ا�� ا�������� ا�� ��ر�� ا���ا��� ا���� وزارة ا������ ا����� وا���� ا���

آ��� ا#داب وا�� �ت

�'ـــــــــ� ا�� � ا��ب��

ا�����ا��ب� ب�� م�0م �/�. ش��دة دآ��را, +��م (� ا)دب

: ا���ح� إ+�اد � ا�در ���ر �

����/ ��/� ا�

���ري ـ�����ذ ا�آ��ر ��� آ��� 1� ���� ��!�� ر$!�� .......................... "�2 ����ري ـ ا����ذ ا�آ��ر �)'� ا�!� ��ور�� ���� ��!���+(*� و�(را.. ......................... "� � ـ ا�آ��ر ��ار ب3�!�����ري "�� ���� ��.�� ........................�+"����/�ا 4 ��!�����ري "�� �����"+�.......................... ـ ا�آ��ر دی�ب "�ی� ���/�ا 4� ا�آ��ر ـ5+��7��6 ب5��"+� ........................ �'( �!.ن ا'(آ8 ا��/�ا 6�� ـ ا�آ��ر � � ا�ه�ب ب�ش4!)��� ��!�� � ا�در "�� )!���"+� ............ ..ا���/�ا

6���7 ا��م اهـ 1430 ............................................. 1429

م 2009 ................................................2008

إشاف ا6س��ذ ا��آ��ر:�)'� ا�!� ��ور��

Université Mentouri Constantine

ج�مــــ�� مــــ/��ري �/�Hـ/'�

اI6/�� ا������ (� ا���ا��م/�0H ا��ق ا���ا�ي ن �ذج

أ

ا������

���� أد� �� ��ع ا��آ��را� ���� ��ي ا����#"� !� آ�ن ا����ر �� $���� وا���� أن , �( ������ آ�!�� ت�' , ا�"#�*� ��� أ�"+��� �� �! '#,

�ن� �� ا� ��ث وا��را,�ت أ��را,� أ0"/ , ا.دب ا��$�� +� �أت �و�. ن ت�4 �#7�* أ�$ى ���$ة و �, @� !� دا?$ة ا��$اث ا�<� � وج�ت ن>ح�;, أ!+$ ��ح9

Aل إ�;وا� ��� ا��D� �4�Aت ا��� �$ ه�"�م �#Fا ا��$اث ��Eدن�!� اAه�"�م �<�; �� 4�ل ���' , ا����ة ا�<�� �����و�IJ وج��$ و� �� ه�F ا�"4�Aت � �و أ

���را,� � ,Kص� وأن��ح���9' ُ� �� �� ن وا��ار,�ن اAه�"�م ا�*زم �KK ا�� 'O$�ُ Kأن � ���!�Eن ث�� أرآ �����ن� , �� رآ�Eوت ��دات� � � وص>�� ت�+Q ج�ن

4�ل ا.���O ا�<� �� ا��� A تSال �<��� ه�� وه��ك � Kأن ت��ث$ .إن Tوت�ش ���#��4 وا��� !� ج"�#� وت�و��# ��V" . .ن#� �' تW�X ��� إ�;

�ن� � إه"�ل O.ا �Fدف ه��ص��م �#Fا ا� �� ا��V"� و��E ح�ا �� �Eإ�; ا� � ح�� , � ��اآ�$ ا�"��وAت ا��� ت�' �"��ED ا�<$ق ا�S4ا?$ي �� ا�Fي ُ� A

�ت ا��� ت��� أه' ا�"� Kن. [� K��E آ"� أن , 4��K ا�"W"�4 وا.!$اد أ,�أ�����ول ��� Kح !� آ�ن��. أد��� �' ���@$ ��K9 إA ن�درا ه"��K ت[#$ ��

$E! I ا�"+� � ا�����0 وا��$��� إ�; آ$�9 � ا��را,�ت وا� ��ث ا��� و�@�� ودرا,� !��ن#� ت������ت ��Jرة !�E9ت وا�<��ب وا����را,� ا�"�4"�

�ص� � �<J� � .و!�V+Vره

�ر هFا ا�"���ع ����ذات �"�ن� أ��� �7ن ا.���O ا�<� �� و_, �#Fا �"^ � � , � ا��$�a ص�V وث��E وت� �$ ص�دق ا��$اث ا�<�#�V Q+ة ت��b$�و

ح��ة ا�<��ب ����� , ص�ر ن#�Abو �#���b , ��دات#�, أ�*�#� و#V9�, و�ة ��V� ��ر,�#"� a?و0$ا.

�ص� �cدي !� � �<J� $��وd! K�Vن إه"�ل ا.���O ا�<� �� !� ا���^ ا��� اا��#��� إ�; �Xر���ت � تEVر ح��9] ه�F وآ T�F��V ا�"+� � ا�S4 .ن�ث �ا?$�� �دات ا�<��ب , ا��را,�ت �W , ح�� آ�ن^ إ�; و�^ �$�I ت�� �� �����هEوت

.,X$�� وازدراء

��� آ �$ة �� K أت� �ر هFا ا�"���ع ا�Fي ت4<"^ �@�����#Fا أ����^ ��$اح] ;V"��V ا�W"4 ا��� ت"^ . ��م ��را,� أو��� ح�ل : أو�#�Eا� �Vح$�

�!�� وا���دات ���ED ا�<$ق ا�S4اE9ة ا������ , ?$ي ش"V^ ا���E�4 , وا��#Vوا�

ب

��V�"خ , ا�� ��� ا�h4$ا!�� , وا��"$ان , وا�"�Dأث$ا , وا� [�.ن �+] ه�F ا���ا�ش$ � �� .ا V; ا.���O ا�<�

W"4ا� ��V" �! ^V9"ت �E! ن���� ا�"$ح�V ا�9�� ا.و�;, أ Iن^ أص�� ا��� آح � , و� j�� [X ا�$واة � ج#� أ�$ى , � ج#� ن[$ا ��VE ا���Jص,

�ر ا�"�Eرة ا�>��� #kوإ $�hا� ;V /4 �V� �V�,ن� و�O.ا ��ت k�<�"ون ا���� .� ا�D$ق وا.,���I ا��� 'O$����#' و� �#���X�,ن�� �, اd! رS���� Aأح( إ '

[�VEإ�; ا��, ا� $D� .�دة إ��#' �$ات ���ة ـا�<�ء ا�Fي ج���V أ

�م ��V ا�"��ات ا�>��� � Abت ت@�4] وأ�وأ!*م , وAbت ت��J$ , وأش�0$ , ��� ،وو,�?] ا��E] !� ا�D$ق وا�"@��T ا�$b $�O �ت آ��>�� وا��Xف � آ�ن#

�] ا��آ��ر أ�O$ ا�"���ع ��A ت<W�4 أ,��ذ�ا�Fي , ��"� ا���� ت�ورت� : ي ا�>Vا�"�اص ;V�� درب ا� �� ا��V"� وش���4 ��� !� ا� �� وا��را,� �@$ أ

.ن[$ا .ه"�� هFا ا�"���ع

nJ�� ا��� �����ن� ا��V"�� وا�"�� وإذا آ�ن ��#o هFا ا� �� ��Eم V; ا.K�V ـ؛�#� ا� �� ا.آ�د�"� �E��� �>�] ا��را,�ت ا�@<V, ف$��� Kنd! 'Oر

�#�V� ��,آ�را � �.دب ا�<�� ^�� : ـ ,�اء أآ�ن^ درا,�ت أآ�د�"��

�J$ : ا��آ��ر �! �,$� �V, ا��$�� دح� !� ا�S4ا?$ وا��آ��ر أح"� �!� إ�; ��j ا��را,�ت ا�4�دة .,�تFة و� � ا��"�� : ��ح�9 آ���آ��ر إ

�*ن ،��را�� �"���$ت�ض : وا��آ��ر , وا��آ��ر T�� � ا�" ... �� �.ن#�ن��� آ�9$ا !� إ�اد هFا�ت�� V; و��ح ا�$ؤ�� وأ�, �� . ا�

� �>���V�X>� , و�"� آ�ن حE] ا.دب ا�<� � وا,�� و ��� oه��� K�! ["��@تAو�^ ا��^ !� درا,� ا��$اث !�E ح�X�,ا��� ا oه��دة � ج"�W ا�"�<�,

�"��V; ا�"@��ى ا�� � ���دا , ا�<� ��$O م�X� o#����"�#o , ذ�T أن آ] !�"���دة �V"7ث�ر ا�<� � !� ت�ز��K ا�$وا��ت ا ا���ر��X ا�h4$ا!� ا�Fي � $ز

ا����D$ وا����h$ ا�Fي ���$ي هFا ا�"7ث�ر n>+ا� W� �Xر��ا�h4$ا!� وا�� ��ن�+�� و���V;وا�"�#o ا��>@� �@��Xم !� , ز Sا��$آ� �<Xا��>@� ا� W!ا��ا

ن>@K !� ش+] ر��ز n>+� �� � ��O يFا� , n>+� ا.ن�$و����ج� o#�"وا� ا.ص�ل ا K,�E0و '��Eن ا���"�V9 !� !+$ ا_ن@ � , .و�; �V"7ث�ر ا�<�

و�k>� ا�"7ث�ر ا�<� � !� ح��ة n>+ي �#�ف إ�; ا�Fا� �<�kا�� o#�"وا� ا��E"� ا�4"���� !� ا��� �$ , ا���س n>+� يFا�>�� ا.د�� ا� o#�"$ا ا���ث' أ

�V+>ا� KV�V�ل ت*� � .�ن وا�$�t �� ا�<+] وا�"�", ا�>��

�a ا�"�#o ا��ص>� , ,�>�ت � آ] ه�F ا�"��هo اDت ;Vو�+��� رآSت �ل ا��<ا���اد ��A �ED, !� ه�F ا��را,� , ا�Fي ه� "+�, �Xر��, u�X ا��

ت

�E�$ � ��F#� �E ا��را,� آ"� ا�"�ت V; ا�"�#o ا���k, ا.Dا�� Iن�>� !� ا�4.

<u�X ا��ا�W ا�>�F#� �Vا ا� �� و� هFا ا�"�aVD ح�و�^ !� ه�F ا��را,� ت � �!� ا�"$ت t ��$اث�� ا�<�Eن�� , ا���و���a�E هFا ا�"@�; ���^ ���9 V; ث"

.!�Jل

�� آ#Fا, ه�F ت"#��ا و�' أج�] ��را,�� � ��#"��� �h أن ����ول !�� ^E � , ا�"��وAت ا��� ,E��!dن �9] ه�F ا�"��وAت ���و�� , و�+ آ"� ذآ$ت ,

$�Oج�دة و��ث$ت أن �+�ن ا�>J] ا.ول � �Fا b, وإن وج�ت !#� ��V�V ج�ا , �� �� , هFا ا� �� ه� �"9��� ت�$����Ov� n ا�<�� �<J� ���O.وأص] ون<7ة ا

�ص� � �<J� �� , إث�رة ا�"<+�V ا� ���9 , آ"� ح�و�^ !�K , . وا.���O ا�<� � $رات#��ره� ا�">�ه�"� ���h 0$ح !�* ت���/ إ0, وأه�ا!#� , وت����

��K ا��را,� ا�$اه�� aVDي ت�Fس ا��[$ي ا��وا��� ت$�� إ�; ت<u�X , ا.,���ED ا�<$ق ا�S4ا?$ي �! �� .ا��ا�W ا�>����Ov� �V ا�<�

� ا�>J] ا�9�ن��0�ر ا���Jري ��را,� ا.���O ا�<� �� ؛ أw� K�JJ� �E! , �� ���ED ا�<$ق , � أن�ا#, ح�� در,^ ت�Dرا.���O ا�<� �! �� ا.���O ا�<�

� . ا�S4ا?$ي #J?�J�و �� .تn��J ا.���O ا�<�

�������4 ا��را,� ح�� أ�$زت ا�+�>�� ا��� ؛ و!� ا�>J] ا�9 ت��ث^ ��O ا_0�ر ا��[$ي �J� aV��� �"�! �وا�>$وض وا��@�ؤAت ا�"D$وح� , �"^ �#

�در ا�"�دة ا., ا��را,� ح�ل J��وذآ$ت ��9� $���E وا.دوات ا� , I���وأ, .ا����V] وا��>@�$

Wا�$ا� [J<ا� �� ا.���O ا�<� �� ودورة ا����ة ؛أ ����V� K�JJ� �E! ,��"�*د � �EV��"ا� ���<Dن� ا��Oدر,^ أ �ع , ح�� , وا��$��u , و ا�@

�ن وا.���ب , وا��$ان�' �Xن� ا��Oل ث' أ��ن� ت$ان�' ا.0>Oأ u?�J�و .

