2 a apocalíptica judaica e o evangelho de mateus

2

A apocalptica judaica e o evangelho de Mateus

2.1.

Questes centrais da apocalptica judaica

Durante muito tempo o estudo da apocalptica judaica foi alvo de um forte

preconceito teolgico, preconceito que impediu a tarefa de reconstruo histrica,

bem como o entendimento na pesquisa bblica sobre a literatura apocalptica. Dentre

aqueles que contriburam para esse tipo de viso esto Julius Welhausen e Emil

Schrer que consideraram a apocalptica como um produto do chamado judasmo

tardio e, portanto, algo sem valor, inferior aos profetas1.

Logo, essa tendncia foi seguida por pesquisadores em seu estudo acerca das

fontes, ou seja, a indicao de fontes foi muitas vezes utilizada como modo de fazer

julgamentos teolgicos. A apocalptica s seria legtima se fosse oriunda da profecia,

caso fosse oriunda de fontes persas, a mesma no seria autenticamente bblica. Para

Collins, essa lgica no procede, pois para ele as fontes a partir das quais se

desenvolvem ideias no determinam o valor inerente dessas ideias. Como exemplo,

ele destaca que a mitologia2 dos canaanitas e de outros povos do antigo Oriente

Prximo foram utilizadas em ideias bblicas centrais3.

Os cristos utilizaram, a partir do sculo II, a expresso apocalipse para

indicar todo o escrito semelhante ao apocalipse cannico, utilizando o nome deste

1 COLLINS, J. J., A Imaginao Apocalptica, p. 18. 2 Ainda existe muita resistncia ideia de que os apocalipses judaicos utilizaram motivos literrios de

natureza mitolgica, ideia baseada no entendimento de mito como algo falso ou pago. COLLINS, J.

J., op. cit., p. 42. Para uma pesquisa mais profunda acerca dessa questo. Cf. CROSS, F. M.,

Canaanite Myth and Hebrew Epic, 1973. 3 COLLINS, J. J., op. cit., p. 18 e 44.

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30

para designar o estilo de escrever, isto , o gnero literrio4. Em virtude disso, a

confuso semntica tambm permeia o estudo da apocalptica judaica. O uso da

palavra apocalptica como substantivo foi utilizado a princpio no sentido de uma

viso de mundo ou teologia definida de modo vago e independente de textos

especficos5. Essa definio inicial no correspondia ao que de fato se encontrava nos

apocalipses e foram feitas outras propostas de definio.

Hoje, as pesquisas acadmicas abandonaram o uso do termo apocalptico

como substantivo e fazem uma distino trplice. Essa distino foi proposta por Paul

Hanson, que define o termo apocalipse como gnero literrio, apocalipcismo um

movimento social e escatologia apocalptica como uma cosmoviso6.

Essa trade tambm precisa, segundo Hanson, ser usada com a conscincia de

que estamos investigando um fenmeno judaico antigo e que, portanto, no contexto

original dos escritos, no havia essa separao das categorias por parte dos autores

apocalpticos:

Ao usar tais ferramentas, conveniente lembrar que os antigos escritores apocalpticos no distinguiam rigidamente entre gnero, perspectiva e

ideologia, e disso conclui-se que essas categorias devem ser sempre

utilizadas com uma grande sensibildade para com a integridade e

complexidade das composies em si mesmas7.

Em face disso, iremos enfatizar como questes centrais da apocalptica

judaica a diferenciao gerada por essa trade, ou seja, o que se entende como

apocalipse, escatologia apocalptica e apocalipcismo, bem como trataremos

tambm da linguagem desses escritos, do contexto social e funo literria dos

mesmos e, por ltimo, da experincia visionria.

4 SOARES, D. O. A Literatura Apocalptica: o gnero como expresso. Horizonte: Revista de Estudos

de Teologia e Cincias da Religio 7 (2008), p. 101. 5 COLLINS, J. J., A Imaginao Apocalptica, p. 18. 6 HANSON, P. D. Apocalypse, Genre; Apocalypticism. In: CRIM, K. (Ed.). IDBSup, p. 27-34. 7 Idem. Apocalypses and Apocalypticism. In: FREEDMAN, D. N. (Ed.), ABD, p. 279-292, v. 1; aqui

p. 279.


31

2.1.1.

Apocalipse como gnero literrio

O termo apocalipse define um gnero literrio chamado de literatura

apocalptica que so escritos judaicos e, mais tarde cristos, que comearam a surgir

por volta do ano 200 a.C. indo at o ano 100 d.C8. Os livros judaicos da literatura

apocalptica, oriundos do perodo do Segundo Templo, devem sua sobrevivncia ao

cristianismo primitivo.

Grupos cristos copiavam e transmitiam esses escritos apocalpticos, o que

significa dizer que ao se formular alguma teorizao acerca do ajuste social e da

funo desses apocalipses deve-se reconhecer o fato de que o contexto em que eles

sobreviveram um contexto cristo9. Importante destacar que ao longo dos anos da

era crist, a produo de apocalipses continuou10

.

O livro do Apocalipse de Joo considerado o modelo para a definio do

gnero em virtude dos seus primeiros versos (Ap 1,1-3) apresentarem uma estrutura

tpica: (1) uma revelao dada por Deus, (2) que utiliza um mediador, (3) para trazer

uma mensagem a um visionrio e, (4) sobre eventos futuros.

Na questo do apocalipse como gnero, a definio de John Collins se tornou

referncia no estudo posterior da apocalptica, sendo sempre citada quando o assunto

tratado. Collins define apocalipse como:

8 Embora muitos pensem, como Charlesworth, que a literatura apocalptica judaica desapareceu depois do ano 100 d.C. para dar lugar ao legalismo rabnico. Existe um corpo de literatura apocalptica que

alcana o perodo medieval: Seper Zerubbabel, Tepillat Shimon ben Yohai, Nishtart Rashb, Seper

Eliyyahu, Gedullat Mosheh, 3Enoque (Seper Hkalt) e outros. Esses textos em sua maior parte so

ps-talmdicos, o que significa dizer que entre os anos 100 a 500 existe um grande vazio deste tipo de

literatura. Sinal este da falta de interesse, na poca talmdica, por esse tipo de literatura. Cf.

TREBOLLE BARRERA, J., A Bblia Judaica e a Bblia Crist, p. 537-538. 9 VANDERKAM, J. C.; ADLER, W. (Eds.), The Jewish Apocalyptic Heritage in Early Christianity,

p. 1. 10 O emprstimo apocalptico utilizado na epstola de Judas de 1Enoque 1,9 e de Assuno de Moiss

demonstra o fato de que seus leitores estavam familiarizados com esses livros.


32

um gnero de literatura revelatria com estrutura narrativa, no qual a

revelao a um receptor humano mediada por um ser sobrenatural,

desvendando uma realidade transcendente que tanto temporal, na medida

em que deslumbra salvao escatolgica, quanto espacial, na medida em

que envolve outro mundo, sobrenatural.11

Com base na definio, bem como no modelo extrado do Apocalipse de Joo,

outros apocalipses so encontrados em Daniel 7-12; 1Enoque 14 e 15; 4Esdras 9,26

10,59; 11-12, 13; e 2Baruque 53-74 e muitos outros. Dentro da estrutura comum da

definio, Collins distingue diferentes tipos de apocalipses. Em sua distino bsica

h os apocalipses histricos e os de jornadas sobrenaturais12

. Os apocalipses

histricos so caracterizados por vises, com interesse no desenvolvimento da

histria como 2Baruque, 4Esdras, Jubileus, Apocalipse das Semanas, Apocalipse

Animal e Daniel.

Esses apocalipses possuem como meio de revelao a viso de um sonho

simblico (como em Daniel 2 e 7), a epifania, o discurso de um anjo, o dilogo de

revelao, o midraxe, o pesher e o relato de revelao. Entre os contedos da

revelao temos: a profecia ex-eventu e as predies escatolgicas. As profecias ex-

eventu podem ser de dois tipos: a periodizao da histria (como em Daniel 2 e 7) e a

profecia relativa a reinado13

.

J os apocalipses de jornadas sobrenaturais possuem um maior interesse em

especulaes cosmolgicas. Dentre as jornadas sobrenaturais uma distino feita de

acordo com sua escatologia: (1) uma reviso da histria s aparece no Apocalipse de

Abrao; (2) alguma forma de escatologia pblica, csmica ou poltica aparece em

vrios apocalipses (1Enoque, 2Enoque, Testamento de Levi 2-5, Livro dos

Vigilantes, Livro Astronmico e Similitudes); (3) alguns tm como nfase principal o

11 COLLINS, J. J., A Imaginao Apocalptica, p. 22. Essa definio tambm aparece em: COLLINS,

J. J. (Ed.), Apocalypse: Morphology of a Genre, p. 9. Cf. tambm COLLINS, J. J., Daniel, with an

Introduction to Apocalyptic Literature, p. 4. Essa definio tambm aparece em muitos livros como

em: CUVILIER, E., Los Apocalipses del Nuevo Testamento, p. 6. As definies propostas por Collins

tm sido aperfeioadas, reformuladas, ratificadas e tambm criticadas. 12 O Apocalipse de Abrao o nico apocalipse judaico que combina os dois tipos, ou seja, uma

jornada sobrenatural com uma reviso da histria. Datado do fim do primeiro sculo d.C. 13 COLLINS, J. J., Daniel, with an Introduction to Apocalyptic Literature, p. 6-14.


33

julgamento individual dos mortos como 3Baruque, Testamento de Abrao e o

Apocalipse de Sofonias14

.

