرب، وال يستبعد أن يكو مهذا استجابة حلرص بين أمية على عد .م و ثنيهم عن عزمهم بالقوة فنال الثورةالذي حاول إرها، )7(بوحي من أخيه عبد الرمحان

، عـامال علـى طـرابلس -وايل إفريقية -إلياس بن حبيب الفهري، عينه أخوه عبد الرمحان بن حبيب الفهري - 1ـ 130 ة، وعزله سنم744/ ـه127سنة أنظـر . بعد مقتل التجييب، حماوال بذلك امتصاص غضب االباضية م747/ ـه

، تح حسني 2ج، 2طاحللة السرياء، ): أبو عبد اهللا(وكذلك القضاعي . 386.، ص2جاملصدر السابق، ): أمحد(اليعقويب .344.ص، م1985، ةمؤنس، دار املعارف، القاهر

أن االباضـية يعتـربون << : الفا شديدا بني االباضية، يف املشرق و املغرب، و ملخصهاأثارت هذه املسألة خ - 2من منـهما الظـامل مأصحام أهال للوالية، فإذا ارتكبوا كبرية تربؤا منهم، لكن يف حالة احلارث وعبد اجلبار، ال يعل

، ي عدم اخلوض فيها ألا بدون حـل لة ـ أ بعضهم التوقف يف املسأ ىفيتربأ منه، وال املظلوم فيتولونه، وعليه فقد رأوذا الرأي أخذ أبو اخلطاب املعافري عندما انتخب إماما للظهور، فكان شرطه أال تذكر مسألة احلارث وعبد اجلبار

. 26-22.ص ، ص1جاملصدر السابق، ): أمحد(أنظر الدرجيين. يف معسكره .112.صاملرجع السابق، ): عمرو(النامي - 3 . 155.، ص1ج، املرجع السابق: )عبد الرمحن( ياليل اجل - 4 وكـذلك الـدرجيين . 92-91.ص ص، 1جاملصدر السـابق، ): أمحد بن سعيد(، أنظر الشماخياعن أخبارمه - 5 .269-258ص ص، 2املصدر السابق، ج): أبو العباس( .19.صاملرجع السابق، ): بلحاج(قشار - 6 .128ص، ...دراسات): عمرو(كذلك الناميو . 23-22.ص صالسابق، املرجع): إلياس( حسني - 7

ـ م احلـارث، إىل وهناك نقطة ثانية ال تقل أمهية عن السابقة، وتتمثل يف التوسع الكبري حلكو هذا ما جيعلنا نعتقد أن االنتقام ملقتل التجييب، ال يعدو أن )1(املنطقة الواقعة بني قابس و سرتكامل

. يكون سببا مباشرا للثورة، و أن هدفها كان أكرب من ذلك بكثريملغرب، فقـد أما النقطة الثالثة فتتمثل يف العامل القبلي، و حبث كل قبيلة عن دور هام هلـا بـا

بقيادة ثابت الصنهاجي الصفري الذي سـيطر ،تزامنت حركة احلارث و عبد اجلبار مع ثورة صنهاجة .)2(بدوره على باجة

بعد فشل احملاولة األوىل ركنت االباضية إىل الكتمان مثاين سـنوات، :ورة أيب اخلطابث -ب يف الكتمان، و هـي دخلوا، أما االباضية ف)3("يااخلوارج قد انقطع من إفريق أن أمر" حىت ظن البعض

و حماولة تنظيم صفوفهم من الداخل بعد احملن اليت حلقت م، و التمزق الذي األنفاس ستعادةالمرحلة قام االباضية بعدة حتركات أمهها، اختيار أبو اخلطـاب عبـد م757/ ـه140سنة يفو ،)4(أصام

مستغلني يف ذلك مقتل حبيب )5(ملنصب إمام الظهور –محلة العلم أحد -األعلى بن السمح املعافري .و اضطراب أمر إفريقية )6(انبن عبد الرمح

و مما يدل على قو ة االباضية، أن أبا اخلطاب استطاع أن يبسط نفوذه على املنطقة الشرقية حـىت ، مث م757/ ـه140ة ، و جبل نفوسة، سنوجبل دمرسرت، فدخلت حتت نفوذه، طرابلس، و جربة،

وسع نشاطه حنو القريوان خاصة بعد استنجاد بعض أهلها به، بسبب املناكر الـيت ارتكبتـها قبيلـة

حتقيق عبد اهللا العلي الزيدان و عز الدين موسى، دار الغرب اإلسالمي ،تاريخ إفريقية و املغرب): الرقيق( القريواين - 1

.128.ص م،1990بريوت، كن من هوارة كان على مذهب االباضية، ذكر الناصري أن معظم جيش احلارث كان من قبيلة هوارة، و من مل ي - 2

، تـح جعفـر 1، ج1طاإلستقصا ألخبار دول املغرب األقصا، ): أبو العباس(الناصري: أنظر. فقد كان صفريا اأما ثابت .174-173.ص ص، م1997الناصري و حممد الناصري، دار الكتاب، الدار البيضاء،

.174-173.ص ص ،1ج املصدر السابق،): أبو العباس(الناصري - 3. انتخب االباضية اباالزاجر إمساعيل النفوسي، ليواصل حركة عبد اجلبار و احلارث، لكنه سرعان ما قتل هو اآلخر - 4

.77.صاملصدر السابق، ): أبو الربيع(وكذلك الوسياين. 142صاملصدر السابق، ):أبو القاسم( ابن عبد احلكم :أنظر

.26.ص، 1سابق، جاملصدر ال): أبو العباس(الدرجيين - 5هو حبيب بن عبد الرمحان بن حبيب بن أيب عبيدة بن عقبة بن نافع الفهري، ابن أخ إلياس بن حبيب، واله أبـو - 6

، و يف عهده خرج عليه عاصم بن مجيل االباضي فقتله فكان ذلـك م755/ هـ138جعفر املنصور على إفريقيا سنة املصـدر ): أبو العباس(الناصري :أنظر. لت االباضية على نفسها أبا اخلطابإيذانا بعودة النشاط االباضي يف املغرب فو

. 386.ص، 2املصدر السابق، ج): أمحد(وكذلك اليعقويب. 179-178ص، 1جالسابق،

، وبعد حصار شديد دخل القريوان سنة )1(تني عند استيالئهم على القريوانورفجومة و نفزاوة الصفريغادرها بعد أن عني عليها عبد ، فأحسن السرية يف أهلها، و مل يلبث ا طويال، حىت م758/ ـه141

، مث قفل راجعا ملواجهة جيش ابن األشعث، املوفد من قبـل أيب -أحد محلة العلم–الرمحان بن رستم . )2(ية عن سلطانه السياسي و املذهيبجعفر املنصور، الذي عز عليه أن تنفصل افريق

لكن هذا النصـر مل )3(مغمداس ةو استطاع أبو اخلطاب أن يلحق اهلزمية باجليش العباسي يف معرك سرت، و يرسل ةيف معركيدم طويال، فقد استطاع ابن األشعث القائد العباسي، أن يظفر بأيب اخلطاب

.)4(م761/ ـه144ىل اخلليفة املنصور يف مجادى األوىل سنة برأسه إ ،بضة الوايل العباسيو بعد فشل حماولة أيب اخلطاب، بدأ االباضية ينسحبون حنو اجلنوب بعيدا عن ق

يف ودان و زويلة، مشكلني بذلك خطرا على جتارة ابن األشعث مع الصـحراء الشـرقية، افتمركزوفما كان من ابن األشعث إال أن أرسل وراءهم جيشا، و أحلق م و اليت تصل حىت تشاد و ر النيجر،

ـ 145هزمية جديدة يف ودان عام كان ا مـن زحفه حنو فزان فقتل من، مث واصل اجليش م762/ ـهظلت منفصـلة ، و رغم هذا النصر العسكري فان زويلة)5(االباضية و على رأسهم، عبد اهللا بن حيان

مسـتقلة بين اخلطاب اهلوارية االباضية، من تأسيس إمارة أسرةحيث متكنت عن سيطرة ابن األشعث، الرستمية،و بقيت مستقلة حىت قيام الدولة هلا، مارة بين اخلطاب، و اختذت من زويلة عاصمة بإ تعرف

و ملا سقطت تاهرت، استقلت اإلمارة من جديد حتت حكم نفس األسرة، ، فدخلت ضمن حدودها

كذلك حىت قضى عليها قرقوشي الغزي الناصري مملوك تقي الدين أخ صالح الـدين سـنة تو بقي .)6(م1185/ـه568، فقـد م761/ هـ144إىل م757/هـ140اخلطاب اليت دامت من و رغم قصر عمر دولة أيب

:أنظر. بلغ التطرف بالورفجوميني أن قتلوا كل من وجدوه ا من القرشيني، و ربطوا دوام يف املسجد اجلامع - 1 : و كذلك. 179.ص، 1، جقالساب املصدر): سالعبا وأب(الناصري - . 65.ص، 1جاملصدر السابق، ): املراكشي(ابن عذاري -، 1، ط)سياسـة و تنظـيم (املغرب اإلسالمي منذ بناء معسكر القرن حىت انتهاء ثورات اخلوارج): موسى(لقبال - 2

.233.ص م،1969 ،قسنطينة مطبعة البعث،مغمداس أو معمراش أو مغداش، و هي تقع اليوم يف مرسى الزعفران، على مسرية يوم مـن سـرت يف شـرق - 3

.77.، ص1، هامش1املصدر السابق، ج): حيي( أبو زكريا: انظر. طرابلس .234.ق، صاملرجع الساب): موسى(و كذلك لقبال. 139.املصدر السابق، ص): اللوايت(ابن سالم - 4 سـنة ، كان شيخ أهل زويلة و رئيسها بعد مقتـل أيب اخلطـاب )م762/هـ150ت (االباضي عبد اهللا بن حيان - 5

.267.، ص2جاملرجع السابق، : أنظر معجم أعالم االباضية. م761/هـ144 .30-29.ص املرجع السابق، ص): إلياس(حسني - 6

، و استطاع حبسن سريته مع املخالفني االباضية أن ينتزع اعتراف املؤرخني جنح يف تأسيس إمامة الظهور .)1(املعاصرين له مبكانته

)ثورة أيب حامت-ج يف كـل ةاألخري االباضي على يد األشعث، تتبع هذا م761/ هـ144بعد مقتل أيب اخلطاب سنة

فبايع االباضـية ، مكان فجعل يستذهلم و يقتلهم، فقتل سكان مدينة زويلة وزعيمها عبد اهللا بن حيان، وبعد مخس سنوات من اإلعداد ومل الشمل أنس االباضية )2( م762/ ـه145إمام دفاع سنة أباحامت

، فلما علم اجلنيد بأمرهم أنفـذ )3(سيارمن أنفسهم قوة فقرروا اخلروج على عامل طرابلس اجلنيد بن دخول إىل إليهم جيشا إلخضاعهم يف قابس، لكن االباضية انتصروا عليه بقيادة أيب حامت، وجنحوا يف ال

. )4(م767/ ـه150طرابلس سنة حامت متكـن بو إمساعيل بن عباد املهليب، لكن أآخر بقيادة شوبعد هذا االنتصار األول جاء جي

زميته، وبذلك بسط نفوذه على اجلبل و طرابلس، مث توجه إىل القريوان، فحاصرها حصارا طويال من ه الكـبري يف موقعـة ه، بعـد انتصـار )5(م771/هـ154ليدخلها سنة م768/ ـه151من سنة بداية

.مغمداس

من قبل أيب جعفر مل يلبث ا إال يسريا، حىت خرج منها ملالقاة جيش يزيد بن حامت، املوفد و .)6(م772/ ـه155ربيع األول 27يف " جنيب"املنصور، ليلقى أبا حامت حتفه يف موقعة

.179-178.ص ص، 1املصدر السابق، ج): أبو العباس(الناصري -1 .73.، ص1املصدر السابق، ج ):املراكشي(ابن عذاري - 2 .76.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبو زكريا - 3 .37.ص، 1املصدر السابق، ج): أبو العباس(وكذلك الدرجيين. 153.صاملصدر السابق، ): لواب(ابن سالم - 4 ،، و لكنـها ختتلـف يف تـاريخ حصـارها هـ154سنة على القريوان كان أن استيالء أيب حامت رتتفق املصاد - 5

سـنة ، أمـا الشـماخي يف م770/ هـ153، أما اليعقويب فسنة م768/ هـ151سنةفالدرجيين و ابن سالم جيعالنه ـ 155، و بينما تتفق مجيع املصادر السابقة على سنة م771/ هـ154 كتاريخ ملقتـل أيب حـامت، ينفـرد م772/ هـ

، و يؤكد أن ما ذهب إليـه م777/ هـ160أن والية أيب حامت على القريوان دامت حىت سنة الشماخي برواية مفادها لتلـك اهو الصواب، ألنه نقل عن أيب زكريا، الذي تلقى أخباره عن سليمان بن زرقون، الـذي كـان معاصـر

املصـدر السـابق، ):لواب(وكذلك ابن سالم. 38.ص، 1املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين :أنظر. األحداثاملصدر ): أمحد(و كذلك اليعقويب . 79-75.ص ص، 1جاملصدر السابق، ): املراكشي(و كذلك ابن عذاري. 153.ص

. 122.ص، 1جاملصدر السابق، ): أمحد بن سعيد(و كذلك الشماخي .389.ص، 2السابق، جاهيم طالي، و هو موضع يقع غريب جبـل ، كما حققه األستاذ إبر"جنيب"و األصح هو " جىن " كتبه أبو زكريا - 6

تعرض هلـا اليت اإلذالليف أعمال القتل و الثورة،و املالحظ أن املصادر االباضية تركز سبب كان هذا سببا كافيا للثـورة، ، و إن اخلطاب شعث، بعد قتل أيباالباضية على يد اجلزيري قائد ابن األ .فمن اخلطأ أن حتصر أسباا فيه فقط

كـانوا عوامل اليت ميكن إضافتها، أن االباضية حىت و إن مل يتعرضوا لتلك اـازر، لو من ا ، الذي يعترب إحدى آلياتعروف و النهي عن املنكرمللى عامل طرابلس وفقا ملبدأ األمر باسيخرجون ع

واالباضية جتيز اخلروج على احلاكم املنحرف عن طاعة اهللا، إذا أمنت الفتنـة، أي حتقيق إمامة الظهور، بالتايل و ،و يبدو أن هذا األمر قد مت التخطيط له مسبقا بالبصرة )1(إذا أنست االباضية من نفسها قوة

.سالمي، باملغرب اإل"إلمامة العادلةا" مة تندرج يف إطار استراتيجية االباضية إلقا فإن هذه احملاولة الثانيةأمهية، هو عامل الصراعات القبلية، و طموح بعضها إىل تأسـيس لال يق روهناك عامل آخ

إحدى -أن قبيلة مليلة<< :الشماخي ه، و مما يؤكد صحة ما ذهبنا إليه، ما ذكراو إمارات هل دول ألف مقاتل، 60سي، الذي كان على رأس قوة مكونة من ، وجند عمر بن مطكود النفو-بطون هوارة

ألف مقاتل، ضـمت قبائـل نفوسـة، 120مع يزيد بن حامت، الذي كان على رأس قوة مكونة من ، ويبدو أن قبيلة مليلة مل حتصل على الترضيات املناسبة لطموحها مثل بقية )2(و أخالط الرببر وهوارة،

يش القادم من الشرق، و عليه فمن اخلطأ أن حنصر أسباا، يف القبائل، ولذلك فضلت التحالف مع اجل أعمال القتل و اإلذالل اليت تعرضت هلا االباضية، على يدي اجلزيري قائد ابن األشعث، بعـد مقتـل

. ، وإن كان أحد أسباا املوضوعيةم761/ ـه144أيب اخلطاب بن السمح املعافري سنة

ركنـوا إىل -على يد يزيد بن حامت القائـد العباسـي - ةلضربة اليت تلقاها االباضيو ذه ا الكتمان يف اجلزء الشرقي من املغرب اإلسالمي، و نقلوا نشاطهم إىل مناطق ابعد عن رقابـة الدولـة

، على يـد م777/ ـه160سنة تبتاهرالعباسية، لتكلل جهودهم املتواصلة بتأسيس اإلمامة الرستمية، . د محلة العلم وهو عبد الرمحان بن رستمأح

:)الدولة الرستمية( االباضية يف مسلك الظهور ـثالثا

و كذلك فهارس طبقات الـدرجيين، أليب العبـاس . 84-78.ص صاملصدر السابق، ): حيي(أنظر أبو زكريا . نفوسة

.82.ص، م1995 /هـ1415حممد طالي، مجعية التراث، لقرارة، مأمحد بن سعيد، تح إبراهي .341.، ص...االباضية بني الفرق): حيي(معمر - 1، تح إمساعيـل سري األئمة و أخبارهم): حيي(وكذلك أبو زكريا. 123ص، 1جاملصدر السابق، : )أمحد(الشماخي -2

.80-75.ص العريب، ص

الحظنا يف العنصر السابق، ظاهرة التزامن يف الثورات االباضـية :سياسة الداخليةال -1الحظـة ميكـن ، ونفـس امل م748/ ـه130إىل سنة م745/ ـه127مشرقا و مغربا، بداية من سنة

ىل كل مـن إبإرسال بعثات العلم )1(استخالصها، يف مرحلة اإلعداد، من خالل قيام أيب عبيدة مسلم . )2(املغرب، واليمن، و حضرموت، و عمان، و خراسان

و يبدو أن تدبري أيب عبيدة قد حظي بنجاح باهر، فاتسع نطاق الدعوة االباضية، خالل الفوضى اليت قبيل ايار الدولة األموية، ونشبت يف بضع سنوات يف املغرب، وحضر موت، واليمن، سادت األقطار،

ذي يعد ثورات اباضية جنحت يف تأسيس عدة إمامات للظهور، كإمامة احلارث بن تليد احلضرمي، و الـ 128و كذلك إمامة عبد اهللا بن حيي الكندي سنة ،)3(أول إمام للظهور باملغرب حبضـر م746/ـه

ولكن الضربات اليت تلقتها الدعوة اإلباضية، و النهايات املأساوية اليت آلـت إليهـا تلـك ،)4(موتالثورات، جعلت القيادة تتخلى عن فكرة إقامة اإلمامة بالقريوان، و تقرر تغيري مقر الدفاع االباضي من

يس اإلمامة ، وهناك سيتحقق حلم سلمة بن سعد، يف تأس)5(وجبل نفوسة، إىل املغرب األوسط طرابلس . العادلة، فإىل أي مدى ستكون عادلة؟

عدة تساؤالت حول الدولة الرستمية، كأهم منوذج ملسلك الظهور عند االباضـية بـاملغرب تثور ، عندما كانوا ضـمن اجلبـهات ةاإلسالمي، و عن مدى التزامها باملبادىء اليت طاملا نادى ا االباضي

. )6(عباسية، سواء يف عالقتها مع الرعية، أو خمالفيها يف العقيدة والرأياملعارضة للسياسة األموية، و ال

إن هذه الوضعية جعلت الفرقة االباضية تتوجه إىل املناطق النائية عن احلكم األموي و العباسي، دولـة ال ىل أي مدى كان نظام احلكم يفإ مث تقيم دوال صغرية، طبقا آلرائها يف احلكم والسياسة، لكن

و هل نظـام .إلمام وتسيري شؤون الدولة شوريا؟و هل كان نظام اختيار ا .قائما على هذه املبادىء؟

لـه ت، أصله فارسي، كان)م762/هـ145ت(بن أيب كرمية التميمي بالوالء، املعروف بالقفاف أيب عبيدة مسلم - 1تعتربه املصـادر و، )م713/ـه93(سنةة االباضية بعد وفاة جابر بن زيد قيادة اجلماع مقدرة كبرية على التنظري، توىل

، 2املرجـع السـابق، ج : معجـم أعـالم االباضـية : أنظـر . )م8(االباضية جمدد أمر األمة يف القرن الثاين اهلجري .419-418.ص ص

.5.، ص...مجاعة املسلمني): تادوز(ليفتسكي - 2): إمساعيل(العريب: أنظر. أنه كان إماما لألحكام، و مل يكن إماما للظهور و األستاذ إمساعيل العريب تسكييرى ليف - 3

. 8.، ص...مجاعة املسلمني): تادوز(وكذلك ليفتسكي . 5.مقدمة كتاب سري األئمة صـ 1406ن، ، تح حممد العثماين، دار القلم، بريوت، لبنـا 1األموية، ط ةالدول): حممد( اخلضري بك - 4 ، م1986/ ـه . 553-552.ص ص

5 - Pavard(Claud):Lumières Du M'ZAB, éd Delaroisse, 1977, p.16. .393.ص ،2ج املرجع السابق،): بكري(وعلي - 6

، مثـل بقيـة اذا مل يكن للدولة الرستمية جيش نظاميومل .الدولة الرستمية؟ عالشراة مؤسسة من إبدا .يطة ا و املعاصرة هلا؟الدول احمل

:اإلمامة -أ من أوىل املسائل اليت ثار حوهلا اخلالف يف الدولة الرستمية، مما أدى إىل حـدوث كانت مسالة اإلمامة

ر اخلالف بني الوهبية و النكار، هو الظاهر أن جو )1(أول انقسام يف الفرقة االباضية، و نشأة فرقة النكارة الرسـتمية، لألساس الديين الذي أقيمت عليه الدول -النكار -منحصر يف رفض قبيلة بين يفرن الزناتية

بدال من األساس العصيب، ألنه حال بينها وبني املناصب السامية يف الدولة، ال سيما أا تشكل أقـوى :رض أهم آراء االباضية يف اإلمامة، وحناول فيما يلي ع)2(العصبيات املكونة للدولة الرستمية

نهي عن املنكر، و إحقاق احلـق ترى االباضية أن نصب اإلمام فرض إلقامة مبدأ األمر باملعروف وال - ، و يرون أن بعـض األركـان )3(وتطبيق الشريعة، و دليل وجوا، الكتاب و السنة و اإلمجاع والعقل

األساسية يف الدين كاألمر باملعروف و النهي عن املنكر، وإقامة احلدود ال تتحقق إال بوجود اإلمـام، يشترطون يف اإلمام املعرفة و الدراية و احلنكة والـدهاء ، كما )4(اال يتم الواجب إال به فهو واجبو م

والعدل و اإلنصاف، جيريهما على نفسه قبل ذوي قرابته، و على ذوي قرابته قبل احلاشـية أو عمـوم الم، ، و جييزون اخلروج على احلاكم الظامل، و يرون أن اإلمامة تبطل إذا أحدث اإلمام يف اإلس)5(الناسو يتفقون مع املعتزلة و اخلـوارج يف عـدم )6(عذار و اإلنذاررغم اإل الم، وبقي مصرا و مستكربااإلس

، و يتميز الفكر اإلباضي بطرحه لنماذج من اإلمامة، تسمى )7(جواز نظام والية العهد و نظام التوريثو هي تقدم للمجتمع اإلباضي حلوال للتكيف مع مجيع األوضاع السياسية العصيبة الـيت ، "مسالك"

، 1جاملصـدر السـابق، ): أبـو العبـاس (و كذلك الدرجيين. 95.، ص1املصدر السابق، ج ):يحي(أبو زكريا - 1 .50-49.ص ص

، 1جاملصدر السـابق، ): أمحد بن سعيد( وكذلك الشماخي. 42-41.املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري - 2 . 131-130.صص

.155.، صم1973، دم، 2مقدمة التوحيد، ترمجها عن الرببرية عمرو بن حفص بن مجيع، ط: جمهول - 3كتبة القطب احلاج أحممد بن يوسف اطفيش، بيين يزقن غرداية، ، م)خمطوط( شرح أصول الدين ): أمحد(تبغورين - 4 . 65.، صمقدمة التوحيد: وكذلك جمهول. 289-283.ص ص

. 79.املرجع السابق، ص): إبراهيم(حباز - 5املصـدر ): أبو العبـاس ( و كذلك الدرجيين. 81.، صاملصدر السابق: )بن خلف (و عبد القهار )بن فىت(جناو - 6

.50.ص، 1السابق، ج .393.، ص2جاملرجع السابق، ): بكري(وعلي - 7

. )1(ه إمكانية التعايش معها مببادئهتيسر ليصادفها، و :نظام الشورى -ب الشورى هي السبيل الشرعي والوحيد الختيار اإلمام عند االباضية، ويتم اختيار اإلمام مـن طـرف

أو جملس الشورى، و هو مكون من العلماء و أهل الرأي، و ال تنعقد البيعة كاملة، إال " االختيارأهل " و شورى تسيري، و يقصد باألوىل طريقـة تعـيني ار،نوعان، شورى اختي ، وهي)2(البيعة العامة لألمةب

ومدار ذلـك )3(لشؤون دولته بعد تعيينه و يسميه البعض بالسرية ماإلمام، و بالثانية كيفية تسيري اإلما .كله على مدى التزام اإلمام مببدأ الشورى

وفق االباضية أميا توفيق يف االلتزام مببدأ شورى االختيار : لرستميةتطور نظام الشورى يف الدولة ا -* يف تعيني األمام عبد الرمحان أبن رستم، فلم يتم تعيينه على أساس عصبية قبيلته بل على أساس علمـه

ا ب، و نفس الكالم ينطبق على والية ابنه عبد الوه )4(و كفاءته و جتربته السابقة يف عهد أيب اخلطاب ن مسعود األندلسى ويزيد بن فنـدين، ا شوريا متثيليا، مكونا مم جملسحيث عني عبد الرمحان ابن رست

وشكر بن صـاحل و أيب قدامة اليفرين، و عمران بن مروان األندلسي، و أيب املوفق سعدوس بن عطية، ا فعلـه عمـر بـن ا يف ذلك مب، و عبد الوهاب بن عبد الرمحان مقتديمصعب بن سدمانالكتامي، و استثىن ابنه عبد اهللا بـن عمـر مـن - Z -ن عمر بن اخلطاب ولكن ينبغي أن نالحظ أ )5(اخلطاب

رون بعني الريبـة إىل ظاخلالفة، أما عبد الرمحان بن رستم فلم يفعل ذلك مما جعل الكثري من املؤرخني ين .)6(هذا الس

رى يف االختيار، قد عرف تراجعا بداية من وتتفق معظم الكتابات املعاصرة على أن نظام الشو عهد األمام عبد الوهاب، حيث صار االختيار حمصورا ضمن األسرة الرستمية، خاصة بعـد سـيطرة

وحتكمها يف تعيني أئمة الدولة مبا يدمي استمرار مصاحلها، فعنـدما احلكم يف الدولة، ةنفوسة على أجهزترم مبادىء الشورى االباضية كاملة، دل على ذلك مـا مل حت ،م871/هـ258متت تولية أيب بكر سنة

تم مكانه آخـر، ومل اهللا سائلكم معاشر نفوسة إذا مات واحد جعل<<:ابن األوز نرواه ابن الصغري ع .)7(>>إليهم فيختاروا من هو أتقى وأرضىه ولمسلمني وتردلجتعلوا األمر

.500.ص ،2ج نفسه،): بكري(وعلي - 1 . 19.صاملرجع السابق، ): نوح(عبد اهللا - 2 . 126.ص، 1املصدر السابق، ج): أمحد(الشماخي :و كذلك. 28.صاملصدر السابق، ): يالكامل( ابن الصغري - 3 . 125.ص، 1جاملصدر السابق، ): أمحد(الشماخي :و كذلك. 26.صابق، املصدر الس): يالكامل(بن الصغريا - 4 .130.ص، 1، جاملصدر السابق):أمحد(الشماخي :و كذلك. 46.ص، 1، جالسابق املصدر): أبو العباس( الدرجيين -5 .115 -114.ص صاملرجع السابق، ):إبراهيم(حباز -6 .61.املرجع السابق، ص): يالكامل(ابن الصغري - 7

راعات الداخلية، علـى لّصا أمام اال فتح يف أ الشورى يف الدولة الرستميةتراجع مبد تسبب ، مما عجل م907/هـ294احلكم بني أفراد األسرة الرستمية، فقتل اليقظان بن أيب اليقظان أبا حامت سنة

.م909/هـ296بنهاية الدولة الرستمية سنة

:راةالّش نظام -جيف مرحلة وقمع الثورات هو نظام شبه عسكري، يتكون من كتائب مهمتها حفظ النظام

:، انطالقـا مـن قولـه تعـاىل و مدار عمله على األمر باملعروف والنـهي عـن املنكـر )1(الظهوره ﴿ ن يشري نفس اس م ن الن اء مرضاة اهللا وم ــة )2( ﴾ابتغ ــياق اآلي ــن س ــم م ، و يفه

.)4(أول من اختذ نظام الشراة يف عمان)3(ىمام اجللند، و يعترب اإل- أعلمو اهللا –أنه عمل تطوعي و قد كان هذا النظام مطبقا يف الدولة الرستمية، منذ تأسيسها، لكن دوره ظل مرتبطا مبدى ضـعف فلح و ابنه األخري له، و يظهر ذلك بشكل واضح، يف عهد اإلمامني أومدى توظيف هذا قوة احلاكم أو

من مهام مجاعة الشراة مراقبة اإلمام و امتحانه حىت ال ينحرف عـن السـرية كانأيب اليقظان، حيث ، ويربز لنا ابن الصغري هذا الدور يف عدة مناسبات، من بينها، مطالبتهم اإلمام أفلـح تعـيني )5(العادلة

فيه الكفاءة ملنصب القضاء، فأوكل اإلمام إليهم هذه املهمة، فعينوا حمكم اهلـواري مـن شخص تتوفر دعومت إىل رجل كمـا وصـفتم يف دينـه << :همنطقة األوراس، فتحفظ اإلمام من هذا القرار، بقول

>>..قدر قدره وال لذي الشـرف شـرفه وورعه، و لكن هو رجل نشأ يف بادية، وال يعرف لذي ال .)6(لطلبهماستجاب كان إال أن الشراة أحلوا عليه فماو لكن

، ألم كانوا يدافعون عن مصاحل الفقراء، و هـو اعة الشراة تأثري اجتماعي كبريو قد كان جلم أن مجاعة مـن الشـراة << ما جعل األئمة حيرصون على إرضائهم، و من ذلك ما ذكره ابن الصغري

م أفلح، بينما هو واقف حيمل هلم املصبح، فناوله بعضهم لقمة من الطعـام، كانوا يأكلون يف دار اإلما .)7(>>...املصباح يف ركبتيه، و أخذها بيديه معا كاململوك، فنظر بعضهم إىل بعض إعجابا لفجع

.91ص ه،1250، القاهرة، مطبعة الشبابإبراهيم اطفيش، حتقيق ،1ج ،بسرية أهل عمان حتفة األعيان): أمحد(الساملي- 1 .207سورة البقرة، آية - 2كان إمامـا للظهـور ) م751/هـ134 -م749 /هـ132( بن مسعود بن جيفر بن جلندى بن مسعود ىاجللند - 3

. 114-113.ص ص، 2، جمعجم أعالم االباضية: أنظر. ئد العباسي خازم بن خزميةبعمان ملدة سنتني، قتل على يد القا . 91.، ص1جالسابق، عاملرج): أمحد(الساملي - 4 .200.املرجع السابق، ص): نوح(عبد اهللا - 5 .50-49.ص صاملصدر السابق، ): املالكي(ابن الصغري - 6 .2001.املرجع السابق، ص): نوح(عبد اهللا - 7

الذي أشرنا إليـه يف ،)الثوري(استمرارا ملسلك الشراء رمرحلة الظهوويعترب نظام الشراة يف ر اخلاص مبسالك الدين، حيث تقوم مجاعة من االباضية ال يقل عددها عن األربعني شخصا، ببيعالعنص

، خدمة لألمة، و إضعافا للسلطان اجلائر، فإذا جنحت يف هذه املهمة، و متكن اتمع االباضي، نفسها هللا يعتمد عليها يف تنفيذ إحدى ركائز اتمع، اليتىل إ’من العودة إىل مرحلة الظهور، حتول هؤالء الشراة

.)1(، و إقامة اإلمامة العادلةحكام، و مراقبة الوالة و احلكاماألمجع بني نظام احلسبة و نظام الشرطة يف هو نظام ثوري حمكم، الشراة، نظامو جممل القول أن

ى اإلمام، و هذا ، كما لعب دورا رقابيا حىت عل)الدولة( وجود النظام السياسي يف حال الدول األخرىيف الدول املعاصرة للدولة الرستمية، ودليل على أن الدولة الرستمية كانت تسري وفق موجودا ما مل يكنظام السياسي فان نظام الشراة يعترب مـن ل النأما يف حال زوا ،ألمر باملعروف و النهي عن املنكرمبدأ ا

القوة والظهور، و هو ما انفردت به االباضية أهم األساليب إلخراج األمة من حالة الضعف إىل مرحلة .عن غريها من الفرق اإلسالمية

:اجليش -د من خالل هذا املبحث تناول السياسة الدفاعية املنتهجة يف الدولة الرستمية مع التركيز علـى سنحاول

. فلسفة الدفاع يف الدولة الرستمية، و ما كان لذلك من إجيابيات و سلبياتعنها دوذ، و الن جيشا نظاميا مهمته حراسة البالدوإن الدارس للدولة الرستمية، يالحظ أا مل تك

.ضد أي غزو خارجي، بل كان جل االعتماد من زناتة، و نفوسة ففي عهد اإلمام عبد الرمحان و بداية عهد اإلمام عبد الوهاب، كان معظم عناصر اجليش من قبيلة

ـ إىلويشري )2(ها تدرجييا إىل األدارسةؤول والن هذه القبيلة حتزناتة، لك : ةراذلك ابن خلـدون يف عب

و حارم جريام من مغراوة و بين يفرن على الدخول يف طاعة األدارسة ملا ملكوا تلمسـان ....<<أيـامهم ، فا متنعواعليهم سائر)م790/ هـ173(مائتني وسبعني و أخذت ا زناتة من لدن ثالث و إىل نفـس ، كما يشري اليعقـويب )3(>>.....الشيعي على افريقـية إىل أن كان استيالء أيب عبد اهللا

هرت كانت حتت سيطرة قبيلة زناتـة يف ايـة ان املنطقة الواقعة بني تلمسان وتإالفكرة تقريبا، بقوله

.266.ص ،1ج املرجع السابق،): بكري(عليو - 1، إىل إدريس بن عبد اهللا الكامل بن احلسن بن املثىن بن )م923-788/ هـ311 -172 (تنسب الدولة اإلدريسية - 2

. 182.ص، 1املرجع السابق، ج): عبد الرمحان(اجلياليل: أنظر. احلسن السبط بن علي كرم اهللا وجهه . 248.ص، 6املصدر السابق، ج ):عبد الرمحن (ابن خلدون - 3

اليت كانت بني اإلمام عبد الوهاب ، و ينفرد ابن الصغري بروايته لتفاصيل احلرب )1(القرن الثالث اهلجريو اإلمام –املعتزلة –، بينما تشري املصادر االباضية إىل احلرب اليت كانت بني الواصلية )2(و قبيلة هوارة .)3(عبد الوهاب

و بناء على هذه الشواهد التارخيية، نستنتج أن الدولة الرستمية، قد فقدت جيشها يف عهد اإلمـام طالبا منهم جيشا جنيبا يكون فيهم رجل مناظر "الذي جعله يستنجد بنفوسة، عبد الوهاب، والسبب

.)4( "عامل بفنون الرد على املخالفني، و رجل عامل بفنون التقليد، و رجل شجاع خبري بفنون املبارزةهرت و ضواحيها، فصار هلم درب يعرف بـدرب اع أن النفوسيني تزايد عددهم يف توتشري الوقائ كمـا أـم . )5(قلعة نفوسة و هي قبالة مدينة تـاهرت باسمسيني، و قلعة خارج املدينة تعرف النفو

أصبحوا مادة اجليش يف الدولة الرستمية، حيث لعبوا دورا كبريا يف استرجاع تيهرت من ابن مسـالة ح اـال وعليهم سيكون معتمد األئمة يف حروب الدولة القادمة، و هذا ما فـت ، )6(زعيم قبيلة هوارة

.أمامهم للسيطرة على األجهزة السياسية للدولة

، مل جتعل أيا من األئمة يفكـر يف إنشـاء كثراو املثري للعجب أن حروب الدولة الرستمية على ، ائـل القب معاليت تقيمها ألحالفتمد على اجيش نظامي للدولة الرستمية، و ظلت الدولة الرستمية تع

الباضية املعاصرة تعلل ذلك، بكون االباضية ينطلقون من مفهوم أن اجليش ميثـل لكن بعض الكتابات ا ، جلهاز السياسـي، فيمـارس االسـتبداد و قد يقوم بغرض سيطرته على ا اخلطر األكرب على الدولة،

احملاربني تابعـة لكـل من فرقعلى نظام آخر و هو وجود ةهذه الشبهة سار االباضي نو لالبتعاد ع، و بالرغم من كون هذه الفلسفة جديرة باالحترام و النظر، فإا مل متثل حال عمليـا ملشـكل )7(لةقبي

السياسة الدفاعية للدولة الرستمية، و ظلت مشكلة اجليش قنبلة موقوتة، تسببت بشكل مباشر يف زوال .أية مقاومة تذكر ودون ،م909/ هـ296سنةالكيان السياسي للدولة الرستمية

. 356.صاملصدر السابق، : )أمحد(اليعقويب - 1 . 48-45.ص صاملصدر السابق، : )املالكي(ابن الصغري - 2املصـدر ): أبـو العبـاس (ينو كذلك الدرجي. 114 -104 .ص ، ص1جاملصدر السابق، ): حيي ( أبو زكريا - 3

.62-57.ص ص، 1السابق، جاملصدر السابق، ): أبو العباس(ينو كذلك الدرجي. . 106-105.ص ص، 1املصدر السابق، ج): حيي (أبو زكريا - 4 .57.ص، 1ج .175.صاملصدر السابق، ): أبو القاسم( و كذلك الريادي. 73و54.صاملصدر السابق، : )املالكي( ابن الصغري - 5 .76 -73.صنفسه، : )املالكي( ابن الصغري - 6 .201.صاملرجع السابق، : )نوح(عبد اهللا - 7

احلكـم إسـناد كانت الدولة الرستمية دولة بربرية إسالمية، رغم :اخلارجية السياسة -2 و الذي كان بالتراضي بني القبائل، و قد قامت، نتيجة لسوء سياسة اخلالفة اإلسالمية بصفة للرستميني،

الرببر، و حبثهم ، و قد كان وجودها تعبريا عن منو الروح الوطنية لدى -لنا اإلشارة تكما سبق -عامة .)1(عن دور سياسي هلم

و قد كانت حتتل رقعة شاسعة، فامتدت حدودها غربا إىل تلمسان، و شرقا على سرت باستثناء بعض املناطق، و هذا ما جعل هلا عالقات خارجية واسعة و متنوعة، مع جرياا األغالبـة و األدارسـة

حىت مع املشرق، و قبل احلديث عن طبيعـة الغريب، ود السودان و الصفرية و األمويني باألندلس و باللالباضية يف مرحلة الظهور، مع تطبيـق هذه العالقات، جيدر بنا احلديث عن أسس السياسة اخلارجية

.لدولة الرستميةذلك على ا :تقوم السياسة اخلارجية للدولة العادلة على عدة أسس أمهها :أسس السياسة اخلارجية -أ

أهل القبلـة ملّـة << :مبدأ السلم يف عالقة املسلمني ببعضهم بعضا، و ذلك طبقا للقاعدة القائلة -*و يفصل االباضية هذه النقطة على صيغتني، فإما أن تكون الدولة مسـتقلة عنـهم، ، )2(>>واحدة

: الـوارجالين ، يقـول )3(لكنها معترفة بالسلطة االباضية، أو دولة ذات قوة قائمة بنفسها على نفسها، ....تركناهم -اهللاأي أحكام -، و انفردوا ببالدهم، و أجروا فيها أحكامهمإن اعترفوا بطاعتنا<<

، و هذه احلالة تشـبه يف عصـرنا )4(>>و إن امناهم يف شيء أعذرنا إليهم، و ننبذ إليهم على سواء، ة من الدول مع اعترافه بسـلطة البلـد األم احلايل ظاهرة االستقالل الذايت، إلقليم من األقاليم، يف دول

أم من حقهم يف هذه احلالة، تعيني القاضي، و أخذ الزكاة، و ردها على فقراء حيث يرى االباضيون . )5(اإلقليم، و ذوي احلاجة منهم

بع و إن حاربناهم يف هذا كله و هزمناهم، فإننا ال نت<< :لة احلرب فيقول الوارجاليناحيف ماأ مدبرا وال جنهز على جريح، و أمواهلم مردودة عليهم، إال ما كان لبيت املال فإننا جنوزه على وجهـه، و إن قدرنا عليهم قتلنا كل من قتل أحدا منا بعينه، و ال نستعمل فيهم حكـم احملـاربني، و نسـرح

عندما تفقد القتلى ،هـ154ما فعله اإلمام أبو حامت عام ، و هو)6(>>...األسرى و ال نتبع املنهزمني

.289.املرجع السابق، ص): جودت(يوسف - 1 .502.، ص2، جقاملرجع الساب): بكري(وعلي - 2 .25-11. ص ، صةأضواء على االباضي): حيي(معمر - 3حتقيق سامل بن محد احلارثي، وزارة التراث القومي، ،3جدون طبعة، ،الدليل و الربهان): يعقوب(الوارجالين - 4 . 67.ص ،م1983/هـ1403 طنة عمان،سل

.67.، ص3السابق، ج املصدر): يعقوب(الوارجالين - 5 .68.ص: نفسه - 6

إن مل تـردوا أسـالم اعتزلـت << :بعد معركة طرابلس، فوجد أن بعضهم قد سلب، فقال جلندهفيـه الذي قتليف حصار القريوان هك ما قام ب، و كذل)1(>>..و تابوا....واليتكم، فردوا األسالب

أعطى لكل مخسة و <<يةباخلروج من إفريق مسح للجندحيث "زار مرد"حفص املشهور بن عمرو .)2(>>...نعاهلم -به -قربة، وخشبة حيملون ا قربتهم، و خنجرا يصلحون

، و هي تدخل ضمن مهام اإلمـام، "مبدأ حسن اجلوار" أما العالقة بغري املسلمني، فاألصل فيها - ب و األمم، بصفته شعواألول عن محاية بيضة اإلسالم، و مواصلة عملية نشره بني ال املسئولالذي يعترب

، لكن املالحظ أن أئمة تاهرت مل يواصلوا عملية الفتوحات مثلما كان األمر )T-)3-اهللاخليفة لرسول عالقات جتارية مع بالد السودان الغريب، و اليت أدت إىل انتشار اإلسـالم إىل بإقامةباملشرق، و اكتفوا

، ظلت فرديـة هذه اجلهودىل اإلسالم، لكن هذه األصقاع، بفضل جهود التجار االباضية يف الدعوة إ . )4(و مل تأخذ الطابع الرمسي

نوعان، كامل قوي، و ظهور ضعيف و غري مستقل، و بناءا على طبيعة و ترى االباضية أن الظهور ن الظهور، حتدد السياسة اخلارجية لإلمام، ففي احلالة األوىل، يقوم اإلمام بكل املهام السابقة، مثلما كا

بن رستم و ابنيه عبد الوهاب و أفلح، أما احلالة الثانية، فيكون فيها اإلمـام ناألمر يف عهد عبد الرمحاأن نالحظ ذلك و ميكن ،)5(و الشورى و البيعة مواختيار اإلما يف تطبيق األحكام، لوغري مستق عاجزا،

يف أواخـر أيـام ادئهممب ري منكثالالدولة الرستمية، حيث ختلى االباضية عن ذلك يف مرحلة ضعف .دولتهمجنحت تاهرت يف إقامة عالقات سلمية مع جرياا طيلـة مرحلـة :العالقات السلمية -ب

ـ اوجودها، بالرغم من كوا حماطة، بأنظمة متنوعة عقدي اه، و يف بعض األحيان حىت من حيث تركيبتنظام سياسي ميثل اخلالفة العباسية، و يف فاس ففي القريوان )6(، مثلما كان احلال مع السوداناالجتماعية نظام أموي سين مالكي، ويف سجلماسة نظام صفري، وي على شعب مالكي، و يف قرطبةلفاس نظام ع

.121.، ص1املصدر السابق، ج): أمحد(الشماخي - 1 .122.، ص1املصدر السابق، ج): أمحد(الشماخي - 2 .128.، ص2، جقاملرجع الساب): بكري(وعلي - 3

4 - CHEIKH(BEKRI):Le kharidjisme berbère, quelques aspects du royaume rustamide

"in annale de l'institut d'études orientales(A.I.E.O), université d'Alger, tom XV, Alger, 1957, p.104.

. 258. املرجع السابق، ص): بكري(وعلي - 56 - T.LEWICKI: traits d'histoire du commerce transsaharien marchands et missionnaire ibadites au soudan occidental au cour des 8e -12e siècle, ethnographia polska, vol. 13, 1964, p.10.

، فظهرت مرتبطة بعالقـات تو مع هذا كله فقد متكنت تاهرت من تكييف سياستها و هذه املتناقضا .)1(خمتلفة مع هذه األنظمة

احملافظة على حسن جوارها يف ، يف موادعة القريوان، و لالهتمامتاهرت بشكل مثري جنحت -بن حامت األمري اعهد اإلمام عبد الرمحان بن رستم، و خاصة يف عهد ابنه عبد الوهاب الذي سامل روح

و مما يدل على حسن التدبري يف سياستها اخلارجية أا اسـتطاعت احملافظـة علـى دميومـة األغليب، و استمرارية هذه العالقة السلمية، فظلت سارية املفعول، رغم تعاقب أمراء وأئمة علـى العاصـمتني

.)2(خيتلفون أمزجة و سياسة و مذهباالقريوان و تاهرت، باضـي ملتأصلة بـني املـذهبني اال أما فيما خيص العالقة بني تاهرت و فاس، فرغم العداوة ا-

ـ 169إدريس بن عبد اهللا، عند نزوله بتاهرت عـام حيب الذي لقيهرفان الت والشيعي، ، م785/ ـهـ 171باجتاه املغرب حوايل عند مغادرته هلا ض االباضية له بسوءرو عدم تع ، قـد طبعـت م787/ـه

أو ولتني، العالقات بني الـد توتر يففلم يسجل لنا التاريخ أي الدولتني،العالقات بالطابع السلمي بني ـ 173سنةحرب تذكر، اللهم إال ما كان من انفصال زناتة عن تاهرت وإعالـا الـوالء م789/ـه

و رغم حماربة اإلمام عبد الوهاب هلذه القبيلة، فلم تشر املصادر املتـوفرة إىل و الطاعة لألسرة العلوية، على سياسة التوغل السلمي مقتصرا الدولتنيو ظل الصراع بني صبغة حربية من فاس، يأي رد فعل ذ

. )3(دون اللجوء إىل القوة من خالل الدعوة إىل املبادىء،ن مساملة األدارسة العلويني، لألئمة الرستميني بتاهرت، قد حتكمت فيـه عوامـل إوميكننا القول

ميتاز بالقوة، هذا من جهة، -رك العباسيني، لكون عدومها املشتاملذهبنياملؤقت بني فكالتحالأخرى، كون الدولة الرستمية مبثابة قاعدة متقدمة تفصل بني األدارسة و اخلطر العباسي القادم ومن جهة أخرى،

األغالبة، عكـس و األدارسةلك العالقة العدائية اليت سادت بني إفريقية و الشرق، و هذا ما يفسر تمن .)4(ما كان مع الرستميني

أما عالقاا مع قرطبة، فأفضل ما توصف به، أا عالقات وثيقة، سياسيا و اقتصاديا، و مما يدل - ىل د الذي أرسله اإلمام عبد الوهاب إستمية يف البالط األموي، مثل الوفعلى ذلك، ظهور شخصيات ر

بد الرمحان ، و كذلك ظهور شخصيات أندلسية يف تاهرت، مثل عحاكم قرطبة عبد الرمحان بن احلكم

. 284-282.املرجع السابق، ص): جودت(يوسف - 1 .290.املرجع السابق، ص): جودت(يوسف - 2 .34.املصدر السابق، ص): حممد( و كذلك الكتاين. 6. ق، صاملصدر الساب): أبو احلسن(ابن أيب زرع - 3 م،1984اجلزائر، ،ط، املؤسسة الوطنية للكتاب.العالقات اخلارجية للدولة الرستمية، د): جودت(يوسف - 4 .184- 183.ص ص

ذكر قوافل التجارة اليت كانت تنطلق من تاهرت مشاال عرب ، و هذا دون أن ننسى)1(ابن معاوية البلنسي البحر، أو برا عرب فاس باجتاه قرطبة، مما يعطينا صورة واضـحة علـى متانـة العالقـات السياسـية

قات بني الدولتني، جعلت بعض املؤرخني خيطىء، و رمبا هذه املتانة يف العالو االقتصادية بني الدولتنيالتقدير، و يذهب إىل كون تاهرت تدور يف فلك األمويني باألندلس، لكنهم يف حقيقة األمر جـانبوا

.)2(الصوابعندما قدم سـلمة ،األول اهلجري إىل بداية القرن سجلماسة، فاا تعودأما العالقات مع صفرية -

ذهب الصفري، لبصرة، أحدمها يدعو إىل املذهب االباضي و اآلخر يدعو إىل املبن سعد و عكرمة من امما جعل العالقة بني املذهبني تكتسي طابع التحالف قبل أن يؤسس كل منهما كيانا سياسيا خاصا به، ا أما بعد قيام الدولتني، فقد كان للتقارب الفكري و املذهيب أعمق األثر يف متتني هذه العالقات، السيم

، السياسية و اإلقتصادية بني الدولتني العالقاتمن السنة، و مما زاد من متتني أن الدولتني تسبحان يف حبر طريق التجاري الرابط بـني حيث عرف ال نة حاكم سجلماسة، زواج اإلمام عبد الوهاب، من أروى اب

.)3(سجلماسة والسودان الغريب، نشاطا كبريا تاهرت والدولة الرستمية نفسها، فقد كانت قائمة، قبل تأسيسقاا مع السودان الغريب، و فيما خيص عال -

.)4(ان االتصال ذا طابع جتاريحيث كأما يف عهد الدولة الرستمية، فيبدو أن هذه العالقات أصبحت أقوى، بعد أن متتنت بتلك املصاهرة

دان على حد تعبري ابن الصغري، و جـد ذات الطابع الدبلوماسي، و بعد أن استعملت الطرق حنو السو ، جماال جديدا لنشر مبادئهم و عقائدهم يف تلك املناطق النائية، و فعال آتى هذا النشاط مثـاره االباضية

.)5(م837/ ـه223ن و شعبه اإلسالم عام و ذلك باعتناق ملك سلطنة كوكو ابن تكال

عدائية، و يدل على ذلـك -الدولة العباسية-كانت العالقات مع الشرق :العالقات العدائية -ج للقضاء، على املذهب االباضي باملغرب، منذ عهد ةعدة أحداث، كمحاوالت الدولة العباسية املتواصل

، الذي أرسل عدة محالت إىل املغرب، أشهرها محلة ابن األشعث على إفريقيـة املنصور العباسي اخلليفة .حلديث عنها أعاله، اليت سبق لنا ا)6(م761/ ـه144سنة

1 - Cheikh(Bekri): op.Cit, p. 99.

.210. املرجع السابق، ص): جودت(يوسف - 2 .290.املرجع السابق، ص: )جودت(يوسف - 3

4 - p.104. : op. Cit. Cheikh(Bekri) .285.املرجع السابق، ص): جودت(و كذلك يوسف. 53.صاملصدر السابق، ): املالكي( ابن الصغري - 5جد أسرة األغالبة -من أشهر رجال الدولة العباسية الذين عينهم املنصور يف إفريقيا، سلم بن األغلب التميمي - 6

و من الشواهد التارخيية أيضا، ما أوردته املصادر االباضية، عن عزم اإلمام عبد الوهاب اخلروج إىل اعتقـال أيضـا ، و من الشواهد )1(احلج، غري أن نفوسة اجلبل منعوه، خمافة أن يأخذه جند بين العباس

ـ )2( السجن العباسي بضع سـنني ، و الذي لبث يف، يف موسم احلجأيب اليقضان باملشرق رز ، ومـن أباليت كانت سببا يف مقتل أعداد هامة من قبيلة نفوسة اليت أرادت أن م896/ ـه283مانوالشواهد واقعة

.)3(للقضاء عليها زكريا أيبكان متوجها حنو تاهرت حسب رواية األغليب الذيتتصدى للجيش لعالقات اتسمت يف بدايتها بالتوتر الشديد، و بعد فشـل ن هذه اإو على العموم ميكننا القول

دولة عازلة، هي دولة األغالبـة بإنشاءاحملاوالت العباسية يف منع قيام الدولة االباضية باملغرب، اكتفت .و الترقب ، و اليت يطبعها احلذر، مع بقاء هذه العداوة املتأصلة بني الدولتنيم800-ـه184سنة األستاذ علي دبوز يلخص لنا أسباب سقوط الدولة الرستمية، و الـيت جعلـها كيف األخري نتر و

: أربعة . الشيخوخة بطول اجلد والكد والزمان - .االنغماس يف احلضارة والنعيم - . الطابور اخلامس الذي كان يهدمها من الداخل - .)4(هااخلارجي القوي الذي هامج العدّو -

أهـم وال شك أن هذه العوامل فيها دفاع ضمين عن أئمة تاهرت املتأخرين، كما أنه ال يشري إىل

سبتها يف بداية دولتها االحترام واالستقرار، فلم ينتقض كأراف االباضية عن مبادئها اليت عامل و هو احنرت الفنت و الثورات مـن القبائـل، عليها املخالفون، لكن عندما حتول نظام احلكم إىل نظام وراثي كث

. السيما بعد أن صارت سيطرة نفوسة على السلطة واضحةو ختتم هذه األسباب بإمهال األئمة لتكوين جيش قوي قادر على محاية الدولة من الغزو اخلارجي

فوسـة يف رغم كثرة الفنت و احلروب، و االكتفاء بالتحالف مع القبائل، خاصة نفوسة، و ملا أصيبت نـا أملت، زال ذلك الدرع الواقي الذي كانت تلجا إليه تاهرت كلما م896/ـه283واقعة مانو سنة

م771/ هـ154 ، و يزيد بن حامت سنة م768/ هـ151سنة فص، و عمرو بن حم765/ هـ148شهورة سنة امل

.88-80.ص املرجع السابق، ص): بشار(قويدر: أنظر. بعد مقتل هزار مرد، أثناء ثورة أيب حامت االباضي .115.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبو زكريا - 1 .56-55.ص صر السابق، املصد): املالكي(ابن الصغري -2 .151-150.، ص1جاملصدر السابق، ): حيي(أبو كريا - 3 .617.ص، 6جاملرجع السابق، ): علي(دبوز - 4

.الفنت، و أرهبتها احلروب

:تأسيس مدينة غردايةية من سقوط تاهرت إىل االباض التجمعات -3 :تاهرت بعد سقوط الدولة الرستمية -أ ـ 296وال سنة قدم أبو عبيد اهللا الشيعي إىل تاهرت يف ش :يف عهد الدولة الفاطمية -* م909/هـ

ا وكان ذلك مبساعدة دوسـرا بنـت اح املدينة وخربتساقتله، ومام اليقظان مستسلما ففخرج إليه اإلو بدخول )2(ريةصفباضي كاملالكية والواصلية و الالا إضافة إىل املعارضني للمذهب )1(حامت مام أيباإل .)3(هرت ينتهي عهد الرستمينيلشيعي تاا

هام مـن العمـال دأما يف عهد الفاطميني فقد حتولت إىل والية تابعة للفاطميني فتعاقب عليها عد عبيد اهللا الشيعي إىل سجلماسـة، وقبل توجه أيب م909/ هـ296التابعني للدولة الفاطمية، ففي سنة

ومل يكد يسـتقر ري،إبراهيم بن محد اليماين اهلوا ، و عليها أبا محيد داوس بن صوالت اللهيصيعني استوىل على تاهرت بعد أن و تةبن صوالت من قبيلة زنا زرخحىت خرج عليهما حممد بن ما الوضع متكن من م912/هـ299سنةم فأخرج الشيعي جيشا 910 /هـ297محيد سنة افطردوا أبثار أهلها،

. )4(عليها اأعاد أبا محيد والي و زرخطرد حممد بن محيد يف نفس السنة، فحاصرها اجليش الفاطمي، وبعد ثالثة أيام يبلكن سكان تاهرت ثاروا على أ

النساء و الذرية، وب األموال، وحرقت تاهرت بالنار، ىبس احلرب دخلها اجليش فقتل الرجال ومن يها أبو عبيد اهللا مصالة بن حبوس بن منازل بن لـول مث وىل عل )5(وبلغ عدد القتلى مثانية أالف رجل

منها احلمـالت هتوج، هرت يف عهده إىل قاعدة عسكريةا، فتحولت تم912/هـ299املكناسي سنة هرت كذلك إىل او بقيت ت )6(م917/هـ304محلة سنة وكانت أول، حناءاملغربأ إىل خمتلفالعسكرية

ـ 312بن خزر سنة يد حممدإىل أن قتل مصالة على يف عهده حبوس وبن أخوه يصلخملفة م924/هـ و لكنه مل يظفر ا ألن ،م927/هـ314تعرضت تاهرت جمددا للحصار من طرف حممد بن خزر سنة

دوسرا ابنة أيب حامت األمام املقتول على يد اليقظان آخر أئمة الدولة الرستمية، لعبت دورا كبريا يف إسقاط الدولة - 1

.302.، ص2، جمعجم أعالم االباضية :أنظر .اهللا الشيعي إىل تاهرت مام أبو عبيدالرستمية، بدعوا اإل .163 - 162.ص ص، 1املصدر السابق، ج): حيىي( أبو زكريا -2 . 153.ص، 1املصدر السابق، ج: )املراكشي(ابن عذاري -3 .166-154.ص ص املصدر السابق،: )املراكشي( ابن عذاري - 4 . 295.ص م،1938، تونس، 2، ج2ط ،اضية يف أئمة و ملوك االباضيةاألزهار الري): سليمان(يناروالب - 5 .81.ص، 4، ج...العرب ):عبد الرمحان(ابن خلدون - 6

إىل تـاريخ وفاتـه سـنة ـا يصـل اسـتمر و )1(ازم عنـه فاأهلها و اجليش الفاطمي قاوموه .)2(م932/هـ319و أخرجوه منـها ت،حمة اللهيصي، فقام عليه أهل تاهر شيببن أفخلفه أبو مالك بن يغمراسن القاسم األحدب بن مصالة بن حبوس، لكن حكمه مل يـدم إال وم، فتوىل األمر أب931/ ـه323سنة

سنة واحدة، حيث قتل من طرف ميسور الشاب، الذي قدم من املغرب، ووىل عليها داوود بن إبراهيم م، على أيام945/ ـه333الثانية ىأخرجه منها محيد بن يصل يف مجاد إىل أن تالعجيسي، فأقام بتا هراع بني األمـويني باألنـدلس رتاهرت إىل بؤرة توتر وص عهده حتولت، و يف )3(يزيد بن كيداد اليفرين

، و يف سنة )4(ن محيد بن يصل عن الدعوة لألموية، و رفض التشيععالوالفاطميني باملغرب، خاصة بعد إاقتحم عليه تاهرت اخلليفة الفاطمي إمساعيل املنصور، و عقد مليسـور عليهـا، ،م947/ ـه336سنة

فسار ميسور يف الرعية بالظلم و اجلور، فثار عليه أهل تاهرت، و استدعوا حممد بن خزر و ابنه اخلري و هرت قتلوا ميسورا، و أعلنوا ا الدعوة لألموية، لكن األوضاع بتـا املدينة ومن معهم، فاستولوا على

ىل إاليفرين الزنايت، فتحولت تـاهرت ستوىل عليها يعلى بن حممداعادت إىل االضطراب من جديد، ف، بزحفه على املغرب كله، فاحتل م947/ ـه349والية أموية، إىل أن كانت محلة جوهر الصقلي سنة

.)5(على، و عني عليها زيري الصنهاجيتاهرت وقتل ي

املنصور العبيدي إىل مصر يف رمضان سـنة نل املعز ببعد انتقا :زيريةتاهرت يف عهد الدولة ال -* .استخلف على املغرب بلكني بن زيري الصنهاجي، و به بدأ عهد الدولة الزيرية م790/هـ360

ثار سكان تاهرت، فقضى زيري على الثـورة بقسـوة، وبطـش بأهلـها م947/هـ363و يف سنة ا اجلزء اجلنويب من والية املسيلة، بعد أن قضى على صاحبها جعفر بـن علـي يف و خرا، و ضم إليه

.)6(نفس السنةالبهار على ابن أخيه املنصور، فانفصل بتاهرت، و أعلـن ، ثار أبو م983/ هـ377و يف سنة

غرب األقصى، ، ففر أبو البهار إىل املم989/ ـه379الدعوة للخالفة األموية، فخرج إليه املنصور سنة

.191.ص، 1ج، املرجع السابق: )املراكشي( كذلك ابن عذاري و، .299.صاملرجع السابق، ): سليمان(البار وين- 1: و كذلك. 904.ص، 1ج، املصدر السابق): املراكشي(ابن عذاري - 2 .304.ص، 4، جالعرب): عبد الرمحان( دونابن خل - .و ما بعدها 168.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبو زكريا: عن أخباره أنظر - 3 . 237.ص ،1جاملرجع السابق، ): ناعبد الرمح(و كذلك اجلياليل. 299.ص، ..األزهار): سليمان(لباروينا - 4 .209.ص، ..األزهار): سليمان(الباروينو كذلك . 94.ص، 4املصدر السابق، ج): عبد الرمحان(ابن خلدون - 5 .247-246.ص ص، 1املرجع السابق، ج): عبد الرمحان(اجلياليل - 6

فدخل عسكر املنصور تاهرت، و أكثر فيها النهب و القتل، مث عني عليها املنصور أخاه يطوفت، حـىت ، حيث أعاد تعيني عمه أيب البهار بعدما عفا عنه، لكن هذا األخري عاد وخـالف م992/ هـ383سنة

لذلك املنصور بن أيب عامر على ابن أخيه بالدعوة لألمويني، لكنه سرعان ما ختلى عن األمويني، فغضب فتـزعم قبائـل زناتـة، ،بعهده إىل زيري بن عطية املغراويجب املؤيد األموي باألندلس، فأرسل اح

.)1(، و دعا ا جمددا لألموينيم998/هـ381وهاجم تاهرت واستوىل عليها سنة بن أيب عامر ساءت العالقات بني زيري املغراوي الزنايت، واملنصور م998/هـ389و يف سنة

استمرت حتـت اإلدارة واملنصور بن أيب عامر على تاهرت، ءباستيالفقامت احلرب بينهما، وانتهت ، الذي استبد م1003/هـ393املباشرة للخالفة األموية إىل أن عهد ا املنصور إىل زيري بن عطية سنة

، فجـدد ـا م1006/هـ396باملغرب األقصى، وجعل على والييت تلمسان وتاهرت ولده يعلى سنة مـويني الدعوة للخالفة األموية و أورثها بنيه، وصارت تاهرت يف عهد بين يعلى إدارة مستقلة، عن األ

محاد إىل أن تغلب عليهم أخريا املرابطون فأجلوهم عنها ينيعلى يف حرب مع ب يني، و مل يزل بينو الزيرالتخريـب الـيت و عملياتنت و احلروب ويبدو أن تاهرت بسبب كثرة الف )2(م1080/هـ473سنة تناقص عمراا و هجرها سكاا، و بنو مدينة جديدة قريبة منـها، لتها منذ سقوط الدولة الرستمية، طا

ني، تاهرت القدمية، و تاهرت تفوجدها مدين )م10(الرابع اهلجري يف القرن تاهرت لو قحو قد زار ابن ، كما الحظ ا كثرة الغـالت ...القدميةمن واجار رثأك جلديدةباملدينة ا الحظ أن التجارةوديدة، اجل

بقـي االقتصـادي إن كانت تراجعت سياسيا، فدورها ، و يف هذا دليل على أن تاهرت )3(و تنوعها، و هو من أهم العوامل املساعدة على فقـه الصـراع )م11(مستمرا، إىل اية القرن اخلامس اهلجري

م، بني األمويني و الفاطميني، مث الزيريني من بعدهم، و هذا ال يقلل من عامل الصراع املذهيب، بني احملتد .)4(السنة و الشيعة باملغرب، و الذي حسم يف اية األمر لصاحل املذهب السين

ن و كا ،)م8(قرن الثاين اهلجريمنذ أوائل ال )5(انتشر املذهب اإلباضي بوارجالن :وارجالن -ب

.244.، ص1صدر السابق، جامل: ابن عذاري كوكذل. 44-42.، ص2، ج...العرب):عبد الرمحان(لدون ابن خ -1 .253-252.، ص1جاملصدر السابق، ):عبد الرمحان(اجلياليل -2 .85-84.صص ، 1املصدر السابق، ج): أبو القاسم(ابن حوقل -3جهود أهل املغرب يف الدفاع عن عقيدة أهـل السـنة، ): إبراهيم(التهامي: لتفاصيل أكثر عن هذا املوضوع أنظر - 4

، دار الرسـالة، اجلزائـر، 1دي يف املغرب من الفتح اإلسالمي إىل القرن اخلامس اهلجـري، ط دراسة يف الصراع العق .369-364.ص ، صم2002/ ـه1422

فهو اسـم "ورقلة "هو اسم إلقليم واسع ذي خصائص جغرافية وعمرانية وتارخيية ودينية، أما كلمة : وارجالن - 5، و مـن أمسائهـا وارجـالن، كلم800ة على مسافة تقدر حبوايل و تقع جنوب اجلزائر العاصم لعاصمة هذا اإلقليم،

. 7.، ص)خمطـوط (غصن البان يف تاريخ وارجـالن ): إبراهيم(أنظر، أنظر أعزام. ، ورقالنةوركالن، وركال، ورقل

مية خاصة يف ثـورة أيب اخلطـاب سـنة يف األحداث اليت سبقت نشأة الدولة الرست ن هلا دور بارزكاخاصة أثناء حصاره للقريوان، حيث شارك جبيش من املتطوعني كان علـى رأسـه م757 /هـ 140

لدور مع و قد استمر هذا ا )1(و الذي قتل يف هذا احلصار -للعلمأحد اخلمسة احلملة -عاصم السدرايتحركة أيب حامت لكن بعد مقتل أيب حامت على يد العباسيني، قرر شيوخ االباضية بـوارجالن، سـلوك مسلك الكتمان، و االنعزال عما حييط م من أحداث، إىل أن كان قيام الدولة الرستمية، حيث دخلت

.)2(م777/هـ160منذوارجالن يف طاعتها

رستمية ا نفوذا امسيا، و ذلك راجع إىل طبيعة النظام الالمركـزي و قد كان نفوذ الدولة ال الذي تبنته الدولة الرستمية، و مل يكن أهل وارجالن يرجعون إىل الدولة الرستمية إال فيما يتعلق بتعيني ني العمال، وإذا كانت الكتب التارخيية مل تثبت لنا أمساء بعضهم، فإن ذكرها لقيام األئمة الرستميني بتعي

.)3(العمال يف اجلبل، و جربة و غريها دليل على أن هذا الشأن كان من صالحيات األئمة يف تاهرت

من بـني )4(بو يعقوب ابن أفلح بن عبد الوهابو بعد سقوط الدولة الرستمية، كان اإلمام أ شيوخ تحق به عدد هام من الفارين إليها و بوصوله تزايدت أمهيتها السياسية و العلمية خاصة بعد أن ال

، إضافة ألمهيتها التجارية، كوا أحد أهم املسالك )5(نغيلزو على رأسهم أبو نوح سعيد بن االباضية . )6(نالتجارية حنو بالد السودا

ويبدو أن االباضية مل يفقدوا األمل يف تأسيس إمامة جديدة للظهور وفقا للعقيدة االباضية اليت طلبوا من اإلمام يعقـوب ، ولذلك )7(كاملة االباضيةوجود إمامة للظهور لتطبيق املبادىء ضرورة ترى

ـ ،1االباضية يف موكب التاريخ، احللقة األوىل، نشأة املذهب االباضي، ط): حيي(كذلك معمرو ريب، دار الكتاب الع

.391.ص م،1964/ هـ1384القاهرة، .28.، ص1جاملصدر السابق، ): أبو العباس(و كذلك الدرجيين .68.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبو زكريا - 1 .400.، ص1ج، املرجع السابق، احللقة): يحي(معمر - 2 .165-164.ص ص ،...األزهار): سليمان(الباروين - 3أنظر معجم أعـالم ). م922/ـه310ت (لح بن عبد الوهاب بن عبد الرمحان بن رستمأبو يوسف يعقوب ابن اف - 4

.473.، ص2االباضية، ج .106-105.ص ، ص1جاملصدر السابق، ): أبو العباس(الدرجيين - 5 . 248.املرجع السابق، ص): يوسف(جودت - 6

7 - -GOUJA(moncef): LA THEOLOGIE IBADITES, Histoire Genèse, formation et formulation définitive, Thèse de Doctorat de 3eme cycle, directeur d'études Dominique Sourdel, université de paris, Sorbonne, 1986, p.69-71.

تريسـت ال : يتوىل شؤون إمامة الدفاع االباضية، و لكنه رفض هذا الطلب، و قال كلمته الشـهرية أن .ويف ذلك إشارة لضعف االباضية، و عجزهم عن مواجهة الفاطميني)1(بالغنم لاجلم

االذي متثله وارجالن على الدولة الفاطمية، فسري إليه هللا الشيعي أدرك اخلطر الكبريلكن عبد ا عصمها، فتحولت إىل إمارة مسـتقلة )2(عدة جيوش للقضاء عليها، و لكن موقعها احملصن بكدية كرمية

ىل تبدأ هجرة االباضية يف أعقاب ذلك إل )3(ي وخرا دماكذلك حىت تغلب عليها املنصور احل وبقيت . م1104 -1088/ هـ498 -481ديار بين مصعب، سنة

إىل مسلك االنعزال الذي كانوا عليه قبل تأسيس عبد الـرمحن بـن ةعزابة العودالو قد اختار يشرف على إدارة أمورهـا الدينيـة )5(و كان جملس العزابة )4(تهررستم إلمامة الظهور االباضية بتا

انوالح جيتمعون ليعّيو كان رجال العلم والدين و أهل الص )6(لشعبية ال بقوة الدولةو الدنيوية، بقوا ام، وجـد علـى .910/ هـ297ةسنإماما للدفاع و عندما وصل اإلمام يعقوب بن أفلح إىل وارجالن

فعرض عليه عزابتها أن ينظم هلم إمامة للدفاع ولكنه رفض حمتجـا )7(بن ميريانصاحل جنون ارأسها أب . عف االباضيةبض

، الـيت )8(فرثيـة لظهور فرقة ال عهد الشيخ صاحل بن جنون عرفت االباضية انقساما جديدا و يف

. 105 -104.ص، 1املصر السابق، ج): أبو العباس( الدرجيين.179.، ص1، جاملصدر السابق): حيي( أبو زكرياء - 1 .47.، ص2املصدر السابق، ج): ابن سعيد( الشماخي كذلكو يفهم من رواية أيب زكريا، أا قلعة حمصنة هلا أسوار موجودة يف هضبة مرتفعة شديدة االحندار، و هلـذا فقـد - - 2

هل يقـدر <<:اكتفوا حبصارها، ملا وجدوه من صعوبة يف اقتحامها، و قد عرب عن ذلك قائد اجليش الفاطمي بقوله، املصدر السابق، )حيي(يا رأبو زك: أنظر.>>فكذلك أهل وارجالن... يرتع هذا الرغيف من على هذا الرمح نأ أحد .166-165.ص ، ص1ج، األيام األوىل ملدينة سدراتة، )القم(تأسيس وارجالن و سدراتة من خالل الروايات التارخيية ):مسعود(مزهودي - 3

. 21.ص-1997ورجلة، .394.، ص1، جملرجع السابق، احللقة الرابعةا): حيي(معمر - 4الـذي وضـعه حممـد بـن أيب العزابة ام العزابة الذي كان سائدا يف هذه الفترة خيتلف عن نظام حلقةظإن ن - 5

املرجـع ): حيـي (معمـر : نظرأ.العزابة املتقن نظام سمون الثاينفيفرق االباضية بينهما، تو ، م1018 /هـ409بكرسنة .397.، ص1، جالرابعة السابق، احللقة

. 16.املرجع السابق، ص): دليلة(خبزي -6الدرجيين يف هفصن، اكان إماما للدفاع، و كان ينفق على طلبة العلم، و بعد وفاته عرفت وارجالن ركودا علمي - 7

. 345-341.ص ، ص2جاملصدر السابق، ): أبو العباس(الدرجيين:أنظر. م961-911/ 350هـ-300السابعةالطبقة مؤسسها أبو سليمان يعقوب بن حممد بن أفلح إمام تاهرت، ظهرت بوارجالن من عقائدها جناسة الفرث : الفرثية- 8

ن املذبوح، جناسة عرق املرأة احلائض، والرجل واملرأة اجلنب، حتـرمي اوهلذا مسوا بالفرثية، جناسة الدماء يف عروق احليو

تزعمها أبو سليمان بن يعقوب بن أفلح، أحد أحفاد األسرة الرستمية، فقاومه أبو صاحل بـن جنـون، ها من التجمعـات االباضـية و استطاع القضاء على حركته اليت بقيت حمصورة يف ورجالن دون سوا

و بفضل جهوده حتولت إىل أهم مركز علمي لإلباضية وأحصن ملجأ يلجأ إليه العلماء والطالب .األوىل . )1(والزهاد

، فزر يغال بن زلتا خباضيني، حيث استقبلت أبا جالن يف عهده إىل قبلة للثوار االكما حتولت وار لكن بعد وفاة أبـو )2(على الفاطميني، و مطاردم هلماعد فشل ثورما ب ،و أبا نوح سعيد بن زنغيل

)3(صاحل جنون عرفت وارجالن تراجعا كبريا يف احلركة العلمية، خاصة بعدما غادرها سعيد بن زنغيلـ م عندنا قليالقولوا أق<< ن ردها أبو زكريا حيي طلب منه أهلها أن يقيم بينهم فكاهفعندما زار ت مي .)4(>> ما اطلع عليه من سوء طريقتهم و رداءة أحواهلقلبك، مل

ـ 409(ةو بعد تأسيس نظام العزابة املتقن يف عهد أيب عبد اهللا بن بكر سن أصـبح ،)م1123 /هـسرية من سري أهل وارجالن يعملون به و حيافظون عليه إىل أن كان خراا يف اية القـرن اخلـامس

.)5(اهلجري صـاحل جنـون بـن ميريـان حكموها يف هـذه الفتـرة، الشـيخ أيب ئمة الذينو من أبرز األ

ـــ350 -300( ــزا ، و ال)م963-913/ ه ــدوين امل ــال امل ــاحل مج ــو ص ــيخ أب )6(يتشـ و أبو سـليم )7(و أبو عمر التناويت ،)م967/هـ354حي بعد ( يوسـف وان داود بـن اليـاس أب . )9(و أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم )8(جالينوارال

. 218.، ص...دراسات): عمرو (النامي :أنظر. ألقارباجلنني بعد ذبح أمه، الزكاة ال تدفع إال ل

.401 .، ص1، جاحللقة الرابعة املرجع السابق،): حيي(معمر - 1 . 116.، ص2ج املرجع السابق،: معجم أعالم االباضية - 2 .145.، ص1املصدر السابق، ج): أبو العباس( الدرجيين - 3 . 452.ص ،2ج معجم االباضية، - 4 . 397.، صاالباضية بني الفرق): حيي(معمر - 5 . 194.ص، 2أنظر معجم أعالم االباضية، ج .فقيه، و ثري وعامل، ) م967/هـ354حي بعد (يتمجال املدوين املزا - 6و مل أجـده يف ) م1013-963 / هـ350 -300(ذكره الدرجيين معاصرا أليب صاحل ميريان: أبو عمرو التناويت - 7

. 144.، ص1ج، قاملصدر الساب): أبو العباس(نظر الدرجيينكتب السري األخرى، أ، فقيه و عامل و هو أحد )م1109-1059 /هـ 500 -450: (أبو سليمان داود بن الياس أيب يوسف الوارجالين - 8

قيـق املعلقات يف أخبار و روايات أهـل الـدعوة، حت : كبار العزابة يف عهد اإلمام أيب عبد اهللا بن بكر، أنظر، جمهول . 142.، ص2املرجع السابق، ج: و كذلك معجم أعالم االباضية .6.ص، 1998 ، القرارة، اجلزائر،)سليمان( ززيبابعامل و فقيه و متكلم مـن أشـهر علمـاء ) م1175 -1105/ هـ570 -500:( أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم -9

، 2جاملرجـع السـابق، : االباضية أعالم معجم :نظرأ .ن إماما للدفاع حسب علي حيي معمراالباضية بوارجالن، كا

:ســدراتـــــة -جو مصـطلح >> بن نيطط بن لـوا سدراتة اسم لقبيلة بربرية من بطون لواتة، و هي سدراتة <<

، و هو اسم للقبيلة اليت كانت تسـتوطن )1(يطلق على القبيلة النفوسية، و منها عاصم السدرايت سدراتةسن بن احلسني بـن ، و هو اسم القبيلة اليت ساندت إدريشن عبد اهللا بن احل)2(مغراوةبسكرة رفقة قبيلة و هي موزعة كما هو مالحظ على عدة منـاطق مـن )3(باملغرب األقصى -Z -لبعلي بن أيب طا

)4(املغرب اإلسالمي، وعليه فإن وجود عدة مدن حتمل نفس االسم يدل على مناطق تواجد هذه القبيلةاحلفريـات ، بعد1951فقد مت اكتشافها سنة –املدينة حمل البحث –سدراتة أو اسدرا تن أما مدينة

، حيث مت العثور على Tarry Faucheux Blanchset, Margierite van berchem مـن اليت قام ا كل .)5(كلم4كلم، تقع يف اجلنوب الغريب لورقلة على مسافة 1كلم، وعرضها2مدينة يبلغ طوهلا حوايل

األثريني و الباحثني، هو روعة الفن السدرايت، و دقة التنظـيم لقـرى املدينـة بوالذي أثار إعجا

و شوارعها، و شبكة من القنوات، خمصصة لسقي املزارع و اجلنان احمليطة بسدراتة منها واحدة تصـل .)6(إىل وارجالن

يز سامل أن الفن السـدرايت متـأثر بـالفن الزخـريف العراقـي و قد الحظ السيد عبد العز لكن بعض الدارسني املعاصرين لفـن الزخرفـة، يـرون أن االباضـية مل يصـلوا إىل )7(و الفارسي

بكـثري، ، و أن املدينـة كانـت موجـودة قبـل ذلـك )م11/(سدراتة يف القرن اخلامس اهلجريكلها دالئل خاهر البذـالزهد، والبعد عن مظ و بساطتها، و ميل االباضية إىلوأن العقيـدة االباضية

. 9.ص، املعلقات :و كذلك جمهول .402.ص، 1، ج4احللقة ، املرجع السابق): حيي(معمر وكذلك. 483 -481.صص

،-بيبليوغرافيـة -حماولـة بيـو ): حممد(يبا عمبا ، وكذلك235.، ص6ج، ...العرب): عبد الرمحن(ابن خلدون - 1 . 47.، ص1997، ورقلة، ل سدراتة األثريةحويف األيام الدراسية األوىل

. 52.املصدر السابق، ص): أبو عبيد(البكري - 2 . 24.، ص5، ج...العرب): عبد الرمحن(خلدونابن - 3 . 16.، ص...النتأسيس مدينة وارج): إمساعيل(يمزهود - 4 .22.نفس املرجع السابق، ص) إمساعيل(مزهودي- 5

وكذلك . 189.ص م1977، 41عدد ،جملة األصالةالفن الرستمي بتاهرت و سدراتة، يف ): رشيد(بوروبة - 6-van Berchem(marguerite): deux compangnes de fouilles à sedrata (1951-1952), travaux de l'institut de recherches sahariennes, t10, 1953, p.128.