Q��Xا� [J<؛ و!� ا� ����ة ا_ج�"����� �#��*و�� , در,^ ا.���O ا�<� �� و�ره� رآSت ���ه$ة ا�Sواج �k ;V W"�4"س ا��E0 Q+ت� ����ه$ة k

�ن� ا��� ُت, ودرج� ت�Dر� O.ا ^�$�ص� ح�� Xت ا�� ,��h; !� ج"�W ا�"� ا�Sوج� �� �� � , وا�"#$ , ���Sواج آDXوا��$س , �� وا�4$, وا� .

� ا�>J] ا�@�دس��.���O ؛أ� �#��*�� و� ! �E�K�JJ ��را,� ا��$آ� اAج�"�� �د��� �� ا_ن@�ن و��K�y , ا�<� ورآSت V; وجK , وا��*�� ا�����4 وا��

K �حJي تFع ا���V� �� � ت#���ن� ا��"] وت��ع أش+Oدرا,� أ ;Vث' ا��JXص

ث

�د و�� روحJ�رع وا�Sن� ا��Oن� أ�Oوأ I����� ا_ح@�س � n�<Xط وا��� ا��< .وأ��$ا ا.���O ا��9ر��, وج�� ا����Sن , ا�D� ون"t ا����ة ا.,$��

W����را,� ��j ا��4انI ا�>��� ����Ov ا�<� �� آ���hV ؛ و�JJ^ ا�>J] ا�@ ���X�@"ظ ا���ل وا��Jر ا� *��O وا��Eا� ا������ وا.�>�Xوا� �V"��@"ا�.

� وا.��$ وا�� ا��زن �"nV�X أن�اK وآT�F ا���0>� ؛>J] ا�9 K�! ت��ث�Vوا� ;E�,�"وا�.

�� A �@��� إA أن أ�$ف ���4"�] وا�>�] ا�+ �$� ��FV O"$ن� �#"��و���] ا��آ��ر ��نK : أ,��ذي ا�> '��Eي �' �7ل ج#�ا !� تFورت� ا����"� ا���� ت

[?�#� ت�ج�#�ت آ�9$ة �>��ة ون�!�� ح$ص^ V; و!� ت�ج�, �� �+] ا��, �#� F�.وا �#�� .ا_!�دة

�V �VXا � '� �Fء ا���تFت� ا�"���<� وإ�; آ] ا.ص��,. $+>��وأت�Eم �����ة��ن� . وا�"@

1

الفصل األول )موضوع الدراسة(

إشكالية الدراسة: أوال

.مربرات الدراسة: ثانيا

.اإلطار املفاهيمي للدراسة: رابعا

تعريف األغنية الشعبية .1

أصل ونشأة األغنية الشعبية .2

منطقة الشرق اجلزائري .3

2

:موضو ع الدراسة

احل عديدة بـدءا تطورت الدراسات العلمية للتراث الشعيب اجلزائري عرب مروتنوعـت ،أكادمييا مستقرا من اإلرهاصات األوىل حىت أكتسبت هذا املبحث وضعا

مستويات هذه الدراسات العلمية احلديثة من حيث درجة مشول املوضوع أودقة املنهج وإذا كان موضوع دراستنا هو جزء من التراث ،املستخدم أو عمق التحليل ومستواه

يتناول الثقافـة ، ضوع الذي يتمحور حول األغنية الشعبية فكون هذا املو، الشعيب التقليدية اليت هي عنصر من التراث الشعيب أوكما يسميه املتخصصون حديثا علـم الفولكلور الذي يهتم بدراسة اإلنسان ككائن تقلفي أو يف سلوكه وتفكريه كحامـل

. للتقافة

واملادية ها الروحية واإلجتماعية فا لتقافة هي بؤرة إهتمام هذا العلم بكل جوانبومن شأن هذا أن يؤدي إىل التعرف على بعض امناط األغنية الشـعبية يف أبعادهـا ،

.النفسية ، اإلجتماعية، الزمانية واملكانية

ويأيت على وجوب تعاون هذه األبعاد األربعة لدراسة واقـع األغنيـة و :من حيث ، الشعبية مبنطقى الشرق اجلزائري

األلفاظ .1

األفكار .2

املعاين .3

األسلوب .4

البالغة .5

العاطفة .6

3

. وكذلد من حيث خصائصها اإلجتماعية والثقافية وتناقلها من جيل إىل جيل تلعـب دورا بـارزا يف أسـتمرارية ، فاألغنية الشعبية بشقيها الشفاهي واملكتـوب

ـ ، املعتقدات الشعبية لة مـا علـى وحتديد أشكال السلوك واملمارسات املتصدون إغفال وسائل اإلعبالم وما تقوم به ، املستوى العلمي خالل مسرية احلياة اليومية

من ترويج لعتاصر التراث الشعيب وتعمل على أحيائه كما تعمل على تتبيت كثري من األدبيـة يف املعتقدات الشعبية وكما هو معلوم فإن املناقشات اليت ثارت يف الـدوائر

مـدى و كثرية حول خصوصية األغنية الشـعبية القرن املاضي ألخرية من السنوات ابا عتبارها رافدا هاما يعمل من أجل األستمرار واحملافظـة .1تعبريها عن حياة اجلماعة

فهـي حبمولتـها املعرفيـة .على التراث بشكل عام والداكرة الشعبية بشكل خاصوتغدية وبناءالتصورات اإلجتماعيـة تعنرب أحد العناصر اهلامة يف توجيه ،والوجدانية

.حول خمتلف القضايا

و غري خاف أن هذا اجلدل يفسر ضربا من الوعي بأمهية األغنيـة الشـعبية زء من املمارسات الشعبية جكو من ناحية، احلياة اإلجتماعية كمكون من مكونات .التاريخ من ناحية أخرىو اليت تنغرس يف الثقافة

إثارة عدد مـن القضـايا األدبيـة 2احلديثة دراسات ال حتاول هدا و عليمنطها اليت أصـبحت مثـار اهتمـام و االجتماعية املتعلقة مبضمون األغنية الشعبيةو

.الدارسني يف خمتلف ختصصات العلوم اإلنسانية

حتديـد مربراـا و لذا حتاول الدراسة يف هذا الفصل إثارة املشكلة البحثيـة إطارها املفاهيمي بغية طرح األساس النظري الذي تنطلق أهدافها، فضال عن توضيح و

لألغنيـة الشـعبية ترمي إىل تشخيص الواقـع الفعلـي منه الدراسة الراهنة واليت وحتديد أبعادها الفنية واألدبية ، الشرق اجلزائريمبنطقة

.21-3، ص 1984امري، األنثروبولوجيا احلضرية، دار املعرفة اجلامعية، اإلسكندرية، حممد غ 1 .9-2، ص 1990أمحد النكالوي، اإلنسان واتمع يف العامل الثالث، دار الثقافة العربية، القاهرة، 2

4

:إشكالية الدراسة /أوال

غاالت الكربى سواء تشكل الثقافة الشعبية ومنها األغنية الشعبية أحد اإلنشعلى مستوى اخلطاب الباحث عن إقامة الوحدة الوطنية أولكونه مبحثا مهمـا علـى

با عتبارها إحدى املكونات ، خاصة وأن اجلدل الدائر اليوم حوهلا ، املستوى املعريف األساسية للثقافة الوطنية يعرب عن أمهيتها كجزء من املمارسات الشعبية وتعبري عـن

.لوطنية والذاتية املتميزة ودورها يف احلفاظ على األصالة الشخصية ا

ولقد قاد هذا اإلنشغال بالثقافة الشعبية إىل ظهور العديد من احملاوالت الـيت (( ويف هذا اإلطار يشري فـانون ، تدعو إألى دراستها وآليات إنتقاهلا واحلفاظ عليها

FANON (افة الشعبية وجعلها أداة أساسية يف إىل أن املرأة تعترب قناة أساسية لنقل الثق .باعتبار أن املرأة هي حارسة التقاليد، التربية

فيفضل الدعوة للعمل على مجع هذه الثقافة الشـعبية ))مصظفى األشرف(( أماألن هذه الثقافة بأمكاا أن تكـون منبـع ، وتدوينها لتخليصها من النظرة السحرية

بـأن )) األشرف((وهنا يقرر ، و أخضعت للدراسةإهلام ألكثر من عمل إبداعي فيما لالفولكلور واألغنية الشعبية يعتربان من أبرز مظاهر الثقافة الشعبية ويعترف بقيمتـها

الذي يقر أن األغاين الشعبية هي مـن )) اإلبراهيمي((كمصدر إهلام فكري ويؤكدهنا نـات الشخصـية خاصة وأن هذا النوع مـن مكو ، بقايا الثقافة الوطنية األصيلة

وقد لعبدورا يف جماة اإلستعمار والتعبري عن احلياة اليومية بكل مكوناـا ، اجلزائرية .املادية والروحبة وارمزبة

األغنية الشعبية وعاء حيفـظ الثقافـة )) اإلبراهيمي(( ويف مستوى ثاين جيعل .الوطنية

الشعبية هـي مـن هذا الرأي عندما يشري إىل أن األغنية )) بوزار((و يدعم إ نطالقا من مقولة تارخيية مفادها ، الثقافة الشعبية حيتفظ بالشخصية الوطنية احلقيقية

5

أن الثقافة الشفوية ويف مقدمتها األغنية الشعبية قد صمدت واستمرت أثناء الفتـرة . وتوجد يف األوساط احلضرية والريفية، اإلستعمارية

ا أن األغنية الشعبية قد قامت بوظيفـة أيض)) بوزار((وإىل جانب هذا بؤكد تارخيية يف محاية الشخصية الوطنية احلقيقية ضد لغزو اإلستعماري من جهـة وكـدا

.وال سيما عندما نعلم بأا حتمل بصمات األجداد ، شحنتها العاطفية

ومن هذا املنطلق حتاول الدراسة الراهنة تشخيص الواقـع الفعلـي لألغنيـة واليت متثل مكونا أساسيا للنسيج الثقايف واألديب ، الشرق اجلزائري الشعبية يف منطقة

. واألجنماعي وتعرب عن التواصل واإلستمرارية ومتيز الشخصية اجلزائرية

ويرتبط هذا التشخبص بإعطاء صورة حتليلية لألغنية الشـعبية مـن حيـث املتعلقـة وكذلك من حيث خصائصها الفنيـة ، املضمون ومن حيث الزمان واملكان

العاطفة وغري خاف إن مثل هذا العمل يقودنـا ، الوزن ، اخليال ، باللغة املستخدمة بالضرورة إىل تشخيص الواقع الفعلي للغنية الشعبية وتقصي حمليتها أوعموميتـها يف

يـث وديناميكياا من ح، سياق ما حييط ا نت أفكار وطقوس وممارسات من ناحيةوتعبريها عن الوجدان ، وحفاظها على التراث الشعيب وأسنمراره، تناقلها بني اجليال

.الشعيب من جهة أخرى

ذات صالت وثيقة مبيدان و إذا كانت هذه القضية قد تبدو لدى البعض قضيةجـا لواقـع بوجه عام، فإن املدقق فيها يستطيع أن يرى أا تشـكل منتو الفولكلور

.الواقع هدا نجمتمعي حمدد حبيث يتعذر دراستها مبعزل ع

يف و ومن مث فهي تستمد قيمتها يف إطار مبحث األدب الشعيب بوجه خـاص، لعل ذلك مرجعه يف األساس إىل ما حفلت بـه و إطار مبحث الفولكلورية بوجه عام،

مؤكدة على ضرورة ربط األغنية الشعبية و دراسات الفولكلورية من دعوات متكررةعكسها لعناصر الواقـع و قت الذي ظهرت فيهالوو بالواقع االجتماعي الذي أفرزها

.آنذاك

6

و إذا كانت تلك الدعوات لقيت استجابات بالغة الوضوح لدى املشـتغلني األدب الشعيب يف العامل العـريب علـى وجـه و علم االجتماع الثقايفو بالفولكلور،

اخلصوص فإن تلك الدعوات ما زالت مل تصادف نفس احلظ من االهتمام بني املهتمني مما يتطلب تناوهلا يف ، يف اتمع اجلزائري الدي يزخر بظواهر ثقافية باألغنية الشعبية

. سياقها اإلجتماعي

فمن الثابت أن تلك جمتمعات تلك املنطقة من العام تزخر بظواهر ثقافية؛ األمر .الذي يتطلب تناوهلا يف سياقها االجتماعي