Os apocalipses de jornadas sobrenaturais tambm podem ser chamados de

viagens a outro mundo. Elses possuem como meio de revelao a transposio do

visionrio e a narrativa de revelao. J o contedo da revelao abrange listas de

coisas reveladas, as vises das moradias dos mortos, cenrios de juzo, vises de

trono e, listas de vcios e virtudes15

.

Na opinio de Gerhard von Rad, a apocalptica no representa um gnero

nico, mas um mixtum compositum do ponto de vista literrio. Utilizando da

histria das formas ele entende que a apocalptica fruto de uma pr-histria

complicada do ponto de vista da histria das tradies16

. Collins concorda com Von

Rad a respeito do fato de que um apocalipse contm vrias formas subsidrias como

viso, oraes e exortaes, mas isso no pode excluir o fato de haver uma estrutura

de gnero que amarra todos esses elementos. Ele cita como exemplo o livro de

Daniel, que mesmo com seu carter compsito, temos como alegar que o apocalipse

a forma dominante do livro17

.

De forma semelhante, John Gammie argumenta que a literatura apocalptica

no constitui um nico bloco, mas entende que as variadas formas literrias da

apocalptica devem ser classificadas como subgneros:

Os subgneros recorrentes da literatura apocalptica so: comunicao de

viso, vaticnio ex-eventu, parnese, gneros litrgicos (bnos, lamento,

hinos e oraes), sabedoria natural, estrias, fbulas, alegorias, dilogos,

enigmas, mashal ou parbola, interpretao de profecia ou pesharim e previses escatolgicas18.

Portanto, a mentalidade apocalptica incorpora, alm do gnero apocalptico,

outros gneros literrios (como parbola, hino, testamento, orao e outros). Sendo

que essas formas literrias no constituem extremos, isto , macrognero como afirma

14 COLLINS, J. J., A Imaginao Apocalptica, p. 25. 15 Idem. Daniel, with an Introduction to Apocalyptic Literature, p. 14-19. 16 VON RAD, G., Teologa del Antiguo Testamento, v. 2, p. 400. 17 COLLINS, J. J., Op. cit., p. 23. Essa argumentao se encontra na nota 13 do livro. 18 GAMMIE, J. G. The classification, stages of growth, and changing intentions in the book of Daniel.

JBL 95, p. 193.


34

Klaus Koch19

e nem subgneros como ressalta Gammie ou gneros menores20

. O

objetivo dessa mentalidade uma expresso variada de um pensamento dominante (o

apocalptico), de uma determinada concepo da realidade e a explicao de seu

sentido mediante vrios gneros literrios.

2.1.2.

Escatologia apocalptica como cosmoviso

J a escatologia apocalptica vista como uma perspectiva religiosa, uma

cosmoviso em que se v os planos divinos em relao com realidades terrenas ou

mundanas21

. Essa cosmoviso no exclusividade de um grupo religioso ou um

grupo poltico especfico, mas pode ser adotada por diferentes grupos em pocas

diferentes e em diferentes nveis. Essa cosmoviso diferente dos profetas

veterotestamentrios os quais concebiam uma reabilitao da ordem presente. Ao

contrrio disso, essa cosmoviso implica o fim da ordem presente atravs de uma

destruio, ou seja, a ao salvfica de Deus concebida como uma realizao fora

dessa ordem presente, dentro de uma nova realidade22

. A escatologia apocalptica

refere-se, num primeiro momento ao tipo de escatologia encontrada no livro de

Apocalipse, onde o termo ocorre no versculo de abertura.

Essa realidade dividida em duas eras: uma m, ou seja, esta era e, a outra era

de justia, retido e paz que a era futura. Como exemplo, temos o texto de 4Esdras

7,50: Por esta razo, o Altssimo no fez uma era, mas duas23

. Por causa de textos

como esse, muitos estudiosos como Philipp Vielhauer24

, Paul Hanson25

e D. S.

19 KOCH, K., The Rediscovery of Apocalyptic, p. 28-33. 20 Cf. nota 18 deste captulo. 21

HANSON, P. D. Apocalypse, Genre; Apocalypticism. In: CRIM, K. (Ed.), IDBSup, p. 29.

22 Isaas 65,17 um exemplo disso: Com efeito, criarei novos cus e nova terra; as coisas de outrora

no sero lembradas, nem tornaro a vir ao corao. 23 CHARLESWORTH, J. H., OTP, v.1, p. 538. 24 VIELHAUER, P. Introduction to Apocalypses and Related Subjects. In: SCHNEEMELCHER, W.

(Ed.), New Testament Apocrypha, v. 2, p. 549. 25 HANSON, P. D., The Dawn of Apocalyptic, p. 432 e 440.


35

Russell26

, entendem que a principal caracterstica da escatologia apocalptica o

dualismo escatolgico das duas eras.

Esse dualismo chamado de escatolgico em virtude de envolver a

substituio de uma vez por todas desta era, que completamente m, pela era que

est por vir. A realidade do pecado, do mal e da morte so realidades desta era,

enquanto que justia, o bem estar e a verdadeira vida pertencem era que est por

vir ou seja, a poca e a realidade divina. Sendo assim, na apocalptica judaica a terra

o lugar desta era, enquanto que o cu o lugar da era que est por vir ou era

vindoura. Com isso, temos que o dualismo das duas eras tem duas dimenses: uma

espacial e outra temporal27

. importante ainda ressaltar que outros gneros literrios

tambm apresentam a escatologia apocalptica, isto significa que ela no limitada

aos apocalipses.

Martinus de Boer divide o dualismo de duas eras em dois modelos28

. O

primeiro o modelo cosmolgico que ressalta o fato de que o mundo criado caiu

sobre os poderes do mal e por isso est dominado agora por poderes anglicos,

oriundos de tempos antigos, ou seja, da poca de No. Somente atravs do juzo final

as foras csmicas do mal sero finalmente derrotadas e destrudas por Deus. Depois

dessa vitria finalmente os eleitos de Deus, os remanescentes, vivero em uma nova

era em que Deus reinar sem oposio. Um exemplo dessa escatologia pode ser vista

no livro intitulado Asceno de Moiss 10,1.3: Ento seu reino aparecer em toda a

criao; e ento o Diabo ser exterminado e a tristeza com ele desaparecer. Pois o

Celeste levantar-se- de seu trono real, e sair de sua santa morada, com indignao e

ira por causa de seus filhos29

.

O segundo modelo o forense ou judicial que uma modificao do modelo

cosmolgico onde a noo do mal e das foras cosmolgicas est ausente, isso porque

a nfase est agora sobre a vontade livre e a deciso humana individual. Sendo assim,

26

Russell escreveu: a viso dualista deste mundo, que caracterstica da escatologia apocalptica,

encontra expresso na doutrina das duas eras. Cf. RUSSELL, D. S., The Method and Message of

Jewish Apocalyptic, p. 269. 27 DE BOER, M. Escatologia Apocalptica e o Novo Testamento. Estudos de Religio 19 (2008), p. 88. 28 Ibidem. p. 91-94. 29 CHARLESWORTH, J. H., OTP, v. 1, p. 931-932.


36

o pecado uma rejeio de Deus como criador e a consequncia disso a morte, que

a punio deste pecado. O remdio para essa questo a lei e tudo depende da

postura que a pessoa vai ter diante da lei, pois Deus vai julgar cada um, como juiz no

juzo final, segundo a obedincia a essa lei dada por ele. O texto de 2Baruque 54,15

nos serve de exemplo, porque ressalta a queda e a responsabilidade de Ado: Pois,

em primeiro lugar Ado pecou e trouxe a morte a todos os que no estavam em seu

prprio tempo, mas cada um deles que nasceu dele foi preparado por si mesmo para o

tormento vindouro. E mais, cada um deles escolheu para si a glria eterna30

.

Os documentos de Qumran trazem uma exposio sistemtica de uma

escatologia apocalptica por meio dos dois modelos de dualismo apresentados acima

de forma misturada, ou seja, se encontra tanto uma guerra escatolgica contra Belial e

seus exrcitos, com o julgamento divino sobre os seres humanos com base em suas

aes e obras (Filhos da Luz e Filhos das Trevas, 1QS 3,15-23; 4,23)31

. Os membros

da comunidade viviam em um ambiente escatolgico bastante acentuado32

.

Esses dois modelos da escatologia apocalptica judaica permeiam o corpus

neotestamentrio. Eles so usados para anunciar as boas novas de Jesus Cristo como

ao escatolgica e retificadora do cosmo de Deus. Por isso, Jesus Cristo em sua

totalidade (sua vinda ao mundo, bem como seu retorno futuro prximo) o evento

apocalptico-escatolgico por excelncia33

. Temos, por exemplo, a linguagem das

duas eras expressa em muitos textos neotestamentrios34

.

No h como negar que existe um tipo de escatologia apocalptica, sendo que

questes escatolgicas so frequentemente primrias na apocalptica, mas no o tema

exclusivo dela35

. Ela adotada e adaptada pelos autores do Novo Testamento em

diferentes graus. Contudo, existe hoje uma lacuna na pesquisa acadmica acerca da

adaptao e do uso destes dois modelos da apocaltica judaica no Novo Testamento36

.