. 582ص، 2املغرب الكبري، ج): السيد(سامل - 7

.)1(ابإنشائه باضيني ا و القاطعة، أال عالقة لال

كالما هامـا يكما اختلف املؤرخون يف تاريخ تأسيس هذه املدينة حيث ينقل األستاذ مزهود االباضـية بعض املصـادر ف ،)2(م662/ هـ42سنةمفاده أن املدينة تأسست ،jean lethileu للمستشرق

مـا الرأي،و ميكن أن يضاف إىل هذا ،)3(م720/ ـه101تذهب إىل أن املدينة مؤسسة و عامرة منذ حيث ترى أن االباضية الفارين من وجه الشيعي، مل يكـن ،"Vamberchem" قالت به الباحثة األثرية

و عملوا علـى تطـوير املدينة،الوقت للتفكري يف تأسيس مدينة جديدة، و األرجح أم استوطنوا هلما بنت تاهرت لشدة إحىت قال عنها بعض املؤرخني )4(وض ا، مثلما كان احلال بتاهرتبنياا، و النه

.)5(لشدة ما يوجد بينهما من تشابه يف العمران

ة قبل سقوط تاهرت، كوا أحد مواطن سدراتة، و لكنـها أن املدينة كانت موجود راجحو ال و وضا يف العمران، بعد أن قدم إليها الفارون من تاهرت، و هذا ما يفسر أـا عرفت تطورا كبريا،

مثال، و اليت تعـين " جتديث"، و قد كان يف إمكان من بنوها تسميتها بأمساء أخرى ك االسمحتمل هذا .)6(رت اجلديدةاملدينة اجلديدة أو تاه

و قبـل )7(ويذكر األستاذ دبوز أن تاهرت حتولت إىل عاصمة لإلباضية بعد سقوط تـاهرت تأسيس نظام العزابة املتقن كانت سدراتة تتمتع بنظام إداري مشترك مع وارجالن يسمى األعيان، أمـا

1 - -HAMLAOUI (ALI): L'art de sedrata: X-XII e siècle, étude descriptive, -paris, 1985, Thèse 3ecycle; BIBLIOGRAPHIE; p p.143 – 165.

لصاحبه سليمان بن إبراهيم بن " الرباهيمي يف سلوك املذهب اإلباضي "على كتاب Lettillieu اعتمد املستشرق - 2، و عندما أخرب األستاذ مزهودي الباحث بوعصبانة عن وجود هذا )م1025-905/ ـه412-293( بانوح السدرايت

رنسا، سافر إليه بنفسه بغية احلصول عليه، لكن هـذا األخـري جتنبـه بف" Lettillieu" قاملخطوط حبوزة املستشرو توارى عنه، فلم يظفر منه بشيء، و هذا ما يثري الشكوك حول حقيقة وجود هذا الكتاب أصال، ال سيما أنه جمهول

: أنظر. يف كل املصادر االباضية املتداولة . 52.ص، ...-غرافيةبيبليو-حماولة بيو): حممد(بابا عمي - .32.صالسابق، املصدر): مإبراهي(أعزام - 3

4 - Vamberchem( Marguerite): op.Cit. p.5. . 546.ص م،1962دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، ،3، ج1تاريخ املغرب العريب الكبري، ط): حممد علي( دبوز - 5

.205.ص، 1جالسابق، املرجع ): عبد الرمحان( و كذلك اجلياليل .371. ص، ...االباضية بني الفرق): حيي(معمر - 6 .546.ص، 3املرجع السابق، ج): حممد علي(دبور -7

)1(بعد تأسيس نظام احللقة، فقد كان يديرها جملس يعرف باسم العزابة

ــانوح الســدرايت ــن ب ــراهيم ب ــن إب )2(و مــن مشــائخها املشــهورين، ســليمان ب .)5(ومحاد السدرايت )4(يب عبد اهللا السدرايتحمبوب بن أأبو سفيان )3()باي(وأمحد بن سليمان بن نوح

)5(. مات اليت عثر عليها باملدينة على املستوى املعيشي الراقي لسكان سدراتة، و تدل احلفريات و الرسو

ال سيما أم يف معظمهم يعتمدون على النشاط التجاري، معتمدين يف ذلك على املوقع اإلسـتراتيجي لسدراتة، نظرا لوقوعها على الطريق التجاري الرابط بني املغرب األوسط و السودان، فكثرت اهلجرات

ط االقتصادي و االجتماعيلنشااا لكربونظر )6(ن وأصحاب األموالو، و رغب يف اإلقامة ا املوسراإليهلإلباضية ذه املدينة و مدينة وارجالن، انتشر من حوهلا البدو وقطاع الطـرق، وكثـرت االجتماعي

،)7(الل وبين سليمهبين وهلا الفنت، السيما بعد مقدمعليها الغارات ومن حـ ). م1236/هـ624(سنة )8( امليورقي وخرابن غانية اا تغلب عليه إال أن ا مـن فرتح من تبقى

.)9(اإلباضية إىل ديار بين مصعب

1 - KAMEL Bouslama: Cedrata, boulevard, de l'ibadisme, Boite I/G, N°- -9

ـ 293(سليمان بن إبراهيم بن بانوح السدرايت، مؤرخ إباضي معمور حي بني -2 ـ 412-/هـ ).م1021-905/هـ .195.ص، 2جمعجم أعالم االباضية، : رأنظ

ـ ) م1039/هـ431:ت(باي حممد بن سليمان بن نوح -3 جببـل نفوسـة عـاش سـنوات تأصال من تكربوس . 84.ص،2معجم، ج.بسدراتة

عنـه أبـو ىعامل و فقيه، رو)م1058-1009هـ450-400: 9ط(أبو سفيان حمبوب بن أيب عبد اهللا السدرايت -4 . 355.ص، 2ج، معجم اإلباضية، يا عدة روايات يف سريهزكر: أنظر .عامل وفقيه له فتاوى و مسائل أوردها السويف يف السؤاالت ،) م12/هـ6حي قبل القرن (: محاد السدرايت5- .5.، ص..بيبليوغرافية -حماولة بيو: )عمي(بابا حممد -، 1جاملرجـع السـابق، ): عبد الرمحان(اجلياليل : وكذلك .22.ص، ...تأسيس وارجالن): يل إمساع( يمزهو د -6 . 17.ص

اح احلجازية غريب جنـد يبين هالل، بين سليم، زغبة، ر: ع إىل أصول أربعة و همسية حجازية ترجيقبائل عربية ق -7عبـد (لـدون بـن خ : حرين واليمن، أنظرحول مكة واملدينة والطائف، و جبل زغوان بأرض شيماء من جند و الب

. 261.ص، 1املرجع السابق، ج): عبد الرمحان(اجلياليل : وكذلك. 643-635.ص ص، 2، ج...العرب):الرمحان :)أبو عبد اهللا (ابن أيب دينار –حيي بن إسحاق بن محوية الصنهاجي، صاحب جزيرة ميورقة : ابن غانية امليورقي - 8

. 119.ص، 1967العتيقة، تونس، ةحممد مشام، املكتب ق، حتقي3ا و تونس، طاملؤنس يف أخبار إفريقي . 380 .، ص1ج، احللقة الرابعةاملرجع السابق، ): حيي(معمر - 9

ال تشري املصادر إىل تاريخ حمدد النتشار املذهب االباضي يف املنطقة، :منطقة اجلريد وجربة -د ده املبكر باجلريد و جربة، منها مـا رواه ابـن و لكن بعض الروايات املوجودة ا جتعلنا نستنتج تواج

فـتح قـابس سـنة " بـأيب الزاجـر " خلدون أن اإلمام االباضي إمساعيل بن زياد النفوسي املكـىن و كذلك ما ذكره املرزوقي أن االباضية دخلوا جربة يف نفس الفترة كوا قريبـة )1(م750/ ـه 132

و جنـح يف ،م760/ ـه142على قابس و جربة سنة خلطاب سيطر ، و املؤكد أن أبا)2(جدا من قابسالسيطرة على كامل أرجاء طرابلس مبا فيها اجلريد، الذي كان موطنا لقبيلة نفزاوة، اليت تعد ورفجومة

ـ 144سنة الصفرية إحدى فروعها، و بعد طرد الصفرية إىل سجلماسة ، حتولت عدة فروع م762/ ـه .)3(منذ هذا التاريخ ضيإىل املذهب االبا من نفزاوة

لكن العباسيني استعادوا سيطرم على اجلريد بعد مقتل اإلمام أيب اخلطاب علـى يـد القائـد ، و الدليل على ذلك أن االباضية فتحوها من جديد يف عهد م762/ ـه144العباسي ابن األشعث سنة

.جربة قد لقيت نفس املصريو ال يستبعد أن تكون )4(م784/ ـه168الدولة الرستمية سنة داود القبلي النفزاوي من ملبكر مبنطقة اجلريد، هو وجود أيبو من األدلة على الوجود االباضي ا

سـلهم سـلمة بـن سـعد إىل البصـرة سـنة اجلنوب التو نسي بني محلة العلم اخلمسة، الذين أر .ضي هام باجلريد قبل تلك الفترةمما يؤكد فرضية وجود جتمع إبا )5(م752/ ـه 135

منطقة اجلريد مهزة وصل ضرورية، و معربا حمتوما يربط بني تالرستمي فقد أصحب أما يف العهد بعـدما تهربتـا غرب األوسط، حيث اكتفى االباضيةجبل نفوسة، و إباضية طرابلس، و إخوام بامل

، أما جربة فقد كانت تابعة جغرافيـا ملنطقـة )6(يقيةيسوا من االستيالء على القريوان وعلى كامل إفرأـ 168اجلريد أما إداريا فهي تابعة جلبل نفوسة، و األرجح أا صارت تابعة هلا بداية من ، م784/ ـه

، و ذلك م895-869/ ـه281 -254اليقظان كما سبقت لنا اإلشارة، و ظلت كذلك إىل عهد أيبني خاصـة لقيت صدى كبريا لدى أعداد هامة من اجلربي بسبب ثورة الطيب بن خلف بن السمح اليت

جيش إىل اجلزيرة، و يقضي منصور إلياس عامل جبل نفوسة ينتقل على رأس اقبيلة زواغة، مما جعل أبو بذلك عادت جربـة إىل ،)7(على الثورة، و يلقي القبض على خلف، مث يضعه يف سجن جببل نفوسة

.8.، ص...مجاعة املسلمني):تادوز( كييو كذلك لو. 230.، ص6، ج...العرب): عبد الرمحان( دونابن خل - 1 . 45.سابق، صالصدر ال): أبو راس( املرزوقي - 2 . 33.املرجع السابق، ص): صاحل( و كذلك باجية. 45. املصدر السابق، ص): أبو راس(املرزوقي - 3 . 33.ص م،1972تونس، ،االباضية باجلريد يف العصور اإلسالمية األوىل، دار بوسالمة): صاحل( باجية - 4 .135.، ص...دراسات): عمرو(النامي - 5 .35.رجع السابق، صامل): صاحل( باجية - 6، 1جاملصـدر السـابق، ): أمحد(و كذلك الشماخي. 100-99.ص ، ص1املصدر السابق، ج): حيي( أبوزكريا - 7

الفـاطميون العنـف لية، أما يف العهد الفاطمي، فقـد اسـتعم نفوسة، و إىل حظرية الدولة الرستم . و التخريب إلضعاف شوكة الرببر اإلباضية، و اليت كانت ال تزال قوية بعد سقوط الدولة الرستمية

ة الل قسطيلية، و مل تتمكن حركة املقاوماحتالشيعي يف جنحت قوات م909/هـ296ففي سنة سلم منصور بن إمساعيل و شبيب بن أيب الصارم من صدهم، حيث م اليت تزعمها كل من أيباالباضية

تراجعت القوات االباضية إىل منطقة توزر، و ذا التراجع انكشفت املنطقة أمام قوات الشيعي الـذي و بذلك لقيت منطقة اجلريـد )1(معو أفسدت كل ما مرت به من الّنأطلق خيله فيها، فأحرقت القرى

نصيبها من التخريب و التدمري، مثلما كان يف مدينة تاهرت، و اهلدف واضح هو إضعاف التجمعـات . االباضية أينما وجدت

، و تعود أمهية هـذا م943/هـ311جربة، فإن اهتمام الفاطميني ا مل يبدأ إال سنة ةأما جزير . ، و بنائهم ألسطول حبري تابع هلمالتاريخ إىل تزامنه مع تأسيس الفاطميني لعاصمتهم املهدية

بقيادة علي م943/ هـ311أن أول عمل له متثل يف احلملة اليت قام ا على اجلزيرة سنة و يبدو سليمان الداعي، الذي بسط نفوذ الفاطميني على اجلزيرة، و الذي سيستمر حىت ثورة يزيد بن كيـداد

السيطرة عليها بعدما قتلوا عاملها الفلديين و نشروا ا كار يفلنحيث جنح ا م943/هـ332سنةاليفرين . )2(كارلنادا و قتل كل من وجده ا من ابالقوة، لكن املنصور الفاطمي جنح يف استع مبادئهم املتطرفة

و رغم التخريب الذي تعرضت له منطقة اجلريد فإن االباضية باملنطقة، مل يفقدوا األمل يف بعـث كارية اليت كانت تسعى نيب يزيد الباضيتني مها ثورة أاهلم، فشهد العهد الفاطمي ثورتني ي كيان سياس

ـ ية هي ثورة أيب ثان، و الثورة الكاريةنمامة للظهور على أساس املبادئ البدورها إىل إقامة إ زر مـن خكانـت األوىل، و إن ، واليت كانت بعد حوايل عشرين سنة مـن م968/ هـ358سنةالوهبية االباضية

الدولة الفاطمية باملغرب اا هزتمن مل تنجحا يف بعث إمامة الظهور االباضية من جديد، فإان الثورتاهات . )3(أحد أهم األسباب اليت عجلت بانتقاهلا إىل املشرق امن القواعد، و كانت

الثـورة و ميكننا أن نالحظ أيضا أن معظم التجمعات االباضية حتركت وشاركت يف هـذه و أريغ اتة، و الزاب،مز املتطوعون منبداية من جربة إىل نفوسة، و من نفوسة إىل تاهرت، حيث تدفق

جربة، و رغم التحفظ الـذي أبـداه من اجلريد و ةضف إىل ذلك مجوع االباضية القادم و وارجالن،، فإن تيار املتحمسـني مخما ليفه بعض املشايخ الذين احتجوا حبالة الضعف اليت يعيشها االباضية و قوة

.161.ص

. 144.، ص1ج، ...العرب): عبد الرمحن(ابن خلدون - 1 . 848.، ص6جنفسه، ): عبد الرمحن(ابن خلدون - 2 .Gouja (Moncef ): op. Cit . pp.71.78 –. 125. املرجع السابق، ص): صاحل(باجية - 3

1(اغاي و هي ال تزال يف املهدبزمت يف كان هو الغالب يف هذه احلركة، اليت ا( .ما يوحي بفعالية االباضية الوهبية باملغرب، مل تنقطع، ك تجمعاتال وهذا يدل على أن العالقات بني

هذه املرحلة، و ما ميكن استنتاجه يف النهاية أن االباضية بداية مـن هـذه اهلزميـة مسلك الكتمان يفسيعملون بشكل جدي ومستمر على تكييف املذهب االباضي، وفق نظرية جديدة هي حلقة العزابـة،

أما يف . )2(وبداية ختليهم عن وجوب تأسيس إمامة الظهور ،م1019/هـ409م تأسيسها فعليا سنة سيتـ ة مع دنالشيعية، سياسة املوادعة و املهازيري، فقد سلكت الدولة الصنهاجية عهد بين داباضـية اجلري

و باديس الصنهاجي، وقد دامت هذه الفترة من الثالثة األوائل بلكني واملنصور جربة، يف عهد احلكام وخيلف دخل أبو نوح سعيد بن حيث حتسنت العالقات، حىت )3(م1017/هـ407إىل -971/هـ361حـنني بـن خل وبه، كما دعلى املنصور بن زيري فأحسن إليه وفضله على الكثري من أصحا )4(يتاملزا

ويتساءل )5(ليه، فعاد إىل قومه على أحسن حاليب درجني على املنصور فأكرمه و خلع ع وريغول مقدمقض يف العقيـدتني جة كيف ميكن أن تقوم عالقات حسنة بني االباضية والشيعة رغم التنااوخلاألستاذ

وجواب ذلك أن االباضيني اعتمدوا التقيـة معهـم )6(وهم من حطم دولتهم بتاهرت باألمس القريب .واليت هي من مقتضيات مسلك الكتمان عندهم

، حدث حتول جذري يف مذهب الدولة الزيرية الرمسي، حيـث م1017/هـ407وبداية من سنة ديد من املطـاردة للـدعوة ملالكي، ومع هذا التحول بدأ عهد جحتولت إىل دولة سنية تتبىن املذهب ا

املفروضة على الناس بالقوة، منذ العهد الفاطمي، وبعـد استئصـاهلا جـاء دور االباضـية )7(الشيعيةلـة هـذه املرح جبربة يفمصري االباضية ، ومل نعثر يف املصادر املتوفرة على أية رواية تشري إىل )8(باجلريد

.اريخ االباضياحلامسة من التمعاقل االباضية باجلريد، وقتل ر، مت تدمري وإحراق قلعة بين درجني، آخم1048/هـ440يف سنة و

-1- Gouja (Moncef): op. Cit. pp. 79-84 2 - Gouja (Moncef): op. Cit; p.77.

.258.ص، 1املرجع السابق، ج): عبد الرمحان(اجلياليل - 3 من علماء مزاتة الكبار، مجع بني العلم واملال، ) م1009-961/هـ400-350( أبو نوح سعيد بن خيلف املزاين- 4

.187.ص، 2معجم أعالم االباضية، ج: أنظر. و كان يرى عدم التخلي عن فكرة إمامة الظهور . 38 .ص خمطوط مصور يف مكتبة أيب اسحاق اطفيش، ،اجلامع ألخبار األمة مةكشف الغ:)سرحان(األزكوي - 5

. 170 -169.ص ص، 1جاملصدر السابق، ): و العباسأب( ينو كذلك الدرجي6- Gouja (Moncef): op. Cit; p.69.

. 351.ص، 1جاملصدر السابق، ): املراكشي( ن حمنة الشيعة، طالع ابن عذارىو لتفاصيل أكثر ع - 7 . 145.صاملرجع السابق، ): صاحل(باجية -8

و منذ ذلك العهـد ، )1(وارجالن وآجلو و فمنهم نفي إىل منطقة سو ا، ومن جنمن ا من االباضينيكليا خاصة بعد هجرة بين هالل صار املذهب االباضي يتراجع باجلريد شيئا فشيئا، إىل أن انقرض منها

لى العـودة إىل املـذهب عمن يعتنق املذهب االباضي، ومحله وبين سليم، و ضغطهم املستمر على كل أبو علي السين يف القرن السادس اهلجري :رأسهمو أهم من ذلك دور العلماء السنيني، وعلى )2(السين

ذهب السين باملنطقـة، تدعمـه يف نشر امل اريجمهودا كببذل ي، الذالذي لقب بسلطان اجلريد) م12(ريد يف مجلتـها منطقـة سـنية الدولة الصنهاجية ومل حيل القرن السابع اهلجري حىت كانت منطقة اجل

القـادمني مـن ومل يبق من االباضيني إال بعض األسر القليلة، اليت اندجمت مع الوقت بالعرب ،املذهب .)3(يمرياح وقبائل بين سلالشرق، خاصة قبائل

أما جزيرة جربة فال تظهر أخبارها من جريد يف املصادر التارخيية، إال عندما بدأ ملك صقلية وهناك رواية البن )4(، وقتله لعدد هام من سكاام1040/هـ431الثاين هجومه على جربة سنة رروج

ة اباضية، مما كانت حتكم من طرف املقدم، وهي تسمي البن خلدون، مفادها أن جربة يف عهد الزير ينيالءها وطاعتـها كانـا للمعـز االباضية، وتتمتع باستقالهلا الداخلي، لكن وبيوحي أا كانت تعج

. )5(الزيري، شهدت جربة ثورة جديدة ضـد الزيـريني م1062/هـ454و بعد وفاة املعزين باديس سنة

فصال، حيث أنشأوا قوة جبربة وراحو يهامجون السفن اليت متر بسواحل افريقيـة، بـل كان هدفها االن متيم بن املعز بن باديسوقد حاول األمري الزيري اجلديد . )6(تابعة للزيرينيالهامجوا حىت سواحل افريقية

الثانية ، وم1097/هـ491ل محلتني حبريتني على اجلزيرة األوىل سنة سإخضاعها من جديد لنفوذه، فأرفشـل، بفضـل هري، لكنها منيت مجيعها بالف، وكان على رأسها أبو احلسن الم1105/هـ499سنة

ـ 510وبقيت اجلزيرة مستعصية على الزيريني حىت سنة )7(ربينيجتطور القوة البحرية لل ، م1117/هـ

.244.، ص1ج املصدر السابق،): ابن سعيد(الشماخي -1 .141.صاملرجع السابق، ): صاحل(باجية -2 . 484-482.ص ص، املرجع السابق): إبراهيم(، وكذلك التهامي 142-141.ص ص، املرجع السابق): صاحل(باجية - 3

-4- BOUROUBA (RACHIDE): Lille de Djerba De la Conquête Musulmane A la Conquête Almohade, Actes de colloque sur l'histoire de Djerba, Avril 1982, I.N.D/D, Association pour la sauvegarde de lile Djerba, 1986, p.

.446. ص ،6ج، ...العرب ):عبد الرمحان(ابن خلدون - 5 .448.ص، 6ج، املصدر السابق ):عبد الرمحان(ابن خلدون - 6 .185.ص، 8ج، م1979الكامل يف التاريخ، دار صادر للطباعة و النشر، بريوت، ): أبو الفداء(ابن األثري - 7

حملافظة علـى فاعترفت من جديد بالنفوذ الزيري، مع ااحلمادية، الزيرية و ةلدولحيث حتالفت ضدها الت تتعرض للغارات من القراصنة والنورمان، حـىت وقعـت حتـت السـيطرة ظالداخلي، واستقالهلا

، حيث ثار سكاا ومتكنوا من طرد النورمان، م1153/ هـ548 –م 1153/ هـ529النورمانية بني محلة القائـد حىت كانت ،وبقيت تنتقل من يد املسلمني إىل النصارى، ومن يد النصارى إىل املسلمني

املوحدي حممد بن عبد املؤمن بن علي الذي أرسله والده عبد املؤمن بن علي لفتح قابس وجربة سـنة .)1(م1160/ هـ 555

، إباضية وهبية، لكـن بعـد م1048/هـ309و يبدو أن معظم سكان اجلزيرة كانوا قبل سنة عمـر مائهـا أيب زعل جيش املعز بن باديس لة، و قتـعلى ثورم يف نفس السن قضاء املعز الفاطمي

حتول )م1039/هـ431(سنة )4(موسى بن السمح وأيب )3(ساينرهيصاحل ال وأيب )2(الزواغي يـالنميلالسفن، و املدن قيامهم مبهامجةلنا رو هذا ما يفس -أي اباضية متطرفني -كارنحتول معظم سكاا إىل

.)5(يستبيحون أموال املخالفني من املسلمني الساحلية والقريبة من جربة، ألن الوهبية ال

.115.ص، 8ج، املصدر السابق: )أبو الفداء(وكذلك ابن األثري . 95.صاملصدر السابق، ): أبو القاسم(اإلدريسي - 1أحد أقطاب جزيرة جربة، و مشـائخها ) م1039/هـ431:ت -م923/هـ311: و (أبو عمرو النميلي الزواغي - 2

. 317.ص، 2معجم أعالم االباضية، ج: أنظر. املشهورين، و أحد السبعة املؤلفني لديوان العزابة بغار أجمماجدرس يف اجلامع الكبري يف جربة، و من أشهر تالميـذه ) م1039/ هـ431: ت(أبو صاحل بكر بن قاسم اليهراسين - 3

.89-88.، ص2معجم أعالم االباضية، ج: أنظر. عبد اهللا بن بكر الفرسطائي مؤسس نظام العزابةـ 431: ت(أبو موسى عيسى بن السمح الرياين الزواغي - 4 توىل اإلمامة و القضاء جبربة، و ينسب إليه ) م1039/ هـ

. 327.، ص2ج: نفس املرجع: أنظر. يدي عيسى بريانة جبربةجامع س . 175.، ص...دراسات): وعمر(النامي: وكذلك. 372، ص2جاملصدر السابق، ): ابن سعيد(الشماخي - 5

الفصـل الثــاين

التربية و التعليم عند االباضية يف مسلك الظهور

أوال:اجلانب النظري: :التربية و أهدافها -1 :معىن التربية و أمهيتها -أ

تشكيل الشخصية التربية هي عملية إحداث تغيري يف شخصية الفرد، حبيث يؤدي هذا التغيري إىل ، و التربية نشـاط اجتمـاعي )1(يف الطريق املرغوب فيه فرديا و اجتماعيا -يف شىت جوانبها -و منوها

حمكوم بالظروف اليت خيضع هلا اتمع نفسه، و هي ظروف متعددة، معقـدة و متداخلـة، سياسـية نظاما يعمل حلسابه وبشكل مستقل عن غريه و التربية ليست )2(و ثقافية و دينية و اقتصادية و اجتماعية

من النظم الكربى العاملة يف اتمع، على العكس فهو مترابط معها و معتمد عليها، و يتبـادل معهـا و هي عملية مستمرة و متطورة ال تتوقف بانتهاء فترة الدراسة، و ال بانفصال )3(عوامل التأثر و التأثري

على كانه طوال حياته، طاملا كان مستمرا يف تفاعله مع احلياة، وطاملا الفرد عن األسرة، و إمنا تظل معو هي أعظم القوى اليت يستخدمها اتمع يف البناء و التغيري، لكنها مع كل هذا ليست إال )4(قيد احلياة

.وسيلة و أداة تقوم بدورها يف اإلطار احلركي العام للمجتمع تقوى بقوته وتضعف بضعفه

و عليه فإن العملية التربوية ذات أمهية قصوى حتقق للفرد مكاسـب متعـددة، كالشخصـية املتكاملة، كما تعده ملهنة يكسب منها عيشه، و يؤدي من خالهلا دوره يف اتمع و احلياة، هذا مـن

من خالهلا حيافظ اتمع علـى بقائـه، جهة، و من جهة ثانية فهي تعود على اتمع بأجل الفائدة، إذو استمراره، عن طريق نقل مرياثه، من جيل إىل جيل، و تنقية هذا املرياث على مر العصور، و صيانة

. )5(ثروته البشرية من الضياع، و إعدادها و توجيهها خلدمة اتمع

:مفهوم التربية عند االباضية -بمية أهم إمامات الظهور مشرقا ومغربا، و فيها جتلى النظام التربوي االباضي تعترب الدولة الرست

: و كذلك. 631.ص، 1987دار الشهاب، اجلزائر، ، 2تربية األوالد يف اإلسالم، د ط، ج): عبد اهللا(علوان -1 . 395.صبين يزقن، ب صاحل العلي ال موجود مبكتبةالتربية عند االباضية، مق): حافظ(أمحد -مناهج البحث يف علوم التربية و علم النفس، دون طبعة، املؤسسة الوطنية للكتاب، اجلزائر، ): رابح(تركي - 2

. 31.ص، 1984علوم التربية، دون طبعة، املؤسسة ): أمحد( شبشوب و كذلك .8.، ص...مناهج البحث): ابحر(تركي -3

.50-22.، ص صم1991الوطنية للكتاب، اجلزائر، . 11.ص، 1973و علم النفس، دون طبعة، املطبعة الشعبية للجيش، اجلزائر، دروس يف التربية: جمهول - 4 . 32 -31.ص صاملرجع السابق، ): رابح(و كذلك تركي. 14 -13.صنفس املرجع السابق، : جمهول - 5

، )1(، وتنوعت وسائله، وتعـددت جماالتـه بينةبشكل واضح، فظهرت معامله جلية، واتضحت أهدافه فكانت تاهرت طيلة عهدها، عاصمة فكرية، حترص على استقبال العلماء على اخـتالف مشـارم،

.)2(املناظرات الفكرية، وحلقات العلم وعقائدهم، وا تقومتربوية تبطن واملالحظ أن التربية االباضية، مل تقم على مبادئ نظرية وتصورات فكرية، أو أفكار

بل )3(وتدريسا، مثلما هو احلال عند معظم اجلماعات اإلسالمية األخرى اوتعزز العمل التربوي تنظيم، معروفني بطول باعهم يف هذا امليدان، كما أم تلقوا تكوينهم هي تربية عملية يقوم ا شيوخ ممارسني

. على يد مشائخ سابقني هلم، يف ميدان العقيدة، والعلوم الدينية األخرىواملالحظ أيضا أن التربية االباضية نشأت يف أحضان عقيدة خاصة، حددت هلا أهدافها، ومادا،

و هي مع كل هذا ال ختلو من جانب تنظريي، يتمثل يف مسالك )4(و أساليبها، يف ظروف حياتية صعبةوطبيعته، و يرى -املسلك -الدين، اليت تؤثر بشكل أساسي يف حتديد األهداف التربوية، حسب املرحلة

، وبالتايل فهو ترابط ةأن هناك ترابطا وثيقا بني التربية ومسالك الدين عند االباضي<< األستاذ بابا عمي تربية و السياسة، ففكرة مسالك الدين جتعل اتمـع االباضـي، قـادرا علـى التعـايش وثيق بني ال

و التكيف مع مجيع الظروف و املستجدات السياسية، واالقتصادية، واالجتماعية، و بالتايل فإن التربيـة .)5(>>باضيتتغري هدفا، وأسلوبا، و وسيلة، حسب طبيعة املسلك الذي يعيشه اتمع اال

ب، للمـذه ةو جيب أن تفرق يف هذا املقام، بني األهداف الكربى و األهداف الصغرية أو الثانوي االباضي، فاألوىل ثابتة يف مرحليت الظهور و الكتمان، على حد سواء، أما الثانية متغرية مـن حيـث

يصبح تكوين محلـة -لكتمانا -األهداف، و الوسائل حسب طبيعة املسلك، فمثال يف مرحلة اإلعداد على استقطاب الطاقات، القادرة على القيـام االعلم هدفا أساسيا، فيكون مدار النشاط التربوي، قائم

فأبو اخلطاب و عاصم السدرايت، ))6ذه املهمة و إرسال البعثات، مثلما حدث مع محلة العلم اخلمسةو أبو داود القبلي، عاملني و داعيـتني للمـذهب كانا قائدين عسكريني، و إمساعيل بن درار الغدامسي

لكن يف مرحلة الظهور يصبح اهلدف هو )7(االباضي، و أما عبد الرمحان بن رستم فقد مجع بني الصفتنيهو إنشاء اتمع االباضي، املوحد يف عقيدته و سلوكه و ثقافته، املتميز بتماسـكه، أمـام الضـربات

.63.املرجع السابق، ص): عثمان( حجازي - 1 .82.املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري - 2 .366.املرجع السابق، ص): حافظ( أمحد - 3 .396صاملرجع السابق، ): حافظ(أمحد -4 .ى بابا عميمقابلة بغرداية، مع األستاذ حممد موس - 5 .57.، ص1املصر السابق، ج): حيي(أبو زكريا - 6 . 6-5.املصدر السابق، ص): مقرين(البغطوري: أنظر. يبدو أن أبا عبيدة مل يوله األمر، ألنه كان أصغرهم سنا - 7

و بالتايل فإن حتقيق هذه األهداف املرحلية، سواء كان ذلك يف )1(ملةاملوجعة، أو اهلجمات املدمرة احملت، و هو ما "اإلمامة العادلة" الكبري املتمثل يف إقامة فمرحلة الكتمان، أو مرحلة الظهور، هو حتقيق للهد

وددت لو يظهر هذا األمر باملغرب يوما واحدا من غدوة إىل الليل، << : عرب عنه سلمة بن سعد بقوله .)2(>>ما أبايل بعد ذلك أن تضرب عنقيف

:التربية أهداف -2

ال توجد منظومة خاصة بأهداف التربية ال عند االباضيني و ال عند غريهم من الفرق اإلسـالمية ا من تصورات فلسفية إىل سياسـات يف هذه الفترة املتقدمة، فاألهداف كشف تربوي حديث، تطور

لمية و تقنيات تربوية، و مع ذلك فاألهداف كانت يف وعي القـائمني بـأمور تعليمية، إىل نظريات ع التربية، تنظريا و تدريسا، و من خالل دراسة طبيعة التربية اليت مارسها االباضيني، و نوعية أنشـطتها،

و مـن بـني هـذه )3(أو حندد توجهات وظيفية خاصـة انشتق أهداف نأ ميكننا ساا،تو أساليب اك :األهداف

:تثبيت املذهب و الفقه االباضيني -أ

حرصت الفرقة االباضية مثل كل الفرق اإلسالمية، على تثبيت العقيدة االباضية يف األتباع، مـن خالل تدريسها مذهبها، و نشر آرائها الفقهية، فانتشرت حلقات العلم، يف عهد الدولة الرستمية، مابني

.)4(و متيزت بالتخصص، كما كان هلا مستويات للتدريسفزان و قابس، و تاهرت و اجلبل، كانت احملتويات الدراسية تركز على عدة أسس يف حتقيق هذا اهلدف، منها، أن اإلمامة االباضـية

بقبوله التحكيم، قد تنازل عن بيعتهم له، و أم من حقهم -Z-هي اإلمامة الشرعية، و أن اإلمام عليمـا أو بن وهب الراسيب األزدي، عبد اهللاإماما هلم، و لذلك اختاروا ألنفسهم أن خيتاروا من يشاءون

بين مفهي خالفة غري شرعية، كوا حتولت إىل ملك عضوض وراثي، مبجرد إحكا -Z-خالفة معاوية -وأن العقيدة االباضية هي اصح العقائد، خاصة يف قضية ترتيه اهللا )5(أمية قبضتهم على صوجلان امللك

.396.املرجع السابق، ص): حافظ(أمحد - 1 .42.ص ،1ابق، جاملصدر الس): حيي(أبو زكريا - 2 .373.املرجع السابق، ص): حافظ(أمحد - 3االباضية يف املغرب األوسط من سقوط الدولة الرستمية إىل هجرة بين هالل، رسالة ماجستري، ): مسعود(مزهودي - 4

.182-175.ص صاملرجع السابق، ): إبراهيم(و كذلك حباز. 125.ص، م1982جامعة القاهرة، .147-146.ص صاملرجع السابق، ): ناصر(كذلك حممدو . 15-14.صص ، ...خمتصر): أبو الربيع(لباروينا - 5

يف الدنيا واآلخرة، وما نتج عنها من استحالة رؤية اهللا بالعني الباصرة يف اآلخرة، و قضـية –جل عز وو كلمـات خلق القرآن، وكيفية توظيف نصوص القرآن والسنة، و كلمة اإلميان و اإلسالم، و واجلنـة، الشرك و الكفر و النفاق، و قضية الوعد والوعيد ما نتج عنها من اخللود يف النار

.)1(واخلاصة مسألة الوالية والرباءة العامة

أما يف جمال الفقه، فهم يرون أنه األفضل تعامال مع الكتاب والسنة وكذلك فيما يتعلق بأصـول ةعمل أهل املدينة ألم بعض األئمة، والعـرب ، و ال ببإمجاع آل البيت، و شيعتهم نال يعتدو مالفقه، فه

دهم أن جتمع كل األئمة، كما أم يتوسعون يف القياس و االجتهاد، فيجعلون العقوبات الشـرعية عنالقتـل وقياسية، فيفرضون الكفارة على تارك الصالة، و على من ارتكب فاحشة مـن الفـواحش، أ

ـ )2(العمدي ذه و قد كانت املناظرة أهم وسائل االباضية لتثبيت مذهبهم وعقيدم، فإذا مل تفلـح ه .)3(الوسائل فاحلرب مثلما كان مع الواصلية يف عهد اإلمام عبد الوهاب

:التربية للنضال املسلح –ب

ملـة هو ما يعرف يف الكتب االباضية، حبضي، وااإلب بكان إعداد الدعاة من أهم أهداف املذه أول عامل إباضـي، درس ينغطري اجلناوالعلم، و احلقيقة أم أكثر من اخلمسة املشهورين، و يعترب ابن م

االباضـي، بيف البصرة على يد أيب عبيدة، و ذلك قبل أن حيد هذا األخري آراءه النهائية بشأن املـذه ،)4(وه يفيت للناس مبا أخذ عن أيب عبيدة أوال، فنسـخوا فتيـاه دو عندما عاد محلة العلم اخلمسة، وج .)5(من درس القرآن مبسجد قرية إفاطمان لرب أوومنهم أيضا عمرو بن ميكتني الذي يعت

و احلقيقة أن تكوين هؤالء الدعاة، إىل جانب ارتكازه على العقيدة و الفقه االباضيني، فقد كان مرتكزا أيضا على الفروسية، و تنمية القدرات القتالية، اليت تعترب من أهم مميزات اتمعـات املذهبيـة

أصول اجلمع وكليات الوفاق بني املذهبني االباضي و املالكي مع ختريج بعض الفروع اخلالفيـة، ): حممد( باحلاج -1 . 50-23. ص ، صاريخت ون، دار البعث، قسنطينة، دبعةطون د .100-51.ص املرجع السابق، ص): حممد(باحلاج - 2، غاب عن أصـحابه، يومـا تن أطرف ما يذكره أبو زكريا يف هذا الباب، أن مهدي النفوس ملا كان بتا هرم - 3

إين قد رددت اليوم تسعني عاملا مـن أهـل <<: هلم ل، سألوه عن سبب غيابه، فقالكامال، فلما عاد إليهم يف اللي: و كـذلك . 109.ص ،1املصـدر السـابق، ج : حيـي :أبـو زكريـا :أنظـر . >>اخلالف يف غيـبيت عـنكم

. و ما بعدها 102.املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري - .104.املصدر السابق، ص): مقرين(البغطوري - - 4 .50.املصدر السابق، ص): لواب( ابن سالم -5

ن هذا املوضوع مل تشر إليه املصادر االباضية بشكل مستقل، و مباشر و فإننا نستطيع و رغم أ )1(الثائرة :استخراج عدد هام من الشواهد التارخيية، على ذلك من بينها

أن معظم محلة العلم كانوا جيمعون بني العلم و السيف، و على رأسهم أبو اخلطاب عبد األعلى ، )2(ظم أفراد األسرة الرستمية، فكان أبو اخلطاب قائدا عسـكريا فـذا وعبد الرمحان بن رستم، و مع

و كذلك كان عبد الرمحان بن رستم الذي قاد جيشا مبسـاعدة أيب اخلطـاب يف معركـة تاورغـا ـ 144 وعاصم السدرايت الذي اشتهر بالعلم والشجاعة و الفروسية، فبىن عدة مسـاجد، )3(م761/هـاليت تلي طبقة محلة العلم، كعبد الوهاب بن عبد الرمحان بن رستم، وأيوب يديه الطبقة ت علىوتتلمذ

و مـن )4(م757/هـ144ر مدينة القريوان سنة احلسن األبدالين، كما شارك يف حصابن العباس، وأيب األسرة الرستمية اإلمام أفلح، الذي يعتربه على حيي معمر أعظم ملوك املغرب العـريب وهـو عـامل،

له غبار، حىت أن والده اإلمام عبد الوهاب رشحه ملنصب اإلمامة يف قاعر، ومتكلم، وفارس ال يشو ش، و كذلك كان أبو اليقظان ابن اإلمام أفلح عاملا أعجـب )5(إحدى املعارك اليت أبلى فيها بالءا حسنا

الثـائرة وعلـى بائـل بعلمه خلفاء بين العباس، و قائدا عسكريا فذا استطاع أن يقود احلروب ضد القعلى تاهرت، فحارم سـبع سـنوات متتاليـة، ءة وابن مصالة، الذين أرادا االستيالرأسهم ابن عرف

وكذلك كان يعقوب ابن أفلح الـذي اشـتهر بعلمـه وشـجاعته )6(استعاداواستطاع يف النهاية .)7(و فروسيته

ـ م896/هـ283ومن أبرز الشواهد أيضا ما حدث يف وقعة مانو اجلـيش ة، حيث اعترضـت نفوس

) 80(أربعمائة عامل، كما أسر) 400(ألف، من بينهم 12األغليب، يف عشرين ألف جندي، فقتل منهم رواهـا هامتني األوىل وخنتم هذه الشواهد التارخيية بروايتني )8(مثانني عاملا من قنطرارة قتلوا عن أخرهم

أدركـت << :فيقول) 9(م971/هـ358ميمون بن حممد، عن بعض أحداث موقعة باغاي وأبو عمر

.375.املرجع السابق، ص): حافظ(أمحد -1 .33. املرجع السابق، ص): أبو الربيع( البار وين - 2 .247.ص، 2، جةمعجم االباضي - 3 .68.صاملصدر السابق، ): أبو الربيع(سياينالو -4 .48-47. املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري -5 .77-74.املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري -6املصـدر السـابق، : وكذلك ابن الصغري املـالكي .و ما بعدها. 178ص، 1املصدر السابق، ج): حيي(أبو زكريا -7 . 100-97.ص

.49-48.ص، ..خمتصر):أبو الربيع( و كذلك الباروين. 155-152.، ص1املصدر السابق، ج): حيىي(أبو زكريا -8 .129-128. ص، 1املصدر السابق، ج): أبو العباس(قسنطينة، الدرجيين ياغاي أو باغاية، تقع بني جمانة و - 9

و الثانية، ما قاله >> ألواح التالميذ الذين يتعلمون العلم، و يتعلمون الفروسية بفحص مسجد أيب خزر .)1(>>كأنا عجلنا بالتالمذة فاستقتلناهم<< : أبو خزر بعد اهلزمية

رة ليست من قبيل الصدفة، بل إن التربية االباضية حتـرص علـى التكـوين العلمـي هذه الظاه و العسكري بشكل متواز، و ميكننا أن نسجل يف هذا املقام مالحظة هامة، و هي خلو الربامج الدراسية

<<: الو حمتوياا من قضية اإلعداد العسكري، و هنا جييب األستاذ أمحد حافظ عن هذه النقطة قـائ و التربية العسكرية مل تكن مادة مدرجة يف جدول الدراسة، و يتخصص هلا معلمون مؤهلون، و لكنها كانت نشاطا يتدرب عليه الصغار بإشراف الكبار، و حضورهم معهم يف كل مكان، األسرة، الشارع،

تمع بكل هيئاتـه و أفـراده، ، و التربية هنا هلا طابع ال مدرسي أو غري نظامي، يضطلع ا ا...القبيلة . )2(>>و مهما كان مستواهم االجتماعي، فقراء أو أغنياء

:التربية العملية -ج

، و ذلك ألن العمل جـزء مـن اإلميـان، تتميز التربية عند مجيع الفرق اإلسالمية بكوا تربية عملية متعلموا ما شـئت << :يف احلديث الشريف قوله -T-و اإلميان علم و عمل، كما ثبت عن رسول اهللا

.)3(>>أن تعلموا، فلن يأجركم اهللا حىت تعملوا

الكثري من نيز عوالفرقة االباضية ال تشذ عن غريها يف هذه النقطة، لكن التربية العملية عندها تتم .)4(الفرق اإلسالمية، أا تربية إلزامية، و ليست مسألة شخصية خاضعة للوازع الديين احلر الداخلي

عملية شاملة للعمل وبعديه الديين و الدنيوي، و لعل أصدق وصف ميكـن أن و التربية عند االباضية، .)5(نطلقه عليها هو التربية احلياتية

مسلك الظهور، هو الرقابة اليت ميارسها اتمع على اجلميع، ن هذه اإللزامية يفو األمر الذي يضم ه املؤسسات الرمسية، و املشايخ املربون على مجيع األصعدة، وجيه التربوي املستمر، الذي متارسإضافة للت

ميتحننفسه ان اإلمام ـوقد كالشراة، لضمان هذه اإللزامية، و خاصة الدور اهلام الذي تقوم به مجاعة

.206-203.ص ، ص1املصدر السابق، ج): حيي(و زكريا أب - 1 .375.صاملرجع السابق، ): حافظ( أمحد - 2 .375. املرجع السابق، ص): حافظ(أمحد - 3 .377-376.ص ص: نفسه - 4 .م8/2002/ 24إبراهيم حباز، بغرداية، يوم / مقابلة مع الد - 5

و إال خلعت طاعته، فقد امـتحن وجبت له الطاعة )2(، فان وافقت سريته سرية أهل احلق)1(يف سريتهعبد الرمحان بن رستم من طرف مجاعة من اباضية املشرق يف سريته، فلما وجدوه على سرية أهل احلق،

كما اتفقوا مـع -ا من حيث أتوادفعوا إليه ما جاؤوا به من أموال، و لو وجدوه عكس ذلك عادواألنه وجد باب اإلمام عبد الوهاب باحلجارة و كذلك قصة أيب املنيب، الذي رجم )3(-املشرق ةاباضي

إن مل نعمـل << :متظلما ينتظر عند باب اإلمام، وهو مشغول عنه، فلما سأله اإلمام عن فعله، قـال تتربأ ذم اليقظان بن أيب اليقظان كونه إماما، إو مل يشفع لإلما )4(>>مبوجب الشرع فال حميد لنا عنها

.)5(اسةئواليته، إال ضمنا، ألن بنيه قتلوا عمه أبا حامت حبا يف الر تشر كتب السري إىل ممنه االباضية، فل .)5(اسةئالر

و قد كانت مجاعة الشراة، من أهم مؤسسات األمر باملعروف و النهي عـن املنكـر يف الدولـة و إنكار ن األئمة، و يستشار ون يف تعيني القضاة، و يف بيوت املال و النفقات، الرستمية، فكانوا ميتحنو

.)6(و االحتساب على الفساق املنكر يف األسواق،

كما مارس األئمة بصفتهم علماء، إىل جانب املشايخ، التوجيه التربوي واالجتماعي، من خالل عقد و اليت كانت مبثابة دورات تكوينيـة )7(خارج املدينةاحللقات العامة يف املساجد، و إقامتهم للسرادق املذهب االباضي، و الدراسة، متارس يف نفس املكان، ةمفتوحة للجميع، فكانت شعائر الدين على طريق

أن تشمل هذه الدورات حىت التدريب العسكري، الذي اشرنا إليه يف العنصـر دو هذا جيعلنا ال نستبع عملية التوجيه التربوي، عن طريق القدوة، و النشاط التربـوي ننوا ميارسوالسابق، أما املشائخ فقد كا

لقاء مع الشيخ أمحد كروم، ببين . فقهي و األخالقي و التربويالسرية هي الطريقة و السلوك، و تتضمن اجلانب ال - 1

.م2002/ 7/ 13يزقن، يوم أهل احلق هم الطبقات األوىل السابقة له، الذين سجلت مواقفهم و سريم يف كتب السري، و شهد هلـم أهـل - 2

ا، فال حيق ألحد اخلـروج عـن الدعوة باالستقامة، و سريم متثل املرجعية ألي إباضي، سواء كان حاكما أو حمكومو هي املقاطعة، من كل أفراد اتمع االباضي، حىت و لو كان هذا الشخص هو املبدئية و إال تعرض للرباءة، وموقفهم

.اإلمام نفسه .31-28.صاملصدر السابق، ): املالكي( ابن الصغري - 3 :و كذلك. 147.، ص1املصدر السابق، ج): أمحد بن سعيد(الشماخي - 4 . 396- 395.ص ص، 2، ججم أعالم االباضيةمع -: و كذلك. 163-162.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبوزكريا - 5 .386-385.، ص2، ج...األزهار): سليمان( باروينال - .54.املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري - 6 .83.املصدر السابق، ص نفس - 7

)1(و التعليمي و التكويين، و هو ما أمساه األستاذ حيي معمر باملوقف الوقـائي، و املوقـف العالجـي احليـاة و الدارس لكتب لسرية االباضية جيدها تزخر مبواقفهم احلياتية، سواء ما تعلق منها بالـدين أو ب

العملية، فقد كان املشائخ على جانب علمهم، حيسنون عدة مهارات، تضمن هلم كسب قوت يـوهم، كالغزل و النسيج و الدباغة و صناعة اخلزف و الفخـار و بنـاء املسـاكن و التجـارة و الزراعـة

قتداءا مبشائخهم، فقـد ا، و ، و غريها من احلرف اليت كان يتعلمها االباضية مبسامهة اتمع...و الرعي كان أبو املنيب حممد بن يانس العامل املفسر للقرآن، يعمل بتجارة الزيت، فيسافر إىل مصـر و تـونس

ـ جلزائر لبيعه، و يف هذه الزياراتو ا و اإلرشـاد، ضيغشى اامع العلمية، و يلقـي دروس الـو عالدماء، مبسائل اعاملو كان أبو مرداس السدرايت )2(ن املنكرو حيارب البدع، و يأمر باملعروف و ينهى ع

ـ 208-171(للجبل بني احاكمو يعمل بالزراعة، و يعد الطعام بنفسه، و خيرج به ) م823-787/ هـإىل الطرق اليت تغدو منها و تروح العمال و اخلدم، فيقدمه هلم، كما كان يتصدق مبعظم مالـه علـى

.)3(مشاهد اجلبل اليوم ثالث مساجد تنسب إليهالفقراء و املساكني، و يف

و نتيجة هلذا النشاط املتميز، فقد ازدهرت األنشطة االقتصادية، و تنوعت احلـرف والصـناعات، فأسهمت بشكل مباشر يف التوازن و التطور االجتماعي املنشود، و بشكل غري مباشر يف نشاط التجارة

)4(ولة الرستميةالداخلية و اخلارجية على عهد الد

أما بعد سقوط الدولة الرستمية، فقد تطـور مفهـوم هـذا )5("بلخ املغرب"حىت مساها البعض اهلدف، و أخذ بعدا جديدا هو مفهوم التشبث باألرض، ذلك أن االباضية الحظوا، أن مذهبهم بـدا

ك أضيف هذا البعـد للتربيـة ينحسر جغرافيا، و خيسر مواقعه االستراتيجية يف املغرب اإلسالمي، ولذلأو التقية، حىت قال أبوزكريـا رض و العرض، عن طريق املداراةالعملية، ليصبح معناها احملافظة على األ

من حرث زرعا، وحصده و طحنه و عجنه، و أطعمه اجلبابرة، مبرتلة مـن << :فصيل بن أيب مسور

يقصد باملوقف الوقائي التربية الصحيحة، ببث املعرفة يف العقول، و مأل القلوب باإلميان، و شغل األوقات بالعمل، - 1

أي العقيدة –ف العالجي، فهو الدفاع عن بيضة اإلسالم أما املوق. و ذالك ببناء املساجد، وبث الوعي الديين يف األمةضد املخالفني و أعداء الدين، و حتديد املنهج الذي يسلكه اتمع االباضي مبدأ و سلوكا، إىل أن -و الفقه االباضيني .155-150.، صاملرجع السابق، احللقة األوىل): حيي(معمر: نظرأ. يأذن اهللا بنصره

.21.، صاحللقة الثانية املرجع السابق، ): حيي(و كذلك معمر. 147.، ص1جملصدر السابق، ا): أمحد(الشماخي - 2 .155-150.، ص1الصدر السابق، ج): أمحد(و كذلك الشماخي. 427-426.، ص2، جمعجم أعالم االباضية - 3

.33-31.املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري - 4 .288.املصدر السابق، ص): حممد(املقدسي - 5

.)1(>>أطعم األولياء

لتربية االباضية، و مسايرا لطبيعة املرحلة اليت متيـزت بضـعف و يدل هذا املوقف على مرونة ا و يبدو أن هذا املوقف التجديدي يف الفكر االباضي )2(االباضية، و حماولة استئصاهلم من طرف أعدائهم

مل يلقى رضا الشيخ علي حيي معمر، الذي عرب عن عدم اطمئنانه له، السيما أن جربة كانـت شـبه راه أن أبا زكريا ذا املوقف التجديدي يف الفكر االباضي، كان يضع اللبنات األوىل و الذي ن )3(مستقلة

و إىل هذا املعـىن أشـار يف " حلقة العزابة" لنظام، سيحفظ لالباضية، بقاءهم إىل يومنا هذا، هو نظام )4(>>جبانبه شيء وإن نبت كان ضعيفا تمرتل التالميذ كشجرة اخلروب ال ينب<< :مقولته الشهرية

و هذا الكالم فيه إشارة غري مباشرة إىل أن طبيعة املرحلة، تقتضي التفرغ لتجديد مادة املذهب احلقيقية، اندرس من تاريخ املذهب، و أنـه جيـب عـدم و هم الطلبة، ليقوموا هم يف مرحلة قادمة بتجديد ما

ا و حماولة إلنقاذ األهـل، داهنة ضعفاالهتمام بأي عمل آخر غري هذا يف الراهن القريب، و لو كانت امل لسنا يف ظهور وال شراء وال كتمان، << :ملا رفض موقف أيب بكر بن حيي الزواغي الذي كان يقول

ـ << :فرد عليه أبو زكريا بقوله )5(>>و لكن زماننا سائبة، لتضييع الناس احلق أن رأخربوا أبـا بك .)6(>>انمسالك الدين أربعة فقط، الظهور و الدفاع و الشراء و الكتم

حرصت الفرقة االباضية مثل غريها من الفرق، على تأكيد ذاتيتـها :التربية لتخريج الصفوة -دا، أن جتدد على الدوام بنية الصفوة من املثقفني الـذين يضـطلعون اواستمرارية حياا و إدارة مؤسس

م، كان التعليم والتكوين شامال للجميع، باملهام الوظيفية الكربى يف اتمع، ففي املراحل الدنيا من التعليلكن يف املراحل املتقدمة و العليا، فلم يكن يستقبل غري أولئك الناجحني من أصحاب القـدرة العقليـة الذين جتاوزوا بنجاح مستويات التعليم األوىل، و أثبتوا حسن سريم، و نبوغهم الكـبري، ومهـارام

.)7(العالية و مواهبهم الفذة

لقد كان محلة العلم، من الدعاة االباضيني من هذا الطراز الرفيع، يتم اختيارهم من بني القبائـل بعناية كبرية مث يتم إرساهلم إىل البصرة و هناك يتلقون تكوينا خاصا مبدرسة أيب عبيدة يـدوم مخسـة

. 363-362.ص ، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 1 .94 -89.ص صاملرجع السابق، ): عثمان(حجازي - 2 .106-103.، صم1966/ هـ1385، دار الثقافة، بريوت، 1احللقة الثالثة، االباضية يف تونس، ط ):حيي(معمر - 3 .363.ص، 2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 4 .90-89.ص ، ص2معجم أعالم االباضية، ج - 5 .364ص، 2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 6 .364.ص املرجع السابق،): حافظ(أمحد - 7

القيادة، مع مراعاة سنوات كاملة، يدرسون فيها تعاليم املذهب، عقيدة وفقها، و يتدربون أيضا على فنفكانوا حبق ناشري املذهب و علماؤه و املدافعني عنه، و ايشني )1(الدور واملهمة املخصصة لكل منهم

.للجيوش، و املؤسسني للدول

و كان معظم أفراد األسرة الرستمية من العلماء املشهود هلم بالعلم، و أول ما يتلقـون تكوينـهم و غريهم من أفذاذ العلماء يف عصرهم، خاصة أن األسرة الرستمية انفـردت اخلاص على أيدي آبائهم،

باحلكم يف مرحل الظهور، فكانت يف حاجة إىل تكوين خاص يؤهلهم ملناصبهم القيادية يف الدولة، حىت و كان بيت الرستميني بيت العلم يف مجيع فنونه، مـن األصـول و الفقـه، <<:قال عنهم أبو زكريا

.)2(>>...فة، وفنون الرد على املخالفنيو الثقا

ن بعثت م نفوسة بدل اجليش الذياألربعة نفر الذي و من األمثلة على تكوين الصفوة، خرب طلبه اإلمام عبد الوهاب ملناظرة و حماربة الواصلية، فكان مهدي النفوسي بدال عن مائة من املتكلمني،

عن مائة من املفسرين، و أبو احلسن األبدالين، بدال عـن مائـة مـن و حممد بن يانس بدال .)3(عباس بدال عن مائة من الفرسانالالفقهاء، و أيوب بن

و كذلك إرسال وايل قنطرارة أبو يونس وسيم، ابنه سعد و نفاث بن نصر، يتعلمـان عنـد فلما أراد اإلمام أن << :أبو زكريا ل، يقواإلمام أفلح رغم كثرة العلماء جببل نفوسة، و منطقة اجلريد

مـا و هـو )4(>>يستعمل على قنطرارة، وجد سعدا ألمور املسلمني أصلح، و ألمور الدين أحسنيستنبط من هاتني الروايتني، أن التعليم الذي تلقاه و )5(نفاثا الذي كان يرى أنه أعلم من سعد بأغض

دفه تأهيلهم للوالية، و إال فلماذا حيصر اإلمام اختيـاره، سعد و نفاث عند اإلمام، كان تعليما خاصا ه .فيهما و يف اجلبل من هو أعلم منهما، و أكرب سنا

و خنتم هذه النقطة بأخبار أيب الربيع سليمان بن زرقون النفوسي، الذي كـان أحـد تالمـذة صطحبه معه إىل سجلماسة، فمكث ابن اجلمع بتوزر، فأعجب األستاذ بذكاء و فطنة و أدب تلميذه، فا

.84-82.ص املرجع السابق، ص): عبد الرمحان(حجازي - 1 .103-102.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبو زكريا - 2: و كذلك. 106-104. ص ، ص1ملصدر السابق، جا): حيي(أبو زكريا - 3 .159- 157.ص ص: األزهار): سليمان( البار وين - .137.ص، 1ج ،املصدر السابق): حيي(أبو زكريا - 4 .183.، ص1ج: نفسه - 5

عنده سنني يتعلم، فلما مات ابن اجلمع أوصى بكتبه كلها أليب الربيع، رغم وجود يزيـد بـن خملـد يف نفس احللقة، و تفوقه الكبري يف اال العلمي، لكن ابن اجلمع أوصى بكتبه للذي -صاحب احلمار -

منه فإن التربية عند الفرقة االباضية تشترك يف هذه اخلاصية مع بقيـة و )1(تفرس فيه أنه خليفته يف العلمالفرق اإلسالمية، كوا تويل عناية خاصة للموهوبني من طلبة العلم، فينالون من االهتمام و التشـجيع بقدر ما يؤهلهم مستقبال ملواصلة عملية التوجيه التربوي و االجتماعي، اليت بدأها أسـاتذم يف إطـار

.ذهب الذي ينتمون إليهامل

:التربية للتثقيف العام -ي

يعترب اكتساب األتباع و اجتذام من أهم أهداف الدعوة االباضية يف مرحلة التأسيس، كوم املـادة اليت تقوم ا الثورات، أما يف مرحلة الظهور، فهم مادة اتمع االباضي املتجانس، ذو الثقافـة الدينيـة

ي تسعى التربية االباضية إىل إجياده، من خالل مواصلة نشر الثقافة العقدية و الفقهية فيه، املشتركة، الذ، مشبعة تمهما اختلفت املستويات و احلرف، وهو جمتمع ذو ثقافة دينية مشتركة، و آداب و سلوكيا

.)2(بقيم حتكمها تعاليم الدين

داريـة إللية، إذ يشارك فيها اتمع بكل هيئاتـه ا وقد متيزت التربية االباضية يف هذا اال بالفعا فكـان ألئمـة تـاهرت )3(و املدنية و األهلية، يف جمالس عامة تعقد باملساجد أو بالساحات العمومية

كما كان العلماء و املشائخ يقومون بنفس الدور، فكانوا يتنقلـون يف )4(حلقات يدرسون فيها للعامةبني املشاهد واملساجد دف حماربة عدوان يقومون ا للتجمعات االباضية، ووا إطار الزيارات اليت كان .و قد سبقت لنا اإلشارة إىل هذا املعىن عند حديثنا عن أيب املنيب بن يانس )5(البدعة والضالل و اجلهل

.يانس

ع زوجـان، و مل تستثىن املرأة من هذا األمر، الذي كان يضطلع به اآلباء مع بنان، و األزواج م معاذ اهللا أن تكون عندنا أمة ال تعلم مرتلـة << :فضال عن اإلماء، حىت قال أحد أئمة البيت الرستمي

و مل يكن األمر مقتصرا على عاصمة الدولة الرمسية تاهرت، كما تدل علـى )6(>>يبيت فيها القمر

. 259.، ص2املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين - 1 .378.املرجع السابق، ص): أمحد(حافظ - 2 .160.، ص.....نشأة): عوض(خليفات - 3 .103.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبو زكريا - 4 .11-10. ص ص احللقة الثانية،املرجع السابق، ): حيي(معمر - 5 .102.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبو زكريا - 6

خدمهم و إمـاءهم، إذا العلم فشا يف اجلبل وشاع حىت إن<< :ذلك رواية الوسياين حيث يقول أن خرجن إىل االستسقاء، ال يرجعن حىت يذكرن بينهن مسائل كتاب ماطوس و فيـه ثالمثائـة مسـألة

.)1(>>و مواعظ كتاب اإلخوان

ذ يرى اء احلكم، أو الوظائف السياسية، إو ليس اهلدف من تعليم املرأة االباضية إعدادها لتحمل أعب سياسي على املرأة، و لذلك فقد أوصدوا هذا الباب يف وجهها بإحكام، فلـم االباضية حرمة العمل ال

يسجل لنا التاريخ، أي اقتراب للمرأة من قصر اإلمارة يف مرحلة الظهور، أو توليها ألي منصب سياسي حتضر )3(و هذا ال يعين عدم إبداء رأيها يف شؤون األمة، و قد كانت أم ماطوس )2(يف مرحلة الكتمان

تربية املرأة، قائما كان التركيز يف دو هلذا فق )4(لس العلمية اليت يعقدها ملشايخ، ملناقشة قضايا األمةاا .و العلمي، و ذلك حلاجة اتمع القصوى لتعليم املرأة يعلى اجلانب االجتماع

:ة و التعليم يف مرحلة الظهوريبمظاهر التر :ثانيا

االباضيون مؤسسات تعليمية، ختتلف عما كان عند غريهم، مـن مل يبتكر :املؤسسات التربوية -1الفرق اإلسالمية مشرقا و مغربا، و مع ذلك فإن لكل مذهب خصوصيته اليت متيزه عن غريه، من حيث

.)5(توظيف هذه املؤسسات تربويا

التربويـة، و طيلة القرون الثالثة األوىل، أهم املؤسسات - T -و قد ظل املسجد منذ عهد النيب املدرسة مبفهومها النظامي فلم تنشأ قبـل اليس عند االباضية فقط، بل عند مجيع الفرق اإلسالمية، أم

و املدارس مما حدث يف اإلسالم، و مل تكن تعـرف زمـن << :القرن الرابع اهلجري، يقول املقريزيو فيما يلي عرضألهم )6(>>ةالصحابة وال التابعني، و إمنا حدث عملها بعد األربعمائة من سين اهلجر

:يف عهد الظهور ةعرضألهم املؤسسات التربوية عند االباضي

.23.، ص2جملصدر السابق، ا): أبو الربيع(الوسياين - 1 .449-448.ص ، ص2املرجع السابق، ج): بكري(وعلي - 2: أنظـر . ها مبدرسة شيخها أيب حممد خصيب التمصمصـي عاملة اباضية أخذت علم) م10/ هـ4ق(أم ماطوس - 3

.351.، ص2ج ،معجم أعالم االباضية .12-11.ص ، ص2الصدر السابق، ج): أبو العباس(الشماخي - 4 .381-380.ص صاملرجع السابق، ): حافظ(دأمح - 5، 2، ج2حممد حلمي و حممد أمحد، ط قيقإتعاض احلنفا بأخبار األئمة الفاطميني اخللفاء، حت): أبو العباس(املقريزي - 6

.326.، صهـ1324القاهرة،

دار -T -يعترب أقدم املؤسسات اإلسالمية على اإلطالق، و قد كان على عهد النيب :املسجد -أالعبادة، و مهد التعليم، و منتدى الثقافة و بيت األمة، و جملس الشورى، و يضطلع بوظائف الدولة يف

تمعات الصغرية أو املغلقة اليت مل تعرف سلطة الدولـة، و ال املؤسسـات املتخصصـة يف اإلنتـاج اوقد كانت اتمعات اإلسالمية يف هذه الفترة تؤلف يف أمورها الدينية )1(و اخلدمات و احلكم و اإلدارة

بتاهرت، مل يشذ عن هذه القاعدة، فعندما و الدنيوية حول املسجد، و لذلك فاتمع االباضي الناشىءفبنـوا << عزم عبد الرمحان بن رستم ومن معه على تأسيس مدينة تاهرت انتخبوا مكانا لبناء املسجد

.)2(>>فجعلوها ديارا و قصورا -تاهرت -املسجد اجلامع، و أخذوا يف إنشائها و عمارا

حلركة التربوية، فضال عن دوره السياسي، فمـن و قد كان للمسجد يف تاهرت دورا بارزا يف ا شرائح اتمـع فخالله مارس األئمة و العلماء عملية التوجيه االجتماعي و التربوي و العلمي، ملختل

عواما كانوا أو خواص، كما مت توظيفه سياسيا يف الشورى و القضاء، مما أكسبه دورا حموريا يف احلياة جتماعية و الثقافية، و مما يدل على صحة هذا الكالم االهتمام و احلـرص السياسية و االقتصادية و اال

الكبري الذي أواله األئمة و العلماء لتأسيس هذه املساجد، فقد كان لإلمام عبد الوهاب مسجد يعرف املنيـب و كان للشيخ أيب )3(مبسجد سيدي عبد الوهاب ال يزال إىل يومنا هذا بقرية مريى جببل نفوسة

و منها مصـلى )4(اجد، بعضها باجلبل و بعضها بالسهل، فال تفوته الصالة يف كل واحد منهاسبعة مسريان مسجدا كبريا بـوارجالن أحرقـه كما كان للعامل جنون بن مي )5(أم حيي يف جلميت جببل نفوسة

.)6(يف حصاره للمدينة شيعيأبو عبيد اهللا ال

ن يلقون خطب اجلمعة، و الدروس العامة و اخلاصة، و يؤمون النـاس يوستموقد كان األئمة الر ذلك عدة روايات اباضية، منها ما ذكـره أبـو يعقـوب للصالة يف املساجد اجلامعة، كما تشري إىل

)7(>>وقف على كتاب فيه خطب اجلمعة لإلمام عبـد الرمحـان بـن رسـتم << :أنه الوارجالين و كذلك ما أشار إليـه )8(زكريا أن اإلمام أفلح كانت له أربع حلق يدرس هلا أبو هو كذلك ما ذكر

.382-381.ص صاملرجع السابق، ): حافظ(أمحد - 1 .87-86.ص ص.1املصدر السابق، ج): حيي(أبو زكريا - 2 .187-186.ص ، ص2، ج....األزهار): سليمان(الباروين - 3 .148.، ص1املصدر السابق، ج): أمحد(الشماخي - 4 .162.، ص1، جاملصدر السابق: )أبو الربيع(الوسياين - 5 .165.ص. 1املصدر السابق، ج): حيي(أبو زكريا - 6 .14-13.ص ، ص2املصدر السابق، ج): أبو يعقوب(الوارجالين - 7 .136.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبو زكريا - 8

جيلس إليها، ال جيلـس إليهـا -باملسجد -كانت له سارية<< ابن الصغري، من أن اإلمام أبا اليقظان ونتيجة هلذا االهتمام فقد انتشرت املساجد، يف تاهرت و وارجالن و سـوف و احلامـة )1(>>غريه .)2(رار و قسطيلية و جبل دمر و غدامس و زويلة و جربة وجبل نفوسةو قنط

:ةـاملدرس -ب

، سواء كانت فقهية أو حديثيـة أو طبيـة، ةمل يعرف اتمع االباضي املدرسة املستقلة أو املتخصص الصالة، و اليت تصمم يف شكل معماري يتناسب مع وظائفها، يف التعليم و السكن و األكل و الراحة و

هذا االسم كان يطلق جمازا على مكـان التعلـيم، نلك )3(على غرار مدارس دمشق و بغداد و القاهرةو يرى األستاذ حيي معمر، أن )4(و البيت مدرسة و احللقة مدرسة، و الزاوية مدرسة،فاملسجد مدرسة،

و يتمثل البعد األول يف، أن املدرسة كانت ذات أبعاد ثالثة، تعطيها مفهوما أوسع من املدرسة احلديثة،و املساجد و املصليات و الدور، أما البعد الثاين فيتمثل يف التعليم اخلاص و العام الذي يتم ذه لاهلياك

اهلياكل، و أما الثالث فيتمثل يف احلركة ذا العلم، و يقوم ذا الدور العلماء و املشـائخ و املربـون، باضية يف هذه املرحلة كانت تعين، املفهوم الواسع الذي يشتق من كلمـيت و منه فإن كلمة املدرسة اال

الدراسة و التدريس، وهذا مع مالحظة أن املدارس باملفهوم احلديث مل يكن هلا وجود يف أي منطقة من .)5(العامل

وة و ضعفا، و كانت املواد املدرسة و املناهج الدراسية، و النظم الداخلية هلذه املدارس، ختتلف ق حسب شخصية و إمكانيات األشخاص الذين يكونوا أو يديروا، و هلذا فقد كانت املدارس األوىل اليت أنشئت، متتاز بالبساطة و السذاجة، و كان الدافع إىل إنشائها احلماس الشديد لنصـرة املـذهب

نت أكثر تنظيما و جناحـا ألن االباضي، و نشر تعاليمه، و أما املدارس اليت أسسها محلة العلم، فقد كاو بقي هـذا التنظـيم )6(أصحاا تلقوا تكوينا خاصا و نظموها على شاكلة حلقة أيب عبيدة بالبصرة

معموال به يف مسلك الظهور، غري أنه صار يتمتع حبرية كبرية و نشاط أوسع، فـزاد عـدد املـدارس اآلالف، يف اجلبل و اجلريد و جربة، و حتسن أداؤهم التربوي، و العلماء واملربني، و صار عددهم يقدر ب

.81.املصدر السابق، ص): املالكي( ابن الصغري - 1 .278.املرجع السابق، ص): إبراهيم(حباز - 2 املرجـع السـابق، ): حـافظ (و كـذلك أمحـد . 326.، ص2املصـدر السـابق، ج ): أبو العباس(املقريزي - 3 .382-381.ص ص

.60-59.ص ص احللقة الثانية،املرجع السابق، ): حيي(و كذلك معمر. 381.صاملرجع السابق، ): حافظ(أمحد - 4 .60-57.ص ، صاحللقة الثانيةاملرجع السابق، ): حيي(معمر - 5 .960.، ص...التربية): عوض(خليفات - 6

خاصة يف عهد األئمة الثالثة األول، و الدليل على ذالك هو غزارة األمساء اليت تذكرها لنا كتب السري، .)1(ألمساء الذين عاصرو الدولة الرمسية، أو قتلوا يف معارك حربية

أشـهر )3(و أيب عثمان سعد بن يـونس الطمـزيين )2(نسوتعترب مدرسة أيب املنيب حممد بن يا مدرستني يف مرحلة الظهور، فكانت األوىل جببل نفوسة، و كانت هلا عدة فروع، يف املدن و القـرى

و عمرو بن يـانس، أبو خليل صال الدركليمن اشهر العلماء الذين خترجوا منها، وااورة للجبل، مـن أعمـال " تيجي" طمزين، من أعمال اجلبل، و كان هلا فرع يف مدينةو أما الثانية فكانت يف قرية

قنطرارة، و قد واصلت هذه املدرسة جهود أيب املنيب، يف نشر املذهب و تعاليمـه يف خمتلـف مـدن و قرى اجلبل، وأشهر من خترج منها، سحنون بن أيوب، و ال تزال مدرسة سعد بـن يـونس قائمـة

و مما يدل على شيوع عملية تأسيس املدارس يف مرحلة الظهـور، أن العاملـة )4(بطمزين إىل يومنا هذاأم حيي كانت أول امرأة نفوسية فكرت يف ختصيص مدرسة للبنات، جمهزة باألقسام الداخلية، يف قريـة

.)5(جببل نفوسة أمسني

عامة، ممثلـة يف دعـم و جممل القول، أن إنشاء هذه املدارس كان يتمحور حول ثالثة أهداف و تنوع املقاومة الفكرية، عن طريق احلصول على أكرب قدر من العلماء، ألم مادة املـذهب و قوتـه،

الوسائل الفكرية املتعددة للمخالفني باحلجة و الربهان، مما يشعر ىو كذلك عن طريق التأليف و الرد عليتمثل يف مواجهة املؤسسات التعليمية للمخالفني، سواء كانت األتباع باالطمئنان، و أما اهلدف الثاين، ف

مساجد أو مكتبات أو مدارس و تقليص نفوذهم املذهيب يف خمتلف األقاليم، و أما اهلـدف الثالـث، فيتمثل يف إجياد طائفة من املوظفني االباضيني، ليشاركوا يف تسيري مؤسسات الدولة، و خباصة يف جمـال

. القضاء و اإلدارة

:ابـالكّت -ج

.89-85.ص ، ص2، ج...األزهار): سليمان(الباروين - 1ت، ملـا اإلمام عبد الوهاب، و كان من األربعة اللذين اختارم نفوسة لنصرة املذهب االباضـي بتـاهر عاصر - 2

.396-395.، ص ص2جم أعالم االباضية، جمع: أنظر. و كان مكلفا مبناظرماستفحل أمر املعتزلة، الوهاب، مع نفاث بـن ، تتلمذ على يد اإلمام عبد)م896/ هـ283بعدت (أبو عثمان سعد بن يونس الطمزيين - 3

. 171-170.ص ، ص2معجم أعالم االباضية، ج: أنظر. نصر، عني واليا على قنطرارة بعد وفاة والدهاملرجـع ): حيـي (معمر: أنظر. يورد حيي معمر قائمة ألشهر املدارس، و أمساء العلماء الذين كانوا يشرفون عليها - 4

. 68-65.ص ، صاحللقة الثانيةالسابق، .466-465.ص ، ص2عجم أعالم االباضية، جم - 5

و كان ميتاز ببنائه البسيط، ذو شكل مربع أو مسـتطيل، و كانـت اسم دار القرآن، كان يطلق عليهقاعاته خالية من أية زخرفة أو تنميق، كما كان مفروشا حبصر بلدية عادية، جيلس عليه الصبيان متربعني

لكرسي مبصطبة مبنية لـيس عليهـا حول املعلم، الذي خيتص بسرير أو كرسي مرتفع، و رمبا عوض او كانت الكتاتيب تبىن كمالحق للمساجد، لكنها مفصولة عنها جبدار، )1(الرياش سوى بساط بسيط

مـن نالصبيان للمسجد، فيسودوا حيطانه، أو يتسببوا يف تنجيسه، لكوم ال حيتـرزو لحىت ال يدخـ حباز هذا االرتباط بني الكت ذو قد فسر األستا )2(النجاسة التربـوي، ااب و املسجد، بتكامل دوريهم

و عليه فقد كانت الكتاتيب متعددة و منتشرة يف مجيع أحناء الدولة الرستمية، كوا تـبىن كمالحـق .)3(للمساجد، اليت كانت بدورها واسعة االنتشار

باضي كمـا القرآن يف الكتاتيب يتلقون أجرة، لعدم جواز ذلك يف املذهب اال او مل يكن معلمو تؤكده الرواية اليت يسوقها الدرجيين يف سريه، و باملقابل فقد كان املعلم يتحصل على هبات و صدقات من أولياء التالميذ، كما كانوا جيمعون له مئونة عام كامل، مثلما كان معموال بـه يف كامـل أحنـاء