الشـرق الشعبية مبنطقـة غنية هلذا فإن موضوع هذه الدراسة يدور حول األاملـربرات الـيت و يسعى إىل تشخيص أوضاعها الواقعية يف ضوء الشواهدو اجلزائري

.ميدنا ا الواقع االجتماعي الذي نعيشه

و يرتبط هذا التشخيص بإعطاء صورة حتليلية لألغنية الشـعبية مـن حيـث .اللغوية الناحية الفنية و وكدا و.املكانو من حيث الزمانو املضمون

أساسا على اإلجابات عـن و بناء على ذلك فإن فكرة البحث الراهن ترتكز يف اتمع اجلزائري بصفة و سؤال ذي أمهية خاصة فيما بتعلق بالفولكلور بصفة عامة،

.خاصة

و يدور هذا السؤال حول حقيقة ارتباط األغنية الشعبية بواقع اجتماعي معني، ء من حيث مكونات الواقع أم من حيث األلفاظ املستخدمةيف فترة تارخيية معينة، سوا

.اخل...املعاين املنطوقة عليهاو

قد شكلت األغنية الشعبية اهتمام الدارسني من خمتلف ختصصات العلوم و هذاحيث ظهر العديد من التيارات النظرية اليت ميكن حصـرها يف .االجتماعيةو اإلنسانية .أساسني تيارين

7

لشعبية، الذي شاع استخدامه يف خمتلف احملاوالت النظريـة الـيت تيار الثقافة ا . أجزء ال يتجـزأ مـن و تنظر إىل األغنية الشعبية على أا نسق اجتماعي حموري

.هويتهاو ثقافة األمة

أما أصحاب التيار العاملي فيستندون يف دراستهم لألغنية الشـعبية اسـتنادا . باألغنية الشعبية وضرورة تعميمهـا، إىل مبدأ العمومية القاضي بعمومية اأساسي

تارخيها؛ األمر الذي يتطلـب جعلـها يف متنـاول و األمةألا تعرب عن تراث .اجلميع

و يف ضوء هذا حياول بعض الباحثني تناول األغنية الشعبية من ثالث منظورات :خمتلفة

املنظور الوظيفي .1

املنظور اإلجتماعي .2

.منظور اخلصوصية التارخيية .3

االجتاه الوظيفي يرد البناء االجتماعي برمته إىل التبـاين يف النسـق نفإذا كاإىل اتمعـات مبسـتوياا ينظرو يتجاهل أبسط قواعد اخلصوصية التارخييةو القيمي

اخلاص، بل إن هذا التاريخ البد أن يصبح املختلفة على أا ال تدرس يف ضوء تارخيها ).أي تاريخ الغرب(صورة من تاريخ آخر

هذا فضال عن أن البحث األمربيقي املعتمد على هذا االجتاه يهمل إمهاال تامـا البناء االجتماعي بالشكل الذي هـي الظروف التارخيية اليت أدت إىل ظهور مكونات

.عليه

تربز خصوصية مكونات البنـاء أما أصحاب املنظور الثاين فقدموا رؤية نظرية يت تعكس واقعا اجتماعيا متباينا يف فترة تارخييـة منها األغنية الشعبية الو االجتماعي

.اخلارجيةو بكل مالبساا

8

يف تناوهلا لألغنية الشـعبية و من الالفت للنظر أن نظرية اخلصوصية التارخيية :تؤكد على نقطتني أساسيتني مها

القائمة بني فترات تارخيية خمتلفة داخل اتمع الواحد التنويعات التارخيية : أوال .و يف أمناط خمتلفة من اتمعاتأ

.1ثقافة متميزةو التنويعات بني مناطق ثقافية هلا تاريخ متميز: ثانيا

اإلسالمية إال أن و بني البلدان العربية -من التشابه، على سبيل املثال فبالرغمخصائص بنائية ثقافية ترجع إىل اخلصوصية التارخييـة من هذه اتمعات لكل جمموعة

.وعةلكل جمم

االجتاهات النظرية من ظاهرة األغنية الشعبية، فـإن و إذا كان هذا هو موقف اليت اهتمت ذه الظاهرة يالحظ أن نتائجها جاءت تعبريا املتتبع للدراسات األمربيقية

تفسريات أمربيقية لظاهرة طاملا شـكلت فثمة . صادقا عن طبيعة اإلسهامات النظريةتباينها من منطقة إىل أخـرى، و اختالف األغنية الشعبيةهي و منهجيا،و خالفا نظريافضال عن أبعادهـا .أمهيتها، وارتباطها خبصوصية تارخيية معينةو مكوناا،و عناصرها،

.الفنية واألدبية

أما فيما يتعلق بوضع هذه البحوث يف اجلزائر فلم جتر إىل حـد اآلن سـوى ة الشعبية مل حتـظ بعـد باالهتمـام على أن األغني يدل؛ األمر الذي 2دراسات قليلة

بعض املسوح الـيت ال و إن كانت هناك انطباعات عامةو الوعي الكافيني لداللتها،و .حتيط إال بقسم حمدود منها

من هذا املنطلق حتاول الدراسة احلالية إعطاء صورة، أقـرب مـا تكـون إىل .الثقايف اجلزائري الواقع، عن األغنية الشعبية يف خضم التحوالت اليت اعترت النسق

.1978كندرية، أمحد أبو زيد، الطريقة األنثروبولوجية لدراسة اتمع، جملة كلية اآلداب، جامعة اإلس 1، ص 1987دراسة يف األنثروبولوجيا احلضرية، دار املعرفـة اجلامعيـة، اإلسـكندرية، -حممد غنيم، املدينة 2

98-106.

9

و مما يضفي أمهية كبرية على هذه الدراسة هو إجراؤها يف سياق تارخيي خاص تزايد وترية الصراعات الثقافيةو يتميز بالعودة إىل البحث عن هوية اتمع اجلزائري

حدة املتنوعة ال يف اجلزائر فقط حىت يف منطقة الدراسة جند هدا الصراع الدي يزداد

:رات الدراسةمرب/ ثانيا

وعندما ، عندما يشكل املوضوع احد العناصر اهلامة يف منظوماتنا الثقافية مرة فإنه يف هدا احلال يصـعب حتدبـد ، يصبح األهتمام به ا نشغاال شخصيا مرة أخرى

ودلك لتشابك هده األسباب مـع بعضـها ،األسباب املباشرة اليت أدت إىل أختياره .البعض

ر باملشكالت دافعا وحيدا للسعي يف حبثها فـإن هـده وحىت ال يصبح الشعو :الدراسة تستمد أمهيتها من عدة مربرات علمية ووطنية جنملها يف العناصر التالية

الواقع التارخيي للمجتمع اجلزائـري، فقـد جتسد دراسة األغنية الشعبة: أوالنه منعزل عن سـائر أ مبعىنبات من املسلم به أن النظام الثقايف ال يوجد يف فراغ، أي

تبادل عالقـات و إمنا هو يف حالة من التفاعلو متغرياا املتعددة،و األنساق احمليطة به .التأثرو التأثري

، مقوماـا، الشرق اجلزائري و على هذا فإن تبيان واقع األغنية يف منطقة .لواقعيفرضها ا عالقتها التبادلية، أصبحت ضرورة ملحةو التغريات اليت اعترا،و

مكوناـا و تكشف دراسة األغنية الشعبية عن طبيعة الثقافة اجلمعويـة : ثانيا .توضح مدى وقعها على البيئة يف الوقت نفسهو انعكاساا،و دالالاو

ترتبط هذه الدراسة بالدعوة إىل الرتول إىل الواقع ورصد األغاين الشعبية :ثالثا .خربات شرائح اتمع املختلفة اليت تشكل رصيد 1للحياة اليومية املعيشة

نشري هنا إىل أننا لن نستطيع فهم األغاين الشعبية فهما صحيحا، سواء مجاليا أو اجتماعيـا أو غـري ذلـك، 1

.ات اليت ميكن داخلها وحوهلامنعزلة عن العادات املصاحبة هلا، واملعتقد

10

يشكل مبحث األغنية الشعبية يف إطار األدب الشـعيب علـى وجـه : رابعااخلصوص مبحث استراتيجيا باعتباره مدخال موضوعيا ميكن من رسم خريطة ألمنـاط

.األغنية الشعبية

تكاد تكون دراسات األغنية الشعبية يف إطار تراث األدب الشعيب يف : خامسا .ة اجلزائرية املعاصرة حمدودة للغاية أو هي نادرةاملكتب

استجابة لواع يتغري بسرعة؛ األمر الذي يتطلب منا متثل هذه الدراسة : سادسا .فهمه أكثرو إىل قلب الواقع معامل األغنية الشعبية حىت نستطيع النفاذ حتديد

:أهداف الدراسة

ف تسعى إىل إجنازها، انطالقا من املربرات السابقة حددت الدراسة عدة أهدا :وهي

:الكشف عن أبرز أمناط األغنية الشعبية باملنطقة من حيث: أوال

.منط األغنية الشعبية .أ

.عمقهو التفسري املقدم منط .ب

.اشتقاق ألفاظهاو مدلوالاو مكوناا .ج

.درجة ارتباطها بقيم اتمع العريب اإلسالمي .د

.ببنائهاو األغنية الشعبية ة صور .ه

منـط احليـاة و العام املشخص لألغنية الشعبية اهليكلوصل إىل أبعاد الت: ثالثا، وعالقتـه خبصـائص اهلكيـل الشرق اجلزائرياالجتماعية بوجه عام داخل منطقة .االجتماعي العام للمجتمع اجلزائري

11

إثارة االنتباه إىل أن وحدة األغنية الشـعبية هـي يف الواقـع وحـدة : رابعا .ت موقفيةانفعاالو عواطفو وجدانات

منهج حمدد فإننا إال من خالل استخدام و ملا كا إجناز هذه األهداف ال يتسىن :يف هذا الصدد نعتمد على إطارين أساسني

يتحدد اإلطار املرجعي يف هذه الدراسة باخلصوصية التارخييـة و :إطار مرجعي .للمجتمع اجلزائري

املفاهيم اليت تشـكل حيدد املدركات األساسية يف بناء: إطار تصوري مفهومي .ما تستند إليه من توجه معنيو يف جمموعها نطاق املعاجلة

و يتألف اإلطار املفهومي هلذه الدراسة من عدد من املفاهيم، أمههـا األغنيـة .الشعبية

هذه املفاهيم مث ننتقل إىل حماولة وضـع و سوف نتناول يف الصفحات التاليةة، من خالل حتليل بعض الدراسات اليت تعرضت صياغة جمددة لدراسة األغنية الشعبي

.بينها هلذه املسألة، لكشف العالقات العضوية

اهلدف على حماولة تشخيص معامل موقف نظـري و سوف يساعدنا إجناز هذا .يف اتمع اجلزائري ميكن توظيفه يف تفسري بعض صور األغنية الشعبية ومظاهرها

:اإلطار املفاهيمي للدراسة /رابعا

يف دراستنا الراهنة واملتمحورة حول .رض تعريفات لألغنية الشعبيةع - .مث أ ستخالص التعريف الدي نستخدمه يف هده الدراسة منطقة الشرق اجلزائري

البناء الفكري لـه، ألـا و تعد مسألة حتديد املفاهيم اإلطار النظري للبحث .تشابكهاو عايناملمن اختالط املنطلق إىل الغوص يف التحليل دون اخلوف

12

إن اختلفت درجـة املعاجلـة، و خاض فيهو إال و التراث العلمي مل يترك جماالالرجوع إىل مـا و مباشرة يف حبثه دون اإلشارةباحث أن يدخل ي هلذا ال ميكن ألو

.كتب

و انطالقا من أن معظم املفاهيم اليت تستخدمها العلوم اإلنسانية هي مفـاهيم عليه يصبح من األمهية و مكام،و باين املفكرين الختالف زماممتباينة تبعا لتو مطاطة املصطلحات الواردةو أن حندد املفاهيم -حنن بصدد دراسة األغنية الشعبيةو -مبكان

.اليت أثارت البحثو

:تعريف األغنية الشعبية .1

صفحة تعكس جانبا من عاداتنـا و تعد األغنية الشعبية ركنا من أركان ثقافتنا .اتقاليدنو

و األغنية الشعبية ختتلف عن غريها من سائر أشكال التعبري الشعيب يف كوـا .اللحن معا، ال عن طريق الكلمة وحدهاو تؤدى عن طريف الكلمة

شـق و ، شق خيتص بالكلمةذو شقني و من مث كان البحث يف األغنية الشعبية .املوسيقىو خيتص باللحن