30

CHARLESWORTH, J. H., OTP, v. 1, p. 640. 31 BOCCACCINI, G., Alm da Hiptese Essnia, p. 91-95. 32 MARTNEZ, F. G.; TREBOLLE BARRERA, J., Os Homens de Qumran, p. 90. 33 DE BOER, M. Escatologia Apocalptica e o Novo Testamento. Estudos de Religio 19 (2000), p. 94. 34 Ver por exemplo: Mc 10,30; Mt 12,32; Lc 18,30; Ef 1,21; 2,7; Hb 6,5. 35 COLLINS, J. J., A Imaginao Apocalptica, p. 32. 36 DE BOER, M. Escatologia Apocalptica e o Novo Testamento. Estudos de Religio 19 (2000), p. 95.


37

2.1.3.

Apocalipcismo como movimento social

O apocalipcismo o termo utilizado para definir o universo simblico

dentro do qual um movimento apocalptico codifica sua identidade e interpretao da

realidade37

. Esse universo se desenvolve como um protesto contra uma sociedade

dominante. Para isso, se adota a perspectiva da escatologia apocalptica como uma

estratgia de esperana e sobrevivncia. Portanto, esse universo serve como resposta

a essa situao, mas como esse movimento se expressa de diversas maneiras como

resultado de condies histricas que variam, difcil dar uma definio precisa sobre

o apocalipcismo.

J John Collins define apocalipcismo como a ideologia de um movimento

que compartilha a estrutura conceptual dos apocalipses, e sustenta a viso de

mundo na qual a revelao sobrenatural, o mundo celestial, e o julgamento

escatolgico ocupam partes essenciais38

. Na relao entre os apocalipses e o

apocalipcismo, Klaus Koch procura demonstrar que a apocalptica faz parte de um

movimento histrico ao selecionar oito temas ou motivos literrios, so eles: (1)

expectativa iminente de destruio das condies terrestres em um futuro imediato;

(2) o fim como uma catsfrofe csmica; (3) periodizao e determinismo; (4) a ao

de anjos e demnios; (5) catstrofe, seguida por uma salvao paradisaca; (6)

entronizao de Deus e manifestao de seu reino; (7) um mediador com funes

reais e; (8) a glria da era que vir39

.

Para Hanson, os movimentos apocalpticos podem ser classificados em dois:

um grupo marginalizado ou oprimido dentro de uma sociedade, ou uma nao inteira

debaixo do jugo de um poder estrangeiro (como em Daniel 7-12)40

. Com isso, a

alienao seria a base do apocalipcismo e, a resposta a esta situao, a adoo da

37 DE BOER, M. A Influncia da Apocalptica Judaica sobre as Origens Crists. Estudos de Religio

19 (2000), p. 13. 38 COLLINS, J. J., From Prophecy to Apocalypticism: The Expectation of the End. In: The

Encyclopedia of Apocalypticism, p. 147. 39 KOCH, K., The Rediscovery of Apocalyptic, p. 28-33. 40 HANSON, P. D., The Dawn of Apocalyptic, p. 434-435.


38

perspectiva da escatologia judaica41

. O sentimento de alienao da ordem presente

fundamental para muitos apocalipses, especialmente do tipo histrico.

Isso significa que Hanson segue o pesquisador alemo Otto Plger de que a

apocalptica serviu de alternativa para os grupos oprimidos e alienados da sociedade

judaica. Eles receberam uma nova identidade por meio da compreenso da existncia

humana oferecida pela apocalptica, com sua intepretao do mundo e do futuro42

.

O apocalipcismo judaico tem como foco principal a regio da Palestina

embora sua rea de atuao no se limitasse a ela. A cosmoviso oriunda desse

movimento parece ser um reflexo da histria scio-econmica e poltica do judasmo

do perodo helenstico-romano. Por isso, a formao do apocalipcismo teve como

contribuio as medidas de coero poltica, econmica e religiosa decorrentes da

intensa helenizao forada da Judia sob o selucida Antoco IV Epfanes.43

bem

verdade que essas medidas no podem ser consideradas os nicos fatores, uma vez

que se percebe na composio dos escritos influncias estrangeiras (babilnica e

persa)44

.

O apocalipcismo como corrente religiosa, encontra abrigo principalmente em

Qumran, no Testamento dos Doze Patriarcas e no Novo Testamento. Escritos estes

que se apresentam literariamente diferente dos apocalipses, pelo menos em parte. No

caso da comunidade de Qumran, por meio da anlise de seus manuscritos, ela

definida como sendo uma comunidade apocalptica, que teve sua origem no

ambiente dos movimentos apocalpticos, muito difundidos naquela poca45

.

41 A ideia de que a apocalptica teve como origem grupos oprimidos tem sido questionada por alguns.

Exemplo disso o de Ludovico Garmus que ao fazer uma anlise do texto de Ezequiel 38-39 diz que

este tem caractersticas apocalpticas e vem de um grupo sacerdotal. Por isso, no se pode excluir os

sacerdotes como promotores do apocalipcismo. Cf. GARMUS, L. Traos apocalpticos em Ezequiel

38-39. Estudos Bblicos 65 (2000), p. 35-47. 42 OTZEN, B., O Judasmo na Antiguidade, p. 220. 43 STEGEMANN, E. K.; STEGEMANN, W., Histria Social do Protocristianismo, p. 173. 44 Collins analisa essas influncias. Para ele o material babilnico tem uma contribuio significativa

principalmente porque a revelao apocalptica tem certa semelhana com a adivinhao e elucidao

de sinais misteriosos. J no caso da influncia persa os paralelos so de natureza mais abrangente do

que os tomados das profecias babilnicas e o que quer que tenha sido tomado de emprstimo, como a

periodizao da histria, foi rigorosamente modificado e integrado a outras correntes de pensamento.

H bastante apoio de influncia persa no caso dos rolos de Qumran. Hoje muitos autores apresentam

certa resistncia sobre essa influncia em virtude da dificuldade de se datar o material persa.

COLLINS, J. J., A Imaginao Apocalptica, p. 52-61. 45 GARCA MARTINEZ, F.; TREBOLLE BARRERA, J., Os Homens de Qumran, p. 81.


39

2.1.4.

A linguagem apocalptica

A natureza da linguagem apocalptica foi um dos assuntos que no foram

examinados em Semeia 14, juntamente com a questo do contexto e funo

literria46

. A linguagem apocalptica est ligada diretamente questo do discurso. Os

textos apocalpticos apresentam um vocabulrio enigmtico que lana certo grau de

mistrio, acarretando vrias compreenses e interpretaes. O Apocalipse de Joo,

por exemplo, considerado por Gerhard Maier como o campo de treinamento

hermenutico por excelncia47

.

Essa literatura possui algumas caractersticas formais representativas como o

transcendentalismo, a mitologia, descrio cosmolgica, descrio pessimista da

histria, dualismo, diviso do tempo em perodos, ensino das duas eras, numerologia,

pseudo-xtase, reivindicaes artificiais para inspirao, pseudonmia e esoterismo48

.

Essas caractersticas gerais, segundo Russell, apresentam: a concepo da

histria csmica relativa terra e ao cu, a ideia da originalidade das revelaes

desses escritos concernentes criao e queda dos homens e dos anjos, a fonte do mal

no universo e a parte desempenhada nele por influncias angelicais, e o conflito entre

o bem e o mal (que se d em forma de luz e trevas, ou Deus ou Satans); alm disso

ele acrescenta o surgimento de uma figura transcendental chamada de Filho do

Homem e o desenvolvimento da crena em vida aps a morte em seus vrios

compartimentos (como Inferno, Geena, Paraso e Cu), com a progressiva nfase no

aspecto individual da ressurreio e do juzo. Tais aspectos dariam, segundo ele, a

impresso de pertencerem a um modo particular de pensamento e de crena49

.

A linguagem apocalptica , portanto, de carter simblico e cheia de aluses

imagtica tradicional, ou seja, os apocalipses constantemente fazem referncia a

frases bblicas. Isso pode ser visto no fato de 1Enoque 1 ao 5 possuir uma srie de

46 COLLINS, J. J. (Ed.), Apocalypse: The Morphology of a Genre, Semeia 14, 1979, 221p. Os vrios

artigos publicados pelo Apocalypse Group nesse peridico incentivaram a pesquisa do tema. 47 MAIER. Johannesoffenbarung. In: CARSON, D. A.; MOO, D. J.; MORRIS, L., Introduo ao Novo

Testamento, p. 538. 48 RUSSELL, D. S. The Method and Message of Jewish Apocalyptic, p. 105. 49 Ibidem.


40

aluses a textos da Bblia Hebraica como chave para se interpretar esses captulos

iniciais. Essas aluses enriquecem a linguagem atravs da construo de associaes

e analogias entre os contextos bblicos e o novo contexto no qual a frase utilizada50

.

2.1.5.

O contexto social e a funo literria

Muito se discute acerca da funo social do gnero apocalptico. A posio

tradicional entende que essa literatura surge num contexto de perseguio, ou seja, o

gnero floresceu em momentos em que o Judasmo e, posteriormente, o Cristianismo

experimentaram grandes dificuldades pelas hostilidades e pelas perseguies por

parte dos poderes dominantes. Como exemplos, temos o livro de Daniel que foi

composto em tempos de perseguies sob Antoco IV (167 a.C.), e o Apocalipse de

Joo, quando os cristos eram vtimas de muitas hostilidades durante o perodo do

imperador Domiciano (81-96 d.C.)51

. Seus autores assumiram o papel semelhante ao

dos profetas52

de colocar esperana em uma situao vista como desesperadora,

fazendo com isso que seus leitores tivessem nimo para perseverarem na f.