ن يتقاضى أجرة على تعليم األطفال و يفهم من رواية الدرجيين، أن معلم القرآن ال جيوز له أ )4(املغربيف مرحلة الظهور، لقوة اتمع االباضي، و قدرته على التكفل مبعلم القرآن، أما يف مسلك الكتمـان،

فيصبح الناس أميـون ال يعلمـون << فقد جيوز إذا أفضى عدم دفع األجرة للمعلم، إىل ترك التعليم .)5(>>الكتاب

صوى هلذه الكتاتيب، فإن جتهيزاا مل تكن تتعدى وسائل تعليمية بسيطة، و مع األمهية التربوية الق واضح من هذه الوسائل، أا فكانت األلواح و الدوى و األقالم، هي أهم أدوات الدراسة للصبيان، و

د تالئم طريقة التلقني، اليت تعتمد على، الكتابة و احلفظ و العرض، مث احملو، و مل يكن باإلمكان االعتما معلى الورق، لندرته و ارتفاع مثنه، يف تلك الفترة، و كذلك ألن طريقة التلقني يف حد ذاا ال تـتالء

.)6(و استعمال الورق، كوا جتعل املتعلم يستهلك كميات كبرية من الورق

:تبةـاملك -د

.138.املرجع السابق، ص): عثمان(حجازي - 1 .138.املرجع السابق، ص): عثمان(حجازي - 2 .278.املرجع السابق، ص): إبراهيم(حباز - 3 .279.املرجع السابق، ص): إبراهيم(و كذلك حباز .399.، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 4 .399.، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 5 .277.املرجع السابق، ص): مإبراهي(حباز - 6

ألا تضم كتب املذهب يف خمتلـف يكتسي وجود املكتبة، أمهية قصوى يف التربية و التعليم االباضيني، العلوم الدينية بالدرجة األوىل، و الدنيوية بالدرجة الثانية، و ميكننـا تقسـيمها إىل مكتبـات عامـة، و مكتبات خاصة، و نقصد باملكتبات العامة، املؤسسات الرمسية التابعة للدولة، أمـا اخلاصـة، فهـي

.العلماء عادة املكتبات اليت كان ميلكها املشائخ و

بتاهرت العاصمة، أشهر مكتبة يف الدولة الرستمية، لغناها بالكتب " املعصومة" و قد كانت مكتبة يف خمتلف العلوم و الصنائع، إذ تقدرها بعض الكتابات، حبوايل ثالمثائة ألف جملد، لكن يبدو أن هـذه

و من اشـهر )1(م909/هـ296سنةهرت املكتبة تعرضت للحرق، عندما هاجم أبو عبد اهللا الشيعي تا، و كانت متواجدة مبدينة شروس جببل نفوسة، و اليت كان "خزانة نفوسة"املكتبات الرمسية أيضا مكتبة

ا عدة آالف من الكتب، و منها مكتبة جادو باجلبل أيضا، و قد لقيت هاتني املكتبتني األخريتني نفس ى يد املعز لدين اهللا، رابع اخللفاء الفاطميني، عنـدما ، علم974/هـ361مصري مكتبة املعصومة، سنة

.)2(كان يف طريقه إىل مصر

و إذا كانت مكتبة املعصومة امتازت بشمولية حمتوياا، إذ مجعت بني الكتب الدينية و الدنيويـة، .)3(فإن مكتبيت شروس و جادو كانتا متخصصتني يف العقيدة و الفقه وعلم الكالم االباضي

و اجلدير باملالحظة أن أبا عبد اهللا الشيعي، قد ركز بشكل واضح، على تدمري كتب السري والفقه والعقيدة و علم الكالم، اخلاصة باملذهب االباضي، يف أهم معاقل االباضية، تاهرت و جبل نفوسة، يف

ة الشيعي دفن املذهب حني احتفظ بكتب الصنائع و العلوم الدنيوية، و يف ذلك داللة واضحة على حماولاالباضي مع الدولة الرستمية، وإدراكه مدى خطورة بقاء هذه الكتب، يف إحـداث عمليـة البعـث للمذهب من جديد، السيما أن عملية االنبعاث، تعترب آلية ميارسها االباضية يف مسلك الكتمان، كلما

املكتبات ضربة يف الصميم ضعف املذهب االباضي، و اشتدت عليه ضربات أعدائه، فكان إحراق هذه .وجهها الشيعة للمذهب االباضي، و من ورائه التربية و التعليم االباضيني

أما املكتبات اخلاصة فقد كانت ملك للعلماء و املشائخ، الذين اهتموا جبمع الكتب، خاصة النادر لتلميذه سـليمان بـن منها، مهما كانت الصعاب، و من األمثلة على ذلك، توصية ابن اجلمعي بكتبه

زرقون، و املؤكد أن هذه املكتبة كانت كبرية و متنوعة، و الدليل على صحة هذا احلكم، أمران، أمـا األول، فلو كانت هذه املكتبة صغرية، ملا احتاج ابن اجلمعي أن يكتب بذلك وصية أصال، و أما الثاين،

.396.، ص3املرجع السابق، ج): علي(و كذلك دبوز. 95-94.، ص1املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 1 .51-50.ص ، ص...خمتصر): سليمان(الباروين - 2 .169.، ص2ج، ...رزهااأل): سليمان(الباروين - 3

ءبن زرقون مرافقته، و باملقابل يعلمه ما شاأن ابن اجلمعي عندما أراد السري إىل سجلماسة، طلب من ا و لذلك فقد استحق أن يرث هذه املكتبة جزاء صربه، و حتمله املشاق، يف سبيل العلـم، )1(من العلوم

و قد غامر نفاث بن نصر حبياته من أجل احلصول على ديوان جابر بن زيد األزدي من عاصمة اخلالفة أيضا، قيام عمرو بن فتح النفوسي و أخته، بنسخ مدونة أيب غامن بشر بن و من األمثلة )2(العباسية بغداد

غامن اخلرساين، رغم منع هذا األخري هلما من تدوينها، و ذلك ألمهيتها البالغة، و هي النسخة الباقية إىل .)3(أحرقت مع مكتبة املعصومة ألن النسخة الثانية يومنا هذا،

لكتب يف خمتلف العلوم و الصنائع، و يعود ذلك إىل تعدد املصـادر و قد كانت املكتبات تزخر با اليت تزودها حباجتها من الكتب، و قد لعبت الدولة دورا بارزا يف بناء هذه املكتبات و جتهيزها، فقـد بعث اإلمام عبد الوهاب بألف دينار إىل البصرة ليشتروا له كتبا، لكن االباضية يف املشرق، اشتروا ـا

ن و تطوعوا بنسخ الكتب و الدات اودة عندهم، فاستنسخوا له أربعني محال، و بعثوا خبزانـة ورقاو من أهم املصادر اليت كانت تتزود منها املكتبات بالكتب، حركة التأليف اليت اشتهر ا )4(كتب إليه

أئمـة الدولـة االباضية، فكانت معظم كتب هذه املكتبات من تأليف علماء املذهب، و على رأسهمو من املصادر أيضا الرسائل اليت كان يرسل ا علماء املشرق، و اليت كانـت تتضـمن )5(الرستمية

أجوبة ألسئلة يف احلكم و السياسة و الفقه و العقيدة، و من أشهر تلك الرسائل جوابـات لإلمـام أيب حبيب إىل اإلمام عبد الوهـاب، أبو عمرو الربيع بن ةو رسال )6(عبيدة على مسائل فقهية ألهل املغرب

و من أهم املصادر أيضا الزيارات )7(و ابن فندين، اليت اشتهرت فيما بعد عند االباضية بالرسالة احلجةاليت كان يقوم ا العلماء املشارقة، إىل املغرب، و اللقاءات اليت كانت تتم يف موسم احلج، و الذي كان

رفيلتقون مبكة لتبادل األفكار واملالحظات، وال شك أن هـذه األفكـا مبثابة املؤمتر السنوي لالباضية، .)8(و املالحظات، كانت تشكل مادة ثرة ملؤلفات جديدة يف خمتلف ااالت

.183.، ص1جاملصدر السابق، ): حيي(أبو زكريا - 1 .214.، ص1املصدر السابق، ج): أمحد(الشماخي - 2 .323.ص ،1املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 3 .57-56.ص ، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 4 .290.املرجع السابق، ص): إبراهيم(حباز - 5تورد كتب السري، نصوصا لعدد هام، من الرسائل، اليت كتبها علماء اباضية من املشرق، و كانـت تصـل إىل - 6

.63-60.ص املصدر السابق، ص): لواب(ابن سالم: أنظر. تاهرت بطرق خمتلفة م، 1996القـرارة، سليمان بن إبراهيم بـابزيز الـوارجالين، قيقالرسالة احلجة، حت: بيع بن حبيب و آخرونرال - 7 .24 -19.ص ص

.117.، ص...دراسات):عمرو(النامي - 8

، زيارة ذلك العامل املشرقي، أليب زكريا و أصحابه باجلبل، و عندما دخـل تو من أشهر الزيارا اجلبل هو أبو زكريا و أبو زكريا هـو اجلبـل، << :هل اجلبل، فقالعلى اإلمام بتاهرت، سألوه عن أ

، فلما رجـع إىل اجلبـل ...و أما أبو مرداس فهو كالغزال نفسي نفسي، و أما أبو العباس ففىت مقرعيوواضح من الكيفية اليت )1(>>....سأله أهلها عن تاهرت فقال، ليس ا إال اإلمام ووزيره ابن عمران

الزائر علماء اجلبل، وترجيحه لإلمام ووزيره على علماء تاهرت، من أمثـال أيب عبيـدة صنف ا هذااألعرج و أبو يعقوب بن سيلوس الطريف السدرايت و عبد العزيز بـن األوز و غريهـم مـن مشـائخ

أنه من العلماء البارزين، و لعل ذلك هو سبب استقباله من طرف اإلمـام وأهـل اجلبـل )2(تاهرت .سؤاهلم له و

و مل تنقل لنا املصادر أي شيء عن النظام اخلاص ذه املكتبات، خاصة كيفية إطالع طلبة العلـم عليها، و لسنا ندري إن كان يوجد نظام لإلعارة اخلارجية، و هل كان هلذه املكتبات قيمـا يشـرف

ن التساؤالت اليت تبقى بدون عليها، و هل كان يتقاضى أجرا على ذلك أم أنه عمل تطوعي، و غريها مإجابة تشفي غليل الباحث يف هذه الوسيلة التربوية اهلامة عند االباضية، و حيتمـل أن يكـون نظـام املكتبات املعمول به يف تاهرت، هو نفس النظام املعمول به يف خمتلف حواضر العامل اإلسالمي يف ذلك

باملشرق، ردحا من الزمن و تأثر بالنظم املعمـول العصر، السيما أن من أئمة الدولة الرستمية من عاش .ا يف تلك الدول

:التعليم يف مرحلة الظهور -2

و قـد )3(هي جمالس تعقد على شكل دائرة، أو اجتماع للطلبة حول أستاذ :احللقات العلمية -أا، وعنـدما أسسـت كانت هذه الطريقة يف الدراسة شائعة يف كل أحناء العامل اإلسالمي مشرقا و مغرب

املدارس يف بغداد و دمشق و القاهرة، أصبحت هذه احللقات تعقد ا، بينما ظلت تعقد يف املسـاجد حلقات عامة، تلقى على شكل مواعظ و دروس، و هي -: و هي نوعان )4(بتاهرت يف مرحلة الظهور

وسة، الـيت كانـت جببل نف" مريى" وس اإلمام عبد الوهاب مبسجدرهي مفتوحة أمام اجلميع، مثل د

و كذلك . 127-126.ص ص.1املصدر السابق، ج): حيي(أبو زكريا - 1 .155.، ص1املصدر السابق، ج): أمحد(الشماخي - .89-85.ص ، ص2املرجع السابق، ج): مانسلي(الباروين - 2

3 - LEWICKI( tadeuz): ARTICLE "AL HALKA", ENSYCLOPIDIE DE L'ISLAM,

leidene. j. brill, paris, G.P. maison neuve, max besson, succr, 1969, p.97. .281.املرجع السابق، ص): إبراهيم(و كذلك حباز. 382.املرجع السابق، ص): حافظ(أمحد - 4

و كان هدفها التثقيف العام، و التوجيه التربوي للمجتمع االباضي، كما سبق )1(معظمها يف فقه الصالة . و أشرنا إليه

احللقات اخلاصة، املوجهة لطلبة العلم، الذين يقضون معظم أوقـام يف العلـم و التحصـيل - سريوا إىل احللقة و اقصدوها حيـث << :يقول لتالمذته )2(ليليدركيو احلفظ، و قد كان أبوخليل ا

كانت يا كساىل، فان رجال سار من اجلبـل إىل فـزان و إىل غـدامس و إىل السـاحل رغبـة يف و ال جند يف املصادر ذكرا لنظام معني هلذه احللقات، عدا ما أورده ابن الصغري، أن أبا . )3(>>..احللقة

و هذا دليل أن )4(>>جيلس إليها، و ال جيلس إليها غريه -يف املسجد -اريةكانت له س<< اليقظان .احللقات مرتبطة بالسواري يف املسجد، و رمبا كان لكل عامل أو شيخ وقت خاص به لعقد حلقته

و كانت هذه احللقات مبثابة التعليم النظامي، حيث تتدرج يف مستوياا، تبعا ملستويات املتعلمني، و يرى حباز إبراهيم، أن الكتاب كـان ) 5(ن لكل مستوى شيخ معروف يقوم بواجباته التعليميةو كا

مبثابة، الدراسة االبتدائية يف عصرنا، حيث يتلقى فيه األطفال مبادىء العلوم األولية، و أما النوع الثـاين و خمصص للـذين جتـاوزوا ، و ه"حلقات العلم" فيمثل املرحلة الثانوية و اجلامعية، و يطلق عليه اسم

.)6(املرحلة األوىل

، واملقصود به أن يقـوم "العرض"وكان االنتقال من مستوى آلخر يتم باالمتحان، أو ما يسمى الطالب بعرض ما حفظه على معلمه، فإذا أجازه معلمه، حق له أن ينتقل إىل معلم آخر، فكان تغـيري

يف التعليم اليوم، و مما يدل على صحة هذا الكـالم، روايـة أيب املعلم مبثابة االنتقال إىل مستوى جديد فنشأ الغالم، فلما احتمل األدب، أدخله أبوه يف الكتـاب، فقـرأ ....<<زكريا عن أبد هللا الشكاس

و كذلك ما رواه الدرجيين حيث )7(>>و حفظ، فلما اشتد و بلغ احللم، سولت له نفسه طلب العلوم، و أبو يعقوبلتدريس و إعداد الطلبة يف هذه املرحلة ثالثة شيوخ، فكان كان يتوىل ا<< :حيث يقول

ينقلـهم هو شيخ بنفوسة، مقصدا للمبتدئني، فإذا انتظموا يف حلقته علمهم السري و آداب الصاحلني، مث

.60.، صاحللقة الثانية املرجع السابق،): حيي(و كذلك معمر. 187.، ص2، ج...األزهار): سليمان(الباروين - 1محلة العلم شيخ اجلماعة النفوسية، و أول من أخذ العلم عن ) م731-681/هـ250-200(أبو خليل اليدركيلي - 2

. 224.، ص2معجم أعالم االباضية، ج :أنظر. اخلمسة .370.، ص2املرجع السابق، ج): علي(و كذلك دبوز. 301.، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 3 .81.املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري - 4 .381.املرجع السابق، ص): حافظ(أمحد - 5 .182-175.ص املرجع السابق، ص): إبراهيم(حباز - 6 .204 -203.، ص1، جاملصدر السابق): حيي(أبو زكريا - 7

قراءة القرآن، ويتعلمون اللغة واإلعراب، مث ينقلون إىل عبد اهللا -كذا –إىل حممد بن سودرين، فيجرون ثالثة جنارين، أحدهم << :فكانوا كما شبههم الوسياين )1(>>بن بكر، فيعلمهم أصول الدين و الفقه

حيسن قطع اخلشب، و الثاين يشقها و ينشرها، و الثالث يركب األلواح و يسمرها فيما يصـلح مـن طريـق و يستنتج من الروايات السابقة، أن االنتقال من مستوى إىل آخر كان يتم عن )2(>>األدوات

اإلجازة، أو ما يعرف أيضا بالتزكية، حيث يقوم الشيخ السابق بتزكية الطالب الناجح عنـد شـيخه اجلديد، و هو ما يعرف يف عصرنا بالشهادة العلمية، و لسنا ندري إن كانت هذه التزكية تتم بشـكل

إىل وجـود ثـالث شفوي، أم هي وثيقة مكتوبة، أما األمر الثاين، فإذا كانت رواية الدرجيين تشـري مستويات، فإن استقراءنا للروايات اليت تنقلها املصادر، جيعلنا نعتقد يف وجود مستوى رابع، هو مبثابـة الدراسات العليا على أيامنا، و يف هذا املستوى كان طالب العلم، يتعلم فن املناظرة، فيكون مضـطرا

ـ تني األولـني و الصـحابة و علـم احلقـوق لإلملام، باللغة العربية و القرآن الكرمي و تـاريخ اخلليفأما األمر الثالث، فهو متعلق بكيفية انعقاد احللقة، فإذا كانت احللقات يف املشرق، قـد )3(و الالهوت

أصبح هلا بناء خاص يعرف باملدرسة باملشرق، فإن املسجد قد ظل أشهر مكان تنعقد فيه احللقة يف عهد )4(ا مل مينع من وجود نظام آخر، عرف باحللقات املتنقلة، مثل حلقة أيب ميمونالظهور االباضي، و هذ

فجمع هذا النوع من احللقات، بني )5(بني مدن و قرى اجلبل.. اليت كانت تتحرك معه أينما حل و ساربني طلب العلم و األمر باملعروف و النهي عن املنكر، كما مجع بني أسلوب احللقات اخلاصة و العامة يف

ن واحد و وفر لطلبة العلم فرصة التطبيق امليداين للعلوم و املعار ف، بشكل يتزامن مع عملية التحصيل آالعلمي، كما وفر للطلبة فرصة العيش يف جمموعة و بصحبة معلم متمرس، مما وسع اهلدف التربـوي،

نا لكوـا ليأخذ صبغة حياتية، وهذا األسلوب يتفوق حىت على أسلوب الرحالت العلميـة يف عصـر .يف هذه احللقات ليال و ارا لسنوات متواصلة لحمدودة جدا يف الزمن و الوقت، بينما يستمر التحصي

و جممل القول أن هذه احللقات، قد مثلت أحد أبرز مظاهر التربية و التعليم يف تاهرت و جبـل ركة العلمية، لدى االباضية باملغرب نفوسة و جربة و قسطيلية باجلريد، مما يدل على ازدهار و جناح احل

و لعل أبرز ما ساعد على هذا االزدهار، هو الدور الذي لعبه العلماء و املشائخ يف النشاط )6(اإلسالمي

.428.، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 1 .54.املصدر السابق، ص): أبو الربيع(الوسياين - 2 .6.، صاريخت كان وم ون، دبعةطون تاهرت أول عاصمة للرستميني، د: جمهول - 3 .434.، ص2ة، جمعجم أعالم االباضي: أنظر). م896/ 283ت(أبو ميمون بن أمحد اجليطايل - 4 . 296-294.، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 5 .57.املرجع السابق، ص): صاحل(باجية - 6

النشاط التربوي و التعليمي، مبا يف ذلك األئمة أنفسهم، إضافة لإلقبال الكبري على طلب العلم، وحتمل .و املشاق يف سبيل ذلك األعباء

:مونـعلّامل -ب

مل يكن املعلمون و هم شيوخ معترف بباعهم يف العلم و الدين، يف مستوى واحد، من حيث القـدرة و الكفاءة و التخصص، و هلذا كانوا يف حلقام يتباينون قوة و ضعفا و ختصصا، حبسـب مواهبـهم

ء املعلمني و ترامجهم، و أخبارا كـثرية و املطلع على كتب السري جيد مئات األمساء هلؤال )1(و معارفهمعن نشاطهم التربوي و العلمي يف مسلك الظهور، لكن الشائع يف هذه الكتب هو إطالق لفظة العامل، :على كل من مارس عملية التدريس مهما كان مستواه العلمي، وهلذا ارتأينا تقسيمهم إىل ثالثة أنواع

عملون بالكتاب، و يشرفون على تعليم الصـبيان، و يسـمون و هم الذين ي :املعلمون املقلدون -* ويشترط فيهم التحكم يف مبادىء اللغة العربية و قواعدها، و حفـظ القـرآن الكـر مي، )2(باملؤدبني

الذي كان خيـرج )4(و أشهر هؤالء املعلمني على اإلطالق، هو عمر بن ميكتني )3(و األحاديث النبويةغمداس، فيكتب عن املارة القرآن، مث يعود إىل اجلبل، فإذا حفظ و درس ما كتبه عاد بلوحه إىل طريق م

باجلبل، و كان يدرس " أفاطمان"إىل طريق مغمداس، و عندما آنس من نفسه قوة أسس مدرسته بقرية و من البديهي أن يكون عدد هذا الصنف من األساتذة كبري جدا، لكنـهم مل )5(تالميذه بطريقة التلقني

.يشتهروا لطبيعة عملهم مع األطفال، و ألم مل يتركوا آثارا أو تآليف عدا تالميذهم

و هم طلبة العلم الذين تدرجوا من املبادىء األولية ألنـواع العلـوم :املتخصصون املعلمون -*، يستحقون من املعروفة يف تلك األزمنة، حىت انتهوا يف مرحلة يشهد هلم فيها بأم بلغوا درجة من العلم

و يشتر ط فـيهم )6(بعدها، أن يسموا علماء، و أن يقوموا باألعمال و الوظائف اليت يقوم ا العلماءو قد كان هؤالء مبثابة الطلبة اجلامعيني على )7(احلصول على إجازات يف الفقه و التفسري و علم الكالم

.386.املرجع السابق، ص): حافظ(أمحد - 1 .118.، ص1املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 2 .277-276.املرجع السابق، ص): إبراهيم(حباز - 3ركة تاورغا سـنة ، كان واليا أليب اخلطاب بن السمح على سرت، قتل يف مع)م761 /هـ144ت(كتنيعمر بن مي - 4

.314.، ص2معجم أعالم االباضية، ج :أنظر. هـ144 .283-277.املرجع السابق، ص): إبراهيم(حباز - 5 .59.، صاحللقة الثانيةاملرجع السابق، ): حيي(معمر - 6 .283.ابق، صاملرجع الس): إبراهيم(حباز - 7

خمتلف مراحل الدراسة، حـىت إذا متكـن أيامنا، فبمجرد أن يتموا دراستهم يبدأون بتدريس الطلبة يفمركزهم، و ثبتت صالحيتهم، كلفوا بإلقاء دروس الوعظ و اإلرشـاد و التوجيـه، بـني النـاس يف

فتحكموا يف هذه العلوم بكثرة املمارسة، و صاروا من )1(اجتماعام العامة و يف مساجدهم و موامسهمه منهم، أبو عبيدة األعرج و عبد العزيز بن األوز و ابن الذين ترد إليهم املسائل عند اخلالف، و قد اشت

.و ميثل هؤالء أغلبية تلك األمساء اليت تثبتها لنا كتب السري )2(العقري و ابن مغطري اجلناوين و غريهم

و هؤالء اشتغلوا بالتدريس و التأليف يف آن واحد، فكانت هلم آراؤهـم : املعلمون اتهدون -*اخلاصة، و كانت حلقهم مليئة بطلبة العلم، الذين يقصدوا من كل نـواحي اململكـة وإجتهادام

الرستمية، فكانت الدراسة يف حلقام مبثابة الدراسات العليا على أيامنا، و من أشهر هؤالء عبد الرمحان لغريه و مل يرخص ذا )3(>>أفت مبا مسعت مين وما مل تسمع<< :بن رستم، الذي قال له أبو عبيدة

لغريه من محلة العلم، رغم كونه أصغرهم سنا، و منهم اإلمام أفلح بن عبد الوهاب الذي اشتهر بآرائه اخلاصة يف علم الكالم، كما تفوق يف علم الرياضيات و علم الفلك، حىت قيل أنه درس ألر بع حلقات

و ، بن وايل قنطـرار و قد أشرف بنفسه على التكوين اخلاص الذي تلقاه، سعد بن يونس ا )4(قبل بلوغه )5(زميله نفاث بن نصر، دف إعدادهم لتويل مناصب سامية يف الدولة

و أيب عثمـان )8(و حممد بن يانس )7(و عمروس بن فتح )6(و منهم أيضا هود بن حمكم اهلواري ا كان و غريهم من كبار علماء االباضية، ممن اشتهر بالتجديد اإلبداع يف تأليفهم، مم )9(عثمان الطمزيين

.و التوجيه مكان له أعظم األثر يف فكرهم التربوي، أثناء ممارستهم لعملية التعلي

ر البارز يف خدمة املـذهب و رغم التفاوت بني هؤالء املعلمني يف املستويات، فقد كان هلم الدو ـ هو نصرته، و ضمان استمرار يتاالباضي هم ، و قوته أمام املذاهب األخرى، و ذلك من خـالل عمل

.التكويين للصفوة، و التوجيهي للعامة، و تأليف الكتب و الرسائل لتطوير الفكر االباضي و الدفاع عنه

.60.، صاملرجع السابق، احللقة الثانية): حيي(معمر - 1 .67-66.، ص2السابق، احللقةاملرجع ): حيي(كذلك معمرو . 89-85.، ص2، ج...األزهار): سليمان(الباروين - 2 .6.املصدر السابق، ص): مقرين(البغطوري - 3 .135-129.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبو زكريا - 4 .137.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبو زكريا - 5 .433.، ص2جمعجم أعالم االباضية، - 6 . 322-321.، ص2معجم أعالم االباضية، ج - 7 .396.ص: نفسه - 8 .65.ص، املرجع السابق، احللقة الثانية): حيي(معمر: ظرأن. ذكره علي حيي معمر و مل أجده يف املعجم - 9

كانت تطلق على الذين جتاوزوا مرحلة الكتاب، أما األطفال الـذين يدرسـون يف :التالميذ -جتبارات كثرية سبقت لنـا الذين كانوا يفصلون عن التالميذ الع )1(الكتاب فتطلق عليهم تسمية الصبيان . اإلشارة إليها يف بداية هذا املبحث

أما التالميذ فقد كانوا من نوعيات خمتلفة، فمنهم أصحاب اللوحيات املبتدئون و أصحاب الكتب و فيهم املتوسطون و املنتهون، و هؤالء مجيعا يتميزون بقدرات عقلية متباينة، لكنها مناسبة و معينة على

و قد كان هذا النظام التعليمي شامال للذكور و اإلناث على حد سواء، و لكن دون اختالط )2(التعلمللجنسني، حيث يتم الفصل بني الذكور و اإلناث يف كل مراحل التعليم، وينبغي املالحظة، أن احللقات

الالئي مل يسـعفهن اخلاصة بالنساء كانت تعقد ليال، نظرا النشغاهلن باألعمال املرتلية ارا، أما النساء احلظ، حلظور هذه احللقات، فكان آباؤهن أو أزواجهن يتولون تعليمهن يف البيـوت، تعليمـا دينيـا و اجتماعيا، ونتيجة هلذا النشاط التربوي امللفت للنظر، انتشر العلم، يف خمتلف أحناء اململكة الرستمية،

اهللا أن تكون عندنا أمة ال تعـرف مرتلـة يبيـت فيهـا معاذ<< :حىت قال أحد األئمة الرستمينيالنساء و اإلماء إذا خرجن لالستسقاء جببل نفوسة، ال يـرجعن << و روى الوسياين أن )3(>>القمر

.)4(>>حىت يذكرن بينهن مسائل كتاب ماطوس و مواعظ كتاب اإلخوان

الطلبة الـذين يـأتون إىل الدراسـة، مث و يقسم الطلبة إىل متنقلني و مقيمني، أما املتنقلون فهم و أما املقيمون، فهم الطلبة الذين يأتون مـن )5(يعودون إىل بيوم بعد الفراغ من الدرس و التحصيل

مناطق بعيدة لطلب العلم، و يتعذر عليهم العودة إىل بيوم يف نفس اليوم، فكانت ختصص هلم إقامات م حيي، مدرسة باجلبل هي األوىل من نوعها، ا إقامـة داخليـة داخلية، و قد كانت للعاملة االباضية أ

و إذا كانت اإلقامات الداخلية لإلناث موجـودة )6(للبنات الالئي يأتني من مسافات بعيدة لطلب العلمفمن باب األوىل، أن تكون اإلقامات اخلاصة بالذكور شائعة يف ذلك الوقت، على اعتبـار أن عـدد

.ناطق بعيدة، أكثر بكثري من عدد اإلناثالذكور القادمني من م

بالتالميـذ املقـيمني، كاإلطعـام التكفل و ال منلك معلومات كثرية عن نظام اإلقامة، أو كيفية

.206.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(و كذلك أبو زكريا. 422.، ص8جاملرجع السابق، ): إمساعيل(ابن األثري - 1 .386.املرجع السابق، ص): حافظ(أمحد - 2 .، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبو زكريا - 3 .18.، ص1املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين - 4كل يوم املسافة من بغطورة إىل ويغو ذابا و إيابا، فيأخـذ يقطع ) م925/هـ331:ت(كان أبو القاسم البغطوري - 5

.115.املصدر السابق، ص): بن سالم(لواب: أنظر. العلم عن شيخه أبان بن وسيم، و ال يرجع حىت يصلي الفجر معه .27.املصدر السابق، ص): مقرين(الغطوري - 6

و الكسوة و احلرب و الورق و األلواح واألقالم و الزيت املخصص للفتائل اليت توقد لـيال للدراسـة، من طرف اتمع و بعض األثرياء و بعض مصارف بيت املال، فقـد كـان و األرجح أن التكفل كان

و كان اإلمام عبد )1(الشيخ أبان بن وسيم، يشتري الزيت و الفتائل املخصصة لطلبته، من ماله اخلاصلو مل أكن إال أنا وابن جرين و ابن زلغني، ألغنينا بيت مال املسلمني، مبا علينا من << :الوهاب يقول

و ال ريب أن هناك كثري من وجوه اخلري استغل فيها هذا الثـراء، كاإلنفـاق )2(>>الشرعيةاحلقوق علـى حـد تعـبري -و قد كان أهل املغرب، مشـغوفني )3(على طلبة العلم، و بيوت الضيفة للغرباء

)4(بأيب عبيدة األعرج، لعلمه و ورعه، فكانوا يرسلون إليه بزكاة أمواهلم يصرفها حيث شاء -الشماخي .و البد أن طلبة العلم كان هلم سهم منها )4(شاء

و كان لألساتذة دور كبري يف التمييز بني التالميذ، و اكتشاف طاقام و مواهبـهم، فيبـدون اهتماما بالغا بالطلبة الذين يتومسون فيهم خريا، و يعرضون عن غريهم، و قد مينعوم من التعلم أصال،

ذا دخل عليه تلميذه أبان بن وسيم، ووجده مضطجعا أو متكئا، دركلي، إفقد كان الشيخ أبو خليل اليأو مستغشيا ثيابه، جلس الشيخ مستويا، و استقبله أحسن استقبال، فإذا دخل عليه تلميذه ابن مؤنسة،

يا مبتلى << :بقي الشيخ على حاله، و مل يبدي له اهتماما فلما سئل عن ذلك، أجاب الشيخ بالرببرية .)5(>>، إن أبانا يتعلم العلم هللا، و ابن مؤنسة إمنا يتعلم العلم ليؤذي به، و يؤذىأفطنت هلذا يا بين

يا أبان اعلم أن لكل زمـان << :و من النصائح اليت قدمها األستاذ لتلميذه النجيب، قوله له ـ د نذير و أنت نذير زمانك، يا أبان أفت الناس مبا ال بأس به من الرخص يكن ذلك هلـم عـذرا عن

.)6(>>موالهم

و املثري لالهتمام أن التعليم عند االباضية يتميز بطابع اإللزامية، لكل فرد مهما كانـت قدرتـه العقلية أو مستواه، و يتميز أيضا باانية، لكون النفقات مكفولة، والناس يتسابقون لإلحسان يف هـذا

و هذا )7(عددة كالزكاة و احلبوس و األوقاف، والشيوخ متعففون عن األجر، و مصادر املال متلالسبي

.186.، ص1املصدر السابق، ج): أمحد(الشماخي - 1 .137.، ص2، ج.....األزهار): يمانسل(الباروين - 2، دار البعـث، ط، دامللتقى احلادي عشر للفكر اإلسالمي يف اتمع التاهريت يف عهد الرستميني،): إحسان(عباس - 3

.179.ص، 4الرجع السابق، ح): حيي(و كذلك معمر. 134.ص، م1984قسنطينة، .191.، ص1املصدر السابق، ج): أمحد(الشماخي - 4 .303.، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس(يينالرج - 5 .304.، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الرجيين - 6، م1988، ...االباضـية يف املغـرب ): مسعود(هوديو كذلك مز. 179.، ص4املرجع السابق، ح): حيي(معمر - 7

ما يفسر لنا ذلك الكم اهلائل من العلماء، الذين تزخر كتب السري بأمسائهم، كما جيعلنا ندرك مـدى جناع النظام التعليمي و التربوي، املنتهج من طرف االباضية يف مرحلة الظهور، كونه استطاع حتقيـق

.نتائج معتربة بأقل الوسائل

:ق ووسائل التربية و التعليمطر -3

:يةية و التعليموطرق التربأهم ال -أ

مل تكن هذه الطرق مستقلة بذاا، مثلما هو احلال يف عصرنا، لكنها كانت موجودة و ميارسها الشيوخ :حبسهم التربوي، حسب احلاجة إليها، و فيما يلي نسوق عدة أمثلة تدل على صحة زعمنا هذا

و كانت أشهر الطرق يف هذا العصر خاصة، يف مرحلة الكتاب، :طريقة التلقني و احلفظ -* أو عند الطلبة املعروفون بأصحاب األلواح، و هم التالميذ اجلدد يف احللقات، فهذه الطريقة تعتمد على

مث حيفظـون مـا أن يقوم األستاذ بإمالء املعلومات على التالميذ، و يقوم هؤالء بالكتابة على األلواحكتبوه، و يقومون بعرض ما حفظوه على املعلم، فإذا تأكد من جودة حفظهم أذن هلم يف غسلها باملـاء ليكتبوا عليها املعلومات اجلديدة، و يواصل التلميذ على هذا املنوال حىت حيفظ مادة العلم املدرس، فيقوم

.)1(مر بن ميكتني يعلم ذه الطريقةاملعلم بامتحانه، فإذا جنح حصل على اإلجازة، و قد كان ع

تعترب من أهم الوسائل لتعلم فن املناظرة الذي بـرع فيـه علمـاء :احلوار و املناقشة -* االباضية، حسب ما تورده الكثري من مصادرهم، و يدل تطبيق هذه الطريقة على علو مستوى التالميذ،

، مل تسجل لنا أمثلة من هـذه ةنهم، و املؤسف أن كتب السري االباضيو إشرافهم على إاء فترة تكوي احلوارات ذات الطابع التعليمي و التربوي، لكن وجود علماء خمتصني يف احلوار، و اسـتنجاد اإلمـام

ـ ـم، ملناظرة املعتزلة، دليل قاطع على وجـعبد الوهاب ـم ود هذه الطريقـة يف التربيـة و التعلي و من األمثلة أيضا، ذلك احلوار الذي دار بني اإلمـام أفلـح و أختـه، )2(يف مرحلة الظهوري االباض

. )3(و تفوقها عليه يف علم التنجيم

كانت غالبا ما يقدمها األساتذة لتالمذم يف مرحلة اية الدراسـة، أو :النصائح و املواعظ -* و من هذه الوصايا، نصيحة أيب خليل اليدركلي لتلميذه أبان اليت سـبق لنـا عند عودم إىل بلدام،

.237.ص

.277.املرجع السابق، ص): براهيمإ(زاو كذلك حب. 120-118.املصدر السابق، ص): اللوايت(ابن سالم - 1 .157.، ص2ج، ...األزهار): الباروين(سليمان - 2 .135.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبو زكريا - 3

وهي مستوحاة من قصيدة اإلمام ، ذكرها وكذلك وصية الشيخ درويش ابن مجعة احملروقي لطلبة العلمواحذر يا أخي أن يكون طلبك للعلم للجاه، أو <<:ومما جاء يف هذه الوصية )1(أفلح بن عبد الوهاب

لناس إليك، أو جلمع احلطام املذموم من الدنيا، بل يكون تعليمـك هللا، ونيتـك تقيـة لصرف وجوه اللجهل، وملا يلزمك قبل أن يلزمك، لتكون مستعدا من قبل أن ال جتد من يشفيك لفوت العلماء أو غري

نمعليه إال كثرة الدرس كده، وال يصرب و... وقد قيل أن شر الناس عامل يطلب الدنيا بعلمه... ذلكإياك إياك أن تشغل بعلم غريك، قبل أن تتعلم ما أنت مسئول عنه و... يرى العلم مغنما واجلهل مغرما

مالعلـم إال بـالتعلي حالتقوم مجيع هذه الفرائض إال بالعلم، وال يصـل –واعلم أنه –... يوم القيامة .)2(>>واالنقطاع فيه ليال وارا بالرغبة له

فكان مستعمال أكثر يف الدروس العامة، و قد كان لإلمام عبد الرمحان كتاب أما أسلوب املواعظ و مـن هـذه ) 3(به خطب اجلمعة اليت ألقاها باملسجد اجلامع بتاهرت، ذكره أبو يوسف الوارجالين

أما بعد، فإن اإلسالم شـهادة ...<<:املواعظ، ما جاء يف رسالة اإلمام عبد الوهاب، إىل أهل طرابلس ةإال اهللا و أن حممدا رسول اهللا، و اإلقرار مبا أنزل اهللا و األمر باملعروف و النهي عن املنكر، وإقام أال إله

الصالة و إيتاء الزكاة وصيام رمضان و حج البيت من استطاع إليه سبيال، و بالوالدين إحسانا و بذي لبصر و حفظ الفروج و ستر ما القرىب و اليتامى و املساكني و ابن السبيل، وما ملكت اليمني، و غض ا

أمر اهللا به أن يستر، و االستئذان على أهل البيوت والنكاح بالرضاء، و الفريضة بإذن الويل، و الشهود ذوي عدل، و اتقاء احمليض و الغسل من اجلنابة، و ذكر اسم اهللا عند الذبيحة، و أداء األمانة إىل مجيـع

الناس بالعدل و التعاون على الرب و التقـوى و النـهي عـن الناس البار منهم و الفاجر، و احلكم بنياهلدى داهم وواليتـهم الفحشاء و املنكر و اإلمث و العدوان، و التوبة من الذنوب و الشهادة ألهل

عليه، و الشهادة على أهل الضاللة بضاللتهم و الرباءة منهم فمن اقر للمسلمني ذا وجبـت واليتـه ).4(>>و االستغفار له ووجب حقه ما مل حيدث حدثا خيرجه من والية املسلمني و مودته

كانت هذه الطريقة منتشرة يف مرحلة الظهور، لكون االتصاالت مل تنقطع بعد :الرسائل -* ات يف بداية الدولة، و من أشهر هذه املراسالت ذ ببني اباضية املغرب و املشرق، و لقلة العلماء باملغر

إىل شخص يـدعى " رسالة عن الزكاة" الطابع التعليمي و التربوي، جوابات أيب عبيدة إىل أهل املغرب

.240.، ص2، ج...األزهار): سليمان( الباروين - 1 .380. املرجع السابق، ص): حافظ (أمحد - 2 .248.، ص2معجم أعالم االباضية، ج - 3 .93.املصدر السابق، ص): اللوايت( مابن سال - 4

) 2("مسـائل نفوسـة "اإلمام عبد الوهاب املعروف ب تو منها جوا با )1(إمساعيل بن سليمان املغريبأجوبـة "ن خلف املعروف بو جوابات العاملني جناو بن فىت و عبد القهار ب ) 3(و نوازل اإلمام أفلح

.و غريها من املراسالت اليت احتوت على أسئلة و أجوبة، متعلقة مبختلف مناحي احلياة )4("علماء فزان

:ائلـالوس -ب

يرى األستاذ أمحد حافظ أن الوسائل التربوية عن االباضية امتازت بطبيعة عالئقية أكثـر منـها م تنوعها، و هذه الصفة خاصة بكل جمتمع بسيط بدوي أو ريفـي، بنائية، كما أا متيزت بالبساطة رغ

و بكل جمتمع صغري أو مهدد يعيش حياة قلقة أو مضطربة، ال ميلك فيها ضمان البقاء و االستقرار، مبـا ميكنه من خلق مدنية زاهرة كاليت عرفتها اتمعات املؤسسية و املدن اإلسالمية اليت برزت يف التـاريخ

فية أو كمراكز حضارية، لكن هذه البساطة مل ختل بواجبات التعليم إذ كانت املدرسة جمرد كعواصم ثقاجتمع طاليب بصحبة شيخ يعلم، و البناء إن وجد زيادة و فضل، إذ كل مكان يصلح للتعلـيم، غرفـة، حانوت، غار، زاوية، مسجد، ظل شجرة، طريق السابلة، ساحة أو خالء، املهم يف عملية التعليم مـا

و عليه فإن الوسائل املستعملة يف التعليم عند االباضية، هي وسائل وظيفية، ) 5( يبذله املدرس من نشاط .و غري مكلفة و ال تطرح مشكلة التمويل بشكل حاد يف اتمع االباضي

كانت لالباضيني كغريهم من الفرق اإلسالمية كتبهم الدراسية، الشـاملة : الكتب الدراسية -* ختلف ااالت الدينية، كالعقيدة و احلديث و الفقه، و اليت يدرسوا دون غريها من كتب املخالفني، مل

اليت كانت ممنوعة إىل درجة أن من يثبت عنه مطالعتها يتعرض للهجر و لو كان من العلماء، مثلما كان فني، و قوله بآراء ال تقول من أمر سليمان بن يعقوب الذي تربأ االباضية منه بسبب دراسته لكتب املخال

.) )6ا االباضية

و قد مر االعتماد على الكتب يف جمال التربية و التعليم يف مسلك الظهور مبرحلتني، أما املرحلـة إىل بداية القرن ) م8(األوىل فتمتد من تأسيس الدولة الرستمية يف النصف الثاين من القرن الثاين اهلجري

.116-115.، ص...دراسات): عمرو(النامي - 1 .163.، ص2، ج...األزهار): سليمان(باروينال - 2مالمح عن احلركة العلمية بوارجالن و نواحيها منذ انتهاء الدولة الرستمية حىت أواخر القرن << ): عمرو(النامي - 3

.17.، صم1977/هـ1397، مطبعة البعث، قسنطينة، 43-42، العدد الةجملة األص، يف >>السادس اهلجري .121.، صالسابق املرجع): مصطفى(بن إدريسو - 4 .384.املرجع السابق، ص): حافظ(أمحد - 5 .180.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبو زكريا - 6

فتميزت باالعتماد على كتب و مؤلفات الطبقات األوىل، من علمـاء االباضـية ،)م9(الثالث اهلجرياملشارقة، كجابر بن زيد و أيب عبيدة و حمبوب بن الرحيل و سامل بن ذكوان و بشر بن غامن اخلرساين،

محلـة –و غريهم، و مرد ذلك، إىل حداثة نشأة اتمع االباضي، و قلة التأليف، و انشغال العلمـاء بالتربية و التكوين و نشر املذهب االباضي و تأسيس إمامات الظهور، و هذا ما يفسر لنا كثرة -لمالع

الرسائل القادمة من املشرق، اليت حتمل إجابات ألسئلة عن خمتلف القضايا املتعلقة بـاتمع االباضـي وقعـة مـانو سـنة إىل) م9(الناشىء، أما املرحلة الثانية فتمتد من بداية القـرن الثالـث اهلجـري

ـ 283 ، اليت قتل فيها عدد ضخم من علماء املذهب االباضي، و متيزت هذه املرحلة انطالق م896/ هـحركة التأليف، بعد ظهور الطبقات األوىل للعلماء االباضية املغاربة، و من بينهم هود بن حمكم اهلواري

بـد الرمحـان عأبو عبيدة األعرج و عبد الوهاب بن و حممد بن يانس و عمروس بن فتح النفوسي و .)1(بن رستم و أبو خليل اليدركلي و غريهم

و مل تكن هذه الكتب الدراسية موحدة بني خمتلف مناطق الدولة الرستمية، بل كان لكل منـها ن، و مع ذلك وضع املتأخري نكتب مفضلة، بعضها قدمي، من وضع علماء الطبقات األوىل، و بعضها م

فهي متتاز بوحدا يف منهج التأليف، حيث اعتمدت الكتب املتأخرة عليها نظما وتلخيصـا و شـرحا .)2(وتعليقا

و تفسري هـود بـن ) 3(و من أشهر هذه الكتب بتاهرت العاصمة، تفسري عبد الرمحان بن رستم يـزال خمطوطـا وكـذلك رسـائل اإلمـام جـابر بـن زيـد، الـذي ال ) 4(حمكم اهلـواري أليب غـامن بشـر " كتـاب املدونـة " و) 6(و مسائل ما سئل عنه الربيع بن حبيب ) 5( إىل يومنا هذاو غريهم من كتـب علمـاء )8(لعبد اهللا بن مسلم بن قتيبة" كتاب إصالح الغلط" و منها )7(اخلرساين

.تاهرت الذين أثبتتهم كتب السري

.116-115.، ص...دراسات) عمرو(النامي - 1 .374.، صاملرجع السابق): حافظ(أمحد - 2 .73-72.ص ،1ج املصدر السابق،): أبو الربيع(الوسياين - 3باحلاج بن سعيد اشـريفي، دار الغـرب اإلسـالمي، قيقتفسري كتاب اهللا العزيز، دط، حت): ابن حمكم(اهلواري - 4

.1990بريوت، لبنان، .، مكتبة الشيخ صاحل العلي ببين يزقن64:الثالث ضمن جمموع رقم - 5 .، النسخة املصورة يف مكتبة مجعية أيب إسحاق، دون رقم82: ضمن جمموع رقم السابع - 6 .194.، ص1املصدر السابق، ج): أمحد(الشماخي - 7 .84.املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري - 8

أما يف نفوسة فكانت رسائل اإلمام جابر و اإلمام أيب عبيدة و ابن حبيب و حمبوب ابن الرحيـل و كتاب ابن مـاطوس )1(لعمروس بن فتح النفوسي " أصول الدينونة الصافية" من العلماء املشارقة، و

.)3(و جواب أيب القاسم سدرات بن احلسن إىل نفاث بن نصر )2(ورسائل اإلخوان

أما باجلريد و جربة، فإضافة لكتب الطبقات األوىل اليت سبقت لنا اإلشارة إليها، فقد اشـتهرت الذين كان يقول عنهما يوسـف " الغامني"و كتاب " الفتيا" كتب أخرى لعلماء مغاربة، خاصة كتاب

جوبـة أ" و منها كتاب )4(>>ما علمت لكم كتابا غريمها<< :ابن خلفون خماطبا االباضية باجلريد .للعاملني جناو بن فىت و عبد القهار بن خلف، الذي يدخل ضمن مصادر هذا البحث" علماء فزان

كانت هذه األلواح عبارة عن لوح من خشب، و كانت من ابرز الوسائل التعليمية يف :األلواح -* باهظة الثمن، كما يف مرحلة النشأة، إذ كانت الوسائل شبه منعدمة، و األوراق ةاتمع االباضي، خاص

مقتصرة على الكتاب فقط، فإذا كانت هي الوسيلة حكانت الكتب نادرة، و هلذا مل تكن طريقة األلواإليها أيضا عندما تنعـدم نللتعليم يف املرحلة الدنيا بالنسبة لألطفال، فإن الكبار كانوا يلجأ و ةاألساسي

ابن ميكتني قد تعلم العلم باالعتماد على اللوح، و أنه الكتب و األوراق و قد سبق لنا اإلشارة أن العامل .)5(كان يعلم تالميذه بنفس الطريقة

و كانت هذه الطريقة شائعة يف املغرب، حيث ينقل لنا األستاذ حباز رواية عن أيب العرب مفادهـا، لم، و معه لوحه أن أحد العلماء و هو إمساعيل بن رباح اجلزري، كان حيضر املكتب يف صباه لطلب الع

.)6(فإذا حفظ ما عليه غسله يف إناء معد لذلك

كانت عملية التقومي التربوي عند االباضية تتم بأسلوبني متكاملني، :االمتحانات و االختبارات -* التقومي املستمر و هو ما ميكن تسميته باالمتحان اليومي، و يتم على مستوى أصحاب األلـواح، بـأن

ما حفظوه على املعلم يف اية كل حصة، و ال ميحون ما كتب على اللوحة إال بإذن منه، ايعرضوا يومي أما أصحاب الكتب فإن الشيخ هو الذي يقدر مستوى التلميذ من خالل احملاورة و املناقشة و املسـاءلة

زة، و يف هذا امتحان ائي، يسمى بامتحان اإلجا زو املراقبة املستمرة، فإذا صلب عوده، رشحه الجتيا

. 120-119.ص صاملرجع السابق، ): مصطفى(بن ادريسو:أنظر. أمحد كروم /هذا الكتاب حمقق من طرف أ - 1 .23.، ص2املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين - 2 .، مكتبة آل خالد ببين يزقن5/163رقماخلامس ضمن جمموع - 3 .56.املرجع السابق، ص): صاحل(باجية - 4 .385.املرجع السابق، ص): حافظ(أمحد - 5 .277-276.املرجع السابق، ص): إبراهيم(حباز - 6

الصد ينقل لنا الدرجيين رواية هامة عند ترمجته للعالمة أيب الربيع سـليمان بـن خيلـف االباضـي، أفىن عمره يف الدراسة أيام الشباب، و يف حفظ كتب الفقه كتابا بعد كتاب، ممـن بـرز << :فيقول . )1(>>...برزت بني النجباء جنائبهعت عنه حمائبه، و و ذا

أما األسلوب الثاين فيمكن تسميته بالتقومي النهائي أو بامتحان اإلجازة، و هو مبثابـة االمتحـان النهائي ألية مرحلة دراسية يف عصرنا، و هي عبارة عن جمالس علمية اختبارية حيضـرها عـدد مـن

إذا جنح حصـل املعلمني، و فيها يتم امتحان قدرة و تفوق طالب العلم يف عدد من املعارف و العلوم، فعلى إجازة إما شفوية و إما مكتوبة من طرف هؤالء املشايخ، و عادة ما يكون هؤالء املشايخ حيضون

و يتمتع الشيخ حبرية مهنية ال حد هلا، و ليست هنـاك سـلطة )2(بتزكية اإلمام و كبار رجال الدولةه، و قد حيتفظ به لنفسـه مرجعية خارج نطاق مسؤوليته، فهو الذي يشرف على نقل التلميذ إىل غري

مثلما كان األمر مع سليمان بن زرقون النفوسي وشيخه ابن اجلمع الذي طلب منه مرافقته من اجلبـل ، و قد يضطر التلميذ للسفر طلبا للعلم و االستزادة، و قد كان )3(إىل سجلماسة مقابل أن يعلمه العلوم

جتول بني تاهرت و القريوان و بغـداد، و التقـى هذا حال العامل الشهري بكر بن محاد التاهريت، الذي .)4(بأعظم مشايخ و علماء عصره طلبا للعلم

يعترب الثواب و العقاب شكال من أشكال الضبط االجتماعي يف كل اتمعات : الثواب و العقاب - * ، )5(يف املـتعلمني على حد سواء، و مها يعينان املعلم على أداء مهمته التعليمية، و يساعدانه على التأثري

و كالمها سالح ذو حدين، إذ مدار كليهما على اإلفراط و التفريط، و على املعلم أن يسلك بني ذلك سبيال، فال يبالغ يف تشجيع املتعلم، إىل مستوى أبعد عن حدود طاقاته و قدراته فيخفق و يشعر بالفشل

و حيجم عنه و يتهيب منه، و يف ذلك فقدان لشعوره و الضعف و اخليبة و ييأس عن مواصلة النشاط و يعترب )6(بالتقدير و األمن، كما عليه أال يبالغ يف العقاب، فيفقده وظيفته و هدفه الذي من أجله شرع

يعترب هذا املسلك الوسط بني الثواب و العقاب، مبدأ من مبادىء التربية، عند معظم الفرق اإلسـالمية، و املؤكد أن االباضية مل يشذوا عن هذا )7(>>يكلف اهللا نفسا إال وسعها ال<< :إذ يقول اهللا تعاىل

.195-191.، ص1در السابق، جاملص): أبو العباس(الدرجيين - 1 .393.املرجع السابق، ص): حافظ(أمحد - 2 .182.، ص1املصدر السابق، ج ):حيي(أبو زكريا - 3 .180-179.، ص1املرجع السابق، ج): عبد الرمحان(اجلياليل - 4 .267-266.ص املرجع السابق، ص): عبد الرمحان(حجازي - 5 .267.، صاملرجع السابق): عبد الرمحان(حجازي - 6 .286سورة البقرة، آية - 7

.التربوي الذي كان منتشرا يف العامل اإلسالمي يف القرون الثالثة األوىل باألسلو

و من أهم األسباب اليت جتعل املعلم يلجأ للعقاب أو الثواب، التقصري يف الواجبات الدراسـية أو يتوقف األمر عند هذا احلد فقد كان سوء اخللق أيضا سببا للعقاب، و يف بعض األحيان و مل )1(الدينية

ال تعلموا << :احلرمان من حق التعليم نفسه، حىت أم كانوا يرددون يف جملهم حديثا موضوع مفادهرة و قد سبقت لنـا اإلشـا )2(أي فسدة الطبع الذين ال يرتاضون بالعلم الديين>> أوالد السفلة العلم

، فلما سئل عـن ذلـك يأبو خليل اليد ركل ليت كان يلقاها ابن جرين من شيخهلتلك املعاملة السيئة ا .)3(>>أنه يطلب العلم ليؤذي به و يؤذى<<:قال

أما الثواب فقد كان عكسا لذلك، فاهلدف منه هو تشجيع التالميذ و الطلبة املتفـوقني علـى لباب يروي لنا أبو زكريا األسباب اليت جعلت ابن اجلمع يوصي بكتبـه املواصلة و الزيادة، و يف هذا ا

، ..و كان تعلمه هو و أبو يزيد يف سجلماسة عند ابن اجلمع<< لتلميذه أيب الربيع سليمان، فيقولو كان غزيرا يف العلم فقدم توزر، و كان آنذاك أبو الربيع شابا حدث السن، و كان ابن اجلمع يسأله

و يلوذ به فوجده فيها حاذقا ذكيا، فقال له يوما من األيام ملا رأى من فهمه و حضور ذهنه هيف حوائج، ...فتعجب منه" غري مرتلق يا عمي" فشدد ابن اجلمع الطاء، فأجابه أبو الربيع و قال له" إين أراك فطنا"

الزيت " ه، فقال له ابن اجلمعو قعد معه ذات ليلة فلما أراد ابن اجلمع الرقاد أمر أبا الربيع أن يغطيه فغطافعظمت " على اخلبز يصلح ياعمي"ففطن له أبو الربيع و قال له".. جزيت خريا" ليومهه أنه أراد " خريا

درجته عنده ملا رأى من عقله و فهمه، مث أراد ابن اجلمع أن يسري إىل سجلماسة فطلبه أن يسـري معـه .)4(>>..و يعلمه ما شاء من العلوم

أما أساليب التأديب فهي قائمة على طرق متنوعة من العقاب، و عادة ما يكون العقاب من جنس العمل، منها اإلغضاء عن العثرات يف بدايتها، و أسلوب النصح و العقاب النفسي كحبس التلميـذ يف

و اجللد و احلرمان زاوية معينة من املسجد أو املدرسة و اهلجران و الرباءة و العقاب اجلسدي كالتعزير غري أن الدكتور ألبري نصري ينقل لنا كالما هاما البن خلدون ينتقد فيه أسـلوب )5(من وجبات األكل

.274.املرجع السابق، ص): عبد الرمحان(حجازي - 1 .392.املرجع السابق، ص): حافظ(أمحد - 2 .303.، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 3 .183-182.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبو زكريا - 4-275.ص املرجع السـابق، ص ): عبد الرمحان(و كذلك حجازي. 2-1.، ص)خمطوط(مسائل نفوسة: جمهول - 5

276.

.)1(الشدة املستعمل مع املتعلمني و يرى أنه مضر هلم

و خالصة القول أن الوسائل املستعملة يف التربية و التعليم عند االباضية يف مرحلة الظهور، علـى ساطتها قد امتازت بالفعالية، كما أن أمهية دور املعلم قد عرفت تزايدا كبريا يف ظل غياب الوسائل أو ب

بدائيتها يف بعض احلاالت، فصار املعلم هو حمور العملية التربوية و التعليمية يف اتمـع االباضـي، إىل .درجة أن األئمة أنفسهم صنفوا كعلماء يف كتب السري

يتوقف مصري اتمع والدولة علـى التربيـة و التعلـيم، :ولة يف التربية والتعليمدور الد -ثالثاعلى مدى حيوية اتمع و ازدهار حياته و اهتمام الدولـة فو باملقابل فإن مصري التربية و التعليم متوق

ق األمور، فيدرك كل فرد و عليه فإن نشر التعليم يف أي جمتمع هو الذي يؤدي به إىل تفهم حقائ ))2مادوره فيه، فيكون ذلك سببا للمساواة االجتماعية و االستقرار االجتمـاعي مركزه االجتماعي و بالتايل

.يف اية املطاف

و ميكن للباحث يف عوامل نشأة الدول يف القرون الثالثة اهلجرية األوىل، املالحظـة أن فكـرة رت بشكل مباشر يف قيام الدول اإلسالمية، كما ظلت مسـيطرة التعصب للمذهب و االنتصار له، أث

.و مهيمنة على سياساا التربوية و التعليمية حىت ايارها أو القضاء عليها من طرف أعدائها

على أساس املذهب االباضي مل تشذ عن هـذه القاعـدة، ةو احلقيقة أن الدولة الرستمية القائم . مذهب هي املسيطرة على معظم السياسات التربوية طيلة مرحلة الظهورفكانت فكرة التعصب لل

أولت الدولة الرستمية أمهية بالغة هلذا اال، و ميكننا إبراز هذا االهتمـام مـن :دور األئمة -1خالل الدور الذي لعبه األئمة االباضيون أنفسهم، و من خالل النفقات املالية اليت كانت ختصص هلـذا

الا.

يدل وجود العلماء يف البيت احلاكم، و قيامهم مبهمة التعليم، على مكانة العلم يف البيت احلاكم - نفسه، فحسب بعض الروايات االباضية فإن اإلمام أفلح بلغ درجة عالية يف معرفة الرياضيات و علـم

ة جعلت طلبة العلم يقصدونه الفلك، كما كانت له آراؤه اخلاصة يف علم الكالم، فكانت له شهرة كبريو يف عهده الذي دام حوايل مخسني سـنة )3(من كل مكان حىت قيل أنه درس قبل بلوغه ألربع حلقات

.59.، ص1967من مقدمة ابن خلدون، دط، دار املشرق، بريوت، لبنان، ): ألبري(نادر - 1الفكر األخالقي عند ابن خلـدون، دط، الشـركة الوطنيـة للنشـر و التوزيـع، اجلزائـر، ): عبد اهللا(شريط - 2

.646.، صم1975/هـ1395 .16.، ص2، ج...األزهار): سليمان(و كذلك الباروين. 136و 99.ص املصدر السابق، ص): حيي(أبو زكريا - 3

من احلكم ازدهرت احلركة العلمية اليت انطلقت يف عهد جده عبد الرمحان و تواصلت يف عهد أبيه عبد العلم، و كثرت املدارس، ووصل إشـعاعها الوهاب لتبلغ ذروا يف عهده، فامتألت املساجد حبلقات

إىل خمتلف أحناء الدولة، و رغم التراجع الذي شهدته هذه احلركة يف عهد اإلمام أيب بكر فقد استعادت .)1(احلركة نشاطها يف عهد أيب اليقظان

جة احلكام كان احلكام يف هذه الفترة يتتبعون العلماء و حييطوم بالرعاية و التأييد، و ذلك حلا - إليهم يف تثبيت دعائم ملكهم، و املواجهات الفكرية مع املخالفني يف املذهب، و الدعوة للمـذهب يف

و لذلك فقد مت التركيـز )2(املساجد و املدارس و املنازل و املشاهد و املناظرات أو عن طريق التأليفففي جمال التشجيع املعنـوي ينقـل لنـا على التشجيع املعنوي و الدعم املادي ايل التربية و التعليم، :الباروين قصيدة لإلمام افلح حيث فيها على طلب العلم مطلعها

) 3(العلم أبقى ألهل العلم آثارا يريك أشخاصهم روحا و أبكارا

س، فقد بـذل اإلمـام و من أبرز األمثلة على التشجيع املعنوي قيام األئمة بأنفسهم مبهمة التدري أبو اليقظان جهودا معتربة يف هذا اال، فكان يباشر إلقاء الدروس للطالب بنفسه طلبا لألجر و قيامـا

.)4(بالواجب، و ترغيبا للغري، فشدت إليه الرحال من كل األقطار

دعما هامـا للتعلـيم املال بالتنوع و التعدد، مما مثل دمتيزت موار ):مصادر املال:(املطلب الثاين :الذي يساهم بشكل مباشر يف تنشيط الدعوة االباضية، و من أبرز هذه ااالت

: أموال الزكاة و الصدقات -أ

لو مل أكن إال أنا و ابن جـرين و ابـن << :يف رواية عن اإلمام عبد الوهاب، أنه قال يشري البار وينو ال شك أن جزءا هاما من هذه ) 5(>>من احلقوق الشرعية زلغني ألغنينا بيت مال املسلني مبا علينا

األموال كان موجها لطلبة العلم، ال سيما أن اإلمام عبد الوهاب كان من أبرز العلماء االباضية، كمـا أن األرجح أن اإلمام أفلح مل يكن مقتصرا يف تشجيعه لطلبة العلم على الدعم املعنوي فقط، و ميكننا أن

.85-80.ص املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري - 1السياسي و الفكري للمذهب السين يف املشرق اإلسالمي من القرن اخلامس اهلجـري خالتاري): عبد ايد(بدوي - 2

.216-215.ص ، صم1984/هـ1403، عامل املعرفة، جدة، السعودية، 1غداد، طحىت سقوط ب .255-247.، ص2، ج...األزهار): سليمان(باروينال - 3 .76.، ص2، ج...األزهار): سليمان(ك الباروينو كذل. 81.املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري - 4 .137.، ص2، ج...األزهار): سليمان(الباروين - 5

.ت به احلركة العلمية يف عهد اإلمامنييضا من النشاط الكبري الذي متيزأ نستنتج ذلك

ألدائها دون إجبـار ةو قد كانت الزكاة من املوارد الثابتة لبيت مال املسلمني اليت يتسابق االباضي س أو إكراه، لكوا من الواجبات الدنية اليت حيرص على أدائها املسلم، و يضاف إليها أمـوال احلبـو

و األوقاف اخلاصة باملسجد، خاصة منها البساتني و الضياع و الواحات و املزارع الكثرية، اليت أشـار .)1(إليها اإلدريسي يف الرتهة

يتكفل ا األغنياء و املوسرين، و من هؤالء أبو زكريا فصيل الذي كان من نأما الصدقات فقد كا ضياع الكثرية، فكان يتصدق على العلماء و طلبة العلم علـى حـد العلماء الذين ميلكون املزارع و ال و كان يصرف الدنانري بالدراهم، و جيعل الدراهم يف القـراطيس << :سواء، و مما رواه عنه الدرجيين

و الصرر يعلقها يف ألواح التالمذة، و رمبا جعلها يف أوعية دفاترهم، و رمبا جعلها بني التلميذ و ثيابه، .)2(>> يشعرون، و كل ذلك رغبة يف كتمان الصدقةو هم ال

املالية الكبرية اليت قدرها ابن الصغري بـثالث تمن أشهرها تلك التربعا :التربعات و العطايا -بأمحال، اليت جاءت من اباضية املشرق على عهد اإلمام عبد الرمحان بن رستم، ملرتني متتاليتني، فقبـل

، و ال )3(ملا شهدت تاهرت من رخاء يف السنوات الثالث األوىل حلكم اإلمـام األوىل و رفض الثانية، .نشك يف كون هذا الرخاء قد كان له أعظم األثر يف جمايل التربية و التعليم

قبائل زنزفة و ملاية و مزاتة، و مما حوهلم من القبائـل << :فمما يرويه الدرجيين أن اأما العطاي .)4(>>ونة الطلبة باهلدايا و العطايا و اللطف فكانوا يف أبر حاليبذلون اجلهد يف مع

من دور يف اكتساب املكانة االجتماعيـة، مو ال خيفى علينا يف األخري ما الهتمام الدولة بالتعلي .و احلصول على تأييد و مؤازرة الرعية بالنسبة لألئمة و األمراء و حىت العلماء يف بعض األحيان

يعترب الصراع و التعصب املذهيب، ظاهرة عامة و شاملة لكل العامل :باحلياة الفكرية الهتماما -3اإلسالمي يف القرون اهلجرية األوىل خاصة بني السنة و الشيعة و اخلوارج، و اجلدير باملالحظة أن الدولة

. 87.ص م،1989، دار عامل الكتب، بـريوت، 1ط ،كتاب نزهة املشتاق يف اختراق اآلفاق):الشريف(دريسياإل - 1

.33.املصدر السابق، ص): املالكي(و كذلك ابن الصغري .364-363.ص ، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 2: ككذلو . 35-28.ص املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري - 3 .123-114.ص ، ص2، ج...األزهار): سليمان(الباروين- . 194.، ص1املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 4

املخالفة هلا، و يف هذا إظهار لقوة الرستمية و األغلبية و اإلدريسية تبنت سياسة متساحمة جتاه املذاهباملذهب، عكس ما كان األمر يف املشرق الذي كانت الدول فيه تتبىن سياسة االضطهاد جتاه املـذاهب اليت تعتربها غري سنية، و لكن املثري للتساؤل أن الصراع و التعصب املذهيب مل يتوقف عند هذه املذاهب

الكـربى بعـد أن شـهدت هـي األخـرى انقسـامات الكربى بل انتقل إىل داخل هذه املذاهبو انشقاقات داخلية، و بعيدا عن فكرة من األقرب منها إىل املنهج النبوي، أو فكرة االنتصار ألي منها، فإىل أي مدى تعترب هذه الظاهرة صحية يف الفكر اإلسالمي، و كيف أثرت يف صياغة املنهج التربـوي

.ليمي لتلك املذاهب، على أن نأخذ املذهب االباضي كعينةو التع

: أشهر املذاهب بتاهرت -أ

كان املذهب االباضي أقوى املذاهب بتاهرت، كونه املذهب الرمسي للدولة، غري أنه مل يكن مذهب كل بقية املذاهب للظهور السكان، نتيجة ملبدأ حرية املعتقد الذي تبنته احلكومة الرستمية، فانفتح اال أمام

بتاهرت و اإلعالن عن أنشطتها التربوية و التعليمية و حىت الثقافية كوا كانـت لـديها مسـاجدها و مدارسها اخلاصة، و مما يدل على صحة هذا الكـالم، مـا يرويـه ابـن الصـغري يف تارخيـه، إذ

ىن بني أظهرهم، ملا يرى من رخـاء و ابتم من الغرباء إال استوطن معهم ليس أحد يرتل ..<<:يقولالبلد و حسن سرية إمامه و عدله يف رعيته و أمانه على نفسه و ماله، حىت ال ترى دارا إال قيـل هـذه

يني و رحبتـهم، لفالن القروي، و هذا مسـجد القـرو لفالن الكويف، و هذه لفالن البصري، و هذهو تدل هذه الرواية علـى تنـوع وتعـدد )1(>>..و هذا مسجد البصريني، و هذا مسجد الكوفيني

املذاهب بتاهرت، فقد انتقل املذهب احلنفي إليها عن طريق التجار الكوفيني الذين استقروا ا يف عهد عبد الرمحان بن رستم، و قد ساعد التقارب املذهيب بني االباضية و األحناف على طبع العالقة بينـهما

يعتمد على الكتاب والسنة و اإلمجاع و القياس، و مع ذلك فقد كانـت باملساملة و الصفاء، إذ كالمها مسألة خلق القرآن و قضية تكفري مرتكب الكبرية و القتل العمدي، من املواضيع اليت تـدور حوهلـا

و من أشهر علمـاء األحنـاف بتـاهرت أبـو مسـعود )2(املناظرات بني الطرفني يف معظم األحيان .)3(و أبو دنون

أما املذهب الثاين فهو املذهب املالكي، و يشري ابن الصغري إىل كثرم بتاهرت، و معظمهم قدم إليها عن طريق احلج و التجارة، كما أن املالكية بتاهرت كانوا على اتصال دائـم بعلمـاء مذهبـهم

.32-31.صص املصدر السابق، ): املالكي(ابن الصغري - 1 .96.املرجع السابق، ص): جودت(يوسف - 2 .92.املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري -3

م أفلح الذي حرمهم من بالقريوان، و كان املالكية من املعارضني للحكم الرستمي خاصة يف عهد اإلماأموال الزكاة و خص ا أتباع املذهب االباضي فقط، حماوال بذلك الضغط على املالكية للتحـول إىل

و لقد كان هلذه السياسة آثارها السـلبية علـى ) 1(املذهب االباضي، و خمالفا يف هذه السياسة أسالفهاملالكية من بني اخلارجني إليه يشكونه مستقبل الدولة الرستمية، خاصة عندما قدم الشيعي حيث كان

و من أشهر علماء املالكية بتاهرت العالمة زكريا ابن بكر بن )2(إمارة الفرس على حد تعبري أيب زكرياكما كان ابن الصغري مـن أبـرز )3(أمحد الغسايل التاهريت و عبد اهللا بن هلوب بن داود بن سليمان

.)4(املناظرين املالكية

أما املذهب الثالث فهو املذهب املعتزيل، الذي ظهر بالقريوان قبل أن ينتقل إىل تاهرت، ليعرف ، خاصة بعد تبين األمراء األغالبة لعقيدة االعتزال بدايـة مـن سـنة )5(انتشارا واسعا بني قبائل زناتة

اإلمام عبد الوهـاب م، مما جيعلنا نعتقد أن هناك عالقة وطيدة بني هذه احلادثة و حماربة 799/هـ183ني املذهبني، كوما أكثر املذاهب تقاطعا من حيـث بهلم، و لعل املثري للعجب يف هذه العالقة املتوترة

فاملذهبان متفقان يف مسـألة )6(العقائد، حىت أن بعض الباحثني يعترب املبادىء االباضية أرضية لالعتزال و يف مسألة خلق القرآن و يف التوحيـد و العـدل االعتماد على الكتاب و السنة و اإلمجاع و العقل

و الوعد و الوعيد و اخللود يف النار و عدم نفع الشفاعة ألهل النار و أن املغفرة تكون ملن تـاب قبـل .املوت و األمر باملعروف و النهي عن املنكر و اخلروج على السلطان اجلائر

رتلة بني املرتلتني و مسألة القدر و مسألة الصفات و عذاب القـرب و خيتلف املذهبان يف مسألة امل

كان على صواب و من حاربه فهو -Z-و رؤية اهللا يف اآلخرة و حرية العبد يف أفعاله و أن اإلمام علي .)7(ضال

ية الفكرية علـى افإن احتدام املناظرات و الصراع بني املذاهب و ممارسة الوص مالعمو ىو عل األتباع، قد أسهم يف إثراء احلركة الفكرية بتاهرت من جهة، لكنه انعكس بشكل غري مباشر على التربية

.99.املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري - 1 .163.، ص2املصدر السابق، ج): حيي(أبو زكريا - 2 .98.، ص2، ج...األزهار): سليمان(الباروين - 3 .103-102.ص املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري - 4 .67.املصدر السابق، ص): أبو عبيد(البكري - 5 .104.املرجع السابق، ص): جودت(يوسف - 6 .105.املرجع السابق، ص): جودت(يوسف - 7

ـ االجتماعيـة ةو املناهج التعليمية، و املواضيع اليت تتفاوت أمهيتها من مذهب آلخر، مما أثر يف التركيبتمع و حـىت املـذاهب بطـابع للمجتمع التاهريت، و فتح اال أمام التوترات املستمرة، كما طبع ا

.اهلشاشة

و نشر آرائهم يف الفقه ماالباضية من املناظرة وسيلة للدفاع عن مبادئه ذاخت :راتـاملناظ -بو العقيدة، و إذا كانت املصادر االباضية مل تذكر لنا أمثلة حية عن طبيعة أو طريقة التكوين، الذي كان

مرحلة الظهور، فإن حديثها يف مناسبات عديدة عن قوة املناظرين االباضـية يتلقاه الطلبة االباضيني يفو إفحامهم خلصومهم، و تفوقهم عليهم بقوة احلجة و الربهان، دليل كاف على اهتمامهم البالغ ـذا الفن، الذي يعد أسلوبا راقيا من أساليب التعليم، إذ يتطلب من صاحبه اإلحاطة الكاملة باملوضوع حمل

.)1(ملناظرة، إضافة للعلوم األخرى املساعدة، و على رأسها علم الكالما

و قد كانت املناظرات تكتسي أمهية كربى بالنسبة للدولة، فكانت على ما يستنتج من النصوص عنها مسبقا، و االنتصار فيها على اخلصم هو انتصار للمذهب يف نتعقد يف أماكن خاصة، و يتم اإلعال

فقد بلغ األمر باإلمام عبد الوهاب أن يناظر زعيم املعتزلة بنفسه، )2(و دليل على قوته و صحته حد ذاته و يف ذلك إثارة كبرية، إذ الراجح أن هذا النوع من املناظرات جيلب أعـدادا كـبرية مـن االباضـية

خـالفني باعتنـاق املـذهب و املخالفني هلم، و يف ذلك فرصة كبرية إلعطاء الثقة لألتباع، و إقناع املقدرة يف هذا اال، إذ أنـه ماالباضي، و هلذا الغرض أيضا مت استدعاء مهدي النفوسي ملا يتمتع به من و ميكننا تصـنيف هـذا )3(متكن من التفوق على تسعني عاملا من املخالفني، حسب الروايات االباضية

يت تتميز عادة باحلماس الشديد و كثريا مـا تنتـهي النوع من املناظرات يف خانة املناظرات السياسية، الحبرب طاحنة بني الفريقني املتناظرين، و عادة ما ترتبط بأحداث سياسة كربى، تعترب السبب الرئيسـي النعقادها، أما النوع الثاين من املناظرات فيمكننا ومسها بالعلمية، ألن مكاا عادة ما يكون باملسـجد،

و من أتى إىل حلـق << :هذا املعىن، إذ يقول دفيما رواه ابن الصغري ما يؤكو تتم بشكل هادىء، و االباضية ناظروه ألطف مناظرة و كذلك من أتى مـن االباضـية إىل حلـق غريهـم كـان سـبيله

الربيـع و يف نفس السياق يقدم لنا مثاال حيا عن املناظرة اليت دارت بينـه و بـني أيب )4(>>كذلكقال يل يوما وحنن بأعلى مسجد بالرهادنة رجل من وجوه االباضية مـن << :اسليمان و مما جاء فيه

.110.املرجع السابق، ص): عبد الرمحان(حجازي - 1: أنظـر .جعلـوه للمنـاظرة " مينـة "ذكر ابن الصغري أن االباضية و املعتزلة، اجتمعـوا ملوعـد هلـم بنـهر - 2 .82.املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري - .137.، ص1املصدر السابق، ج): أمحد(الشماخي - 3 .102.املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري - 4

هوارة يسمى سليمان و يكىن بأيب الربيع، من أين زعمت و زعم أصحابك و غريهم مـن احلجـازيني )1(>>...دركت أال خيار هلـا يف نفسـها و العراق أن الرجل إذا زوج ابنته البكر و هي صغرية و أ

ون هذه هي املناظرة الوحيدة اليت تنقلها إلينا املصادر املتوفرة بشكل مطول و مباشر، أما بقية و تكاد تكاملناظرات، فإما أن تنقل منها بعض احلوارات بشكل مقتضـب، أو يشـار إىل أطرافهـا دون ذكـر

ر بالنسبة للموضوع حمل املناظرة، مع التركيز على قوة املناظر االباضي، يف كل احلاالت، و كذلك األمللمخالفني، و ال ريب أن هذا األسلوب يف التناول، يعكس لنا أحد مظاهر الصراع املذهيب بني الفرق، هذا الصراع الذي كثريا ما قيد احلرية الفكرية ألتباع هذه املذاهب، و على ضوئه صـيغت الـربامج

.مهيةالتعليمية، و حددت األهداف التربوية، و تقدمت مواضيع على أخرى يف األ

و مل تقتصر املناظرة لدى االباضية على املخالفني كاملعتزلة و املالكية و احلنفية فحسب، بل مشلت ، و كان اهلدف من )2(لنكار و اخللفية و النفاثية و السكاكية و الفرثية و غريهااأتباع املذهب الواحد، ك

صفتها أكرب اجلماعات االباضية، مما يضاعف من ذلك هو احملافظة على املنهج املعتدل للجماعة الوهبية، بمسؤوليتها الكبرية يف احملافظة على بقاء اجلماعة االباضية، و لذلك فقد تبنت الوهبية سياسة اهلجوم على هذه األفكار و حماصرا و مواجهتها بالقوة إن اقتضى األمر، و املؤكد أن عناية الدولة ذا الفن تصب

اف اليت أشرنا إليها يف بداية الفصل، كتثبيت املذهب، و نشر العقيدة االباضـية، قي خانة حتقيق األهدو ختريج الصفوة، و إعطاء الثقة لألتباع من خالل إظهار قوة املذهب الفكرية، بني املخالفني و املنشقني

.على حد سواء

.105-102.ص املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري - 1 .116-109.ص املرجع السابق، ص): لرمحانعبد ا(حجازي: لتفاصيل أكثر عن هذا املوضوع أنظر - 2

التربية و التعليم عند : الفصل الثالث طور الكتمان االباضية يف

متيزت السرية االباضية يف الفترات األوىل من تأسيس املذهب االباضـي، :نشأة نظام العزابة :أوالاألفكار اليت كانت تتمحور حوهلـا بكون مسلك الظهور، و فكرة تأسيس اإلمامة العظمى، هي أكرب

التربية االباضية و أهدافها كما رأينا يف الفصل السابق، أما مسالك الدفاع و الشراء و الكتمان، حاالت ، مث إعادة الكرة من جديد سواء طالت املـدة أو مؤقتة تركن فيها االباضية للقعود و إعادة البناء الذايت

ابتكره أبو مرداس، قد اعترب من أبرز السري اليت ضمنت لالباضـية قصرت، وإذا كان مبدأ القعود الذيالكتمان األوىل، عكس فرق اخلوارج املتطرفة اليت فشلت يف اجلمع بـني مبـدأي ةاستمرارها يف مرحل

و اخلروج، فإن نظام العزابة، كان أبرز سرية وضعها شيخ اباضي يف مرحلة الكتمـان األخـري، دالقعو .ىل يومنا هذاإي اليت ضمنت للمذهب بقاءه و ه

لكن املالحظ أن هذا النظام اجلديد قد جعل مسلك الكتمان حالة دائمة و مستمرة، فهل نعتـرب

هذا ختل من طرف االباضية عن سرية مسالك الدين؟ أم أنه تطور للمذهب االباضي، فرضته الظـروف أن نظام مسالك الدين، الذي تعتربه االباضية منهجا متكامال، اليت مل تكن يف احلسبان، و هل معىن هذا

كونه ميكنهم من تطبيق مبدأ اإلمامة مهما تغريت الظروف، قد عجز عن حتقيق التكيف، الذي ابتكرت مسالك الدين من أجله؟

)احللقةالعزابة و السرية و -1 :السرية معىن -أ إذا امتد م السري سريا و مسريا يسريونل سار القوم سار يسري سريا و مسرية، و يقا<< :لغة-*

يف جهة توجهوا هلا، و يقال بارك اهللا يف مسريك أي سريك، و االسـم مـن كـل ذلـك السـرية، الطريقة، و اهليئة، و سار الكالم يف ةو عن ابن جين السرية السنة، و سار الشيء وسيرته فعم، و السري

.)1(>>..شاع الناسآثارهم و مناقبهم، و تقلبات حياهتم، ةحكاياملاضني و أخبارهو تاريخ و :االصطالحياملعىن -*

ــلوك ــة و الس ــو الطريق ــا و )2(و ه ــرين بأ ــية املعاص ــد االباض ــا أح ــد عرفه :ق يـمنها منهج حياة اإلنسان على املستوى األخالقاليت تشكل تو التعامال تجمموع السلوكيا <<

.391-389.، ص ص4املصدر السابق، ج: )حممد(ورابن منظ- 1 .17.، صاملصدر السابق): أبو الربيع(املزايت - 2

و السرية يف كتب االباضية تدل على اإلسالم ذاته و قد تدل على االباضية، فنجـد )1(>>و العملي كتب السري تبدأ بالصحابة و أعماهلم الصاحلة، مث تنتقل إىل تراجم أعالم االباضية مع التركيز على إبراز

.)2(خصية معينةااالت القوية يف ش

:عزابة ةمعىن كلم -بعزوب كفعول مضموم الفاء زوبا، من الععزب يعزب << :يقول ابن منظور :املعىن اللغوي -*

و رجل عزبة امرأة و، ..مطرابة، مطواعة: ل له، و نظريهو يقال رجل عزب و معزابة، ال أهو العني، اجلمـع عـزاب و العزاب الذين ال زوج هلم، فهو عازباجلمع أعزاب، و، ..و لهعزب، ال زوج هلا

مل الغيب ال اع﴿ :و االسم العزبة و العزوبة، و قد وردت يف القرآن الكرمي مبعىن الذهاب يف قوله تعاىل )4( >> ...شـيء معناه ال يغيـب عنـه و )3(﴾األرض و ال يف تالسماواعنه مثقال ذرة يف يعزب )5(>>..البعـد عنـه وو ه الشيءو هذا االسم مشتق من العزوب عن ...<<:يضيف الدرجيين و

اإلقبـال و و مفاتنـها، و التوجـه فإن مدار هذه الكلمة حول الزهد يف الدنيا و ملـذاهتا و مما سبق .على اآلخرة

ل لقب العزابة كان يف أيام أيب عبد اهللا حممد بـن أيب ويذكر الدرجيين أيضا أن أول ما استعم زكريا تثبت أن هذا اللقـب كـان لكن الرواية اليت ينقلها لنا أبوجري، اهلامس اخل رنالق ةايدبكر يف ب

، إثبـات خليفات و قد حاول األستاذ )6(بع اهلجرياشائعا على أيام ثورة ابن كيداد يف بداية القرن الر

.318.، صم1975نظام العزابة عند االباضية يف جربة، املطبعة العصرية، تونس، ): فرحات(جلعبرييا - 1 .د بابا عميو كذلك مقابلة مع الدكتور حمم. 130.املرجع السابق، ص): عبد العزيز(خواجة - 2

.3سورة سبأ، اآلية - 3

.598-595.ص ، ص1املصدر السابق، ج): حممد(ابن منظور - 4

.4.، ص1، جقاملصدر الساب): أبو العباس(الدرجيين - 5

.171.، ص1جاملصدر السابق، ): حيي(أبوزكريا - 6

حجازي يـرفض ألستاذأن ا ، غريالرببرية" إعزابن"معربة عن لفظ الكلمة، و أا األصل الرببري هلذه .)1(أصل الكلمة عريب نو يقول أ الرأي،هذا

هلذه الكلمة كلها تصب فدر و املراجع االباضية عدة تعار ياتذكر املص :املعىن االصطالحي -*لكل من واحدهم عزايب هذه اللفظة استعملتها لقبا ..<<:يقول.يف نفس املعىن، منها تعريف الدرجيين

و طلب العلم و سري أهل اخلري، و حافظ عليها و عمل ا، فإن حسن مجيع هذه الصفات الزم الطريق،مسي عزابيا، و إن حافظ على السري و العمل ا فقط مسي به، و إن حصل العلم دون السري و العمل ا

ا، ال و احملافظة عليها مل يسمى ا، و أحواال عرفوا ذا االسم، و اعلم أن هلذا الصنف سيما انفردوا يتفضل عليهم فيها سواهم، و ذلك يف تسميتهم و خطام و مؤاكلتهم و لباسهم و أوقـات نـومهم

ا، و قيامهم و أورادهم و صيامهم و عبادهتم و عندهم يف ذلك قوانني يعتادوا، و حدود ال يتعـدو و هذا االسم مشتق من العزوب عن الشيء و هو البعد عنه، فاستعري ملن بعد عـن األمـور الدنيويـة

العزابـة هيئـة <<:و إىل نفس املعىن أشار الشيخ حيي معمر يف قوله) 2(>>..الشاغلة عن اآلخرةم باإلشراف الكامل على شـؤون حمدودة العدد، متثل خرية أهل البلد علما و صالحا، و هذه اهليئة تقو

.)3(>>اتمع االباضي

روبانيكس، تشبيه هذا النظام بالرهبانية املسيحية، مـن حيـث و قد حاول املستشرق اإليطايل التأثري املسيحي يف العقيدة و الفكر االباضيني، و يعترب هذا إلثباتيف حماولة إعراض أتباعه عن الزواج،

(Marcy)مارسـيه ور الذي دارت حوله الدراسـات الـيت قـام ـا كـل مـن اهلدف، مبثابة احملو يستدل روبانيكس على صحة مذهبه هذا، بكالم )4((GAUTIER) و قوتييه (LEWICKI)و لويكي

ين غليـبل << :خملد، حني سأل عن رجل من تالميذه، فقيل له تزوج، فقال نيزيد ببكالم أليب القاسم

.148-147.صاملرجع السابق، ص ): عثمان(حجازي: رحول هذه النقطة أنظ - 1

حاج قيقحت دط، السري،): أيب عمار(و كذلك عبد الكايف. 4-3.، ص1املصدر السابق، ج): أبو العباس(درجيينال - 2 .10.سعيد مسعود، ص

.95.، صاملرجع السابق، احللقة األوىل): حيي(معمر - 3

4 -, Vol. 22. (1936).p p33-56. Marcy (George) : Le Dieu des… Abadites et des Bergwata- -Lewicki (Tadeuse) : survivance chez les berbères

médiévaux d'ère musulman de cultes enciénes et de croyances painnes-FOLIA ORIONTALIA- Vol.8. (1966),-p p.5-40.