بحث فيه من اختصـاص البـاحثني يف أما الشق املوسيقي فينبغي أن يكون ال .املوسيقى الشعبية بصفة خاصةو املوسيقى بصفة عامة،

الفلكلوريـة أما اجلانب الكالمي فيدخل يف اختصاص أصحاب الدراسـات " .1"االجتماعيةو

.و من مث فإننا سنقصر حبثنا على اجلانب الكالمي يف األغنية الشعبية

.265، ط، ص 1981نبيلة إبراهيم، أشكال التعبري يف األدب الشعيب، دار املعارف، القاهرة، 1

13

الغية الرئيسية للبـاحثني يف التـراث و قد ظل البحث لفهم األغنية الشعبيةحضاريا ألنه من الصعب الوصول إىل تعريـف علمـي يعترب تعريفها لغزا و ،1الشعيب .دقيق

فكم من باحث كرس وقتا طويال من أجل البحث عن تعريف كامل لألغنيـة .بقي عاجزا عن إعطاء تعريف شامل هلاو الشعبية لكنه مل جيده،

ا جهودهم لدراسة األدب الشعيب بصـفة عامـة و من الباحثني الذين كرسوالذي يعـرف األغنيـة الشـعبية ) ألكسندر هجريت كراب(األغنية الشعبية خباصة و

قصيدة شعرية ملحنة جمهولة املؤلف، كانت تشيع بني األميني يف األزمنة املاضية،:"بأا .2"ما تزال حية يف االستعمالو

إليه الرومانسية اليت اعتـربت أن أي هبت و هو بتعريفه هذا يذهب إىل ما ذعدم نسبة األغنية إىل "...أغنية يفترض أن تكون جمهولة املؤلف ألا من صنع الشعب

.3"مؤلف معني دليل على خلقها التلقائي من قبل مجاعة سرية دومنا فردية أو وعي

لكن هذه التفسريات غري دقيقة، ألن الذين أكدوا على جمهولة املؤلف قد الرومانسية حول و ا يف أسر التفسريات املثالية اليت طرحتها النظريات الربجوازيةوقعو

.الفن الشعيب

كانت احملاوالت األوىل يف جمال مجع ودراسة األغنية الشعبية قد بدأت يف أجنلترا جلمع الشعر الغنائي القدمي؛ 1

جبمع مقتطفات من األغاين القدمية والتعليق عليهـا، مث ،Mac Fer Son (1670ماك فرسون (حيث قام أصـوات [، الذي قام مبحاولة مجع األغاين الشعبية يف كتابه1778، سنة )هردر(كانت مبادرة الشاعر األملاين

) بنراس(، قام الباحث الروسي 1790، وهي حبق تعكس صورة الشعب األملاين، ويف عام ]الشعوب يف األغاين .إخل... األغاين الروسية اليت متثل واقع الشعب الروسيجبمع ودراسة

ألكسندر هجريت كراب، علم الفولكلور، ترمجة أمحد رشدي صاحل، وزارة الثقافة املصرية، مؤسسة التـأليف 2 ، ص1967والنشر، دار الكاتب، القاهرة،

.299أرنولد هاوزر، فلسفة تاريخ الفن، ترمجة رمزي عبدة، ص 3

14

أن :"فصاحب التعريف األول نراه يف موضع آخر يناقض نفسه حني يقولمع ذلك فإن أحدا ال يفكر يف تصنيفه و النشيد القومي اإلجنليزي جمهول املؤلف

.1"كأغنية شعبية

لكنها تصاغ يف غاية من و عد يف أدق تفاصيلها عمال فرديافاألغنية الشعبية تحىت يف أشد صورها تركيبا حىت لتوحي إىل أي فرد من أبناء اتمع بأا إمنا الرباعة

.ختصه وحده دون غريه

من منطلقة و لسان، و قد تتعرض األغنية الشعبية خالل مسريا من لسان إىلتغيريات كلية أو جزئية، يتسىن خالهلا و فات،إضاو إىل منطقة إىل أخرى لتعديالت،

لكنها و املوهبة تعترب فردية"اسم املؤلف؛ إذ أن كل أغنية هلا مؤلف واحد، ألن .2"مضمون اخلربة ذات صفة مشتركة بني اجلميعو االهتمامات الروحية

عن مجاعية األدب أمحد صاحل رشدي عندما يتحدث القولو يفسر هذا إن العمل األديب جمهول املؤلف ال :"منه، فيقول اغنية الشعبية جزءالشعيب اليت تعد األ

ال ألن العامة اصطلحوا على أن ينكروا على و ألن دور الفرد يف إنشائه معدون،اخلالق الفرد حقه يف أن ينسب إىل نفسه ما يبدع بل ألن العمل األديب الشعيب يستويف

ألنه ال يتخذ و شكله،و ن حيث موضوعهجريا على عرفهم مو أثرا فنيا يتوافق اجلماعةالفصحى، بل يتم الشكل أدب و النهائي قبلها يصل مجهوره شأن األدب املدون شكله

.3"التداولو األخري من خالل االستعمال

فإنه قد حول أن يبني بأن األغنية الشعبية هي اليت ألفت من ) بوليكافسكي(أما رفض مقياس شيوع األغنية بني الناس يو معاناته،و طرف الشعب للتعبري عن آالمه

يت كراب، املرجع السابق، ص ألكسندر هجر 1 . 299أرنولد هاوزر، فلسفة تاريخ الفن، ترمجة رمزي عبدة، ص 2 .21-16، دار املعارف، مصر، ص 3أمحد صاحل رشدي، األدب الشعيب، ط 3

15

ليست هي األغنية و األغنية الشعبية هي اليت أنشأها الشعب:"لتسمى شعبية فيقول .1"اليت تعيش يف جو شعيب

، ألنه تطرق إىل جانب 2و بتعريفه هذا يكون قد وقع فيما وقع فيه اآلخرونية اليت من مساا املهمة يف تعريف األغنية الشعب ترك اجلوانب األخرىو واحد فقط

االستجابة الفورية من طرف اجلماعة ألا تعكس أوضاعها السائدة إذا البد أن تعيش .يف جو شعيب

يف هذا الرأي ) بوليكافسكي(مع ) ريتشارد فايس(وال يتفق الباحث لكنها و األغنية الشعبية ليست بالضرورة هي األغنية اليت خلقها الشعب،:"فيقول

.3"يها الشعباألغنية اليت يعن

املتداولة بني أفراد الشعب هي اليت قام الشعب إي أنه يعترب األغنية الشعبيةعلى جانب هو هنا قد ركزو بتعديلها وفق رغبته، بعد أن أصبح ميتلكها امتالكا تاما،

.واحد فقط من تعرف األغنية الشعبية

ن شخص آلخر،ونظرا لكون األغنية الشعبية شفوية إا تتعرض عند انتقاهلا م .رغباتهو النقصان؛ إذ يكفيها كل فرد حسب ميولهو من جيل إىل جيل للزيادةو

األغنية الشائعة أو :"هي إىل أن األغنية الشعبية) جورج هرتسوج(و يذهب يق موسيقاها الريفية اليت تتناقل آداا عن طرو أا شعر اجلماعاتو الذائعة يف اتمع

.4"إىل تدوين أو طباعة دون حاجة الشفوية الرواية

تزدهر يف ظل اتمعات ) جورج هرتسوج(فاألغنية الشعبية من وجهة نظر اليومية،الشعبية دومنا حاجة إىل تدوين، فهي نتاج اجلماعة بكاملها، تتفجر يف احلياة

1 Bolokavaski, The Common, Habits (EDS), new view, London, 1985.

.إخل...أركسندر كراب وأرنولد هاوز 23 Weis R., Habits and development Sonata Sont, New York, 1977. 4 Hertessog. Popular song, The Richard, in New York, 1972.

16

بأبدع من منطقة إىل أخرى، يرفدها عنصر البديهيةو تتناقل من جيل إىل جيل،و .ذكاء املغنيني متجدد معتمدة على

لبدة عامل و غري العربو األغنية القدمية اليت كانت عند العرب و هذا يوافقأخذت على مر األيام، صورة تالحني و عفوي، تقوم على أساس من إيقاع فطري،

.قد تناقلت األجيال، عن طريق السماع األغاين املرجتلةو بدائية،

ال و ة مل يكن أمينا كل األمانـة، لكن تناقل األجيال لألغاين عن طريق املشافهصادقا كل الصدق ألن الذين كانوا يتلقون األغنيات عن طريـق املشـافهة كـانوا

لذلك تفقد طابعهـا و يضيفون إليها أشياء،و يبقون على أشياء،و يسقطون منها أشياء .األصيل

قصـيدة ملحنـة "الشعبية هـي أن األغنية 1و قد أكد بعض الباحثني العرببقيت متداولة أزمانـا و أا نشأت بني العامة من الناس يف أزمنة ماضيه، مبعىنجمهولة، ."طويلة

أن و يف حني جند الباحث أمحد مرسي يرى أن هذا التعريف يبقى أيضا قاصرا،األغنية الشعبية تناولوا جانبا واحدا فقـط دون كل الباحثني الذين تطرقوا إىل تعريف

عدة تعريفات لألغنيـة ) األغنية الشعبية(يورد يف كتابه و ة،اإلملام مبعىن األغنية الشعبياألغنية الشعبية هي األغنية املرددة :"الشعبية، لباحثني أجانب مث يتبعها بتعريفه له قائال

تصدر يف حتقيق وجودها عن وجدان و تستوعبها حافظة مجاعة تتناقل آداا شفاها اليت .2"شعيب

رسي قد أمهل جوانب أخرى هامة يف التعريف و يبدو أيضا أن األستاذ أمحد مبسـاطة "، إضـافة إىل باألغنية الشعبية كالعفوية والطابع املؤثر الذي حتكمه كلماا

.40، ص 14فوزي الغتيل، األغنية الشعبية، جملة الدوحة، عدد 1 ص ، 1968أمحد مرسي، األغنية الشعبية اهليئة املصرية العامة للتأليف والنشر، القاهرة، 2

17

االنفعـال و تعبريها املباشر عن حلظات الوجـدان و بدائية آالا املوسيقية،و أسلوا .1"الفردي املزاجو التأثر اليت جتعل نصوصها يغلب عليها احلزنو

قد فتشت كـثريا عـن و هناك باحث آخر ألف كتابا عن األغنية الشعبية،وتعريف لألغنية الشعبية ميكن أن يوضحها، أو يوضح خصائصها فلم أعثر فيه إال على

.2"إخل...املوالو العتابو احلدا،و اهلجينةو رسم خاصة لفنون الغناء الشعيب كالقصيد

طلح األغنية الشـعبية عنـدما اول من استخدم مص)) هردر(( ويعد الباحث اصدر

ومنذ .كتابه الشهري الذي يقع يف جزئني املوسوم بأصوات الشعوب من اغانيها وأنتشـر ،ذلك التاريخ استقر مفهوم هذا املصطلح لـدى الدارسـني األوروبـيني

،استخدامه ذا املفهوم

ظهور كتاب هذا الباحث كان الباحثون والدارسـون األكـادميون ومن قبل أوباضافة مناسـبة األغنيـة ، يطلقون لفظ األغاين على أنواع الغناء كافة دون متييز

أغـاين ، ين الـرقص أغـا ،مثل األغاين الدينيـة ،أونوع اتمع الذي تؤدى له وفيه، وكانت هذه التسمية شاملة حبيث مل تفرق بني ماهو شعيب وما هو غري شعيب ،العمل

بعد ذلك واألتفاق على انه )) ية الشعبية األغن(( من شيوع مصطلح بالرغم و ،تعريفهاال أم اختلفوايف ،ات البشرية لنوع من األغاين ظهرت يف كل اتمعتسمية

حيث ظهرت مدارس كثرية ختتلف تعريفاا لألغنية الشعبية حبيث جيد الباحث مشقة حىت يسـتخلص عند التعرض هلا مجيعا للتعرف على أوجه الشبه واخلالف فيما بينها .لنفسه التعرف األقرب واالمثل هلذا املصطلح من وجهة نظره اخلاصة

، ص 1980عبد األمري جعفر، الفن الغنائي يف اخليج العريب، وزارة الثقافة واإلعالم، دار اجلاحظ، بغـداد، 1

11. .29، ص 1980إبراهيم فاضل، يف األغنية الشعبية، منشورات وزارة الثقافة واإلرشاد القومي، دمشق، 2

18

،من كل ماسبق يتراءى لنا يف كثرة التعريفات من حيث اتفاقهـا وتعارضـها خر من مقومات األغنية الشعبية حبيث يصعب صبها مجيعـا يف آ أهتمامها جبانب دون

