01monografia (teologia prática)

7/27/2019 01Monografia (Teologia Prtica)

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FACULDADE TEOLGICA SUL AMERICANAPreparando Vidas para Servir o Reino de Deus

MESTRADO EM MISSIOLOGIA

A AO DE DEUS NO MUNDO:O HOMEM, A IGREJA E A TEOLOGIA PRTICA

Alexandre Ferreira Pevidor

Junho/2000

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NDICE

1. Introduo...............................................................................................................02

2. A Criao de Deus como Expresso do Seu Amor................................................04

3. O Mundo Pecador amado por Deus.......................................................................07

4. O Homem Como Agente do Amor de Deus no Mundo..........................................11

5. Minhas Testemunhas.............................................................................................14

6. A Teologia Prtica Como Agente de Deus no Mundo............................................167. Concluso...............................................................................................................19

Bibliografia..................................................................................................................21

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INTRODUO

Se Deus criou o mundo e desapareceu do mapa, ento Ele um

alienado. Este foi o comentrio de um jovem, logo aps ouvir um estudo a respeito

da doutrina desta.

Desde a idade mdia j se discutia sobre a ao de Deus na Sua criao.

Discusso sobre a evoluo, dualismo, emanao em suas vrias formas e outras

teorias surgiram com a finalidade de defender ou mesmo de se chegar a uma idia

concreta concernente ao ato criador de Deus.

Quando olhamos para a Bblia, com nossos olhos limpos de todo conceito

ou preconceito teolgico, deparamos com vrios textos que iluminam o assunto da

criao de Deus de forma simples, racional e verdadeira. Em Gn 1 encontramos um

termo peculiar durante toda a extenso da criao: Disse Deus: haja... aqui vemos

o ato soberano, santo e eterno de Deus manifestado desde a eternidade (Sl 139) na

Sua obra fsica e espiritual.

A criao de Deus algo incontestvel para os biblicistas e para quem

dirigido pela f. Contudo, no meu objetivo defender a criao de Deus na sua

forma abrangente, e para isso pergunto: como a teologia influencia o mundo hoje?

Precisamos apresentar um Cristo conhecido pelo mundo inteiro? O mundo hoje

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clama pelo ensino de Jesus, ou pela Sua vida prtica no meio do povo?. Neste

trabalho tratarei da criao de Deus como obra do Seu amor, da Sua satisfao,

tanto do seu povo como daqueles que esto perdidos nas trevas, da natureza

vegetal e animal. Estudaremos tambm a tarefa do homem no plano criador de

Deus, Sua teologia, ensinada e praticada por Ele atravs de Seus Filho, e veremos

uma teologia que seja capaz de agradar ao Criador, e luz da vontade divina atingir

toda a humanidade.

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A CRIAO DE DEUS COMO EXPRESSO DO SEU AMOR

No princpio, criou Deus os cus e a terra. A terra, porm, estava sem

forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava por

sobre as guas.(Gn 1.1-2) (conf. At 17.24, Jo 1.3, Sl 8).

A criao do cosmos por Deus algo maravilhoso e ao mesmo tempo

assombroso. Um PhD em fsica nuclear, discutindo com seus colegas de profisso

numa das salas da NASA, nos EUA, argumentava sobre o incio do mundo. Ele,

cristo, dissertava sobre a teoria bblica da criao efetuada por Deus. Seus

colegas, contudo, argumentavam que o mundo surgiu de uma grande exploso,

ocasionada por um acmulo de Neutrons, tomos, e outros componentes qumicos.

Concordo com essa teoria!, disse o fsico cristo. Todavia, como vocs explicam o

surgimento desses Neutrons e tomos que, acumulando, ocasionaram a grande

exploso que deu origem ao universo?. Eles responderam: Aqui a cincia pra!. O

fsico cristo disse: Ento, onde a cincia no explica eu resumo numa nicapalavra: DEUS.

A criao de todo cosmo e tudo que nele est percebemos como obra da

soberana vontade de Deus e como a manifestao do Seu tremendo poder.

Encontramos uma descrio dessa maravilha em Isaas 40.26:Levantai ao alto os

olhos e vede. Quem criou estas coisas? Aquele que faz sair o seu exrcito de

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estrelas, todas bem contadas, as quais ele chama pelo nome; por ser ele grande em

fora e forte em poder, nem uma s vem a faltar. (cf Is 42.5, 45.18, 51.13, Ne 9.6,

Ef 3.9, Ap 10.6). A incontestabilidade do amor de Deus na criao envolve de toda

forma Sua criao e Seus atos pelos sculos dos sculos.