، فقالت له زوجته الغاية فلما تزوجت أنت إذا، فقال هلا لو التالمذة أحب إيل من تزوجهموت أحد من علمت أين كانت مسألة ليست عندي لشددت رحلي على سجلماسة و ما أخاف أن يعـذبين اهللا إال

هذا االدعاء، إذ يظهر ىعل لردا ذاهتا تتضمن يف حد ةالرواي أنو العجيب يف األمر ) 1(>>على اجلهلعلى سبق فكرة طلب العلم على الزواج، و ليس نفي الفكرة من أساسها، و لو واضحا أن الشيخ يؤكد

.)2(اآلخرةىل إبل جيعلوا وسيلة ياةغنون عن احلتكان األمر غري ذلك ملا تزوج أصال، فالعزابة ال يس ، اجلمع حـالق ...كحلقة احلديد و الفضة استدار، شيءاحللقة كل << :معىن احللقة لغة -ج

عال يطمواحدة أيديهماملتفرغة ال يدرى أيها طرفها، يضرب مثال للقوم إذا كانوا مؤتلفني، كلمتهم و .)3(>>و حتلق القوم جلسوا حلقة حلقة...، عدوهم فيهم و ال ينال منهم

س ديين حول أستاذ، يف جمل..على شكل دائرة أشخاص أو طلبةهو اجتماع :معىن احللقة اصطالحا -*

، و دون أن يتركوا ثغرة بينهم، )ناسك، فقيه(، متكون من اثين عشر عزابا)عزاب(عند االباضية الوهبية .)4(تفرح الشيطان و تفسح له اال للدخولألن الثغرات

ومما سبق يتضح لنا أن السرية هي نظم أو طريقة أو قوانني يسري عليها اتمع االباضي، و قد ظلت هذه شفهية ألسباب أمنية، حيفظها مشايخ االباضية حىت بداية القرن اخلامس، حيـث قـام العـامل القوانني

، لتتطور من سرية العزابة إىل سـرية م1018/هـ409سنة االباضي حممد بن بكر بن أيب بكر بتدوينهامـن بلـدان املشرفة على سري حياة اتمع االباضي لكل بلـد ةنظام العزابة، و هو اهليئ احللقة، مث إىل

إىل نظام احللقة، و هو النظام الذي وحد سرية العزابة ،أي نظمها و قوانينها احللقة االباضية، و من سري .معينة ةوجتدر املالحظة، أن كل تسمية تعرب عن مرحلة تارخيي يف كامل املواطن اليت يقطنها االباضية،

.195.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(زكرياأبو - 1

.11-10.ص املرجع السابق، ص): صاحل(أمساوي - 2 .62-61.ص ، ص10جاملصدر السابق، ): حممد(ابن منظور - 3

4 - ., éd, Etablie avec le in, Encyclopédie de l'Islam, nouvLewicki(Tadeuse):Halka, Concours Des Principaux Orientalistes, Tvd, 3, Leiden E.j. Brill, Paris, 1960, p.97.

)أسباب نشأة نظام العزابة(املطلب الثاين

كربى، أثـرت تارخيية و أحداث ارتبطت نشأة نظام العزابة، بعدة ظروف :ياسيةأسباب س -أحفظ اجلماعة االباضية من بشكل مباشر يف الفكر االباضي، الذي تفاعل معها يف اجتاه جديد، متثل يف

من ابرز و )1(صامدا أمام حماوالت التذويب و اإلغارة و مذهبهم من االندثار، و حماولة إبقائهالتمزق، :هذه األحداث

ليب الذي كان يقوده أبو حبر ، اليت دارت رحاها بني اجليش األغم896/هـ283 معركة مانو -* ألف جندي، لكن نبن أدهم، و بني أهل نفوسة، الذين اعترضوا طريقه بني قابس و طرابلس، يف عشري

أربعمائة عـامل، ) 400(من بينهم ألفا، عشر12هم األغالبة متكنوا من إحلاق اهلزمية بالنفوسيني، فقتلوا من ، و مل يكتفي األغالبة بذلك بل هامجوا منطقة قنطـرارة، مآخر هكما أسر منهم مثانني عاملا، قتلوا عن

، و مل يسـتطع م897/هـ284سنة ا من العلماء و شيوخ املذهب، ، و قتلوا من كانو قبيلة نفزاوة .)2( يف تاهرتساعدة لنفوسة ألنه كان منشغال حبصار عمه يعقوب د املأبو حامت تقدمي ي

، و مـا م909/ـه296الدولة الرستمية يف اجلزائر، على يد أيب عبد اهللا الشيعي سنة انقراض -* ، و كان اهلدف هو منعهم )3(باضية يف أريغ و وارجالن و جبل نفوسةالأعقبه من متابعات للتجمعات ا

.العودة إىل مسلك الظهور العظمى و ةاإلمامإعالن من

، بكل قسوة، مـن )صاحب احلمار( االباضي النكاري، املشهور القضاء على ثورة أيب يزيد -* ، و تعد هذه الثورة حماولة جـادة مـن م969/هـ338سنةطرف القاسم بن عبيد اهللا اإلمام الفاطمي،

، مما جعل النكار، املكون من اثين عشر عضوا عة العزابةطرف النكار لتأسيس دولة مسرية من طرف مجا .)4(البعض يعتقد، أن أبا يزيد هو املؤسس احلقيقي حللقة العزابة

.287-285.ص ، ص2، ج...األزهار): سليمان(الباروين - 1 .19.ص ،هـ1324مطبعة النجاح، مصر، ،سلم العامة و املبتدئني إىل معرفة أئمة الدين): عبد اهللا(الباروين - 2 .166-163.ص ، ص1املصدر السابق، ج): حيي(بو زكرياأ - 3 4 - Lewicki(Tadeuse):Halka …, p.99.

، و تعترب هذه الثورة م969/هـ358سنة لدين اهللاي، ضد املعز االباضية يف معركة باغا مازا -* ، كما )1(، و بعدها ركنت االباضية إىل الكتمانالظهورآخر حماولة يقوم ا االباضية للعودة إىل مسلك

قام مشائخهم باختاذ جمموعة من اإلجراءات الوقائية، فأمروا أتباع املذهب بالتوجه إىل املنـاطق النائيـة يف يني، بينما تفرغ املشـائخ للـتفكري، الشيعة الفاطم وية، حىت يكونوا بعيدين عن مناطق نفوذالصحرا

، مع احملافظة على الكيان االباضي من الـذوبان العيش يف إطار املبادىء االباضية إجياد حل يضمن هلم .و االنقراض

سباب السالفة الذكر، يدرك أن هذه الظروف كانت سائدة، حـىت يف املراحـل يف األ ناملتمعغري أن

اليت ميزت املذهب، قبـل و مع ذلك فهي مل حتد من النشاط و احليوية السابقة لقيام الدولة الرستمية،أكثـر سباب الذاتية، و اليت تعترب يف رأينـا و بالتايل فإنه ال ميكننا أن مل األتأسيس الدولة الرستمية،

.أمهية من الظروف السياسة، يف تكوين مقاربة أكثر موضوعية ألسباب نشأة نظام العزابة ـّةأسباب -ب يف العقيدة، و أخـرى يف باضي، و أسبابو نقصد ا، أسبابا يف الفكر اال :ذاتي

:و فيما يلي عرض ألمههااتمع االباضي نفسه، املذهب ومتيزت الفترة السابقة لتأسيس إمامات الظهور االباضية مشرقا و مغربا، بفترة سرية طويلـة -* ـ ختريجعلى مبدأ اعتمدتنسبيا، فيهـا دعـاة ربزالصفوة الذي اشرنا إليه يف الفصـل السـابق، ف تتلمذوا على يد مؤسسي املذهب، فكان ذلك سببا يف شعورهم بالتحرر الفكري، فأبدعوا ،)2(مقتدرونالفكر االباضي اعتربت حلوال ملعضالت واجهها املـذهب يف مرحلـة افوا أنساقا و مبادىء، إىلو أض

بامتياز مع خمتلف الظروف، و تكيفهة مسالك الدين االباضي، ، أو تطورا هاما ساعد يف بلورالتأسيسىل قوالـب إ، فتحولت مع مرور الزمن )3(الحميد عنها) سنة، طريقة، منهج(اعتربها االباضية سرياحىت

فكرية، أفرغتها التطورات و التقلبات السياسية، و ضعف أهل املذهب من حمتواها، خاصة يف املرحلـة .األخرية من عمر الدولة الرستمية

1 - Université D'oran: Laboratoire D'histoire, Actes Du 3em Congres D'histoire Et De L a Civilisation Du Maghréb, Alger, 1983, p.120.

.9 -8.صص املصدر السابق، ): أيب عمار(عبد الكايف - 2 اإلمام جابر من بينها فكرة اجلمع بني اخلروج و القعود اليت كانت من ابتكار أيب مرداس، فكرة التقية اليت طبقها - 3

.94.، ص ...النظم االجتماعية): عوض(ليفاتخ: ن العودة إىلو غريها، و لالستزادة ميك.. الشراءبن زيد، ومبدأ

قاد االباضية أن الدولتني األغلبية و الفاطمية، ال تتبعان أحكام اإلسالم، و ال تعمـالن اعت -*

لتفكري يف وضع مبشائخ االباضية إىل ا ن األسباب العقدية تشكل أحد أهم العوامل الدافعةا، و بالتايل فإ هذا النظـام ،ك جله، الذي يعترب مبثابة إمامة صغرى وذلك من باب ما ال يدرك كله ال يترهذا النظام و يسريون به األمة يف الوجهة الصاحلة، دون أن يلتجئـوا إىل فظون به أحكام اهللا يف مواطنهم، الذي حي

.)1(، أو يتعلقوا بدولة ظاملة مستبدةإعالن دولة جديدة

ـ حالة الضعف اليت وصل إليها املذهب يف القرن الرابع اهلجري -* ية ، و حتول الكثري من االباضحيث شهد تراجعا كبريا أمام املذهب املالكي، الذي إىل مذاهب أهل اخلالف على حد تعبري املصادر،

، مما جعل الشيخني أبو نـوح بـن بدأ يبسط نفوذه بشكل واضح على خمتلف مناطق الشمال اإلفريقيبة إىل العـامل مجاعة من الطل فأوفدواو أبو زكريا بن أيب مسور، يتخوفان من انقراض املذهب، زنغيل

.)2(، الذي أسس نظام العزابة الذي حفظ جامعة االباضية يف مشال إفريقياحممد بن أيب بكر

هذا الكالم سنقوم مبرافقة صحة تحال الضعف اليت أصبح عليها اتمع االباضي، و لكي نثب -* ـ يفمعات االباضية اليت قام ا بني خمتلف التج ةيف اجلول سعيد بن زنغيل نوح أيب العامل ع القـرن الراب

ببالد وارجـالن، حـىت متخفيافارا من أيب متيم و حكما يرويها الدرجيين، فقد كان أبو نو اهلجري،ـ و<< :هاخف الطلب عليه، فقرر العودة إىل وطنه بقسطيلية، فلما وصل د الـبالد قـد تغـريت ج

، فإنه كان قـد ..، و المه أصحابه حيث ال ينفع الندمجالنو الصدور قد تنكرت، فندم على فراق وار ، فكـان مقامـه حينـا بإفريقيـة قصد يف رجوعه، إصالح ما خيشى فساده، فوجد الفساد عم ببالده

قنطنـار، و يف إعادة بعث املذهب بقسطيلية و إفريقية، هوقد أفلحت جهود )3(>>..قسطيليةو حينا فكر يف العودةكن وفاة الشيخ صاحل بن جنون بن ميريان، و ما بلغه من فساد أهل وارجالن جعله يو ل

خري استقبال، مث واصل طريقـه إليها، و يف طريقه إليها مر مبنطقة سوف، فخرج إليه أهلها و استقبلوهتسـمى يف ذلـك ، و كانت إىل وارجالن فمر ببالد بين ينجاسن الواقعة بضواحي منطقة ريغ، و منها

.107.نشأة املذهب االباضي، ص): حيي(معمر - 1 .168-167.ص ، ص1املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 2 .145-143.ص ، ص1املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 3

الوقت بالد أهل الدعوة، لكثرة من كان ا من االباضية، لكن أبا نوح صدم حبال الضـعف الشـديد الذي وجد عليه أهلها، فأقام عندهم مدة من الزمن حياول إصالح ما انثلم من املذهب و لكن بـدون

امسهـا أم مـرأة اجدوى، فخرج من عندهم آسفا، وتوجه إىل تينماطوس بضواحي اجلبل، فتزوج من اليت كان ا أقوى جتمعات االباضية يف القرن و منها إىل زويلة و بعد مدة رحل إىل بين زلغني املؤمنني،

، و الذي يستفاد من هذه الرواية، هي حال الضعف اليت وصـلت )1(الرابع اهلجري، فطاب له ا املقاماجلهل باملذهب و قلة املشائخ االباضية، حـىت القرن الرابع اهلجري، بسبب إليها التجمعات االباضية يفيف املائة سنة، أن ينطلق يف رحلته الشاقة من إفريقية حىت زويلة الواقعة هوزااضطر عامل كأيب نوح بعد جت

ليس يف بدين عظـم إال وهـو واجـد <<:مشتكيا، حىت قال املناطق الداخلية بأقصى الشرق اللييب .)2(>>أملا

أن استمرار املالحقات و املتابعات و احملن، على املذهب االباضي بسبب املنـهج و جممل القول ر التهرم اليت طبعت التجمعات االباضية يف همع مظا تأسيسها،الذي تبنته االباضية منذ االنقاليبالثوري ، حيث من القرن الثاين اهلجري لالنصف األو املستمر منذبسبب النشاط الثوري ريجلرابع اهلاالقرن ، إمـا بـاملوت الطبيعـي، أو يف الثـورات )و العلمـاء املشائخ (احملركة تهاملذهب مادة طاق ذاستنف

اقتنع مشائخ املـذهب ، و نظرا هلذه التطورات اخلطرية، و الظروف اجلديدة، االغتياالتو املتابعات و و الضربات املتواصلة الـيت يتلقوـا الثوري، جناح أي عمل تربوي، يف ظل استمرار العمل ةباستحال

التالمـذة بكأنـا عجلنـا <<:أبو خزر بقوله بعد معركة باغايده و هذا ما قص بسبب هذا املنهج، .)3(>>مهفاستقتلنا

أحد ابرز إبداعات العقل اإلسـالمي االباضي، يعترب نظام العزابة :العزابة نظام مراحل نشأة -3، كونه استطاع احلفاظ على بقاء اجلامعة االباضية بعد سقوط الكيان السياسي اهلجري يف القرن الرابع

هتمام أن هذا النظام مسح للمجتمع االباضي بالتكيف مـع خمتلـف بتاهرت إىل يومنا هذا، و املثري لالـ ، ىالظروف و احملافظة على مبادئه و عقيدته، و العيش يف كنفها دون احلاجة إلعالن اإلمامـة العظم

و هنا تثور عدة تساؤالت منها، هل هذا النظام إبداع إباضي حبت؟ و ما عالقة هذا النظام باحللقـات

، 1املصدر السـابق، ج ): حيي(أبوزكريا: و كذلك. 157-143.ص ق، صاملصدر الساب ):أبو العباس(الدرجيين - 1 . 238-222.ص ص . 156.املصدر السابق، ص): أبو العباس(الدرجيين - 2 .206.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبوزكريا - 3

، و لإلجابة عـن هـذه السرية بالبصرة؟ و هل كان فعال متأثرا يف تنظيماته بأفكار أيب يزيد النكاري؟ :نيتميكننا تقسيم النشأة إىل مرحل ةاألسئل

النشاط االباضي بانعقـاد الذي متيز فيه ىل طور الكتمان األول بالبصرة،تعود إ :وىلاملرحلة األ -أ

الشيوخ و هي جمالس خاصة، ذات طابع سياسي، تدرس فيها السياسـة جمالس سرية، عرفت مبجالس الثاين أما النوعالعامة للحركة، وكان هؤالء الشيوخ ميثلون القيادة الفعلية للتنظيم يف مسلك الكتمان،

وهي إطار ،ذكورا كانوا أو إناثا ، و هي مفتوحة جلميع أتباع احلركةجالس العامةعرف مبمن الس فيحسـب اخلطـة املتعاطفني مع احلركـة، ، و استقطاببشكل غري مباشر األتباع و توجيههم لتجميع

، و تعتـرب ذات العلمجمالس طلبة أما النوع الثالث من االس، فهو ،املسطرة من طرف جملس الشيوخو دقيق، بشكل مباشر ) جملس الشيوخ(لكوا اإلطار الذي جتسد فيه خطط القيادة العامةأمهية بالغة

نت تتم يف سرية تامـة، على بث الدعوة، و لذلك فقد كا بالتدريو ةو أمهها دراسة العقيدة االباضيو قد انتقـل ،)1(كتجار و عمال أوئية، ها الطلبة متنكرين يف مالبس نسارفتعقد يف سراديب و حيض

هذا التنظيم إىل مشال إفريقيا عن طريق سلمة بن سعد و محلة العلم يف النصف األول من القرن الثـاين قولـه يف و انتشر يف عدة مناطق، دل على ذلك ما روي عـن أيب خليـل اليـدركلي )م8(اهلجريو إىل ، فإن رجال قد سار من اجلبل إىل فـزان سريوا إىل احللقة حيث كانت يا كساىل<< :لتالميذه

.)2(>>غدامس و إىل الساحل، رغبة يف احللقة

، فمجلس الشيوخ )3(أما يف مسلك الظهور قد عرفت هذه االس نوعا من التطور و االستقاللية ،)4(ان صـوريا الرستمية، و كان يشرف على تعيني اإلمام إال أن دوره ك ةظل موجودا على عهد الدول

املرجع السـابق، ):أمحد(الشماخي: و كذلك. 236-235.ص ، ص2جاملصدر السابق، ): أبو العباس(الدرجيين - 1 .108-90.ص ، ص1ج .84.املصدر السابق، ص): مقرين(البغطوري - 2 أصبحت جمالس العامة تعقد بشكل علين يف املسجد، بينما مل يكن هناك مكان معني حللقات طلبة العلـم، فقـد - 3

ان حسب اهلدف املتوخى أو مرتل أحد العلماء أو حتت الشجرة، و حيدد املك أو يف فحص املسجد املسجد داخلتعقد .، و لتفاصيل أكثر ميكن العود ة إىل هذه النقطة يف الفصل الثاين أعالهمن احللقة

4 - Inconnu: Les ibadites Chassés De Tahert Fuient Au Désert 209/909, (B/I.8).

حيث فكر الشيخني أبو القاسم البغطوري و أيب م896/ هـ283مانومنذ وقعة مكانته لكنه بدأ يستعيدحممد عبد اهللا بن حممد بن اخلري جببل نفوسة، يف نظام حيفظ كيـام، دون أن يعرضـهم هلجمـات

لدولـة الرسـتمية، بعد سـقوط ا و لكن هذا املشروع ظل منحصرا يف نطاق اجلبل، و ) 1(السلطانسدراتة تدار من طرف جملس األعيان، حـىت ورقلة و أصبحت ول االباضية يف مسلك الكتمان،و دخ

كون جملس الشيوخ قد استعاد بعض الروايات االباضية ، و يستشف من)2()م11(القرن اخلامس اهلجريبالتفرق، ألن ملكهم أصحابه، حيث أمر ورقلة إىلام يعقوب بن أفلح فعاليته و نشاطه، بعد وصول اإلمـ << :قـائال اإلمامة العظمـى العودة إىل فكرة قد زال إىل يوم القيامة، و رفض تر اجلمـال تال تس

يعقوب نو هو ما جعل البعض يعتقد ألك دعوة صرحية للدخول يف كتمان دائم، ذ يف و )3(>>بالغنمه يعقوب بن ي، و يبدو واضحا أن ما ذهب إل )4(العزابة امنظبن أفلح هو أول من فكر و دعا إىل تأسس منذ ثالثة عشر سنة ليها الشيخني البغطوري و عبد هللا ابن اخلريأفلح، يتفق متاما مع الفكرة اليت ذهب إ

على مدى تأثر يعقوب بن أفلح ما يف مذهبه هذا، و إذا كانـت خلت، و إن كنا ال منلك أي دليلمن األوساط االباضية، فإا مل تبلـغ درجـة لدى مشائخ وارجالن و غريهميت صدى الفكرة قد لق

.ري منهم بقي تواقا للعودة إىل مسلك الظهورثاإلمجاع لدى املشائخ، ألن الك

ـ ا يف و نعثر أيضا على رأيني آخرين ينسبان تأسيس هذا النظام إىل شخصيتني متميزتني، ظهرتاألول إباضي ، مها سليمان بن زرقون و يزيد بن كيداد،)م10(اهلجري النصف األول من القرن الرابع

، )5(معي بسجلماسـة ابن اجل أن كالمها تتلمذ يف حلقة وهيب و الثاين إباضي نكاري، و املثري لالهتمامالذي قام به بني توزر و قد جاء هذا العامل االباضي من املشرق منتحال التجارة، لكن النشاط الدعوي

، و مدى تـأثريه يف ة املهمة اليت قدم من أجلهاعو سجلماسة حىت وافاه أجله، يثري الشكوك حول طبي

.24.، ص1، ج...نظام العزابة): فرحات(جلعبرييا - 1 2 -Bouslama(Kamel):Cedrata Boulevard De L'ibadisme, (G/I.09). .179.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبوزكريا - 3 4 - Gouja(Moncef):Opct, p.206.

.111-109.ص ، ص1املصدر السابق، ج): أمحد(الدرجيين - 5

)م)7اية القرن األول اهلجـري يف إىل إفريقية سلمة بن سعد بقدوم ، ويذكرنافيما بعد نشاط الرجلني .)م8(و النصف الثاين من القرن الثاين اهلجري

لية بعد عودتـه مـن ن بن زرقون على العمل التربوي، فأسس حلقة بقسطيفبينما ركز سليما

ـ )سـري (تقاليد جديدة وإبداعجهوده على التدريس و نسخ الكتب، سجلماسة، فتأسست ن مل تكو اليت صارت من أهم قواعد احللقة اليت أسسها عبد اهللا حممد بن و اهلجران، معروفة من قبل، كاخلطة ، أما أبو يزيد الذي كان يف البداية من االباضية الوهبيـة، مث )1()م11(س اهلجريبكر أوائل القرن اخلام

حتول إىل املذهب النكاري، فقد ركز على العمل الثوري بعد عودته إىل تقيوس بضـواحي قسـطيلية، عشر عزابيا من أهل اهليبة اثين، ال نعلم عن سريها سوى كوا جملسا يضم شيخا و فأسس حلقة للعزابة

ة أن ورود كلمة عزابة ألول مرة يف كتب السري، جاء يف معرض احلديث عن حلق حاألرجالوقار، و و الذي يشبه عدد أعضاء احللقة عند الوهبية، هذين األمرين جعـال عشر، أيب يزيد، إظافة إىل العدد اثين

ن زرقون، عندما يعتقد أن أبا القاسم و أبو خزر و مها من تالميذ سليمان ب) Lwicky(األستاذ لويكي، لكن املتتبع لألحداث الالحقة، يسـتنتج أن )2(نظما حلقتهما السرية إمنا كانا متأثرين، حبلقة أيب يزيد

، تأسيس إمامة الظهور من جديـد و، و هالتكوين الذي تلقاه ابن زرقون و أبو يزيد كان لنفس اهلدفىل النكار يف حماولـة ه من الوهبية، فتحول إبالتسرع فلم جيد من يوافقه علي امتازغري أن عمل أيب يزيد

منه إلنشاء إمامة إباضية على املذهب النكاري، عكس عمل ابن زرقون، الذي امتـاز بإعـادة البنـاء .يف عهد تلميذيه أيب القاسم و أبو خزر حماولة تأسيس إمامة الظهور القاعدي للمذهب، قبل

أبو القاسم و أبو خزر عملية البناء الذايت الـيت بـدأها واصلو باحلامة من بالد اجلريد بتونس، ـ ،ابن زرقون شيخهم داد، فكـان و متكنا من تأسيس حلقة، مجعت حماسن حلقة ابن زرقون و ابن كي

و علم احلديث و علم األصول و علم اللغة العربية و السرية النبويـة الشـريفة الطلبة يتعلمون القرآنجديدة حللقتـه، ) نظما(اف الشيخ أبو القاسم سريا الباضيني، كما أضن أسالفهم او أخبار األولني م

كاحلضور إىل الدرس يف أوقات حمددة و معينة، و تناول الطعام بشكل مجاعي يف وقت حمدد، و منـع ، صـالة الطلبـة )النوم وقت الضحى( التالميذ من الزواج حىت إمتام دراستهم، و ابتدع نوم اهلاجرة

ردي، حىت ال يفاجئهم العدو فيقتلهم مجيعا، التنقل إىل البادية يف أوقات معينة، خاصة يف فصل بشكل ف

.21-20.ص ، ص...النظم االجتماعية): عوض(خليفات - 1 2 - Lewicki(Tadeuse):Halka …, p.100.

و قد لقي هذا النظام الشـبه ،)1(الربيع، للترويح عن النفس، و الدعوة و التوجيه و اإلرشاد االجتماعيار خماوف اخلليفـة أث او هو م االباضية،ما يشبه اإلمجاع عند املشائخ يف خمتلف التجمعات عسكري،

أن اهلدف منه هو التحضري للثورة، فأصدر األمر بقتل أيب القاسم، و هو مـا اعتقدذي الفاطمي املعز ال، و ذلك بالرغم من معارضة الشيخني أبو صاحل الريساين و أبو حممـد عجل بثورة االباضية قبل األوان

أن اهلزمية حالواضو ،)2(م969/هـ358 مما جعل االباضية تتلقى ضربة جديدة يف باغاي سنة ويسالن،، حيث أعادت األوضاع إىل مـا اجلديدة قد قطعت اجلدل الذي كان قائما داخل التجمعات االباضية

و فصلت يف األمر لصاحل القائلني بضرورة دخول االباضـية يف ،كانت عليه من ضعف بعد وقعة مانوو ابن اخلري و يعقوب بن أفلح منذ مـا البغطوري املشائخ يقتنعون مبا ذهب إليه تو جعل كتمان دائم،

.يقارب السبعني عاما

لقد كانت باغاي حقا مانو ثانية، فقد عرف املعز كيف يصيب االباضية يف مقتل، فبعد التخلص ، كونه الشخص الوحيد القادر على القيام بنفس العمل من أيب القاسم، اصطحب معه أبا خزر إىل مصر

القاسم، ملا يتمتع به من مكانة علمية مرموقة و احترام كبري بني خمتلـف التجمعـات به أبوالذي قام فـاتين بـاملغرب إال شيءواهللا ال آسف على << :االباضية، و قد كان يقول متحسرا و هو يف مصر

.)3(>>...الدعوةأهل طلبة إفادة واصل أبو نوح جهود شيخيه )م10(اهلجري يف النصف الثاين من القرن الرابع :املرحلة الثانية -ب

، وارجالن و إفريقية، لكن جهوده مل تثمر مثـل سـابقيه فكانت له حلقة يف و أبو خزر أيب القاسم و هو مـا بوارجالن، جنون بن ميريان الشيخ بسبب تغري أهل املذهب و قلة املساعدة خاصة بعد وفاة

و من السري اليت أضافها إىل ،بقية أيامه بعد أن أيس منها جعله يهجر تلك األوطان إىل زويلة وا يقضيو رغم عـدم امتالكنـا )4(أيب بكر، ختمة الغداة و ختمة العشاء تلميذه و اليت جندها يف حلقة احللقة

.121-120.ص ، ص1املصدر السابق، ج): أمحد(الدرجيين - 1 .و ما بعدها 201.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبوزكريا: أنظر أخبارها لدى - 2 .141.، ص1جاملصدر السابق، ): أمحد(الدرجيين - 3 .156-155.ص ، ص1املصدر السابق، ج): أمحد(الدرجيين - 4

التربيـة العامـة نوح قام على طريقة أيب حللقة و سريها، فالظاهر أن أسلوبملعلومات كثرية عن هذه افكان كلما غادر منطقة مث عاد إليها وجدها قد تغريت، و الـراجح ، ال على التنظيم و الذكروعظ ال و

كان مقدمة و إرهاصا للسرية و مع ذلك لالباضية، جاء استجابة للواقع اجلديد عندي أن هذا األسلوب .بن أيب مسور فصيل املسورية اليت وضعها أبوزكريا

بإفريقية، و عند عودته إىل جربة أمت بناء القاسم و أيب خزر خترج أبوزكريا فصيل من حلقة أيباملسجد الذي بدأه أبوه، مث عمل على تأسيس حلقة جتمع السري السابقة اليت وضعها املشائخ من سـرية البغطوري إىل سرية أيب نوح بن زنغيل، عرفت بالسرية املسورية، غري أن تقدم سنه، حال دون إمتامـه

على إمتـام القدرة ا، تفرس فيههذه املهمة لشخصية علمية بارزة إسنادخم، ففكر يف هلذا املشروع الض ، هي األخـرى طريقة أيب زكريا و الظاهر أن بن بكر بن أيب بكر الفرسطائي،عبد اهللا ، هوهذا العملمن حيث استفاد أبوزكرياالشديد، بالتأثريعلى الوعظ و اإلرشاد يف املسجد، غري أا متيزت اعتمدت

، )1(العمل الذي بدأه والده، و ملا متيز به هذا األخري من حكمة بالغة، و تركز عمله يف نطاق ضيق جبربةفما كان منه إال أن أرسل ابنيه زكريا و يونس و ابن أخته أيب بكر بن حيي و غريهم من تالميذه النجباء

ولـو كـان و أمرهم مبرافقته للبحث عن تلميذه أيب بكر، ملطالبته بتكوين نظام يضمن وحدهتم، قادما إليها من القريوان و قاصـدا تاجـديت لطلـب العلـم منشغال بأمور الدنيا، فصادفوه بتقيوس

من أيب عمران موسى بن زكريا، فبلغوه وصية أستاذه، فرفض العتقاده أن الوقت مل حين بعد للشروع مرسـومة بـني األسـتاذ و تلميـذه أـا اليت يبدو من السياق التارخيي يف اجلزء التطبيقي من اخلطة

.منذ وقت طويل

كما تتلمذ يف حلقة أيب نوح بن زنغيل خزر،درس حممد بن أيب بكر يف حلقة أيب القاسم و أيب حللقات الثالث، اليت تعترب و حلقة أيب زكريا فصيل، فسمح له ذلك باإلطالع بشكل مباشر على سري ا

أسـس لشيوخ االباضية بنفوسة و جربـة، واسعةو بعد استشارة األهم منذ سقوط الدولة الرستمية، )2(، يف غار التسعي أو التسـعر م1018/هـ409حلقته اليت عرفت باسم السرية املسورية البكرية سنة

.122.ابق، صاملرجع الس): صاحل(امساوي - 1 وهـي م1022/هـ413الذي تأسست فيه احللقة، أما التسعر ففيه إشارة إىل سنة هـ409 ويقصد بالتسعي العام - 2

حاليا بالقرب من مدينة " وهي بلدة اعمر" تني يسلي"السنة اليت وقعت فيها معركة األبراج، و كان تأسيس احللقة يف و كذلك معجم أعـالم . 169.، ص1املصدر السابق، ج): أمحد(درجيين ال: أنظر. تقرت، جنوب شرق اجلزائر حاليا

.369-368.ص ، ص2، جاالباضية

معات االباضي، حىت عرف صاحبها عند العامـة و متيزت حلقة أيب بكر بكثرة تنقالهتا بني خمتلف التجبسيدي حممد السايح، كما جتسد فيها مفهوم التقنني، لكل تصورات و سري املشائخ من قبله، فأسـس

التقـاء سريته حبق، نقطة فكانت اتمع،، يهدف إىل تكوين النخب و الصفوة يف نظاما تربويا تعليميامنذ سقوط الدولة الرسـتمية، وظلـت االباضي ي و الفكريو مصبا للتراكم التارخي لسري من سبقوه،

، غرضه تنظيم النخب و توجيه اتمع، اجتماعيكذلك إىل أن التحم النظام باملسجد، ليتحول إىل نظام ، م12/هـ6بتوقرت يف النصف األول من القرن )1(و كان ذلك على يد أيب زيد عبد الرمحان بن املعلى

فالمهم " أجلو"حيث عاد من احلج، فوجد أصحاب أيب بكر يصلون يف غار )2(و قيل نرواس بن يوسف .)3(على ذلك، و بىن مسجدا نقل إليه النظام

، بتـاهرت ةبعد اية اإلمام احللقة) نظم(أن سريبحث، ينبغي لنا املالحظة ل أن خنتم هذا املو قب دولة الرستمية، لكنها بعد معركة باغاي صار متيزت بالبحث عن اجليش االباضي الذي يستعيد أجماد ال

، تنتهي مرحلة البحث عن املسجد هدفها البحث عن اتمع االباضي نفسه، و بانتقال نظام العزابة إىل .، الذي ميتد حىت اية املرحلة العثمانية)املدينة الدولة( الذات و استعادهتا، ليبدأ العهد الذهيب للحلقة

، )م11(حلقة أيب بكر يف بداية القرن اخلامس اهلجـري تأسستعندما :لعزابةمهام نظام ا:انياـث

، العشائر و العلمـاء ءرؤساكانت السلطة يف التجمعات االباضية يف يد جمالس الشيوخ اليت تتكون من بائلـهم من وحدة عقيدة هؤالء، فإن نظمهم السابقة خمتلفة، باختالف أماكنهم و نزعـات ق و بالرغم

تركيز السلطة يف يد هيئة دينية، و قد تطور هذا أساس نظام أيب بكر على و عوائدهم، و لذلك فقد قامو ميزاب، ليصبح نظاما دينيا جامعا، يوحد مشلهم و يزيد مـن ظام بشكل تدرجيي بأريغ و وارجالنالن

.يبته القبلية والعشائريةاباضي منسجم، مع احملافظة على ترك عقوهتم، و يؤسس ملتجم

عالم معجم أ: أنظر. )م1158-1106/ هـ500-450(عبد الرمحان بن املعلى، من مشائخ أريغ باجلزائر دأبو زي - 1

.246.، ص2، جاالباضية .مل أجده - 2 ،1، ج...نظـام العزابـة ): فرحـات (و كـذلك اجلعـبريي . 32.، ص...النظم االجتماعية): عوض(خليفات - 3 .46-41.ص ص

يف اتمع ةاإلداري تتوىل حلقة العزابة تسيري الشؤون السياسية و :اإلدارية السياسية و املهام -1 أعلى هيئة قيادية يف اتمع االباضي، ملا تتمتع به من صـالحيات واسـعة العزابة تعترب هيئة االباضي و

إذ تقوم مبهام جملس الشورى يف مسلك وزرائه،بصالحيات اإلمام و تكون ما أشبه، هي و سلطة فعليةو تتكـون ،)1(يف زمن الشراء أو الكتمان متثل اإلمام وتقوم بعملـه و هي الظهور و مسلك الدفاع

األمـوات، و غسلة احللقة من اثين عشر عضوا و اثين عشر نائبا، و أعضاؤها هم الشيخ و املؤذن، إىل قسم بذاتـه طابع تنقسمكما جند هلا تقسيما آخر، ذا )2(املسجد، و القاضي و املدرسني و وكيلي

و لـذلك فسـنركز )3(، و قسم ما بقي من العزابةو هو الشيخ و قسم أربعة و هم أهل احلل و العقد :فيما يلي من خالل هذا التقسيم احلديث عليها

يخ أو بابه أو الغوث الكبري، باعتبار الرئاسة العامة و اخلاصة مـن يطلق اسم الش :مهام الشيخ -أ

وله النفوذ املطلق على عامـة فمن مهامه اجللوس لترتيب احللقة،وجهني، فالشيخ العام له مجاع األمر، قيادة اجليش و تدبري شؤون احلـرب هكما أن من مهام )4(اهليئات، و على السكان مجيعا طلبة و عواما

، و هناك مهام تربوية و تعليمية و اجتماعيـة، )5(و األحالف سائل الدفاع و كذا عقد املعاهداتو وو يتـرأس ، أما الشيخ اخلاص، فهو الذي يرأ س اهليئة الدينية يف بلـده، للشيخ سنذكرها يف موضعها

قة، و هـو الـذي فصلهم إذا اقتضى األمر، و يبث يف شؤون احلليني املؤذن و اإلمام، و ويعاملسجد، يف العضـوية أوال الدخول إرادةيرتب وظائف األعضاء يف اهليئة و يقبل من يليق هلا ومن ال يليق، عند

.)6(أو العزل، و هو الذي يعلن الرباءة و العفو

.149.املرجع السابق، ص): عبد الرمحان(حجازي - 1 .76.، ص1نظام العزابة، ج): فرحات(اجلعبريي - 2 .15.املصدر السابق، ص): أيب عمار(عبد الكايف - 3 .18-17.ص ، صنظام العزابة): إبراهيم(متياز - 4 .42.وادي ميزاب املدينة الدولة، د ط، د م ت، ص): فرحات(اجلعبريي - 5 .18.، صنظام العزابة): إبراهيم(متياز - 6

نها، السبق و يشترط يف الشيخ جموعة من املواصفات اليت تؤهله للقيام بأعباء القيادة على أمت وجه، من بيأن يكون و ،، و رمبا كان بعض اهليئة أو أكثرها من تالميذهاألقدمية يف املذهب أو احللقة اهلجرة أويف

مع أصحابه، ينظر بعني اجلنان ال بعني األجفان، احلكمة كيسا لطيفاسه من نفسه، عاقال أديبا فمنصفا لن، و يبغض هللا، و ال يتـأتى لـه هللا، و حيب هللا عو عدم التسرع، الربانية، فينصح هللا، و يعطي هللا، و مين

الورع اخلري و الصالح و حسن السلوك، و اعتـراف اإلخالص و و لك إال بالعلم و العمل و التقوى ذ .)1(العامة له بذلك فضال عن اخلاصة،

فيقوم العزابة بإجراء مشاورات فيما بينهم من أجل تعيني شـيخ احللقـة أما عن كيفية تعيينه، أهل فيمن تتوفر فيه الشروط املطلوبة لتحمل مسؤولية تسيري احللقة، فإذا ما وقفوا على من هو فينظرون

هلا، اتفقوا بينهم على من جيمعون عليه رأيهم فيعرضون عليه األمر، فإن رفض يستمرون باإلحلاح على تمعون اجتماعا جي حينئذو لو لزمن طويل حىت يستجيب لطلبهم، وقع عليه اتفاقهم ليولوه املشيخةمن

خاصا لتعيينه، و يفسحون له اال يف صدر الس، و يف تلك األثناء يلبسونه عمامة بيضاء على رأسه ، و يفتتح أسبقهم دخوال يف احللقة الدعاء بسورة الفاحتة فيؤمنون عليه، و يعلـن رمزا للوقار و التبجيل

.)2(ى احلياة ، و يكون تعيينه مدعن ذلك يف املسجد على رؤوس األشهاد )3(هم أبو عمار عبد الكـايف بالبـدالء و يسمي الشيخ، واو هم مستشا :أهل احلل و العقد -ب

، و ال قتـهم يقطع أمرا دون مواف و عددهم أربعة، ال يزيدون و ال ينقصون، و رأيهم ملزم للشيخ، فالبا يف بعض أموره فـال شيخ، و إن كان غائيقضون بأمر و ال يتحركون من املسجد إالّ بعد مشاورة ال

ال بعد عودته، و يف حالة الغياب الدائم أو العزل أو املوت، فإن أحدهم يعوض الشيخ، ن بشيء إويقوم، ألنـه )4(، و ال يراعى القدم إىل جانب الشيخ يف احللقة)أي يف املذهب(ن قدميا يف هجرتهوعلى أن يك

لإلقامة يف جتمع إباضي، لظروف سياسية، أو حلاجة التجمـع قد حيدث أن يقدم عامل من منطقة أخرى

.20.، صنظام العزابة): إبراهيم(متياز: و كذلك. 18-15.ص املصدر السابق، ص): أيب عمار(عبد الكايف - 1 .286.، صاالباضية يف املغرب): إمساعيل( مزهودي - 2 .16.املصدر السابق، ص): أيب عمار(عبد الكايف - 3 . 19.، ص...نظام العزابة): إبراهيم(متياز - 4

و هلذا فإن االباضية يراعون يف هـذا األمـر )1(ال مع عمي سعيد اجلريب، مثلما كان احلاالباضي إليه .األقدمية يف الدعوة و ليس يف احللقة

كاألقدمية يف اصفات،ذلك عدة مو ، و يراعي يفمن بني أعضاء العزابةيقوم الشيخ بتعيينهم و ت الشيخ مـع افصت هي نفسها مواااصفوو ما داموا مرشحني خلالفة الشيخ، فاألرجح أن امل اهلجرة،

، و ينقل يتميزون بالكفاءة العلمية و الفكرية العاليةا عادة م املستشارينمراعاة مقياس التفاضل، كما أن و يرتب الشيخ أهل احلـل <<:هؤالء، مفاده تلصفا ،متياز كالما أليب عمار عبد الكايف إبراهيملنا

)2(>>...و العقد ينظر من هو أفضل منهم يف العلم و السنة و األدب و الورع و يؤمنونه على دينهمعلى الدين هو قسم يؤديه هـؤالء، لاللتـزام و يبدو من اجلملة األخرية هلذا النص أن املقصود بالتأمني

.كامال، وعدم إفشاء أسرارها التزاما بسرية العزابة و مهمتهم هي الصمت و املتابعة و املالحظة و احلفظ، لكيفيـة تسـيري :من بقي من العزابة -ج

، و ال ريب أا طريقة حمكمة لتدريب هؤالء )3(الشيخ و أهل احلل و العقد، ملختلف القضايا و الشؤون .على فن القيادة و اإلدارة

أعضائها اجلدد من العشائر، مع مراعـاة العزابة لوحدها دون سواها احلق يف اختيار و حللقة ،)4(عدد العشرية، و مدى نفـوذ العضـو اجلديـد فيهـا ةو الصالح و قلة أو كثرلتقوى مقاييس ا

خدمـة و يضاف إىل هذه املقاييس جمموعة من الشروط، كأن يكون حافظا لكتاب اهللا، متفانيـا يف علـى حمافظـا متخرجا من حلقة التالميذ، أو من هيئة احلراسة، متحليا باألخالق الفاضـلة، املذهب،

سـنة قدم إىل ميزاب بعـد أن فشـا فيهـا اجلهـل، )م1492جانفي/ هـ898 حمرم:ت(:عمي سعيد اجلريب - 1

ـ 854 كـان مـن نصـيب بـين يـزجن، الشيخ باحلاج حممد بن سعيد الذي: ، مع عاملني آخرين مهام1450/هـو الشيخ دمحان الذي كان من نصيب بنورة، و أما هو فكان من حظ غرداية، فقام بإصـالحات كـبرية يف مجيـع

.183-182.ص ، ص2، ججم أعالم االباضيةمع: أنظر. ااالت .18.، ص..نظام العزابة): إبراهيم(متياز: أنظر. مل أجده يف السرية األصلية - 2 .15.املصدر السابق، ص): أيب عمار(عبد الكايف - 3 .16-15.ص ، ص...نظام العزابة): إبراهيم(يازمت - 4

األسواق و األماكن العامة، و أال يلهيه عمله عن القيام بواجباته، و يف حالة ال يكثر التردد على مروءته1(لس األقدم منهقبول عضويته، يتعهد بالقيام بأي عمل يكلفه به الشيخ و أعضاء ا(.

و يرتب أهل احللقة على ثالثة << :ملطلب بكالم هام من سري أيب عمارو يف األخري خنتم هذا ا

، و قسم ما بقـي مـن )و العقد أهل احلل(، و قسم يضم أربعة رجال)الشيخ(أقسام، قسم هو بنفسه، ةاآلخرر الدنيا و أمور هم احللقة على أمو و األربعة ، احللقة مبرتلة البدال و الشيخ هو الغوث،..العزابة

و إذا مات أحد من تلك األربعة، حتول أحد من مجلة العزابة إىل مكانه و هم على هذه احلـال حـىت ، و إذا يقبضهم اهللا و يلحقون باملشائخ أهل السري، و هم مبثابة السـلطان العـادل يف العـدل سـواء

ـ ـن مرتلة احللقة اليت أثبتها املشـفتونون عمل يكن هذا بينهم فهم م دم عـن ـائخ رمحهم اهللا حني علـوا احللقـة مرتلـة السـلطان العـادل يف العـدل ل املذهب السلطان العادل و تبوءوها، و نزـأه

للسلطات داخل هذا مالنص التارخيي هو التوزيع احملك ايف هذ االهتماميثري أبرز ما ، و)2(>>..سواءلتحديد الواضح للمهام مما يضمن السري احلسن ألعمال احللقة، و هو حبق أحـد إبـداعات و االنظام،

.الفكر السياسي اإلسالمي أنشء نظام تربـوي إىل جانب نظام احللقة السياسي، :و أهدافها املهام التربوية و التعليمية -2

عريف : خ كمدير عام و العرفاء، و همله، ميتاز بنفس الدقة و اإلحكام، و يتكون من الشي تابعتعليمي ،و عريف الطعام و النقبـاء النوم، أوقاتتعليم القرآن، و عريف أوقات الدراسة، و عريف اخلتمات و

، و رغم التكامل و التداخل الشديد بني املهام التربوية و التعليمية، فسنحاول رسم احلـدود )3( و الطلبة .و التعليمية و أهدافها كل على حدامهام التربوية ل دراستنا للالرفيعة بينهما من خال

قـام اإلمـام أبـو بكـر عنـد تأسيسـه لنظـام العزابـة :املهام التربوية و أهـدافها -أ

، باستبعاد الثورات و احلروب و القيام بدولة، من أذهان الناس استبعادا كـامال، م1018/هـ409سنة

.286.االباضية يف املغرب، ص): إمساعيل( مزهودي - 1 .16.املصدر السابق، ص): أيب عمار(عبد الكايف - 2 .16.، ص...نظام العزابة): إبراهيم(متياز - 3

و قد )1(اها خاصا، متثل يف االهتمام بالنفس و اتمع و إعطائه طابعا سلمياو اجته باتمع االباضي اجتأدى هذا التوجه اجلديد إىل إحداث تغيري و حتوير هامني يف أهداف التربية االباضية يف طور الكتمـان

:يفتتمثل فأصبحت املهام التربوية، األخري

- لغة العربية و الشريعة اإلسالميةيمهم الشأ و حتفيظهم القرآن الكرمي و تعلتربية الن. ، و كان ذلـك حسب طبيعة كل مرحلة الدراسيةاإلشراف على وضع الربامج التربوية و املناهج -

.بكر أيبعلى عهد ) املدرسون(عرفاء األدب اختصاصمن ، لينالوا قسطا اإلشراف على توفري الوسائل و تيسري السبل أمام مجيع األطفال، حىت العاجزين منهم -

.التكوين الدراسة ومن ، و تعترب حلقة ابن زرقون، رائدة يف هـذا االباضياإلشراف على حركة التأليف، و حفظ التراث -

.اال - شاط اخلاص و العام، بشكل مستمر، من خالل اهليئات الدينية و املؤسسات التربوية، كالدروس الن

.)2()التربية احلياتية( و الرحالت، للطلبة و املواعظ للعامة، و حلقة الدرس

استخالص األهداف التربوية لالباضية يف هذه املرحلة، حيث و من خالل املهام السابقة ميكننا :صار التركيز على أربع غايات كربى، هي

الناس من إمنا جاء اختالف << :، اليت يلخصها عامر الشماخي بقولهةحفظ العقيدة االباضي - و العـداوة، و األمـر و النـهي، ، و الواليـة ل، و القدرالتوحيد، و العد: هي و ،قبل تسعة أصول

)3(>>عد و الوعيد، و املرتلة بني املرتلتني، و أن ال مرتلة بني املرتلـتني، و األمسـاء و األحكـام وو ال .ضد املخالفني اآلراء هذه الدفاع عن و

.302.، صاحللقةالرابعة، املرجع السابق): حيي(رمعم - 1 .392- 391و 386.ص املرجع السابق، ص): أمحد(حافظ - 2 .198-197.ص ، ص...دراسات): عمرو(النامي - 3

، إجياد خنبة أو صفوة لقيادة اتمع االباضي، و الدفاع عنه فكريا و عسكريا، إن اقتضى األمـر - و حيتمل أن يكون أصل )1()إمصوردان أو إمصطوردان أو املكاريس( و يتجلى ذلك يف مجاعة احلراسة .هذا النظام، هو مجاعة الشراة

جتمعات منتجة للثقافة، و بالتايل مستقلة بذاهتا، يف إطار ما عرف حتويل التجمعات االباضية، إىل - قـايف على االسـتهالك الث فيما بعد باملدينة الدولة، و تعترب ميزاب أبرز مثال على ذلك، إذ ظلت قائمة

ـ 402 سـنة ) تاجنينت(و نفوسة منذ تأسيس أول مدا العطفلكتب جربة و وارجالن م1012/هـميدوهم بأحد مشائخهم، إىل الفراغ، طلبوا من إخوام يف التجمعات األخرى، أنفكانوا كلما شعروا ب

على أنفسهم، حيث ظهر منـهم علمـاء وندا يعتمبدأو م14/هـ8 نفاته، لكن بداية من القرحني وأبو مهدي و )2(القرن السادس اهلجري يف النصف الثاين من أفذاذ، من أمثال عبد الرمحان الكريت الزنايت

.)3()م1564/هـ971(إمساعيلبن عيسى، دون اللجوء إىل إعالن إمامة الظهور، من أرض و سكان و عمران توفري مجيع شروط الدولة -

و تنظيمها تنظيما حمكما، لتيسري عملية التوجيه العقيـدي على التجمعات االباضية فمن خالل اإلشرا .و السياسي

ملختلف ااالت السياسية املهام التربوية تدل على مشولية نظام العزابةو مما سبق ميكننا القول أن

و الثقافية، وميثل اتمع االباضي خمربها و جمال عملـها، أمـا ةو العسكرية و االقتصادية و االجتماعيك و احملافظ على بقائه و استمراره فهدفها، أما مسطرة مسـال مو املنسجإنشاء اتمع القوي، املرن،

.هادهاتاجو حدود اهتا اليت ترسم ا معامل الدين فهي أد اإلداري عن التعليم املسئولو نائبه، فالشيخ هو و يقوم ا الشيخ :املهام التعليمية و أهدافها -ب

إىل نوعني، عريف نينقسمويف احللقة، و اإلداري التربوييف حلقة العزابة، أما العرفاء فهم مبثابة الطاقم و هم العرفاء محلة نفرد، و هو عريف أوقت اخلتمات و النوم و عريف الطعام، و عريف غري منفرد، م

اء يزيد عددهم و ينقص حسب احلاجـة راسة، و هذا النوع الثاين من العرفالقرآن، و عريف أوقات الد

.36.، ص..وادي ميزاب): فرحات(اجلعبريي - 1 .245.، ص2، ججم أعالم االباضيةمع - 2 .326-325.ص ، ص2، جمعجم أعالم االباضية - 3

الشـيخ، و فيما يلي حناول استعراض املهـام التعليميـة لكـل مـن )1(إليهم، عكس العريف املنفرد .و العرفاء

االسم الشائع هلا قبل تأسيس حلقة أيب بكر، و يسميها متياز املشيخة اخلاصة، و كان :الشيخ -* :هو شيخ احللقة، و تتمثل مهامه التعليمية فيما يلي

.يتوىل تعيني العرفاء و فصلهم و حتديد مهامهم - .ية للطبقات العليا من التالميذتقرير املناهج الدراس - .قبول التالميذ و الطالب اجلدد يف احللقة أو رفضهم - حيث يقوم بطر ح املوضوعات الندوات الثقافية لطلبة الدراسات العليا، يف وقت معلوم، دعق - .و املعمقة اليت يعجز غريه عن القيام ا، و قد ينوب عنه غريه الصعبةلوس مع الطلبة بعد انتهاء أوقات الدراسة اليومية يف الصباح، أو ما يسمى باخلتمات، فيقوم اجل -

باإلجابة على أسئلتهم و استفساراهتم، و يذاكرهم فيما حصلوه من العلوم فيستفيدون و يستفيد من .حضرـ االثننيجيتمع بتالميذ املدرسة مرتني يف األسبوع، يوم - م فيهـا نصـائح و اخلميس، يقدم هل

.خاصة بالدراسة أو بالدين و احلياة و مواعظ و توجيهات .الفصل يف املنازعات و املشاكل اليت تقع بني الطلبة، و قراراته غري قابلة للمناقشة - ومواساهتم زيارة املرضى من الطلبة - .سة، و ال يشترى شيء أو يباع إال بإذنهيتصرف بأموال العزابة و األوقاف لإلنفاق على املدر - .)2(تقسيم األرزاق بني أعضاء العزابة من العرفاء و التالميذ -

ة و التعليمية للشيخ، و لكن قبل أن املهام التربوي ع على هذه املهام يالحظ مدى التداخل بنيو لعل املطل .فاءاحلديث عن مهام العر نواصلألهداف التعليمية، ح احناول توضي

و العرفاء هو االسم الذي أطلقه أبو عبد اهللا على اهليئة اإلدارية للحلقة الدراسية، و قد :العرفاء -*، فأصـبح ، يف عهد أيب عمار عبد الكايف بـوارجالن )م12(اهلجريتغري هذا االسم يف القرن السادس

افظة على نفس املهـام، فعريـف ، و تغريت أمساء وظائفهم مع احملسمون أعضاء هيئة العزابةيعرفاء لا

.158-156.ص املرجع السابق، ص): عبد الرمحان(حجازي - 1 ، 1املصـدر السـابق، ج ): أمحـد (و كـذلك الـدرجيين . 19-15.ص السـري، ص ): أيب عمار(عبد الكايف - 2 .173-172.ص ص

األوقات هو املؤذن، و عريف أوقاف املسجد هو الوكيل، و عريف احملاضر هـو املعلـم للصـبيان، .)1(و عريف األدب هو املدرس، و العرفاء اآلخرون هم عرفاء اخلتمات و غسلة األموات

مات و أوقات النوم مهـام النـاظر األول يف جيمع عريف اخلت :عريف اخلتمات و أوقات النوم -

ظر الليلي، و يتبع نظاما أشبه ما يكون بالنظام العسكري، يف انو مهام امل ، أثناء الدراسة النهارية،املدرسةبنظـام املدرسـة مااللتزاتأمني سري العمل التربوي يف املدرسة، فكل خمالفة يقوم ا الطالب، أو عدم

.يعرضهم للعقوبةلعمل ينتظم دون لبس أو واضح و مفصل بطريقة جتعل او النوم حمددعريف اخلتمات و أوقات و عمل

.)2(>>أقوى شخصية بعد الشيخ و أهم عنصر يف التربية<< و هو إشكال، و يتعلق به <<إعالن بدأ الدراسة الصباحية، و يشرف عريف اخلتمات و أوقات النوم، على

ـ كرة، فإذا كمل احلزب أو كاد دعا الس الذي تكون فيه املذاارتصاد حزب الغدو يف مـن يف عمجي. الس و يؤمنون على دعائهم فيدعو أسنهم و يدور الدعاء، فإن انقضى الدعاء و ختلف أحد فاخلطـة

فإذا كان الضحى نادى لنوم اهلاجرة فينامون فإذا ناموا و تكلم أحد أو حترك حبيث يـؤذي النـائمني حتم عليـه نـوم لبالليىل امتناع القيام إبل إن أىب أن ينام بغري عذر و كان تركه النوم ذريعة فاخلطة،

مث إذا كان عند غروب الشمس نادى باخلتمة فيجتمعون على أكربهم فيدور . القائلة، فإن امتنع فاخلطةوزوا، و الوسط بـني معه من يليه يف السن و املعرفة رجاال إن قلوا فثالثة، و إن كثروا فعشرة، ال جيا

كالعـادة، فإن استداروا ذكروا اهللا و قرأ قارآن آيات من القرآن مث يدور الـدعاء . التحديدين أعدلو حان وقت وا من القرآن ما يسر اهللامث إذا صلوا العشاء وقرأ. فاخلطة و يؤمن من خلفهم، و من ختلف

ة ليسـت بأكيـدة يف أكثـر األقطـار، ى بالدعاء، و هي ختميل اإلحياء نادايالنوم ما مل تكن من لفاملستحب الذي وضعه الشـيخ افإذا دعو خفيفاو املتعارف أن حضورها على الكفاية، فيدعون دعاءا

اهللا تعـاىل، إال ففيما أتـاح عبد اهللا أن يكون أفصحهم بيده كتاب إن كان يف الوعظ فهو أوىل و أبويدعو و ينادي بالنوم، فإذا ناموا و تكلم أحد، حبيث يستمعون جمتمعني أو ال جيتمعون مثفيقرأ فيه قليال

.)3(>>فما على احملسنني من سبيل بعيدا عن النائمني بمطالعة كتاأو حترك فاخلطة، إال أن يكون يف

.17.، ص...نظام العزابة): إبراهيم(متياز - 1 .159.املرجع السابق، ص): عبد الرمحان(حجازي - 2 .175-174. ص ، ص1املصدر السابق، ج): أمحد(الدرجيين - 3

متسـع و هو الناظر املشرف على أوقات الطعام، له حدود يقف عندها و أشياء :عريف الطعام -رسية فيها، فهو املكلف بتنظيم جلوس الطلبة أثناء أوقات الدراسة و خارجها، كأن يكونوا يف رحلة مد

و يتفقد الغائبني منهم، فمن كان غائبا لعذر، ذكرهم بأن يستوصوا به، و إن أو استضافهم أحد الناس، ها عشرون، سبعة قبل دو عد و حيرص على التزام الطالب بآداب الطعام، ،)1(كان يف غري عذر فاخلطة

أكل ذي كرب، عيب عليـه يف فمن أكل بنهم أو )2(األكل و عشرة أثناء األكل، و ستة بعد الفراغ منه، و ال ، فإن عاد فاخلطة، و جيعله يتقبل النصيحةلك املوضع، حبيث يكون بعيدا عن أعني التالميذغري ذان الدراسة، لكن إذا كانوا يف رحلـة أو دعـوا إىل العريف مع الطلبة أثناء تناول الطعام يف مك يتشدد

مأدبة، كان عليهم التقيد باآلداب تقيدا تاما، و إذا خالف أحدهم فإن العريف يوجه لـه املالحظـات مبتكرة و متعارف عليها، كأن يقول حسان أو حسـان بـن تمبصطلحامباشرة أثناء الطعام، و لكن

باآلداب، و ينتظر العريف الطلبـة االلتزامأخالقهم و ضرورة تحسنيبثابت، ليفهم الطلبة أنه يأمرهم و ال حيق للطالب الذي فرغ يستعجلهم،قت الطعام فال يعا من الطعام، مث يعلن انتهاء وحىت يفرغوا مج

بتوزيع اهلدايا اليت يتصدق ـا من الطعام التحرك من مكانه إال بعد إعالن العريف، كما يقوم العريف سنون، و ينظم الوجبتني الرئيسيتني و مها وجبة الظهر و وجبة املساء و هي وجبات دمسـة، األغنياء احمل

و وجبة العصر، و هي وجبات خفيفة يقدم فيها عادة التمر ضافيتني و مها وجبة الضحى و الوجبتني اإلالضحى إال بعد ةال تقدم وجب و )3(للطالب و الغذائي نب الصحيااجل بذلك تراعي و الفاكهة، و هي

.141.نشأة املذهب االباضي، ص): حيي(معمر - 1 معرفة أن الطعام طيب، و غسل اليدين قبل األكل، و اجللوس على القدم األيسر و نصب الرجل الـيمىن، : و هي - 2

فـإذا بـدأ . الطعام، االجتهاد يف تكثري األيدي على الطعـام و انتظار احلار حىت يربد، عقد النية لألكل، عدم حتقري فالتسمية يف أوله و احلمد له يف آخره، و األكل باليمني، و األكل بثالثة أصابع و رمبـا اسـتعان بالرابعـة، : األكل

عة و ال من وسطها فإذا مل و تصغري اللقمة و مضغها جيدا، و األكل مما يليه إال يف الفاكهة، و أال يأكل من ذروة القصيبقى من الطعام غري الذروة أكلها، أال يقشر وجه الطعام أو حيفر فيه، أن يرفع الطعام إذا وقع من يده، أال ميسح يـده

أن ميسك قبل الشبع : فإذا فرغوا من األكل كان علي الطالب. باملنديل حىت يلعقها لعقا جيدا، أن يبدأ بامللح و خيتم بهد التقوي على الصوم، أن يلعق القصعة ببعض أصابعه و يغسلها باملاء مث يشرب، أن يلتقط فتات الطعام، أن إال أن يري

خيلل أضراسه فال يبتلع ما خرج من بني أسنانه باخلالل و أما ما أخرجه اللسان من بني أصول أسـنانه فـال يرميـه قواعد اإلسالم، ): إمساعيل(اجليطايل: أنظر. ى ما أطعمه، و يدعو بالربكةو ميضمض بعد اخلالل، أن يشكر هللا تعاىل عل

،م1976، تصحيح و تعليق بكلي عبد الرمحان بـن عمـر، املطبعـة العربيـة، غردايـة، اجلزائـر، 2، جبعةط وند .267 -254.ص ص

.170.املرجع السابق، ص): عبد الرمحان(حجازي - 3

اكتتاب األلواح، و أما و جبة العصر فبقدر ما يقرأ فيه قارىء اللوح مرة أو مـرتني، و يـتم استكمالتقدمي الوجبة، بأن يقف طلبة احللقة بشكل دائري، و ينظم حلقتهم عريف يكون أسنهم أو أنبـههم،

مبن هو عن ميينه حىت يتم الدور دأيب، يف أي فن كان، و لفيطرح العريف قبل تقدمي الفاكهة ثالث مسائال بعد أن ينال مجيع إفمن أجاب على األسئلة أكل، و من تأخر فال إمث عليه، و ال يأكل الطالب فاكهته

و نالحظ يف طريقة تقدمي وجبيت )1(طالب احللقة حصتهم، تأديبا و ردعا و حتريضا على حتصيل الفوائدالواجب و احلصول على الغذاء، سبقا هاما للطريقة البافلوفيـة الضحى و العصر كيفية الربط بني إجناز

.القائمة على مبدأ املنعكس الشرطي

، علـى أال يقـل حتفيظه للتالميذيشرف على ، و هو معلم القرآن :عريف حتفيظ القرآن الكرمي -و يبدأ الـدرس ،و أال يزيد عن عشرة، و هلذه القاعدة استثناءات حسب الضرورة عددهم عن اثنني

بإمالء اآليات على التالميذ الذين يكتبوا على ألواحهم، مث يقوم بتصحيحها بعد أن خيربه النقيـب أن و يستعني يف مهمته بنقيب، مبثابـة األلواح قد جفت، مث يطلب منهم حفظ ما كتبوه غيبا لليوم التايل،لطلبة، يق التكاليف اليت يقدمها العريف لمسئول القسم يف املدارس املعاصرة، فهو الذي يشرف على تطب

فإذا حضر العريـف اجباهتم،حىت يتم مجيع الطلبة والعريف و ال يستدعي النقيب و حيثهم على ذلك،استأذنه النقيب يف حفظ ما كتب باألمس، فيبدأ التالميذ بالتسميع من اليمني حىت إذا ما متت الـدورة

العريف اجتماعات أسبوعية مع الشيخ، يقدم له فيهـا تقريـرا ويعقد .استأذنوا النقيب، فيملي عليهمحلها، فيقدم له الشـيخ توجيهـات يف همفصال عن كل تلميذ، و عن احلاالت املستعصية اليت ال ميكن

.)2(ذلك، و يتدرج يف العقاب مع التالميذ حسب سنهم و أقدميتهم و مدى تقصريهم

لناظر أو املراقب العام يف مدارسنا املعاصرة، الـذي يراقـب هو مبثابة ا :عريف أوقات الدراسة -التالميذ أثناء حفظهم، و يساعدهم على استغالل وقتهم أحسن استغالل، و قد يكون واحدا أو أكثـر حسب احلاجة إليه، فيقوم بتفقد أصحب األلواح بني الظهر و العصر، ويعاقب الطلبة الذين ال حيملون

الطلبـة أمسـاء انتظام الطلبة يف احللقة الدراسية و يسـجل ، و يشر ف علىألواحهم للدرس إال بعذر .)3(، و يعاقب الطلبة املتهاونني حبسب كل حالةالغائبني أو املتأخرين

.176.، ص1املصدر السابق، ج): أمحد(الدرجيين - 1 .144.، صنشأة املذهب االباضي): حيي(معمر - 2 .178.، ص1املصدر السابق، ج): أمحد(الدرجيين - 3

لـدى املـتعلم فإن املهام التعليمية كانت ترمي إىل حتقيق عدة أهداف،و بناءا على ما سبق، و الدينية، كقوة الشخصية اليت يتعلمها العزايب، من شـيخ العزابـة، االباضي، منها األهداف النفسية

و الشعور بالقيمة الذاتية حلسن معاملة الشيخ لألفراد دون متييز بينهم، كما تنص على ذلـك قـوانني ه احلـظ يف عف، إذا أسحلقة العزابةب يف احللقة الدراسية و و فن القيادة الذي يتدرب عليه الطال العزابة،

كما يتعلم االنضباط و اجلندية و التدرب على التحكم يف النفس من خـالل احليـاة مام إليها،نضاالاجلماعية، كالنوم اجلماعي و الصالة اجلماعية و الدعاء اجلماعي و النوم يف نفس الوقـت و كـذلك

اقتناعه جبدوى العقوبـة يف االستيقاظ، كما يتعلم روح املسؤولية من خالل تكليفه مبهام يف احللقة، و بط بني ر، من خالل ال)1(كما يتعلم الربط بني العلم والعمل ،حال تسليطها عليه أو على غريه من الطلبة

يقوم ا، فما حيفظه كقرآن و ما يتعلمه كآداب و علوم هـو و العبادة يف سائر األنشطة اليتالدراسة .يف حياته كلها، و إذا خالف فاهلجران و اخلطة و لكنبااللتزام ا ليس يف احللقة فقط مطالب

ألكـرب سـنا، ، كـاحترام ا )بكسـر اخلـاء ( و اخللقية) بضم اخلاء( لقيةو منها األهداف اخل

، فـالعريف اجلماعية و الروح ،شبعلا قبل لكألان عك ااإلمسك، و القناعة و األكلو التواضع يف اهليئة حيضر حىت حيفظ مجيع التالميذ واجباهتم، و هذا من شأنه أن خيلق روح التضامن و التعاون بني الطلبة ال

، فمنـها النظافـة الدائمـة )اجلسدية(ألن العرض على العريف مرتبط م مجيعا، أما األهداف اخللقيةرتيبه بعـد اهـود كالوضوء للصالة و غسل اليدين قبل األكل و بعده، و األكل يف أوقات حمددة، وت

يدل على االهتمام باجلانب الصحي، و بالتايل القـوة الفكري و العضلي الذي يبذله الطالب، كل ذلك اجلسدية، اليت حيتاجها الطالب، لتحمل أعباء التعلم و أعباء العبادة، و ليس غريبا أن تتميز األهـداف

.-ص-مية اليت سنها النيب التعليمية، بكل هذا الشمول كونه مستمد من اآلداب اإلسال ذا املطلب تعترب من األمهية مبكـان، لكـون إن دراستنا هل :املهام االقتصادية و االجتماعية -3

، الـذي مـن )التربية العامة( املهام االجتماعية و االقتصادية، تدخل يف إطار العمل الوقائي االجتماعي .ه املريب االباضي مهمته بنجاحشأنه أن يوفر املناخ املالئم الذي ميارس في

متثل املهام االقتصادية يف عدة أنشطة، يقوم ا العزابـة، :و أهدافها التربوية املهام االقتصادية -أ

:ميكننا أن جنملها فيما يلي

.377-376.ص املرجع السابق، ص): أمحد(حافظ - 1

شترين ملراقبة ، حيث جيلس أحد العزابة يف السوق بني البائعني، و املمراقبة البيع و الشراء يف األسواق - السري الرشيد احلركة االقتصادية، و قد يتدخل لفـض اخلصـومات الـيت تطـرأ بـني املتعـاملني

.و الشركاء يف الدكان و املصنع، و قد يتوسط به عامل هضم حقه، أو أهينت معاملته، و التركيز علـى ستغالل و االحتكاركالغش و التطفيف و اال ربة االحنراف يف التعامل التجاري،حما -

.ذلك يف الدروس و اخلطب املسجديةيوميا على عمليات الذبح و السلخ ليضمنوا سالمة الشياه صحيا و أن الذبح يـتم وفـق اإلشراف -

.)1(الطريقة الشرعية اإلسالميةتدل بالروايـة الـيت قتصادي، و إلثبات زعمنا هذا، نسو منهم من يقوم مبهمة اخلبري أو املستشار اال -

خيا شـي << :فقال له )2(، أن رجال جاء يستشري الشيخ أبو مسعود الطريفاملعلقات أوردها صاحب: فقـال . فبعهقابلتين سنة شديدة و علي دين فجئت أستشريك، فقال اعمد إىل أحسن ما بيدك من مال