ة الشعبية ملكا مشاعا وخمتـزن يف تعريف شامل وحاسم فبينما يرى البعض ان األغنييرى البعض اآلخر ان اصطالح األغنية الشـعبية ينبغـي أن ،الضمري الفين للجماعة

مث تشيع بني الناس فيتعلقون ا وحيفظوا ،يتسع ليشمل األغنية اليت تنسب لفرد بعينه م ويرددوا ألاتعرب عن آالمهم وطموحهم وتؤدى وظيفتها من ناحيـةتتبيث القـي

ويرى البعض اآلخر أن االنتشار أحد عناصر األغنية الشـعبية اذ والتطلعات الشعبية كيف تكون شعبية دون ذلك؟

ويفتح البعض الباب أمـام حـق .فالتسمية تنطق بذلك دون حاجة لذكرها اإلضافة بالتغيري والتعديل سواء يف النص او اللحن خالل املرحلة الطويلة اليت جتتازها

منذ بزوغها حىت وصوهلا للشعب وتعايشها معه على أسـاس أن اتمعـات األغنية وأن ما كان مالئما لظرف ينبغي مراجعتهفي ظرف ىخر ،االنسانية يف تطور مستمر

وجيعل منها تتعبريا صادقا ،فان هذا يعطي ثراء متجددا ،حاليا للنظر يف مدى مالءمته .على التراث الشعيب يف كل زمان ومكان

وليس هناك شك يف أن مجيع التعريفات التنكر شعبية األغنيـة مبعـىن أ ولكنها ختتلف بعد هذا فيما اذا كـان ، ستقبال اجلماعة الشعبية هلا وترديد هم أياها

أو أنـه ، تكون هذا األغنية نابعة من اجلماعة الشعبية االصلية فقطمن الضروري ان حلصيلة تلك األغاين اليت تستقبلها اجلماعات اذا كان من املمكن أن نضاف اىل هذه ا

.مث تذيع وتنتشر بينها ،يف اي مكان ما مؤلف بعينه

هذه التعريفات املختلفة تدلنا على أن ليس كل أغنية شـعبية جـديرة ـذا أكثر تفننا يف التعبري و إمنا األغنية الشعبية أعمق جذورا يف تربة احلياة الشعبيةو االسم،

زء من موروثاا الـيت جإمنا تعيش يف ذاكرة األجيال كو ب ومهومه،عن وجدان الشعيف األصل كان هلا مؤلف، أي ترجع إىل فـرد أو تناقلتها دون علم مبؤلفها، رغم أا

.مجاعة تتناساها االستعمال الشعيب بفعل التعديل فيها

19

وظائف،و تعتمد األغنية الشعيب يف اتمع، بالدرجة األوىل، على ما تؤديه من ليس معىن هذا أا خالية من املضامني و آماله،و ذلك اتمع ما تعرب به عن تطلعاتو

.األدبية أو التعابري الفنية

إال " األغنية الشعبية"و قد ألف إبراهيم فاضل كتاب يف األغنية الشعبية بعنوانعض فنون الغنـاء إىل ب إىل إشارةمل نعثر فيه و ،أنه خال متاما من تعريف األغنية الشعبية

الشعري كالقصيد

.األغنية الشعبية والوجدان اجلمعي

واال غنية الشعبية كما هو معلوم تعد معيارا حقيقيـا للتعـرف علـى ذوق شـاعر وحضارة االمم اذ اـا صـورة مباشـرة مـن صـور التعـبري عـن امل

اث اجلمعي للشعب كما اا مصدر اساسي من مصـادر التـر االجتماعيةوالوجدان الشعيب األديب وأيضا هي موضوع هام

. ملا تتضمنه من تصوير لفكر ووجدان األمة ،يف الدراسات الشعبية

كما .يات احلياة اليومية للمجتمع من ضرور فألغاين الشعبية تؤدى كضرورة تستخدم األغاين الشعبية كوسيلة من وسائل التعرف على املستوى الفكري للمجتمع

ا اللغوية واألدبية وتآلفها اللحـين وتـداخل إيقاعاـا الصـوتية تركيبامن خالل .واملوسيقية

وتؤدي األغنية الشعبية وظيفة إجنماعية لكوا تعد تعبري مباشر عن املمارسات اليومية للحياة لذلك نرى علماء اإلجتمـاع ودارسـو األنتروبولوجيـا الثقافيـة

.واملتخصصون يف اللهجات وعلوم املوسيقى ،

وجتمع األغنية الشعبية يف داخلها بني قيم الشعب املتوارثة وأسلوب معايشـة وتعرب يف نفس الوقت عن عادات وتقاليد اتمـع مبـا .حاضرة وتطلعات مستقبلية

.حتتويه من مقوالت أخالقية وروحية وفلسفية

20

وكذلك فمن خالل دراسة األغنية الشعبية ميكن لنا أن نتعرف على النظـرة ية للشعب وجتربته العملية يف صنع احلياة وإعطائها قيما تؤكد وجوده اإلنسـاين التأمل

وظروف البيئة اليت حتوطه وما يضفيه اإلنسان من تطور خالق جلوانـب وفق إرادته .احلياة يف خمتلف املراحل اليت مر ا اتمع

:التعريف املقترح لألغنية الشعبية .2

وحتليلها اىل اىل خصائصها ،ة لألغنية الشعبية وبعد التعرض للتعريفات املختلفالباحث يقدم تعريفه املقترع لألغنية الشعبية فإن ،على كل منها والتعليق ،املختلفة

األغنية الشعبية هي اليت تتواتر شفاها بني افراد اجلماعة مكتسـبة : (( وهو كما يلي كما أا يف رحلتها ، ملؤلف وليست بالضرورة جمهولة ا، صفة الستمرار ألزمنة طويلة

اي اا إبـداع .الطويلة عرب األجيال قد يتناوهلا التعديل والتغيري بالزيادة والنقصان 1))وتتوسل بالكلمة واللحن واإليقاع مجعي وفين مأثور

فهو التعبري ، ومن لبديهي ان لكل شعب ولكل امة التراث الغنائي اخلاص ما به اتمع للتعبري عن ظروف حياته املعيشية واألحـداث اإلبداعي الفين الذي يتوسل

وهلذا يعترب التراث الغنائي الشـعيب خالصـة اخلـربات . اليت حتث له خالل حياته : وقد اصطلح على تقسيم التراث الشعيب إىل نوعني .مدىالتاريخاالنسانية على

ـ التراث الشعيب املادي 01

ـ التراث الشعيب الروحي 02

والتراث الشعيب الروحي هو الذي يهمنا ألن املادي هو من إختصاص .اخل..دائرة الفنون التشكيلية واهلندسة املعمارية

حيث أن هدا األخري هو ، الروحي على املأثور املادي وخيتلف التراث الشعيب .وهو الصحف املنظورة بنشاط إ نساين خـالق ، وسيلة األتصال املرئي بني الفراد

. وجنده يف كل البيئات وعلى كل اتمعات بنسب خمتلفة واشكال متنوعة

21

واليت حتدد اإلحتياجات اإلجتماعية وو ظائفها ، وهو الوسيلة التربوية الفعالة وهو أيضا االستدالل االستقرائي الدي ميثل عنصر احلركـة . وادوارها يف احلياة

.وكل األنشطة اإلجتماعية ، ثقافية والقوة الدافعة حلماية الشخصية ال

وهو كدالك اإلستدالل االستنباطي الدي يرتكـز علـى التجربـة القيـدة .بالضوابط التارخيية املوروثة

ويعد شكال من أ ، وعامل انتاجي ابداعي ، وهو مزيج من عامل انتاجي اتباعي ية وفقا حللقات وافرع تطور. أي له جدور صناعية تقليدية ، شكال التكراروالتكيف

.تارخيية متصلة

النثر :أما التراث الروحي الذي يتفرع هو اآلخر غلى فرعني اساسني مها .والشعر وهذا األخري هو الذي يندرج يف دراستنا الراهنة

أننا نعرف ان كل تراث شعيب ال بد وان يصدر عن طبقة اوفئة معينـة مـن . ياة الشعب وحضارته وتقاليده االجتماعيةالتعبري عن حيشكل يف النهاية ،الشعب

وتكراره كلها عناصر تؤهل ، إن التراث الغنائي الشعيب يتصف ببساطة اللحن .التراث الغنائي الشعيب إىل األهتمام به ودراسته دراسة علمية

وينطبق على األغنية األغنية الشعبية ما ينطبق على أمناط التراث الشعيب مـن عليها عواطف اإلنسان الشعيب وطبيعتـه وتفكـريه إـا تـرتبط أا مرآة تنعكس

إا تتميز بالنغمة واللحن مما جيعلها تنتشـر .بأحاسيس الناس وتتواصل مع مشاعرهم وقد وصف أحد الدارسني األغنية الشـعبية بأـا . داخل اإلنسان الشعيب وتتغلغل

شك ملك ال لناس أو العامـة فهي بال ، واحدة من من أعظم الغاز التجربة افنسانية وكذلك فإا ليسـت تعـبريا مت بطريقـة ، ومع ذلك فغن الناس مل يقوموا بصنعها

ألا على العكس من ذلك نتيجة حصاداملهارة الفنية ، خفيةعن احلياة العاطفية للناس الفردية من خالل عمل عدد غري حمدد من املغنيني الشعبيني الذين اسهموا يف فتـرات

غلينا يف شكلها احلايل ة متواصلة يف صقلها إىل أن وصلت زمني

22

وكثريا من االغاين الشعبية تعترب قالبا تصاغ على حلنه نصوص عـدة تالئـم ومعظم البالد العربية تتشابه يف . ولكن هلا القالب اللحين نفسه. العصور واحلوادث

.هذه القوالب اللحنية ولكن ختتلف الكلمات واللهجات

نية الشعبية شكل متعدد اجلوانب من اشكال التعبري اإلنساين ومتأصل إن األغوالذي يهم الباحثني التراثيني هو .لدرجة يصعب معها حتديد افضل اإلجتاهات لتناوهلا

.ومعرفة قوانينها اللحنية ، التحقق من مكانة األغنية الشعبية يف حياة الناس

أي أـا ذاتيـة ،ات طبيعة غنائية ويالحظ مجيع دارسي األغنية الشعبية أا ذعلـى .وأن مزاجها ليس مزاجا مرحا ،من اجلدية واا تعاجل موضوعها بقدر ،للغاية

ألن هذه العواطف تتميز بالبساطة وليس فيهـا ، بدرجة كبرية الرغم من أا عاطفية .وإن معانيها شفافة.مشكلة أوصراع

وعمل كلها مجيعا ،راح وألعاب إن مجيع صنوف األغنية الشعبية من أفراح وأت .وأاكانت تشارك التعاويذ يف طبيعتها ،كانت حتمل يف اصلها قيما دينية سحرية

وله ارتباط كـبري خبصائصـها ،وإن اجلانب املوسيقي مهم يف األغنية الشعبية إذ ،فألغنية الشعبية تنتقل من مغين إىل ىخر وتسهم املوسيقى مسامهة كبرية . العامة هذا عالوة على أنه بدون املوسـيقى . امال فعاال يف تقوية الذاكرة عند املغنيني تعد ع

فاللحن يضـيف الكثـرب إىل . تصبح األغنية الشعبية خالية من تقاليد حتكم وجودها مع أنه حلن بسـيط يسـتخدم . ويزيد من تأثريها ويعمقه ، كلمات األغنية الشعبية

. التركيبتناسب خربة اتمع ومعرفته املوسيقية عددا من الوحدات املوسيقية البسيطة

:الشرق اجلزائري منطقة/خامسا

اإلمربيقية هو حتديد جماهلـا اجلغـرايف و من أهم متطلبات الدراسات النظريةاملتغريات اليت تشملها الدراسة استنادا إىل حمـددات و ىن للباحث حصر العناصرسليت

.عاد اليت تضفي عليها طابعا مميزامكانية معلومة تنطوي على عدد من األب

23

جمتمعات حملية متباينة من ناحية درجة الشرق اجلزائري و عليه تتضمن منطقة التطور االقتصادي، أي هناك تدرج يف هذه اتمعات ابتداء من اجلبلية إىل و التحضر املتحضرة

ءا ال يتجزأ و يعكس هذا التدرج أمناطا خمتلفة من األغاين الشعبية باعتبارها جز .من حياة السكان

مضموا، كما هي معيشـة يف خمتلـف و و هذا التنوع يعرب عن شكل األغنيةأو باعتبارها منطقـة جغرافيـة الشرق اجلزائري اتمعات احمللية اليت تشملها منطقة