Dentro dessa perspectiva da criao de Deus, encontramos na

diversidade do mundo criado uma imensurvel gama de existncias: umas maiores,

outras menores; uma de mais importncia, outras de menos importncia; algumas

inteligentes, com capacidade de raciocinar para decidir, para tomar decises, outras

inteligentes sem essas mesmas capacidades; seres vivos vegetais, animais, nos

cus, na terra e em todos os lugares.

A igreja crist, desde o comeo, ensinava a doutrina da criao ex nihilo

e como um ato livre de Deus1. Na posio de um Ser livre, auto suficiente,

onipotente, onisciente e todo poderoso, Deus criou o mundo para a justia e para a

calamidade. Aqui entra o homem, que, como conseqncia da criao de Deus, veio

ao mundo com a finalidade de cumprir piamente os propsitos de Deus

estabelecidos desde a eternidade. O apstolo Paulo, falando aos corntios, define

esses propsitos de Deus como algo estabelecido anteriormente e realizado pelaSua soberana vontade, atravs de cada ser humano e cada criatura do prprio

Deus: mas falamos a sabedoria de Deus em mistrio, outrora oculta, a qual Deus

preordenou desde a eternidade para a nossa glria (1Co 2.7).

1 BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica, Editora Luz para o Caminho, 1994, pg 127.

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Dentro dessa tica da criao de Deus, encontramos algumas criaes de

Deus que tem sua tarefa especfica, seu objetivo de ser criado, sua misso ativa a

se realizar neste mundo.

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O MUNDO PECADOR AMADO POR DEUS

Em Jo 3.16 encontramos a sntese da expresso amorosa de Deus pela

Sua criao. O mundo est perdido, dessa forma a responsabilidade do homem

pelo mundo a prpria essncia do evangelho2. Assim, a missio Dei obra de

Deus. Ele o Senhor, o doador da tarefa, o proprietrio, o executante. Ele o

sujeito ativo da misso3 salvfica no mundo. Exercendo Ele mesmo essa obra,

primariamente atravs de seu Filho Jesus Cristo, Deus encarrega seus sditos a

continuarem cuidando do mundo. Como uma entidade religiosa fixada no mundo,

a igreja, surge naturalmente, mas com caractersticas sobrenaturais; uma

entidade sociolgica com uma natureza espiritual4, cujo objetivo lutar no mundo e

pelo mundo.

Deus levantou pessoas no passado e sempre as levantar para

encarreg-las do cuidado de Deus pelo mundo, o que expressado pelos

evangelhos. Essa foi a razo de Jesus Cristo instituir Sua igreja (Mt 28.18-20)*.

Nosso objetivo como igreja dar nossa vida, proclamar, viver e praticar o

evangelho no meio dos problemas e dores da cidade, pobreza e ganncia 5. Assim,

Deus no somente criou, mas tambm se preocupa intensamente e trabalha para o

2 PADILHA, Ren. Misso Integral, Editora Temtica publicaes, 1992, pg 26.3 VICEDOM, Georg. Misso como Obra de Deus, Editora Sinodal, 1996, pg 16.4 VANENGEN,Charles. Povo Missionrio Povo de Deus, Editora Vida Nova, 1991, pg 50.

* Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide, portanto,

fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-osa guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao do

sculo.5 LINTHICUM, Robert C. . Revitalizando a Igreja, Editora Bom Pastor, 1996, pg 49.

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bem do prprio mundo. Um mundo que Ele criou, que deu Seu nico Filho para

morrer por esse mundo que, por causa do pecado, se degenerou, se tornando

destrudo, destruidor e quase sem esperanas. Assim, vemos a ao divina num

mundo pecador, amado por Deus, na qual Ele no s trouxe a salvao, como

providenciou meios para que esse mesmo mundo tivesse acesso a ela.

Os Meios e os Fins de Deus para o Mundo

Como algum que ama e deseja preservar sua criao, o Senhor proveu

meios, instrumentos no mundo para que a Sua ao fosse contnua at o fim dos

tempos.