فقال اقضي ما عليـك . دينار اعها بثالث مائةفقال بعها فب. يف عني أمزرين) اءم(أحسن ما عندي نوبة. فأتاه مبا فضل له بعد قضاء دينه، فقال أنظر أي سلعة يف السوق أرخص. عد إيل بالبقية مث الدين،من

و ال تفوت فيها البيـع إال بعـد فقال اشتر بذلك زيتا . فقال ما رأيت يف السوق أرخص من الزيتينار لدينار، فقال ددت الزيت يسوى ربح جو: الو ق أتاهف ففعل كما أمره و مضى عنه برهة،. مشوريت

-و ما زال كذلك يذهب و يعود إىل الشيخ، و هو يقول له ال تبع، حىت قال لـه ـ ... ال تبع بذلكوجدت ربح أربعة دنانري لدينار، فقل له بع على بركة اهللا، مث قال له أنظر إىل أي سـلعة يف السـوق

بعتها أوال ينادى عليها بأرخص مما بعتها به، فقال خـذها وجدت النوبة اليت كنت: فقال له. أرخصدمري احملتاج، الذي اقترض منه أربعة و عشرين دينارا، فلم يكتفي ومنها قصة ذالك ال )3(>>فأخذها

و توجيهه ملدة شهرين و عشرة أيـام، ىل طريقة استثماره، و قام مبتابعتهباقراضه املبلغ، و لكن أرشده إ .)4(بلغ، و يعود إىل بلده حممال بضعف املبلغ الذي اقترضهذلك املن يرد استطاع خالهلا أ

. 33.، ص...حلقة العزابة): حممد(ناصر - 1 من علماء وارجالن، و من تالميذه أبو صاحل جنون ،)م9/هـ3ق(أبو يعقوب بن سيلوس الطريف السدرايت - 2

.474.، ص2معجم االباضية، ج: أنظر. ابن ميريان .12-11.ص ، ص...املعلقات: جمهول- 3 .13-12.ص ، ص...املعلقات: جمهول - 4

و من أبرز املهام أيضا إشراف العزابة علـى تصـريف ميـاه السـيول، حسـب مـا تقتضـيه - الثـاين مـن القـرن النصـف يف )1(بكرمصلحة الواحات، و يف هذا اال ألف أمحد بن حممد بن

يتضمن كيفية ختطيط و تنظيم اقتصاد البسـاتني )2("أصول األرضني" كتابا أمساه)م11(اخلامس اهلجري ، نظاما لتصريف امليـاه، بالقصـر ، و صمم بابه السعد الداوي)3(و الواحات وفق الشريعة اإلسالمية

ـ ل امسه جنـوب مدينـة غردايـة حاليـا، الذي حيم ـ 438(ام ع ، كمـا لعـب )4( )م1046/هـ سـنيت مبيـزاب بـني ، دورا هامـا يف إحيـاء الزراعـة "بأيب البستان"إبراهيم بن يوسف املعروف

.)5()م1171-1067/هـ460-567(

ا مالحظة الرقابة الشديدة اليت تفرضها مجاعة ميكنن و من خالل التأمل يف املهام السابقة الذكر العزابة على املعامالت و احلركة االقتصادية، و معاجلتها الفورية ألي مشكل أو طارىء قبل أن تتفـاقم

وهي آلية اقتصادية جديرة باالهتمام و االحترام يف آن واحد، ألن أي حركة املشاكل، فيستعصي حلها،، يف إطار ديين و أخالقي، متكامل مع العمل اقتصادية سليمة ال ميكنها أن تنبع إال من فكر سليم مبدع

.)6(التربوي

ذو10ت ( وسـف الفرسـطائي النفوسـي أبو العباس امحد بـن حممـد بـن بكـر بـن أيب بكـر بـن ي - 1

.50-48.ص ، ص2معجم االباضية، ج: أنظر. )م1111جوان18/هـ504احلجة هذا الكتاب مطبوع بسلطنة عمان و هو من حتقيق األستاذ حممد ناصر و الشيخ باحلاج بكري و قد أعيد طبعه يف - 2

.49.، ص2معجم االباضية، ج. اجلزائر من طرف مجعية التراث . 34.، ص...حلقة العزابة): حممد(صرنا - 3 . 69.، ص2معجم االباضية، ج: أنظر. ال يزال هذا النظام حمل إعجاب الباحثني و الدارسني إىل يومنا هذا - 4 .37.، ص2املرجع السابق، ج: معجم االباضية - 5 .646.املرجع السابق، ص): عبد اهللا(شريط - 6

إطـار التوجيـه بالنظام التربوي االباضي كوا تدخل يف و ميكننا أن نلمس عالقة هذه املهام الـوعظ على و يقوم )1(و اإلرشاد االجتماعي، و هو كما نالحظ منصب على حمورين، احملور التبليغي

و الذي يهدف إىل ، و احلث على التشبث بالقيم اإلسالمية،األئمة يف املساجد و اإلرشاد، الذي يؤديه، و هو )2(التطبيقي و احملورفه ، و أما احملور الثاين،ملذهب االباضيالتربية للتثقيف العام، بكل ما يتعلق با

، يف جمال املعامالت االقتصادية قائم على نوع من الرقابة املفروضة على السلوك العام للمجتمع االباضي فما يقال يف املسجد يطبـق يف السـوق ،و العمل ، و حرصهم على الربط بني العلم من طرف العزابة

و النهي عن املنكر، و نفوذهم الكـبري يف عروف و قيامهم مبهمة األمر بامل و املتجر و احلقل و البستان، فهم يتمتعون بصالحيات ياةاحلنواحي خمتلف ، و عدم اكتفائهم باملنهج التبليغي بل يتغلغلون يفاتمعفهم عن طريـق اشر، و إقتصاديةاخلاصة باملعامالت اال و اخلصوماتعة كتدخلهم لفض الرتاعات واس

، دون حاجة إىل وجـود دولـة و معامالته اتمع االباضيإدارة خمتلف شؤون مؤسسة املسجد على اهلدف من كل ذلـك و، عدا سالح اخلطة و اهلجر تشرف على تطبيق هذه التشريعات بالقوة و القهر

األجيال ةاليت ترمي بدورها إىل إحداث تنشئ املالئم إلجناح العملية التربوية، االجتماعياحمليط إجيادهو .و هذا ما يقودنا إىل احلديث عن املهام االجتماعية و أهدافها التربوية االباضية،املبادىء على

:أما املهام االجتماعية، فيمكننا إمجاهلا فيما يلي :التربوية املهام االجتماعية وأهدافها -ب .، و يرأسوااألعراس يشرفون على تنظيم احلفالت و -يتصدرون االس يف خمتلف املناسبات، و خيصص هلم مكان خاص الميكن ألحد أن جيلس فيه مهما -

.كانت مكانته و مرتلتهيف شـيء خيتلطون بالعامة يف أتراحها، فيستغلون تلك األحوال اليت يكون فيها الوجـدان أقـوى -

.ثالاإلنسان، و الناس مستعدون للتأثر و االمتحيددون املهر و الصداق مهما تكن أسرة الفتاة و مجاهلا، أو غىن الزوج أو فقره، و ليس أمام األهـل -

.يتفقون عليه سوى حتديد يوم الزفاف شيء .جيهزون املوتى غسال و صالة و دفنا - .بني مستحقيها يذ وصايا األموات و تقسيم تركاهتميشرفون على تنف - .ن األيتام و األرامل، و ضمان كفالتهم و تيسري سبل احلياة هلميقومون على شؤو -

. 31.ص ،...حلقة العزابة): حممد(ناصر - 1 .377-376.ص املرجع السابق، ص): حافظ(أمحد - 2

الرباءة و اهلجر ضد املخالفني و العصاة و املتمردين، حيث تقوم العشرية باستتابة املعين فـإذا ونيقرر - رفض يرفع أمره إىل جملس العزابة، فيقوم الشيخ بعد الصالة اجلامعة فيعلن الرباءة من املذنب و يسـميه

.يبني جرميته، فيقاطعه اجلميع حىت أقرب الناس إليه وو العاطلني، و مساعدة املرضى و العـاجزين و األرامـل توفري العمل الشريف للمحتاجني و اليتامى -

.و اهلوان ةدون إشعارهم باملذل .)1(ايستعني جملس العزابة مبجالس العشائر على مجع الزكاة من األغنياء و توزيعها على مستحقيه -

للحلقة اليت كان يغلب عليها يف أمهية قصوى )م11(يف القرن اخلامس اهلجري ةمنح نظام العزاب بدايتها الطابع التربوي التعليمي، و كانت تعقد بعيدا عن العمران و أحيانا يف الغـريان و يف األمـاكن

ف جماهلا إىل التطبيق ررد مبادىء، و مل تعالسرية، أما املهام املذكورة أعاله فقد كانت يف هذه املرحلة جمبعد انتقال احللقة إىل املسجد، و حتـول مركـز )م12(إال يف النصف الثاين من القرن السادس اهلجري

مقر احللقة اليت من حوهلا يدور اتمع االباضي، فـيم فأصبح املسجد هو ،)2(السلطة إىل اهليئة الدينيةاجلماعات يف األفراح و األتراح على حد سواء، و اهلدف من ذلك كله يتعلق بالعالقات بني األفراد و

حتويل اتمع االباضي إىل حمضن تربوي كبري، تتكفل فيه اجلماعة مبصاحل الفرد تكفال تامـا، عـن وه .)3(طريق نظام العشائر

ـ ة و املهـام االقتصـادية و جممل القول أن املهام السياسية و اإلدارية و املهام التربوية و التعليمي

و االجتماعية، هليئة العزابة، تدل على مشولية هذا النظام، و مدى إحكامه، إذ تعمل بشكل متكامـل، على مستوى اتمع و مستوى الفرد، أما األول فعربنا عنه باحملور الوقائي و احملور التطبيقي، إذ ال جمال

و أمـا الثـاين فعربنـا عنـه، باملكتسـبات النفسـية و العلميـة لنمو بذور صاحلة يف بيئة فاسدة،ـ و السلوكية، يف النظام التربوي التابع لنظام العزابة و اهلادف لتكوين خنبة قادرة علـى قيـادة عاتم

م، ليضمنوا واجهة خمتلف التحديات و التطورات، بإبداع سري جديدة، مثلما فعل أسالفهاالباضي، و م .للمجتمع التكيف و االستمرار

.30-24.ص ، ص....حلقة العزابة): حممد(و كذلك ناصر . 153.املرجع السابق، ص): عبد الرمحان(حجازي - 1 .40.، ص...وادي ميزاب): فرحات(اجلعبريي - 2 .34- 33.ص ، ص....وادي ميزاب): تفرحا(اجلعبريي: و كذلك. 15.، ص...حلقة العزابة): إبراهيم(متياز - 3

:مظاهر التربية و التعليم يف طور الكتمان -ثالثا

شهدت املؤسسات التعليمية و التربوية يف مرحلة الظهـور قمـة )املؤسسات التربوية -1

للتدمري، أو ذه املؤسسات معظم ه ترضتع الرستمية، لكن بعد سقوط الدولة ازدهارها على عهد الدولةركن االباضية إىل الكتمان و حاولوا التكيف مع الواقع اجلديـد اإلمهال، و يف ظل استمرار املتابعات

و شح املوارد املالية، اليت كانت متوفرة اهلياكل يف ظل قلةعن طريق احملافظة على الوظائف و األهداف .)1(يف مسلك الظهور

التجمعات االباضـية، ملسجد يقوم مبهمته التربوية و التعليمية يفبقي ا :و املصليات جدااملس -أحيث آثر االباضية اإلقامة يف و إمارة زويلة االباضية و منطقة اجلريد و جربة، و جبل نفوسةجالن بوار

، كما اعتمدوا يف بعض األحيان علـى قـوة التجمـع )2(مناطق نائية، حىت ال يثريوا خماوف أعدائهم، الذين كان موطنـهم برمـل بة لبين درجنيس، كما هو احلال بالنالتربوية لة أنشطتهماالباضي ملواص

و كان عددهم ينتهي إىل مثانية عشر ألف فارس على عهد أيب يزيد النكاري، الذي فر إليهم )3( أمساطةالـيت يف افريقيـة و كذلك قبيلة مزاتة ،)4( و طلب منهم أن مينعوه من جنود عبيد اهللا الشيعي فرفضوا

و رغم هذه القوة فقـد كـان االباضـية )5(، حىت هاا املعز الفاطميألف فارس عشركانت يف اثين سياسة أكثر لينا جتاههم، حىت يتفرغوا للعمـل التربـوي إتباعيلجأوون للتقية، حلمل خصومهم على

، قبل أن يقتله، يم اخلليفة الفاطميكان أبو القاسم بن خملد الوسياين يدخل على أيب مت و التعليمي، فقدو كذلك موقف الشيخ ابن زنغيل من اخلليفة الفاطمي املعز الذي جعله يصـدر عفـوا عامـا عـن

.م24/08/2002مقابلة مع األستاذ إبراهيم حباز بغرداية يوم - 1 .24.، ص1، ج...نظام العزابة): فرحات(جلعبرييا - 2 ، هامش 1، جيف سري أيب زكريا): عبد الرمحان(أيوب: أنظر. تقع هذه املنطقة اليوم على احلدود التونسية الليبية - 3

.170.ص ،11 .170.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبوزكريا - 4 .124.، ص1املصدر السابق، ج): أمحد(الدرجيين - 5

يما يلي نذكر شك أن فترات السلم و األمن، هي أنسب الفترات للعمل التربوي، و ف ال ، و)1(االباضية .أشهر املساجد، يف هذه الفترة

ا املسلم، و مل يشـذّ االباضـية عـن ساجد و ال يزال من أهم القربات اليت يقوم كان بناء امل هذه القاعدة، بل إن هذه األمهية قد تضاعفت يف مسلك الكتمان، عندما أصبح املسجد أهم مؤسسة يف

وهاب يلقي املسجد الذي كان اإلمام عبد ال التجمع االباضي، ومن أشهر هذه املساجد بنفوسة اجلبل،أيب املنيب السبعة اليت كان بعضها باجلبل و بعضـها بالسـهل، و مساجد ، )2(ه دروسه للعامة مبريىب

الرواية على كثرة املساجد بنفوسة، و تدل هذه )3(فيضل متنقال بينها ال تفوته الصالة يف كل واحد منهاة، ومن أشهر مـن هذه املساجد اليت كانت تتحول إىل معاهد للدرس و التحصيل يف غري أوقات الصال

ا أبو خليل صال اليدركلي در و أبـو مـرداس التربسـيت بن وسـيم و ابن ماطوس و أبو خليلس و منها املسجد الكبري الذي بناه أبو حممد تروراس بن يوسـف )4(الربيع سليمان الاللويت و غريهم أبوو . الغرب من جبل نفوسةيف جبل دمر و هو إىل) م1049 /هـ441(عام

أما بوارجالن فقد اشتهر مسجد الشيخ صاحل بن جنون بن ميريان الذي أحرقة املعز يف هجومـه الدرجيين يـذكر أن هذا املسجد أعيد بناؤه ألن و يبدو أن )5(على ورجالن، حسب رواية أيب زكريا

، و من مشاهد وارجـالن )6(ذا املسجد سعيد بن زنغيل عندما كان مقيما بوارجالن كان مقر حلقتهلة بالقرب من مسجد ال إمساعيلبن إبراهيم، مقام االعتبار و للتذكراهلامة، اليت تزار من طرف االباضية

.)7(عزة

.125.، ص1املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 1 .187-186.ص ، ص2، ج...األزهار): سليمان(الباروين - 2 .148.، ص1املصدر السابق، ج): أمحد(الشماخي - 3 .100-91. ص ، املصدر السابق، ص...املعلقات: جمهول: عن هؤالء أنظر - 4 .165.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبوزكريا - 5 .144.، ص1املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 6 .59- 58.ص ، ص2ج: معجم أعالم االباضية - 7

ـ بنائه كريا فصيل الذي بدأأما جبربة فقد اشتهر مسجد أيب ز ه مث والده لكنه مات قبل إمتامه، فأمت

ضربت شهرهتا اآلفاق، ومتيزت بوجود إقامة داخلية للطلبة الذين كانوا يقصدوا حوله مقرا حللقته اليت .)1(من خمتلف التجمعات االباضية، و كان يصرف عليهم من ماله اخلاص

ـ 431ت(أما مبيزاب فقد اشتهر مسجد باحيمد بن سليمان بن نوح بقصـر مليكـة )م1039/هـ

، و قد بناها وفق تصـميم أيب عبـد اهللا )م1039/هـ395(ليكة سنة، و هو مؤسس م)أغرم أنوداي( .)3(بوعميد جببال بين مصعب، لصاحبه أيب العباس الوليليو منها مصلى ،)2(الفرسطائي

استمرار الوظيفة التربوية و التعليمية للمسجد، على حرص االباضية بعد سقوط كيام السياسي،

م من خالله اخلطباء مبباشرة عمليـة ومنربا يق و شيوخهم، تا الجتماعافكان مقريف معظم جتمعاهتم، االجتماعي، كما كان معهدا للدرس و التحصيل يف غري أو قات الصـالة، و التوجيه الوعظ و اإلرشاد

و كثريا ما حتولت ساحته جماال للتدريب العسكري، كما كان األمر مبسجد أيب القاسـم و أيب خـزر املالحظ أن النشاط العسـكري باملسـجد عـرف تراجعـا بعـد معركـة باغـاي بإفريقية، لكن

و عـوض ، وبعد تأسيس أيب عبد اهللا للحلقة، مت استبعاد هذا النشاط من املسجد، )م969/هـ358 ( .بنظام املكاريس الذي سبقت لنا اإلشارة إليه

رحلة الظهور، لكن بعد ركون االباضية إىل الكتمان كان مقرها املسجد يف م :اتـقـلـاحل -ب

مل يعد هلا مكان حمدد، فصارت تعقد يف املساجد و املنازل و البيوت و يف املغـارات و حتـت ظـل حلقـة ،جببـل نفوسـة ن أشهر هذه احللقاتمو ذلك حسب طبيعتها و اهلدف منها، األشجار، و

خلري الونزريفي، اليت اعترب األستاذ سامل بن يعقوب صاحبها أول من أسس أبو القاسم البغطوري و أيب او منـها )4(النظام االجتماعي و الديين للعزابة، سابقا بذلك حممد بن بكر الفرسطائي، بقرن من الزمن

.هاو ما بعد 239.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبوزكريا - 1 .84.، ص2ج: معجم أعالم االباضية - 2 وم للتدبر ، و مصاله من املشاهد اليت يزورها االباضية الي)م1079/هـ472 حي(أيب العباس أمحد الوليلي - 3

.39.، ص2ج: معجم أعالم االباضية: أنظر. و االعتبار

.94.املرجع السابق، ص): سامل(بن يعقوب - 4

كان من العلماء القالئل الذين هحلقة أيب الربيع ابن ماطوس، و قد كانت حلقته ذات شهرة عظيمة، ألنو كانت مؤلفاتـه ، فكانت هذه احللقة مقصدا لطلبة العلم، )م896/هـ283(من بعد وقعة مانو جنو

و منها حلقة أيب خليل صال اليدركلي )1(على قلتها من أهم الكتب الدراسية يف القرن الثالث اهلجريعلميـة يف اجلبـل ، اليت كان هلا دور بارز يف إعادة بعث احلركة ال)م10(يف بداية القرن الرابع اهلجري

، و منها حلقة أيب عبيـدة التغـرميين، )2()م10(اهلجري تجمعات االباضية، يف القرن الرابعوغريه من ال ، الذي فشل يف مهمة القضاء، فاختار التفـرغ للتعلـيم و لإلفتـاء، )م10(أوائل القرن الرابع اهلجري

أواخـر القـرن الرابـع هارون التملوشائي يف قة أيب و منها حل، )3(و الوعظ و اإلرشاد االجتماعي طرابلس و جنوا، و نـواحي سـرت لعلى جبااختياره للمشيخة الكربى متّ ، الذي)م10(اهلجري اأم ،)4(مث بعدها عني حاكما على جبل نفوسة ،جبل دمر من جهة تونس إىلو غدامس دمر ، و و زويلة

فقد اشتهرت باجلبل عدة حلقات منها، حلقة أيب زكرياء حيـي بـن جرنـان ، القرن اخلامس بداية يفيف طرابلس، عند علمي و تربوي و قد كان له نشاط ،)م1058-1009/هـ450-هـ400(النفوسي، و قد كان حنيف )م10(ني الكباوي يف القرن الرابع اهلجريت، و منها حلقة أبو حممد يصل)5(زيارته هلا

:قيـل عنـه ت له جهود كـبرية يف اـال التعليمـي و التربـوي، حـىت ع ذلك كانماجلسم، و .)6(>>و صحتهتصدق مباله و علمه <<

، و إليـه )م10(أيب صاحل جنون، أوائل القرن الرابع اهلجريأما بوارجالن فقد اشتهرت حلقة

فقد كان واسع الثراء، ينفـق الغزير،باإلضافة لعلمه فاحلركة العلمية بوارجالن، ازدهاريعود الفضل يف كما كان ينفق على الشيوخ، و هو الذي آوى اإلمام يعقوب بن أفلح، بعد على طلبته من ماله اخلاص،

.82و 59. ص املصدر السابق، ص): مقرين(غطوريبال - 1 .67-65.ص املصدر السابق، ص): مقرين(غطوريبال - 2 .122.املصدر السابق، ص): مقرين(غطوريبال - 3 .204-201.ص ، ص2املصدر السابق، ج): أمحد(الشماخي - 4 .100.املرجع السابق، ص): سامل(بن يعقوب - 5 .287-286.ص ، ص2السابق، ج املصدر): أمحد(الشماخي - 6

، كما استقبل الشيخني أبا خزر يغال )1()م909/هـ296(سقوط تاهرت، و مطاردة الفاطميني له سنةالفـاطميني، و مطـاردهتم هلـم ثورهتمـا علـى ل، بعد فشـل بن زلتاف و أبو نوح سعيد بن زنغي

، و منـها حلقـة اتمع الوارجالين تاريخ األثر يففكان هلذه اجلهود أعمق ،)2()م966/هـ358(سنةانة علمية ابن أفلح، الذي زاد قدومه إىل وارجالن من نشاط احلركة العلمية، ملا يتمتع به من مك بيعقو

، كمـا أن د العائلة الرستمية، و هذا ما طبع احلركة العلمية باحلماس الشديدارو سياسية، كونه آخر أفاملشايخ بوارجالن كانوا يعتربوا وريثة تاهرت، فأرادوا إعالن إمامة جديدة للظهور، األمر الذي رفضه اإلمام يعقوب، ملعرفته مبدى ضعف االباضية و قوة خصومهم يف تلك الفترة، و منها أيضا حلقة سعيد

و منها حلقة عبود الكزين املزايت، الذي قتل هو وتالميـذه يف ابن زنغيل اليت سبقت لنا اإلشارة إليها، .)3(معركة باغاي، وكانت له حلقة يقصدها الطلبة من خمتلف التجمعات االباضية

بو نوح حلقة أ ، فقد اشتهرت بوارجالن،)م10(أما يف النصف الثاين من القرن الرابع اهلجري

بضرورة بعث إمامة الظهـور مـن جديـد، ، الذي كان هو و صديقه أبوباديس مؤمننيسعيد املدوين، وهو ما جيعلنا نـرجح أن مشـيخته كانـت االباضية تو لذلك فقد اشتهر بكثرة تنقله بني التجمعا

، أيب يوسف الـبجالين حلقة، )4(مشيخة كربى، و رمبا يكون هو من خلف أبا صاحل جنون بعد وفاته، و هو أول من أسندت إليه مهمة االحتساب جبادو، لقمع الفساد الـذي ظهـر يف )5(و كان مقرها

.390-389.ص ، ص2، ج...األزهار): سليمان(الباروين - 1 تتفق رواية أيب زكريا و الدرجيين و الشماخي أن أبا خزر فر إىل جبل نفوسة و ظل به حىت أعطاه املعز األمـان، - 2

: أنظر. أما الرواية املثبتة يف املنت فقد استقيناها من املعجم .206.، ص1جاملصدر السابق، ): حيي(أبوزكريا - .136-131.ص ، ص1املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - .45-41.ص ، ص2املصدر السابق، ج): أمحد(الشماخي - .116-115.ص ، ص2معجم أعالم االباضية، ج - .204.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبوزكريا - 3 .169-165.ص ، ص2السابق، ج املصدر): لربيعأبوا(الوسياين - 4 .334- 333.ص ص، 2املصدر السابق، ج): أمحد(الشماخي - 5

،اتمع الوارجالين، بسبب الفتور الذي أصاب اتمع، الذي فقد األمل يف العودة إىل مسلك الظهـور .جنون بن ميريان بعد وفاته صاحل أبوشيخ وبسبب الفراغ الذي تركه ال بعد معركة باغاي،

ـ )م11(أما يف بداية القرن اخلامس اهلجري لون،ـ، فقد اشتهرت حلقة أيب يعقوب بـن سه .)2(سليمان بن أيب أيوب التناويتو حلقة ،)1(و كانت حلقة ثابتة، و ال يزال بنياا قائما إىل يومنا هذا

، لينتقل إليها )م10(يف أريغ فقد نشطت ا احلركة العلمية منذ بداية القرن الرابع اهلجري أما مركز الدعوة يف اية القرن الرابع اهلجري، مع ظهور حممد بن بكر الفرسطائي، و من أشهر احللقـات

كان مقرهـا أبو زكرياء حيي بن وجيمن اهلواري، اليت يف النصف األول من القرن الرابع اهلجري حلقةتشابه حلقته مع حلقة أيب نوح سعيد تمد العاصمي الذي و حلقة تلميذه أبو حم بأريغ،" تني زارتني" ب

، و هو ما يوحي باشرافه على عدة حلقات )3( ، فكان شديد التنقل بني أريغ و الزاب و وغالنةاملدوينأو حتـول الدعوة بوارجالنواحد، أو كون مشيخته مشيخة كربى، و رمبا انفصلت عن مركز يف آن

سكاا قد تزايد بشكل كـبري، السيما أن عدد و أصبح هلا نظام حلقة خاص ا، أ، مركز الدعوة إليها، فتأيت حلقة أيب عبد اهللا بن بكـر )م11(يف القرن اخلامس اهلجري أما )4(بسبب كثرة املهاجرين إليها

لقات من حيث األمهية، ملا امتازت به من على رأس احل) م1018/هـ409(اليت أسسها سنة الفرسطائيالتكامل و الشمول لكل السري السابقة هلا، و للدور الكبري الذي لعبه الفرسطائي، يف إجياد مركز جديد

فقام أبو عبد اهللا الشيخ حممد بن بكر مقـام << :متيازللدعوة االباضية مبيزاب، حىت قال عنه الشيخ ، و قد كانت من احللقات املتنقلة، وكانت تتحرك من )5(>>الدين اإلمام العادل يف كثري من مهمات

ملايـة و جربـة نفوسة شرقا إىل وادي ميزاب غربا، فزار منطقة تني يسلى وقسـطاليا و طـرابلس و سـيدي أمحـد "غالنة و قنطرارة و وارجالن و بين مصعب حىت مسي بوو تفاجالت و وادي أريغ و

. 489.، ص2معجم أعالم االباضية، ج - 1 .194.، ص2معجم أعالم االباضية، ج - 2 املصـدر ): سأبـو العبـا (الدرجيين : أنظر. جنوب شرق تقرت احلالية، و قيل أن أريغ هي نفسها تقرت احلالية - 3

. 10.، ص...حلقة العزابة): إبراهيم(وكذلك متياز. 417-415.ص ، ص2السابق، ج .10.، ص...نظام العزابة):إبراهيم(متياز - 4 .11.، صنفس املصدر السابق - 5

)1( طلبته يتعلمون و يطبقون ما تعلموه، من خالل األمر باملعروف و النهي عن املنكـر ، فكان"السايح، و هي )م11(من القرن اخلامس اهلجريل ذلك حلقة ماكسن بن اخلري حممد اليفرين يف العقد األوك و

اجح أنه ، و الراملتنقلة، و كان جمال حتركها بني وارجالن وتني يسلى و تني تيالت و أجلو من احللقات، رغـم كان إمام دفاع، إذ لعب دورا كبريا يف صد اهلجمات اليت تعرضت هلا أريغ من القبائل ااورة

حللقة العزابة مبسجد ان بن املعلى، و هو املؤسس األولمححلقة أيب زيد عبد الر منها و ،)2( كونه ضريراو إضافة لنشاطه العلمي فقد كان لـه ،و حلقة أبو الربيع سليمان الزلغيين، بأجلو بوادي أريغ )3(أريغ

ومنها حلقة أيب زكريا حيي بن جعفر الوساليت، الذي ،)4(دور هام يف تنشيط احلركة االقتصادية يف أريغ<< :كان شديد التنقل بني التجمعات االباضية، وكانت له ا حلقات يعلم و يفيت ا، ومن أقوالـه

.)5(>>تورع ال يتسع اتبع وال تبتدع، اخنفض و ال ترتفع، من

النفوسي و منها حلقة سليمان بن زرقونعدة حلقات منتقلة أما بإفريقية و جربة، فقد اشتهرت مقـر و كان الشيخ كثري التنقل بني توزر بقسطاليا ،)م10(يف النصف األول من القرن الرابع اهلجري

كانـت املنكر و داعيا إىل املذهب الوهيب، و رمبا و ناهيا عنو اجلبل، آمرا باملعروف يةحلقته، و إفريقى نفس املنوال كانت حلقة تلميذيه أبو القاسم يزيـد بـن خملـد لع ، و)6(حلقته من احللقات املتنقلة

و الوسياين و صاحبه أبو خزر، و كانت حلقتهما بإفريقية، يقصدها الطلبة من كل التجمعات االباضية، أيب ، فاشتهرت حلقة)م10(اين من القرن الرابع اهلجريأما يف النصف الث ،)7(قد سبقت لنا اإلشارة إليها

أيب حممد ويسالن املزايت بإفريقية، كانت حلقة علمية ثابتة، علم ا األصول و احلجة و الكالم ملدة ستة

.و ما بعدها 34.، ص...نظام العزابة): فرحات(اجلعبريي - 1 .84-83.ص ، ص2املصدر السابق، ج): أمحد(الشماخي - 2 . 459-457.ص ، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس(لدرجيينا - 3 .79.، ص2معجم أعالم االباضية، ج - 4 .98.، ص1املصدر السابق، ج): لربيعأبوا(الوسياين - 5 .132-130.املصدر السابق، ص): لواب(ابن سالم - 6 .و ما بعدها 173.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبوزكريا - 7

أيب مسور يسجا بن يوجني الرياسـين و منها حلقة ،)2(، و حلقة أيب عبيدة وشق بإفريقية)1(عشرة سنة .)3( الذي شرع يف بناء مسجد جربة الكبري لكنه تويف قبل إمتامه ،ربةجب

أبو حممد بن مانوج اهلواري، و هو مـن حلقة فاشتهرت، )م11(أما يف القرن اخلامس اهلجريو حلقة أيب حممد عبد اهللا بن زورسـنت، بكنومـة )4(تالميذ، أيب مسور، ويبدو أن حلقته كانت ثابتة

)6(و حلقة أيب عمران الزمريين بقسطاليا، و هو من تالميذ أيب عبد اهللا الفرسطائي ،)5(باجلنوب التونسيأيب مسور الذي واصل عمل أبيه باملسجد الكبري جبربة، فصيل بنحلقة أيب زكريا و منها )6(الفرسطائي

و تالميذ أيب خزر يف أواخر القرن الثالث اهلجري، وكانت سريها من جبربة، بعد أن أمت بناءه، وهوحلقة قدمة حللقة العزابة اليت أسسها تلميذه أبو عبد اهللا الفرسطائي، و بنفس املسجد كانتتنظيماهتا م

و حلقة أيب موسى بن عيسى بن السـمح )8(و كذلك حلقة أيب صاحل اليهراسين ،)7(أيب عمرو النميلي .)9(الرياين الزواغي

. 449.، ص2أعالم االباضية، جمعجم - 1 . 260-259.ص ، ص2املصدر السابق، ج): لربيعأبو ا(الوسياين - 2 .161-157.ص ، ص1املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 3 .271.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبوزكريا - 4 .396- 395.ص ، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 5 .74-73.ص ، ص2املصدر السابق، ج): أمحد(الشماخي - 6 .و ما بعدها 80.املرجع السابق، ص): سامل(بن يعقوب - 7 .و ما بعدها 77.املرجع السابق، ص): سامل(بن يعقوب - 8 .و ما بعدها 80.نفسه، ص - 9

تهرت حلقة أيب القاسم يونس بن ، فقد اش)م11(أما يف النصف الثاين من القرن اخلامس اهلجري ، و إىل جانبه )1(فصيل بن أيب زكريا اليهراسين، الذي تقلد املشيخة الكربى جبربة بعد وفاة أخيه زكريا

، فكان مقرها يف بيته قبالة املسجد الكـبري جبربـة، مث ويسالن وكانت حلقته متنقلة حممد أبو اشتهرحىت اضطر لتسرحيهم، خلشيته أن يثقل على أهل دمر بتكـاليف انتقل ا إىل جبل دمر، فتكاثر طلبته،

.)2(إطعامهم كتبة يف مرحلة الكتمان األخري، أمهية قصوى بـني املؤسسـات امل اكتسبت :املكتبــات -ج

التربوية، كوا املكان الوحيد الذي حيوي كتب ومؤلفات عن الفكر و العقيدة االباضية، السيما بعـد املـذهب املذهب الشيعي بعد سقوط الدولة الرسـتمية، و ذي عرفه املذهب االباضي أمامالتراجع ال ،)3(عندما حدث حتول جذري يف مذهب الدولة الزيرية ،)م11(يف بداية القرن اخلامس اهلجري املالكي

من ختلي الكثري إضافة إىل قلة العلماء، و الضعف الشديد الذي أصاب معظم التجمعات االباضية، نتيجة، و مما يدل على االهتمام البالغ ذا اجلانب، هو بقاء خمطوطات و رسائل تعود )4(عن مبادئهم االباضية

تعود إىل الفترة املدروسة، و املالحظ أن بيوت الكثريين من املشايخ و بعض أثرياء أهل الـدعوة، قـد اخلاصـة، يتوارثهـا حتولت إىل خمازن حلفظ هذه املخطوطات و ال تزال مئات املخطوطات باملكتبات

االباضيون أبا عن جد، جببل نفوسة و جربة و ميزاب، تنتظر من يكشف عنها الغطـاء بـالتحقيق و .)5(التمحيص

الـذي "ولـم"، مكتبة قصربشكل عرضي اليت ذكرها أبو زكريا العامة و من أهم املكتبات

س بن مهدي، قضى ا إثىن عشـر سـنة يف حممد ورسفال اباليت يذكر أن أ كانت به خزانة نفوسة، وهذه املكتبة، و رمبا كانت أكرب مكتبة باجلبل، ال سـيما أنـه ضخامةالعلم و التحصيل، مما يدل على

.حديثه عن مكتبة تاهرت دمساها خزانة نفوسة، و هي نفس التسمية اليت استعملها عن

.186.، ص2املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين - 1 .479-476.ص ، ص2صدر السابق، جامل): أمحد(الشماخي - 2 . 145صاملرجع السابق، ): صاحل(باجية - 3 .156-154.ص ، ص1املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 4 .7-3.ص ، ص...دراسات): عمرو(النامي - 5

عندما قعد لطلب العلـم )1(حممد الفرسطائي العباس أمحد بنو ذكر الربادي يف جواهره، أن أب جببل نفوسة، وجد مبكتباهتا، ثالثة و ثالثني ألـف " إمسنان"حبلقة أيب حممد ويسالن بن صاحل، يف قرية

، و ميكننا تصـنيف هـذه )2(جزء من كتب املشارقة، فعكف عليها و اختار منها أحسنها فائدة فقرأها .املكتبات ضمن املكتبات العامة

أما املكتبات اخلاصة فال نشك يف كثرهتا، للعناية الشديدة اليت كان املشايخ يولوـا للتـدوين و التأليف، منذ أول عهدهم بالدراسة، و من املكتبات اخلاصة اليت تشري إليها املصـادر، و مجع الكتب

و قد سبقت لنا اإلشارة أن التـدريس )3(مكتبة ابن اجلمعي اليت أوصى ا لتلميذه سليمان بن زرقونو مجـع مت بشكل كبري يف تـدوين م هذه احللقة، و لعلها أسهاو نسخ الكتب، كان من أخص مه

.التراث االباضي، الذي تعرض جزء هام منه للتلف يف حريق مكتبة املعصومة

مـة عنـد ، ترك مكتبة عظي)م1078/هـ471(اهيم بن مطكوداسنو ذكر الوسياين أن إبر إذا و الظاهر أنه كان من عادة املشـايخ ،)4(د بن بكرـد بن حممـبأريغ، أوصى ا لتلميذه أمح وفاته

يوصوا مبكتباهتم ألجنب تالميذهم، حىت أفىت بعض علمائهم يف هـذه القضـية أن وفاهتم،مـا قربت ب، و فيهم من مل يتولـع من تولع بقراءة الكت إذا تويف رجل وترك ديوان كتب و يف ورثته<< :بقوله

.و إن كان لغريه من العلماء رأي خمالف هلذا )5(>>بذلك، فاملتولع ا أوىل من غريه بغري قيمة

بإعداد املعلم، فهو العبارة اليت يعرب عليها اإلسالميةالتربية اهتمت )املعلمون و املتعلمون -2مستمر مع الصبيان طيلة " و خطورة دور املعلم أنه ،-ص -ج املتمثل بالنيب بالنموذ اإلقتداءالتلميذ إىل

م االباضية، معجم أعال: أنظر). م1111/هـ504:ت(أبو العباس أمحد بن حممد بن أيب بكر بن يوسف الفرسطائي - 1 .48.، ص2ج .220.املصدر السابق، ص): أبو القاسم(الربادي - 2 .183.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبوزكريا - 3 .110.، ص1املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين - 4 .110.، ص2املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين - 5

مرحلة التعليم، و اليت قد متتد بضع سنني، مما يكسب الصبيان عادات و مواقف و صورا من السلوك، .)1(" إما تقليدا للمعلم أو نتيجة ممارسات يأمرهم ا

التعليم، فهـو الـذي يضـع املنـاهج التربية و عن املسئوليعترب شيخ العزابة هو :املعلمـون -أ

و يشرف على تعيني املعلمني، و قبول التالميذ يف احللقة الدراسية، و لذلك فقد ذكرت بعض املصـادر نب التعليمي و التربوي بعض الشروط اليت خيتار على أساسها القائمون على ااالباضية اليت اهتمت باجل

.تعليميةالعملية ال مل الورع و املقتدر هو الذي يقصده امل يكن كل شيخ مرغوبا يف التعليم، و إنما الع :شروط املعلم -*

، )2(>>..الطلبة من كل مكان، حىت قال بعضهم، ال نأخذ العلم عمن ال خيشى اهللا و لو مسألة واحدة :كما يلي ع املزايتالربي اجليطايل بتهذيب هذه الشروط و حصرها نقال عن أيب و قد قام

يعمل مبا يعلم، و ال يقول ما ال يفعل، ففي حالة نأن يكون املعلم عامال بعلمه، فيجب عليه أ - .عدم تطابق فعل العامل بقوله، سقطت حكمته و امتنع الناس عن قبوهلا

نصيحة و يرفق ـم مل اعتبارهم أبناؤه، فيقدم هلم الاالشفقة على املتعلمني، حيث جيب على الع - . و يساعدهم

، كما جيب عليه عدم القسوة أن يقصد العامل ذا العمل وجه اهللا، و ال يطلب أجرا على ذلك - .على التالميذ و عدم احتقارهم

ينبغي على العامل أن يكون عاملا مبختلف العلوم، و أال يقبح يف نفس املتعلم ما مل حيط به مـن - .العلومإذا عـرف أن إالّعدم البخل يف إفادة التالميذ، أي جيب عليه إذا سأله متعلم أن جييبه و يفيده، -

.املقصود من السؤال هو التعنت .)3(جيب أن يكون العامل واسع الصدر و صبورا و ذا أخالق محيدة حىت يكون قدوة للتالميذ -

.191.سابق، صاملرجع ال): عبد الرمحان(حجازي - 1 .47.، ص2املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين - 2 ، 1املصـدر السـابق، ج ): إمساعيـل (و كذلك اجليطـايل . 31-30.ص املصدر السابق، ص): أبو الربيع(املزايت - 3 .180-151.ص ص

أيب زكريا فصيل كالمـا غايـة يف املزايت عناحلد، حيث ينقل ر عند هذا و مل يتوقف األم

:مبثابة أخالقيات املهنة بلغة عصرنا، و مما جاء فيه اعتبارهاألمهية، ميكن . تكون له خزائن ال يدخلها إال هو أن ينبغي للعامل - .من جهالة العامل أن يفيت لكل من سأله - .حيث يصلح كل علة دواءها إاليف علمه كالطبيب يف أدويته، ال يضع دواءه العامل - .صونوا علمكم بالسكينة و الوقار و حسن األدب - .العلم حيتاج إىل سياسة، ما ال حتتاج السياسة إىل العلم - .بضحك ألال متجه القلوباحفظوا جمالسكم و صونوها، و ال ختلطوها بلهو و ال بلغو و ال - على العامل أن يعبد اهللا بكتمان علمه، ما مل حيتج إليه، فإذا احتيج إليه فال يسعه كتمانه، فإن، -

.و الناس أمجعني ةاملالئككتمه فعليه لعنة اهللا و . العلم أكثر من أن حيصى و لكن خذوا من كل شيء أحسنه -

العامل النقّاد البصري بفنون العلم، و الكتب الصـحاح، : بعد ثالثة إاللعلم لطالبه ا حال يصل - هذا الكتاب، على بعض لق األستاذ حاج سعيد مسعود، حمقق، و قد ع)1(ذهن حاضر و املئونةو سعة

وجيا، يف تلك السياسة اليت اصطلحنا عليها حديثا بطرق البداغ<<:األفكار الواردة يف هذا الكالم بقولهاسـب نتاد العلم على مستويات والتربية و التعليم، و ما استحدث من مناهج و تراتيب لربجمة توزيع م

لكل طور تبعا لنمو املتعلم و نضج امكناته، و لعلك خبري مبا استحدثناه من تعلـيم تصلحكل سن، و يريدهاذه القوانني الثالثة اليت نستشف من ه.. أساسي ذي األطوار الثالثة و املستوى الثانوي و اجلامعي

األمانة العلمية و املوضـوعية و ،لنقدية يف العامل الناقد البصريالشيخ ما نسميه اليوم بالروح العلمية و ا .)2(>>، و االنتباه يف ذهن احلاضر)الكتب الصحاح(

يشرفون على حلقات قارة، يكون لذينو ينقسم األساتذة إىل نوعني، األساتذة القارون، و هم ا و منهم املتنقل ون، منهم من يتنقل مبفرده، متنقل يقصده الطلبة من كل مكان، و أساتذة مكاا املسجد

، و هدفها حمصور يف اجلانـب التعليمـي ثابتةلديها مهام حمددة و القارة، و الظاهر أن احللقات حبلقتهو جمالـه لقات املتنقلة فلديها مهام أمشل و أوسع، و هدفها تنظيمـي، و التربوي مع طلبة العلم، أما احل

و الغـريان و ظـل و هلذا كانت تعقد يف البيـوت اجلانب الديين و االجتماعي و السياسي و الثقايف،

.32-31.ص املصدر السابق، ص): أبو الربيع(املزايت - 1 .32-31.ص املصدر السابق، ص): ربيعأبو ال(املزايت - 2

و عليه فيمكننا القول أن عمل احللقة الثابتة هو عمل مكمـل األشجار و املشاهد، بعيدا عن أية رقابة، ، و هذا ما يدعونا إىل القول أن األساتذة املتنقلون عادة ما كانوا حيتلون منصـب قات املتنقلةلعمل احلل

.)1(املشيخة الكربى ديرة حقا باالهتمام و التدبر، كوا سبقت التربية احلديثة، ج ألخالقياتاو و تعترب هذه الشروط

مـن مفـاخر << :ن يقول األستاذ أمحد شـليب و التعليم، و يف هذا الشأبني جانيب التربية يف الربط ال يكفي ليكون سالح املعلّم، و عرفوا أنه ال بد أن يضـاف إىل وحده املسلمني أم أدركوا أن العلم

املعلم فن التربية، ليتمكن املدرس من دراسة نفسية الطفل، و الرتول إىل مستواه، و االتصال العاطفي به، .)2(>>له العلم إىل عقل التلميذليكون جسرا يوصل املعلم من خال

:عدة شروط، جيب توفرها يف طالب العلم من بينها إىل تشري كتب السري :مونعلّـاملت -ب

عز و جل و ملا عنده طالبا و فيه جمتهدا، صابرا متواضعا، حريصا خفيـف أن يكون علمه هللا - .)3(، صابرا لصولته و ضيق صدرهعلى معلّمه، راغبا يف ساعات نشاطه) الكلفة(املئونة

العقل الذي يدرك به حقائق األمور، و الفطنة اليت يتصور ا غوامض العلوم، و الذكاء الـذي - به يستقر حفظ ما تصوره، و الشهوة اليت يدوم ا الطلب، و االكتفاء مبادة تغنيه عن كلفـة الطلـب،

، و عدم القواطع املذهلـة، و طـول كبعضه حىت تعطيه كلّ ك يعطيالو الفراغ من العالئق ألن العلم .)4(تعاىلالعمر و اتساع املدة، و الظفر بعامل ضابط، و تقوى اهللا

ان األول ــلقد توصلت إىل هذا االستنتاج بعد القيام مبقارنة، احللقات العامة و اخلاصة بالبصرة يف عهد الكتم - 1و الثابتة يف عهد الكتمان األخري، فظهر يل التشابه الكبري بني النظامني، من حيث علنية صرة، و بني احللقات املتنقلة بالب

و لالستزادة ميكن العودة إىل عنصر احللقات يف املطلب السابق، اد على التخفي يف الثانية، النشاط يف األوىل، و االعتم : أنظر أيضا. اخلاص باملؤسسات التربوية يف مسلك الكتمان

.16- 15.ص ص ،...النظم): عوض(خليفات - .174.املرجع السابق، ص): أمحد(شليب - 2 .31.املصدر السابق، ص): أبو الربيع(املزايت - 3 . 149-146.ص ، ص1، ج..قناطر اخلريات): إمساعيل(اجليطايل - 4

أما ، طلبة تعليم القرآن، و طلبة العلوم و طلبة الكتب و العجزة،و ينقسم الطلبة إىل أربعة أنواع ملبتدئون، ويدرسون القرآن و الكتابـة واخلـط و رسـم القـرآن طلبة القرآن فهم صغار الطلبة، أو ا

و أمـا طلبـة ،)1(و حتفيظ القرآن و عقيدة التوحيد و األحاديث النبوية و فقه الصالة وعلم احلساب العلوم، فيدرسون الفقه و أصول الفقه و التوحيد و التفسري و احلديث و املـرياث و العلـوم العربيـة

، و أما طلبة الكتب، فهم التالميذ الـذين لنحو و الصرف و البالغة و العروض و املنطق و احلسابو ا أثبتوا نبوغهم يف جمال الدراسة، فيعزلون عن غريهم و تقدم هلم بـرامج ذات مسـتوى عـال جـدا،

ريسهم، يسـاعده يف ، و يشرف الشيخ بنفسه على تكوينهم و تدو يفتح هلم اال للمناقشة و احملاورة ذلك بعض العزابة، أما العلوم املدرسة فهي نفسها العلوم السابقة يضاف إليها علم القيادة و السياسـة،

، و أما الطلبة العاجزون فهـم الـذين مل و هو نفس النظام الذي كان معمو ال به يف تكوين محلة العلمأو لقصور حسي كـالطرش و العميـان، أو يتمكنوا من التحصيل، بسب نفسي كاإلمهال و اليأس، ، و هم ال يطردون أبدا من حلقات الـدرس، لقصور عقلي كالزمىن و اهلرمون و ذوي العقول القاصرة

و هم موزعون يف ، )2(طعامعدة خدمات باملدرسة، كحراسة األموال و النظافة و اإل يف بل يستفاد منهما يساعد إدارة املدرسة على وضع الربامج املالئمة بيسر مم مدارس العزابة، حسب منوهم الزمين و العقلي،

.)3(تتمكن املدرسة احلديثة إىل اآلن من جتسيدهمل و هو ما و سهولة،

)التقييم و التقومي يف نظام العزابة طرق(املطلب الثالث -مرحلـة يف تسبقت لنا اإلشارة عند دراستنا لنظام االمتحانـا :االمتحانات و االختبارات -أ

كانت العلوم كلـها تـتقن باملطالعـة الظهور، إىل بساطته و اختالفه عن النظام املعروف اليوم، فقدو املراجعة املتكررة و حبفظ املتون، و كان نضج الطالب و ذكاءه يف العلم، يظهر من خـالل أعمالـه

إذا كان هذا النظام قد بقي بنفس املضمون يف و كلها، و الشيخ هو الذي حيدد املدة الالزمة إلجازته، ، فصـارت نظام العزابة، فقد أدخل عليه أبو عبد اهللا الفرسطائي تغيريات هامة مـن حيـث الشـكل

:االمتحانات مقسمة إىل ثالث أنواع

.202.املرجع السابق، ص): عبد الرمحان(حجازي - 1 املرجع ): عبد الرمحان(حجازي: و كذلك. 181- 177.ص ، ص1املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 2

.206-204.ص السابق، ص . 201.املرجع السابق، ص): عبد الرمحان(حجازي - 3

منها ما هو خاص باحلفظ، كامتحان العريف للتالميذ يوميا، يف بدايـة الـدرس، :امتحانات يومية -*الثقافة العامة اليت جترى يف وقت الضحى تامتحانان حفظ التالميذ و مدى استيعام، و منها للتأكد م

، و كان االمتحان و بعد صالة العصر، و منها االمتحانات اليت جيريها الشيخ عند ختمة الغداء و املساءو االنضباط، فسح م يف حالة جيدة من التحصيلللتالميذ و العرفاء على حد سواء، فإذا وجد الشيخ أ

و أجوبة، أما إذا كـانوا يف ا حيتاجون إليه من نصائح لألسئلة و االستفسار و زودهم مبللتالميذ اال و هذا يشبه إىل حد كبري الزيارات اليت يقوم ا ،)1( حالة من الكسل، فإنه يتوجه إىل العريف بالتوبيخو ميكننا املالحظة أن هذا النوع م التربوي و توجيههم، مفتشوا املواد لألساتذة يف عصرنا، ملتابعة نشاطه

.بالدرجة األوىل من االمتحانات، يهدف إىل امتحان اجلوانب العقلية للتلميذ، فهو يركز على احلفظ

االثـنني و تكـون يـومي و تتم بنفس الطريقة السابقة، :االمتحانات واالختبارات األسبوعية -*يوم اجلمع، ويتدرج فيه الشيخ من املوعظة إىل التذكري إىل التحذير إىل التمحيص، ، و تسمىو اخلميس

.)2(سنني و يعاقب املقصرينو فيه يسأل الشيخ عن أحوال كل فرد واحدا واحدا، فيشكر احمل

و كانت جتري يف اية العام الدراسي، و اليت مبوجبها يرقى :االمتحانات و االختبارات السنوية -*التلميذ من مرحلة دراسية إىل املرحلة األعلى اليت تليها، و يتم ذلك مبصادقة جملس العزابـة أو شـيخ العزابة، و هو ما يسمى باإلجازة يف ذلك العصر، فيقيم أهله وليمة كبرية حيضـرها أعضـاء العزابـة

ي مل يكن بنفس املفهوم املتداول يف عصرنا، ، و جيب التوضيح يف هذا املقام أن العام الدراس)3(و التالميذ فهو مرتبط بطبيعة املرحلة و املادة املدرسة فيها، و مدى تفوق التالميذ و قـدرهتم علـى االسـتيعاب و التحصيل، فكان طلبة الكتب مثال إذا ختموا الكتاب، امتحنهم الشيخ، فـأذن للنـاجحني منـهم

، فقـد اسـتغرق )4(، بينما يأمر الراسبني منهم بإعادة الكتاب أو جزء منهباالرتقاء إىل مستوى أعلىالدرجيين سنتني و شهرين يف التحصيل بوارجالن، بينما أدرك رجال يقال له أبو دوناس سبقه إىل احللقة

.173- 172.ص ، ص1املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 1 .173- 172.ص ، ص1املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 2 .965.، ص...ةالتربي): عوض(خليفات - 3 .250.املرجع السابق، ص): عبد الرمحان(حجازي - 4

و الغالب على ظين أين وجدت لوحه يف سورة الفيل، و مات سنة سبع عشر و مل << :بأعوام، يقول .)1(>>ة أخرىيستكمل سور

لتقييم التلميذ، فيضاف إليها امتحانات لسلوك التلميذ، تو ال يكتفي نظام العزابة ذه االمتحانا

مدى التزامه بقوانني العزابة، فـإذا واظـب ، وضع حتت املراقبة ملعرفةلكفيسأل عن حاله، فإذا تعذر ذ .)2(يكون حكمه حكم املسافر عابر السبيل، و إال تربأ منه الشيخ و طرده، فعليها قبل يف احللقة

يعترب الثواب و العقاب يف الفكر التربوي االباضي شـكال مـن :العقوبات يف نظام العزابة -ب

أشكال الضبط االجتماعي، و مها يعينان املعلم على أداء مهمته التعليمية، و تعتمد علـى التـدرج يف .)3(تبدأ من جمرد التوبيخ إىل الرباءة و اهلجران التأديب، حسب كرب أو صغر الذنب، و هي

و توجد أسباب كثرية توجب التأديب يف التربية االباضية، كعدم القيام بالواجبـات الدراسـية،

و التأخر أو التغيب عن حلقة الدرس بدون عذر، و عدم االلتزام باهلدوء و النظـام أثنـاء الـدرس، بنوم اهلاجرة وقت الضحى، و كثرة احلركة و إزعاج اآلخرين أثناء النوم، و عدم االلتزام دالتقييو عدم

ور دروس شـيخ العزابـة األسـبوعية يـومي االثـنني و النوم، و عدم حض باملواعيد احملددة لألكلم يف وقت االستفتاح يف الثلث عدم القيا و ، و التأخر أو الغياب عن ختمة الصباح و املساء،اخلميسو

، و عـدم االلتـزام بالعبـادات و اآلداب، و زي العزابـة، يف الربع األخـري مـن الليـل األخري أوو ارتكاب الكبائر، و التردد على األسواق العامة، و إفشاء أسرار العزابة املتعلقة بأمـاكن و مواعيـد

و مما سبق ميكننا القول أن أسباب العقوبات يف الفكر )4( أو ما يدور يف جمالسهااجتماعها أو بالقوانني، كما أا سـبقت التربوي االباضي تفرض على الطلبة االنضباط الشديد، و كأنهم يف ثكنة عسكرية

يـة املدارس احلديثة يف جمال وضع القوانني الداخلية للمؤسسات التربوية مما يسمح بالسري احلسن للعمل .املدرسنيالتعليمية، و يسهل عمل

.181- 180.ص ، ص1املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين -1 .173.، ص1املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 2 .236.، ص...االباضية يف املغرب): إمساعيل(مزهودي - 3 .274.السابق، صاملرجع ): الرمحانعبد (حجازي - 4

، من اإلغضاء عن الذنب، بالسكوت عـن ، و تقوم على التدرجفهي متنوعة أما أساليب العقاب ذلك نفعا مع التلميذ، ينتقل املدرس و واحدة يف اإلعادة، فإذا مل جيدمخس عثرات، و ثالث يف الكتابة،

أسلوب التوبيخ، مث إىلفإذا كانت النتيجة سلبية، انتقل املدرس ، إىل النصيحة و يكون ذلك على انفرادحبس التلميذ يف زاوية معينة من املسجد، مث إىل حرمان التلميذ من الوجبتني اإلضافيتني عند الضحى إىل

اجللد يف زاوية من زوايا املسجد، إىل وعند العصر، مث إىل حرمان التلميذ من وجبات الطعام الرئيسية، مث، غري أا مؤقتة، حىت يتوب التلميذ من اخلطأ الذي ارتكبه، مث الرباءة و عين الطرد و اهلجرانتاخلطة و مث

، عدم التوافق بني اخلطأ ، و قد الحظ بعض الدارسني هلذه األساليب العقابية)1(هي أشد أنواع العقابو أعمق من اخلـالف علـى ، إذ أما يتطلبان مستويات أعلى ع العقاب خاصة النوعني األخريينوون

بصرامة نتجه أن هذين األسلوبني مطبقنيو الذي است )2(املستوى الفكري و حىت السياسي و االجتماعييف الشق السياسي من نظام العزابة، و الذي حيتوي على عقاب أقسى من الرباءة و هو إمكانية االغتيال

و اهللا -ي فهو جمرد تدريب أما يف الشق التعليم، )3(إذا كان أمن احلركة و األتباع يقتضي ذلك السياسي .-أعلم

: دافـاأله -ج

و نعثر يف كـالم أيب عنها يف مسلك الظهور، الكتمان مل ختلف األهداف التربوية و العلمية يف مسلكالنوازل، أي لوجه اهللا، ليستطيع املتعلّم ومواجهة -العلم-يطلب << :الربيع املزايت تلخيصا هلا إذ يقول

احلوادث و الشئون املستجدة يف احلياة، و ليعبد اهللا بشكل سليم، و ليتخلّص من آفة اجلهل و ينجو من هذا الكالم يتضمن معظم األهداف اليت أشرنا إليها يف الفصل السابق، كتخريج و )4(>>...عذاب اهللا

إالمنه صال ينقلربط بني العبادة و العمل، و الصفوة و تثبيت العقيد االباضية و التربية للتثقيف العام و االذي يبدو أن االباضية قد ختلو عنه، منذ تأسيس أيب عبـد و ،)أي مبدأ اخلروج(التربية للنضال املسلح

ظمة دفاعية شبه عسكرية، كنظام املكاريس الـذي قة، و لكن مت تعويضه بأناهللا الفرسطائي لنظام احلله تكييف جديد لألهداف حسب طبيعة املرحلة اليت حيياها اتمـع راجح أنقت لنا اإلشارة إليه، و السب

. االباضي

.237.، ص...االباضية يف املغرب): إمساعيل(مزهودي - 1

.236.، ص...االباضية يف املغرب): إمساعيل(مزهودي - 2

.55.، ص...دراسات): عمرو(النامي - 3

.33.املصدر السابق، ص): أبو الربيع(املزايت - 4

ـ حد كب إىلو ميكننا يف األخري القول بأن نظام العزابة جنح ، يري يف احلفاظ على اتمع االباضأجيـال رغم الضربات القوية و املتعددة اليت تلقاها، منذ سقوط كيانه السياسي، كما جنح يف تربيـة

موحدة يف عقيدهتا و سلوكها و ثقافتها، غري أنه فشل يف إحداث عملية االنبعاث يف اتمع االباضـي، .قرون عديدةاضية منذ و املتمثلة يف العودة إىل مسلك الظهور، و هو احللم الذي ظل يراود شيوخ االب

حركة التأليف و دورها:الفصل الرابع .يف جمال التربية و التعليم

، حيث تأسست )م7(د جذور هذه احلركة إىل القرن األول اهلجريتعو :حركة التأليف :أوال- مدرسة البصرة، اليت خترج منها علماء توارثوا العلم جيال بعد جيل، يف سلسلة متواصـلة يف الـزمن، امتدت فروعها يف الشرق و الغرب اإلسالمي، فقاموا بتأسيس املدارس، و نشطوا احلركة العلميـة يف

، فألفوا ما تزخر به خزانات العلم اليوم من موسوعات فقهية، يف بين مصعب مسلك الظهور و الكتمان و وارجالن وجبل نفوسة و جربة، و قد حتكم يف ذلك عدة عوامـل و مـؤثرات منـها الداخليـة

.و اخلارجية :العوامل الداخلية -1 :يف عهد الدولة الرستمية -أ

ية بسخاء إىل دور أئمة الدولة الرستمية يف حركة التـأليف، و تشـجيعهم أو تشري املصادر االباضفباإلضافة ملؤلفـام )1(قيامهم هم أنفسهم ذا الدور، و إن كان األستاذ جودت يوسف ينفي ذلك

اليت سيأيت ذكرها فيما بعد، فقد كان هلم اهتمام خاص بنقل الكتب الثمينة و النفيسـة يف خمتلـف .)2(العلوم

كما أسهمت حرية الفكر و حلقات املناظرة و اجلدل يف تنشيط حركة التأليف، فكثر تصنيف و اتسـاع الكتب للرد على املخالفني، و مما زادها نشاطا كثرة العلماء، و دور العلم و مؤسساته،

.)3(حلقات الدراسة، يف عاصمة الدولة تاهرت و جبل نفوسة

ثرة العلماء بالعاصمة تاهرت، سواء كانوا من االباضية أو علماء املذاهب و من أبرز العوامل ك األخرى، الذين كانوا يقبلون إليها، بغرض املشاركة يف املناظرات، أو دف اإلقامة ـا، و سـبب

.، فكان ذلك سببا يف كثرة الـتأليف، و تنوع مواضيعه)1(ذلك هو تبين الدولة ملبدأ حرية املعتقد

: يرى أن دورهم يف هذا امليدان كان جزئيا، و أن اهتمامهم كان موجها بصفة أكرب إىل امليدان التجاري، أنظر - 1

. 108.املرجع السابق، ص): عبد الكرمي(جودت .105.، صم1979، ، اجلزائر2اإلسالم يف جمده األول، ترمجة إمساعيل العريب، ط): لومبار(موريس - 2 .396.، ص3املرجع السابق، ج): علي(دبوز - 3

اجع الكبري الذي شهدته اللغة العربية و الفقـه يف املتحكمة يف حركة التأليف، التر العواملومن معظم التجمعات االباضية، و هو ما جعل أحد العلماء يف النصـف الثـاين مـن القـرن الثالـث

كتعلم مثانني مسألة من الفروع، و تعلم مسألة العربيةن إن تعلم حرف م.. « :يقول، )م9(اهلجريكبري بشكل، و ها ما يفسر كثرة التأليف بالرببرية، و التركيز )2(».. الفروع كعبادة ستني سنةمن

.و السريو النوازل على موضوع الفقه و من العوامل اهلامة ما تعرضت له التجمعات االباضـة مـن مضـايقة و حصـار فكـري

هد املعز بن باديس، ععرفته الدولة الزيرية يف ول الذيإطار الصراع املذهيب بعد التحو عسكري، يف م، و ما نتج عنه من مطاردة للشـيعة 1017/ هـ407من املذهب الشيعي إىل املذهب السني سنة

يف هـذه و االباضية على حد سواء، و قد كان البن سحنون و من بعده أبو علي السني دورا كبريا، و يضاف إىل )3(د هامة من الشيعة و االباضية إىل املذهب املالكيلى إثرها أعدااحلركة اليت حتولت ع

ض مكتبتها للحرق، و مـا تبـع رم، و تع1048/هـ440ذلك تعض قلعة بين درجني للحرق سنةذلك من ضعف شديد للمذهب االباضي مبنطقة اجلريد، خاصة بعد هجرة من كان ا من االباضية،

نتج عنه انقراض االباضية من املنطقة ائيا، بعد هجرة بـين وارجالن و أريغ، و هو ما إىل سوف و .)4(هالل و بين سليم

العوامل الداخلية املتحمكة يف حركة التأليف، تطور العمران، فبعد تأسيس االباضية مو من أه فقـا سيم البساتني و استغالل امليـاه و للقصور األوىل ببين مصعب ظهرت عدة مؤلفات، يف جمال تق

و الذي اختصره الشـيخ " أصول األراضني"عة اإلسالمية، فألف أبو عبد اهللا الفرسطائي كتاب للشري .)5("خمتصر العمارة"حممد اطفيش يف كتاب أمساه

و من أهم العوامل املتحكمة يف نشاط التأليف، هو احلاجة إىل الكتب الدراسـية و التعليميـة، سيط و تيسري الكتب، للمبتـدئني ة مستويات يف الدراسة، فظهرت احلاجة إىل تبو ذلك لوجود عد

و التالميذ، و حىت املدرسني، لتتالءم و قدرات املتعلمني، و تساعد املدرسني يف أداء مهامهم التربوية

.31.املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري - 1 .74-73.، ص ص2املصدر السابق، ج): أمحد(الشماخي - 2 .145. املرجع السابق، ص): صاحل(باجية - 3 : و كذلك. 244، 1املصدر السابق، ج): أمحد( الشماخي - 4 .484-482.املرجع السابق، ص ص): إبراهيم(التهامي -

.34.ص، ...حلقة العزابة): حممد(ناصر - 5

ذكورة يف كتاب امل" عبد اهللا بن إباضالعقيدة املنسوبة إىل" و التعليمية، و من أشهر األمثلة على ذلك .)1(كشف الغمة لصاحبها عمرو بن سرحان األزكوي

أما يف مرحلة الكتمان األخري فقـد حتـول جبـل نفوسـة :يف طور الكتمان األخري -ب حركة التأليف، و جربة و غريها من التجمعات االباضية، إىل مراكز هامة، تواصلت ا و وارجالن

غري أا كانت متأثرة بعوامل جديدة، كتعرض بعض املكتبات االباضية للحرق، و مقتل عدد كـبري ، و من بقي منهم كـان م969/هـ358، و واقعة باغاي م896/هـ283من العلماء يف واقعة مانو

با كمن ضـيع من ضيع كتا<< :مصريه املطاردة و املتابعة، فازدادت أمهية الكتب حىت قال بعضهم، و لذلك فقد تأثرت حركة التأليف بالظروف السياسية )2(>>مخسة عشر عاملا كعبد اهللا بن اخلري

و طيلة القرن ) م9(الصعبة اليت مر ا املذهب االباضي يف اية النصف الثاين من القرن الثالث اهلجريكة التأليف بشكل كـبري ضعفت حرو، )م11(، و بداية القرن اخلامس اهلجري)م10(الرابع اهلجري

، كان فيها التأليف متمحورا حول مجع )3(جدا، و استمر هذا الضعف ملدة قرن و نصف من الزمنو عملية تدوين املراسالت و الردود و املناقشات و املناظرات اليت كانت تدور يف التراث االباضي،

سابقني، و قد اشتهرت يف هـذا جمالس العلماء و حلقهم، و هي عادة ما تكون مستقاة من كتب الاال حلقة ابن زرقون املتنقلة، فقامت جبمع و تدوين و نسخ التراث االباضي، مث توزيعه على خمتلف

من محل كتابـا ..<<:بقوله )5(و عن هذه الوضعية عرب أبو عمران بن زكريا )4(التجمعات االباضيةو يبدو أن هذا الـدور )6(>>...أهل البلد إىل بلد مل يكن فيه، كأمنا تصدق بألف محل دقيقا على

.كان من أبرز مهام احللقات املتنقلة

.144.املرجع السابق، ص): مصطفى(بن ادريسو - 1 . 317- 316.ص ، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 2بني سقوط الدولة الرستمية و تأسيس نظام اعض املؤرخني اسم مرحلة بناء الذات، على الفترة املمتدة ميطلق ب - 3

:أنظر. م1018/هـ409احللقة سنة .192-188. ، ص...نظام العزابة):فرحات(اجلعبريي - .125.املرجع السابق، ص): عبد العزيز(خلواجة -

.21 -20.، ص...النظم االجتماعية): عوض(خليفات - 4 :أنظر). م1014/هـ4054:حي يف(هو أحد السبعة الذين ألـفوا ديوان العزابة يف غار أجمماج جبربة، - 5 . 429.، ص2معجم أعالم االباضية، ج -

. 411.، ص2جاملصدر السابق، ): أبو العباس(الدرجيين - 6

و من العوامل املتحكمة يف حركة التأليف، التراجع الكبري الذي شهدته اللغة العربية و الفقه يف معظم التجمعات االباضية، و هو ما جعل أحد العلماء يف النصف الثـاين مـن القـرن الثالـث

إن تعلم حرف من العربية كتعلم مثانني مسألة من الفروع، و تعلم مسألة ..<<:يقول )م9(اهلجري، و هذا ما يفسر كثرة التأليف بالرببرية، و التركيز بشـكل )1(>>..من الفروع كعبادة ستني سنة

.و النوازل و السري كبري على موضوع الفقه

له التجمعات االباضية، من مقاومة و حصار فكـري و من العوامل اهلامة أيضا ما تعرضت و عسكري، يف إطار الصراع املذهيب، بعد التحول الذي عرفته الدولة الزيرية الدولة الزيرية، يف عهد

، و ما نتج عنـه مـن م1017/هـ407سنةاملعز بن باديس، من املذهب الشيعي إىل املذهب السين حد سواء، و قد كان البن سحنون و من بعده أبو علي السين دورا مطاردة للشيعة و االباضية، على

، )2(إثرها أعداد هامة من الشيعة و االباضية إىل املذهب املالكي ىكبريا يف هذه احلركة اليت حتولت عل لحرق، ، و تعرض مكتبتها لم1048/هـ440و يضاف إىل ذلك تعرض قلعة بين درجني للحرق سنة

و ما تبع ذلك من ضعف شديد للمذهب االباضي مبنطقة اجلريد، خاصة بعد هجرة من كان ا من االباضية، إىل سوف و وارجالن و أريغ، و هو ما نتج عنه انقراض االباضية من املنطقة ائيا، بعـد

.)3(هجرة بين هالل و بين سليم

حكمة يف حركة التأليف، تطور العمران، فبعد تأسيس االباضية و من أهم العوامل الداخلية املت للقصور األوىل ببين مصعب ظهرت عدة مؤلفات، يف جمال تقسيم البساتني و استغالل امليـاه وفقـا

، و الذي اختصره الشـيخ "أصول األراضني"للشريعة اإلسالمية، فألف أبو عبد اهللا الفرسطائي كتاب . )4("تصر العمارةخم"حممد اطفيش يف كتاب أمساه

لكن هذه احلركة عادت للنشاط من جديـد يف النصـف الثـاين مـن القـرن اخلـامس ، بعد خترج الطبقة األوىل من تالميذ أيب عبد اهللا الفرسطائي، و إذا كان هذا األخري مل )م11(اهلجري

وا آراءه من بعده، و يعـد يترك تآليف وكتبا الشتـغاله بتأليف الرجال و العلماء، فإن تالميذه مجع

.74-73.، ص2، جقاملصدر الساب): أمحد(الشماخي - 1 .145.صاملرجع السابق، : )صاحل(باجية - 2 : وكذلك .244ص، 1املصدر السابق، ج): أمحد(الشماخي - 3 .484-482.صاملرجع السابق، ): إبراهيم(التهامي -

. 34.، ص...حلقة العزابة): حممد(ناصر - 4

، و الدارس ) 1(لتلميذه سليمان بن خيلف، أمشل كتاب جيمع آراءه و فتاويه" كتاب التحف املخزونة"للموسوعات املؤلفة من طرف تالميذه، كديوان العزابة و ديوان الغار و ديوان أيب سهل، يالحظ أا

.تزخر بآرائه :العوامل اخلارجية -2

، إىل اية القرن اخلـامس )م8(ربية يف الفترة املمتدة من أوائل القرن الثاين اهلجريبلغت احلضارة الع، شأوا كبريا، و منت احلركة العلمية منوا عظيما، مبا كان من وصول املدنيات القدميـة )م11(اهلجري

منـهم إىل العرب، فدخل يف اإلسالم عدد كبري من الفرس و الروم، فتعلموا العلوم اإلسالمية، فكان القراء و احملدثون، فأدى ذلك إىل تالقح األفكار و إنضاج العقول، و قـد ابتـدأ القـرن الثالـث

و للموايل شأن كبري يف السياسة مشرقا و مغربا، فقد قامت الدولة العباسية على عـاتق ) م9(اهلجريم مكانـة مواليها من أهل خراسان و العراق، فصاروا بذلك شركاء يف الدولة، و بذلك أصبحت هل

.)2(علمية مرموقة إىل جانب املكانة السياسية اليت حصلوا عليها

تشكلت الدولة الرستمية من خمتلف القوميات من بربر و عـرب :عهد الدولة الرستمية يف -أو فرس، و حىت أصحاب الديانات السماوية، و خمتلف املذاهب يف النصف الثاين من القـرن الثـاين

، و ال شك أن األفكار اليت محلها عبد الرمحان بن رستم، و غريه مـن محلـة العلـم، )م8(هلجرياو املؤلفات و السري اليت تركوها، قد شكلت رافدا من الروافد اليت دعمت حركة التأليف بني القرنني

.)3(يف خمتلف التجمعات االباضية ) م11(و اخلامس اهلجري) م9(الثالث اهلجري

أما الرافد الثاين حلركة التأليف يف مرحلة الظهور، فهي الكتب الفارسية و الرومية اليت ابتـدأ يف عهـد ) م9(، و بداية القرن الثالث اهلجـري )م8(نقلها إىل العربية يف أواخر القرن الثاين اهلجري

علم الكالم، و اشـتغال حيث عرفت هذه الكتب انتشارا واسعا، و نتج عن ذلك ظهور )4(املأمونعلماء املسلمني به مشرقا و مغربا، و تعد مشكلة خلق القرآن، و مسألة اخللود يف النار، و شـفاعة

يا اليت ثار اجلدال و املناظرات و مسألة االستواء، و الزمان و املكان، من أبرز القضا، -T - الرسول

.370.، ص2معجم أعالم االباضية، ج - 1 .01.حملات عن احلياة األدبية يف تاهرت، حبث غري مطبوع، ص):حممد(بلغراد - 2 .117- 113.املرجع السابق، ص): عمرو(النامي - 3 :أنظر. م894-813/هـ281-198اخلليفة العباسي، حكم بني سنة : املأمون - 4

. 284.، ص10جاملصدر السابق، ): إمساعيل(ابن كثري -

، و قـد م894/هـ218ضر العربية قبل سنة حوهلا يف املشرق، مث انتقل إىل تاهرت كغريها من احلواو ظلت املواضيع السابقة )1(ألف اإلمام أبو اليقظان رسالة، حاول فيها اإلجابة عن مسألة خلق القرآن

الذكر، أهم املسائل اليت تناولتها املصادر االباضية يف مسلكي الظهور و الكتمان، كوا تتعلق مبسألة .ف اليت ترمي التربية االباضية إىل حتقيقهاتثبيت العقيدة، و هو أهم األهدا

أما الرافد الثالث حلركة التأليف، فيتمثل يف املوقع اجلغرايف املمتاز للدولة الرستمية، يف مرحلـة الظهور، و حسن اختيار االباضية للمناطق اليت ينشئون ا جتمعام، فهي جتمع بني احلصانة الطبيعية،

ري أن مواقعها عادة ما يمن على الطرق التجارية اهلامة، و هو مـا جعـل طق نائية، غاو تقام يف منالتجار يتقاطرون إليها من إفريقية و السودان و سجلماسة، حيث أفرغوا علومهم فيهـا إىل جـاب

.)2(سلعهم

ا أما الرافد الرابع، فيتمثل يف الدور الذي قام به العلماء االباضية و املالكيـة، الـذين درسـو بالقريوان، و هي أول جامعة إفريقية للعلوم، و هم املعروفون جبماعة القرويني، حيث ظهر عدد مـن

و الرببر، أسهموا يف ازدهار العلوم، و برز فن املناظرة كمعيار تقاس به قوة مذهب من العلماء العربالعلماء، إذ يقـول ، و نعثر على رواية البن الصغري، تدل على كثرة من كان بتاهرت من)3(املذاهب

، و مل )4(>>أبا اليقظان ملا ضرب سرادقه خرج إليه العلماء و القراء لالستفادة من علمـه << :أنيكف طلبة االباضية عن التوجه إىل القريوان لطلب العلم يف مسلك الكتمان، من بني هؤالء العـامل

ف، فكثر تصنيف الكتب و الردود أبو بكر الفرسطائي مؤسس احللقة، فكان ذلك دافعا حلركة التألي .و الرسائل، كما نشطت عملية التدوين و النسخ

أما الرافد اخلامس فهو متمثل يف الكتب و الرسائل و الردود و اجلوابات، القادمة من املشرق، ابة املؤمتر السنوي الذي و اليت كانت تنتقل عن طريق اهلبات و الزيارات و مواسم احلج اليت كانت مبث

يلتقي به االباضية للتشاور و تبادل اآلراء، و من أشهر األمثلة، اخلزانة اليت أرسلها اباضية املشرق إىل ، و مـن أشـهر )5( املغرب يف عهد اإلمام عبد الوهاب، و زيارة أبو غامن بشر بن غامن اخلرسـاين

.182.املصدر السابق، ص): أبو القاسم(الربادي - 1 .95.املرجع السابق، ص): يوسف(جودت - 2 .193-1921.املرجع السابق، ص): عبد الوهاب(حسين - 3 .85.املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري - 4 . 323.، ص2ج املصدر السابق،): أبو العباس(الدرجيين - 5

جوابات فقهية ألهـل "و " رسالة عن الزكاة"ملغرب الرسائل اليت بعث ا أبو عبيدة مسلم إىل أهل ا .)1("املغرب

أما يف طور الكتمان، فتكاد تكون العوامل اخلارجية منعدمة، و السـبب :يف طور الكتمان -بالعالقات بني اباضية املغرب و املشرق، بعد سقوط الدولة الرستمية، و ظـاهرة ضعفيف ذلك هو

ق نائية بالنسبة للتجمعات االباضية، و ظهور علمـاء اباضـية مغاربـة االنغالق، و التركز يف مناط، و مع ذلك فيبـدو أن )م10(و ندرم يف القرن الرابع اهلجري ماضطلعوا مبهمة التأليف، على قلته