جمموعات من األفراد الذين يشـتركون يف ثقافـة عامـة، مساحة مكانية، يشغلهاعن كيـام ويكشفون باستمرار عن وعي مييزهم و ء اجتماعي حمددينتظمون يف بناو

.املستقبل كجماعة

ال يزال كبريا حول حتديد أنسب الطـرق و و على الرغم من أن اخلالف كان، إال ياالجتماعأو غريها من املناطق كوحدة لتنظيم الشرق اجلزائري لدراسة منطقة

ضرورة حتليل واقع األغنية الشـعبية يف أننا نعتقد أنه ليس هناك جمال للتساؤل حول .ضوء التفاعل باعتباره نساق اجتماعيا

مث ال خيتلف أسلوب الدراسة هنا كثريا عن األسـاليب املسـتخدمة يف و من الشـرق حتليله على اعتبار أن منطقـة و )اتمع(وصف النسق االجتماعي األكرب

تمل بناؤه علـى أنسـاق املكانـة أصغر داخل جمتمع أكرب، يش متثل جمتمعا اجلزائري بناء للقـوة و نسق للتدرج الطبقي،و نسق قيمي،و ميكانيزمات للضبط،و األدوار،واليت تقابل ما يشتمل عليـه النسـق السلطة، إىل جانب املؤسسات النظامية املختلفةو

الشرق اجلزائري األكرب، ويف اعتقادي أن مدخال مثل هذا لدراسة منطقة االجتماعيعن غريها من مناطق الوطن، بل سيفيد أيضا يف الكشف عن فيد فقط يف متييزها لن ي

).اتمع(متايز أشكال املناطق احمللية اليت تندرج معا حتت نسق اجتماعي أكرب

24

لتنميط املناطق اليت و بطبيعة احلال تتطلب حماولتنا هذه أن يكون لدينا خمطط املالءمة النظريـة، و ، يتميز بالوضوحىكمنطقة كرب الشرق اجلزائري تشملها منطقة

لسوء احلظ يبدو أن حتقيق هذا املطلب يكاد يكون أمرا صـعبا، إن مل يكـن و إال أنه .مستحيال

سكيكدة وقسنطينة للتمييز بني ااستخدامهإن هناك مئات املتغريات اليت ميكن ـ -فبمقدورنا. إخل..وجباية وباتنة وبسكرة أن نصـنف -رعلى سبيل املثال ال احلص

أو علـى كثافتـهم و السكانعلى أساس حجم للشرق اجلزائري املناطق الصغرى االجتماعيـة، أو و أساس اخلصائص اإليكولوجية، أو على أساس اخلصائص الثقافيـة

.إخل...على أساس النشاط االقتصادي املسيطر

اطـا يعكس أمن إن األخذ بأي من هذه املتغريات سيعطينا تنميطا معينا متدرجاهذا التباين دفع و أو درجة احلضارة التصرفاتو من التباين سواء يف األسلوب احليايت

مـدى و بـه، الكثري من الباحثني إىل التعمق يف دراسة مدى ارتباط األغنية الشـعبية .تعبريها عن خمتلف أساليب احلياة سواء أكانت بدائية أو متحضرة

تتكون مـن الشرق اجلزائري طقة و من ضوء هذه اخللفية ميكننا القول إن منشعور باالنتماء واعتماد و بني أفرادها قيم عامة اتمعات احمللية اليت تسودجمموعة من

.متبادل فيما بينهم، فضال عن الروابط اليت جتمعهم

االجتمـاعي إال و ورغم اختالف هذه اتمعات من حيث تطورها االقتصاديأشكال خمتلفـة مـن و منطا معينا من التفاعل أا تندرج ضمن نسق اجتماعي يعكس

.التغيري

أدائهـا طريقـة و األلفاظ املستخدمةو و هذا يعين أن مضامني األغنية الشعبية .حضريا وصناعيابصفتها قطبا قسنطينة ختتلف من منطلقة

و احلقيقة، لقد استأثرت حماولة دراسة األغنية الشعبية يف منطقة معينـة مـن خالل

25

الدارسني فتـرة و قارنة، أو من خالل متصل متدرج، باهتمام الباحثنيثنائية مة أخرى باعتبارها ظاهرة تسـتحق رطويلة، لكن السنوات األخرية الشعبية أو أية ظاه

.دون حاجة إىل مقارنتها بظواهر أخرى معارضةو الدراسة لذاا

زائريالشـرقاجل ووفق هذا التصور يبدو أن دراسة األغنية الشعبية مبنطقـة .تبدهلاو البحث الرتباطها حبياة الناسو تستحق التمحيص

نطاقا جغرافيا تتداخل أنشطته املعيشـية الشرق اجلزائري و لذا تشكل منطقة غري ذلك و املعايري األخالقيةو أنساق القيم،و األحاسيس،و ،رمبجموعة املشاعترتبط و

.التفاعل اليوميو من موجهات السلوك

هذه املنطقة صعوبة يف حماولة وضع معايري لكل ماهو إنتاج وتواجه الباحث يفمادي أوروحي كما تواجه اجتاهات عدة يف غطار حتديد تعريفـات واضـحة ، شعيب

ملفهوم الثقافة بنوعيها املادية والروحية وداللتها ومكانتها ضمن املناهج البحثية لعلـم . املاثورات الشعبية

املأثورات الشعبية ليس باألمر الذي كان مستبعدا بالرغم أن اإلهتمام بتسجيل كما أنه ليس باألمر اجلديد يف تاريخ دراسة الغناء والشـعر . يف الفكر العريب القدمي

والذي نرى أنه قـد مت مبنهجـة وصـفية . والعمران العريب طوال عصور ازدهارها . وعلمية أيضا

كان من الدراسات . وم ذلك ألن األهتمام بالشعر والعمران واإلنسان وشؤ .األساسية يف النهضة العلمية العربية

ونرى ذلك جليا يف النهج اإلجتماعي الذي أسسه ابن خلدونفي حبوث اللغة ويف التسجيالت التارخيية عند ابن بطوطـة ، العربية وموسيقاها عند اخلليل وسيبويبه

، ل الفـاريب واجلـاحظ واجلربيت وهناك اعمال عظيمة قد حققها علماء اجالء امثـا واملقريزي وابن ثغري بردي واألصفهاين

26

وإذا كان حبثنا هذا مقتصرا على منطقة معينىة هي الشرق اجلزائري فـإن الباحـث يصل إىل نتيجة تتمثل فأن كل الشعوب العربية من احمليط إىل اخلليج تتشـابه رغـم

لعشائر هلا ممارساا احلياتيـة تواجد ا بعض العشائر من األقليات تعيش بينها وهذه امنـها ، والعملية واإلسترزاقية وأعرافها الثقافية احملدودة واملوروثة من جيل إىل جيل

الغوص والصيد ومجع املرجان وصناعة السفن وأدواا وعاداا ومنها فالحـةاألرض ـ ومنها القنص والرعي والترحال . وحصادها وأساليب الري ومستلزماا اد واألعي

لك املمارسات احلياتية واليومية وتلك النـواتج ت واملواسم الدينية واملوسيقى والغناءالثقافية واألعرافية هي يف جمملها تشكل حماور الثقافة الروحية املتشـاة واملتواجـدة

.بالشرق اجلزائري

27

اينالفصل الث

تطور األغنية الشعبية وخصائصها

.ة الشعبيةتطور األغني: أوال

.أنواع األغنية الشعبية: ثانيا

.الشرق اجلزائري األغنية الشعبية يف منطقة : ثالثا

.تصنيف األغنية الشعبية: رابعا

شعبيةخصائص األغنية ال: خامسا

28

:تطور األغنية الشعبية وخصائصها

الشـرق هذه الدراسة حول واقع األغنية الشعبية يف منطقـة يدور موضوع يسعى للوقوف على التغريات اليت طرأت على شكل األغنيـة الشـعبية و ائرياجلز

.يف خمتلف مستويات التحضر تمع الدراسة ومضموا

و تعد دراسة األغنية الشعبية، ووصف كيان وجودها أو تشخيصه يف اتمـع .األنثربولوجياو احلديثة يف اآلدابو من الدراسات اهلامة

هما يسـود و ومعتقداته د على فهم عادات اتمعفهي أسلوب حتليلي يساع ا تغرياو ا جتسيداو ا من تنوع يف أمناطه

الباحثني ألمهية دراسة األغنيـة الشـعبية يف و و على الرغم من إدراك األدباءبرز بصفة خاصة خـالل و وقت مبكر إال أن االهتمام بدراسة قضاياها جاء متأخرا،

وأن يلمس اهتماما متزايدا من جانب الباحثني بإجراء األول من هذا القرن، النصف .بنسق معني من الشخصية الشعبيةإمربيقية حول ارتباط األغنية 1دراسات

ة اليت نشرت يف جملة الفنـون الشـعبية املصـرية إشارة إىل البحوث املتفرقة يف جمال دراسة األغنية الشعبي 1

.واالت العراقية كالتراث الشعيب واملوردو متثل تلك الدراسات اجتاهات عديدة يف تناول األغنية الشعبية، وموضـوعاا وأنواعهـا، علـى أن أهـم

:الدراسات اليت صدرت مكرسة لدراسة األغنية الشعبية يف كتب هي دمشق(د العرب، نسيب االختيار، الفولكلور الغنائي عن .أ ).مصر(األغنية الشعبية، أمحد مرسي .ب ).العراق(األغاين الشعبية، عبد الرزاق احلسين .ج ).العراق(الطرب عند العرب، عبد الكرمي العالف .د ).العراق(الغناء العراقي، محودي الوردي .ه .قطر(األغنية الشعبية يف قطر، سليمان الدويك .و وفيق زياد عن األغنية الشعبية الفلسطينية، دراسات أمحد رشدي صاحل، عبد احلميد كتابات منر سرحان وت .ز

.يونس يف جمال الغناء الشعيب حيث أفردوا فصوال مهمة ألغاين العمل وأغاين األطفال يف مؤلفام

29

وأصبح االهتمام بدراسة األغنية الشعبية أكثر وضوحا يف األدب بعد أن كان .1علم الفولكلورو حمصورا يف إطار األنثروبولوجيا

اتفـاق الدارسـني األغنية الشعبية رتبط مبوضوعو يوضح التراث النظري امل بالعقائـد على ارتباط األغنيـة الشـعبية احملللني رغم اختالف منطلقام الفلسفيةوالتعبري عـن و الترويح عن النفسو االجتماعية،و إشباع احلاجات النفسيةو الطقوسو

ـ -أي احملللون –مسرية اإلنسان يف مراحله املختلفة، غري أم ون يف حتديـدهم خيتلف" األنـا "طبيعتها، فبعضهم يرى أن األغنية الشعبية تعبري عن و ملصادر األغنية الشعبية

.االجتماعي، فهي منغرسة يف التراث

وإن عملية تسجيل وتدوين الغنية الشعبية من على شـفاه النـاس وكـذلك كمـان تسجيل الرقص الشعيب وخطواته ونغماته من آالت هؤالء املغنيني كـآالت ال

والزرنة وحتريك األرجل كان قد بدأ فيه الباحثون يف بريطانيا مبكـرا أي يف ايـة : ومن اهم الباحثني يف هذا اـال هـم . القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين

لوسي . جولد .سابيين برينح . جون برودوود

. عن واقع حمددإن تفاعل هذه العاصر يؤدي إىل خلق منط اجتماعي معني يعرب

2و يف هذا السياق تعترب األغنية الشعبية جتسيدا حيا هلذا الواقع

:كما ظهرت دراسات أكادميية ونقدية يف الشعر الشعيب ا إشارات إىل األغنية بشكل أو بآخر ).اجلزائر(العريب دحو . الشعيب، دالشعر .1 ).العراق(مباحث يف األدب الشعيب واملوال البغدادية، عامر رشيد السامرائي .2 . إخل...األصالة يف الشعر الشعيب العراقي، مجيل اجلبوري، .3

، يف الكتاب السنوي لعلم االجتمـاع، )عرض سعيد املصري(آدم كوبر، األنثروبولوجيا واألنثبوبولوجيون 1

.317، ص 1984، دار املعارف، القاهرة، 7العددحممد اجلوهري وعلياء شكري، الفولكلور يف علم االجتماع الريفي، واحلضري، دار املعـارف، القـاهرة، 2

.112، 27، ص1980

30

:تطور األغنية الشعبية/ أوال

الـيت و الطقـوس، و األغنية الشعبية من الفنون اليت تطورت مع تطور الرقصبعامل العقائد والطقوس واليت خدمت بالدرجـة األوىل إشـباع " ارتبطت منذ البداية