A Igreja como entidade de Deus no mundo

O livro de Atos dos Apstolos narra o incio da igreja crist, logo aps a

ascenso do Senhor Jesus Cristo. Sua misso no mundo entre os humanos estava

encerrada. Aquilo que o homem jamais teria condies de realizar por si s agora

estava consumado, e a misso do Filho realizada. Contudo, havia ainda milhares

de vidas contemporneas e em centenas de anos no futuro, que precisariam ouvir o

testemunho do Salvador e a mensagem de vida eterna. Assim, surge a igreja,encarregada de ser uma agncia de salvao, no sentido de anunciar os propsitos

do Pai atravs de Seu Filho. Dessa forma, o Reino de Deus que est parcialmente

presente na prtica de Jesus esperado como alvo escatolgico. Os seus

protagonistas eram os pobres, e os que precisam de justia 6 social, ou seja, po,

curas, identidade, liberdade, razo de existncia.

6 SCHNEIDER, Christoph - Harpprecht. Teologia Prtica no Contexto da Amrica Latina, Editora Sinodal,1998, pgs 54-55.

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A igreja, desde ento, se tornou uma mensageira do reino de Deus e

tambm uma agncia que luta por uma cultura mais digna, uma humanizao justa,

os deveres serem cumpridos e para termos um mundo cada vez mais humano.

Nossa realidade hoje bem oposta quela proposta inicial. Scherer aponta essa

realidade quando diz que em muitos pases as igrejas estavam identificadas com o

status quo, alienada dos pobres devido a valores de classe mdia, e cheia de

pessoas satisfeitas e enfatuadas que no esto dispostas a olhar para o Lzaro

soleira de sua porta7.

Anunciar o evangelho, portanto, no se limita, na tica de Jesus, a falar

palavras de salvao, mas providenciar meios para que as pessoas perdidas na

escurido das trevas tenham, mesmo que no salvas, uma vida melhor e mais justa.

A Igreja uma entidade com multiplicidade de naturezas; ela, a igreja sem dvida

chamada para pregar todo o evangelho do reino, um evangelho que tem implicaes

de justia social para toda a sociedade8. Desta forma, a misso global no

simplesmente a tarefa da igreja, mas a causa do prprio Deus 9, conseqncia do

Seu imensurvel amor pela Sua criao, por isso a igreja em misso no pode

existir sem olhar para o mundo com os olhos de Deus. Ela no consegue deixar de

questionar os principais problemas que afligem a humanidade (pobreza,discriminao, fome, violncia, guerra)10.

A igreja possui uma misso no mundo, que a de representar todas as

aes de Deus, como se Ele estivesse atuando no mundo ainda na pessoa do

7 SCHERER, James A. Evangelho, Igreja e Reino, Editora Sinodal, 1991, pg 100.8 VANENGEN, Charles. pg 147.9 SCHERER, James A., pg 39.10 SCHNAIDER, Christoph - Harpprecht, pg 216;

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Senhor Jesus Cristo.

A essncia da igreja sua prpria tarefa. Ou ela missionriaou deixa de ser igreja. Porque o prprio Deus missionrio.Por isso o lema para a igreja no : fazer crescer a igrejaaumentando o nmero de seus membros, mas : servio aomundo em favor do shalom de Deus. Por isso, umacomunidade no deve visar, em primeiro lugar, a si mesma,mas deve estar voltada para as necessidades do mundo. Enessa tarefa ela pode e deve colaborar com todas as demaisinstncias que tm em vista um mundo mais sadio, maisfraterno, mais humano11.

Assim, a igreja jamais pode negligenciar sua responsabilidade diante do

mundo, da sociedade, diante das pessoas e diante do prprio Deus que a

arregimentou para o cuidado com o mundo e com tudo que nele h. Conclumos,

diante disso, que misso significa participar da ao de Deus, do cumprimento de

Seu plano para a vida de Seu Reino produzindo entre as naes a obedincia da f

em Jesus Cristo, nosso Senhor12.

11 Ibd, pg 182.12 SCHERER, James A. pg 77.

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O HOMEM COMO AGENTE DO AMOR DE DEUS NO MUNDO

O mundo como criao de Deus foi entregue humanidade, no para a

sua destruio, mas para a preservao e o cuidado, visando o prprio bem dela.

Essa realidade bem diferente quando olhamos para a destruio da matas; a

matana de animais silvestres; a poluio do ar e de todo meio ambiente; a

contaminao dos lagos, rios e mares; sem contar os testes atmicos e produtos

qumicos que pulverizam do sistema ecolgico um ambiente to puro, belo e

necessrio para a humanidade, e que foi criado por Deus para o cultivo, felicidade e

sobrevivncia do homem.

