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Josef van Ess: Der Eine und das Andere.Beobachtungen an islamischenhäresiographischen Texten (= Studien zurGeschichte und Kultur des islamischenOrients. Beihefte zur Zeitschrift "DerIslam"; Bd. 23), Berlin: de Gruyter 2011, 2Bde., XXVII + 1511 S., ISBN978-3-11-021577-9, EUR 199,95Buch bei Amazon bestellenBuch im KVK suchen

Rezension von:

Jan-Peter HartungLondon

Redaktionelle Betreuung:

Stephan Conermann

Empfohlene Zitierweise:

Jan-Peter Hartung: Rezension von: Josefvan Ess: Der Eine und das Andere.Beobachtungen an islamischenhäresiographischen Texten, Berlin: deGruyter 2011, in: sehepunkte 11 (2011), Nr.10 [15.10.2011], URL:http://www.sehepunkte.de/2011/10/20095.html

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Josef van Ess: Der Eine und das Andere

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Das wissenschaftliche Zeitschriften hier und da

ein Sonderheft bereitstellen, um eine

Monographie zu publizieren, ist durchaus gängige

Praxis. In der Regel haben solche Monographien

einen eher moderaten Umfang, der wohl der

durch die Bezeichnung 'Heft' gegebenen

Suggestion entspricht. Im vorliegenden Fall

allerdings ist die Bezeichnung 'Beiheft' zur

renommierten islamwissenschaftlichen Zeitschrift

Der Islam wohl etwas irreführend, umfasst das

neue Opus von Josef van Ess doch stattliche

1.510 (!) Seiten inklusive Bibliographie und

Indices, und kommt aufgrund dieser Dimension in

zwei Bänden daher. Der Autor, dem wir mit

Theologie und Gesellschaft im 2. und 3.

Jahrhundert Hidschra (ebenfalls verlegt durch de Gruyter, 1991-7) bereits das

bahnbrechende und mit sechs Bänden ebenfalls beeindruckend umfangreiche

Grundlagenwerk zur frühislamischen Theologiegeschichte verdanken, ist sich

dieses Umstandes wohl bewusst, wenn er in seinem Vorwort auf die Beschränktheit

"heutiger Lesefähigkeit" (XIII) anspielt. Es ist wohl in erster Linie der Prominenz

des Autors zuzuschreiben, dass das Werk trotz dieses Umfanges eine ansehnliche

Leserschaft finden wird.

Dabei scheint das neue Opus von van Ess in gewisser Weise thematisch an sein

voluminöses Vorgängerwerk anzuknüpfen (und erscheint im Verhältnis dazu

tatsächlich eher als ein 'Beiheft'): Im Zentrum steht nun die Problematik von

Einheit und Vielfalt islamisch-religiösen Denkens, mithin von Rechtgläubigkeit und

Devianz. Gerade letzteres Begriffspaar erlebt gegenwärtig innerhalb des

radikalislamistischen Spektrums eine dramatische Zuspitzung: Die komplexe und,

ob ihrer Konsequenzen, einst mit größter Vorsicht gehandhabte religionsrechtliche

Praxis der Bezichtigung des Unglaubens (takfīr) - hier etwas unglücklich mit dem

der christlichen Theologie entlehnten Terminus 'Verketzerung' übersetzt - scheint

heute zu einem opportunen Instrument für die Durchsetzung eigener

Geltungsansprüche geworden zu sein und legitimiert denen, die es verwenden,

zudem die physische Vernichtung jeglicher Opposition.

Anders jedoch als jüngere gegenwartsbezogene Arbeiten geht es van Ess um die

Darstellung der historischen Entwicklung dessen, was er mit 'Häresiographie'

bezeichnet, nämlich die theologische Auseinandersetzung mit "Lehrabweichungen

oder sektiererischen Gruppen" (1.201), und dies tut er, wie mit Recht erwartet

werden durfte, mit äußerster Akribie und Umsicht. Den größten Teil nimmt dabei

eine gründliche Betrachtung einzelner Autoren und deren relevanter Schriften ein,

die sich zeitlich vom 8. bis zum 19. nachchristlichen Jahrhundert, räumlich

zwischen Andalusien und dem indischen Subkontinent erstreckt, auch wenn der

Schwerpunkt - wohl der größten Kompetenz des Autors geschuldet - deutlich auf

den früheren Jahrhunderten liegt. Dieser höchst material- und detailreiche

Hauptteil von über 1.000 Seiten ist allerdings wohl vor allem für SpezialistInnen

von Interesse. Von Gewinn für eine breitere Leserschaft aber sind besonders der

"Strukturelle Konstanten" betitelte einleitende Teil zu Ursprung und

Frühentwicklung häresiologischen Denkens (7-102), und der abschließende dritte

Teil, der sich der Beantwortung der Frage "Was verstehen wir unter islamischer

Häresiographie" (1.201-1.369) aus literaturwissenschaftlicher,

begriffsgeschichtlicher und zuletzt auch aus religionssoziologischer Perspektive

nähert.