ال تتوقف علـى املواضـيع الروحيـة و ...الروحيةو النفسيةو الجتماعيةا احلاجات .1"احملرمةو فحسب بل متتد إىل املواضيع الدنيوية

و األغنية الشعبية قدمية قدم وجود اإلنسان، حيث كانت غذاء روحيـا لـه، التطلع و صدى لنوازع النفس يف األملو حلنا ينبعث من وتر احلزن يف قيثارة احلياة،و .عفويةو حبرا تتالطم فيه أمواج التفكري الشعيب ببساطةو ستقبل،للم

عرب العصور املتعاقبة تعطي ظالال واضحة ترتسم فيها و ظلت األغنية الشعبية .شخصية قائلها

حيث أننا ملا حنلل تلك األغاين جند يف كل كلمة أشياء هذا اإلنسـان الـذي رج منها صامدا شاخما غري منـهار، خو رباطة جاشو جاها بصالبة،و ،عصرته احلياة

.ال تعقيدو ال زيف فيها عن معاناة صادقةو

من نفـس جربـت احلـوادث ألا انبعثتاملرمى، صادقة و األغنية الشعبية .جنوى ووجودو كثريا ما تنبعث من األغاين نوازعو بصدق،

و تشكل األغنية الشعبية عند العرب ثروة قومية كربى، ملا توافرت فيها مـن .خصائص تعرب أصدق تعبري عن روح الشعب العريب

خباصة مؤرخيو و مل تلق األغنية الشعبية اهتماما خاصا من املؤرخني القدامى،؛ إذ انصرف اهتمامهم إىل الغناء الكالسيكي اعتقادا منـهم بـأن األغنيـة ياملوسيق

ألا ال متثـل و ،ال شعريتهاو الشعبية ال تستحق منهم أي اهتمام، ال يف مادا الغنائية .الفين للفئة احلاكمة اليت كان يكتب هلا التاريخ يف العصور اخلاليةو املستوى األديب

.112، ص 1984، دار الالذقية، 1إبراهيم احلميدري، أنثولوجيا الفنون التقليدية، ط 1

31

لكن ال نستطيع القول بأن املؤرخني قد أغفلوا ذكر األغنية الشـعبية إغفـاال حتدث عنها فقط عندما حتدث عن خمتلـف و تاما، بل إن بعضهم تطرق إليها بإسهاب

يقتصروا الكالم عليها، فهذا األمر مل و أما أن يفرد هلا كتابا"األخرى، األلوان الغنائية .1"حيدث يف التاريخ احلديث

و لقد خلد الشعب حياته يف أغانيه، فلم تكن هذه األغنية جمرد مبدعات فنية .إمنا لوحات تصور خمتلف أوجه احلياة، فهي تعبري مشترك ملا خيطر يف قلوب الناسو

مرعـاه، و حقلـه، و رفيقة حياة اإلنسان يف ببيته، ة الشعبيةو قد كانت األغنيصارت مـع و الشعب الذي ينتمي إليه اإلنسان األول مبدعه، فصورت بذلك روحو

الزمن تشكل إرثا وطنيا يضاف إىل هذا اإلرث يف كل حقبة من التاريخ ثروة جديدة .اخلصائص البارزة هلاو يتجسد فيها الطابع املميز لتلك احلقبة

أبقت على أشياء، حبيـث و صارت باقة لتقاليد طوت األيام منها على أشياءف .مراحل تطورهو أصبحت األغنية الشعبية لوحة من لوحات تاريخ الشعب

:أنواع األغنية الشعبية/ ثانيا

لكنه ميكننا أن نقسمها وفقا للوظيفة اليت تؤديها و لألغنية الشعبية عدة أنواع، :إىل ثالثة أقسام

.املناسبات االجتماعيةأغاين .1

.أغاين العمل .2

.املوال .3

:بعض الباحثني يف التراث قسمها إىل األنواع التاليةو

.273لسابق، ص نبيلة إبراهيم، املرجع ا 1

32

أغاين الثـورة التحريريـة و أغاين الفالحني،و أغاين البحارةو أغاين املناسباتإىل ثالثـة 2قسمها باحث آخر يف حني ، 1األغاين احلضرية ذات الطابع األندلسيو

أغـاين احليـاة، : ا ختتلف عن التقسيمات األوىل، حيث قسمها إىللكنهو أنواع أيضا .أغاين القيم املثاليةو األغاين الدينية،و

أـا لغـة و و عند قراءتنا لتاريخ األغنية الشعبية جند أا طبيعة يف النفـوس، .القلوبو العواطف

نصبال: 3و جند لكل أمة نوعا من الغناء، فعند العرب كان للغناء ثالثة أوجهأما السناد فهو اخلفيف الـذي و القيان،و اهلزج، أما النصب فغناء الركبانو السناد،و

كانت هذه األوجه من الغناء و السرور،و املزمار فيثري الطربو يصحبه الدفو عليه، .خيرب ووادي القرىو الطائفو منتشرة يف كربيات املدن كاملدينة

حممد عيالن، األغنية الشعبية، حماضرة ألقيت على طلبة ليسانس اللغة واألدب العريب جبامعة عنابـة للسـنة 1

.04، ص 1991-1990اجلامعية حسني الـدافوقي، جملـة التـراث . د. مصادر شعبية للثقافة املعاصرة، تر H.Z. Ulkenأولكن .ز. هـ 2

الذي قسم األغاين الشعبية 184، ص 1986م، العراق، العدد الفصلي األول الشعيب، وزارة الثقافة واإلعال :تبعا ملوضوعاا إىل ثالثة أنواع

أغاين احلياة؛ وتبدو على أمناط خمتلفة وتتمثل األغاين خاصة الفئات صغرية يف األغاين احملليـة ويف أغـاين .1 .القبائل وشبه الرحالة

:األغاين الدينية .2الزهد والتقوى كاليت تنشد حول سرية الرسول صلى اهللا عليه وسلم، وصـحبه ما يدور حول جوانب .أ

الكرام واملنقبات النبوية والتراشيح وما إليها، كذلك األناشيد الدينية املدرسية من هذا القبيل تكـون .منها حملية ومنها ذائعة عامة مشهورة

.أغاين الطرق الدينية القدمية والتكايا .ب ية، وهي ما تدعو إىل قيم أخالقية وتكون حملية أو عامـة تشـيد ببطولـة األبطـال أو أغاين القيم املثال .3

.بذكريات مهمة عند الشعب يعرب عنها بالقصائد الشعبية املثالية أو بأشعار البطولة احملليةFolk resources of modern culture, by H.Z. Ulken.

.87االحتاد الوطين، أبو ظيب، أ؛مد شليب، األفراح واملوسيقى والغناء، جريدة 3

33

مـدنيان، و مكيـان : (هيو ربعةولكن بعض الباحثني يرجع أصل الغناء إىل أ .1)مالكو معبد: املدنيان مهاو ابن حمرز،و ابن سريح: فاملكيان مها

يف الـدول و املوسـيقى، و و يف عهد الدولة األموية حدث االهتمام بالغنـاء حسـب و الفنون،و ناال خطوة كبرية كغريمها من العلومو ية ماالعباسية زادت العنا

صب واحلداء متشاان جدا، يف حني يرى آخرون أن هنـاك املراجع التارخيية فإن الن اختالفا بينهما، فاحلدا، مثال كان ينشد حلث اإلبل على السري أو لتجميعها إذا تفرقت

.عن مضر بن نزار ذلك حسب القصة اليت يرويها ابن رشيقو

ابن خردانة وغريمها، فغناء القيـان و بينما النصب، كما يذكر ابن رشيق أيضامنه كان أصل احلـدا و كبان ويقال له له جنان أين عبد اهللا بن هبل فنسب إليه،الرو

جـاء و أما السناد فهو الثقيل ذو الترجيع الكثري النغمات املتعددة النـربات، و كله، .خفيفهو الرملو خفيفه،و خفيفه، الثقيل الثاينو عندهم على ستة ألوان، الثقيل األول

ية بأخالف املناطق واألقاليم فمثال على مسـتوى وختتلف أنواع ا ألغنية الشعبجند أنواع خمتلفة هلا قواعد وأصول منها ماهو مشترك ومشويل ومنها مـا العامل العريب

األغنيـة .األهزوجة : ( ختتص به منظقة عن أخرى أو بلد عن آخر وهذه النواع هي الغناء الديين مبختلـف . ة املغنا. املوشح . القصيدة الغنائية . املوال . النشيد. احلرة

فروعها األنواع السابقة الذكر جندها يف كل منطقة من املناطق العربية يف حني ال جند نوع آخر ميتاز باخلصوصية احمللية حيث انه لكل منظقة نوع خاص متتاز به عن املناطق

: األخرى وهذه األنواع هي

.315، 313ابن رشيق، املرجع السابق، ص 1

34

. واملقـام يف العـراق . والقدود يف سـوريا . الدور الذي يوجد يف مصر ( والصوت والغنـاء . وأغاين الزار يف السودان . واملألوف يف اجلزائر واملغرب وتونس

لنا معرفة كل نوع سنشري إىل كـل ميكن وحىت . البحري يف اليمن واخلليج العريب نوع من األنواع السابقة

.العربية وهذه األنواع اليت نقدمها اآلن موجودة فب كل املناطق بأختصار

فماهي األهزوجة وأين تتواجـد ؟ إـا .ولتكن البداية مع األهزوجة .أ بأختصار نوع من األغاين الشعبية العربية القدمية يطلقون عليه يف مصر

وذلك خلفة اللحن وسهولة حفظ هذا النوع وهي أغنية ) طقطوقة( أسم ويف ،شعبية تتوسل باللهجة العامية فقط وتلحن بسلم موسيقي واحـد أي ، اغلب األحيان يقتصر حلنها على جنس موسـيقي واحـد فقـط

وهذا النـوع . اليتعدى حلنها حدود األربع أو اخلمس درجات صوتية النوع األول جمهول املؤلف وهو . من األغاين الشعبية ينقسم إىل نوعني

وتتميز ببساطة يف اللحن ونوع آخر معـروف القائـل ، إنتاج عفوي ع الثاين هذا جند حلنه حيتوي يف أغلب األحيان على أكثر وامللحن والنو

يف سلم ) املذهب( من جنس موسيقي أي يلحن اجلزء األول من األغنية وقـد تكـون يف . يف سالمل أخرى ) األدوار(وتلحن األجزاء األخرى

وحتث األهزوجـة . إن إيقاع األهازيج الشعبية بسيطة . أجناس خمتلفة األوطان أو متجيد األبطال والشهداء وغريها مـن على العمل والتغين ب

.املواضيع السياسية واإلجتماعية واالخالقية

املوال .1

اغاين الطفال مبختلف انواعها .2

......) أغاين الزواج . أغاين اخلتان ( اغاين األفراح .3

أغاين العمل .4

35

) .......اإلبتهاالت . اغاين احلج . املولد النبوي ( ألغاين الدينية ا .5

أفكـاره يف و فمنذ القدمي، عرب اإلنسان يف غنائه الشعيب عن مشاعره وهكذاوقد كان هذا اللون مـن ألـوان الغنـاء (مقطوعات سهلة و قصائدهو أحلان بسيطة

الـيت يف الوقت نفسه، املـرآة و الشعيب صورة من صور الوجدان املتعددة األلوان،ياسية للمرحلة التارخيية اليت عاشـها السو االقتصاديةو عكست الظروف االجتماعية

ايناتمع اإلنس

:الشرق اجلزائري األغنية الشعبية يف منطقة / ثالثا

، كأي أغنية شعبية يف أي منطقـة الشرق اجلزائري واألغنية الشعبية يف منطقة عن و معتقداا الطقوسية الفطرية،و من مناطق الوطن، ترجع إىل أجيال األمم البدائية

.الزمانية اليت تؤثر فيها تأثريا بيناو إقليمية من أثر البيئة املكانية ل حمليةعوام

تشـترك معهـا و أنواع األغاين األخرى،وهلذا جند أنواع هذه األغاين تشبه ليس غريبا على هذا و كذلك يف بعض اخلصائص حينما ترجع لألصول القدمية األوىل،

يف مكان آخـر و ،الشرق اجلزائري طقة األساس عندما جند أغنية واحدة تغىن يف من ختتلف إال يف املالمح احمللية اليت تتـأثر بالبيئـة بلهجة أخرى الو األوراسو كالقبائل

.االجتماعيةو الظروف الطبيعيةو مناحي العيشو

يوسنرى ذلك من خالل تصنيفنا ودراستنا خلصائص األغنية الشع

:تصنيف األغنية الشعبية/ رابعا

األغنية الشعبية حبسب املناطق اليت تنتسـب إليهـا، أو تصنيفولذلك ميكن .موسيقية بآالتاآلالت املستعملة فيها إذا كانت مصاحبة و )األغراض(املواضيع