Em Gnesis 2.15 encontramos a mensagem da preservao do cosmo

quando diz: Tomou, pois, o SENHOR Deus ao homem e o colocou no jardim do

den para o cultivar e o guardar. Essa misso englobava no somente o cuidado

por parte do homem com a natureza e animais, como principalmente o cuidado em

preservar a integridade e a santidade de Deus manifestada nelas (Sl 19) e o zelocom a coroao de toda criao de Deus: o homem, feito a Sua imagem e

semelhana. Dessa forma, todo homem, indistintamente de sua religiosidade, tem a

responsabilidade do zelo e cuidado com a natureza e com seu prximo. O maior

mandamento que encontramos nas Escrituras est no evangelho de Mateus 22.37-

39: Amar a Deus sobre todas as cousas. Isto implica em no destruirmos sua

criao e respeit-la como se ao prprio Deus. O povo de Deus deve praticar a

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caridade com o pobre (Dt 15.10-11); deve estar preocupado com a deteriorao das

condies humanas entre os pobres (Is 61.1-9); e deve advogar a causa do

desamparado perante os sistemas de poder (Jr 22.12-27)13

.

Uma das providncias que Deus tomou para que o homem no ficasse s

nessa luta foi a descida do Esprito Santo para os auxiliar durante todo o perodo da

militncia. Uma vez chegando a plenitude do tempo para a converso do indivduo,

h a operao espiritual do Esprito na pessoa, que, pelo processo da converso,

passa a fazer parte do Reino de Deus como filho adotivo. Consequentemente, ela

passa a ter uma responsabilidade aumentada no que diz respeito atuao de

Deus, atravs dela, no mundo. VanEngen afirma que a converso plena, no sentido

bblico, um processo trplice que implica: 1)a converso a Deus em Cristo; 2) A

converso igreja; 3) A converso ao ministrio no mundo pelo qual Cristo

morreu14.

Deixando de lado a idia institucionalizada de igreja, o que torna

subjetivo a responsabilidade individual de cada um na misso de Deus ordenada por

Deus, precisamos olhar para a misso como uma obra individual e no coletiva.

Scherer anuncia essa idia quando afirma que o verdadeiro contexto para a missoera o mundo, e no a igreja15. Deus trabalha com o ser humano a varejo, e no a

atacado; ou seja, quando falamos do Deus Criador, falamos de um Ser que se

envolve pessoalmente, e na pessoalidade individual de cada pessoa. Dessa forma,

quando Ele ordena, Sua ordem pode at parecer, nas Escrituras, generalizada, mas

13 LINTHICUM, Robert C. pg 210.14 VANENGEN, Charles, pg 195.15 SCHERER, James A. pg 73.

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puramente pessoal e individual. Claramente vemos essa pessoalidade em

Apocalipse 20.13, quando encontramos na viso de Joo um por um, pessoa por

pessoa, sendo julgada pelos seus atos ou suas desobedincias.

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MINHAS TESTEMUNHAS

Ser testemunha de Deus no mundo implica em ir muito alm da pregao

do evangelho. Todavia, quando olhamos para a ordem de Deus para sermos Sua

testemunha, chegamos a algumas concluses importantes. Nos textos

Veterotestamentrios em que aparece a expresso minhas testemunhas (Is 43.10,

43.12; 44.8), a construo hebraica sempre a mesma; ou seja: de (ed)

presenciar, testemunhar, evidenciar alguma cousa. A testemunha de Deus no

meramente aquela pessoa que sabe do que fala, que conhece o que verdadeiro,

mas uma testemunha evidente, como um documento ambulante de Deus. No

Novo Testamento (At 1.8) essa mesma expresso aparece na forma grega

martuv (martus) que nos transmite a idia de que a testemunha de Deus

aquela que apresenta um juzo legal, histrico, algum que no fala

despropositadamente, mas que foi ou espectador daquilo que anuncia e evidencia

s outras criaturas. Desta forma podemos perceber que o cristianismo consiste

mais numa prtica do que numa teoria16

.