Esse ponto de vista se apoia na ideia de que o livro de Daniel foi o primeiro

do gnero e que depois foi seguido por outros apocalipses histricos. Mas desde que

Michael Stone, baseado em fragmentos de Enoque encontrados em Qumran, datou os

mesmos como mais antigos que o livro de Daniel, os estudiosos da literatura

apocalptica foram obrigados a fazerem uma reavaliao do entendimento que tinham

desses livros, incluindo sua origem e finalidade. Logo, a ideia de que a funo desses

50 BOCCACCINI, G.; IBBA, G. (Ed.), Enoch and the Mosaic Torah, p. 169. Cf. tambm: COLLINS,

J. J., A Imaginao Apocalptica, p. 41. 51 Para Elizabeth Schssler Fiorenza difcil decidir se uma perseguio severa uma realidade atual,

ou um perigo iminente, ou se apenas uma parte da experincia do autor de tentar quebrar a

complacncia dos cristos que estavam prosperando sob Domiciano e se esquecendo da perseguio de

Nero. Cf. FIORENZA, E. S., The Book of Revelation, p. 20. Adela Yabro Collins trabalha a ideia de

que Joo tem como propsito provocar uma crise em seus leitores. Crise que foi percebida por ele.

YABRO COLLINS, A., Crisis e Catharsis, p. 77. 52 Em 1Mc 9,27 h uma afirmao de que a profecia tinha cessado: Foi esta uma grande tribulao

para Israel, como nunca houve desde o dia em que no mais aparecera um profeta no meio deles.


41

livros era uma funo social e histrica j no poderia servir para todos os

apocalipses53

.

John Collins reconhece a importncia da referncia a um grupo de crise para o

entendimento de muitos apocalipses, mas tambm destaca que essa referncia no se

encaixa para todos eles, principalmente os apocalipses com ascenso celestial. Yabro

Collins enfatiza que cada apocalipse contm um programa para a vida que possui

duas dimenses: como existir no mundo material e como transcend-lo. Viver no

mundo material antes de tudo uma questo de sobrevivncia, enquanto que

transcend-lo uma questo de poder54

.

Tambm Tigchelaar encontra vrias falhas na metodologia em relao tese

do grupo de crise55

. Apesar disso, no h como negar que a funo primria dos

apocalipses consolar e exortar seus leitores diante de um mundo que est fora de

ordem e nas mos de poderes hostis.

2.1.6.

A experincia visionria

Dentre os pontos apresentados acerca da apocalptica judaica, tambm

importante mencionar a questo da experincia visionria, j que a percope da

transfigurao em Mateus, objeto de nosso estudo, definida como uma viso

() por Jesus para os discpulos e, por conseguinte, para a audincia mateana56.

Os apocalipses judaicos apresentam uma srie de relatos desse tipo de

experincia. A questo que intriga os estudiosos : se realmente os textos refletem

uma experincia visionria experimentada por algum no tempo e no espao ou se o

texto pode ser explicado simplesmente como fruto de uma composio literria

apocalptica.

53

STONE, M. The Book of Enoch and Judaism in the Third Century BCE. CBQ 40 (1978), p. 479-

492. 54 YABRO COLLINS, A., Cosmology & Eschatology in Jewish & Christian Apocalypticism, p. 8. 55 TIGCHELAAR, E. J. C., Prophets of Old and the Day of the End: Zechariah, the Book of Watchers

and Apocalyptic, p. 264-265. 56 Em Mt 17,9 temos: E descendo eles do monte Jesus ordenou a eles dizendo: a ningum conteis a

viso at que o Filho do Homem seja ressuscitado dos mortos.


42

Nos ltimos anos muitas pesquisas trabalharam o tema da experincia

visionria e experincias semelhantes. Pesquisas oriundas dos diversos ramos das

cincias, como da psicanlise, psicologia, sociologia e antropologia. Na psicanlise,

por exemplo, a abordagem freudiana apresentada por Broome acerca do profeta

Ezequiel chama a nossa ateno. Para ele, Ezequiel era um verdadeiro psictico

caracterizado por um conflito narciso-masoquista, ao mesmo tempo que possua uma

fantasia de castrao e regresso sexual inconsciente, retraimento esquizofrnico e

delrios de perseguio e de grandeza57

.

Na opinio de Yarbro Collins muitas caractersticas de estado emocional e

fsico do visionrio aparecem refletidas nos estados daqueles que participam de

movimentos religiosos com xtase58

. Por causa disso, muitos autores ressaltam

semelhanas entre os relatos de vises e experincias de xams59

e visionrios de

outros locais, como por exemplo, o fato que os visionrios geralmente jejuarem ou

realizarem outros preparativos para a recepo de vises60

.

Um fato que chama a ateno na produo dos apocalipses que suas vises

parecem ser oriundas no de uma forma espontnea, mas pelo contrrio, de um

perodo de reflexo preparatria, onde a meditao em textos veterotestamentrios

parece ser a base. Temos um exemplo claro em Daniel 9, onde se reinterpreta as

setenta semanas de Jeremias 25,11-12 e 29,10. A proposta do visionrio pseudnimo

Daniel trazer o significado dessa promessa para a sua prpria gerao do sculo II

a.C61

.

57 BROOME, E. C. Ezekiels Abnormal Personality. JBL 65 (1946), p. 291-292. 58 YABRO COLLINS, A., Cosmology & Eschatology in Jewish & Christian Apocalypticism, p. 1-20. 59 Para Mircea Eliade, o xam o especialista em um transe, durante o qual se acredita que sua alma

deixa o corpo para realizar ascenses celestes ou descenses infernais. ELIADE, M., Xamanismo e as

tcnicas arcaicas do xtase, p. 17. 60 COLLINS, J. J., A Imaginao Apocalptica, p. 69. Segundo Dobroruka muitos textos da

apocalptica judaica refletem um estado alterado de conscincia que so induzidos por jejuns, oraes,

lutos exagerados ou substncias alucingenas. Os cristos seriam includos nessa anlise, segundo ele,

por sua matriz judaica e por terem preservado os apocalipses judaicos. DOBRORUKA, V. Experincia

Visionria e Transe na Apocalptica do Segundo Templo. In: NOGUEIRA, P.A.S. (Org.), Religio de

Visionrios, p. 57-80; aqui p. 58. Cf. tambm MALINA, B. Social-Scientific Approaches and the

Gospel of Matthew. In: POWELL, M., Methods for Matthew, p. 154-193. 61 ROWLAND, C., The Open Heaven: A Study of Apocalyptic in Judaism and Early Christianity, p.

215.


43

Essa releitura de textos veterotestamentrios fez com que Himmelfarb

afirmasse que os apocalipses so simplesmente obras de literatura e podem ser

consideradas de fico62

. Isso significa dizer que as ascenses nos apocalipses no

significariam a experincia do prprio autor.

Michael Stone parte do princpio de que os livros da apocalptica judaica

trazem um ncleo de atividade visionria real ou uma experincia religiosa anloga.

Para ele, a vida religiosa e a experincia atribuda aos autores pseudepgrafos

raramente so levados em conta nos estudos desses livros em ambiente histrico-

crtico, pois h dificuldades de se aceitar nos textos uma experincia religiosa real63

.

O mesmo autor apresenta algumas objees que so apresentadas para negar

experincias religiosas nos apocalipses, dentre elas a atribuio pseudonmica nos

livros, bem como tambm a terminologia e as descries semelhantes que os mesmos

apresentam64

. Diante das objees que so mencionadas em seu estudo, Stone

demonstra que quase todas cessam no momento em que a realidade da experincia

religiosa pode ser demonstrada65

. Sendo assim, para esse autor se as obras so

religiosas e, so escritas por pessoas religiosas, no se pode desprezar a experincia

religiosa ao intrepret-las.

Fica claro que h uma dificuldade no que diz respeito a autenticidade das

experincias visionrias registradas nesses apocalipses. Por isso, entendemos que

Dobroruka se expressa de forma coerente acerca da autencidade desses episdios:

62 HIMMELFARB, M. Revelation of Rupture: The Transformation of the Visionary in the Ascent

Apocalypses. In: COLLINS, J. J.; CHARLESWORTH, J. H. (Ed.), Mysteries and Revelations:

Apocalyptic Studies since the Uppsala Colloquium, p. 79-90; aqui p. 87. 63 STONE, M. A Reconsideration of Apocalyptic Visions. HTR 96 (2003), p. 167-180; aqui p. 167 e

168. 64 Ibidem. p. 170. 65 Ibidem. p. 177.


44

Tudo o que temos como testemunho desses episdios na vida dos judeus

do Segundo Templo so textos nos quais nem sempre fcil perceber o

que um topos literrio (ou seja, um lugar comum sem qualquer relao

concreta com um fenmeno real) e o que experincia autntica, em

primeira mo. Logicamente, entre esse extremo existe todo o tipo de nuance: experincias autnticas relatadas em primeira pessoa, transes

falsos baseados em relatos verdadeiros, episdios visionrios muito

simples que podem ter sido desenvolvidos e embelezados depois66.

2.2.

O contexto histrico do evangelho de Mateus

Para entendermos esse evangelho precisamos buscar o seu contexto social, ou

seja, o contexto no qual o texto antigo foi escrito. Mateus67

entendido como um

documento produzido em algum momento das dcadas de 80 e 90 d.C. Sendo assim,

nossa proposta nesse ponto abordar como esse evangelho surge no mundo do

Imprio Romano e, tambm, como ele surge dentro do ambiente dos chamados

Judasmos do segundo Templo.