العالقة مل تنقطع ائيا، و قد سبقت لنا اإلشارة إىل ابن اجلمعي الذي قدم من املشرق، فاستقر مبصر، سجلماسة، و ذلك دليل على وجود جتمعات اباضية بتلك املناطق، كما أنـه تنقـل يف مث توجه إىل

ننسـى ، و هـذا دون أن )2(صورة تاجر و هو دليل آخر على استمرار العالقات عن طريق التجارةظلت متثل فرصة هامة للقاء بني االباضية، إذ ينقل لنا الوسياين روايات مفيدة، منها اليت مواسم احلج

سافر إىل احلج و جاور فيها حىت حج األيام السبعة، و كتب منـها الذي )3(ة أيب طاهر التناويترويأبا حممد تروراس، صاحب مسجد آجلو الكبري، عند عودته من احلجاز نقل معه ، و أن )4(كبريا اديوان

ر ، و غريها من الروايات اليت تـدل علـى اسـتمرا )5(ستة غروس من التمر، غرسها كلها فنجحت .الصالت العلمية، مع اباضية املشرق

و من األشياء اليت نستفيدها أيضا من الرواية السابقة، أن ابن اجلمعي عنـدما قـدم مـن املشرق، جلب معه مكتبته اليت أهداها البن زرقون عند وفاته، و يف ذلك إشارة واضحة السـتمرار

أن مرحلة الضعف اليت مر ا االباضية يف القرن الرابع انتقال الكتب من املشرق إىل املغرب، السيما ، تشبه إىل حد كبري، وضعية االباضية يف طور الكتمان األول، السابق لتأسيس الدولة )م10(اهلجري .)6(الرستمية

.116-115.، ص...دراسات): عمرو(النامي - 1

.183.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبوزكريا - 2

.57.، ص2معجم االباضية، ج: أنظر). م11/هـ5:ق(أبو طاهر إمساعيل بن علي التناويت - 3

.249-248.، ص2املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين - 4

.71.، ص1املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين - 5

. 183.، ص1املصدر السابق، ج): يحي(أبوزكريا - 6

لكن هذه املرحلة مت جتاوزها من طرف االباضية، إذ بدأ التأليف يأخذ طابعا حمليا، ليتجـدد

، و هذا بفضـل )م11(ة التأليف مع ظهور حلقة العزابة يف بداية القرن اخلامس اهلجرينشاط حرك .اجلهود اليت بذهلا، أبو عبد اهللا الفرسطائي، و تالمذته من بعده

و تنبغي املالحظة أن االباضية رغم جناحهم الظاهر يف احملافظة على استمرار حركة التـأليف، لتايل االستمرار يف بث التعاليم االباضية، يف أحلك الظروف اليت مر ا املذهب االباضي، فإم مل و با

يسهموا بقدر كبري يف تطوير الفكر و العقيدة االباضية، بل إن الشكل النهائي هلا ترسخ يف البصرة، مث .انتقل إىل املغرب عن طريق الروافد اليت سبقت لنا اإلشارة إليها

:ائص حركة التأليفخص -3

فيما سبق أن األهداف التربوية، تتغري بتغري مسلك الدين االباضي، لتتكيف معه بشكل آيل، الحظناو هو ما يوحي بوجود منهج شامل، يعمل وفق نسق فكري، ميتاز بالوظيفية، و الـدارس حلركـة

بذاك املنهج الشـامل، إذ التأليف يف مسلكي الظهور و الكتمان، يقف على التأثر البني هلذه احلركةكانت دائمة التكيف مع املستجدات، و كثريا ما كان التأليف استجابة حلاجات و تطلعات اتمـع

.االباضي

كان تثبيت املذهب يف مسلك الظهور، يهدف إىل إقامة الدولة :املسامهة يف تثبيت املذهب -أ، فكان اهتمام التربية منصبا علـى )1(﴾له و للمؤمنني﴿ و هللا العزة و لرسو:العادلة، وفقا لقوله تعاىل

توفري القوة الكافية يف العدد و العدة، و مدار ذلك على أربعة حماور، هي السالح و العلـم و املـال ، فانعكس ذلك على مواضيع التأليف، اليت دارت يف معظمها حول احملـاور السـابقة )2(و الرجال .الذكر

، يف مسـلك )الرجـال (و الرابـع ) السالح(يفرد علماء االباضية للتأليف يف احملور األولمل سـلك املالظهور و الكتمان على حد سواء، و مع ذلك فإن الطريقة اليت مت ا اختيار محلة العلم، يف

أهـم األول، تدل على اإلملام بالثقافة العسكرية اليت كانت سائدة يف عصرهم، حيث مت مراعاة متثيلالتجمعات االباضية، ليكون لكل منطقة زعيمها من السكان األصليني، و جنح هؤالء بعد عودم من البصرة، يف تكوين اجليوش و قيادا كما كان احلال مع أيب اخلطاب عبد األعلى، الـذي جنـح يف

.8سورة املنافقون، آية - 1 .175.املرجع السابق، ص): عدون (جهالن - 2

يزيد عدده إعالن إمامة الظهور يف طرابلس، و عبد الرمحان بن رستم الذي كان يقود جيشا ضخما، عن مخسة عشر ألف فارس، و الذي متكن من إعالن إمامة للظهور يف تاهرت، و عاصم السـدرايت

، أما يف مسلك الظهور فإن فكرة اجليش أمهلت بعد تأسيس الدولـة )1(الذي كان قائدا عسكريا فذاا أوردته كتب السري، الرستمية، و هلذا فلم يفرد أي من علماء االباضية للتأليف يف هذا اال، اللهم م

من تراجم لشخصيات اباضية قدمتها كنماذج لرجال يقتدى م يف احلرب و السلم، لكون سـريهم .مثلت التطبيق العملي للمنهج االباضي، يف الدين و احلياة

ة ، فقد قام ذا الدور عدد كبري من علماء االباضية، فنقلوا كتب املشارق)العلم(أما يف احملور الثاين إىل املغرب اإلسالمي، و يف هذا الباب جند رسالة أرسلها العامل عبد القهار بن خلف إىل تلميذه جناو

كما لعـب )2(بن فىت املديوين، يدعوه فيها للقدوم عليه لدراسة كتب أيب عبيدة، قبل أن يوافيه أجلهإفريقيا، معتمدين على الروايـة محلة العلم و تالمذم، دورا بارزا يف نقل التعاليم االباضية إىل مشال

، أما يف عهـد )3(الشفوية، إذ مل يترك محلة العلم كتبا خمطوطة، ما عدا تفسري عبد الرمحان بن رستمالطبقة األوىل من تالميذ محلة العلم، من أمثال اإلمام عبد الوهاب ابن رستم و حممد بن يانس، و أيب

، )4(ة األعرج، و عمروس بن فتح املساكين و غريهـم خليل اليدركلي، و حمكم اهلواري، و أبو عبيدفدعمت الرواية الشفوية بالتدوين و النسخ، و توسعت احلركة توسعا كبريا، بسب كثـرة العلمـاء

، و مما زاد من نشاطها، احلاجة إىل الكتب الدراسية املبسطة، اليت كانت تزخـر )5(املشتغلني بالتأليف، فكانت هـذه )6(يبدو أن معظمها كان من تأليف علماء املذهبا املكتبات يف مسلك الظهور، و

.اجلهود كلها تصب يف جمال العلم و التعليم

فألف العلماء يف جمـال ، فقد تصدت حركة التأليف هلذا اال،)املال(أما يف احملور الثالث من أهل املغرب، يف موضوع الزكاة، و مصارفها، منها الرسالة اليت أرسلها أبو عبيدة إىل رجلالزكاة

، كما جند إشارة يف كتـاب )7(و ذكر أبو غامن اخلرساين عدة مسائل يف الزكاة سأل عنها أبا املؤرجابن الصغري، عن وجود دار للزكاة إىل جانب بيت املال يف تاهرت، فقد كان بعض اباضية املشـرق

.116.، ص...دراسات): عمرو(النامي - 1 .51-50.املصدر السابق، ص): عبد القهار(و بن خلف) جناو(بن فىت - 2 .471.، ص2ج املصدر السابق،): أبو العباس(الدرجيين - 3 .192 و190 و167 و145و130. املصدر السابق، الصفحات): أمحد(الشماخي: هؤالء أنظرعن - 4 .84.املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري - 5 .388.، ص2، ج...األزهار): سليمان(الباروين - 6 .69-68.، ص35جاملدونة الصغرى، ): أبو غامن(اخلرساين - 7

ئها، ينفقوا يف مصارفها، و الصدقات اليت كـان يرسلون بزكام إىل أئمة الدولة الرستمية و علمايتنافس الناس يف تقدميها لطلبة العلم، يضاف إىل ذلك املساعدات املالية اليت كان يرسـلها اباضـية

. )1(املشرق

أما يف مسلك الكتمان، فإن هدف تثبيت املذهب، حتور ليصبح منحصرا يف احملافظة على الدين نهم ﴿ :الح اتمع، و ذلك باالعتماد على مبدأ التقية وفقـا لقولـه تعـاىل و إص وا م إال أن تتقاة ، و ال جيوز لالباضية استعمال هذا املبدأ، إال يف حال الضعف، و لذلك فإن دور حركـة )2(﴾تق

أثناء التأليف، يكون منصبا على جتاوز هذه احلالة سواء كانت أسباا ذاتية أو موضوعية، و يتم ذلك املناقشات اليت تدور يف جمالس املشايخ، و احللقات العلمية، ال سيما عندما يفتح جمال املناقشة للطلبة

: و أسئلتهم، و يدل على صحة هذا الكالم .تتابع احملاوالت اإلصالحية اليت قام ا االباضية، من سقوط دولتهم إىل ظهور نظام العزابة - و التكامل الذين متيز ما هذا نظام العزابة يف مجيع ااالت، مما يدل على وجـود الشمول -

تفكري مجاعي تراكمي، استغرق مدة القرن و نصف القرن من الزمن، و هذا ما الحظناه يف املبحـث .اخلاص مبراحل تأسيس احللقة

ها القضايا املتعلقة بأمن الذي اختذت فيه قرارات هامة، من م981/هـ420اجتماع أريغ سنة - .)3(املدينة، و الذي يدل على استمرار العالقات بني التجمعات االباضية

تنتمـي إىل مسـلك لال تزاو من غري املستبعد أن تكون هذه املناقشات مدونة، غري أا قادات املشايخ الكتمان، و مع ذلك جند يف بعض املصادر االباضية، بعض اإلشارات اليت تضمنت انت

لوضعية اتمع االباضي منها، ما جاء يف رسالة من جناو بن فىت املديوين، إىل أيب وريون ابن احلسن، و هذا زمان اخلاصة، ينبغي للرجل أن ينكر من يعـرف و ال يتعـرف ملـن ال << :مما جاء فيها

فعون عن أنفسهم فكيف مع أن األمر اليوم قد رق و ضعف و صار الرجال مثل النساء ال يد...يعرفو من صدق اهللا ... و األمر قد مشل، و هذه الدعوة قد طفئت مصابيحها، و ذهبت أعالمها! غريهم؟

، و منها انتقاد الشيخ ابن زنغيـل )4(>>و حاسب نفسه اعتزل الناس، و فر منهم فراره من السبعإين رأيت فـيكم << :قال هلملسكان وارجالن، اليت زارها بعد وفاة الشيخ أيب صاحل جنون، و مما

.33و 30-28.بق، صاملصدر السا): املالكي(ابن الصغري - 1 .28سورة آل عمران آية - 2 .10.، ص...حلقة العزابة): إبراهيم(متياز - 3 . 67و 52.املصدر السابق، ص): عبد القهار(و بن خلف) جناو(بن فىت - 4

، و الثاين أن أحدكم ..ثالث خصال غري مرضية، و ال ناهيا عنها، إحداها أن نكاح السر فيكم فاشيطلق عبيده فال يعوهلم و ال ميوهلم و ال يكفيهم حاجتهم، فينطلقون يف أموال الناس على غري رضـا

، و منها انتقاد أيب )1(>>...حزب و التفرق، و الثالثة أنكم أظهرمت فيما بينكم الت..أصحاب األموالـ مس ازكريا حيي صاحب السري، ألهل وارجالن ملا زارهـا يف النصـف الثـاين مـن القـرن اخل

قولـوا أقـم بيننـا ميـت << :، فطلبوا منه اإلقامة بينهم، لكنه رد عليهم بقولـه )م11(اهلجرياتمع االباضي، فإن نشـاط و رغم ما يف هذه الروايات من إشارات واضحة لضعف )2(>>قلبك

املشايخ انصب على إحداث عملية االنبعاث اليت جتسدت بشكل فعلي، على أرض الواقع، مع ظهور .نظام العزابة

تعترب هذه اخلاصية من أبرز خصائص اجلماعة االباضية الوهبية، فما : املسامهة يف االنبعاث –ب ضت بفعل اخلطر اخلارجي، غري أن املذهب االباضي بقـي أكثر الدول االباضية اليت ظهرت، مث انقر

مستمرا و حمافظا على وجوده لقرون عديدة، و يعتمد الوهبية يف هذه العملية على آليـة مسـالك الدين، فبعد زوال إمامة الظهور يركنون إىل الكتمان، إلعادة بناء ذام من جديد، فإذا ما تـوفرت

، و تعتـرب )3(، و توفرت شروط اخلروج، ثاروا إلقامة اإلمامة العادلةالقوة الكافية و العدد و العدةالفرقة الوحيدة اليت متيزت ذه اخلاصية بني فرق االباضية، لكـن مـا -يف زعمنا -الفرقة الوهبية

طبيعة دور و عالقة حركة التأليف ذه اخلاصية؟

رة املدروسة مرحلـة مبرحلـة، فجـاءت سايرت حركة التأليف، عملية االنبعاث، يف الفت استجابة ملتطلبات اتمع االباضي و حاجاته، فمن سقوط الدولة الرسـتمية إىل معركـة باغـاي

ركزت على تدوين الروايات و مجع التراث االباضي الذي ضاع يف مناسبات خمتلفة، م969/هـ358فقـد م1123/هـ409سنةيس نظام احللقة أما يف املرحلة الثانية، و املمتدة من معركة باغاي إىل تأس

استمرت فيها الرواية و التدوين، و قل التأليف، و أصيب العقل االباضي بالعقم، فطبعـت احلركـة بالفوضى و انعدام الوظيفية، و ارتبط ذلك ارتباطا وثيقا بندرة الكتب، و قلة العلمـاء، و ضـعف

ضيع مخسة عشر عاملا مثـل عبـد اهللا بـن من ضيع كتابا فكأنما<< :اتمع االباضي، حىت قيل، و قد استمرت هذه الوضعية ما يقارب القرن من الزمن، عرف املذهب االباضي فيهـا )4(>>اخلري

تراجعا كبريا يف املغرب اإلسالمي، و رغم كثرة احللقات العاملة يف جمـال التربيـة يف التجمعـات

.154.، ص1ج املصدر السابق،): أبو العباس(الدرجيين - 1 . 449-448.، ص1ج املصدر السابق،): أبو العباس(الدرجيين - 2 .259.، ص1املرجع السابق، ج): بكري(وعلي - 3 .201.، ص1املصدر السابق، ج): أبو العباس(الشماخي - 4

تكفل للمذهب االباضي التكيف مع األوضاع االباضية، فإا ظلت عاجزة على ابتكار سري جديدة،اجلديدة، مثلما فعل أجدادهم يف طور الكتمان األول، فكثر احلفـاظ و الـرواة و قـل املؤلفـون

و املبدعون و اددون، و مل تنتهي هذه املرحلة إال بظهور أيب عبد اهللا الفرسطائي، و الذي ميكـن ).م11(دد إباضي يف النصف األول من القرن اخلامس اهلجريتصنيفه، كأهم مصلح و جم

، و هو مـا )1(حتولت احللقة يف عهد أيب بكر الفرسطائي إىل نظام سياسي تربوي و علمي مسح حلركة التأليف أن تستعيد مكانتها و نشاطها و اتزاا، و كان ذلك يف النصف الثاين من القرن

د خترج أول طبقة من تالميذ الفرسطائي، ليواصلوا جهـود أسـتاذهم يف ، بع)م11(اخلامس اهلجريعملية االنبعاث، فنشطت حركة التأليف و اإلبداع، و ظهر التأليف الفردي و اجلماعي، و تأسست حلقات جديدة، و صار التدوين و الرواية مكمال هلا، فنشط العقل االباضي و استعاد عافيته، و هـو

.يف عدة أنواع من العلوم، سواء منها النقلية و العقليةما أدى إىل التأليف

كان التأليف من أهم وسائل نشر املذهب االباضي : االنتشار و بث تعاليم املذهب –ج يف املسـامهة يف كسـب الظهور، و يتمثـل دوره مسلك يف ،و تعاليمه، خارج التجمع االباضي

اب أكرب قدر ممكن من األتباع، و يناط هذا الدور عادة بالعلماء، الذين ينشـطون خـارج و استقط، عن طريق االتجمعات االباضية، من أجل نشر األفكار و العقيدة االباضية، بني القبائل يف مشال إفريقي

الغـريب التأليف و املراسالت و الردود بني القبائل، و كثريا ما وصل نشاطهم الدعوي إىل السودان، و ال شك أن الطرق اليت ضربت إىل السودان منذ عهد اإلمام عبد الرمحان )2(و مملكتيها غانة و وارم

بن رستم، و السفارة اليت أرسلها اإلمام أفلح بن عبد الوهاب إىل ملك السودان، قد سهلت مهمـة عن طريق القوافل التجاريـة، و الدعاة االباضية، فكثريا ما نقلت الكتب مع البضائع جنبا إىل جنب

، و )3() م9(كانت النتيجة إسالم تكالن ملك سلطنة كوكو و شعبه، يف بداية القرن الثالث اهلجري، و )5(، و أيب نوح سعيد بن خيلف)4(من العلماء الذين اشتهروا يف مسلك الظهور، أبو نوح الصغري

إىل السودان دف التجارة، و عبد احلميـد ، الذين كانوا يسافرون)6(أيب القاسم يونس الفرسطائي

.8.، ص...حلقة العزابة): حممد(ناصر - 1 .236.املرجع السابق، ص): جودت(يوسف - 23 -Bekri (Cheikh): Le kharidjisme, p.105. .مل أجده يف املعجم - 4 :أنظر). م1009-961/هـ400-350(لف املزايت املدوينأبو نوح بن خي - 5 . 187.، ص2معجم االباضية، ج -

.مل أجده يف املعجم - 6

الفزاين، الذي كان مقيما بالسودان، و إذا كانت املصادر ال تشري إىل نشاطهم العلمي بالسودان، فإن ، )1(و جود مساجد بالسودان الغريب، متأثرة يف عمارا، بفن العمارة الدينية االباضية مبيزاب و اجلريد

، و بالتايل أنشطة علمية، ال سـيما نقـل الكتـب و املراسـالت يدل على وجود جتمعات اباضية . و األجوبة

أما يف مرحلة الكتمان، فإن هذا الدور قد شهد تراجعا، و تغري مفهومه، فأصـبح يعـين

التايل فـإن حركـة احملافظة على األتباع، و على مكتسبات احلركة االباضية يف مسلك الظهور، و بالتأليف ركزت على حفظ التراث االباضي، من خالل تدوينه و روايته، من طرف العلماء و احلفّاظ، مث حماولة نشره من خالل احللقات املتنقلة و الزيارات، أو عن طريق التجار الـذين يتوجهـون إىل

ذه املهـمة يف مسلك الكتمان السودان الغريب مرورا بأهم التجمعات االباضية، و من أشهر من قام أبو القاسم البغطـوري،

و عبد اهللا بن اخلري، و ابن اجلمعي العامل املشرقي، و تلميذه سليمان بن زرقون، و ابن ماطوس، من أبرز الشخصيات اليت واصلت، نشر املبادىء و العقيـدة االباضـية يف )2(و يعترب علي بن خيلف

.)3()م12(اعتناق ملك غانة اإلسالم، يف القرن السادس اهلجريالسودان الغريب، فكانت النتيجة :تطور حركة التأليف :ثانيا : )م9(جهود العلماء يف القرن الثالث اهلجري -1تنتمي هذه املرحلة إىل مسلك الظهور، يف عهد الدولة الرستمية، و املالحظ أن :التأليف -أ

ور األسرة الرستمية يف حركة التأليف، فريوي لنـا الـربادي يف املصادر االباضية تركز كثريا على د، )4(>>أن عبد الرمحان بن رستم ألّف تفسريا للقرآن و لكن مل يثبت أن رآه أحـد << :جواهره

يف الفقه، و كان هذا الكتاب يف أيدي االباضـية " مسائل نفوسة"و ألف اإلمام عبد الوهاب كتاب، أمـا )6("نوازل نفوسة"و ألف اإلمام أفلح عدة كتب يف الفقه، أشهرها )5(يتداولونه قرنا بعد قرن

. 284.املرجع السابق، ص): جودت(يوسف - 1. ، من علماء درجني ببالد اجلريد جنوب تونس)م1179/ هـ575حي يف (علي بن خيلف بن خيلف الدرجيين - 2

.295.، ص2معجم االباضية، ج: أنظر .517- 513.ص ، ص1ج املصدر السابق،): أبو العباس(الدرجيين - 3 .219.املصدر السابق، ص): أبو القاسم(الربادي - 4 .163.، ص2، ج...األزهار): سليمان(الباروين - 5 .157.، ص2املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين - 6

كتـب يف الـرد علـى "و " خلق القرآن"اإلمام أبو اليقظان فقد اشتهر بكثرة التأليف، له رسالة يف ، و مل تذكر لإلمـام أيب بكـر )1(، و ألف يف موضوع االستطاعة كتابا من أربعني جزء"املخالفني

و لكن يبدو أن األول كان حييط احلركة بالـدعم ة مسامهة مباشرة يف التأليف، و اإلمام أيب حامت، أي، عكـس )2(الرعاية، إذ كان له اهتمام خاص باألدب و الشـعر و قصـص األزمـان الغـابرة و

يف تراجعا كبريا، و كثر أيب حامت الذي كان عهده مليئا بالفنت، و تراجـعت يف عهده حركـة التألنـة ا، و تشري املصادر إىل أخت اإلمام عبد الوهاب، اليت بلغت مك)3(منافسيه على احلكم يف تاهرت

صـف و، و لقد )4(كبرية يف احلساب و الفلك، و تفوقت على أخيها عبد الوهاب يف بعض املسائله من الفقه و أصول التفسري و علم اخـتالف بيت العلم يف فنون<< :أبو زكريا هذا اإلسهام بقوله

.)5(>>الناس يف األحكام و علم النحو و اإلعراب و الفصاحة و علم النجوم

، يف تاهرت و جبل نفوسة )م9(أما العلماء فقد برز منهم عدد كبري، يف القرن الثالث اهلجري و ردودهم على خمتلف الفرق املعارضة، و فزان و جربة، أسهموا مبؤلفام و كتبهم يف خمتلف العلوم،

.)6(اليت امتألت ا مكتبة املعصومة

حمكـم اهلـواري، و من العلماء الذين ذاع صيتهم، و اشتهروا بالتأليف يف تاهرت، هود بن ، و منهم حممود بـن بكـر )7( و هو تفسري على طريقة السلف" تفسري كتاب اهللا العزيز"الذي ألف

، )8(الناس باإلمام اليقظان، و كان يؤلف الكتب يف الرد على الفرق يف مقـاالم كان أخص الذياشـتهر يف لكن مل تذكر لنا املصادر عناوين هذه الكتب، و منهم عبد اهللا اللمطي اهلواري، الـذي

:و كذلك. 175.املصدر السابق، ص): أبو القاسم(الربادي - 1 .505.، ص1املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين - .320-319.ص ، ص2ج املصدر السابق،): أبو العباس(الدرجيين -

.45.املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري - 2 . 69-68.ص املرجع السابق، ص): يوسف(جودت - 3 .89.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبو زكريا - 4 .99.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(بو زكريا أ - 5 .396.، ص3املرجع السابق، ج): علي(دبوز - 6 :أنظر. مت حتقيق و طبع هذا التفسري من طرف األستاذ بلحاج بن سعيد شريفي، و هو من أربع جملدات - 7 .183. املرجع السابق، احللقة الرابعة، ص): حيي(معمر - . 443.، ص2معجم االباضية، ج -

.84-81.ص املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري - 8

و مـن ، )1(و علم الكالم، و كانت له عدة مؤلفات يف الرد على الفرق و مقاالااجلدل و املناظرة هؤالء أبو سهل الفارسي، و هو من األسرة الرستمية، عمل كمترجم لدى اإلمام أفلح و أيب حـامت،

له اثين عشر مؤلفا يف املواعظ و التاريخ و قصائد باللسان الرببري احترقت كلها يف ثورة و قد كانبن يزيد الفـزاري، ألّـف ، و من العلماء املتقدمني عبد اهللا )2(أيب يزيد عندما هاجم قلعة بين درجني

.)3("الرد على الروافض"كتابا عنوانه

الدينونـة " أما باجلبل فقد اشتهر عمروس ابن فتح، الذي ألف كتابا يف األصـول بعنـوان يب غامن أ ، و اشتهر أيضا بنسخه ملدونة"نيالرد على الناكثة و أمحد بن احلس"و كتابا آخر يف " الصافية .)4(و كان ذلك مبساعدة أخته اليت كانت من عاملات اجلبل القالئل اين،اخلرس

ـ 283(و منهم أبو معروف ماطوس بن هارون، الذي قتل يف معركة مانو سنة ، و هـو )م887/هـ

و قد كانت النسـوة و اخلـدم و اإلمـاء إذا خـرجن " بكتاب ماطوس"صاحب الكتاب املسمى ن مسائل كتاب ماطوس، و فيه ثالمثائة مسـألة، و مـواعظ لالستسقاء، ال يرجعن حىت يذكرن بينه

، و هو غري أيب الربيع سليمان بن ماطوس، الذي عاش بعد معركة مانو، فكانت له )5(كتاب اإلخوانله عدة تآليف يف أصول الدين، لكنها مل تصل إلينا، لكن الكثري من هذه اآلراء مذكورة يف كتـب

.)6(>>بلدان، مل تدخله فتوى ابن ماطوسمل يبق بلد من ال<< :السري، حىت قيل

أما بفزان باجلنوب اللييب، فقد اشتهر منهم بكار بن حممد الفزاين، و له كتـاب يعـرف ـ الفزاين و الذي ألف كتـابني عنوا ، و منهم عبد اخلالق )7("كتاب بكار بن حممد الفزاين"بامسه ام

، كما كانت له مراسلة مع أيب مرداس مهاصر، موضوعها التوكـل لكنهما مفقودين" أصول الكالم"

.88.، ص2، ج...األزهار): سليمان(الباروين - 1 .352- 351.ص ، ص2ج املصدر السابق،): أبو العباس(الدرجيين - 2 .182.، ص...دراسات): عمرو(النامي - 3 .143 - 137.ص املرجع السابق، احللقة الثانية، ص): حيي(معمر - 4 .378.املرجع السابق، ص): إبراهيم(حباز - 5: و كذلك. 73.املصدر السابق، ص): سليمان(املزايت - 6 .35-34.ص ، ص1املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين -

:أنظر. زقنتوجد منه نسخة مبكتبة آل يدر ببين ي - 7 .212، فهرس آل يدر، بطاقة رقم 1دليل املخطوطات، ج: مجعية التراث -

، و منهم عبد احلميد الفزاين كانت له مراسالت مـع )1(و االعتماد على النفس و التسليم هللا وحدهأيب معروف ويدران، و منهم عبد القهار بن خلف الفزاين، له أجوبة علمية كـثرية إىل أيب يوسـف

و فتاوى إدريس الفزاين، و أجوبة جناو بن فىت أليب يب بكر عتيق بـن وريون بن احلسن، و أجوبة الـذي قـام " أجوبة علماء فزان"أسدين من جناو، و هذه األجوبة و املراسالت جمموعة يف كتاب

.)2(بتحقيقه األستاذ عمرو خليفة الناميبدء اإلسالم و شـرائع " وزر، بكتابهأما باجلنوب التونسي، فقد اشتهر لواب بن سالّم من ت ، الذي يعترب أقدم كتب السري يف الشمال اإلفريقي، و قد حققه كل من األستاذين سامل بـن "الدين

، و منهم أبو يوسف الطمزيين، من قنطـرارة بـاجلنوب )3(شفارتز. يعقوب و املستشرق األملاين ث، و منهم أبو باديس أخبت، الذي )4(ذكر عنوانهالتونسي، الذي ألف كتابا يف الفقه، لكن املصادر ال ت

.)5("مواعظ و رثاء"الذي ألف يف الوعظ و اإلرشاد عدة كتب، منها كتاب

يالحظ الدارس للتراث االباضي، و جود عشرات األمساء لعلماء مل يسـهموا :الـروايـة –ب المذم يف الفقه و العقيدة بشكل مباشر يف حركة التأليف، غري أن اآلراء اليت رووها أو رواها عنهم ت

.و احلياة، مثلت مصدرا هاما لكل مشتغل بالتأليف أو التدوين

د عليه ابن الصغري يف رواياته، لكونه أحد رجـال مفبتاهرت اشتهر أمحد بن بشري، الذي اعت الذي كان عاملا بالفقه ، و منهم أبو عبيدة األعرج)6(الدولة الرستمية ولقربه من مركز صناعة القرار

و الكالم و النحو و الوثائق، و الذي تتلمذ على يده ابن الصغري لفترة قصرية، و عرف عنه تدريسـه ، ال تكـاد ، و منهم ذر بن أبان النفوسي أحد تالميذ أيب خليل الدركلي)7(احلديث لتالمذته يف بيته

، و منهم أبو باديس أخبت، الـذي اشـتهر )8(هالفقه و التاريخ و السري ختلو من آرائه و فتاواكتب ،)9(بالرواية الشفوية، كما اشتغل بالتدريس، و كان جيتمع بالعلماء و يناقشـهم يف مسـائل العلـم

.318- 317.ص املرجع السابق، ص): إبراهيم(حباز - 1 . 83و 52 ص صو 45و 21.ص املصدر السابق، ص): عبد القهار(و بن خلف) جناو(بن فىت - 2 .9.املصدر السابق، ص): لواب(ابن سالّم - 3 .137-136.ص ، ص1املصدر السابق، ج): حيي(ا أبو زكري - 4 . 164و 153.ص املرجع السابق، احللقة الرابعة، ص): حيي(معمر - 5 .39.املرجع السابق، ص): إبراهيم(حباز - 6 .84-83.ص املصدر السابق، ص): املالكي( ابن الصغري - 7 .113.املرجع السابق، احللقة الثانية، ص): حيي(معمر - 8 .188.، ص2املصدر السابق، ج): أبو الربيع(سياينالو - 9

أبو مسور يصلتني، و هو نفوسي عاش بتاهرت، رويت عنه عدة أقوال و آثـار يف كتـب و منهم .)1(فقهية كانت بينه و بني ابنتهالسري، و ذكر الوسياين و الشماخي عدة مسائل

أما بنفوسة فقد اشتهر أبو خليل الدركلي، و هو أول من أخذ العلم عن محلة العلم اخلمسة، ، و منهم أبو زكريا يصلتني التـوكييت، أحـد )2(رويت عنه يف كتب السري عدة فتاوى و آراء فقهية

مرجع أهل اجلبل يف الفتوى، و قد كانت له عدة مواقـف يف تالمذة محلة العلم اخلمسة، و قد كان األمر باملعروف و النهي عن املنكر، ذات طابع تربوي، و مواقف فقهية، حـىت وصـفه الـدرجيين

، و منهم أبو ميمون اجليطايل، و قد )3(>>كان علما لكل الفضائل، و معلما لكل ناهل<< :بقولهو منـهم ،)4( تنقلة، رويت عنه عدة فتاوى يف كتب السـري قد سبقت لنا اإلشارة إليه يف احللقات امل

فرج بن نصر النفوسي، اشتهر بآرائه السياسية و الفقهية اليت خالف ا أئمة املذهب الـوهيب، و ال منلك معلومات عن أية حماولة للتأليف هلذا األخري من أجل الدفاع عن آرائه، ما عدا الرسـالة الـيت

و قد مثلت أفكاره منطلقا ن البغطوري، أحد علماء اجلبل،سدرات بن احلسأرسلها هذا األخري إىل للفرقة النفاثية، كما كانت آراءه دافعا لعمروس بن فتح و مهدي الويغوي يف الـرد عليـه، سـواء

و ائي، الذي ذكرت له عـدة مسـائل ، و منهم أبو حيي الفرسط)5(بالتأليف أو باخلطابة و املناظرةبامثان املزايت، و هو من قرية ديج إحدى قرى اجلبل، رويت عنه عـدة أشـعار ، و كذلك )6(أقوال

.)7(بالرببرية

و ال ميكننا أن منر مرور الكرام على ظاهرة تعليم املرأة باجلبل، و اليت تكاد تكون فريدة من خاصة يف ميدان الرواية، حيث النتائج يف جل التجمعات االباضية، إذ برزت عدة نساء عاملات باجلبل

الذي حفظته من أول مساع، " اخلليل الصاحل"و منهن أم حيي تكسليت اليت اشتهرت بروايتها لكتاب ، و منهن أخـت )8(و روايتها لقصيدة من مثانني بيتا، حفظتها من أول مساع أثناء توجهها إىل احلج

: و كذلك. 197- 196.ص ، ص1املصدر السابق، ج): أبو العباس(الشماخي - 1 .19-18.ص ، ص1املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين -

.75-73.ص ، ص2احللقة الثانية، ح): حيي(معمر - 2 .291.، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 3 .167.، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الشماخي - 4 .213- 212.ص املرجع السابق، ص): عمرو(النامي - 5 .313- 311.ص ، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الشماخي - 6 .155-150.ص ص، 2املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين - 7 .30-27.ص املصدر السابق، ص): مقرين(البغطوري - 8

رساين، و كانت من عاملات اجلبـل، انب أخيها مدونة أيب غامن اخلجعمروس بن فتح اليت دونت إىل ، و منهن زيديت بنت عبد اهللا امللوشـائية، )1(و قد نقلت عنها فتوى لنساء أسريات يف كتب السري

، و منهن مـرتو )2(و اليت رويت عنها عدة أشعار بالرببرية، يف أمر املعاد و احلساب و القرب و املوت، كانت شاعرة مثل أبيها، رويت عنها عدة أشـعار بالرببريـة، يف املعـاد بنت أيب عثمان الدمجي

ال أحد يـزور << :و احلساب و القرب و املوت و الوعظ و اإلرشاد، و من حكمها بالرببرية قوهلا .)3(>>أحدا يف اهللا، فيذهب غم النفوس، و يزيل الوحشة

اجلريد و جربة، فال تذكر املصادر إال بعض األمساء، مما يدل على حداثـة أما بوارجالن و احلركة العلمية ا يف هذه الفترة، من بينهم، أبو يعقوب يوسف بن سيلوس قاضي وارجالن و تلميذه

، )4(جنون بن ميريان، الذي رويت عنه عدة نصائح، و كان يلقب بشيخ الـرأي الناصـح أبو صاحل، "بدء اإلسالم و شرائع الدين"ن هؤالء أيضا لواب بن سالّم املزايت، الذي اشتهر بكتابه املعروفو م

، أما من جربة فقد اشتهر أبو مسور يسجا بـن يـوجني، )5(كما اشتهر يف علم الكالم بعدة مسائلسس يف كتب السري، و هو والد زكريا فصيل واضع األ ةالذي رويت عنه أقوال فقهية و حكم كثري

.)6(النظرية لنظام العزابة

لرابع اهلجري فترة فراغ يف اتعترب فترة القرن ):م10(اهلجريحركة التأليف يف القرن الرابع -2 حركة التأليف، لندرة العلماء و الكتب يف هذه الفترة، بسب ما تعرض له االباضية من نكبـات، يف

مات املتكررة اليت تعرضت و اهلج تاهرت طسقومانو و باغاي، و ضياع جزء معترب من تراثهم بعد ، )م10(هلا التجمعات االباضية، بوارجالن و بين درجني و اجلريد و جربة يف القرن الرابع اهلجـري

و املتتبع هلذه احلركة يف القرن الرابع اهلجري يالحظ أا انتقلت من تـاهرت و جبـل نفوسـة إىل و اجلريد باجلنوب التونسي، و أن الرواية و النسخ صارت معتمد االباضية وارجالن و احلامة و توزر

. يف جل مؤلفام

.195.، ص1املصدر السابق، ج): أبو العباس(الشماخي - 1 .346.املرجع السابق، ص): إبراهيم(حباز - 2 .152-151.ص ، ص2املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين - 3 .145- 142.ص ص املرجع السابق، احللقة الثانية،): حيي(معمر - 4 .24.املرجع السابق، ص): إبراهيم(حباز - 5 .74.املصدر السابق، ص): أبو الربيع(املزايت - 6

، و قد كانت له )م10(اشتهر بوارجالن، أبو صاحل جنون يف بداية القرن الرابع اهلجري :التأليف -أ قلت له قصيدة عدة مؤلفات مل تصلنا، لكن كتب السري روت له آراء عدة يف العقيدة و الفقه، كما ن

:مطلعها أحكامه فجرت يف اخللق بالقدر باسم اإلله الذي أمضى على البشر

، و منهم سعيد بن زنغيل، اشتهر بالفصاحة و البيـان، و كثـرة )1(كما رويت عنه عدة وصايا البنه .)2(املناظرات، و له كتاب يف العقيدة، مل يصلنا

أما حبامة اجلريد، باجلنوب التونسي، فقد اشتهر أبو خزر يغال بن زلتاف، الذي اشـتغل و هو أقدم كتاب مغريب يف " الرد على مجيع املخالفني" بعلم الكالم حىت برع فيه، فضمن آراءه كتابه

ب ، و منهم أبو موسى هارون الذي ألف كتـا )3(لعمروس بن فتح" علم الكالم بعد الدينونة الصافيةو هو كتاب يف التوحيد و الرد على املخالفني، و قيل أنه من تأليف تالميذ سـعيد ابـن " األلواح"

أما بتوزر يف تونس فقد اشتهر أبو الربيع سليمان )4(زنغيل، و أن أبو موسى قام جبمعها و ترتيبها فقطإذ " شرائع الدين بدء"، وقد روى عنه ابن سالّم يف كتابه"ديوان أيب الربيع"سليمان بن زرقون، مبؤلفه

، )5(>>رويت هذا احلديث من والية أيب حامت من أوله إىل آخره عن سليمان بن زرقون<< :يقولعدة مسائل، " اجلهاالت"، و كذلك أبو إمساعيل املطكودي، الذي أَضاف إىل كتاب )5(>>زرقونه اهتمام ، كما كان ل"مسائل الدالئل"و " مسألة التفرقة بني الكفر و الشرك"مسألة اإلنسان و "منها

و منهم أيضا سعيد بن خيلف املزايت، و هو من العزابة الذين اجتمعوا يتاجديت بأريغ )6(بعلم اجلغرافيا .)7(بأريغ فأجروا بينهم ثالمثائة مسألة من الرخص

أبو القاسم البغطوري، و كان من ) م10(أما باجلبل فاشتهر يف بداية القرن الرابع اهلجري تالميذ أبان بن وسيم، و له جواب أجاب بـه من لعلماء القالئل الذين جنوا بعد معركة مانو، و هوا

. 343.، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين - 1 .106.، ص1املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين -

.289.املصدر السابق، ص): أبو القاسم(الربادي - 2 .478.، ص2معجم االباضية، ج - 3 .127.، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الشماخي - 4 .132-130.ص املصدر السابق، ص): لواب(ابن سالم - 5 .33-32.ص ، ص2االباضية، ج معجم - 6 .169-165.ص ، ص2املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين - 7

، و كذلك أبو الربيع امللوشائي، الذي كانت له عدة مراسالت مـع أيب يعقـوب )1(نفاث بن نصرجل " احكتاب النك"تالوف و أبو حيي بن ابراهيم أمري نفوسة، و قد دون تلميذه حيي بن اخلري يف

.)2(رواياته عنه

اشتهر بوارجالن أبو سليمان بن يعقـوب بـن أفلـح، يف بدايـة القـرن الرابـع :الرواية -ب، كانت له عدة فتاوى خالف فيها مجهور االباضية، و قد نقلت كتب السـري بعضـا )م10(اهلجري

ارت، الذي قام بتـدوين بن تاغي ز، و كذلك الع)3(منها، و مثلت أفكاره منطلقا لنشأة الفرقة الفرثية، و أبو موسى عيسى الـذي روى عنـه )4(اآلراء الفقهية أليب حممد ويسالن و الشيخ سعد بن ييفاو

، و من هؤالء بكر بن أيب بكر النفوسي الفرسطائي، و هو والد )5(كتاب السري عدة حكم و مواقف، و منـهم )6(عقيدة و احلكمـة أيب عبد اهللا مؤسس نظام العزابة، رويت عنه عدة آراء يف الفقه و ال

مسائل الشيخ ابـن "خزرون بن فلفول، و قد روى عنه صاحب املعلقات عدة روايات، حتت عنوان .)7("خزرونأما باجلنوب التونسي، فاشتهر أبو حممد ويسالن من قبيلة مزاتة، أخذ العلم عن أيب القاسم خملد

، و منهم أبو إبراهيم مصكوداسن، اشتهر بكثرة )8(يف كربه، مجع ديوانا كبريا و كان كثريا ما يطالعه .)9(التدوين، حيث روي عنه أنه نسخ أحد عشر كتابا يف عشرة أيام

أعلم أهـل <<أما باجلبل فقد اشتهر أبو عبيدة جلدين البغطوري، الذي وصفه الشماخي بأنه ، )10(ارة إىل كثرة مـن روى عنـه ، و ذكر أنه تتلمذ على يده خلق كثري، و يف ذلك إش>>زمانه

. 558.مجعية التراث، فهرس آل خالد، ص: أنظر. توجد منه نسخة خمطوطة مبكتبة عشرية آل خالد ببين يزقن - 1

.159.، ص2املصدر السابق، ج): أبو الربيع(و كذلك الوسياين .22.ة علماء فزان، صأجوب - 2 .181-180.ص ، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبو زكريا - 3 . 174.، ص2املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين - 4 .187-185.ص ، ص2املرجع السابق، ح): حيي(معمر - 5 .22.، ص...املعلقات: جمهول - 6 . 53.، ص...املعلقات: جمهول - 7 .19-17.ص املصدر السابق، ص): يعأبو الرب(الوسياين - 8 .153.، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الشماخي - 9 .198-188.ص ، ص1املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين - . 21- 20.ص ، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الشماخي - 10

و كذلك يوسف بن يرصوكسن، و هو من تالميذ أيب الربيع سليمان بن خيلف، روى عنه الشماخي .)1(مسألة يف األميان و كثرة احللف باهللا

و من املظاهر اليت استقل ا اجلبل عن غريه من التجمعات االباضية، هي ظاهرة النساء الالئـي بلغن مكانة معتربة يف اال العلمي، و منهن العاملة أم عزوز نانا، اليت اشتهرت يف بداية القرن الرابـع

مـن << :، فكانت مرجعا يف الفتوى، كما اشتهرت باحلكمة و الوصايا، منها قوهلا)م10(اهلجري، و مجاعـة من فاته احلرث، و حضـور جمـالس العلـم : فاته ثالثة فقد فاته خري الدنيا و اآلخرة

، و منهن تربكانت السدراتية النفوسية، اليت رويت عنها عدة وصـايا يف احلكمـة، )2(>>األخيارشر الصدور صدر ال رأفة فيه و شر األقدام قدم ال تزور يف اهللا، و شر البيوت بيـت ال << :منها

ة الـيت اشـتهرت ، و منهن أم سحنون الاللوتي)3(>>يدخله املسلمون، و شر املال مال ال ينفق منه .)4(بعدة أقوال مأثورة يف احلكمة

:)م11( حركة التأليف يف القرن اخلامس اهلجري -3

، فباإلضـافة )م11(عرفت حركة التأليف تطورا هاما يف القرن اخلـامس اهلجـري :التأليـف -أالتـأليف للتأليف الفردي، ظهر التأليف اجلماعي، و هو نوع جديد من التأليف ينـدرج يف إطـار

املوسوعي، و يف هذا املطلب سنقتصر على ذكر أبرز العلماء، ألننا وقفنا على مثانية وسبعني عاملا من ، جلّهم كانت هلم إسهامات يف التأليف و الرواية و التدوين، و ألمهيـة هـذه )م11(القرن اخلامس

.ا العنصرالظاهرة و تفردها يف التاريخ اإلسالمي فقد ارتأينا أن نبدأ ا يف هذ

لتـأليف موسـوعة فقهيـة، ) م1014/هـ405(اجتمع سبعة من العلماء يف غار أجمماج جبربة سنة، فكانت اثين عشر جزءا، و هؤالء العلماء هم، أبو عمران موسـى "ديوان األشياخ"اشتهرت بعنوان

، و كبـاب بن مصلـح مـن )6(، و جابـر بن سدرمـام من جربة)5(بن زكريا من جتديت بأريغ

.167.، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الشماخي - 1 .127-125.ص املصدر السابق، ص): مقرين( يالبغطور - 2 .19-14.ص نفسه، ص - 3 .252.، ص1املصدر السابق، ج): أبو العباس(الشماخي - 4 .228-227.ص املصدر السابق، ص): إبراهيم(أعزام - 5 .411- 409.ص ، ص2املصدر السابق، ج): العباس أبو(الدرجيين - 6

، و أبو حممد عبد اهللا بن مانوج مـن )3(، و أبو عمرو النميلي من آجلو)2(و جمرب توزين )1( جربـة .)5( ، و أبو حيي زكريا بن جرنان من جتديت بأريغ، و هو الذي توىل نسخ الديوان خبط يده)4(جربة

)5(.

مثانية من علمـاء االباضـية يف ، الذي ألفه"ديوان العزابة" و من هذه املوسوعات أيضا جتديت بأريغ، و هو يقع يف مخس و عشرين كتابا، و هؤالء العلماء هم، يوسف بن عمـران مـن

، و يوسف بن موسى من قنطـرار بـاجلنوب )7(، و أبو سعيد الزنزيف من أمسنان باجلبل)6(جتديتاس أمحـد الفرسـطائي مـن ، و أبو العب)9(، و إبراهيم بن مطكوداسن الدمجي من أريغ)8(التونسي، و أبو يعقوب يوسف بـن سـهلون مـن )11(، و أبو سليمان الريتاجين من وارجالن)10(وارجالن .)13(، و أبو نوح بن سعيد بن خيلف املدوين، و هو من الزاب بضواحي بسكرة )12(وارجالن

ن الذي أماله ، لصاحبه أبو حممد ويسال"كتاب الوصايا و البيوع" و من هذه املوسوعات على مثانية من تالميذه جبربة، مث راجعوه معه، أبو الربيع سليمان بن خيلف املزايت، و مصالة بن حيي،

.57.، ص1، جاملصدر السابق): أبو الربيع(الوسياين - 1): فرحات(اجلعبريي: أنظر. مل أجده يف املعجم و رمبا كان من قرية تونني اليت ال تبعد كثريا عن متسولت التونسية - 2

.121.، ص..نظام العزابة: أنظر. عن وارجالن كلم180و كلم20آجلو بلدة أعمر اليوم، تقع جنوب تقرت وحوايل - 3 .83. ، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الشماخي -

. 228-227.ص املصدر السابق، ص): إبراهيم(أعزام - 4: و كذلك. 456.، ص2املصدر السابق، ج): العباس أبو(الدرجيين - 5 .43-38.ص ، ص1املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين -

.456.، ص2املصدر السابق، ج): العباس أبو(الدرجيين - 6 :أنظر. أصله من اجلبل لكنه استقر بعد عدة رحالت علمية بتماواط بوارجالن- 7 .58.، ص1املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين -

.456.، ص2املصدر السابق، ج): العباس أبو(الدرجيين - 8 .91.، ص1املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين - 9

.91.نفسه، ص - 10 .43.، ص1املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين: و كذلك. 213.املصدر السابق، ص): إبراهيم(أعزام - 11 .55.، ص1املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين - 12 .37.، ص...املعلقات: جمهول - 13

و محو بن أفلح، و حيي بن وجيمن، و حيي بن ييدر، و العز بن تاغيارت، و ماكسـن بـن اخلـري، .)1(و أبو القاسم عبد الرحيم

جمال التأليف الفردي فقد اشتهر من جربة، أبو الربيع سليمان بن خيلف املزايت من أما يف

، الذي توجـد منـه "كتاب التحف املخزونة يف إمجاع األصول الشرعية" نفطة بقابس، حيث ألف ، و هو مطبـوع "كتاب يف طلب العلم و آداب التعلم"نسخة خمطوطة مبكتبة عمي سعيد بغرداية، و

، و كذلك حممد بن أيب )2(و غريها" كتاب يف علم الكالم و أصول الفقه"، و "السريكتاب "بعنوان خالد من أهل الساحل جنوب شرق تونس الذي ألف اثين عشر كتابا كلها يف الرد على النكار، لكن

. )3(مل نعثر على عناوينها

سطائي، و هو أشهر علماء االباضية، و أحد أما بأريغ فقد اشتهر عبد اهللا بن حممد الفر ، اشتهر بتأسيسه لنظام )م11(املصلحني و املربني البارزين يف النصف األول من القرن اخلامس اهلجري

العزابة، و كان جل انشغاله باال التربوي و االجتماعي، أما يف اال الفكري، فقـد ذكـر عنـه ، لكنه مل يذكر لنا أيا منها، غري أن تالميذه قـاموا جبمـع الشماخي أن له تآليف كثرية يف كل فن

، و منـهم )4(لتلميذه سليمان بن خيلـف " كتاب التحف املخزونة"آرائه من بعده يف كتب، أشهرها أكثره من ديـوان " ديوان"، و له "املواعظ و النصائح"أيضا عبد اهللا العاصمي، الذي ألف رسالة يف

.)5(خاله أيب حممد السدرايت

أما من وارجالن فقد اشتهر أبو العباس أمحد الفرسطائي، الذي ألّف يف آخر حياته مخسا ما ال يسـع "و هو كتاب يف االقتصاد الزراعي، و منها " القسمة و األراضني"و عشرين كتابا، منها

كتـاب أيب "و " كتـاب الـديات "، و "تالسرية يف الدماء و اجلراحا" يف التوحيد، و" الناس جهله" األلـواح " ، و كتـاب "اجلنـازة "، و كتـاب "تبيني أفعال العباد"يف احلديث، و كتاب " مسألة

.)6(و هو كتاب تركه مدونا يف األلواح قبل وفاته

.186- 185.ص الرابعة، صاملرجع السابق، احللقة ): حيي(معمر - 1: و كذلك. 78-77.ص ، ص1املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين - 2 . 89.، فهرس آل يدر، ص1فهرس املخطوطات، ج -

.80-79.ص ، ص1املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين - 3 . 61.، ص2املصدر السابق، ج ):أبو العباس(الشماخي - 4 .145-144 ص ص ،2املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين - 5 .220.املصدر السابق، ص): أبو القاسم(الربادي - 6

، "يدة نفوسةعق" أما جببل نفوسة فاشتهر أبو زكريا بن اخلري من إجناون، مبؤلفات عدة منها، كتاب، )1(، و كلـها مطبوعـة و حمققـة "كتاب الوضع" ، و "كتاب النكاح" ، و "كتاب األحكام" و

أجوبـة " و هو يف الفقه، و كتاب " كتاب املسائل" و كذلك أبو سليمان داود الباروين، الذي ألف .)2("روينإىل األمري أيب منصور الباروين و أخيه أيب عبد اهللا البا

حافظت وارجالن على مكانتها يف الرواية، بني خملف التجمعات االباضية، و مـن :الـروايـة -ب

الذين ذكرم كتب السري، سليمان بن أيوب من تناوت، الذي روى عنه السـويف عـدة مأبرز األعال، و أبو يعقوب التناويت، )4(، و أبو الربيع سليمان الزلغيين من تني ماطوس)3( ات يف كتابه السؤاالترواي

و عليه اعتمد كـل ، )5(التناويت، و هو من الرواة األساسيني الذين اعتمد عليهم أبو زكريا حيي يف سريه .كتاب السري االباضية، كالبغطوري و الوسياين و الدرجيين و الشماخي

بن اخلري، وهو أحد تالميذ أبو حممد ويسالن و له روايات كـثرية نماكس فاشتهرأما جبربة منها رويت عنه عدة روايات، من تقيوس، وكذلك ميمون بن زورستني. )6(وى والفقه واحلكم يف الفت

.)7(اظومعاين األلفيف التفسري، كما اشتهر برباعته يف علوم النظر، يراهلوارواية عن هود بن حمكم

، )8(العقيـدة حممد ويسالن، رويت عنه عـدة مسـائل يف سعيد بن أيب فاشتهر أما بأريغ

الزواعي، الذي روى عن أيب عبد اهللا القرسطاين بعض السري، كما روى عنه أبو زكريا و سعيد بن عمار وب بن أيب القاسم الويليلي و هو من أبرز الرواة الـذين اعتمـد علـيهم و يعق)9(حيىي بعض الروايات

.95- 93.ص املرجع السابق، احللقة الثانية، ص): حيي(معمر - 1 .53.، ص..خمتصر): أبو الربيع(الباروين - 2 .22 ص و 10-9.ص السابق، ص املصدر): عثمان(السويف - 3: و كذلك. 274-272.ص ، ص1املصدر السابق، ج): حيي(أبوزكريا - 4 .79.، ص1املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين - .375.، ص2املصدر السابق، ج): حيي(أبوزكريا - 5 .111.سابق، صاملصدر ال): سامل(بن يعقوب - 6: و كذلك. 398_395.ص ، ص1املصدر السابق، ج ): أبو العباس(الدرجيين - 7

.132.، ص1املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين_ .135.ص: السويف - 8 : و كذلك. 362. ، ص2املصدر السابق، ج): حيي(أبو زكريا_ 9

. 209.، ص2املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين_

، وأبو يعقوب يوسف بن ثيمال من جتديت، و له عدة فتاوى ) 1(، وكذلك الدرجيين أبو زكريا يف سريه . ) 2(و روايات حفظها عن شيخه وارسفالس

ل مـن القـرن اخلـامس يف النصـف األو در الدريف ن يا بنفوسة اجلبل، فاشتهر حممد بأم اتياس بن محو، الذي رويـت وب. )3(الذي رويت عنه مواقف حكيمة يف جمال السياسة ،)م11(اهلجري

ئل لكثرة حفظه وحتقيقـه نة املسامبطح وحيي بن أيوب، الذي كان يسمى، )4(عنه فتاوى وآراء فقهية .)5(يف كتب السري مذكورةللمسائل، وله مسائل يف العقيدة والفقه،

:ةـوم الدينيـالعل:املطلب األول :ثالثا :رــالتفسي-أ

كان أغلب سكان املغرب اإلسالمي من الرببر الذين كانوا حديثي العهد باللغة العربيـة، لقد كـانوا ل ا القرآن قد احتاجوا ملن يفسر هلم، فان الرببرو هم أصحاب اللغة اليت نزالعرب، وإذا كان

أكثر حاجة منهم، و لذلك فان التفسري عندهم ارتبط ارتباطا مباشرا بالترمجة، و مل ينفصل عنه، إال بعد .)6(خاصة بعد النصف الثاين من القرن الثاين اهلجري انتشار اللغة يف خمتلف حضائر الدولة الرستمية

، ولذلك فقد ث باللغة الرببريةمع ذلك فقد استمر سكان اجلبال و قبائل الصحراء يف التحدو يف املساجد و يف احللقـات التفسري الشفوي للقرآن، و يتم عادة : نشأ ضربني من ضروب التفسري مها

طبـاء الـذين وقد ذكر ابن الصغري عددا من اخل ، ) 7(العامة و اخلاصة، وكثريا ما يستعان عليه بالرببرية

: و كذلك. وما بعدها 260.، ص1املصدر السابق، ج): حيي(و زكرياأب_ 1 .382_381.ص ، ص2املصدر السابق، ج): العباسأبو (الدرجيين - .223.، ص2املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين_ 2: و كذلك. 428ص، 2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الدرجيين_ 3 .163_162ص ص ،2، جقاملصدر الساب): أمحد(الشماخي_ .75.ص ،1املصدر السابق، ج): أبو الربيع(لوسياينا - 4 . 223.، ص2املصدر السابق، ج): أبو الربيع(الوسياين - 5 .17-14.ص ، ص1964، القاهرة، 2انتشار اإلسالم يف القارة اإلفريقية، ط): إبراهيم حسن(حسن - 6 . 82.، صاملرجع السابق): لومبار( سموري - . 75.صالسابق، املصدر ): لواب(ابن سالم - 7

و أمحـد التيـه، إدريسهرت، من بينهم ابن أيب اتبكانوا يقومون ذا النوع من التفسري يف املساجد .)1(كما امهم بالتجسيم، أرائهمو أيب عباس ليوافقوا ا

يلقي ومن األئمة اشتهر اإلمام عبد الوهاب يف هذا النوع من التفسري حيث قضى سبع سنوات .إحدى مدن جبل نفوسة )2("ىمبري"دروسه يف مسجده

بلغنـا أن : ما ذكره الدرجيين عن اإلمام يعقوب بعد ذهابه إىل وارجالن حيث يقول و كذلك أستعيذ باهللا من أن يرتل على موسى و عيسـى عليهمـا : سائال سأله ذات يوم، أحتفظ القرآن، فقال

.)3(-ص –فكيف بالكتاب املرتل على نبينا حممد مل أحفظ و أعرف معناه،السالم ما

و كذلك مارواه ابن الصغري عن املناقشة اليت دارت بينه وبني سليمان أبو الربيع، حيث تناظرا هذه بعض الشواهد و األمثلة عن هذا النوع منه . )4(يف تفسري آيات من القرآن الكرمي فغلبه ابن الصغري

، حيث يستعان بغري العربية و ال تزال هذه الطريقة يف التفسري متبعة إىل يومنا هذاالتفسري و غريها كثري .يت تتداول الرببرية، أو اللغات األجنبية املناطق اليففسري الشفوي للقرآن يف الت

يف به اإلمام عبد الوهاب من أشهر مفسري القـرآن استنجدبن يانس الذي دو قد كان حمم ألي مؤلف إىل تاهرت هلذا الغرض، و مل يرد يف املصادر االباضية، ذكر و قد استقدمه، نفوسة جبل

.)5(ريا شفويا ليس إالسو هلذا فاألرجح أن يكون ممن اشتهروا بتفسري القرآن تفله يف تفسري القرآن،

تفسـري بري عن طريق التأليف، و فيه ينس، فهو التفسالتفسريأما الضرب الثاين من ضروب خ ملا مسع عن هذا التفسري اقتنائه، و تذكر الرواية أن أحد املشايلعبد الرمحان بن رستم تنافس الناس على

، و فعال فإن هذا )6(ل إليها، فلما وصلها مل جيده فكان أسفه كبرياالرحا د، شيباع يف أسواق بين محاد .التفسري مل يصل إلينا

. 106-105.ص صاملصدر السابق، ): املالكي(ابن الصغري - 1 .159املصدر السابق، ص): أبو العباس(الشماخي - 2 .212-211.ص ، صاحللقة الثانية، املرجع السابق): علي حيي(معمر - .331.، ص2ج املصدر السابق،): أبو العباس(الدرجيين - 3 .105-102.ص املصدر السابق، ص : )الكيامل( ابن الصغري - 4 .298-296.ص ، ص2ج املصدر السابق،): أبو العباس(الدرجيين - 5 . 472.، ص1ج: نفسه - 6

أبـوه عند االباضية، فهو تفسري هود بن حمكم اهلواري، الذي عمل أما التفسري الثاين املشهور التحقيـق أن غـري ،)1(و مرجعهم يف التفسري بتاهرت، و الذي يعترب عمدة االباضية لإلمام أفلح قاضيا

و هو من ، األصل لعامل مشرقي يدعى حيي بن سالمو البحث أثبتا أن هذا التفسري منسوب إليه و هو يف فقد قام باختصاره و تنقيحه، كما أضاف إليه بعض املعلومات حـىت غري االباضية، أما هود بن حمكم

كتاب لواب بن سالم تفسريا للقـرآن، األول من باجلزء و جند كذلك يف ، )2(يوافق العقيدة االباضيةالصحابة أو التـابعني، هد من القرآن و احلديث، مث من أقوالحيث يقوم باستعراض النصوص و الشوا

ا ﴿:تعـاىل هتفسري قولو من ذلك قوله يف ل احلسن البصري، خاصة أقوا ل ألزواجك يأيه النبي قبهن ﴿:﴾، إىل قوله تعاىل و بناتك –كذا –املقنع ، يعين باجللباب اخلمار وهو)3 (اآلية ﴾من جالبي

ــاف ــالو اللح وبهن ، ﴿: ، مث ق ى جي رهن عل تهن إال ووليضربن بخم دين زين ال يبولتهن ، يعين أزواجهن، و زينتهن الكحل يف العني و اخلامت يف اليد، و يقال أميا امـرأة )4(﴾ اآلية لبع

و ريح حرمت زوجها زينة التعطر و كحل العني و اخلضاب باحلناء، حرمت أن تستروح رائحة اجلنة،الزينة الـيت << :مث يستدل بكالم للحسن البصري، يقول فيه ،)5(ة مخسمائة عاماجلنة يوجد من مسري

لباب الذي يكون فوق اخلمار، و هو اإلزار و امللحفة، و أما اخلمار و املقنعـة فرض اهللا فيها وضع اجل .)6(>>و الدرع فليس هلا أن تضعه إال عند الزوج

-ص -ع من التفسري ضمن التفسري باملأثور، و هو ما أثر عن الرسولو ميكننا تصنيف هذا النو و كبار الصحابة، و نفس الكالم يقال بالنسبة لتفسري هود بن حمكم اهلواري، حيث وصفه الشـماخي

هذا النـوع، ، و ميكن أن يكون تفسري عبد الرمحان بن رستم، من )7(بأنه تصنيف على طريقة املتقدمني، و كان ظهوره )م8(ن التفسري بالرأي مل يظهر قبل القرن الثاين اهلجريفأل األول مارين، أو ذلك العتبا

علومـه تلقىعلى يد املعتزلة، و هم من املخالفني لالباضية، و االعتبار الثاين أن عبد الرمحان ابن رستم ذه السلسـلة مـن على يد أيب عبيدة مسلم، تلميذ جابر بن زيد األزدي، و بإلقاء نظرة بسيطة على ه

. املعلمني ندرك أم مجيعا ينتمون إىل مدرسة التفسري باملأثور

.55.املرجع السابق، ص): صاحل(باجية - 1ائر، ، اجلزيف امللتقى اخلامس عشر للفكر اإلسالمي، )حماضرة(التفسري و مناهجه عند االباضية، ): بلحاج(شريفي - 2 . 113.املرجع السابق، ص): بن ادريسو(مصطفى: و كذلك. 8.ص

).55-33(سورة األحزاب، اآليات - 3 ).31-24(سورة النور، اآليات - 4 .100.املصدر السابق، ص): لواب(ابن سالم - 5 .105.نفسه، ص - 6 .381.، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس(الشماخي - 7

مل ،)م11-9(اهلجريني ميكننا اإلشارة إىل أن التفسري بني القرنني الثالث و اخلامسو يف األخري ، إذا مل يظهر )1(، مثلما كان عليه احلال يف املشرق اإلسالميواآليات ريكن منظما حسب ترتيب السو

كما ينبغي املالحظة أن اباضية املغرب كانوا جمـرد اهلجري،هذا النوع من التفسري قبل القرن السادس . ة، أو منقحني ملؤلفامـناقلني عن العلماء املشارق

:راءاتـالقم ــعل –ب

ارتبطت به ارتباطا وثيقـا، لتفسري القرآن، وهو من العلوم اليتيعترب علم القراءات املرحلة األوىل :-ص-بأشهرها يؤكد ذلك قولهو يعود سبب ظهور هذا العلم إىل تعدد هلجات العرب و نزول القرآن

و قد ،)2(»ىل سبعة أحرف يزيدين حىت انتهى إ م أزل أستزيده وأقرأين جربيل على حرف فراجعته فل« لقراء واختالف قراءام من حيث الشكل ال من حيث أدى نزول القرآن بعدة هلجات عربية إىل ظهور ا

.)3(املضمون

إىل أي تفصيل، ما عدا ما ذكـره ابـن و ال تشري املصادر االباضية فيما خيص هذه القضية الصغري عن خروج العلماء و القراء و ضرم ألبنيتهم حول بناء إمامهم أيب اليقظان، دف االسـتفادة

. همن علم

ومنه فاين و كما هو ظاهر من هذه الرواية، فان وجود القراء يف تاهرت حقيقة ال ريب فيها، أظن أن األستاذ خليل داود الزرو، قد جانب الصواب فيما ذهب إليه من كون هؤالء القراء هم جمـرد

، )4(ور يف علم القـراءات و غري ذلك من األم دون النظر إىل اختالف احلروفللقرآن، أو حفظة قارئنيكـذا –اخلطباء يف تاهرت، مسع أحدهم و هو أمحد التيه يقرأ بعد فراغ نعددا م )5(ذكر ابن الصغريو و لقد كان هؤالء اخلطباء يؤمون ،)6(اآلية»...ترتيال ممن خلق األرض والسماوات العلى«أن بلغ إىل –

. 326ص، 2املرجع السابق، ج ):إبراهيم حسن(حسن - 1 .19. ، صهـ1348، بريوت، 9، ج2فتح الباري شرح صحيح البخاري، ط): العسقالين( ابن حجر - 2 .282.، ص1986، اجلزائر، 3التبيان يف علوم القرآن، ط): حممد علي( الصابوين - .19. املصدر السابق، ص): العسقالين( ابن حجر - 3، 1971، دار األفاق اجلديدة، بـريوت، 1احلياة العلمية يف القرنني األول و الثاين للهجرة، ط: )الزرو( خليل داود - 4 .33.ص

.105.املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري - 5 .05األيةسورة طه، - 6

حكام، ال سـيما أن قراءته باأل وآن و ترتيله، يؤمون الناس يف الصالة، ومن مث كان عليهم جتويد القر، و باإلضافة إىل هذا فان ختصيص ابـن )1(القرآن وترتيله بأحكامه فرض عني على كل من يقرأه ةقراء

الصغري للقراءة ذا االسم، عند ذكره من خرج من تاهرت إىل سرادق اإلمام أيب اليقظان، يدل على أن . علم القراءات بالدرجة األوىليفإلمام من ا ةاالستفادهدفهم األول كان

القراءات يف تاهرت ميكن أن يعاد فيه النظر خاصة بعلماء و عليه فان الرأي القائل بعدم وجود بـن حمكـم اهلـواري داملعقول أن يفسر القرآن عبد الرمحان بن رستم، و هـو إذا علمنا أنه من غري

.علوم القرآن، و علم القراءات هو أحدهاهم جاهلون ل و و غريهم،و ابن سالّم

بل جبم القرآن لّعحىت ذكر عنه الشماخي أنه أول من ، عمر بن ميكتني رأما يف نفوسة فقد اشته من املشرق جزءا وحيفظـه، طريق مغمداس، فيسجل عن العرب القادمني نفوسة حيث كان يذهب إىل

يف أحد املنازل ةها أنشأ لنفسه مدرسدعبا جديدا، إىل أن أمت حفظه، و مث يعو إىل الطريق فيسجل جزء .)2(نفوسة يقال له ايفاطمان، و على يده خترج أول حفظة للقرآنب

تفسري القرآن كلـه أما أنا فقد أخذت... .«:يانسو تدل رواية أيب زكريا على لسان جممد بن ، )3(»أجـد خمرجـا اضطررت –كذا -ا، أو حرفني، فانإال حرفا واحد من الثقات، و علمته عنهم،

زكريا دالة أيضا على أنه من أعلم علماء نفوسـة وكذلك قراءته للقرآن كله يف ركعتني كما أشار أبو و علم القراءات الذي كان منتشرا باجلبل، ألنه ذكر يف الرواية أنه أخذه عـن الثقـاة، بالتفسري،

.قد خترجوا على أيدي هؤالء الثقاة الهريين من أمثو عليه فيكون كث

ائتمروا على مـن «اجلبل أبو زكريا عن نفوسة يف مقدمة الرواية من أن أهل هما ذكرإضافة إىل ين و القراء، ممـا فسـح اـال لالئتمـار ، على كثرة من كان باجلبل من املفسر»يرسلونه إىل اإلمام

.االختيار و

يقومـون الليـل، و يهللـون، «وفود من نفوسـة أتته ضرب سرادقه إذاو قد كان أبو اليقظان و كان شأم هكذا حىت يعـود أبـو النوم،، مث يقومون إىل »و يكربون، حىت يصلوا الفجر مع اإلمام

تاب العـريب، حممد علي الصباغ، دار الك: النشر يف القراءات العشر، تصحيح ومراجعة): أبو اخلري( ابن اجلزري - 1 .212-210. ص ، القاهرة، دون تاريخ طبع، ص1ج .143-142.ص املصدر السابق، ص): أمحد(الشماخي - 2 .81.، صاملرجع السابق ):عبد الوهاب( حسين - .85.املصدر السابق، ص): حيي(أبو زكريا - 3

أهل جبل نفوسـة « كتب السري أن ماروتو بناء على هذه الروايات وكذلك ، )1(اليقظان إىل تاهرتباب دار أيب اليقظان كاملسجد يسهرون حوله، طائفة يصلون، و طائفـة يقـرأون يتخذون جملس أو هاإلمام، أو داره قد حتولت إىل مـا يشـاب قادأن سر )2(»...كرون يف فنون العلماالقرآن، وطائفة يتذ

دف إىل حتصيل أكرب قـدر مـن الدورات التكوينية، اليت تنتشر اليوم يف املعاهد و اجلامعات، واليتيستبعد أن خيرج إىل هذا السرادق قراء جبل نفوسة، و أن يكون املعلومات الدينية يف مدة قصرية، و ال

. تلك املواضيع اليت كانوا يتدارسوا يف تلك احللقات احدموضوع القراءات

حممد بن اخلـري انوا يؤمون الناس يف الصالة،و ك ،الذين اشتهروا يف هذا اال من العلماء و مـا : فقال له حيىي بن يوسف السدرايت يوما... جيهر بالقرآن يف موضع القراءة السرية... «الذي كان

.)3(»...يونس نيا ابمل أكلف مساعك : ت جتهر بالقراءة حىت نسمعك، فقالالصالة خلفك و أن اتسعن

لويت، و أبو عبد اهللا حممد بن جلداسن االن موسى بن يونس اجلالملي، و منهم كذلك أبو هارو ، و متتلئ كتب السري والفقه بـآرائهم و كانوا أئمة صاحلني، و خطباء مفوهني يؤمون الناس يف الصالة

.)4(و سريهم

:ديثـــم احلــعل -ج

، و ديوان جابر بن زيد )5(ي العماينديالفراه فقد كان مسند الربيع بن حبيبأما يف علم احلديث مد االباضـية ت، اليت قام بتدوينها عمروس بن فتح النفوسي، هي مع، و مدونة أيب غامن اخلرسايناألردي

.يف هذا العلم

م اخلمسة، و قد أورد لمحلة الع و قد عرف االباضية بروايتهم للحديث عن شيوخهم باملشرق منهم ، ومن بني من ذكر فيها، محلة العلم -ص-عهد رسول اهللا إىلء، ثقة عن ثقة الشماخي سلسلة من األمسا .)6(-ص-بن زيد، عن الصحابة، عن الرسول جابر اخلمسة عن أيب عبيدة عن

.85.املصدر السابق، ص): املالكي( ابن الصغري - 1 .147.ملصدر السابق، صا): حيي(أبو زكريا - 2 .317-316. ص ، ص2املصدر السبق، ج): أبو العباس ( الدرجيين - 3 .179-160.ص ، صاملرجع السابق، احللقة الثانية): حيي (معمر - 4 .102.املصدر السابق، ص): أمحد بن سعيد(الشماخي - 5

ون مكـان طبـع، دون تـاريخ طبـع، العقود الفضية يف أصـول االباضـية، لبنـان، د : )عبد اهللا(املضرييب - .اما بعده و149. ص

. 581-580.ص املصدر السابق، ص): أمحد بن سعيد(الشماخي - 6

الـذي درس احلـديث يف و باإلضافة إىل محلة العلم اخلمسة، فقد اشتهر منهم أبو عبيدة األعرج ، وهو من تأليف عبد اهللا بن "إصالح الغلط" عبيدة ليسمع منه كتاب يأيت أباو كان ابن الصغري ،مرتله

.)1(مسلم بن قتيبةبني القـرنني الثالـث و اخلـامس يت ظلت متداولة بني التجمعات االباضيةو من كتب احلديث ال

ـ "مدونة أيب غامن اخلرساين" :مها كتابني و حىت يومنا هذا) م11-9(اهلجريني ادر ، اليت تشتهر يف املصاملشـهور يف ، و مسند الربيع بن حبيـب الفراهيـدي )2("املدونة الصغرى"أو " الغامنية"االباضية باسم

، الذي قام بتنظيمه أبو يعقوب الوارجالين يف القرن اخلـامس "اجلامع الصحيح"املصادر االباضية باسم )3("ترتيب املسند"، حتت عنوان)م11(اهلجري

أفلح اإلماماملغرب يف عهد إىلبن زيد األزدي رديوان جابنقل صر أنهو روي عن نفاث بن ن ، و قد بقيت االستفادة منه حمدودة، فحسب املصادر االباضية أن نفاثا قام بدفنـه ومل بن عبد الوهاب

إىلو مع ذلك فان بعض األحاديث املوجودة به تكـون قـد انتقلـت ،يعثر له على أثر إىل يومنا هذا، و هذا دون أن مل دور )4(طريق نفاث نفسه، خاصة أنه كان حيفظ ما يقرأه ألول مرة ناالباضية ع

تالميذه أيب عبيدة و الربيع بن حبيب، إذ تشري بعض الروايات االباضية إىل كون الديوان كان يف عهدة نسـخت حممد بن حبيب، و عنـه ابنهمث يف عهدة الربيع بن حبيب من بعده، مث يف عهدة ،أيب عبيدة

.)5(كتب يف مكة

و من خالل األصول اليت وضعها االباضية لسرد احلديث و روايته، ميكننا اسـتخالص بعـض أيب عبيدة املتداولة بني االباضية يف املغرب، أم يشترطون الثقة فيمن يؤخذ آراءاللطائف التربوية، فمن

للعلماء لتدريس العلم و الفقـه، و معرفـة عنه العلم، كما يرون أن معرفة األحاديث ليست ضرورية األحكام الشرعية، كما يرون أن تغيري موضع الكلمات يف األحاديث و اآلثار ال يضر ما مل يتغري املعىن،

، و أما الشاذة فينبغي عـدم أخـذها بعـني و ضرورة االعتماد على األحاديث املشهورة بني الصحابة

. 89-88.ص املصدر السابق، ص): املالكي( ابن الصغري - 1 .30.، ص1جاملصدر السابق، ): أبو الربيع(الوسياين - 2 .220ابق، املصدر الس): أبو الربيع(الربادي- 3 .146-142.ص املصدر السابق، ص): حيي(أبو زكريا - 4 . 127-126.ص ص، ...دراسات): عمرو(النامي - 5

أن يتحرى الصدق يف فتوى من يفتيه ما استطاع فإذا عرف احلـق االعتبار، كما يرون أنه على السائل .، و هذه يف جمملها صفات ختص العامل يف املقام األول و املتعلم يف املقام الثاين)1(كان عليه أن يتبعه

و قد ساهم علماء من غري االباضية يف نقل احلديث و كتابتـه وروايتـه يف تـاهرت، منـهم اسم بن أصبع الذي تتلمذ على يد العامل عبد الرمحن بكر بن محاد التيهريت وكتب عنه بـن مسـرهد ق

. و غريهم كثري ،)3(، ومنهم قاسم بن عبد الرمحان التميمي التيهريت)2( العامل البصري

إىل تأليف االباضية يف علم احلديث، فقد انتقل احلديث بكثرة من املشـرق و بالرغم من عدم .باملغرب هاملغرب، و ذلك عن طريق طلبة العلم الذين درسوا باملشرق واعتمدوا على رواية ما درسو

ـ تبالكتب من املشرق، وتدوينها و كتاهمت حركة شراء أسكما نها يف نقل كمية هامـة م . باملغرب ادواوين األحاديث و انتشاره

هاؤه و حمدثوه و كانت نصوص القرآن و احلـديث ، و فقوأخريا فقد كان لكل مذهب علماؤه .إىل القياس واإلمجاع ا جلأواود املناظرات فإذا مل جييفأول أدلتهم

:)4(هـــالفق –د

اهلجريني علـى العلمـاء كان يقصد من إطالق اسم العلماء ما بني القرنني األول و الثاين فقد أصـبح خمتصـا ، )م8(اهلجري ة يف دينهم، أما بعد القرن الثاينأصحاب البصري اإلسالميبالدين

.)5(و العلميةباألحكام الشرعية

، كونه حلقة الوصل بني الصحابة أهم شخصية يف الفقه االباضي -Z-و يعترب جابر بن زيد يف احلـديث و هدا تاجتهاو و التابعني و من جاء بعده من طبقات املذهب االباضي، و يرون أن آراءه

.128-127.ص نفسه، ص - 1، اهلنـد، 1، ط3عبـد الرمحـان بـن حيـي املعلمـي، ج : األنسـاب، تصـحيح ): السـمعاين (أبو سعيد - 2

.9.م، ص1965/هـ1383حممد األمحدي، مكتبة السنة احملمديـة، : ، حتقيق2، ج2معامل اإلميان يف معرفة أهل القريوان، ط): أبوريد(باغ الد - 3