Den größten Raum des ersten Teiles nimmt eine sorgfältige Analyse des

sogenannten 'Sekten-ḥadīṯ' ein - hierin sagt der Prophet Muḥammad den Zerfall der

muslimischen Gemeinde in 73 Sekten (firaq), von denen letztlich nur eine der

Erlösung teilhaftig würde, voraus -, bildet dieser ḥadīṯ doch den normativen

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1 von 2 29.11.2013 13:45

Ausgangspunkt für die Entstehung der islamischen Häresiographie. Deutlich geht

aus der Untersuchung hervor, dass bereits in der Frühzeit vielfältigste Gruppen

einzelne Varianten dieses ḥadīṯ zur Rechtfertigung der eigenen Rechtgläubigkeit

und gleichzeitigen Ausgrenzung aller anderen instrumentalisiert haben. Interessant

ist in diesem Zusammenhang, vor allem in Hinblick auf Entwicklungen seit dem

späten 19. Jahrhundert, dass bereits zu diesem frühen Zeitpunkt die

Vergangenheit als Zeit politischer Einheit und moralischer Integrität mytisch

verklärt worden ist: Nur der Zerfall der politischen Gemeinschaft, so wurde schon

damals argumentiert, habe das Aufkommen von moralisch verwerflichen Praktiken

und Ideen ermöglicht, die allesamt Gegenstand des bis heute andauernden

Diskurses um die Etablierung von Orthodoxie geworden waren und, im Bestreben

um Erlösung am Jüngsten Tag, zwangsläufig werden mussten.

Teil 3 schließlich systematisiert die philologischen Funde des oppulenten

Hauptteiles: Angesichts des Umstandes, dass sich innerhalb der islamischen

Literatur kein klar definiertes eigenständiges Genre für die "Kunst des verbalen

Ausgrenzens" (1.243) - die Häresiographie - herausgebildet hatte, ist es nur

folgerichtig, dass van Ess zunächst auf der Grundlage der im Hauptteil

abgehandelten Autoren und Werke die verschiedenen literarischen Genres, die

hierfür konstitutiv, oder doch zumindest kontributiv, gewesen sind, einschließlich

möglicher vor- und nichtislamischer Vorbilder bespricht. Dem schließt sich,

ebenfalls gespeist aus den Funden des Hauptteiles, eine gründliche

terminologische Untersuchung von Gruppenselbst- und -fremdbezeichnungen und

Gattungsbegriffen (hier insbesondere 'Sekte' [firqa] und ihre Nebenbegriffe, sowie

Orthodoxie und - in einem 14-seitigen begriffsgeschichtlichen Exkurs - zu takfīr)

an.

Im letzten größeren Abschnitt des dritten Teiles schließlich sucht van Ess zu

erklären, warum, wann und wie es zum Bedürfnis der Etablierung von Orthodoxie

gekommen war, und durch welche Mechanismen diese zu etablieren gesucht

wurde. Hierfür beleuchtet er verschiedene Akteursgruppen - religiöse wie eher

weltlich-politische -, sowie die Aushandlungsprozesse von Zuständigkeitsbereichen

zwischen diesen, denen hier etwas unglücklich der historisch recht klar besetzte

Begriff 'Kulturkampf' (1.323) gegeben wurde, wenn zugegebenermaßen in

Anführungszeichen. In dem Moment, da gelehrte Gemeindevertreter - die späteren

'ulamā' - ihr Definitionsmonopol in Glaubensfragen durchgesetzt haben, entstand

wohl Häresiographie im eigentlichen Sinne, "ursprünglich eher eine

Bestandsaufnahme" (1.358) verschiedenster Interpretationen von Religion, die zu

einem bestimmten Zeitpunkt existiert haben. Erst im Zuge der zunehmenden

Institutionalisierung des religiösen Wissens im Lehrbetrieb machten sich in

wachsendem Maße Kanonisierungstendenzen bemerkbar, die schließlich zur

Häresiographie als "Kunst des verbalen Ausgrenzens" führte. Was hieraus jedoch

deutlich hervorgeht, ist die Anerkenntnis von vielfältigen und oft widerstreitenden

Lehrmeinungen, mithin von Pluralität, ob nun von den einzelnen Autoren begrüßt

oder verdammt. Diese Pluralität aufzuzeigen ist van Ess erneut durchaus

beeindruckend gelungen, auch wenn man sich eventuell gelegentlich eine weniger

antiquierte Ausdrucksform und mehr historisch-kritische Distanz angesichts der

wohl durch diesen Stil begünstigten regelmäßig auftauchenden Allsätze und

Mutmaßungen gewünscht hätte.

Jan-Peter Hartung

issn 1618-6168 / www.sehepunkte.de

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