66

DOBRORUKA, V. Experincia Visionria e Transe na Apocalptica do Segundo Templo. In:

NOGUEIRA, P.A.S. (Org.), Religio de Visionrios, p. 57-80; aqui p. 58. 67 Acerca da autoria do evangelho, a pesquisa moderna abandonou os dados da tradio de que o

apstolo Mateus foi o autor do primeiro evangelho, de acordo com o testemunho de Papias, preservado

por Eusbio. Cf. CESARIA, E. Histria Eclesistica, p. 75. Esse testemunho de Papias acabou

influenciando os manuscritos do sculo II d.C., que passaram a trazer em seu cabealho uma atribuio

de Mateus como o autor. Todavia, hoje, a maioria dos exegetas pensa que o autor algum

desconhecido e de origem judaica, principalmetnte por causa do carter central da Lei e a importncia

das citaes do Antigo Testamento no evangelho. Warren Carter expressa o seguinte ponto de vista

acerca desse assunto: Talvez o nome de Mateus esteja associado com este evangelho porque, o discpulo Mateus era, depois da crucificao de Jesus e antes da escrita do evangelho, uma figura

significante para a comunidade para a qual o evangelho foi endereado. Qui Mateus fundou essa

comunidade com a sua pregao ou a nutriu com o seu ensinamento. Talvez essa instruo forma a

base das tradies que esto reunidas no evangelho. O nome Mateus, pois, lembraria este passado e

invocaria a autoridade e a memria deste lder ilustre. Cf. CARTER, W., O Evangelho de So

Mateus, p. 33. Kmmel serve de complemento, acerca da questo, ao mencionar que o autor de

Mateus, cujo nome nos desconhecido, teria sido um cristo proveniente do judasmo e de fala grega,

que provavelmente seria possuidor de erudio rabnica, Cf. KMMEL, W., Introduo ao Novo

Testamento, p. 148. Essas citaes nos remetem a ideia de que h uma comunidade de f relacionada

ao apstolo Mateus. Com isso, o uso de Mateus aqui um modo abreviado para o evangelho.


45

2.2.1.

O evangelho de Mateus no ambiente romano

A pesquisa moderna do evangelho de Mateus tem dedicado muita ateno ao

cenrio social do evangelista e sua comunidade, denominada de grupo ou

comunidade mateana, e sua interao com o ambiente judaico. A relao de Mateus

com os gentios e com o Imprio Romano foi negligenciada. Estudiosos como Warren

Carter tem chamado ateno a um outro ambiente importante para o entendimento

desse evangelho, ou seja, o ambiente romano. Para ele, a escrita do evangelho

comprometida com um pblico judeu e gentio. Em sua concepo importante

destacar a presena gentlica na audincia mateana, pois seno estaramos

desprezando a interao dos leitores com o mundo poltico e cultural do sculo I

d.C68

.

O evangelho tem algo a falar sobre Roma, embora a mesma no seja

mencionada e o imperador recebe apenas uma breve referncia em Mt 22,15-22. Por

isso, quando o evangelho de Mateus foi escrito, conforme a data mencionada acima, o

imperador Domiciano (81-96 d.C.)69

era quem governava em lugar de seu irmo Tito.

Ele foi um administrador capaz, mas a maneira ditatorial como dirigiu o imprio fez

com que tivesse srios problemas com o Senado Romano, pois Domiciano no

consultava o Senado em suas decises, conforme era comum o imperador fazer70

.

A literatura grego-romana associava a imagem do imperador Domiciano

figura de senhor do mundo, governador das naes, mestre do mar e da terra71

. Essas

imagens no se preocupavam com o fato de que essa soberania era sustentada atravs

da ameaa militar, do poder poltico, das alianas com as elites judaicas e pelas

cobranas de impostos. Havia, portanto, uma teologia do imprio em que os atos e os

68 Cf. CARTER, W., O Evangelho de So Mateus, 718p. CARTER, W., Matthew and Empire, 256p.

CARTER, W., The Roman Empire and the New Testament. 360p. 69

H alguns testemunhos negativos acerca de Domiciano em Suetnio (Domiciano 1,3), Tcito

(Histria Natural 4,68) e Plnio (Panegrico 48,3) sobre a personalidade de Domiciano. O objetivo

desses autores fazer uma apologia de uma nova era, ou seja, o reinado de Trajano (98-107 d.C.).

CUVILLIER, E. O Apocalipse de Joo. In: MARGUERAT, D. (Org.), Novo Testamento: histria,

escritura e teologia, p. 493-514; aqui p. 504, nota 7. 70 MOULTON, C. (Ed.), Ancient Greece and Rome, p. 16. 71 CARTER, W., O Evangelho de So Mateus, p. 333.


46

projetos do imperador eram justificados teologicamente como uma espcie de favor

dos deuses romanos, como Jpiter72

.

No h como negar ou negligenciar que as formas judaicas de viver foram

afetadas pelo domnio romano73

. Houve um significativo processo de urbanizao,

bem como mudanas na configurao social da Palestina. Em meio a isso a

comunidade mateana vivia debaixo do sistema de dominao romano. Esse contexto

colonial vital no entendimento do evangelho, pois certos aspectos da vida dos

leitores de Mateus no podiam ser controlados por eles. Por isso, o evangelho expe

divises e animosidades como aspectos da realidade colonial74

.

Os romanos viam sua relao com os outros povos sempre no sentido de

competio pela honra. Por isso, utilizavam uma srie de formas de humilhao,

como a crucificao, para com esses povos subjugados. At mesmo a cobrana de

impostos era uma forma de humilhar povos conquistados, pois parte da produo era

entregue aos conquistadores superiores e, tambm, o acmulo na cidade de Roma era

motivo de orgulho nacional75

.

O evangelho de Mateus trata dessa realidade de maneira direta, e d

comunidade alguns conselhos lcidos sobre como viver no mundo romano. Isso pode

ser visto no conflito com os fariseus e os herodianos acerca do pagamento do tributo a

Roma, em Mt 22,15-22, os discpulos, que vivem no mundo de Deus e no mundo de

Roma, so desafiados a viver fielmente para Deus em ambos os mundos at que

Jesus volte para estabelecer o imprio de Deus sobre tudo76

.

O texto mateano escrito depois da guerra de 70 d.C., guerra que destruiu a

cidade de Jerusalm e o seu Templo. Surgiram, ento, uma srie de respostas

literrias que tinham como foco o tema da teodicia, isto , justificar o fato de Deus

permitir a destruio de seu prprio centro de adorao. Essas respostas literrias so

72 CARTER, W., Matthew and Empire, p. 26-29. 73 Durante o segundo sculo a.C. os judeus consideravam Roma como grandiosa e gigante amigvel. J

no primeiro sculo a.C. o relacionamento mudou drasticamante. Os Salmos de Salomo, escritos por

volta de 50 a.C. j trazem uma imagem negativa de Roma: Cheio de orgulho, o pecador derrubou com

aretes os muros fortes e tu no impediste. Subiram no teu altar povos estrangeiros, pisotearam

orgulhosamente com suas sandlias (Sl Sal 2,1-2). O pecador geralmente identificado com o general

Pompeu. Cf. DIEZ MACHO, A., Apcrifos del Antiguo Testamento III, p. 24. 74 OVERMAN, A. J., Igreja e Comunidade em Crise, p. 17. 75 HORSLEY, R., Jesus e o Imprio, p. 36-37. 76 CARTER, W., O Evangelho de So Mateus, p. 550.


47

de gnero apocalptico, em que visionrios da Judia recebem revelaes que

explicam o que aconteceu. Logo, esses livros procuram explicar, por exemplo, como

o Imprio Romano, agente da destruio deve ser compreendido77

. Dentre essas obras

se destacam trs: 4Esdras, 2Baruque e o Apocalipse de Abrao.

O livro de 4 Esdras78

, escrito na Palestina por volta do fim do primeiro sculo

d.C., possui uma macroestrutura que claramente o identifica como um apocalipse79

e

tem sido dividido em sete sees: (1) primeiro dilogo em 3,1 5,19; (2) segundo

dilogo em 5,20 6,34; (3) terceiro dilogo em 6,35 9,25; (4) primeira viso em

9,26 10,59; (5) segunda viso em 10,60 12,51; (6) terceira viso em 13,1-58 e; (7)

quarta viso em 14,1-4880

.

Nesse livro, o autor usa a Babilnia em referncia a Roma e se mostra

perplexo com as lutas que Deus deixou o povo sofrer a ponto de questionar a justia

de Deus. A explicao mais satisfatria acerca da desgraa que atingiu Israel se d em

uma viso que Esdras tem de uma mulher de luto pela morte de seu filho. Ele tenta

consol-la, assumindo um tom severo, mas por fim, enquanto fala, ela transformada

em uma cidade com grandes fundamentos. De acordo com o anjo Uriel, a mulher era

Sio e Deus lhe mostrara a glria futura de Jerusalm. Esse encontro marca o final

das reclamaes de Esdras contra Deus81

.

A segunda viso (10,60 12,51), da guia e do leo, trata da guia romana,

que simboliza Roma e do Leo de Jud que representa o Messias. O Ungido da casa

de Davi, pr-existente, vencer a guia e libertar o resto do povo e os encher de

alegria at que chegue o tempo final, ou seja, o juzo final82

. Dessa forma, o texto

ressalta que a destruio da guia (Roma) ser responsabilidade exclusiva das mos

do Messias e, portanto, Israel no est envolvido. 77 ESLER, P. F. Rome in Apocalyptic and Rabbinic Literature. In: RICHES, J.; SIM, D., The Gospel of

Matthew in its Roman Imperial Context, p. 20. 78 preciso atentar para a confuso que h na nomeclatura dos livros de Esdras. 1Esdras entendido

como o livro cannico contido na Bblia Hebraica, assim como 2Esdras representa o livro de Neemias.