A misso de Deus no mundo, e consequentemente a ao dEle prprio

neste mundo em todas as pocas, pode ser percebida nas mais diversas aes dos

Seus sditos e de toda a humanidade em geral (Sl 139.16). Todavia, no que

concerne a manifestao das bem-aventuranas e do juzo de Deus no mundo ,

16 SCHERER, James A. pg 55.

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vemos Sua ao somente atravs do Seu povo, ou seja, dos membros da Sua

igreja. A igreja uma funo do apostolado, a serva da missio Dei, [...] que abarca

a esta e ao mundo; [...] A igreja serve a missio Deino mundo ao aportar para o Deus

que age na histria do mundo e ao nome-lo ali17. Cada cristo que reconhece seu

lugar no Reino e o chamado de Deus para si jamais se tornar infrutfero, alienado,

descompromissado ou desobediente; e nesse servio da igreja realiza-se a missio

Dei18.

Cada cristo deve se identificar no Reino e a sua ao nele, para que o

mundo desfrute das bem-aventuranas de Deus, bem como seja anunciado Seu

juzo, e o mundo veja o Deus que o criou, que cuida dele, que lhe providenciou

salvao da sua perdio momentnea e eterna. Somente alcanaro essa viso

aqueles que de fora do Reino tenham perto de si, dentro do seu mundo,

testemunhas vivas, reais e presentes lhes anunciando essa salvao e lhes

mostrando o caminho de uma vida com o Criador; pois Misso como causa de Deus

significa que Ele reivindica o direito de dispor sobre todos os seus crentes da mesma

forma como Seu desejo compartilhar com todos os seres humanos Seu amor

atravs de Seus crentes19. Quando a comunidade testemunha a verdade, ela tem

que ter conscincia de que, ao confrontar o mundo com a verdade, ela prpria estsendo colocada perante a pergunta existencial20; qual a razo da sua existncia,

qual a sua misso; e para isso temos a garantia de nunca sermos abandonados,

mas resguardados de todo mal e desnimo at a consumao dos sculos (Mt

28.18-20).

17 Ibd, pg 8618 VICEDOM, Georg. pg 3919 Ibd, pg 1620 Ibd, pg 94.

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A TEOLOGIA PRTICA COMO AGENTE DE DEUS NO MUNDO

J vimos que Deus age no mundo atravs das suas criaturas. Vimos

tambm que a esfera principal, atravs da qual age e manifesta-se no mundo, Sua

igreja. Agora, analisaremos a teologia prtica como um agente aliado de Deus para

a Sua ao no mundo, principalmente no que concerne Sua manifestao

salvfica, abenoadora, redentora e presencial entre as pessoas e o cosmo em geral.

A teologia, desde que h teologia sempre foi a mesma. Contudo, no

podemos afirmar o mesmo com respeito sua prtica, pois com o passar dos

tempos o cristianismo, influenciado pela sua teologia, se tornou puramente terico

desprovido de pragmtismo, mais uma ideologia filosfica do que uma verdade

transformadora. So vrios os textos bblicos em que encontramos o Senhor Jesus

Cristo distribuindo teologia fora dos templos, das sinagogas, em meio ao povo,

ensinando a teoria da Sua teologia e praticando-a ao mesmo tempo (Mt 4.17, 23;

5.1; 8.1-4; 8.11-13; 8.14; 8.18; 9.1; 9.10; 9.27-28; 9.35; 11.1 etc). Scherer entendeessa realidade da teologia fora dos portes da igreja, quando afirma que Um Cristo

terreno, que foi deitado numa manjedoura, dirigiu-se aos que estavam margem da

vida, afirmou seu senhorio renunciando ao mesmo e acabou sendo crucificado fora

dos muros da cidade21; e ainda, Jesus , crucificado fora dos muros da cidade,

21 Scherer, James A., pg 104.

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passa do centro periferia para estar com os pobres, os desprezados, os

marginalizados e os oprimidos22.

Nas Escrituras Sagradas contemplamos, numa tica espiritualista e real,

o quanto Jesus deixou bem forte o exemplo de uma verdadeira teologia divina, que

para ser tal, e ter de Deus o aval, necessita antes de ser um anncio, ser prtica.

Desta forma, a teologia prtica a teologia do servir da igreja 23. Em Mc 1.22 o

evangelista diz: Maravilhavam-se da sua doutrina, porque os ensinava como quem

tem autoridade e no como os escribas. Suaexousia (exousia) significava para

os judeus um poder nas palavras; plena autoridade de quem fala do assunto que

domina, e por isso influenciava com grande facilidade Seu pblico.