.282.ص. 1968القاهرة، مدار الفقه يف لغة العرب الفهم، و يقال فقه عين ما بينت له فقها، إذا فهمه، و كل عامل بشيء فقيـه، و فقيـه - 4

.120، ص، 2املصدر السابق، ج): حممد(منظور ابن: أنظر. العرب عامل العرب .05.، ص1964، حتقيق زكريا يونس، القاهرة 2، ط1اإلحكام يف أصول األحكام، ج): أبو حممد(ابن حزم - 5

م الفقهي، الذي مل يأخذ شكله النهائي إال علـى يـد أيب عبيـدة مسـلم هملذهب الفقه كانت قاعدةو الربيع بن حبيب الفراهيدي، و عنهم نقله محلة العلم إىل مشال إفريقيا، و بثوا تعاليمه بـني خمتلـف

أول من تلقى العلم بالبصرة على يد أيب جبل نفوسة التجمعات االباضية، و يعترب ابن مغطري اجلناوين منعبيدة مسلم، و ظل مرجع الفتوى باجلبل حىت عودة محلة العلم اخلمسة، الذين أمروه بـالكف عـن

.)1(الفتوى

طيلة وجود الدولة الرستمية، واستمر بعد سـقوط ياة العلمية يف تاهرت،لقد طبع الفقه احل جبل نفوسة، و غريها من معاقل االباضية يف املغـرب و اجلنوب التونسي و جربة و وارجالن الدولة يف

و قد ازدهر هذا العلم ازدهارا كبريا بسبب التنافس الشديد بني خمتلف الفرق اليت مـألت اإلسالمي، ـ ق الدولة و غراربش نشقة عن االباضية نفسهاالفرق امل إىل إضافةتاهرت، ها، و االحتكاك الدائم بين

القـرنني الثالـث و اخلـامس حوظا بني، مما مسح للفقه أن يعرف تطورا ملبعد سقوط إمامة الظهور .)2()م11-9( اهلجريني

و قد برز منهم يف تاهرت عدد كبري على رأسهم محلة العلم اخلمسة، و أئمة الدولة الرستمية، من و تقدير من اخلليفة و ذلك ملا ملسهق حمط إعجاب و منهم أبو اليقظان الذي كان أثناء إقامته باملشر

الصغري عددا كبري من األمساء وصف أصحاا بالفقهاء، منهم أبو عبيدة األعرج، ن، وقد ذكر ابهعلمالذي كانا عاملني بالسنة و الفقه، و كذلك عيسى بن فرناس النفوسـي، وابـن ن األوز، بوعبد العزيز

.)3(صغري سليمان و عثمان بن أمحد بن حيياج و عبد اهللا بن بكر، وأبو الياهلوا رالصغري

ومنهم أيضا مسعود األندلسي، وأبو قدامة بن يزيد اليفريين و عمران بن مروان األندلسـي، و كلهم مـن فقهـاء )4(وأبو املوفق سعدوس بن عطية وشكر بن صاحل الكتامي ومصعب بن سليمان

مسألة اإلمامة بعض آرائهم الفقهية، كآراء يزيد بن فندين يف إيرادملصادر على و قد اقتصرت ا تاهرت، .)5(و الشورى، و اليت تعترب أصول مجاعة النكار

إمنا «:منها ما رواه أبو زكريا عن أيب يزيد بن فندين وأصحابه عن رأيهم يف اإلمامة حيث قالوا و أنه ال جتـوز ... أال يقضي أمرا دون مجاعة معلومة -كذا–رط كانت والية عبد الوهاب على الش

.104.املصدر السابق، ص): مقرين(البغطوري - 1 . 311ص، املرجع السابق ):إبراهيم(حباز - 2 .83-78.ص سابق، صاملصدر ال): املالكي( ابن الصغري - 3 87-83.ص املصدر السابق، ص): املالكي( ابن الصغري - 4 .93. املصدر السابق، ص): حيي(أبو زكرياء - 5

و قد ثار خالف فقهي وجدال طويل حـول . )1(»كان يف مجاعة املسلمني من هو أعلم منه إذاتوليته هاتني املسألتني مما أدى إىل قيام حرب بني االباضية وصفتها املصادر االباضية بثـورة ابـن فنـدين،

املصادر قد اعتربا أول افتراق يف تاريخ االباضية، فان األستاذ إمساعيل العريب قـد اعتـربه و إذ كانت . )2(انقساما جديدا يضاف إىل سلسلة االنقسامات اليت عرفها مذهب اخلوارج

ل االباضيني يف الفقه، إال بعض الكتب أغلبها ال يـزا تيصل إلينا من مؤلفات علماء تاهرو مل .)3(خمطوطا

لإلمام عبد الوهـاب، و من هذه املؤلفات اليت وجدت طريقها إىل املطبعة، كتاب مسائل نفوسة و ذكرت رجال «:و الذي حيوي أجوبة فقهية ألكثر من ثالمثائة مسألة، و منها جوابه عن السؤال األول

:انه كان يربأ منه بـذلك لقولـه » اللهم أصلح فالنا« :يعجبه شأن رجل و قوته إال أنه سارق سفاكمل يدع له بثواب على كفره، إمنـا قـال اال بأس عليه مانه :اجلوابو . »اللهم أصلح هذا السارق«

اللهم اهد قريشـا فـإم ال «:، و قال-ص-و هذا جائز، و قد دعا بذلك رسول اهللا اللهم اهده، .)4(»يعلمون

لقواعد و اآلداب اليت ضمنها اإلمام عبد الوهاب يف رسالة إىل أهل طرابلس و منها كذلك جمموعة ا .)5(مبا فيهم سكان جبل نفوسة

و إذا كانت العلوم الدينية قد طغت على العلوم الدنيوية يف تاهرت، فقد طغى الفقه على العلـوم قات، اشتهروا كلهم مبواقفهم الدينية بنفوسة، و كان شغل علمائها الشاغل حىت امتألت م كتب الطب

الفقهية، نذكر منهم أبو ميمون اجليطايل وأبو خليل اليدركلي، و مهدي النفوسي، و كلـهم مفتاواهو .)6(من الطبقة اخلامسة وكلهم معاصرون لإلمام عبد الوهاب

.89.ص: نفســه - 1 .100-88.ص املصدر السابق، ص ):حيي(أبو زكرياء - 2

.)1(، هامش88.املصدر السابق، ص): حيي(أبو زكرياء - ، )اجلزائر(مسائل نفوسة، حتقيق و ترتيب إبراهيم طالي، ج أمحد، غرداية): بن عبد الرمحان(اإلمام عبد الوهاب - 3

.11. ، مقدمة احملقق، ص1991 .36.املصدر السابق، ص: اإلمام عبد الوهاب - 4 .107.املصدر السابق، ص): لواب( ابن سالم - 5 .317 ىلإ 291من ، الصفحات2ج: املصدر السابق): أبو العباس ( الدرجيين - 6

جـواد، أما من الطبقة السادسة فقد اشتهر عمروس بن فتح و الشيخ أبو معروف ويدران بـن أبو منصور إلياس، الذي كان نصرانيا و دخل يف اإلسالم و توىل القضاء ين، و منهم وأبو مسور الرياس

.)1(جببل نفوسة، و كانت له عدة مواقف فقهية، و كلهم معاصرون لإلمام أفلح وابنه عبد الوهاب

فقيـه « :هم الشيخ سحنون بن أيوبأما يف القرن الرابع فقد اشتهر عدد من فقهاء اجلبل، من ، و سليمان بن زرقـون، »... أوانه، و عمدة مكانه، وعلقت له مسائل و فتاوي يف كثري من النوازل

طاين، و أغلبهم مـن و ابن ماطوس، الذين كانا أشهر فقيهني يف عصرمها، و عبد اهللا بن أيب بكر الفرس . )2(الطبقة السابعة

و كان أبو القاسـم ... «:كان لسليمان بن زرقون مواقف منها أنه قدم إىل جبل نفوسةو قد و أنه طلب ذات ».توالون شيخكم، فكلكم نفاثية: فقال أبو الربيع ألهل مرتله... البغطوري يوايل نفاثا

قـال إا جنسة،: فقال هلا –كذا –رقة منجوسة خخرقة لريقع به جبته، فأعطتها ... «مرة إىل عجوزفأخـذ البقيـة -كذا-ه إىل العجوز وقال هلا، خذي جنسكيفأخذها وانتزع من أطرافها شيئا و رمى ب

: ، فقـال ، وكان كثري اإلفتاء يف مسـائل الـرخص حـىت عوتـب علـى ذلـك )3(»لترقيع جبته .)4(»بيين و بينهم النسيان «

تعجب اخلليفة العباسي مـن يف جبل نفوسة نفاث بن نصر، الذي و من علماء االباضية املخالفني . )5(» ف سوءنعم العسل يف ظر« : من علم، فقال، و مما حواه هفقه

امـرأة أن« :ة و بعضها كفروه ا، ومنهاو كانت له مواقف يف الفقه بعضها صوا فقهاء االباضي –كـذا –ل قفي مكانك فأخذ بيضة و نيال جاءت تستفتيه يف بيض طاهر طبخ يف ماء منجوس، فقا

.331 اىل129من، الصفحات 2ج: املصدر السابق): أبو العباس ( الدرجيين - 1 .7-2.ص املصدر السابق، ص): أنو الربيع( الوسياين - .219و-33-30من . ص املصدر السابق، ص): أبو القاسم(الربادي - .349-339. ص املصدر السابق، ص): أبو العباس( الدرجيين - 2 .18.املصدر السابق، ص): أنو الربيع( الوسياين -

.218. املصدر السابق، ص): أمحد بن سعيد(الشماخي - .169.املصدر السابق، ص): حيي(أبو زكرياء - 3 .نفســـه - 4 .143-142.ص املصدر السابق، ص): حيي(أبو زكرياء - 5

فرتع فكسر منها، فوجد النيل قد سود القشـرة و تغـري و جعله يف قدر و ماء، فطبخها حىت أنضجها )1(».، فقال هلا إن البيضة قد جنستةأاملرداخل البيضة فعلم أن القشر ال مينع النجس، فخرج إىل

بع اهلجـري، راقرن الالارجالن و جربة هذه احلركة الفقهية يف لقد واصل جبل نفوسة إىل جانب و فإن القرن الرابع اهلجـري االباضيللفقه بالنسبةو إذا كان القرن الثالث اهلجري يعترب مرحلة التأسيس

.)2(يعترب مرحلة اجلمع والتأليف

:المــم الكـعل -هـ

لعقائـد الدينيـة، با الذين كانوا أكثر اهتماما، نيكان يطلق على املشتغلني ذا العلم اسم املتكلم ، معتمدين يف ذلك )3(و الذين كان هدفهم حفظ عقيدة أهل السنة، و حراستها عن تشويش أهل البدع

.على املنطق اليوناين، الذي اقتبسوه عن اليونان يف اية القرن الثاين اهلجري

رق تعقد بني املتكلمني يف قصور اخللفاء، و يف املسـاجد، و حـىت و قد كانت املناظرات يف املش مناظرة جرت يف قصر من قصور تاهرت و حواضر الساحات العامة، أما يف تاهرت فلم تذكر املصادر

.)4(ساجد أو الساحات العامةالدولة الرستمية، بل إن موضعها كان امل

، )5(وسيلة الفرق للدفاع عن أفكارها و عقائـدها و تطور هذا العلم يف املشرق مع الزمن ليصبح .و بانتقال املذاهب و الفرق إىل املغرب انتقل صراعها معها، كاملذهب احلنفي و املالكي و املعتزيل

و قد عرف هذا العلم تطورا كبريا بتاهرت بسبب التسامح وحرية التفكري الذين طبعا احلياة الثقافية من غريهـم، قربـوه و نـاظروه ألطـف االباضية –كذا–من أتى إىل حلق ... «:يف تاهرت، فكان

.)6(»...مناظرة

.141.املصدر السابق، ص): أبو العباس( الدرجيين - 1، 1990يف اإلسالم من وجهة نظـر االباضـية، مطبعـة اجلزائـر، احلكم و السياسة): إبراهيم ( بن يوسف - 2 .وما بعدها 18. ص

.329.املصدر السابق، ص): إبراهيم(حباز - 3 ، 1974، اجلامعـة األمريكيـة، بـريوت، 1كمال اليازجي، ط: تاريخ الفلسفة اإلسالمية، تر): ماجد( فخري - 4 .79-78. ص ص

.57.املصدر السابق، ص): إبراهيم حسن( حسن - 5 .57.املصدر السابق، ص): املالكي(ابن الصغري - 6

أما يف نفوسة فقد أدى انقسام االباضية على أنفسهم إىل ظهور عدة مناظرات نقلت كتـب السـري ني أخبارها دون أن تنقل أي مناظرة كاملة، فقد كانت أراء نفاث و فتاويه بال شك موضوعا للمناظرة ب

.)1(بدعة -كذا –االباضيني و الوهبية، و النفاثية أتباع نفاث، منها أنه رأى أن اخلطبة ة ابن السمح، أن نفوسة من حقهـا يفو كذلك ما رآه زعيم اخلل. ةالكثرية لإلمام انتقاداتهإضافة إىل

يف عهد اإلمام بنهاوقد سار )2(أن تعلن إمامة مستقلة عن تاهرت، بسب عدم قدرة اإلمام على اإلدارة، و قد كان للشيخ سليمان بـن )3(فكان مصريه السجن االجتاهأفلح على خطى أبيه، وواصل يف نفس

منها، وجند رواية لـدى االباضية أية مناظرة كاملة راملصادزرقون عدة مناظرات معهم، لكن مل تروي ألحياء، و كذلك قوله أليب القاسم طردهم من ا وأيب زكريا عن مناظرة ابن زرقون للنكار و غلبه هلم،

رية االبغطوري، وايل نفوسة، ملا رأى ضعفه أمام النفاثية، أنه يوايل نفاثا، و من ذلك مناظرته ألحد النكفأحل السائل يف السؤال، وأبو الربيع بقول أجـب الرجـل -كذا–أجب الرجل سؤاله « :حيث قال

كيف سؤالك؟ فأعاد الرجـل السـؤال : و الربيع للسائلسؤاله، فقال له النكاري، أجبه أنت، فقال أبفسأل رجل أبـا . فأجابه، وزاد فأجابه، فقدموه وجه احللقة يسألونه، و النكاري متروك مل يسألوه بعد

:يف اخللفية؟ فقـال ل، فقال له ما تقو»هم كفار« :؟ فقالخيا شيما تقول يف النكار : الربيع، فقال له .)4(»هم كفار « :فقال له ما تقول يف النفاثية؟ فقال، »هم كفار «

، و من ذلك أيضا ما رواه أبو زكريا عن مناظرة أيب عبيدة عبد احلميد، لرسويل خلـف إليـه حيـث قـال لـه أحـد ... و خلع طاعة اإلمام أفلحو الذين قدما عليه بدعوة إىل طاعة خلف إليه،

: فأيهما أعظم« :فقال له عبيدة .»ف إن مل جتيب إىل طاعة هذا الرجل إراقة الدماءإننا خنا« :الرسولني .)5(»إراقة الدماء، أو ترك القيام بدين اهللا ؟

:العلـــوم الدنيويـة :املطلب الثاين-اهلجريني جيد نفسه، أمام عائق كبري إن الدارس لألدب االباضي يف القرنني الثالث و الرابع :األدب -أ

ب، و ذلك ألنه مل يصلنا أي مؤلف مستقل، يتناول هذا اجلاناملوضوعيف تكوين تصور سليم حول هذا بالدراسة أو يؤلف فيه، و ال جتد أنفسنا يف ميدان النثر إال إمام بعض النصوص النثرية اليت يبدو أـا مل

.140.املصدر السابق، ص): حيي(أبو زكرياء - 1 .81. ص: نفســـه - 2 .153.ص: نفســـه - 3 .198-159.ص املصدر السابق، ص): حيي(أبو زكرياء - 4 .133-130.ص ص: نفســـه - 5

ية بالدرجة األوىل، و بالتايل سائل تضمنت يف أغلبها قضايا فقهي ريكن مقصودا ا امليدان األديب، بل ه . )1(فيها سيقتصر على تقييمها من حيث األسلوبفان جمال الدراسة

أما يف ميدان الشعر فسوف نالحظ عند دراستنا له أنه ذكر إال بعض األمساء دون ذكر شـعر املصادر، ينسب إليها، أو مقطوعات مل تذكر املصادر أصحاا، و جاءت بطريقة مقتضبة، و متناثرة يف

باضـيا علـى عض شعره هو بكر بن محاد التيهريت، لكنه مل يكن االذي وصلنا ب دو لعل الشاعر الوحي . )2(األرجح، وكذلك قصيدة وحيدة لإلمام أفلح بن عبد الوهاب

مام عبـد الوهـاب إىل أهـل و مل جند يف ميدان النثر يف تاهرت تلك الرسالة اليت وجهها اإل أ ما بعد فإن اإلسالم شهادة «: ضمنت جمموعة من القواعد واآلداب، و مما جاء فيهاو اليت تطرابلس،

ه، و اإلقرار مبا أنزل اهللا، و أمر باملعروف و ى عن املنكر، و إقام رسولا عبده وأال إله إال اهللا وأن حممدبـذي القـرىب إحسـانا، و ، و بالوالدين.... الصالة و إيتاء الزكاة، و صيام رمضان، و حج البيت

و ستر ما و ابن السبيل، و ما ملكت أميانكم، و غض البصر و حفض الفروج، و املساكني و اليتامى إىل مجيع الناس، البار منهم والفـاجر، ، و أداء األمانة ... و استئذان أهل البيوتأمر به اهللا أن يستر،

ى الرب والتقوى، و النهي عـن الفحشـاء و املنكـر، و اإلمث ني الناس بالعدل، و التعاون علو احلكم بو العدوان، و التوبة من الذنوب، و الشهادة ألهل اهلدى داهم و واليتهم عليهم، و الشهادة على أهل

و االسـتغفار لـه، ، و مودته،تهالضاللة بضاللتهم و الرباءة منهم فمن أقر املسلمني ذا وجبت والي .)3(» املسلمني مامل حيدث حدثا خيرجه من والية ووجب حقه

اللغوية، فهو ينتمـي إىل و نالحظ أن أسلوب هذه الرسالة ميتاز بسالمته و بساطته من الناحية . األسلوب العلمي الذي يبتعد عن الصور البالغية

أنه يل شيء، و قد قو منها كذلك مؤلف اإلمام عبد الرمحان، ضمنه خطبه، لكن مل يصلنا منه و هناك أيضا رسالة أليب عيسى إبراهيم بن إمساعيل اخلرساين الـيت )4(إلقائها مل حيضر قط خطبه، قبل

.عبد السالم يف كتابه، و غريها كثريأوردها ابن

.355.املصدر السابق، ص): إبراهيم(حباز - 1 .85.، ص1981املغرب العريب تارخيه و ثقافته، الشركة الوطنية للنشر و التوزيع، اجلزائر، ): رابح(بونار - ، املطبعـة العلويـة، مسـتغامن، 1الدر الوقاد من شعر بكر بـن محـاد التـاهريت، ط ): شاوش(بن رمضان بن - 2

. ا، وما بعده61. ، صم1966/ هـ1385 .107. املصدر السابق، ص): لواب( ابن سالم - 3 .14-13.ص املصدر السابق، ص): أبو يعقوب( الوارجالين - 4

أما يف القرن الرابع اهلجري فقد اشتهر الشاعر و األديب علي بن أيب الرجال التيهريت، و الذي ويل كبد جمروحة من فـراقكم « :ره قاله يتشوق إىل أهله بالقريوان، و تاهرتوصلنا كالم رقيق من نث

، و عيين جفاها تمتتلئ إليكم وصبوة عسى اهللا أن يدين ا ما متن -كذا –أطامنها صربا على ما أجنت به بيا تذكر جندا، حينافلو أن أعر« :البكا، و قد علق ابن الرشيق على هذا الكالم قائال واعتادهاالنوى

إىل الوطن أو تشوق فيه إىل بعض السكن ما حسبته يزيد على ما أتى به هذا املوله احلضـري املتـأخر .)1(»العصر

أما يف جبل نفوسة فقد كان أغلب أدم بالرببرية، و من ذلك كالم مترجم من الرببرية إىل العربية، هسبق القضاء بأن أنكحتك من ال أحب يا بنييت« :جاء فيها ابنتههو لعثمان املزايت حيث أرسل رسالة إىل

اصربي فإين أرجوا اهللا أن ال تنصرم عشرة أيام إال مبوت فعاملك مبا أرى فال جتزعي، و لكنو ال حتبينه هذا الكالم ال يبدو عليه الطـابع األديب ألنـه و. »ب يفرج اهللا عليك و ينقطع عنك النصمن ميوت و

.)2(موزون بالرببرية مترجم، و هو يف األصل كالم

أما يف الشعر فنجد عدة أمساء وصف أصحاا بالشعراء، بعضها وصلتنا أبيات له و بعضها مل اخلراز التاهريت، قاضي تاهرت و شاعرها الذي اشتهر مبدحـه يصل منهم، أمحد بن فتح املعروف بابن

م أحد أمـراء األدارسـة 890/هـ272أليب العيش عيسى ابن إبراهيم بن القاسم حاكم طنجة سنةالتـاهريت ، و أبو عبيدة األعرج، و أبو الفضل أمحد بن القاسم بن عبـد الرمحـان )3(باملغرب األقصى و إبراهيم بن علي املعروف بابن اهلرمة الشاعر املضروب به املثـل يف إجـادة النقـد املعروف بالبزار بديوان احلكومـة، فارسي حفيد اإلمام أفلح الذي توىل خطة الترمجةال و أبو سهل ،)4(و حذق الشعر

دونت الدواوين من كالمه، وانتشر يف اآلفاق حسن نظمه، وقد أعجز املراثي مبا أوعظ، فلها ... «و قد، و قد ذكـر )5(»بذلك يف النفوس أحسن موقع، و أوفر حظ و مجيع ما حفظ بذلك فهو بلسان الرببر

يف اجلزائر يف منطقة يقال هلا مرسى الدجاج ضواحي العاصمة، لكن مـع يين أن ديوانه موجودالدرج .يذكر األسف مل يصلنا منه شيء

.310-308.ص ، حبث غري مطبوع، ص»حملات عن احلياة األدبية يف تيهرت« ):حممد( بلغراد - 1 .310-308. ص ، ص2در السابق، جاملص): أبو العباس( الدرجيين - 2 .38.املصدر السابق، ص): شاوش(بن رمضان بن - 3 .38. ص: نفســه - 4 .352-351.ص ، ص2املصدر السابق، ج): أبو العباس( الدرجيين - 5

و منهم سعيد بن واشكل التيهريت، من قضاة تاهرت و شعرائها، و كانت له أبيات شعرية قاهلا : يف علته اليت مات ا

.وأصبحت عن دار األحبة يف أسر*** الصرب النوم عين واضمحلت عين نأى .و أسلمتين مر القضاء من القدر*** زل ـوأصبحت عن تاهرت يف دار مع

.يساق إليها كل منتقص العمـر*** فإنــها وس إىل تنس دار النحــ .و العرب املنحوس صمصامته الدهر*** هو الدهر و السياف و املاء حاكـم

.و يأوي إليها الذيب يف زمن احلر*** جـــال بالد ا الربغوث حيمل را .جبيش من السـدان تغلب بالوتر*** و يـزحف فيها العلم كل ساعـة .يف سكر ويغدون يف سكر يروحون*** ترى أهلها عن دوي أم ملــوم

،)1("النحوس" ختارها بدقة، ككلمة اته اليت او نالحظ يف هذه األبيات قوة الشاعر، وقوة كلم .)2(و غريها" صمصامة " ، "منتقص"

الشاعر، حني نالحظ أنه على قلة عدد هذه األبيات فهي تفيض بالصور كما يظهر لنا جبالء إقتدار : " ، و الكنايـة يف قولـه "الدهر و السياف و املاء حاكم" هو : البالغية، و البيانية كاإلستعارة يف قوله

وغريها " إىل تنس دار النحوس : " و التشبيه البليغ يف قوله... " ة جبيشويزحف فيها العامل يف كل ساع .من الصور كثري

وصلتنا قصيدة وحيدة فريدة يف شعره يقـول و الذي كذلك اإلمام أفلح بن عبد الوهاب، منهمو :فيها

اراـأشخاصهم روحا وأبك يريك*** آثـارا ألهل العلـم العلم أبقى مات عبد قضى من ذا أو طارا ما*** ورعلم و ذو حي وإن مات ذو ع

الدر مقدارايدري لذاك الناس يف*** العلـم در لـه فضـل واحـد عن التبيني روينـا فيـه أخبـار ا*** للعلـم فضل على األعمال قاطبة

:و يف ختامها يقول

ك رزاقا و غفاراـبرب كـفى*** معتصما ن بربك ال بالناس ـو ك

.794. ، ص1958، املطبعة الكاثوليكية بريوت، 15طعالم، واآلداب و األ ةاملنجد يف اللغ): لويس( معلوف - 1 .424.املرجع السابق، ص): لويس( معلوف :السيف لينثين، أنظر: لصمصام و الصمصامةا - 2

خفيفا ير العسر أيسـارا لطفا*** هلـم لعباد عبـاد اهللا إن خيـر ا )1(إقراراوحيد ــهللا بالت أقررت*** سبحانه صمـد ال شيء شبهـه

ن التكلـف، عو نالحظ على هذا الشعر خالءه من الصور البالغية والبيانية، كما يبدو صاحبه بعيدا ، و يعـد الشـاعر بكـر ضمن الشعر التعليمينا أن ندرجه حيث تظهر بساطة تركيبه وألفاظه، وميكن

التاهريت أشهر هؤالء الشعراء، و أكثر من وصلنا شعره يف خمتلف األغراض، لكن ما وصـلنا بن محادهجـا رغم تنوعه فهو ميتاز باقتضابه، إذ ال نكاد جند إال بعض القصائد الطويلة من شعره مثل تلك اليت

اء اخلوارج، وشعرائهم، أو تلك اليت حيرض فيها املعتصـم ، فلـم ، أحد رؤس)2(بن حطان انفيها عمر :يصلنا غريها، و مل يصلنا أي ديوان له، و نذكر فيما يلي بعض أشعاره يف خمتلف أغراض الشعر

:هايقول في ،له أبيات يف وصف تاهرت الشتاء وهي من البحر السريع: الوصف

بتاهرت و ما أظرف الشمس ***وريعانـه الربد نما أخش )3(تنشـر من تـحـت كأا*** بدت تبدو من الغيم إذا ما

أما يف هذا الغرض، فله معارضه لقصيدة عمران بن حطان اليت ميدح فيها قاتل اإلمـام علـي، : اهلجاء :و اليت مطلعها

كفاه مهجة شر اخللق إنسانا*** هللا در املراد الذي سكنـت

)و هي من حبر البسيط: (محاد فيقول فيها أما معارضة عبد الرمحان بن

هدمت ويلك لإلسالم أركانا*** قل البن ملجم و األقدار غالبة وأول الناس إسالما وإميانــا*** قدم ىقتلت أفضل من ميشي عل

فيها املعتصم على دعبـل ضحر ىو له قصيدة أخرى يف هجاء املعتصم، قاهلا على لسان دعبل، وأخر :)4(لطويلومها من البحر ا

.194-189. ص املرجع السابق، ص): سليمان( الباروين- 1 .358.املرجع السابق، ص): لويس( معلوف - 2وت، ، دار الطليعـة، بـري 2نشـأم، تـارخيهم، عقائـدهم، ط : اخلوارج يف العصر األموي): نايف( معروف -

.253.، صم1981/هـ1401 . 61. املرجع السابق، ص): شاوش( بن رمضان - 3 .72-71. ص ص: نفســـه - 4

مدحه ألمحد بن سـفيان وأما يف هذا الغرض فقد ذكر عنه كثرة تنقله بني احلواضر اإلسالمية، : املدحة على الزاب، مث على طرابلس، مث على صقلية والذي كانت له عدة فتوحات خاصـة يف عامل األغالب

:صقلية، يقول هذه القصيدة، وهي من البحر الطويل أيضا زار ابن سفيان أمحدا هفيا ليت*** فلـم يعد امللوك رقائلة زاو

)1(و يرجى العوايل و احلسام املهندا*** فىت يسقط املال الذي هو به

ـ و له كذلك قصائد يف الزهد، والرثاء، و االعتذار، كما له قصيدة يف بكاء سـقوطها يف دتاهرت بع .الحقنوردها ي ال

ا القول أن دراسة خصائص األدب االباضي يف القرنني الثالث والرابـع هـي مـن ويف األخري ميكنن . الصعوبة مبا كان، بسبب النقص الكبري ملاديت النثر والشعر يف املصادر االباضـية، و غـري االباضـية

ونستطيع القول من خالل الرتر القليل الذي وصلنا من املادة أن األدب نفسه طبع بالطابع الفقهـي يف .)2(الفترة هذه

عليمي مثل ماهو الشأن يف القصيدة اإلمام أفلح بـن تولعل أغلب الشعر يف هذه الفترة كان من الشعر الكما انه امتاز بالبساطة، وذلك لعدم متكن سكان املنطقة يف اللغة العربية، ويدل على ذلك . عبد الوهاب

وميكننا أن نستثين . )3(قرن الثالث اهلجريأن أغلب شعر جبل نفوسة كان بالرببرية، وبدأت ترمجته يف الللشعر املشرقي، وليس إبـن امتداداالشاعر بكر بن محاد التيهريت، الذي كان شعره صمن هذه اخلصائ

.)4(غربيةالبيئة امل

:التنجيــم -ب

يكاد يكون ضربا من ضروب علم الفلك الذي وعلم احلساب وهبعند االباضية ارتبط علم التنجيم لقدان أفراد العائلة الرستمية يرثونه أبا عن جد، حيث ذكر أبو زكريا أن رستم جد اإلمام عبد الرمحـان ك

)5(أول حكام الدولة الرستمية كان يعلم أن ساللته ستلي أمر املغرب

.72-1. ص ص: نفســـه - 1 .85.املرجع السابق، ص): رابح( بونار - 2 .347. املرجع السابق، ص): إبراهيم( حباز - 3 .347. املرجع السابق، ص): إبراهيم( حباز - 4 .54.املصدر السابق، ص): حيي(اء أبو زكري - 5

معاذ اهللا أن تكون عندنا أمة « :درجة قول أحدهم لقد كان اهتمام اإلباضيني ذا العلم شديدا، إىل )1(»مرتلة القمر فعرال ت

و لقد وجدت الكثري من الروايات اليت تتعلق باحلساب و التنجيم كلها خاصة بالبيت الرسـتمي، دها أبو زكريا عن اإلمام حممد بن أفلح، الذي كان سـجينا بـأرض رنذكر منها تلك القصص اليت أو

ستكون له دولـة –كذا –فوجدوه فأطلقوا سراحه، فلما ابتعد عنهم حسبوا له حسابه،.. .«، املشرقيف أثره يريدونه فكان ممن بلغ الغاية و النهاية يف النجامة، فحسـب الوقـت الـذي ا، فأخذوال حمالة

حيسبونه فيه، فعلمه، فلما كانت تلك الساعة أخذ قصعة كبرية فمألها ماءا ودخلها، فحسبوا له حـني )2(»وا انه قد دخل البحر وال يقدرون له على شيءنظجاء الوقت الذي حيسبون فيه، فوجدوه يف املاء ف

وهناك روايات أخرى عديدة تدل على تفوق البيت الرستمي يف هذا اال، حىت اعتربه الشيخ بكـري لكن ال خيفى علينا أن هذه الروايات تنطوي على نوع من املبالغة، اليت اشتهرت ا . )3(هواية الرستميني

.الفترةاملصادر التارخيية يف هذه

.56ص، 1املصدر السابق، ج): أبو العباس( الدرجيين - 1 .146.ص ،1جاملصدر السابق، ): حيي(أبو زكرياء - 23 -BEKRI (CHIKH): op.cit, p.68,

: ـةــامتـــاخلــ

تطور الفكر التربوي االباضي ضمن املراحل التارخيية اليت مر ا املـذهب االباضـي منـذ ، على أرجح األقوال، تطورا واضحا من حيث )م7(تأسيسه يف النصف الثاين من القرن األول اهلجري

.البنية و األهداف و اخلصائص

التربية أحد أهم عناصر التنمية -كغريها من الفرق اإلسالمية-ت الفرقة االباضية و لقد اعترب و التغيري االجتماعي، فجعلت منها أهم وسيلة لصناعة الشخصية االباضـية املتميـزة يف عقيـدا

حـددت األهـداف و سلوكياا ضمن اإلطار العام للمجتمع اإلسالمي الكبري، فسطرت املناهج و و الوسائل املساعدة على حتقيقها، و هو ما مسح هلذا اتمع املصنف ضمن اتمعات املغلقـة مـن

.إىل يومنا هذا/ هـ296االستمرار بعد سقوط كيانه السياسي بتاهرت سنة

ـ رنني الثالـث و من خالل دراستنا املتواضعة ملوضوع التربية و التعليم عند االباضية بني الق، تبني لنا أن الفكر التربوي االباضي مر بثالث مراحل كربى هي مرحلة )م11-9(و اخلامس اهلجري

.التأسيس، و مرحلة التجسيد و التطبيق، و مرحلة االنبعاث

أما املرحلة األوىل فيطلق عليها اسم الكتمان األول يف املصادر االباضية، و متيزت بظهـور و تبلور أهم األفكار و العقائد االباضية، و قد أشرنا إليها باقتضاب كوا ال تقع ضمن اإلطار الزماين للبحث، و أما املرحلة الثانية فيطلق عليها اسم مرحلة الظهور، و هي املرحلة الـيت سـجلت فيهـا

ت، و تنتهي بسـقوطها عشرات احملاوالت لتأسيس دول هلم، لتكلل بتأسيس الدولة الرستمية بتاهر .على يد أيب عبد اهللا الشيعي الفاطمي

ة فتميزت بالفوضى و الضعف اليت أصابت التجمعات االباضية، و اليت دامت لثأما املرحلة الثا

مدة قرن من الزمن، لتنتهي بتأسيس نظام العزابة بشقيه السياسي و التربوي، من طرف أيب عبـد اهللا .حممد أيب بكر الفرسطائي

نب التربوي و التعليمي دو ن السياسـي منـه، او قد ركزنا يف دراستنا هلذا النظام على اجل :لنتائج و املالحظات اهلامة منهااو هو ما قادنا إىل جمموعة من

تقع املرحلة املدروسة ضمن مسلكني من مسالك الدين عند االباضية، مها مسلك الظهور - .نو مسلك الكتما

تعترب هذه املسالك مبثابة مسطرة حتدد الطبيعة اليت ينبغي للمجتمع االباضي أن يتخـذها، - و هي مبثابة األهداف العامة و التوجهات الكربى للتربية يف عصرنا، دف احملافظة علـى العقيـدة

.و الفكر االباضيني، و بالتايل استمرار بقاء اتمع االباضي

التربية هي أهم وسيلة لتحقيق التكيف الفردي و االجتماعي حسـب طبيعـة املرحلـة -التارخيية، و أما التعليم فهو الوسيلة املثلى لصب ما تريده يف عقول أفرادها، و تشـكيل الشخصـية

.االباضية املتفاعلة تفاعال إجيابيا مع واقعها املعيشبوي، مثل السنة و الشـيعة، و ظـل اجلانـب مل يؤلف االباضية كتبا يف جمال الفكر التر -

يف املصادر االباضية، يضيف إليهـا املربـون ) نظم(التنظريي للفكر التربوي، متفرقا على شكل سري االباضيون كلما وجدوا إىل ذلك سبيال، دون أن تدون يف كتب مستقلة، و يعتـرب أبـو عبـد اهللا

شاملة و متكاملة، و مل يثبت لدينا أن هـذه الفرسطائي، أول من دون جزءا من هذه السري بطريقة .السري كانت تدرس فكرا قبل أن متارس أنشطة مثلما هو احلال عند الفرق األخرى

مل يربز يف املرحلة املدروسة، أعالم إباضيون، مستقلون بأفكارهم التربوية، أو مناذج عملية -ق السنة، الذين اشتهر عندهم على سبيل احتفظ ا التراث االباضي املكتوب مثلما هو احلال عند فر

املثال ال احلصر، ابن سحنون و القابسي و ابن خلدون من املالكية، و الغزايل و ابن مجاعة و السبكي من الشافعية، و الزرنوجي و طاش كربى زاده من احلنفية، و ابن تيمية و ابن قيم اجلوزية من احلنابلة،

نظري التربوي إخوان الصفاء وابن سينا و الطوسي و غريهم، و عند كما اشتهر عند الشيعة يف جمال الت، و هم ممن كتب عن التربية و مارسوها )متصوفا(الصوفية احملاسيب و ابن عريب و القشريي و الغزايل

.كأنشطة، و قد بلغتنا أخبارهم مفصلةان منهم السنة و الشيعة، أما املعتزلة فقد اكتفوا بالتنظري للتربية دون أن ميارسوها، و قد ك -

لكون مذهبهم مذهبا كالميا جدليا، و هو ما فسح اال جلميع الفرق لالستفادة منه، و لعلنا نتساءل هنا عن العالقة بني الفكر املعتزيل الذي ظل نظريا، و الفكر التربوي االباضي الذي طغى عليه اجلانب

.التطبيقيختلف النواحي احلياتية، كون العالقة بني العامل و املتعلم، تتميز التربية االباضية بشموهلا مل -

عالقة مستمرة و غري مرتبطة بأوقات الدراسة فقط، و قد جتسد ذلك يف نظام احللقات املتنقلة الـيت كانت يف ظاهرها حلقات تعليمية، لكنها يف الواقع تنظيم سياسي و تربوي، حل حمل إمامة الظهـور

.مسلك الكتمانبعد عدة االباضية إىل الفكر التربوي االباضي تفكري واقعي نابع من كوم أقلية تود احلفاظ علـى وجودهـا -

و خصائصها، و يدل على ذلك جناحهم يف بث تعاليمهم يف مشال إفريقيا، خـالل القـرن الثـاين ، و تأسيس عدة دول، و قدرم على االستمرار يف القرنني الرابع و اخلامس )م9-8(و الثالث اهلجري

.، خاصة بعد ظهور نظام العزابة)م11-10(اهلجريأما نظام التعليم يف مسلك الظهور، فلم خيتلف عن بقية النظم التعليمية السـائدة بشـمال

احملتويات و املناهج، فقد كان نظاما إال من حيث ) م9-8(إفريقيا يف القرنني الثاين و الثالث اهلجريني

متحررا و مستقال و ال مركزيا، بعيدا عن أي تدخل مباشر الدولة، و هذا االستقالل إمنا كان بفضل نظام األحباس، الذي جعل قضية التمويل غري مطروحة أصال، و لذلك تزايـدت مكانـة العلمـاء،

ر الدولة يف إحاطتهم بالرعاية و مساعدم علـى فأصبحوا حبق حمور العملية التعليمية، بينما حتدد دو .أداء رسالتهم، و إعطائهم قدرا كافيا من احلرية، دون تقييدهم بنظام سياسي أو نظام حاكم

عرفت تاهرت كغريها من احلواضر اإلسالمية، تطورا معتربا للنظام التعليمي، فكانـت لـه . االبتدائي و الثانوي و اجلامعيثالث مستويات، و هو ما يعرب عنه يف عصرنا باملستوى

كما تنوع التعليم ا، فكان التعليم العام القائم علـى اخلطابـة و الـدروس يف املسـجد و املناظرات يف الساحات العامة، أما النوع الثاين فهو التعليم اخلاص، و هو ما يعرب عنه يف عصـرنا

لتطور الذي شهدته الدولة الرستمية، فزادت حاجتـها للـوزراء بالتعليم الراقي، و قد جاء استجابة ل .و الكتاب و احلجاب للقادة و احلراس و منظمي السجالت و ماسكي األختام

اهتم االباضيون بتعليم النساء فكانت منهن العاملات و املتفقهات و املتكلمات و الشاعرات، رجال سواء، كما كان هلن دور يف التدوين و النسخ، لكـن فشاركن يف التعليم و الفتوى للنساء و ال

مل حيدث أن شاركت امرأة يف التأليف، و تعترب هذه الظاهرة مشتركة بني مجيع الفرق اإلسالمية، أما يف جمال احلكم و السياسة، فقد أوصدوا هذا الباب يف وجهها بإحكام، فلم يكن هلا أي دور يذكر يف

.اجلانبالتاريخ االباضي يف هذا أما التعليم يف طور الكتمان األخري، فقد ازدادت فيه ال مركزية النظام التعليمي، بعـد زوال الدولة، إذ حتول إىل نظام بسيط و وظيفي، بسبب ضعف التجمعات االباضية، و قلـة العلمـاء، و

د و الكتاب، أما تناقص األتباع، فأصبح التعليم ميارس مببادرات فردية يف الدور و املصليات و املشاهاحللقات املتنقلة اليت كانت تعقد يف الغار و يف ظل األشجار و غريها من األماكن البعيدة عن الرقابة،

.فقد كانت ذات طابع سياسي تنظيمي، فقد تدعم التعليم االباضي بنظام تعليمي دقيـق )م11(أما يف بداية القرن اخلامس اهلجري

لقة، و هو الشق التربوي لنظام العزابة، الذي كثريا ما يقع اخللط بينهما، حـىت و شامل، هو نظام احليف بعض املصادر االباضية، بسبب عدم حتري الدقة يف إطالق التسمية، مما أوقع كثريا من الباحثني يف

.لبس كبريي أقام نظام احللقة، كل مناهجه على أساس اجلمع بني العلم و العمل، و هو مبدأ إسـالم

صميم، كما قسم الطلبة على مستويات التعليم حسب السن العقلي ال الزمين عكس ما هو معمـول به يف املدارس احلديثة، كما فصل بني الذكور و اإلناث، و منح فرصة التعليم للجميع حىت املتخلفني

فسهم، كما ابتكر منهم ذهنيا، و مسح هلم باإلعادة يف املستوى ما شاءوا، إال إذا انصرفوا من تلقاء أن

نظما داخلية، متثلت يف توحيد الزي، و نظام العرفاء، الذي يشبه إىل حد كبري نظـام املستشـارين . التربويني و مساعديهم يف املدرسة احلديثة

ومع النجاح التربوي الذي حققته املدرسة االباضية، فإا ال تسلم من النقائص املوجبة للنقد، :ومن أهم هذه املآخذ

نغالقها الكبري على نفسها، وعدم فسح اال أمام أتباعها لإلطالع على التراث الفكـري ا - .و العقدي للفرق األخرى

عدا بعض العلماء االباضية الذين أضافوا بعض اآلراء يف خمتلف العلوم الدينية، ظلـت آراء -ت يف بيئة مشـرقية، و و أيب عبيدة و عبد الرمحان بن حبيب، اليت نشأ -Z-جابر ابن زيد

كأا آراء ائية يف مجيع املواضع، حىت صارت خمالفتها تقتضي الطرد أو اهلجران و الرباءة، و عوض أن تتحول ظاهرة االختالف الفكري إىل ظاهرة صحية، صارت سببا للعداوة والتمزق

ذلك إال الفـرق بني الفرق اليت نشأت عن االباضية ألسباب فكرية أو دينية، وال يستثىن من .اليت نشأت ألسباب سياسية

إن حفظ السري و التراث يعترب شيئا إجيابيا الستمرار األمم و اجلماعات و الفرق لكـن إذا -حتول إىل أداة لتقييد حرية الفكر وانطالقه، وحال دون اإلبداع املنطلق الذي يقبـل النقـد

ل مقيدا ويكرر أفكارا سبقه إليها والتصحيح، دون تشنج أو تعصب أو تكفري، فإنه جيعل العقغريه، فيجهد نفسه مث ال يفسرها إال من حيث الشكل، و لعل هذا ما يفسر كون اباضـية املغرب جمرد ناقلني ألراء علمائهم من املشارقة، بينما فكر علمائهم األوائل بعيدا عن كـل

.ضغط فكري، يفكر هؤالء حتت ضغط ما أنتجه ألئك من أفكاررغم اعتماده علـى . م العقوبات املنتهج يف نظام العزابة ميتاز بالقسوة املبالغ فيهاكما أن نظا -

املرحلية يف العقوبات، إذ خيرج النظام عن طبيعته التربويـة، وجيعلـه أقـرب إىل النظـام . العسكري

ارســالفه فهرس األعالم - فهرس األماكن - فهر القبائل و الفرق - الفهرس العام -

األعالمفهرس

)أ ( .87-84-77):أبو ذر(أبان بن وسيم

.166-3-2):أبو عمرو(باض بن عمرو املريإ .158-155باديسأبو أخبت

.72- 71: أبد اهللا الشكاس .9:إبراهيم اطفيش .83-82-72-71 - 70-68-67- 58 -9-7:إبراهيم حباز .10:إبراهيم بيوض

.177-124:بن إمساعيل إبراهيم .37:إبراهيم بن محد اليماين

.178:إبراهيم بن علي .113-109: إبراهيم متياز

.160-159-132:إبراهيم بن مطكوداسن .119):أيب البستان(إبراهيم بن يوسف

.79-43:إبراهيم بن يوسف الوارجالين .56:األبدالين أبو احلسن

.19): الوزير(األبرش .38): أبو القاسم(األحدب بن مصالة

.142:األزكوي عمرو بن سرحان .179-155:أمحد بن بشري

.178-154: أمحد بن احلسني .80-58-57:أمحد حافظ .202:أمحد التاهريت .187-167-164:أمحد التيه

.194- 180:بن سفيان أمحد .45): باي(أمحد بن سليمان بن نوح

.135: أمحد شليب .89:أمحد الغسايل .178): اخلراز(أمحد بن فتح

.186-185:أمحد الفرسطائي .178): أبو الفضل(أمحد بن القاسم

.119: أمحد بن حممد بن بكر .196:أمحد بن حيياج

.187-180-136-123-99-95-94-87-86-82-72-71-67:أمحد أبو العباس الدرجيين .164: ابن أيب إدريس

. 34:إدريس بن عبد اهللا . 43:إدريس بن احلسني .87: اإلدريسي الشريف

.43:إدريشن عبد اهللا بن احلسني .53:إمساعيل بن درار الغدامسي .83:إمساعيل بن رباح اجلزري .46: إمساعيل بن زياد النفوسي

. 133:إمساعيل اجليطايل .24:إمساعيل بن عباد املهليب .157: إمساعيل املطكودي

.10-09-03:ابن األزرق .46-36-25-23:ابن األشعث

.171:ابن أصبع قاسم .74-70- 29:ابن األوز عبد العزيز .35:أروى بنت مدرار

.175-174-78-74-56:أفلح بن عبد الوهاب .47:إلياس أبو منصور

.22-21:حبيب نب إلياس .85:نصري ألبري

.63:أم ماطوس

.184:أم عزوز نانا .77-66-64: أم حيي

.18):مؤلف(أوربان .61- 56:أيوب بن العباس .164: أيوب بن حيي

)ب( .119:بابه السعد الداوي

.48:الصنهاجي باديس .164: باتياس بن محو .156:بامثان املزايت

.124:باحيمد بن سليمان بن نوح .162:الباروين أبو عبد اهللا .162):األمري(الباروين أبو نصور .87- 86:الباروين سليمان

.127:البجاليت أبو يوسف .181-179-172-169-81-80-69):أبو غامن(بشر بن غامن اخلرساين . 171:البصري ابن مسرهد

.166:البصري احلسن .125-104-12: البغطوري أبو القاسم .154:بكار بن حممد الفزاين .83ريت بكر بن محاد التاه

.182: بكري الشيخ .38: بلكني بن زيري

.127 :باديسأبو .97:أبو حبر بن أدهم

.86-29:أبو بكر بن أيب حامت .60-50-16:زواغي النميليأبو بكر ال

.Z- :11-أبو بكر بن قحافة .105: أبو بكر بن حيي

)ت(

.95:تادوز لويكي .159: تربكانت السدراتية

.123:سمر داالتربسيت أبو .13:تبغورين بن عيسى امللشوطي

.22-21-20:التجييب مسعود .146-123-106:تروراس بن يوسف

.160:جمرب نتوخزي .125:التغرميين أبو عبيدة .08:تقي الدين بن تيمية

.151):ملك كوكو(تكالن .125:التملوشائي أبو هارون .50: متيم بن املعز بن باديس

.127:التناويت سليمان بن أيب أيوب .42: لتناويت أبو عمروا

.146:التناويت أيب طاهر .187-42: التناويت أبو يعقوب .180-155-71:التوكييت أبو زكريا

)ج( .Z- 2-4-5 -10-26-70-81-82-98- جابر بن زيد

.167:- السالمعليه –جربيل .109:اجلريب عمي سعيد

.25): القائد(ياجلز ير .38:جعفر بن علي

.183):أبو عبيدة(جلدين البغطوري .29:اجللندي مسعود .42:مجال املدوين .80:جناو بن فىت

.75-74-73- 55: اجلناوين بن مغطري .182-181-173-130-127-126-125-104-99-65-50-42-41:يان أبو صاحلبن ميرجنون

.141:جودت يوسف .73:اجليطايل أبو ميمون

.160-125:ابن جرنان أبو حيي زكريا .87-84-77:ابن جرين

.93:جينابن .176-170-131-102-84-83-82-69-62: ابن اجلمعي

.36-25- 23- 22: أبو جعفر املنصور )ح(

.134:حاج سعيد مسعود .95:حجازي عثمان .161:محو بن أفلح

.40-37-24-21:أبو حامت امللزوزي .50:أبو احلسن الفهري

)خ( .158:خزرون بن فلفول .47:خلف بن السمح .94:خليفات عوض

.167:د الزروخليل داو .38:حممد بن خراخلري

.80:بن خلف عبد القهار .171-56-40-28-24-23-21-13-12:أبو اخلطاب بن السمح .123:أبو خليل بن وسيم

)ذ -د( .162:داود الباروين أبو سليمان

.38:العجيسي إبراهيمداود بن .42:داود بن إلياس أبو سليمان .38-37: داوس بن صوالت أبو محيد

.79:ش بن مجعة احملروقيدروي .180):الشاعر(دعبل

.37:دوسرا بنت أيب حامت .54-53-46:أبو داود القبلي

.89:أبو نون .137:أبو دوناس

.06:ذو اخلويصرة )ر(

.81- 69-5:الربيع بن حبيب .:17دامرستم بن .95:روبانيكس .49:روجر الثاين .34: روح بن حامت .178): الشاعر(ابن الرشيق

)ز( .105:كريا بن أيب زكريا فصيلز

.130): أبو عمران(الزمريين .160): أبو سعيد(الزنزيف

.156: زيديت بنت عبد اهللا امللوشائية .39: زيري بن عطية املغراوي

.38: زيري بن مناد .77: ابن زلغني

.187- 162: أبو زكريا بن اخلري )س(

.81:سامل بن ذكوان .125: سامل بن يعقوب

. 66: أيوبسحنون بن .82: القاسم أيبسدرات بن احلسن

. 161: حممدأبو السدرايت

.59: السدرايت أبو مرداس .172-28: سعدوس أيب املوفق .162: ويسالنسعيد بن أيب حممد

.182-173-126-123-122-105-100-99-42-40: سعيد بن زنغيل أبو نوح .127: سعيد املدوين أبو نوح

.178: سعيد بن واشكل .158-151: عيد بن خيلف أبو نوحس

.76-66: سعيد بن يونس .163-128: الزلغيين أبو الربيع سليمان

.182-176-131-128-103-102-82-69-61: سليمان بن زرقون .45: السدرايت إبراهيمسليمان بن مانوج بن

.83: سليمان بن خيلف أبو الربيع .81: سليمان بن يعقوب .91: سليمان أبو الربيع

.172: ليمان أبو الصغريس .143-49: السين أبو علي .143: ابن سحنون

.160: أبو سليمان الريتاجين )ش(

.21-20: الشاري أيب محزة .47: شبيب بن أيب الصارم

.172 -28 :شكر بن صاحل .77: العباس أبوالشماخي

.167-130-122- 97-89-69- 44-41-37-31: الشيعي أيب عبد اهللا )ص(

.180-123- 79-71-66: كلي أبو خليلصال الدر .151: الصغري أبو نوح

.24: صالح الدين األيويب .172:ابن الصغري اهلواري

.189-179-172-169- 91-89-88- 87-66-65- 35-30-19-13: ابن الصغري املالكي )ط(

.Z- : 10-طلحة بن الزبري .74-66:الطمزيين أبو عثمان

.47:الطيب بن خلف بن السمح )غ-ع( .Z - :10–ئشة عا

.172-57-54-43-40: عاصم السدرايت .127:العاصمي حممد .111: أبو ساكن عامر الشماخي

.200: عبد احلميد أيب عبيدة .171: عبد الرمحان التاهريت بن قاسم

.22: عبد الرمحان بن حبيب .35: عبد الرمحان بن احلكم . 194: عبد الرمحان بن محاد

.85-49-46- 30: خلدون عبد الرمحان-172-89-88-86-81-59-57-55-34-33-30-28-26-23-17: عبد الرمحان بن رستم

175-176-189. .161:عبد الرمحان أبوالقاسم

.112: عبد الرمحان الكريت الزنايت .35: عبد الرمحان بن معاوية البلنسي .128- 106: عبد الرمحان بن املعلى أبو زيد

.43:عبد العزيز سامل .114-110-109-108: عمارعبد الكايف أيب

.50: عبد املؤمن بن علي .19-06: عبد امللك بن هشام

- 62-59-57- 56-40-36- 35-34-33- 31-30-28: عبد الوهاب بن عبد الرمحان بن رستم65-70-71-77-78-79-80-81-86-87-89-90-123-169-172-176-177-189.

.188 -172:عبد اهللا بن بكر

.23:عبد اهللا بن حيان .125-104-102: اهللا بن اخلري الونزريفي عبد

.129: عبد اهللا بن زورستني أبو حممد .Z- :28-عبد اهللا بن عمر بن اخلطاب .160:عبد اهللا بن مانوج اللمائي .170: عبد اهللا بن مسلم بن قتيبة

.89: عبد اهللا بن هلوب .55-54-7: عبد اهللا بن وهب الراسيب .26-21-20: عبد اهللا بن حيي الكندي .153: عبد اهللا بن يزيد الفزاري

.126: عبود الكزين املزايت .185 -172: عثمان بن أمحد بن حيياج

. Z - :8-9-عثمان بن عفان .178: علي بن أيب الرجال التاهريت

.Z - :7-8-10 -43 -55-90–علي بن أيب طالب .45-36: علي دبوز

.47: علي سليمان الداعي . 176: علي بن خيلف

.97-66-61- 60-59: حيي معمر علي .172-28: عمران بن مروان األندلسي

.Z- :11-28-عمر بن اخلطاب .33): هزار مرد(عمرو بن حفص

.182-181-172-82- 81-80-75- 74-70-69: عمرو بن فتح النفوسي .25: عمرو بن مطكود النفوسي

. 7 6: عمرو بن يانس .78-77-74-73-56-55: عمرو بن ميكتني

.11: التاليتعمرو .154: عمرو خليفة النامي

.178: عيسى بن إبراهيم أيب العيش

.112: عيسى بن إمساعيل أبو مهدي .172: عيسى بن فرناس النفوسي

.165 :-السالمعليه –عيسى .177: ابن عبد السالم

.56: ابن عرفة .75: ابن العقري .70): الوزير(ابن عمران . 83: أبو العرب

.160-142-105: أبو عمران زكريا .46: ابن غانية امليورقي

)ف( .153202-144: الفارسي أبو سهل .151: الفزاين عبد احلميد .127-87-86-70-65-61- 60-59: فصيل أبو زكريا

.47: الفلديين )ك-ق(

.24: قرقوش الغزي الناصري .95): مؤلف(قوتييه

.130: أبو القاسم بن يونس بن فصيل .178-28: امة بن يزيد اليفرينأبو قد

.172-160-28:كباب بن مصلح )ل(

. 124: اللة عزة .154: لواب بن سالّم

)هـ- ن-م( .128: ماكسن بن اخلري

.95: مارسيه .178-176-125-123-82-81-63: ماطوس أبو معروف

.144): اخلليفة(املأمون

.192-190-187-172-81-75-29: حمكم اهلواري .167-143): طبالق(حممد اطفيش

.130: حممد وارسفالس .T - :11-79-165-189–حممد

.53: حممد موسى بابا عمي .186: حممد بن أيب خالد .206: حممد بن أفلح

.187-183-175-167-138-129-127-124-94-42: حممد بن بكر أيب عبد اهللا .169: حممد بن جلداسن الاللويت .184-170: حممد بن حبيب بن الربيع

.38-37: مد بن خزر بن صوالتحم .193: حممد بن اخلري

.73: حممد بن سودرين .102: حممد بن عبد اهللا بن اخلري

.50:حممد بن عبد املؤمن بن علي .94-15: حممد بن منظور .172-123-85-81- 75-73-67- 66-62: حممد بن يانس

.188-163:حممد بن يدر الدريف .153: حممود بن بكر .04 :حممود إمساعيل

.46:املرزوقي .172-28: مسعود األندلسي .194-191-129-125-81-80-79-75-69-66-55-26-18: مسلم أبو عبيدة .161-38- 37-31: مصالة بن حيي

.172-28: مصعب بن سدمان .Z -- :10 -11-54-55--معاوية بن أيب سفيان

.38: املعز بن املنصور .63: املقريزي

.47: منصور أبو مسلم

. 39: ور بن أيب عامراملنص .41: املنصور احلمادي . 47: املنصور الفاطمي .48-39-38: املنصور بن زيري

.156: مرتو بنت أيب عثمان .90: مهدي النفوسي .156:مهدي الويغوي

.165 :- السالمعليه -موسى .160-105:سى بن زكريا أبو عمرانمو

.169: موسى بن يونس اجلالملي أبو هارون .38: شابميسور ال

.57: ميمون حممد أبو عمرو .77:ابن مؤنسة .198: ابن ماطوس

.56: ابن مصالة بن أيب عبد اهللا .172: املؤرج أبو

.38:أبو مالك بن يغمراسن .130-129- 104:أبو حممد ويسالن

.89: أبو مسعود األندلسي .173- 154: أبو معروف ويدران

.50: موسى بن السمح أبو .130-50: الرياين الزواغيأبو موسى بن عيسى

. 82:نفاث بن نصر .157: هارون أبو موسى

)و( .48: وحنني بن وريغول .131: ورسفالس أبو حممد .75-72-63: الوسياين أبو الربيع .129: وشق أبو عبيدة

.04:الوليد العبدي .163-124: الوليلي أبو القاسم .173-154: ويدران أبو معروف .130-129-104: ويسالن أبو حممد .123: ابن وسيم أبو خليل .154- 149: أبو وريون بن احلسن

)ي( .128: حيي بن جعفر الوساليت أبو زكريا

.165: حيي بن سالّم .161-127: حيي بن وجيمن اهلواري أبو زكريا

.169: ايتبن يوسف السدرحيي .161: حيي بن ييدر

. 197-172- 70-28: يزيد ابن فندين .103-102- 94-47-38: اليفرين يزيد ابن كيداد

.104-103-96: القاسم أبويزيد بن خملد .129: مسور أبويسجا بن يوجني

.125: يصلتني الكباوي أبو حممد .39: يطوفت بن محاد

-173-127-126-125-123-104-97- 80-57-42- 41-40: يعقوب بن أفلح أبو سليمان181-182.

.31-07: اليعقويب .38:يعلى بن حممد اليفرين

.182-128-126-104-103-100- 57-47-42: يغال بن زلتاف أبو خزر .65-58-37-29:اليقظان بن أيب حامت .43: يوسف بن إبراهيم

.188: يوسف بن تيمال أبو يعقوب .82: يوسف بن خلفون

.185- 127: يوسف بن سهلون أبو يعقوب .181-156- 118-71:يوسف بن سيلوس أبو يعقوب

.160: يوسف بن عمران .151: يوسف الفرسطائي .160: يوسف موسى

.151: يونس الفرسطائي .130: يونس بن فصيل بن أيب زكريا

.159: يوسف بن يرصوكسن .177-169-86- 59-56 -47-29 :أبو اليقظان بن أفلح

.79: أبو يوسف الوارجالين

األمـاكن )أ(

.185-170-128-106-49: آجلو .162: إجناون .187-186-185-184-182-173-167-131-128-127-106-97-48: أريغ

.73- 55: إفاطمان .128-122-104-103-100-99-50-47-36-34-33-31-23-22: إفريقية .118: أمزرين .160-131: إمسنان .66: أمسني .29: األوراس

)ب( .127-126-124-106-104-100-98-58-57-48-16: باغاي .83-82-72-71-70-69- 66-65 -19-18: بغداد .124): مصلى(بوعميد

)ث-ت(-55-54-49-48-47-45-41-40-39-38-37-36-35-34-33-31-26-23-13: تاهرت

57-63-65-66-69-71-72-74-79-81-82-88-89-89-90-97-100-106-126-130-165-169-172-177-179-180- 181.

. 128: تافاجالت .56: تاورغا .23: تشاد .162-105-103: تقيوس .39-32-31-30: تلمسان .182-181-179-128-102-84-62-47: توزر .106: توقرت .162: تناوت

.128: تني تيالت

.100: تينماطوس .128: تني يسلى .105: ثجديت

)ج( .126-68: جادو-127-124-122-112-105-82-73-66-65-60-50-49-48- 47-46- 40-23 :جربة128-129-130-165-166-177-181-184-185-186-187. .182-181-176-167-122-103-82-73-66-62-49-48-47-46: اجلريد .97-6- 3: اجلزائر .64: جلميت .25: جنيب

)خ-ح( .181-103-65: احلامة

.26-20: حضرموت .26: خراسان

)د( .71-65: مشقد

.130-125-123-66-23): جبل(دمر .156): قرية باجلبل(ديج

)ز-ر( .122: رمل أمساطة

. 185-127-48: الزاب .122- 104-100- 66-65-24-23: زويلة

)ش- س( .102-96-84-83-69-62-46- 37-35 -34: سجلماسة .100-45-44- 43:سدراتة .125-32-23-22: سرت

.176-175- 69-43 -40- 35-33- 32: السودان .167-99-65-49: سوف

.68: شروس )غ-ع-ط-ص( .180-49: صقلية

.172-127-125-97-79-47-46-33-26-25-24-23-22-21-20: طرابلس .66: طمزين .29-26: عمان

.160: غار أجمماج .151: غانة

.125-101-71-65: غدامس .119: غرداية

)ل-ك-ق-ف( .35-34- 33: فاس .187-97-55- 50-46-24-22: قابس .71- 65: القاهرة .128-103-99-73-65- 47: قسطيلية .179-127-97-66-61-57: قنطرارة .169-10-89-83-57-47-34-33-26-24-23-17: القريوان

.41: كدية كرمية .151: كوكو .100- 3: ليبيا

)م( .97-81- 57 -37-36-16: مانو

.43: املغرب األقصى .192- 74-24-23: مغمداس

.178: مرسى الدجاج .194-21-20-15-5: مكة املكرمة

.124): أغرم أنوداي(مليكة .189-123-71-64: مريى .130-127-124-119-112-106-3: ميزاب

)ي-و- ن( .161: نفطة-123-122-102-97-76-74-72-69-67-66-65-62-48-47-26-23-3): جبل(نفوسة

124-125-127-130-131. -113-112-106-104-102-100-99-97- 65-49-48- 45-43-42- 41-40-39: وارجالن

122-123-125-126-127-128-165-166-168-173-174-181-182-183-185-186-187 . .151: وارم .23:ودان .26-22-21: اليمن

القبائل و الفرق )أ(

.202-34-32-30األدارسة .10: األزارقة .176-175-169-45-40-35-33-32: األغالبة

)ب( .59-22 -19:بين أمية .39: بين محاد

.181-178-167-122-49: بين درجني .100: بين زلغني .167-143-49-45: بين سليم .57-36: بين العباس .167-165-127-124-44-41: بين مصعب .167-143-49-45: بين هالل .30-27: بين يفرن .39: بين يعلى

)خ-ح( .7: احلرورية .91: احلنفية .91: اخللفية .88-28-22-19-18-10-9-7-6- 5-4-3-2: اخلوارج

)ز( .185-127-48: الزاب .89- 39-37-34- 31-30-27-18: زناتة .18: زهانة .50-49- 39: الزيريني

)ع-ص-ش- س( .91: السكاكية

.112-58- 30-29-27- 15-14-7- 4: الشراة .46-37-32-20-19-10: ةالصفري .34: العلويني

)ل-ك-ف( .126- 98-69-64- 47-42-41- 39-38-37:الفاطميني

.88: ملاية .19: كتامة .43-18: لواتة

)م( .10-7: املارقة .169-91-89-37: املالكية .9-7: احملكمة .39: املراطون .183-122-87-48: مزاتة .180-91-90-78-31-27: املعتزلة .25): قبيلة(مليلة

)و-هـ- ن( .91: النفاثية .50: النورمان .97-46-23: نفزاوة .105-97-62-57-37-36-31-30-29-25-19-18): قبيلة(نفوسة .186-103- 98-97-91- 48-47- 27: النكار .91-31- 25-19-18: هوارة

.46-23: ورفجومة .174-103-96-91- 51-48-27:الوهبية

الفهرس العام الصفحة املوضوع اإلهداء

كلمة شكر املقدمة

) التمهيدي(الفصل األول 1............................................................باضيةالفرقة اال: أوال

2....................................................نشأة الفرقة االباضية )1 2................................................نسبة الفرقة االباضية - أ 3.................................اإلطار الزماين لنشأة و تأسيس الفرقة - ب 5........................انفتاح احلركة االباضية و تبلور الفكر االباضي - ت 6................................................االباضية باخلوارج عالقة )2 6..........................................................أصل اخلوارج - أ 7.................................موقف املصادر السنية و الشيعية - ب 8................................................موقف االباضية - ث 11.................................................مسالك الدين االباضي )3 12.........................................................لة الظهورمرح - أ 13.................................................مرحلة الدفاع - ب 14.................................................مرحلة الشراء - ت 15................................................مرحلة الكتمان - ث 17.......................انتقال االباضية إىل املغرب و قيام الدولة الرستمية: ثانيا 17.........................................عوامل انتشار املذهب االباضي )1 17....................................التواجد املبكر للمذهب باملغرب - أ 18.......................عية باملغربسوء األوضاع السياسية و االجتما - ب 19...............................................قوة التنظيم االباضي - ت 21............................................مراحل قيام الدولة الرستمية )2 21.............................................حركة احلارث و عبد اجلبار -أ 22....................................................ثورة أيب اخلطاب -ب

الصفحة املوضوع 24............................................................ ثورة أيب حامت -ت 26...................... )..........الدولة الرستمية(االباضية يف مسلك الظهور: ثالثا

26......................................................السياسة الداخلية )1 27...........................................................اإلمامة - أ 28.....................................................نظام الشورى - ب 29.......................................................نظام الشراة - ت 30............................................................اجليش - ث 32.....................................................السياسة اخلارجية )2 32.................................................أسس السياسة اخلارجية - أ 32.............................................. العالقات السلمية - ب 34..............................................العالقات العدائية - ت 36............ التجمعات االباضية من سقوط تاهرت إىل تأسيس مدينة غرداية )3 37......................................تاهرت بعد سقوط الدولة الرستمية - أ 37......................................................وارجالن - ب 43........................................................سدراتة - ت 46...........................................منطقة اجلريد و جربة - ث

52..يم عند االباضية يف مسلك الظهورالتربية و التعل :الفصل الثاين 53......................................................التربية و أهدافها : أوال 53.........................................................اجلانب النظري )1

53.......................................معىن التربية و أمهيتها - أ 53..................................هوم التربية عند االباضية مف - ب

الصفحة املوضوع 54..........................أهداف التربية االباضية )2

54...............تثبيت املذهب و الفقه االباضي - أ 55........................التربية للنضال املسلح - ب 57...............................ةالتربية العملي - ت 60.......................التربية لتخريج الصفوة - ث 62.........................التربية للتثقيف العام - ج

63.......................مظاهر التربية التعليم يف مرحلة الظهور: ثانيا 63.....................................املؤسسات التربوية )1

64...................................املسجد - أ 65...................................املدرسة - ب 67...................................الكتاب - ت 68....................................املكتبة - ث

70...............................التعليم يف مرحلة الظهور )2 70..........................العلمية احللقات - أ 73.................................املعلمون - ب 75...................................التالميذ - ت

77..........................وسائل التربية و التعليم طرق و )3 77. .................الطرق التربوية و التعليمية - أ 79...................................الوسائل - ب

84................................دور الدولة يف التربية و التعليم: ثالثا 85..........................................دور األئمة )1 86.........................................مصادر املال )2

86.....................أموال الزكاة و الصدقات - أ 86.............................التربعات و العطايا -ب

الصفحة املوضوع

87..........................................احلياة الفكرية )3 87..........................أشهر املذاهب بتاهرت - أ 89..................................املناظرات - ب

التربية و التعليم عند االباضية يف طور : الفصل الثالث 91.........................................................الكتمان

92...............................................نشأة نظام العزابة :أوال 92....................................السرية و العزابة و احللقة )1

92....................................معىن السرية - أ .93...............................معىن كلمة عزابة - ب 95....................................معىن احللقة - ت

96....................................أسباب نشأة نظام العزابة )2 96.................................سيةأسباب سيا - أ 97...................................أسباب ذاتية - ب

99....................................مراحل نشأة نظام العزابة )3 100)...............التنظري و االجتهاد(املرحلة األوىل - أ 103).............التجسيد و االنبعاث( املرحلة الثانية - ب

105..............................................مهام نظام العزابة: ثانيا 106.................................املهام السياسية و اإلدارية )1

106.....................................مهام الشيخ - أ 107...........................أهل احلل و العقد - ب 108..........................لعزابةمن بقي من ا - ت

109......................املهام التربوية و التعليمية و أهدافها -2 109...........................املهام التربوية و أهدافها -أ 111........................أهدافهااملهام التعليمية و -ب

الصفحة املوضوع

121.....................مظاهر التربية و التعليم يف طور الكتمان: ثالثا 121..............................املؤسسات التربوية )1 121.......................املساجد و املصليات - أ 123..................................احللقات - ب 129..................................املكتبات - ت

130.............................املعلمون و املتعلمون )2 131............................املعلمون - أ 133............................ناملتعلمو - ب

134................نظام العزابة طرق التقييم و التقومي يف) 3 134...................االمتحانات و االختبارات -أ 136......................العقوبات يف نظام العزابة - ت 137....................................األهداف - ث

و حركة التأليف و دورها يف جمال التربية: الفصل الرابع 139..............................................التعليم

140...............................................حركة التأليف: أوال 140........................................العوامل الداخلية )1

140.........................يف عهد الدولة الرستمية - أ 142..........................الكتمانيف طور - ب

144.......................................العوامل اخلارجية )2 144........................يف عهد الدولة الرستمية - أ 146.........................يف طور الكتمان - ب

الصفحة املوضوع

147................................أهداف حركة التأليف )3 147..........................احلفاظ على املذهب - أ 150...............................االنبعاث - ب 151..................االنتشار و بث التعاليم - ت

152.......................................تطور حركة التأليف: ثانيا 152)..........م9(اهلجري جهود العلماء يف القرن الثالث )1

152...............................التأليف - أ 152................................الرواية - ب

157)........م10(حركة التأليف يف القرن الرابع اهلجري )2 158...............................التأليف - أ 159................................الرواية - ب

160)......م11(ليف يف القرن اخلامس اهلجريحركة التأ )3 160...............................التأليف - أ 163................................الرواية - ب

164.............................................أشهر العلوم: ثالثا 164......................................العلوم الدينية )1

164..........................العلوم الدينية - أ 167.........................علم القراءات - ب 169..........................علم احلديث - ت 171.................................الفقه - ث 175...........................علم الكالم - ج

176....................................العلوم الدنيوية )2 176..............................األدب - أ 181..............................التنجيم - ب

املوضوع

الصفحة

183........................................................ةـامتـاخل 188.......................................................املـالحـق

211.....................................................قائمة املصادر و املراجع 213..............................................................فهرس األعالم 227.............................................................فهرس األماكن

231......................................................فهرس القبائل و الفرق 234..........................................................املوضوعاتفهرس

:قائمة املصادر و املراجع - :أوال

القرآن الكرمي- :املخطوطات غري املنشورة: ثانيا

):م990/هـ360(زلتاف أبو خزر يغال ابن - .، مكتبة فرحات اجلعبريي، تونسفنيالرد على مجيع املخال -1

):م1174/ـه570(أيب عمار عبد الكايف - .، مكتبة أيب إسحاق، غردايةالسري -2

):م9/ـه3ق (اخلرساين، غامن بشري أبو غامن - .35ج: الشيخ صاحل العلي، بين يزقن، رقم ة، مكتباملدونة الصغرى -3

):م1965-1893/هـ1384-1311(أعزام إبراهيم - .، مكتبة صاحل العلي بين يزقنغصن البان يف تاريخ وارجالن -4

):م1203/هـ599حي(البغطوري حممد بن مقرين - .، مكتبة أيب إسحاق، غردايةفوسةسري مشائخ ن -5

):م9/هـ3ق(أيب القاسم سدرات بن احلسن - ، اخلمس ضمن جمموع، مكتبة جواب أيب القاسم سدرات بن احلسن إىل نفاث بن نصر -6

.5/163آل خالد، بين يزقن، رقم ):م1079/هـ471(سليمان بن خيلف املزايت أبو الربيع -

.يزقن ، مكتبة أوزكري، بينلسريا -7 ): م12/هـ6ق:ت(املارغين عثمان بن خليفة -

.ل خالد، بين يزقن، مكتبة آست و ما زاغت به عن احلقرسالة يف فرق االباضية ال -8 ):م1981-1885/هـ1401-1302(متياز إبراهيم بن بنوح -

.، حتقيق خلواجة عبد العزيز، مكتبة إبراهيم متياز، بين يزقننظام حلقة العزابة -9 .، بين يزقنمكتبة متياز تاريخ وادي ميزاب -10

):م12/هـ6ق(ن حسان بن عبد اهللاو الربيع سليمان بن عبد السالم بالوسياين أب - .، مكتبة أيب اسحاق، غردايةضمن جمموع األول كتاب السري -12

: املصادر العامة العربية: ثالثا ):م1260/هـ675ت(ن عبد اهللابن األبار أبو عبد اهللا حممد ب -

.م1963، حتقيق حسني مؤنس، الشركة العربية القاهرة، ءاكتاب احللة السري -13 ):م1232/هـ360(ابن األثري، أبو احلسن علي بن أيب الكرم -

لمية، بـريوت، عبد اهللا القاضي، دار الكتب الع ، حتقيق أيب الفداءالكامل يف التاريخ -14 .م1987/هـ1407

):م17/ هـ11ق:أواخر(ن أيب دينار، أبو عبد اهللا حممد بن أيب القاسم الرعيين القريوايناب -، حتقيق حممد مشام، املكتبة العتيقـة تـونس، 3، طاملؤنس يف أخبار إفريقيا و تونس -15

.م1987/هـ1387 ):م1308/هـ728(ابن تيمية أبو العباس تقي الدين أمحد بن عبد احلليم -

، دون طبعة، حتقيق حممد رشاد ة النبوية يف نقض كالم الشيعة و القدريةمنهاج السن -16 .هـ1321سامل، دار العروبة، القاهرة،

):م1423/هـ833ت(ابن اجلزري، مشس الدين حممد بن حممد -، دار الكتاب 1، تصحيح و مراجعة حممد علي الصباغ، دون طبعة، جالنشر يف القراءات العشر -17

.خالعريب، دون تاري ):م11/هـ7ق(أبو حفص عمر ،ابن مجيع -

.م1973/ هـ1372، ، اجلزائر2، شرح الشماخي أبو العباس التاليت، طمقدمة التوحيد -18 :)م1103/هـ597(أبو الفرج مجال الدين عبد الرمحان بن عليابن اجلوزي، -

.هـ1368، دار الشهاب احلديثة، دون مكان طبع، تلبيس إبليس، دون طبعة -19 ):م1442/هـ852(العسقالين شهاب الدين أمحد بن علي ،ابن حجر -

.م1348، بريوت، 9، ج2، طفتح الباري شرح صحيح البخاري -20 .هـ1327، دون طبعة، حيدر أباد، دون مكان، اإلصابة يف متييز الصحابة -21

):م1064/هـ456ت(بن سعيد ابن حزم، أبو حممد علي - .ـه1377، مكتبة املثىن، بغداد، هواء و النحلالفصل يف امللل و األ -22 .م1964القاهرة، ،1، ج2، حتقيق زكريا يونس، طاإلحكام يف أصول األحكام -23

:ابن محاد أبو عبد اهللا حممد بن علي - .هـ1346، مطبعة جول كاربونال، اجلزائر، أخبار ملوك بين عبيد و سريم -24

):م977/هـ368ت(ابن حوقل، أبو القاسم النصييب - .، دار مكتبة احلياة، بريوت، دون طبعة و ال تاريخصورة األرض -25

):م1405/هـ808ت(ابن خلدون عبد الرمحان بن حممد -كتاب العرب و ديوان املبتدأ و اخلرب يف أيام العرب و العجم و الرببر و من عاصـرهم -26

.م1977بناين، بريوت، ، دون طبعة، دار الكتاب اللمن ذوي السلطان األكرب .م1984، دار القلم بريوت، 5، طاملقدمة -27

):م854-774/هـ240-160(خليفة الليثي العصفري أبو عمر ابن خياط، - .هـ1397م، بريوت، دار القل ،7ج ،2، حتقيق أكرم ضياء العمري، طتاريخ بن خياط -28

):م888/هـ273ت(ابن سالّم، لواب بن عمرو اللوايت -شفارتز و سامل بـن . ف. ، حتقيق رتاب اإلسالم و تارخيه من وجهة نظر إباضيةك -29