O livro de 3Esdras equivale ao 1Esdras apcrifo judaico. Mas a confuso maior a seguinte: 4 Esdras

= 2Esdras 3-14; 5Esdras = 2Esdras 1-2 (de procedncia crist); 6Esdras = 2Esdras 15-16 (tambm de

procedncia crist). Ainda h um Apocalipse de Esdras cristo escrito em grego. 79 COLLINS, J. J., A Imaginao Apocalptica, p. 285. 80 DIEZ MACHO, A., Apcrifos del Antiguo Testamento I, p. 250-255. 81 ESLER, P. F. Op. cit. In: RICHES, J.; SIM, D., The Gospel of Matthew in its Roman Imperial

Context, p. 21-24. 82 DIEZ MACHO, A., Op. cit. p. 255.


48

O texto de 2 Baruque parece possuir alguma relao de interdependncia com

4Esdras. H um consenso de que esse livro foi escrito entre as duas revoltas judaicas

(final do primeiro sculo d.C.) e tambm dividido em sete sees (1) Julgamento de

Sio em 1,1 9,2; (2) Lamentao sobre Sio 10,1 12,5; (3) Julgamento das cidades

prsperas em 13,1 20,6; (4) Fim dos Tempos e Vinda do Messias em 21,1 34,1;

(5) A Floresta e a Vinha em 35,1 47,2; (6) ltimo Julgamento em 48,1 77,26; (7)

Carta de Baruque aos Exilados em 78,1 87,183

.

A preocupao que Baruque retratada no livro no com o sofrimento e morte

decorrente do acontecimento, mas a perda da honra de Israel e de Deus. Sendo que

sua preocupao mais explcita justamente a honra de Deus84

. Sua preocupao

acarreta a resposta de Deus em 2Baruque 5,2: Respondeu o Senhor: Meu nome e

minha glria so eternos. Meu julgamento vingar no seu tempo e o vers com os

teus olhos85

.

O texto apresenta um contra-discurso com relao ao discurso dominante do

Imprio Romano, discurso estampado nas moedas romanas, que apresentavam a

imagem do imperador como uma lembrana da autoridade romana. Tambm as

moedas Judea capta que foram emitidas pelo imperador Vespasiano e depois

reeditadas por Tito usavam vrias figuras, como de uma fmea, a fim de celebrar a

vitria de Vespasiano e Tito sobre Jerusalm86

.

Esse contra-discurso de 2Baruque mostrado nas duas medidas tomadas por

Deus para preservar o seu nome. A primeira de que foram os anjos de Deus que

quebraram as paredes e permitiram a entrada dos babilnios (romanos), ou seja, os

inimigos no podem se vangloriar da invaso e; segundo, os vasos roubados no

Templo pelos romanos no foram os vasos reais, mas os verdadeiros estavam

escondidos na terra e vo aparecer quando Jerusalm for restaurada87

. Logo, o texto

83

COLLINS, J. J., A Imaginao Apocalptica, p. 304-305. 84 ESLER, P. F. Rome in Apocalyptic and Rabbinic Literature. In: RICHES, J.; SIM, D., The Gospel of

Matthew in its Roman Imperial Context, p. 25. 85 CHARLESWORTH, J. H., OTP, v. 1, p. 622. 86 CARTER, W., O Evangelho de So Mateus, p. 65 e 66. 87 ESLER, P. F. Rome in Apocalyptic and Rabbinic Literature. In: RICHES, J.; SIM, D., The Gospel of

Matthew in its Roman Imperial Context, p. 26.


49

de 2 Baruque ressalta que Roma ser punida apenas por Deus e no por Israel88

e sua

destruio ser oriunda da revelao do Ungido.

O Apocalipse de Abrao o terceiro escrito depois de 70 d.C. que atribui a

destruio de Jerusalm infidelidade de Israel. Infidelidade que fruto da quebra de

aliana e poltica oportunista dos lderes da nao. O livro dividido em duas partes,

a primeira narra a histria da converso de Abrao da idolatria (1-8) e a segunda (9-

32) constitui um apocalipse propriamente dito que mostra Abrao tendo uma

revelao da cidade entronizada, bem como do cosmo e seu futuro89

. O autor enfatiza

que a justia vir sobre eles (os romanos).

O evangelho de Mateus segue essa linha em sua perspectiva escatolgica. O

texto mateano tambm fala de Roma como um agente punitivo de Deus, que sofrer

uma derrota futura com a chegada de Jesus (Mt 24,27-31) e, com isso, o poder de

Deus sobre os cus e a terra ser plenamente estabelecido90

.

Uma perspectiva dualista encontrada no evangelho de Mateus. Para

Martinus de Boer, que divide o dualismo em dois modelos (cosmolgico e forense), o

modelo forense sobressai em Mateus91

, sendo que muitas vezes ele derivado do

modelo cosmolgico, que no est ausente (Mt 13,39)92

. Sendo assim, a parbola do

joio nos ajuda no entendimento do dualismo mateano ao enfatizar que o leitor precisa

escolher entre se tornar um filho do reino (Jesus) ou um filho do maligno (Santans).

Ponto importante nesse dualismo justamente a ligao que o evangelho faz

de Satans com o Imprio Romano. No contexto da batalha csmica entre Deus e

Satans, os romanos so retratados como tendo escolhido este ltimo93

. Esse tema

mostrado na tentao de Jesus quando em Mt 4,8.9 apresentado a ltima proposta

do diabo: Tornou o diabo a lev-lo, agora para um monte muito alto. E mostrou-lhe

todos os reinos do mundo com o seu esplendor e disse-lhe: Tudo isto te darei, se,

prostrado, me adorares.

88

Como em 4Esdras o papel de Israel o de reunir-se e descobrir sua identidade na lei mosaica. 89 COLLINS, J. J., A Imaginao Apocalptica, p. 321. 90 CARTER, W., O Evangelho de So Mateus, p. 70. 91 Cf., por exemplo, Mt 13,41-43.47-50; 25,31-46. 92 DE BOER, M. Escatologia Apocalptica e o Novo Testamento. Estudos de Religio 19 (2000), p. 95. 93 SIM, D. Rome in Matthews Eschatology. In: RICHES, J.; SIM, D., The Gospel of Matthew in its

Roman Imperial Context, p. 93.


50

Essa afirmao do diabo acerca do controle dos reinos do mundo, inclui

Roma, o imprio principal. Na teologia do Imprio, Roma governava pela vontade de

Jpiter. S que aqui ela mostrada como aliada ao reinado do diabo. Da mesma

forma, embora de modo mais severo, o Apocalipse de Joo traz uma imagem muito

negativa de Roma, que caracterizada como uma besta em aliana com Satans94

.

Na composio do evangelho de Mateus percebe-se, por fim, um ataque

teologia romana, isso fica claro no dito de Jesus em Mt 11,25: Por esse tempo, ps-

se Jesus a dizer: Eu te louvo, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas

coisas aos sbios e doutores e as revelaste aos pequeninos. Esse dito de Jesus evoca

a soberania de Deus sobre a criao, em evidente contraste com as crenas de

soberania nas divindades romanas95

, ou seja, o domnio de Roma relativizado.

2.2.2.

O evangelho de Mateus e os Judasmos

H um entendimento equivocado quanto questo da separao definitiva do

cristianismo do judasmo. Falar de cristianismo aps a destruio do Templo de

Jerusalm em 70 d.C., seria uma anacronismo, pois ainda no havia um movimento

genuinamente cristo nesse perodo. Nem mesmo havia um judasmo, mas sim

judasmos96

, isto , vrias manifestaes religiosas de pequenos grupos dentro do

judasmo, geradas principalmente pela crise causada pela destruio do Templo.

Entre esses grupos se encontrava o grupo de Mateus que, segundo Garcia, seria fruto

de uma comunidade ligada ao judasmo, que cultiva uma identidade judaica e se v

como um movimento de renovao do judasmo97

.

94 SIM, D. Rome in Matthews Eschatology. In: RICHES, J.; SIM, D., The Gospel of Matthew in its

Roman Imperial Context, p. 93. 95 RODRIGUES, E. O Evangelho de Mateus e as crises do judasmo ps 70. In: COLLINS, J. J.;

NOGUEIRA, P. A. S.; FUNARI, P. P. A., Identidades Fluidas no Judasmo Antigo e no Cristianismo

Primitivo, p. 242. 96 Para Jacob Neusner, importante estudioso do Judasmo, o entedimento de que existiam muitos

judasmos no primeiro sculo d.C. uma questo resolvida. Cf. NEUSNER, J. Three Question of

Formative Judaism, p. 2-8. 97 GARCIA, P. R., O Sbado do Senhor teu Deus. O Evangelho de Mateus no Espectro dos

Movimentos Judaicos do I Sculo, p. 8-11.


51

Logo, o processo de ruptura foi lento, esse processo no pode ser colocado

imediatamente aps a destruio do Templo em 70 d.C., conforme atesta Saldarini:

O fato de Mateus ser mais tardio que Marcos mostra que a separao do judasmo

no era questo de tempo e variava conforme a localizao geogrfica. A relao das

comunidades judaicas era um fenmeno cultural complexo98

.