O ensino de Jesus se diferenciava dos demais rabinos, judeus, pastores

e evangelistas contemporneo Seu. Todavia, isso no se dava na esfera das

palavras ensinadas, pois elas eram as mesmas dos outros, mas percebemos essa

grande diferena entre Ele e os outros no fato de Jesus, antes de pregar palavra

como teologia, Ele pregava vida. Jamais podemos destituir da teologia sua tarefa de

libertao, pois a teologia prtica tem como seu objetivo a libertao dos sujeitos,

baseada na f crist, numa sociedade livre e justa, a edificao de uma igrejasolidria24. Jesus falava como de si mesmo, como algum que fala da boca de

Deus, que de Deus tem a autoridade, uma procurao para falar por Ele prprio.

Agindo assim, Ele demonstrava que Sua autoridade era independente do homem,

sendo essa a grande diferena que O separava dos outros pregadores (cf Mt 7.28-

22 Ibd. pg 106.23 Schneider, Christoph - Harpprecht. pg 27.24 Ibd pg 54.

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29). A teologia pode negligenciar sua prtica, mas nuca perder sua essncia

prtica. Schneider descreve essa realidade de uma vida til e prtica da real teologia

dizendo que:

a tarefa da teologia prtica ser redescobrir a comunidadecrist como espao de comunicao, cultivar a pastoral deconvivncia em pequenos grupos e o culto como celebrao daesperana do povo de Deus, povo a caminho do Reino. Avalorizao da experincia particular do sujeito, de sua biografia,das suas emoes e anseios, de sua busca pr sentido efelicidade ter a mesma importncia que o compromisso tico eproftico de solidariedade com os excludos, as vtimas dassociedades no Terceiro Mundo.25

A teologia sem a sua prtica, uma teologia morta, sem a mnima

capacidade de transmitir a vida em abundncia que Jesus Cristo anuncia nos

evangelhos. Sua vida, entretanto, est sujeita sua ao no mundo amado por

Deus, e pelo qual Cristo morreu. Assim, vemos que a humanizao o grande

clamor do terceiro milnio, e nele, as pessoas no precisam mais que lhes

apresentemos e preguemos as palavras um Cristo muito bem conhecido, mas sim,

que pratiquemos a Sua vida e Seu testemunho ao mundo, e no mundo.

25 Ibd, pg 331.

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CONCLUSO

Deus se manifesta de diversas formas no mundo e na sua histria. Desde

o princpio de toda a criao, at o seu fim a ao de Deus ativa e real. No

decorrer da histria Deus agiu no mundo de forma maravilhosa e percebemos Sua

Teofania em diversas passagens bblicas. Contudo, no pleroma de Deus Ele se

manifestou de forma humana irrefutvel no mundo e em meio Sua obra criada

atravs do Seu Filho Jesus Cristo. Ele realizou a misso do Pai, que era tambm a

Sua misso como Filho.

Ao completar Sua misso no mundo, o Filho voltou para o Pai, e Sua

igreja derramou-lhe Seu Santo Esprito para os guardar e lhes conduzir na

continuidade da obra redentora e de preservao de Deus no mundo. A igreja tem

uma responsabilidade de ser agente ativo de Deus, anunciando todos os planos,

vontades, aes e teologia de Deus no mundo e para o mundo.

A toda a humanidade o Senhor deu a ordem de cuidado e preservao do

cosmo criado por Ele para o deleite e sobrevivncia dos que nele habitam. A cada

servo em especfico, Deus lhes chama das trevas para anunciar aos que perdidos

esto, uma luz redentora e transformadora. Este anncio jamais obter de Deus

aprovao, ou mesmo um resultado satisfatrio se ele no for pragmtico, se no

seguir fielmente as palavras e os passos de Jesus que fazia teologia com as mos e

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no somente com dissertaes teolgicas. A teologia prtica a voz encarnada de

Deus no mundo criado e amado por Ele.

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BIBLIOGRAFIA

VANENGEN Charles. Povo Missionrio povo de Deus. So Paulo: Ed. Vida Nova,1991.

LINTHICUM, Robert C. Revitalizando a Igreja. So Paulo: Ed. Bom Pastor, 1996.

PADILHA, Ren C. Misso Integral. So Paulo: Ed. FTLB Temtica Publicaes,1992.

SCHNEIDER, Christoph-Harpprecht. Teologia Prtica no Contexto da AmricaLatina. So Leopoldo: Ed. Sinodal, 1998.

SCHERER, James A. Evangelho, Igreja e Reino. So Leopoldo: Ed. Sinodal, 1991.

VICEDOM, Georg. A Misso como Obra de Deus. So Leopoldo: Ed. Sinodal,1996.

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