.م1985/هـ1405، بريوت، اقرأيعقوب، دون طبعة، دار ):م9/هـ3 ق(ابن الصغري، املالكي -

اهيم حبـاز، حتقيق حممد ناصر و إبر ،أخبار األئمة الرستميني القرن الثالث اهلجري -30 .م1985دون مكان طبع،

):م871/هـ257(ن عبد احلكم، أبو القاسم عبد الرمحان بن عبد اهللاب - .م1964، حتقيق أنيس الطباع، دار الكتاب اللبناين، بريوت، فتوح إفريقيا و األندلس -31

):م9/هـ3ق:ت(كشياابن عذاري، أبو عبد اهللا املر -روفنسـال، دون حتقيق كوالن و ليفي ب ،البيان املغرب يف أخبار األندلس و املغرب -32

.طبعة و ال تاريخ ):م9/هـ3ق(بن فىت جناو و عبد القهار ابن خلف -

، حتقيق عمرو خليفة النامي و إبراهيم طالي، دون طبعة، مطبعـة أجوبة علماء فزان -33 .م1991البعث، قسنطينة، دار

):م1372/هـ774(ابن كثري، إمساعيل أبو الفداء عماد الدين بن عمر - .م1985، بريوت، لبنان، فار، مكتب املع6، ج6، طو النهاية البداية -34

:)م728/هـ110( بن سيج ذي كبار ابن منبه، وهب - ، نشـر منـار السـبيل، اجلزائـر، 1ط ،وصية إىل رجل تأثر مبـذهب اخلـوارج -35

.م2002/ هـ1423

):م1310/هـ711(ابن منظور، حممد بن مكرم بن علي األنصاري -، إعداد يوسف خياط و ندمي مرعشلي، دون طبعة، دار لسـان العـرب، لسان العرب احمليط -36

.م1970بريوت، ):)م9/هـ3ق(الكليب ابن هشام، عبد امللك -

.م1955/هـ1375مصر، ، البايب احلليب،2، جدون طبعة، السرية النبوية -37 ):م1802/هـ1222(أبو راس، حممد اجلريب -

.م1960، املطبعة الرمسية، تونس، س األحبة يف أخبار جربةمؤن -38 ):م11/ هـ5ق:ت(أبو زكريا، حيي بن أيب بكر الوارجالين -

،، حتقيق عبد الرمحان أيوب، دون طبعة، الدار التونسية للنشرسري األئمة و أخبارهم -39 .م1985/هـ1405

ديوان املطبوعـات اجلامعيـة، ،3إمساعيل العريب، ط ق، حتقيسري األئمة و أخبارهم -40 .م1984اجلزائر،

):م12/هـ6ق(بن أيب يعقوب يوسف بن إمساعيل الوارجالين أبو عمار، عبد الكايف - حتقيق عمار طاليب، الشركة الوطنية للنشـر ،)آراء اخلوارج الكالمية(كتاب املوجز -41

.م1978 /هـ1398 ،و التوزيع، اجلزائر :)م1166/ هـ560ت(عبد اهللا بن إدريس نحممد ب، الشريف أيب عبد اهللا اإلدريسي -

.م1989، دار عامل الكتب، بريوت، 1، طكتاب نزهة املشتاق يف اختراق اآلفاق -42 ):م935/هـ324(األشعري، أبو احلسن علي بن إمساعيل -

ميـد، دون ، حتقيق حممد حمي الدين عبـد احل مقاالت اإلسالميني و اختالف املصلني -43 .م1995/ هـ1415طبعة، املكتبة العصرية، صيدا، لبنان،

):م1038/هـ437ت(األصبهاين، أبو نعيم أمحد بن عبد اهللا - .م1352 ،ي، القاهرة، دون طبعة، مكتبة اخلاجنحلية األولياء و طبقات األصفياء -44

):م870/ هـ256(البخاري، أبو عبد اهللا حممد بن إمساعيل -، دون البخاري، مراجعة وتصحيح حممد علي القطب و هشـام البخـاري صحيح -45

.م1995/هـ1415 ،طبعة، صيدا، بريوت ):م14/هـ8ق(براهيملربادي، أبو القاسم حممد بن إا -

، دون طبعـة، طبعـة حجريـة، اجلواهر املنتقاة يف إمتام ما أخل به كتاب الطبقات -46 .هـ1302قسنطينة،

):م1094/هـ487ت(بد اهللا بن عبد العزيزالبكري، أبو عبيد ع -بة املثىن، مكتبة احلكومـة، ت، دون طبعة، مكاملغرب يف ذكر بالد إفريقية و املغرب -47

.م1857اجلزائر، ):م965/هـ354(التميمي، حممد بن حيان بن أمحد أبوحامت البسيت -

.م1959ة، بريوت، فاليشهيمر، دار الكتب العلي. ، حتقيق ممشاهري علماء األمصار -48 ):م1349/هـ750(اجليطايل، إمساعيل أبو طاهر بن موسى -

،، حتقيق عمرو خليفة النامي، دون طبعة، مكتبـة وهبـة، القـاهرة قناطر اخلريات -49 .)م1965/هـ1375

كلي عبد الرمحان، دون طبعة، املطبعة العربيـة، ، تصحيح و تعليق بقواعد اإلسالم -50 .م1976 ،غرداية، اجلزائر

):م1299/هـ626ت(احلموي، ياقوت شهاب الدين أبو عبد اهللا بن عبد اهللا - .هـ1403، دار الفكر، بريوت، 2، جمعجم البلدان، دون طبعة -51

):م1326/هـ727(احلمريي، حممد بن عبد املنعم - ، مؤسسـة ناصـر 2، طإحسان عباس ، حتقيققطاركتاب الروض املعطار يف خرب األ -52

.م1990فة، بريوت، للثقا ):م1297/هـ696ت(الدباغ، أبو زيد عبد الرمحان بن حممد األنصاري -

، مكتبـة السـنة 2، ج2، حتقيق حممد األمحدي، طمعامل اإلميان يف معرفة أهل القريوان -53 .م1968 ،احملمدية، القاهرة

):م1297/هـ670ت(الدرجيين، أبو العباس أمحد بن سعيد -حتقي إبراهيم طالي، دون طبعة، مطبعة البعث، ، دون طبعة،خ باملغربطبقات املشائ -54

.م1974، ر، اجلزائقسنطينة ):م1696/هـ1089ت (الدمشقي، عبد احلي بن أمحد العكري -

، دون طبعة، دار الكتب العلمية، بـريوت، دون شذرات الذهب يف أخبار من ذهب -55 .مكان طبع

):م1347/هـ748ت(حممد بن أمحد بن عثمان الذهيب، أبو عبد اهللا مشس الدين -مؤسسـة ألرناؤط و حممد شـعيب العرقسوسـي، قيق شعيب ا، حتسري أعالم النبالء -56

.هـ1403الرسالة، بريوت،

):م9/هـ3ق(أيوبالعمرد ووائل بن نخملد بالربيع بن حبيب و - ،اجلزائـر ة، القـرارة، دون طبعة، معهد احليـا حتقيق سليمان بابزيز، ،الرسالة احلجة -57

.م1996 ):م1033/هـ425ت(براهيم بن القاسم القريواينالرقيق، أبو إسحاق إ -

ن و عز الدين موسى، دار الغـرب قيق عبد اهللا العلي الزيدا، حتيقيا و املغربرتاريخ إف -58 .م1990 ،سالمي، بريوتاإل

):م1369/هـ771ت(نصر عبد الوهاب أبوالسبكي، تاج الدين - حممد احللو، دون طبعة،، حتقيق حممد الطناجي و عبد الفتاح طبقات الشافعية الكربى -59

.م1964مطبعة عيسى البايب احلليب، القاهرة، ):م1166/هـ562(سعد عبد الكرمي بن حممد أبوالسمعاين، -

ة، ، مطبعة دائرة املعارف اإلسالمي3، تصحيح عبد الرمحان بن حيي املعلمي، طألنسابا -60 .م1963 /هـ1378، الدكن، اهلند

):م1505/ هـ911ت(بكر أيبالسيوطي، جالل الدين عبد الرمحان بن - .هـ1403، دون طبعة، دار الكتاب العلمية، بريوت، طبقات احلفاظ -61

):م1521/هـ927ت(الشماخي، أبو العباس أمحد ب سعيد عبد الواحد -، وزارة التراث القومي و الثقافة، سلطنة 2يب، ط، حتقيق أمحد مسعود السياكتاب السري -62

.م1992/هـ1412عمان، ):م1153/هـ548ت(أبو الفتح بن عبد الكرمي الشهرستاين، -

.م1956 ،طبعة، مكتبة األجنلو املصرية ن، دو، حتقيق حممد فتح بدرانكتاب امللل -63 ):م874/هـ261ت(القشريي، أبو احلسني مسلم بن احلجاج النيسابوري -

ر، دا2، ضبط و تصحيح حممد فؤاد عبد الباقي، طصحيح مسلم بشرح اإلمام النووي -64 .م2003/هـ1424بريوت، لبنان، ،الكتب العلمية

):م1259/هـ658ت(ربكبن أيب عبد اهللاد بن معبد اهللا حم أبوالقضاعي، - .م1985 ، دار املعارف، القاهرة،2، ج2، طاحللة السرياء، حتقيق حسني مؤنس -65

):م823-787/هـ208 -171(عبد الوهاب بن عبد الرمحان بن رستم - .م1991، دون طبعة، املطبعة العربية، غرداية، اجلزائر، مسائل نفوسة -66

):م1046/هـ438(املالكي، أبو بكر عبد اهللا بن حممد -ـ و زهـادهم و إفريقية القريوان و كتاب رياض النفوس يف طبقات علماء -67 اكهمنس

، دار الغـرب 2حتقيـق بشـري البكـوش، ط ، من أخبارهم و فضائلهم و أوصافهم و سري .م1994/ هـ1414اإلسالمي، بريوت،

):م898/هـ285ت(املربد، أبو العباس حممد بن يزيد - .م1937/هـ135، البايب احلليب، مصر، 2، دون طبعة، جالكامل يف اللغة و األدب -68

:ولجمه -، ترمجها عن الرب برية عمرو بن حفص بن مجيع، دون مكان 2، طشرح عقيدة التوحيد -69

.م1973، طبع

، ، حتقيق بابزيز سليمان، القـرارة، اجلزائـر املعلقات يف روايات و أخبار أهل الدعوة -70 .م1998/هـ1418

):م1320/هـ647ت(كشي، عبد الواحدااملر - .م1938، بدون طبعة، مطبعة الثقافة، املغرب، أخبار املغرباملعجب يف تلخيص -71

:املرزوقي حممد - .م1962، دون طبعة، القاهرة، قابس جنة الدنيا -72

/):هـ620-541(املقدسي، عبد اهللا بن أمحد بن قدامة -، دار اإلمـام مالـك، 1، حتقيق هاين احلاج، طإىل سبيل الرشاد ملعة االعتقاد اهلادي -73

.م2002/هـ1423يدة، اجلزائر، البل ):م1441/هـ845(املقريزي، أبو العباس تقي الدين أمحد بن علي -

، 2، حتقيق حممد حلمي و حممد أمحد، طالفاطميني اخللفاء ةاحلنفاء بأخبار األئم اتعاظ -74 .هـ1324، القاهرة، 2ج

):م987/هـ377ت(احلسن حممد بن أمحد أبوامللطي، - .م1949، القاهرة، 2، حتقيق حممد زاهر الكوثري، طل األهواء و البدعالرد على أه -75

:العباس أمحد بن خالد أبوالناصري، -، 1، حتقيق جعفر الناصري و حممد الناصـري، ط اإلستقصا ألخبار دول املغرب األقصا -76 .م1997، )املغرب(، دار الكتاب، الدار البيضاء1ج

):م1174/هـ570(بن إبراهيم الوارجالين، أبو يعقوب بن يوسف -، حتقيق الشيخ سامل بن محد احلـارثي، دون طبعـة، وزارة التـراث الدليل و الربهان -77

.م1983/هـ1403نة عمان، طالقومي، سل

):م897/هـ284ت(اليعقويب، أمحد بن أيب يعقوب بن جعفر - .م1960، دون طبعة، دار صار بريوت، تاريخ اليعقويب -78

:ديثةـع احلـاجاملر: رابعا :إحسان، عباس -

، دار صادر للطبـع 1ط، تاريخ ليبيا منذ الفتح العريب حىت مطلع القرن التاسع اهلجري -79 .م1956/هـ1376و التوزيع، بريوت،

:إمساعيل، حممود - .، دون طبعة، دار القلم، بريوت، دون تاريخاحلركات السرية يف اإلسالم رؤية عصرية -80 ، دار الثقافة، الـدار 2، طالقرن الرابع اهلجري فوارج يف بالد املغرب حىت منتصاخل -81

.م1985 ،)املغرب(البيضاء :)القطب(أطفيش احممد بن يوسف -

، تصحيح قاسم بن سعيد الشماخي، دون طبعة، يا جزائري تعرف االباضية يا عقيبمل -82 .م1928دون مكان طبع،

.م1881/هـ1299، طبعة حجرية، اجلزائر، اريخرسالة شافية يف بعض التو -83 .هـ1328طبعة حجرية، اجلزائر، ، نسخ احلاج بن احلاج صاحل، شرح عقيدة التوحيد -84 .م1972، دون طبعة، بريوت، شرح كتاب النيل -85

:أعوشت، بكري سعيد -ـ 1ط، دراسات إسالمية يف األصول االباضية -86 ر، ، مطبعـة البعـث، قسـنطينة، اجلزائ

.م1982/هـ1402 :إلياس، حسني -

، دون طبعة، مكتبة الضامري للنشر و التوزيـع، سـلطنة طاالباضية باملغرب األوس -87 .دون تاريخ عمان،

:ألبري، نصري نادر - .م1967دار املشرق، بريوت، لبنان، ، دون طبعة، من مقدمة ابن خلدون -88

: ابن إدريسو، مصطفى -سـالمية، ، كلية العلوم اإلن الثالث اهلجريعند االباضية حىت اية القراآلراء العقدية -89

.م2000 /هـ1421 ،بغداد ةجامع

:باجية، صاحل - ،، دون طبعـة، دار بوسـالمة، تـونس اإلباضية باجلريد يف العصور اإلسالمية األوىل -90

.م1976 /هـ1396 :باحلاج، حممد بلقاسم -

ـ ، دون طبعـة فرقة االباضيةالظروف السياسية لنشأة ال -91 العربيـة، غردايـة، ة، املطبع .م1998/هـ1412

يات الوفاق بني املذهبني االباضي و املالكي و ختريج بعض الفروع أصول اجلمع و كل -92 .، دون طبعة، دار البعث، قسنطينة، دون تاريخاخلالفية

:الربيع أبوالباروين، -

.م1938، ، تونس2، طخمتصر تاريخ االباضية -93 :الباروين، سليمان -

، 2، ج3، ط، حتقيق أمحد كروم و آخـرون مة و ملوك االباضيةاألزهار الرياضية يف أئ -94 .م2002/هـ1403 ،دار البعث، قسنطينة، اجلزائر

:الباروين، عبد اهللا -ر، ، دون طبعة، مطبعة النجاح، مصرسالة سلم العامة و املبتدئني إىل معرفة أئمة الدين -95

.هـ1324 :حباز إبراهيم بكري -

ـ 296-160(الدولة الرسـتمية -69 االقتصـادية دراسـة يف األوضـاع )م909-777/هـ .م1993/هـ1414 ،)اجلزائر(، مجعية التراث، لقرارة2، طو احلياة الفكرية

:تركي، رابح -ية للكتـاب، املؤسسة الوطن ، دون طبعة،النفس ربية و علممناهج البحث يف علوم الت -97

.م1984اجلزائر، ، دراسة تربوية للشخصية اجلزائرية) م1956-1931(التعليم القومي و الشخصية اجلزائرية -89 .م1981الوطنية للنشر و التوزيع، ، الشركة 2ط

:التهامي، إبراهيم -لعقـدي يف ، دراسة يف الصـراع ا جهود أهل املغرب يف الدفاع عن عقيدة أهل السنة -99

ـ ـ ةدار الرسـال ، 1ي، طراملغرب من الفتح اإلسالمي إىل القرن اخلـامس اهلج ، ر، اجلزائ .م2002/هـ1422

:بدوي، عبد ايد -هب السين يف املشرق اإلسالمي من القرن اخلـامس ذالتاريخ السياسي و الفكري للم -100

.م1984/هـ1403، عامل املعرف، جدة، السعودية، 1، طاهلجري حىت سقوط بغداد :بن رمضان، شاوش -

،)اجلزائر( علوية، مستغامن، املطبعة ال1، تيهرت، طالدر الوقاد من شعر بكر بن محاد -101 .م1966/هـ1385

:بن يوسف، إبراهيم -، دون طبعـة، مطبعـة اجلزائـر، احلكم و السياسة يف اإلسالم من منظور االباضية - 102

.م1990اجلزائر، :ورورو، إبراهيم بن عمرب -

، دون طبعة، قسم التخصص يف الدراسات العليا تاريخ إقامة اإلمامة عند أهل الدعوة -103 .م1994-1993، )اجلزائر(يف الشريعة اإلسالمية، القرارة

:بونار، رابح -ـ ، دون طبعة، الشركة الوطنية للنشر و التوزيع،املغرب العريب تارخيه و ثقافته -104 ، راجلزائ

.م1991 :بيوض، إبراهيم بن اعمر -

، دون طبعة، املطبعـة العربيـة، من إجابات العالمة بيوض يف إعجاز القرآن الكرمي -105 .م1973، )اجلزائر(غرداية

، )اجلزائـر (معهـد احليـاة، القـرارة ،تقرير عن التعليم احلـر بـوادي ميـزاب -106 .م1972/هـ1392

: اجلعبريي، فرحات - ،، دون طبعة، مطبعة األلـوان احلديثـة، تـونس عقيدة االباضيةري للالبعد احلضا -107

.م1987/هـ1408 .م1975طبعة، املطبعة العصرية، تونس، ن، دونظام العزابة عند االباضية جبربة -108 ، بدون طبعة، مكتبة أوزكـري، بـين يـزقن، غردايـة وادي ميزاب املدينة الدولة -109

.، دون تاريخ)اجلزائر( :جودت، يوسف -

، دون طبعة، املؤسسة الوطنية للكتاب، اجلزائـر، العالقات اخلارجية للدولة الرستمية -110 .م1984

:جهالن، عدون -، 2، طالفكر السياسي عند االباضية من خالل آراء الشيخ حممد بن يوسف اطفـيش -111

.م1991 /هـ1411مكتبة الضامري، سلطنة عمان، :اجلياليل، عبد الرمحان -

.م1980، دار الثقافة، بريوت، 1، ج4، طتاريخ اجلزائر العام -112 :رمحان عثمانحجازي، عبد ال -

تطور الفكر التربوي االباضي يف الشمال اإلفريقي من القـرن األول حـىت القـرن -113 .م2000/هـ1421ريوت، ، املكتبة العصرية، صيدا، ب1ط ،)م1520-713/هـ928-95(العاشر

:حسن، إبراهيم حسن - .م1964، القاهرة، 2، طانتشار اإلسالم يف القارة اإلفريقية -114 ، مكتبة النهضـة 2، ج1، طتاريخ اإلسالم السياسي و الديين و الثقايف و االجتماعي -115

.م1962، ة، القاهراملصرية :حسن، حسين عبد الوهاب -

، مكتبة املنـار، تـونس، 1، قسم 2، طلعربية بإفريقية التونسيةورقات عن احلضارة ا -116 .م1972

:احلريري، حممد - .م1987، دار القلم، الكويت، 3ط ،الدولة الرستمية باملغرب اإلسالمي -117

:خبزي، دليلة -، كليـة أصـول الـدين، اجلزائـر، راء الكالمية أليب يعقـوب الـوارجالين اآل -118

.م2002/هـ1423 :ضري بك، حممداخل -

، دار القلـم، بـريوت، لبنـان، 1، طالعثمـاين ، حتقيـق حممـد الدولة األموية -119 .م1986/هـ1406

:خليفات، عوض حممد - .، دون طبعة، عمان، األردن، دون تاريخاألصول التارخيية لالباضية -120 .م1982، دون طبعة، اجلامعة األردنية، عمان، نشأة احلركة االباضية -121 .م1992، دون طبعة، مؤسسة آل البيت، عمان، التربية عند االباضية -122 ، دون النظم االجتماعية و التربوية عند االباضية يف مشال إفريقيا يف مرحلة الكتمـان -123

.م1982عمان، ) سلطنة(طبعة،

:حممد علي، دبوز - .م1963، ةره، القابية، دار إحياء الكتب العر1ط ،ريخ املغرب العريب الكبريتا -124

:الزرو، خليل داود -

.م1971، دار اآلفاق، بريوت، 1، طاحلياة العلمية يف القرنني األول و الثاين للهجرة -125 :الساملي، أمحد -

، حتقيق أيب إسحق إبراهيم اطفيش، طبعـة حجريـة، حتفة األعيان بسرية أهل عمان -126 .هـ1350القاهرة،

:شبشوب، أمحد - .م1991، دون طبعة، املؤسسة الوطنية للكتاب، اجلزائر، علوم التربية -127

:هللاشريط، عبد ا -، دون طبعة، الشركة الوطنية للنشـر و التوزيـع، الفكر األخالقي عند ابن خلدون -128

.م1975/هـ1395اجلزائر، : شليب، أمحد -

.م1960ة، القاهرة، ، مكتبة األجنلو املصري2، طتاريخ التربية اإلسالمية -129 :الصابوين، حممد علي -

.م1986، اجلزائر، 3، طالتبيان يف علوم القرآن -130 : طالي، إبراهيم -

، دون طبعة، مجعية التـراث، سعيد طبقات الدرجيين أليب العباس أمحد بن فهارس -131 .م1995/ هـ1451، )اجلزائر(القرارة

:عاقل، فاخر - . م1981، دار العلم للماليني، بريوت، لبنان، 3، طحديثهاالتربية قدميها و -132

:عباسي، مدين -دون طبعة، دار الشهاب للطباعـة و النشـر، ،مشكالت تربوية يف البالد اإلسالمية -133

.م1986باتنة، اجلزائر، :األمري، مشس الدين عبد -

.م1984/هـ1404وت، لبنان، ، دار إقرأ، بري1، طموسوعة التربية و التعليم اإلسالمية -134

:عبد الدامي، عبد اهللا -، دار العلم 4، طالتخطيط التربوي أصوله و أساليبه الفنية و تطبيقاته يف البالد العربية -135

.م1980للماليني، بريوت، لبنان، :اهللا دعلوان، عب -

.م1987، دار الشهاب اجلزائر، 2طبعة، ج ن، دوتربية األوالد يف اإلسالم -136 :ماجد ،فاخري -

، اجلامعة األمريكية، بـريوت، 1، ترمجة كمال اليازجي، طسالميةتاريخ الفلسفة اإل -137 .م1974

:بشار ،قويدر - .م1993 /هـ1413 ، دار الوعي، اجلزائر،1، طبغداد مدينة السالم -138

:خلواجة، عبد العزيز -، دراسة سوسيو أنتروبولوجية لنظـام هالضبط االجتماعي يف وادي ميزاب و معوقات -139

، معهد علم االجتمـاع، بوزريعـة، )لة قرية بين يزقناح(العزابة من خالل مواقف الشباب .م1999اجلزائر،

:لقبال، موسى -، الشركة الوطنية للنشر و التوزيـع، اجلزائـر، 1، طاحلسبة املذهبية يف بالد املغرب -140

.م1971، مطبعـة 1، طلقرن حىت انتهاء ثورات اخلوارجنذ بناء معسكر املغرب اإلسالمي ما -141

.م1969البعث، قسنطينة، :لويس، معلوف -

.م1956ت، لبنان، وريب، املطبعة الكاثوليكية، األدب املنجد يف اللغة و -142 :لفتيسكي، تادوز -

، دار 1ار، ط، ترمجة ماهر جرار و رمية جـر املؤرخون االباضيون يف إفريقيا الشمالية -143 .م2000الغرب اإلسالمي، بريوت،

:حممد ناصر -، دون طبعة، مجعية التراث، لقـرارة، حلقة العزابة و دورها يف بناء اتمع املسجدي -144

.م1989/ هـ1410اجلزائر، التراث اإلسالمي، دون مجعية، دون طبعة، الشيخ حممد اطفيش يف جهاده اإلسالمي -145

.تاريخ

:جمهول - .م1973، دون طبعة، املطبعة الشعبية للجيش، اجلزائر، دروس يف التربية و علم النفس -146

).حبث غري مطبوع(، تاهرت أول عاصمة للرستميني -147 :املضرييب، ابن عبد اهللا -

.، دون طبعة، لبنان، دون تاريخ طبعالعقود الفضية يف أصول االباضية -148 :مزهودي، مسعود -

الباضية يف املغرب األوسط منذ سقوط الدولة الرستمية إىل هجـرة بـين هـالل ا -149 .م1996املطبعة العربية، غرداية، ،دون طبعة ،)م1058-909/هـ296-442(

:معمر، علي حيي -، مكتبـة 1لقدمي و احلديث، طإلسالمية عند كتاب املقاالت يف ااالباضية بني الفرق ا -150

.م1979/ هـ1399قاهرة، وهبة، ال، دار الكتاب 1ضي، طلقة األوىل، نشأة املذهب االبا، احلاالباضية يف موكب التاريخ -151

.م1964/هـ1384العريب، القاهرة، ، دار الكتاب العريب، 1، احللقة الثانية، االباضية يف ليبيا، طاالباضية يف موكب التاريخ -152

.م1964/ هـ1384القاهرة، ، دار الثقافـة، 1، احللقة الثالثة، االباضية يف تـونس، ط االباضية يف موكب التاريخ -153

.م1966/ هـ1385بريوت، ، احللقة الرابعة، االباضية يف اجلزائر، دون طبعة، مكتبـة االباضية يف موكب التاريخ -154

.م1979/ هـ1399وهبة، القاهرة، :مهدي، طالب هاشم -

.م1977، دون طبعة، جامعة بغداد، املشرق العريباحلركة االباضية يف -155 : موريس، لومبار -

.م1979، اجلزائر، 2، ترمجة إمساعيل العريب، طاإلسالم يف جمده األول -156 :املوهويب، عامر -

، دون طبعة، وزارة اإلعالم و الثقافـة، سـلطنة عمـان، عمان قبل و بعد اإلسالم -157 .م1976

:ةالنامي عمرو خليف -، دار الغـرب 1، ترمجة ميخائيل خوري و مـاهر جـرار، ط دراسات عن االباضية -158

.م2001اإلسالمي، بريوت،

وعلي، مجعية عمـي ترمجة عمر قاسم موسى، نبذة عن املخطوطات يف مشال إفريقيا -159 .سعيد، قسم التراث، دون تارخ

:معروف، نايف -، دار الطليعـة، 2، تارخيهم، عقائدهم، آدام، طنشأم، اخلوارج يف العصر األموي -160

.م1956بريوت، لبنان، :امليلي، مبارك -

، املؤسسة الوطنية للكتـاب، اجلزائـر، 2، ج3، طتاريخ اجلزائر يف القدمي و احلديث -161 .م1989

:هويدي، فهمي - .م1988، دار احلكمة اليمانية، صنعاء، اليمن، 1، طأزمة الوعي الديين -162

:واعلي، بلحاج بكري -، 1ط ،و اجلماعـة اإلمامة عند االباضية بني النظرية و التطبيق مقارنة مع أهل السنة -163

.م2001املطبعة العربية، غرداية، اجلزائر،

:الدوريات العربية :رابعا .جملة األصالة مطبعة البعث، قسنطينة، اجلزائر - أ

:إحسان عباس -، السادسـة ة، السـن 43-42، عـدد خملد بن كيـداد مصادر ثورة أيب يزيد -164

.م1977/هـ1397 . م1977/هـ1377، السنة اخلامسة، 45عدد، اتمع التيهريت يف عهد الرستميني -165

:بلغراد حممد -، السـنة السادسـة، 41عـدد ، احلركة العلمية يف تاهرت و سدراتة و غرداية -166

.م1977/ هـ1397 :بورويبة رشيد -

.م1977/ هـ1397 سنة السادسة،، ال41عدد، ستمي بتاهرت و سدراتةالفن الر -167 :عمرو خليفة النامي - مالمح عن احلركة العلمية بوارجالن و نواحيها منذ انتهاء الدولة الرستمية حىت -168

.م1977 /هـ1397، 43 -42 العددأواخر القرن السادس اهلجري،

:فخار إبراهيم -، السـنة السادسـة، 43 -42العدد، دور الرستميني يف وحدة مغرب الشعوب -169

. م1977 /هـ1397 :لقبال موسى -

، السـنة السادسـة، 41، عـدد من قضـايا التـاريخ الرسـتمي الكـربى -170 . م1977/ هـ1397

:وداد القاضي -ـ ابن الصـغري مـؤرخ الدولـة الرسـتمية -171 ، السـنة اخلامسـة، 45دد ، ع

.م1977/ هـ1397 :عبد احلميد حاجيات -

، 12عـدد ،مبدأ الشورى يف نظام احلكم باملغرب العريب خالل العصر الوسيط -172 .م 1982

.جملة الثقافة، وزارة اإلعالم و الثقافة، اجلزائر -ب :حباز إبراهيم بكري - .م1971/ هـ1391، 3، العدد ضية يف مشال إفريقيااجلماعات االبا -173 ).اجلزائر(جملة سريتا، جامعة منتوري، مطبعة البعث، قسنطينة -ج

:حباز إبراهيم بكري - .م1998/ هـ1418، السنة السابعة، 11، عدد االعتزالالفكر الفاطمي و -174

:ساعد مخيسي -، السـنة السـابعة، 11، عدد باضية يف املغرب العريباألصول العقائدية عند اإل -175

.م1998/ هـ1418 :فياليل عبد العزيز -

، جوانب من العالقات التجارية بني الرستميني و األمـويني يف األنـدلس -176 .م1980/هـ1400، السنة الثانية، 3عدد

:مقداد منيسة - لسـابعة، ، السـنة ا 11، عـدد مفهوم التصوف عنـد ابـن خلـدون -177

.م1998/ هـ1418 .صحيفة معهد الدراسات اإلسالمية، معهد الدراسات مبدريد -د

:حممد ابن تاويت - .2-1، عدددولة الرستميني أصحاب تاهرت -178 .جملة املؤرخ العريب، األمانة العامة إلحتاد املؤرخني العرب، بغداد، العراق -هـ : القابسي جناح - .م1981، 19عدد، املعاهد و املؤسسات التعليمية يف العامل اإلسالمي -179

:أعمال املؤمترات و احملاضرات :خامسا

:إبراهيم طالي - ،يف امللتقى حول تاريخ جربـة ، )حماضرة(العالقة بني سكان جربة و ميزاب -180

.م1986 ،)تونس(املعهد القومي لآلثار و الفنون :يإمساعيل مزهود -

يف األيام ،)حماضرة(تأسيس وارجالن و سدراتة من خالل الروايات التارخيية -181 ، مجعية سدراتة و آفاق، مديرية الثقافـة لواليـة 1، طالدراسية األوىل حول سدراتة

.م1997ورقلة، :بن بابه الشيخ حممدباحلاج -

، جامعـة إلسالمييف مؤمتر الفقه ا، )حماضرة(يف املذهب اإلباضي االجتهاد -182 ـ 1410مسقط، سـلطنة عمـان، السلطان قابوس، وزارة العدل و األوقاف، / هـ

.م1990 :حباز إبراهيم -

وزارة ، يف امللتقى الوطين األول لتيهـرت ، )حماضرة(جمالس العلم و العلماء -183 .االتصال و الثقافة، دون تاريخ وال مكان

:بلغراد حممد - ).حبث غري مطبوع(األدبية يف تيهرت حملات عن احلياة -184 :اجلنحاين احلبيب - و املغرب األوسط فيم بني القرن ةإفريقييف االقتصاديةالعالقات السياسية و -185

، باتنـة، يف امللتقى الثاين عشر للفكر اإلسالمي ،)م11/هـ8(الثاين و اخلامس للهجرة .م1978اجلزائر،

: احلاج سعيد عيسى -يف املـؤمتر اخلـامس ، )حماضرة(املذهب االباضي و عالقته باملذاهب األخرى -186

.م1978، اجلزائر، عشر للفكر اإلسالمي :حساين خمتار -

، يف امللتقى الوطين األول لتاريخ تيهرت، )حماضرة(عوامل تطور مدينة تيهرت -187 .وزارة االتصال و الثقافة، دون تاريخ وال مكان

:شريفي بلحاج -يف امللتقى اخلامس عشـر للفكـر ، )حماضرة(التفسري ومناهجه عند االباضية -188

.م1981/هـ1401، )العاصمة(، اجلزائراإلسالمي :فخار إبراهيم -

اجلهود العلمية لعلماء جربة يف وادي ميزاب و كربيات املدن اجلزائرية خالل -189 املعهـد القـومي لآلثـار ،تاريخ جربةيف امللتقى حول ،)حماضرة(العصر الوسيط

.م1986 ،)تونس(و الفنون :فرحات اجلعبريي -

ـ 471تقدمي كتاب التحـف أليب الربيـع سـليمان املـزايت -091 م1078/هـ .، موجود مبكتبة أيب إسحاق بغرداية، دون تاريخ و مكان طبع)حبث مطبوع(

يف مـؤمتر ،)حماضرة(ه و احلضارة اإلسالميةاملدرسة االباضية يف الفقدور -191مسقط، سلطنة ، جامعة السلطان قابوس، وزارة العدل و األوقاف، الفقه اإلسالمي

.م1990/ هـ1410عمان، :لقبال موسى - من قضايا التاريخ الرستمي الكربى مكتبة املعصومة بتاهرت هل أحرقت؟ -192

يف امللتقى احلـادي ، )حماضرة(ا إىل سدراتة يف جوار بين وارجالنأو نقلت عيو ، وزارة التعلـيم األصـلي 1، ط-سدراتة-عشر للفكر اإلسالمي عن تاريخ ورقلة

.م1977و الشؤون الدينية، مطبعة البعث، قسنطينة، اجلزائر، جانفي :ليفتسكي تادوز - ذحماضرة ألقاها األسـتا (مامات االباضيةالبصرة و نشأة اإلمجاعة املسلمني ب -193

، ترمجـة يوسـف )البولوين تادوز ليفتسكي مبدينة بين يزقن يف أمسيتني خاصتني .م1985اطفيش، مارس

:حممد موسى بابا عمي -ئد، املقـاالت باللغـة ا، اجلراملخطوطة، املرقونة -بيبليو غرافية-حماولة بيو -194

، مجعية سـدراتة 1، طالدراسية األوىل حول سدراتة يف األيام، )حماضرة(األجنبية .م1997و آفاق، مديرية الثقافة لوالية ورقلة،

:املدين توفيق - ــري -195 ــور الفك ــهامها يف التط ــتمية و إس ــة الرس ــة الدول ــدخل لدراس م

عـن تـاريخ ورقلـة يف امللتقى احلادي عشر للفكر اإلسـالمي ،)حماضرة(و احلضاري، وزارة التعليم األصلي و الشؤون الدينية، مطبعـة البعـث، قسـنطينة، 1، ط-سدراتة-

.م1977اجلزائر، جانفي

:مقابالت شخصية: سادسا ، مكتبـة أوزكـري، بـين يـزقن، لقاء مـع األسـتاذ أمحـد كـروم -196 .م07/2002/ 12 يوم مكتبة أوزكـري، بـين يـزقن، ، ع األستاذ حممد موسى بابا عميلقاء م -197 .م13/07/2002يوم مكتبـة أوزكـري، بـين يـزقن، ، لقاء مع األسـتاذ أمحـد مصـلح -198 .م15/07/2002يوم

، مكتبـة أيب إسـحاق، غردايـة، لقاء مـع األسـتاذ حممـد إمناسـن -199 . م2002/ 24/07 يوم مكتبـة أيب إسـحاق، غردايـة، ،لقاء مـع األسـتاذ حبـاز إبـراهيم -200 .م24/07/2002يوم مكتبـة أيب إسـحاق، غردايـة، ،لقاء مع األستاذ صاحل بن عمر أمساوي -201 .م28/07/2002 يومتبـة االسـتقامة، بـين يـزقن، ك، ملقاء مع الشـيخ سـليمان بكـاي -202 .م29/07/2002 يوم، )العاصـمة (ائـر ، بـاب الـزوار، اجلز عمـار جيـدل لقاء مع األستاذ -203 .م15/05/2003 يوم

:املراجع األجنبية: سابعا

- Cuperly pierre: 204- Introduction à l'études de l'ibadisme et de sa théologie, office

des publications universitaires, alger. - Gouja moncef: 205- la théologie ibadites histoire gènes formation et formulation

définitive, thèse de doctorat de 3ème cycle, directeur d'études, Dominique sourdel, université de paris, Sorbonne, 1986.

- Hamlaoui Ali: 206- l'art de sedrata 10-12ème siècle, études descriptive, thèse de

doctorat 3ème cycle, bibliographie, paris, 1985. - Levi Provençal: 207- Histoire d'Espagne musulmane, èd.G.P.Maionneuve, paris,

1950. - Marçais Georges: 208- Manuel d'art musulman"l'architecture"Tunisie, Algérie,

Maroc, Espagne, Sicile de IXe au XIIe siècle, 1ère èd, auguste picard, paris, 1926.

- Pissah SHinar: 209- Essai de bibliographie sélective et annotée sur l'islam

magribin contemporain, Maroc, Algérie, Tunisie, Liby (1830-1978), èd de (C.N.R.S) centre national de la recherche scientifique 15 quai annales, France, 75700, paris.

- Claude Pavard: 210- Lumières du M'zab, èd de loroisse, paris, 1977.

:البحوث و الدوريات األجنبية: ثامنا- Becri SHikh: 211- Le kharijisme berbère quelques aspects du royaume

rustamide, in Annales de l'institut études orientales (A.I.E.O), université d'Alger, tome XV, Alger, 1957.

- Bourouiba Rachid: 212- Lille de Djerba de la conquête musulmane a la conquête

Almohade, Acte de colloque sur l'histoire de Djerba, avril 1982,I.N.D/D,Association pour la sauvegarde lile de djierba, 1986. 213- Tieret Tagdamt de l'Emire Abdelkader, in majallat El-Tarikhk centre national d'études historiques, N°4, ALGER, avril,1977.

214- Cites disparues, complexe graphique de regauè, Alger. - Bouslama Kamel: 215- Cedrata boulevard de l'ibadisme, tiret de la bibliothèque

"ozakri", boite B/I/08 Beni Yesguen. - Lewicki Tadeuze: 216- Trais d'histoire du commerce transsaharien marchand et

missionnaire ibadites au soudan occidental au cour des 8e - 12e siècle, ethnographia, polska, vol.13, 1964.

217-Survivence chez les berbères médiévaux d'ère musulman de culte enciènes et croyances painnes- dieu des abadites et des bergwata- folia oriontalia, vol.8.1966.

218- Halka, in Encyclopédie de l'Islam, nouv.èd, établie avec le concours des principaux orientalistes, Tvd, 3, leiden E.J.Brill, paris, 1960.

219- Al Ibadia, in Encyclopédie de l'Islam, nouv.èd, établie avec le concours des principaux orientalistes, Tvd, 3, leiden E.J. Brill, paris, 1960.

220- Mélanges berbères Ibadites, cahier3, in revue islamique, paris, 1936.

- Inconnu: 221- Les Ibadites chassés de Tahert fuient au désert 209H/909jc,

tiret de la bibliothèque "ozakri", boite B/I/08 Beni Yesguen. 222- Les Mechaikh du Mzab, chronologies des mechaikh de

Ghardaïa (438 a 1373H/ 1046 a 27 janvier 1957jc), tiret de la bibliothèque "ozakri", boite B/I/10 Beni Yesguen.

- Vanberchem Marguerite: 223- Sedrata une ville au moyen âge ensevelie dans les sables du

Sahara Algérienne, in documents Algériens, N°11,1953.

املــالحــق

) 1(ملحق رقم

)2(م ـق رقـامللح

الرستمية جدول ألئمة الدولة

م776/هـ160 عبد الرمحان بن رستم اإلمام - 1 م787/ هـ171 وهاب بن عبد الرمحان عبد الاإلمام - 2 م805 /هـ190الوهاب اإلمام افلح بن عبد - 3 م854 /هـ240أفلح بن رأبو بكاإلمام - 4 م894/ هـ281 اليقظاناإلمام أبو - 5 م895/ هـ282 بن أيب اليقظان أبو حامتاإلمام - 6 م895/هـ282اإلمام يعقوب بن أفلح - 7 م906/هـ294 اإلمام اليقظان بن أيب اليقظان - 8

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .178.، ص1املرجع السابق، ج): عبد الرمحان( اجلياليل -*

)03(امللحـق رقـم

السند الشرعي أهل االختيار مقاييس التعيني طريقة التعيني االسمرمحان بن عبد ال مـرست

.مشاورة واسعة - .األغلبية إمجاع -

.الكفاءة العلمية األخالقية-عدم االنتماء إىل قبيلة -

.تتعصب له

زعماء القبائل األمازيغية .و فقهاء االباضية

.الكتاب و السنة -

مشاورة واسعة - عبد الوهاب .داخل جملس الشورى

األغلبية على بانتخا -سي و على مسعود األندل .عبد الوهاب

رفض مسعود - األندلسي لإلمامة

.و مبايعته لعبد الوهابمبايعة جملس الشورى -

.لعبد الوهابمبايعة العامة لعبد -

.الوهاب

جملس الشورى مكون - .العلم و الكفاءة-أعضاء من كبار ) 7(من

العلماء و الفقهاء و أهل .الرأي

سنة اخلليفة -الثالث عمر بن

.- Z-اخلطاب

.)النسب(البنوة- .وصية شفهية - حـأفل .الكفاءة -

.اإلمام السابق - .عبد الوهاب

. اإلمام السابق أو أحد - .النسب- .طبقا لنظام التوريث - ة األئمةـبقي أعضاء األسرة الرستمية

.قبيلة نفوسة -

.رق تولية أهم األئمة الرستمينيجدول ميثل ط

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .191.املرجع السابق، ص): عبد اهللا(نوح

)4(امللحـق رقـم

لةــأمث أهل الشورى اإلمام عبد الرمحان بن -

رستم رى ذو طابع متثيلي نيايبجملس شو

:يتشكل من فئتني .زعماء القبائل - .الفقهاء و العلماء -

املشاورة يف قضية معونات أهل - .املشرق

العدالة يف السياسة و توزيع - .الثروات

.التقشف و التواضع جلماهري -جعل نظام اإلمامة بعده شورى -

أهل (بني مجاعة من العلماء .)االختيار

مجاعة (و الفقهاءجملس شورى يضم وجوه الناس- وهابعبد ال- .)الشراة

و جملس شورى ضيق يضم كبار القادة يف الدولة - .املقربني من اإلمام

املشاورة يف قضية النكار -

.و معاملتهم و مقاتلتهم .تولية حمكم اهلواري القضاء - مجاعة الشراة- أفلح-

جملس شورى يضم اساسا الفقهاء و االباضية - ظان بن أفلحأيب اليق

.و املذاهب األخرى

.مة الرستمينيجملس الشورى يف فترة حكم أهم األئجدول ميثل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .205.املرجع السابق، ص): عبد اهللا(نوح

)5(مــامللحــق رق

، و هو أشهر املربني يف النصف الثاين من القرن اخلامس اهلجري، /)هـ505-450(للغزايلنصوص

إحيـاء "درس باملدرسة النظامية ببغداد أربع سنوات، ألف حايل سبعني كتابا أشهرها السفر الضخم .م آرائه التربويةظمع ي ضمنهذال" الدين معلو، و هو على التحقيق الصديقنيأفضل أعمال املرسلني واخللق احلسن صفة سيد « :هدف التربية -1

على املعلم أن ينبه املتعلم على أن الغرض من ، ...املتعبدينو رياضة املتقنيشطر الدين و مثرة جماهدة ، و مجيع األخالق احملمودة حتصل ذا ..املباهاةطلب العلوم هو التقرب إىل اهللا تعاىل دون الرياسة و

وال حيصل ذلك إىل بالتـدرج -و غايته أن يصري الفعل الصادر عنه لذيذا ،-النفسجماهدة -الطريق » ينقله املريب من خلق مذموم إىل خلق مذموم آخر أخف منه -و ذلك بأن

هر جوهرة نفيسة ساذجة خالية من كـل و الصيب أمانة عند والديه و قلبه الطا « :تربية الطفل -2

»نقش و صورة و هو قابل لكل ما ينقش عليه و مائل إىل كل ما ميال به إليه يف بعض النهار املشي و احلركة و الرياضة حىت ال يغلـب عليـه يعود..« :دور الرياضة البدنية -3

ا مجيال يستريح إليه مـن ينبغي أن يؤذن له بعد االنصراف من املكتب أن يلعب لعب -كما-..الكسلتعب التعلم حبيث ال يتعب يف اللعب فإن منع الصيب من اللعب و إرهاقه إىل التعلم دائما مييت قلبـه

» و يبطل ذكاءه و ينغص عليه العيش حىت يطلب احليلة يف اخلالص منه

ــــــــــــم، 1981ر العلم للماليني، بريوت، لبنـان، ، دا2التربية قدميها و حديثها، ط): فاخر(نقال عن عاقل

.61-57.ص

)06(مـق رقـامللح و هي مستقاة من املقدمة اليت تعرب أهم ومؤلفاتـه، الـيت /) هـ807-732(البن خلدوننصوص

قد ا من أا ترمجت ألغلب لغات العامل، و هحوت أسس علم االجتماع احلديث، و ال أدل على أمهيتو أعلم أن الكالم يف هذا الغرض مسـتحدث الصـفة « :كان ابن خلدون مدركا لذلك عندما قال

.»و لعمري مل أقف على الكالم يف منحاه ألحد من اخلليقة.. غريب الرتعة غزير الفائدة ناعة هي ملكة يف أمر عملي، و بكونه عمليا هو جسـماين صالاعلم أن « :ةالتطبيقيأمهية العلوم -1ال اجلسمانية احملسوسة نقلها باملباشرة أوعب هلاو أكمل، ألن املباشرة يف األعمال وسوس، و األححم

و امللكة صفة راسخة، حتصل عن استعمال ذلك الفعل، و تكرره مرة . فائدة أمتاجلسمانية احملسوسة أمت من نقل األصل تكون امللكة، و نقل املعاينة أوعب و ةنسبو على . ترسخ صورته أخرى حىتبعد

».من امللكة احلاصلة عن اخلرباخلرب و العلم، فامللكة احلاصلة عنه أكمل و أرسخ

:أهداف التربية-2ـ ، فال تزحم دفعة، و من كان على الفطرة كان ألوانإن امللكات صفات للنفس و « لقبـول هلأس

ع و إجادا إمنا تطلبـها و أيضا فهنا سر آخر و هو أن الصنائ..امللكات و أحسن استعدادا حلصوهلاو ذلك أن الفكر اإلنساين طبيعة خمصوصة، فرها . .الدولة فهي اليت تنفق سوقها و توجه الطلبات إليهاالدماغ، تارة يكون مبدءا لألفعال اإلنسانية علـى اهللا كما فطر سائر مبتدعاته يف البطن األوسط من حاصال بأن يتوجه إىل املطلب، و قـد يصـور نظام و ترتيب، و تارة يكون مبدءا لعلم ما مل يكون

طرفيه و يروم نفيه أو إثباته، فيلوح له الوسط الذي جيمع بينهما أسرع من ملح البصر إن كان واحدا، »و ينتقل إىل حتصيل وسط آخر إن كان متعددا، و يصري إىل الظفر مبطلوبه

لي مسند إىل اآلثار املنقولة عن السلف، تفسري نق: صار التفسري على صنفني...« :يف علم التفسري -3

و هي معرفة الناسخ و املنسوخ و أسباب الرتول و مقاصد اآلي و كل ذلك ال يعرف إال بالنقل عن أما النوع الثاين من التفسري فهو ما يرجع إىل اللسان من معرفـة، و اإلعـراب ...الصحابة و التابعني

ب املقاصد و األساليب، و هذا الصنف من التفسري قلّ أن ينفصل عـن و البالغة يف تأدية املعىن حبس »األول، و هذا النوع من التفسري إمنا جاء بعد أن صار اللسان و علومه صناعة

علم يتضمن احلجاج عن العقائد اإلميانية باحلجج العقلية و الرد على املبتدعـة «: يف علم الكالم -4

» .. مذاهب السلف و أهل السنةاملنحرفني يف االعتقادات عن

، إذا كان علـى إمنا يكون مفيدا للمتعلمني تلقني العلوم أناعلم «: طرق التدريس منهاج و يف -5

مسائل كل باب من الفن هي أصـل ذلـك البـاب، ليهيلقى ع ،التدريج، شيئا فشيئا و قليال قليالراعى يف ذلك قوة عقله و استعداده لقبول مـا يـورد و ي ا على سبيل اإلمجاله شرحيفو يقرب له خر الفن، و عند ذلك حيصل له ملكة يف ذلك العلم، إال أا جزئية و ضعيفة، آينتهي إىل عليه، حىت

و غايتها أا هيأته لفهم الفن و حتصيل مسائله، مث يرجع به للفن ثانية، فريفعه يف الـتلقني إىل أعلـى شدا فال يترك عويصا و ال مبـهما قد واية الفن فتجود ملكته، مث يرجع به إىل أن يصل إىل ..منها

و ال منغلقا إال وضحه له و فتح له مقفله، فيخلص منه الفن و قد استوىل على ملكته، هـذا وجـه ..التعليم املفيد و هو كما رأيت إنما حيصل بثالث تكرارات و قد حيصل للبعض يف أقل من ذلـك

قد شاهدنا كثريا من املعلمني إىل هذا العهد الذي أدركنا جيهلـون طـرق التعلـيم و إفاداتـه، و و حيضرون للمتعلم يف أول تعليمه املسائل املغلقة من العلم، و يطالبونه بإحضـار ذهنـه يف حلـها،

عليه الغايات يف البدايات و هو حينئـذ و إذا ألقيت .. و حيسبون ذلك مرانا على العلم و صوابا فيهيف عاجز عن الفهم و الوعي و بعيد عن االستعداد كلّ ذهنه عنها، و حسب ذلك من صعوبة العلـم

»..نفسه، فتكاسل عنه و احنرف عن قبوله و متادى يف هجرانه، و إمنا أتى ذلك من سوء التعليم سيما يف أصاغر الولـد، ، تعليم مضر باملتعلمو ذلك أن إرهاف احلد يف ال «:يف مسألة العقوبات -6

ألنه من سوء امللكة، و من كان مرباه بالعسف و القهر من املتعلمني أو املماليك أو اخلدم، سطا بـه القهر و ضيق على النفس يف انبساطها، و ذهب بنشاطها و دعاه إىل الكسل و محل علـى الكـذب

و هكذا وقع لكل .. ليهعيف ضمريه، خوفا من انبساط األيدي بالقهر و اخلبث، و هو التظاهر بغري ما »أمة وقعت يف قبضة القهر و نال منها العسف

ـــــــــــ -458-445-441-440-439-438.املقدمة، ص ص): عبد الرمحان(بن خلدون انقال عن

459.

)7(رقـمامللحـق

ـــــــموسوعة التربية اإلسالمية، الفكر التربوي عند ابن خلدون و ابن األزرق، ): مشس الدين(عبد األمري :عننقال -1 .55.، صم1984/هـ1404بريوت، لبنان، ،للنشر و الطباعة ، دار اقرأ1ط

)8(مـق رقـملح

توضيحي ميثل مراحل اإلمامة عند اإلباضية )1(جدول الكتمان الشراء الدفاع الظهور

الدين عن الدفاع إقامة الدولة العادلة اهلدف

الفساد حماربةو

احلاكم ضدورة لثا

رئاجلا

الدين علىة افظاملح

اتمع إصالح و

دليل

املشروعية

و هللا العزة و لرسوله

للمؤمنني و سبيله يف جاهدواو

تفلحون لعلكم

من اشترى اهللا إن

أنفسهم املؤمنني

..أمواهلم و

"التقية" مشروعية أدلة

الشروط

الواجبة

الكافية القوة ريفتو

العدةو العدد يف

أو الفساد انتشار

العدوظهور

أو جائر حاكم تسلط

كافر مستعمر

خمالفة دولة يف ضعيفة أقلية

نوع

السلطة

ينتخب إمام

عادلة حكومة و

بانتهاء يعزل إمام

احلرب

أو ينتصر مؤقت قائد

ميوت

نظام( اجتماعية سلطة

)العزابة

أسلوب

العمل

الرعية ستسيي

أحكام تطبيق و

رعالش

بعد بالقوة ااة

التحذيرو التصدي

أو الظلم عند الثورة

السلم يف املراقبة

التربويو الديين النشاط و االجتماعي

السالح و العلم و اإلمكانيات املال و الرجال

السالح

الرجالو

مع الفدائي إليه حيتاج ما

اإلميان قوة

املؤسساتو ماءالعل

الثقافيةو االجتماعية

. اهلجرة بعد النيب مثال

. الراشدون اخللفاء .الدولة الرستمية

وهب بن اهللا عبد

الراسيب

مرداس بالل أبو

الطائي زحاف و

مرة بن قريب و

تونسو اجلزائر اباضية

الرستمية الدولة بعد ليبيا و

.175.مرجع سابق، ص) جهالن (عدون - 1

)9(امللحـق رقـم

بسم اهللا الرمحـن الرحيم الئحة نظام العزابة يف وادي ميزاب يف العصر احلاضر، و املعمول ا يف القرى السبع، العطف،

ورة، غرداية، بريان، بين يسقن، مليكة، القرارةبن.

: شروط االرتقاء إىل جملس العزابة - 1 :إىل حلقة العزابة شروط معينة، يصبح الشخص مبوجبها عضوا يف حلقة قريتهللدخول

.أن يكون حافظا لكتاب اهللا الكرمي دون حلن أو خطأ - أمتحمسا متفانيا يف خدمة الدين و املسلمني، حريصـا علـى اأن يكون إباضي - ب

.حفظ تراثه النـاني أن مير مبراحل التعليم املختلفة، و أن يكون خالل دراسته من الطلبـة - ت

.ادين إن أمكنأن يكون أديبا كيسا ذكيا، حسن السرية و األخالق، جادا يف طلب املزيد من - ث

.العلم و املعرفة .أن ال يكون ممن عرف بكثرة تردده على األسواق و األماكن العامة - ج .أن ال يكون حقودا أو حسودا أو متكربا - ح .أن يكون زاهدا يف الدنيا و ملذاا - خ .الزي الرمسي للعزابةأن يتقيد ب - د .أن يتعهد بالقيام بأي عمل يكلفه به شيخ العزابة، و أعضاء الس األقدم منه - ذأن ال يكون عمله الذي يرتزق منه يلهيه عن القيام بواجباته، و حيبذ أن تكون - ر

.املهنة ال جتربه على االختالط كثريا بعامة الناس

:تتم عملية االختيار - 2 و هو بالنسبة إىل قرى ميـزاب .راعى مقاييس اجتماعية يف عملية اختيار العضوت

متثيل العشائر يف البلدة قدر املستطاع حبيث إذا مات أو عزل أحد األعضاء فإنه خيلف من عشريته يف الالئق للحلقـة و إال فمن العشرية األقل عددا يف الس، و إن مل يكن فيبحث عن الشخص

.غريهاالشخص األكرب سنا إذا استوت املقاييس و الشروط، كما يراعى اختياريراعى أيضا

جح إذا استوت املقاييس، و يفضل التقي الورع امللتـزم بـآداب رم كشرطأيضا حفظ القرآن السلوك االجتماعي و العريف على غريه و لو كان أكثر منه علما، و تتم مراقبة العضو اجلديد من

.لعزابة قبل إحلاقه باحللقة، و تتم هذه العملية بطريقة سريةطرف ابعد أن يتفق كافة أعضاء الس على قبول العضو اجلديد، يستدعى هذا األخـري إىل

و هو مبىن خاص مالصق للمسجد حيتفظ فيه الس بوثائقـه و قراراتـه -املقر الرمسي للعزابةو يقوم شيخ العزابة بتعريفه باملهمات و الواجبات اليت –" متنايت"و يسمى بلغة الرببر -السرية

كما ميلي عليه بعض النصائح و اإلرشادات مث يطلب من أصغر العزابة درجـة أن . عليه القيام ا .يالزم العزايب اجلديد ثالثة أيام متتالية يدربه فيها على مهامه

:مظهر العزابة اخلارجي - 3

:لقة العزابة أن يربز ذا املظهريتعني على كل عضو يف ح .أن ينقطع إىل عمله و أن يكون لطيفا متواضعا مع مواطنيه - أ .أن يبتعد عن احلرام - ب :للعزابة و امللخص فيما يلي يتقيد بالزي الرمسيأن - ت

.أن يكون حليق الرأس طليق اللحية -1 كون أبيضا طاهرا نظيفا، أن يكون لباسه غري ناعم و ال شفاف، أما لونه في -2

.و ال يرغب يف األلوان األخرى .يكون القميص أطول ليصل إىل ما بعد الركبة -3

.يكون السروال خميطا حسب النوع الرببري و العريب املوجود يف مشال إفريقيا -4ـ " القشابية" و للشتاء ،"القندورة "الصيفي فهو الغطاء أم -5 ن و تكون منسوجة م

.الصوف األبيض اخلالصحلاف ( بيضاء، و يلفها بقطعة من الشاش األبيض) شاشية( يضع على رأسه طاقية -6

).أو قطعة كتان مستطيلة تلف حول الرأس و العنقفوق املالبـس " أحوىل" و يف املراسم و االجتماعات يلبس العزايب الرداء املسمى -7

.يب و الطالبعلى العزا إجباريالسابقة الذكر، و لبسه :عقاب املذنب من العزابة -4

:األسباب املوجبة للعقاب على النحو التايل دميكن تعدا .التقصري يف الواجبات - أ .على النظام داخل الس احلفاظعدم - ب .عدم احلضور لالجتماعات و التأخر أو الغياب - تـ إفشاء - ث ذلك أسرار احللقة و كسف قوانينها و أنظمتها الداخلية، و ك

.فضح أماكن و أزمنة انعقادها غري العزابة .عدم القيام بالواجبات الدينية - ج .الدينية و األعراس و املآمت احملافلآداب األكل يف مراعاةعدم - ح .كثرة التردد على األسواق العامة و أماكن الشبهات - خ .عدم التقيد باللباس الرمسي اخلاص - د

وح بني التعزير و التوبيخ اخلفيف و الـرباءة و الطـرد مـن أما أنواع العقاب فهي تترا

:اجلماعة على النحو التايل .التوبيخ من شيخ العزابة - أ .التوبيخ يف جملس العزابة - ب .التوبيخ يف جملس العزابة األعلى - ت عو هذا العقاب هو أشد أنـوا ". اخلطة" الطرد و اهلجران أو ما يسمى - ث

.براءة يف إطار السالعقاب بعد الرباءة الكاملة، و هو

الرباءة و هي أقسى أنواع العقوبات، و توقع عادة بالشـخص الـذي - ج

.ارتكب كبرية و تعلن أمام املصلني يف املسجد :أعضاء جملس العزابة -5

عضـوا أو 24و قد يصل العدد إىل عضوا، 12يتكون جملس العزابة من لكربها على القرى األخرى، و يف كل األحوال فإن مخسة " غرداية" بلدة هو يفأكثر كما

: من األعضاء يعتربون أكثر أمهية من بقية زمالئهم و همالشيخ و املستشارون أو األعوان و عددهم أربعة، أما البقية فهم أعضاء مساعدون،

.يقومون مبا يكله هلم شيخ العزابة و أعوانه ط فيه أن يكون ذكيا، لبقا، كيسا، لطيفا مع أصحابه، ورعـا يشتر: الشيخ - أ

.كما جيب أن يكون أعلم القوم يف شؤون الدين و الدنيا. و تقياو الذي يؤم الناس يف الصالة، و يشترط فيه أن يكون حافظا للقرآن :اإلمام - ب

، كما جيب أن يكون عاملا بأحوال الصالة، فرائضـها الكرمي جميدا للتالوةو سننها، و ما يتعلق ا من وضوء و طهارة و غريها، مواظبا على مهامـه غري متخلف عنها إال لعذر قاهر، جهوري الصوت، حازما سليما من كل العيوب اخللقية كفقدانه لبصره و أحيانا يكون من أحد األعـوان األربعـة

احللقة عند الكبار، جيلس على ميني الشيخ يف الس و ميكن أن ينوب شيخاملقدرة إذا غاب، و ينوبه أيضا يف اختيار حفظة القرآن ليلتحقـوا مبنظمـة

).الطلبة( "إروان"، املسلمنيو هو الذي يقوم مبهمة اآلذان، كما هو معروف عند بقية :املؤذن - ت

، تقيا عارفا بأوقات الصالة بدقة، غـري املؤذن أن يكون أمينا يشترط يفو واجبه دون تردد أو ملل سواء يف حرارة الشمس كسول و ال خامل، يؤديكما يشترط فيه أال يلحن حىت ال يفسد معاين . أو يف زمهرير األيام الباردة

أما مقام جلوس املؤذن فعلى يسار شيخ احللقة يف كـل جملـس أو . األذان .جتمع

:وكالء احلبوس و األوقاف - ث و عددهم اثنان تراعى شروط معينة يف اختيار

إضافة إىل الشروط املذكورة سابقا يف عضوية احللقة، ليتوىل ماليـة املسـجد و املقـابر الوكيالن

:و املدرسة، منها

.الكثري و ال الفقراء احملتاجني املالأن ال يكون من ذوي -1 .أن ال يكون كثري األوالد -2 .األمانة و الورع -3 .أن ال يتصرف أحدمها دون علم اآلخر -4 .أن يتفقا يف كل عمل ينجزانه -5

كما يشرف وكالء احلبـوس . اإلشراف على بيت مال العزابة ووسائل تنميتهووظيفة وكالء احلبوس

و اسـتثمار أمـوال تنميـة املقابر و على األوقاف املتعلقة باحللقة و املسجد و املدارس و املعاهد و األوقاف و العناية باألوقاف العينية و توسيعها مثل البساتني و ختزين املواد اليت ال تتلف بسرعة مثـل

كما يشـرفان علـى . التمر، و صيانة املسجد و دار الطلبة و كل املرافق التابعة للمسجد، و نظافتها .التالميذ، و تزويدهم مباء الشرب و الغسلتنظيم الوقت اخلاص بإنارة املسجد و دار

.و الوكيل ليس عضوا يف األربعة املستشارين و األعوان ألنه حياسب من طرفهم املعلمني يف املدارس و املعاهـد و عددهم ثالثة أشخاص، و هلم أعوان من : العرفاء -هـ

و تنحصـر مهـام ".إمصوردان" أو " إروان"مة احلرة، و أغلب األساتذة و املعلمني أعضاء يف منظ، و تشمل التوجيه التربوي و متابعة املتخـرجني العرفاء يف اإلشراف على التعليم و تنظيمه و إدارته

.إلعدادهم للمستقبلو عددهم مخسة أشخاص، جيـوز أن يـزداد : الغسالون و املشرفون على شؤون املوتى -و

.يقوم هؤالء بتجهيز املوتى و الصالة عليهمعددهم طبقا للحاجة، و : كيفية انتخاب شيخ احللقة و مراسم التعيني -6

جيري العزابة مشاورات فيما بينهم من أجل تنصيب شيخ احللقة، فينظرون أوال

هلا اتفقوا فيمن تتوفر فيه الشروط املطلوبة ليتحمل مسؤولية تسيري احللقة، فإذا وقفوا على من هو أهلفيما بينهم على من جيمعون عليه رأيهم فيعرضون عليه األمر، فإن رفض و امتنع يستمرون بإحلـاح

، حينئذ جيتمعـون على من وقع عليه اتفاقهم ليولوه املشيخة و لو لزمن طويل حىت يستجيب لطلبهم بيضاءاء يلبسونه عمامة اجتماعا خاصا لتعيينه، و يفسحون له اال يف صدر الس، و يف تلك األثن

على رأسه رمزا للوقار و التبجيل، و يفتح أسبقهم دخوال يف احللقة الدعاء بقراءة سـورة الفاحتـة، .لك يف املسجد على رؤوس األشهادعلن عن ذفيؤمنون عليه، و ي

:واجبات شيخ احللقة - 9

كل " لشيخا"لشيخ احللقة مهام كثرية و مسؤوليات جسام، وواجبات حتمية، جتتمع يف السلطات إال أنه ال ميارس النفوذ املطلق حبيث ال يربم أمرا و ال يبت يف قضية إال بعـد

:و تتلخص مهام الشيخ فيما يلي). األعوان األربعة( استشارة أهل احلل و العقد يستمر الشيخ يف منصبه مدى احلياة و كذلك األربعة املقدمون على رأس احللقة إىل -

.ألمر ما أن يتوىف أو يعزليتوىل أحد األربعة الكبار النيابة عن الشيخ يف احلاالت االنتقالية أو سفر أو سـبب -

.من األسباب .و العزابة" إروان" يتوىل التدريس لطلبة العلم - .يقيم دروس الوعظ و اإلرشاد و التوجيه الديين للعامة يف املساجد - .له و ينفذ قرارااميثل الشيخ هيئة العزابة، فيتحدث بامسها يف كل أعما - ).إباضيتها( يتوىل الشيخ اإلشراف على كل شؤون البلدة - .اإلعالن عن كل قرارات العزابة اليت يتفق حوهلا لتنفذ - .جيتهد يف نوع العقوبة مثل اخلطة أو اجللد أو الطرد -

.يعطي التعليمات يف الشؤون املالية و يقوم باإلذن فيها - .، و يتوىل اإلذن بالعفو بعد التوبةالرباءةاملسجد عن يعلن يف احللقة و يف -أعماهلـا و رفـع إدارةيتوىل تنظيم جلسات حلقة العزابة و رئاستها، و افتتاحها و -

.اجللسة سبني الناالشيخ بعون يتخذه مبثابة القاضي، فيتوىل كتابة العقود و التوثيق يستعني -

.ات بني الناسو يشرف على كل ما خيص حل املشاكل و اخلصوم ".إروان"يشرف الشيخ على نظام التعليم و التدريس و حلقات - .على جملس الذكر يف املسجد اإلشرافيتوىل بنفسه - .يتوىل البحث عن املرشح للحلقة، و يكلف من يتتبع املرشح -ما يقع من خالف يف احللقة، فإذا تعـذر إلصالحيهتم الشيخ مبساعي و حماوالت -

فإنه خمول يف استدعاء من يراه صاحلا لذلك من شيوخ الـس عليه ذلك أو أخفق .األعلى للعزابة املكون من عزابة القرى السبع األخرى

:جملس العزابة األعلى -8

يتألف جملس العزابة األعلى من كبار أعضاء العزابة يف املدن اإلباضية، حبيث ميثل كل مدينة باضية، و اإلمام و شخص ثالث ينتخبه جملس عزابة املدينـة بة يف املدن االشيخ العزا: ماء همثالثة عل

من بني أعضائه، و يعاون الس جلنة مكونة من سبعة علماء فقهاء خيتـارون مـن بـني العلمـاء .، و يستعني الس برؤساء العشائر و شراا يف املصاعباملشهورين بعمق املعرفة باملذهب االباضي

جيتمع الس مرة كل ثالثة أشهر، و يعقد اجتماعات طارئة إذا دعت الضرورة إىل ذلكو

يف مقـربة الشـيخ أيب جيتمعونو كانوا يف البداية ( و جيتمع أعضاء الس عادة مبصلى جبانب مقربة، "مليكة" بلدة، مث يف مقربة الشيخ أيب عبد الرمحان الكرثي، و كالمها يف إمساعيلمهدي عيسى بن

و منذ أكثر من قرنني أخذوا جيتمعون باستمرار يف مقربة الشيخ عمي سعيد بـن علـى اجلـريب يف ).غرداية

:و يرجع سبب اختاذ املقابر مقرا الجتماعات الس إىل عاملني

.لتايل االطمئنان إىل سرية املناقشاتأن املقربة بعيدة عن املدينة، و با: أوهلمأن املقربة تذكر األعضاء و جلنة القضاء باليوم اآلخر فيؤثر ذلك على األعضاء مما جيعلـهم : نيهمو ثا

.يتخذون القرارات العادلة املنصفة بعيدا عن التحيز و الظلم

فينتخبه األعضاء من بينهم ملدة ثالث سنوات، و يف بعض األحيان حيتفظ السأما رئيس ، و من مهام هذا الس اإلشراف علـى االستئناف، و يعترب الس مبثابة حمكمة مبنصبه مدى احلياة

ج االباضية من املناطق التابعة ميزاب، كما يشرف على شؤون احلجاباضية خارج وادي وقاف االاألو بناء على ذلك فقد قام الس ببناء مسـاكن ( له، و تأمني السكن الالزم هلم يف األماكن املقدسة

كما يشرف على شؤون اجلماعات االباضية املوزعة "). جدة"و " املدينة"و " مكة"ء يف كل من هلؤال .يف املدن اجلزائرية األخرى

:النحو التايل علىالس ةمإمجال مهو ميكن

.بناء املساجد - .بناء املراكز الثقافية - .راكز إليواء املسافرينبناء م - .الكامل على العالقات بني االباضية و جريام اإلشراف - .للمجلس و حده حق عقد االتفاقات و املعاهدات مع األطراف اخلارجية -

:نظام العشائر -10عالقتـها مهامها و إدارة شؤوا اخلاصة و العامـة و إداري يتوىللكل عشرية جملس

فهـو غـري " العائالت"ؤساء ربالعشائر األخرى، و له مهام كثرية، يتكون الس من :حمدود العدد، و تتلخص مهام جملس العشرية فيما يلي

.رادهافاختيار رئيس العشرية عن طريق تزكية عامة أ - أ .اشتراك الس مع رئيسه يف املسؤولية عن مصاحل العشرية - ب .العشرية أفراد تقع من بعض اليت االحنرافات ةمعاجل - ت .احلاالت املستعصية إبالغالتعاون مع جملس العزابة و - ث .مام إليهاضو تشجيع ذوي الكفاءات لالن" إمصوردان" التعاون مع - ج .مجع الدية عند القتل اخلطأ - ح .مراقبة سري كل أفراد العشرية - خو قوانني تعليماتو األعراس و تنظيمها حسب املآمتاإلشراف على - د

.لس العزابةجماحللول هلا حىت ال إجيادمعاجلة املشاكل مثل الطالق و احلضانة، و - ذ

.تصل إىل احملاكم .رعاية األيتام و الفقراء و املعوزين و األرامل و كفالتهم - ر .االهتمام بالقصر و تعيني وكالء عليهم و مراقبتهم و حماسبتهم - ز .ليمهمالفقراء على مواصلة تع إعانةاالهتمام بالتعليم و - س .صرف الزكاة على مستحقيها من فقراء العشرية - ش

:اهليئات األخرى التابعة للمجلس -11 :هيئة إروان - أ

و تتكون من طلبة فنون العلم و األدب، و حتتل هذه اهليئة املرتبـة الثانية يف السلم التصاعدي للـهيكل التربـوي و االجتمـاعي يف

العزابة مباشرة، و يعد حفظ القرآن ، فهي تلي هيئة"وادي ميزاب" الكرمي شرطا ضروريا للدخول إىل احللقة، و هلـؤالء الطلبـة دارا خاصة م جبوار املسجد، و قد أنشئت هلم معاهد كـثرية بـوادي

ميزاب، مثل معهد القطب أطفيش ببين يزقن مث املعهـد اجلـابري، .و معهد اإلصالح بنفس املدينة

":إمصوردان" هيئة -ب

تتكون هذه اهليئة من املتطوعني لكن ال يقبل أي عضو يف صـفوفها إال بعد التشاور، و تنقسم هذه اهليئة إىل ثالث أصناف، حسب السن أمـا

لكفاءة ال بالسـن أو األقدميـة، الترقية كمن طبقة إىل أخرى فتكون با : و مهمة هؤالء هي

.احلراسة يف القرى و البساتني -1 اإلشراف على حفظ األمن يف املدينة و مراقبة السـلوك يف -2

.األسواق العامة .تنظيم احلمالت التطوعية -3

: الس الديين للنساء -ج يين خيتار أعضـاء الـس الـد " متسرييدين" أو " الغساالت" يسمى هيئة

النسوي من خمتلف القبائل و العشائر يف القرية اليت يوجد ـا جملـس يث يتوفر يف كل منهن العلم و الورع و السمة الطيبة، و من حب العزابة،

:مهام هذا الس ما يلي .و تربيتها تربية صحيحة امليزابيةتثقيف املرأة -1 أو إسـراف مراقبة النساء يف األعراس و املآمت لكي ال يقـع -2

.خيالف الدين .غسل األموات من النساء و األوالد غري البالغني -3 .مراقبة املهر و ضبط ما يقدم للعروس منعا لإلسراف -4

ارم يف القضايا اليت و يستشري هذا الس شيخ العزابة عن طريق ذوات احمل ختص اتمع النسوي، و يف مساجد وادي ميزاب جناح خاص بالنساء

، يعقد فيها الس اجتماعاته، و يتلى فيها القرآن "الغساالتدار " يسمى" الكرمي، و تلقى فيها كلمات توجيهية و دروس الوعظ مـن طـرف

".العزابات .ققن من عالمات البلوغ عند الفتيات ليبتدئن الصالةيتح -5 يقمن بتثقيف النساء و الفتيات يف شؤون احلـيض و النفـاس -6

.و الزواج

و هو عبارة عن لقاء نسوي ،"اهللامؤمتر ال إله إال " و يعقد الس النسوي مؤمترا يسمى ، ينعقد يف قرى وادي ميزاب، يف فصل الربيع الغاسالتيكون حتت إدارة و إشراف هيئة

.من كل عام يف كل مدينة من مدن ميزاب بالتناوبو يفتتح بالدعاء و تالوة القرآن الكرمي، و يستغرق اللقاء يف كل قرية يوما كـامال

.الصدقات لتالوة الذكر احلكيم، و التوجيه و توزيع : جملس العوام -د

ألغي " ( جملس الضمان" يتكون من رؤساء العشائر يف كل قرية، و يطلق عليه اسم ، االقتصـادية ، كان يقوم باإلشراف على تنمية موارد املدينـة )بعد استقالل اجلزائر

ع، و استقبال رؤساء القبائـل اـاورة، كمـا و يتوىل السلطة التنفيذية و مهمة الدفا، تنظيف املدينة، حفـر اآلبـار، بنـاء املساجديشاركون يف املشاريع اخلريية مثل بناء

.السدود، بناء أسوار البلدةاألمناء، اليت تضم خمتصـني يف اضر إال هيئةو مل يبقى من هذا الس يف الوقت احل

.قبون و حيافظون على تقاليد البلد، مبقتضى األعراف و القواننيشؤون اتمع، يرا .يراقب السوق: أمني السوق -هـ يراقب و يراعي حرمة احلرمي و حق اجلار و السترة، و حـق الشـارع، : أمني البناء - و

.و قوانني البناء املوجودة يف عرف القرية .لى البساتني و يراقب أبواب السدوديهتم بتقسيم املياه ع :أمني السيل -ز .يقوم مبراقبة اازر و سوق اللحم :أمني اللحوم -ح

ــــــــــــ .268.االباضية يف املغرب،ص): إمساعيل(نقال عن مزهودي -

)10(مــامللحــق رق

)11(ملحـق رقـم احلثّ على العلمقصيدة اإلمام أفلح بن عبد الوهاب يف

يريك أشخاصهم روحا و أبكارا ارا ـم آثــهل العلأبقى ألالعلم ما مات عبد قضى من ذاك أوطارا حي و إن مات ذو علم و ذو أدب

كميت قد ثوى يف الرمس أعصارا و ذو حياة على جهل و منقصة فضال على الناس غيابا و حضارا ن هلم هللا عصبة أهل العلم إ

و اجلهل جهل كفى باجلهل إدبارا العلم علم كفى بالعلم مكرمة

و اجلهل عند ذكر امسه أعظم به عارا العلم عند ذكر امسه أكرم به شرفا يرفع العلم لإلنسان أقدارا و لإلنسان مرتلة مــالعليشرف

يف الناس يدري لذاك الدر مقدارا ل و ال أحد ــالعلم در له فض روينا فيه أخبارا النيئعن ل على األعمال قاطبة ـللعلم فض يف العلم أعظم عند اهللا أخطارا ته ـم بات ليلـطالب عل: يقول

سهاراإ الليلصام النهار و أحيا تهدا ـ جمة هللاــمن عابد سن ثيام و على القرطاس أسطارا ى ـإن مداد الطالبني عل: و قال

فضل فأكرم بأهل العلم أخيارا م ـمثل دم الشهداء املكرمني هل هم روينا أحاديثا و أخبارافي و هم يرثون األنبياء كذا : و قال أسفاراو صل إىل العلم يف اآلفاق على العلم رحال فوق راحلة أشدد

مهامه األرض أعسافا و أقطارا و اصرب على دجل األغساق مغتسقا فضال فأكرم بأهل العلم زوارا حىت تزور رجاال يف رحاهلم

جدد له منك كل يوم إبرارا ا أنت العلم منه مقتبس لطف مبأو و الزم دراسته سرا و إجهارا و أحسن الكشف عن علم تطالبه

كالعري حيمل بني العري أسفارا ال تكن جامعا للصحف ختزا و أحسنت آثارالنفسك إن نعم الفضيلة نعم الذخر ثروته أخيارا ألفت بالعلم أبرارا و و إن مهمت خبري الناس تألفهم

و اعمل بعلمك مضطرا و خمتارا من العلم ما تقضي الفروض بهفاطلب مبوقف العرض أال تورد النارا و اطلبه ما عشت يف الدنيا و مدا

و ال ترائي به بدوا و أحضارا و اجعله هللا ال جتعله مفخرة ــــــــــــ

.377-376.، ص3املغرب الكبري، ج): علي(دبوز