Mateus encaixa-se no debate judaico aps 70 d.C., logo, a leitura desse

evangelho deve ser feita luz de outras obras literrias judaicas posteriores

destruio do Templo. Essa literatura procurou trazer um novo parecer acerca de

como o Judasmo iria se comportar sob novas circunstncias, como iria reorganizar

seus smbolos fundamentais e interpretar a vontade de Deus em um novo mundo sem

o Templo, que era o centro vital do povo em todos os mbitos de sua vida, tanto do

mbito poltico-habitacional como do religioso-social99

. Entre essas obras esto

aquelas pertencentes literatura apocalptica, tais como 2Baruque, 4Esdras e o

Apocalipse de Abrao100

, s quais mais uma vez fazemos meno.

Por causa dessa reorganizao, o evangelho tem uma relao dinmica com a

comunidade e a tradio judaicas, de tal forma que os ensinamentos de Jesus so

baseados na lei. Esses ensinamentos tem como objetivo solidificar a identidade do

grupo internamente e perante os seus opositores. Por isso, a fim de se perceber a

importncia da Tor para a formao do grupo muitos temas so tratados como: o

sbado, leis de pureza e dietticas, dzimos e impostos, divrcio, circunciso, entre

outros.

Diante disso, podemos dizer que o grupo mateano judaico, da mesma forma

que os essnios, os revolucionrios, os grupos apocalpticos e os grupos batistas, que

continuam todos judaicos. O evangelho de Mateus apresenta um grupo que se

desviou da posio da maioria por sua devoo a Jesus como figura apocalptica

ressuscitada que um emissrio divinamente enviado101

.

O texto mateano compartilha, portanto, de uma linguagem e termos

caractersticos dos vrios judasmos de seu tempo. Isso pode ser visto no uso do

98 SALDARINI, A. J., A comunidade judaico-crist de Mateus, p. 42. 99 STEGEMANN, E. K.; STEGEMANN, W., Histria Social do Protocristianismo, p. 166. 100 SALDARINI, A. Op. cit.. p. 13. 101 SALDARINI, A. J., A comunidade judaico-crist de Mateus, p. 202.


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termo justo para designar os leitores para o qual o evangelho foi destinado. Essa

palavra usada em textos como os de 4Esdras para descrever os poucos que so

salvos e que desfrutaro da promessa de Deus. Da mesma forma, 2Baruque identifica

os justos como a comunidade fiel que ser recompensada e que sero ressuscitados,

conforme descrito em 2Br 49,1 52,7.

O termo justo () no evangelho de Mateus convoca os seus leitores

(comunidade) a serem pessoas justas, isto , o termo serve como um cdigo de

pertena que marcava a todos e todas que viessem a assumir os compromissos do

grupo que os identificava com esse termo102

. Dentre esses compromissos estava o de

cumprir a Lei conforme a interpretao dada pelo Jesus de Mateus. Com isso, eles

estariam vivendo um ideal de justia103

.

Como o evangelho de Mateus est cercado de muitos judasmos, a informao

acerca da regio onde se originou o evangelho tambm de suma importncia. Isso

porque essa informao nos ajuda a entender os conflitos existentes entre Jesus e os

seus principais adversrios no texto, pois Mateus narra uma histria sobre Jesus que

reflete a situao em que a comunidade vive no final do sculo I d.C. Muitos locais

foram propostos dentro do mundo romano como o espao onde essa comunidade se

desenvolveu: Galilia, Antioquia, Egito, Decpole e Cesaria Martima. Mas nessa

disputa pelo local de origem, Galilia e Antioquia da Sria104

so os mais sugeridos

pelos especialistas em Mateus.

102 GARCIA, P. R. Tambm Sobrevivncia e Solidariedade. Caminhando 7 (2002), p. 48-49. 103 A palavra justia () tambm uma palavra comum dos movimentos religiosos judaicos desse perodo. No texto de Mt 6,33 temos a recomendao: Buscai, em primeiro lugar, seu

Reino e sua justia, e todas essas coisas vos sero acrescentadas. O acrscimo da expresso e sua

justia de Mateus, pois o paralelo em Lucas (12,31) no possui essa expresso. 104 O argumento de que o evangelho foi escrito para uma comunidade em Antioquia da Sria considerado fraco por muitos autores. Cf., por exemplo, SALDARINI, A., Fariseus, Escribas e

Saduceus na Sociedade Palestinense, p. 185. A citao de Incio de Antioquia, pouco depois do ano

100 d.C. utilizada por muitos para forar a escrita do texto nessa regio, por no haver tempo para

uma circulao do evangelho (datado por volta do ano de 80 d.C.). Mas as citaes de Incio so

indiretas de tal forma que no d para garantir que sejam realmente do texto mateano. Em relao

circulao, no h como calcular o espao de tempo que os textos levaram para circularem. Mesmo

assim, h autores que localizam em Antioquia. Cf., por exemplo, LUZ, U., El Evangelio segn San

Mateo Mt 1-7, v. I, p.101; CARTER, W., O Evangelho de So Mateus, p. 36-54. Mesmo adotando

Antioquia da Sria como localizao o trabalho desses autores de grande valia ao enfatizar os

conflitos entre os seguidores de Jesus e os judeus no seguidores.


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A tendncia atual no que tange localizao geogrfica situar o evangelho

na Galilia105

onde se desenvolveu o Judasmo Formativo106

que aos poucos foi

consolidando o seu poder. Esse grupo se constitui nos opositores de Mateus, um

grupo que se impe com a fora do discurso, da organizao e tambm com o apoio

dos governantes. Acerca desse grupo Bravo diz:

...um importante grupo de fariseus, reunidos em torno de Yohanan ben

Zakkai, se ope guerra, por considerar intil uma resistncia que

comprometeria seriamente o destino de Isarel. (...) Poucos anos depois,

talvez entre 75 e 80, Yohanan ben Zakkai, chefe dos que se haviam oposto

resistncia armada a Roma, e que havia fugido de Jerusalm durante as

hostilidades de 66-70, empreende a magna tarefa de reorganizar os judeus

em torno da Sinagoga. Jmnia pretende ser o incio do fim do sectarismo

cuja variedade desconcertava o povo. O assim chamado Conclo de

Jmnia (por volta do ano 90) o fato mais significativo neste processo.

Uma hiptese razovel a seguinte: vrios judeus, entre os quais

Yohanan, se estabeleceram em Jmnia durante ou depois do cerco de Jerusalm. Depois do ano 70 se estabelecer uma escola rabnica em

Jmnia, com a autorizao de Roma. Sua finalidade ser unificar o

fragmentado judasmo, formando uma coalizo107.

Essa liderana farisaica procura purificar o judasmo, extraindo os pequenos

movimentos judaicos que coexistiam dentro dos judasmos. Nossa pesquisa leva em

conta que o evangelho de Mateus foi escrito na Galilia e que esse pano de fundo

que sobressai no evangelho e essa a realidade que ele confronta.

Os evangelhos frequentemente projetam na vida de Jesus as controvrsias

posteriores entre as comunidades crists e judaicas. Isso fica claro no evangelho de

Mateus, pela maneira negativa como os fariseus so mencionados. A maneira com

que os fariseus so descritos em Mateus difere do evangelho de Marcos, pois seu

105 Alguns autores que adotam essa localizao: OVERMAN, A. J., O Evangelho de Mateus e o

Judasmo Formativo, p. 27-29. GARCIA, P. R., O Sbado do Senhor teu Deus. O Evangelho de

Mateus no espectro dos movimentos judaicos do I sculo, p. 8-11. STEGEMANN, E. K.; STEGEMANN, W., Histria Social do Protocristianismo, p. 257. SALDARINI, The Gospel of

Matthew and Jewish-Cristian Conflicts, In: LEVINE, The Galilee in late Antiquity, p. 23-38.

Importante destacar que figuras importantes do perodo do judasmo rabnico (que fruto do judasmo

formativo atravs de um longo processo) so identificados diretamente com a Galilia como rabino

Iohanan ben-Zakkai e o Rab Jud. 106 A teoria do Judasmo Formativo foi utilizada pela primeira vez por G. F. Moore e depois retomada

por J. Neusner. Depois foi utilizada por Andrew Overman ao reconstruir o ambiente do judasmo ps

70 d.C. e sua relao com o evangelho de Mateus. Cf. OVERMAN, A. J., O Evangelho de Mateus e o

Judasmo Formativo, p. 45-78. 107 BRAVO, C. Mateus: Boas-novas para os pobres-perseguidos. RIBLA 13 (1993), p. 31.


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papel muito mais amplo. A descrio em Mateus assemelha-se muito mais com a

descrio que Flvio Josefo faz dos fariseus, pois eram conhecidos pelo domnio da

lei, pela boa relao com os que estavam no poder e ao mesmo tempo pela

credibilidade junto ao povo108

. Em diversas passagens Mateus elimina os escribas

citados em Marcos quando se opem a Jesus e os substitui pelos fariseus109

.

Os fariseus destacaram-se nesse perodo, segundo Overman, pois possuam

uma programa de identidade religiosa e social que dispensava o Templo110

. Outros

meios deveriam substituir o Templo, como parece mostrar uma citao antiga sobre

Johanan ben Zakkai:

Certa vez em que rabban Johanan ben Zakkai vinha de Jerusalm, o rabino

Josu seguiu-o e observou o Templo em suas runas. A de ns! ,

exclamou Josu, eis o lugar em que as iniquidades de Israel eram

expiadas; agora jaz em runas! .Meu filho, disse-lhe o rabban Johanan,

no te aflijas; temos outra expiao to eficaz quanto esta. E qual seria?

Trata-se dos atos de benevolncia e caridade, como est escrito, Pois

desejo misericrdia, e no sacrifcios [Os 6.6] (Avot do rabino Nat 4)111.

A proposta farisaica estava concentrada na aplicao das leis, da pureza do lar

e na mesa, alm do dzimo, observncia do sbado e estudo da Tor. Voltando

questo do Templo, os fariseus ampliaram a idia de crculo sacerdotal de maneira

que pudessem ser includos os leigos; significando que o Templo deveria se estender

pelas casas e ptios. Com isso eles no queriam criar algo substituto, mas to somente

uma extenso do Templo. Mas, ao agirem dessa maneira, o Templo deixa de ocupar a

posio central na f deles112

.

Otzen destaca que essa viso dos fariseus trazia de volta, de certa maneira, a

questo do sacerdcio universal (Ex 19,6), assim como o povo no xodo seria um

povo consagrado, assim tambm os israelitas seriam se cumprissem as rigorosas

determinaes de pureza113

. Esse fato explica porque os fariseus sobreviveram

Guerra judaico-romana de 66 a 70 d.C. Para eles, Deus estava presente no Templo,

108 OVERMAN, J. A., Igreja e Comunidade em Crise, p. 24. 109 SALDARINI, A. J., Fariseus, Escribas e Saduceus na Sociedade Palestinense, p. 175. 110 OVERMAN, A. J., O Evangelho de Mateus e o Judasmo Formativo, p. 45. 111 SKARSAUNE, O., Sombra do Templo, p. 119. 112 OVERMAN, A. J. Op. cit. p. 45. 113 OTZEN, B., O Judasmo na Antiguidade, p. 156.


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mas no estava limitado a este, pois estava presente em todo o seu territrio, seu

conceito de Deus era mais amplo, razo pela qual eles tinham vrias sinagogas.

Esse destaque farisaico tem a sua importncia, pois no evangelho de Mateus, h

um conflito constante de Jesus com os escribas e fariseus, os quais parecem estar cada

vez mais ganhando terreno em sua participao na liderana da poca em Israel.

Overman os caracteriza como aqueles que controlavam os tribunais locais, alm de

serem considerados especialistas da lei, trabalhando diretamente com as autoridades

do imprio e, com isso, alcanando um espao cada vez maior no judasmo do

primeiro sculo114

.

Os tensos ataques dirigidos a esse grupo comeam a partir de Mt 3.7: Vendo

ele, porm, que muitos fariseus e saduceus vinham ao batismo, disse-lhes: Raa de

vboras, quem vos induziu a fugir da ira vindoura? e chega ao pice no captulo 23

onde uma srie de caractersticas negativas so atribudas a eles como: hipocrisia115

,

vaidade, serem maus mestres, condutores de cegos, assassinos, alm da expresso

sepulcros caiados.

Overman diz que Mateus faz desse grupo de liderana judaica a

personificao do que h de errado em Israel116

. Sendo assim, seu grupo entendido

como aqueles que so chamados por Deus para tomar o lugar desses escribas e

fariseus, assumindo sua posio de autoridade, conforme atesta Mt 21.43: Portanto,

vos digo que o Reino de Deus vos ser tirado e ser entregue a um povo que lhe

produza os respectivos frutos.

Diante desse conflito, a comunidade mateana precisava se proteger dos

ataques externos, assim como se firmar diante de seus membros. A resposta de

Mateus a esse conflito pode ser vista como uma defesa do seu evangelho ou do seu

tipo de judasmo, conforme atesta Saldarini:

114 OVERMAN, A. J., Igreja e Comunidade em Crise, p. 23. 115 O termo (hipcrita) aparece 18 vezes no NT. Treze delas em Mateus. O termo uma de suas expresses favoritas relacionadas com a questo da tica. Cf. MONASTERIO, R. A.;

CARMONA, A. R, Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles, p. 197. 116 OVERMAN, A. J. Op. cit. p. 22.


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A acusao de que, na realidade, o nascimento prodigioso de Jesus

ilegtimo respondida em Mateus 1.18-25 e a resposta acusao de que

os discpulos roubaram seu corpo est em 27.62-66 e 28.11-15. provvel

que no captulo 5 estejam sendo refutadas acusaes de que os seguidores

de Jesus rejeitam a Lei e, no captulo 23, estejam sendo refutados ataques legitimidade da liderana mateana117.

H, portanto, a necessidade de explicao e defesa diante dos membros e

oponentes, atravs do esclarecimento de seus valores e normas, entendidos como

parte essencial do processo de desenvolvimento social. Utilizando a histria de Jesus,

o Messias da comunidade, para esclarecer as questes e os problemas que estavam

acontecendo em seu grupo. Para isso, Mateus decide o que apropriado ser

mencionado em sua narrativa sobre as palavras e aes de Jesus. Essa constatao nos

ajuda a entender a releitura que Mateus fez de Marcos, bem como da fonte Q, quando

essa citada por Lucas.

O evangelho de Mateus costuma ser identificado como um evangelho

eclesiolgico118

. Mas a escatologia uma chave para entender o lugar histrico e

teolgico de Mateus119

. A vinda do Reino de Deus, o juzo sobre o mundo e a

recompensa final para os fiis so temas fundamentais em Mateus que perpassam

toda a obra. Esses temas aparecem em muito mais percopes do que Marcos e Lucas

juntos120

.

A escatologia se torna um tema importante e determinante pelo fato de que

Mateus e sua comunidade viviam a expectativa de uma parusia iminente. Isso pode

ser visto na utilizao que ele faz de Marcos 13,28-32 em Mateus 24,32-36. Ao

mesmo tempo, manifesta-se uma conscincia do atraso da parusia na parbola das dez

donzelas virgens, onde observa-se claramente a questo do atraso do noivo (Mt

25,5)121

. No Evangelho de Mateus, a hostilidade das lideranas vai gradativamente

tomando conta do povo122

. Por isso, a ampla rejeio de Jesus pelos lderes do povo

117 SALDARINI, A. J., A comunidade judaico-crist de Mateus, p. 8. 118

SCHREINER, J.; DAUTZENGERG, G., Forma e Exigncias do Novo Testamento, p. 274-294. 119 SCHNELLE, U., Teologia do Novo Testamento, p. 592. 120 Daniel Marguerat ressalta que o texto de Mateus possui 148 percopes, das quais 60 apresentam

esses temas, enquanto que Marcos apresenta 10 em 92 percopes e Lucas 28 em 146 percopes. Cf.

MARGUERAT, D., Le jugement dans lvangile de Matthieu, p. 13. 121 SCHNELLE, U. Op. cit. p. 594 e 595. 122 ROLLOFF, J., A Igreja no Novo Testamento, p. 165.


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judeu conduz o povo ao juzo divino. O juzo acontece de duas formas: primeira

mediante a destruio de Jerusalm e, segundo pelo direcionamento dos propsitos

salvficos divinos para alm das fronteiras ticas de Israel (Mt 21,43)123

.

Os dois temas aparecem em diversas passagens desse evangelho, dentre elas, a

parbola das bodas do rei (Mt 22,1-14). Nela h uma repetio desses temas, que na

verdade j haviam sido analisados na parbola anterior (a parbola dos viticultores,

Mt 21,33-46), sendo que aqui os mesmos so vistos de forma mais incisiva,

principalmente na primeira parte da parbola (Mt 22,1-9).

A parbola apresentada na forma de uma alegoria histrico-salvfica que

interpreta toda a histria de Israel at o seu presente imediato124

. Ela fala do rei que

preparou um banquete nupcial para seu filho e enviou servos para convidar seus

sditos. Entretanto, esses servos foram humilhados, maltratados e, por fim, foram

mortos pelos sditos.

Mas o rei ficou irado e enviando as tropas dele destruiu aqueles assassinos

e queimou a cidade deles. Ento diz aos servos dele: de um lado a festa

est pronta, por outro, os que tinham sido convidados no eram dignos.

Ide, portanto, s encruzilhdas dos caminhos e a todos que encontrardes

convidai para as bodas125.

Percebe-se claramente nessa parbola aluses destruio de Jerusalm e

guinada em direo aos gentios, bem como na parbola anterior. Dessa forma, Mateus

observa a consumao do que apresentado nelas atravs do manifesto do Ressurreto

(Mt 28,18-20)126

.

Por fim, percebe-se a importncia da escatologia, no ltimo discurso, o

discurso escatolgico (Mt 24-25), que uma ampliao do chamado Apocalipse de

Marcos (Mc 13,1-37). O discurso ganha o dobro de sua extenso original e o seu

contedo grandemente transformado127

. Nesse discurso, por exemplo, so

123 GNILKA, J. Matthusevangelium. v. 2, p. 459. In: THIELMAN, F., Teologia do Novo Testamento,

p. 122. 124 ROLLOFF, J., A Igreja no Novo Testamento, p. 168. 125 Mt 22,7-9. 126 ROLLOFF, J. Op. cit. p. 168. 127 JEREMIAS, J., Teologia do Novo Testamento, p. 196.


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mencionados detalhes da destruio do Templo (Mt 24,1-2) e do grande sofrimento

na Judia (Mt 24,15-25)128

.

128 Cuvilier mostra que a pergunta inicial dos discpulos em Mc 13,4 ganha um sentido mais preciso

em Mt 24,3: Dize a ns quando estas coisas acontecero e qual o sinal da tua vinda e do fim do

mundo? Ele ressalta que Mateus faz uma relao entre destruio do Templo, parusia e fim do

mundo. CUVILIER, E., Los Apocalipses del Nuevo Testamento, p. 23.


2 a apocalíptica judaica e o evangelho de mateus

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