36

لكن تصنيف األغاين الشعبية له طرق عديدة، فعلى سبيل املثال جنـد جلنـة عشرين نوعـا و سةتنصف األغاين الشعبية إىل ما يزيد عن مخ) الفولكلور اإليرلندية(

.أغراضهاو خمتلفا يف موضوعاا

) األغـاين الشـعبية (يف حني جند الباحث التونسي الصادق املرزوقي يف كتابه والدخيلة هي اليت رددها التونسيون :"، فيقولدخيلةو أصيلة: يقسمها إىل قسمني فقط

.1")بنات أفكارهمو كل حسب ذوقه، أما األصيلة فهي من صوغ قرائح التونسيني

).بدويةو حضرية: (كذلك قسم األغاين اليت جعلهاأصيلة إىل قسمني

و لكن رغم أمهية هذا التقسيم، إال أن الباحث اقتصـر فقـط علـى ذكـر .النصوص دون التطرق إىل احلديث عن خصائصها الفنية

:خصائص األغنية الشعبية/ خامسا

وتصـنيفها يـرى بعد حماولة تعريف األغنية الشعبية والتطرق غلى أنواعهـا الباحث أن

تستوعب قطاعـات و األغنية الشعبية باعتبارها مرتبطة بدورة حياة اإلنسان، كبرية من الناس ولدى خمتلف الشعوب، تطرح ضمن موضـوعاا مهـوم اإلنسـان

االسـتالب، و اخلالية مـن القهـر حتركاته لتحقيق أفضل شروط احلياةو طموحاتهوأ من أجل املطالب االستمتاعية أو لتضييع الوقت وملء لذلك فاألغنية الشعبية مل تنشو

اإلنتـاج و إمنا جاءت كضرورة اجتماعية أسهمت بإجياد عالقات العمـل و الفراغ، .لذلك جند األغنية الشعبية تتصف بعدة خصائصالنفسية لإلنسان، و احلاجة الروحيةو

.66، تونس، ص1965، 1املرزوقي الصادق، األغاين الشعبية، ط 1

37

ـ ائص،وسأعتمد اآلن على آراء بعض الدارسني من أجل إبـراز هـذه اخلص :الذي خلصها فيما يلي 1لتكن البداية مع الباحث األملاين أركسندر هجريت كرابو

حمـل إن كان يعود إىل فرد، فهي دائمـا و إا مجاعية، مبعىن أن نصهاأ ـ .اإلضافةو التعديلو التبديل

يف املقام األول، تتناول موضوعاا بطريقة هي غنائية، مبعىن أا ذاتيةب ـ .واا كثرية تشبه ألوان الصناعة الشعبية الريفيةألو جديدة،

إمنـا كـثري مـن األغـاين الشـعبية و ليس الفرح هو املزاج العامج ـ مرارا، إن مل نقـل و ، كما أن البعض منها ترفرف عليه قسوة احلياة)ميلودرامي(

.مأستها

كـذلك و هي انفعالية للغاية، غري أن انفعاليتها بسيطة غري معقـدة، د ـ .بسيط جدا، إنه أسلوب املربعات سلواأ

حاد عـن و ويالحظ على اخلصائص اليت حددها كراب أنه أصاب يف بعضها،الصواب يف بعضها اآلخر، فبالنسبة للخاصية األوىل املتعلقة جبماعية األغنية الشـعبية،

لكـل التـراث و فهي من أهم اخلصائص األساسية، ال لألغنية الشعبية فقـط، بـل ألنه من صفات اجلماعة، ال يعرف له مبدع فرد إال يف حـاالت نـادرة، الشفوي،

:األغنية الشعبية مجاعية مبعنيني"و

التعديالت، أثناء تداوهلا و إا مجاعية التأليف ملا تتعرض له من التغرياتأ ـ .عرب األجيال

رشدي صاحل، وزارة الثقافة املصرية، دار الكتاب، القـاهرة، . ألكسندر هجريت كراب، علم الفولكلور، تر 1

.133، ص 1967

38

حياـا و مشـاعرها و إا مجاعية، أي تعكس فكر اجلماعية الشعبيةب ـ .عامة

.1"األخالقيةو مويله الفكريةو جتسيد لعقل اتمع،.. غنية الشعبية إذنفاأل

إن كانت اجلماعية لألغنية الشعبية ليست دائما متوافرة فيما يتعلـق و وحىت من السـكان مبصدرها، فإا مجاعية بالتأكيد يف وجهتها؛ فهي متثل ثقافات جمموعات

متحى، إن مل يكن لشيء، فلتماثـل و الفرديات تتقارب من حيث األمهية وتذوب فيهايف عـدم يتجلى هذا التماثل يف الطابع العقلي لإلبداعو الرتعات،و أفرادها يف امليول

وجود دعامة عادية تثبت عملية االنتقال إلثرائها، فإن عملية إسناده لفرد معني يدخل .رد واحدهذا ال يعين أن مؤلف األغنية الشعبية هو فو التخمنيو يف إطار االفتراض

غري مدونةو منتشرةو انفعالية،و و األغنية الشعبية بطبيعتها غنائية ذاتية، حزينةأصيل، فهي دائما و ال ميكن أن توجد بشكل ائي"و يتم انتقاهلا عن طريق املشافهةو

هي تارة تزداد غىن نتيجة هلذه و تتبدل مرارا يف أثناء عملية االنتقال باملشافهة،و تتغري .2"مبتذلة تارة أخرىو تصبح ذات عذوبة مصطنعةو كثريا ما تفتقرو التغريات،

هو السبيل األوحد الـذي و فالتناقل الشفوي هو سبيل األغنية إىل االنتشار، .املكان مع احتفاظها بأصالتهاو ه هذه الثقافة عرب الزمانكتسل

ميكن لكن حىت التناقل الشفوي أصبح يف عصرنا هذا ال يعترب من املقاييس اليت .إدراجها ضمن اخلصائص اخلاصة باألغنية الشعبية

.بتصرف 36-35ع السابق، ص أمحد على مرسي، املرج 1، ص 1970، سـنة 1أرنست فيشر، ضرورة الفن، ترمجة ميشال سلمان، دار احلقيقة للطباعة والنشـر، ط 2

32.

39

إن هذه اخلصائص تؤكد مدى ارتباط األغنية الشعبية بالفئـات االجتماعيـة اليت يتم تناقلها الرتباطها بوجـدان ) يف األغنية الشعبية(اليت جتد ذاتيتها فيها ةاملختلفدية اليت تكون ذاتية اتمع يف اجلماعية الفر تعبريها عن انفعاالته؛ إهلا الذاتو الشعبال ميكـن و الشعب خصوصيته اليت يتميز او تعطي ذلك اتمعو حاضره،و ماضيه

.1"إرجاعها ألية خصوصية أخرى

:قصيدة شعرية شعبية ملحنة ـ 1

بالطبع البد وأن تكون كلمات األغنية منظومة ومقفاة حبيث تندرج حتت ما واجلـرس ، ملعاين الشعبية اليت ينطـوي عليهـا وي من ايسمى بالشعر الشعيب مبا حيوتصب هذه الكلمـات ، لتجد طريقها إىل قلوب الناس ،املوسيقي الكامن يف كلماا

يف حلن هو أبسط قالب حلين معرب بفنيةأو يتغىن به الفرد وكأنه صاحب هذا اللحـن يف جتـاوب يـه ويسمعه وهو يؤد،ألنه نابع منه وليس وافدا عليه يؤديه وهو يسمعه

.وانسجام

: جمهولة املؤلف أومعلومة ـ 2

فما ، يكاد يكون هناك امجاع على أن األغنية الشعبية جمهولة املؤلف وامللحن وتذوب ، الذي مينع أن تكتسب أغنية مدونة معروفة املؤلف أو امللحن صفة الشعبية

.يف التراث الشعيب حسب تعريف فايس

من اهللا يسبغها على أفراد خمتارين من عبـاده مث يتناقـل فاخللق واإلبداع هبة ) حيزية( فمثال األغنية املعروفة ب الشعب هذا اخللق ويضيف عليه اإلبداع اجلماعي

هذه األغنية

مؤلفها معروف وهو الشاعر الشعيب ا بن قيطون كان قد قام بغنائهـا عبـد ال رابح دريا سة وخليفي أمحـد احلميد عبابسة مث إنتقلت منه إىل مطربني آخرين أمث

.324، 321آدم كلوبر، املرجع السابق، ص 1

40

لتصبح من التراث الشعيب الذي يردده الناس يف كل ،وغريهم لتتسع دائرة انتشارها مكان وزمان ز

يرى الباحث أن القصد من اجلهل بأصل األغنية امنا يعين القدم وتباعد الزمن ـ ،بني أول ظهور األغنية وحىت اللحظة اليت اتصفت فيها بالشعبية ين مـن كما انه يع

وسقوط امللكية الفردية عنها حبيث تصبح ملكـا ، ناحية أخرى شيوع امللكية الشعبية .يها فب نفس الوقت فهو مبدعها ومؤد.للشعب

ورددها ، فاذا توافر ألغنية ما بالرغم من معرفة تاريخ وجودها صفة الشيوع أو أن ،لبـاحثني الناس من هذا املنطلق ال يذكر مؤلفها إال عند التعرض هلا من قبل ا

لذلك أصـبح الشـعب هـو مالكهـا ،هذا املؤلف غاب من الضمري الفين للشعب .وأدرجت ضمن تراثه الشعيب

وعـدم ،كان سببه أفتقار األغنية للتـدوين ،فاجلهل بأصل األغنية فيما مضى . ندوينها يرجع لظهورها يف زمن مل تكن فيه الكتابة قد أنشرت بعد

ني والدارسني يف القيام ذه املهمة كان حائال أمـام كذلك فإن قصور الباحث .جتدد التراث الشعيب

: منتشرة ومتداولة ـ 3

والتداول بني الناس يف املناسبات اخلاصـة ، بد لألغنية الشعبية من اإلنتشار الوإالملا أصبحت أغنية شعبية إال أن اإلنتشار ، وهذا شرط ضروري وحيوي ، والعامة

ونساها ،وإال انقطعت حلقات السلسلة يف قنوات وصوهلا ، رن بالتداول البد وأن يقتحيث أن هنـاك . وضاعت وأندثرت ومل تعد حتسب على التراث الشعيب ، الشعب

الكثري من األغاين الشعبية شاعت بني الناس يف وقت ما وحققت جناحا منقطع النظري ألغنية اليت تلقى القبـول العـام ولكن ا. مث تندثر وتضيع ويلفها النسيان . يف وقتها

وتصبح وسيلة الشعب التلقائية يف التعبري الفـين عـن .وتظل كذلك ألعوام طويلة . وفهذه هي األغنية الشعبية احلقة وجوده وأحالمه ومشاعره

41

: التعديل بالزيادة والنقصان ـ 4

نية مسة من السمات األساسية يف خصائص األغان التعديل بالزيادة والنقصان وهـذا دون املسـاس ،بل هي عناصر مطلوبة أثناء التواتر الشفهي لألغنية .الشعبية

حيث ان األصالة مطلوبة يف الثرات الشعيب بصفة عامة واألغنيـة . باجلوهر واألصل بصفة خاصة

بل ا ن التجديد واحلركة واحليوية ملواكبـة ، وهذا ال يعين اجلمود والتخلف ركب

والتعديل اخلالق ملسايرة التطـور دون املسـاس ، ة املبدعة احلياة اي اإلضافا وصريورة باجلوهر مها الدم اجلديد الذي يتدفق يف شرايني األغنية ويعطيها استمرار

.أبدية وذلك بقدر حمدود حىت ال نكون يف النهاية امام صورة مشوهة للتراث

ميكـن ية، لكنـه وقد ال يتسع املقام لعرض املزيد من خصائص األغنية الشعب القول إن تناول اإلطار التصوري لدراسة األغنية الشعبية سواء من حيـث تطورهـا

هـي حتديد خصائصها، يدفعنا إىل القول بأن األغنية الشـعبية و أنواعها أو تصنيفهاوعبارة عن تغريات آنية أو مستقبلية لواقع اجتماعي أو دورات معينـة مـن حيـث

.راحهاأفو إحساس اإلنسان مبآسيها

وهذه املادة الشعبية هي عبارة عن واقع معني ومعلومات معينة تعكس تنوعـا .االنتماء االجتماعي حلاملهاو املكانو عرب الزمان

احلكومية إىل مجع معلومات شـاملة و ولذلك جلأت الكثري من الدوائر العلمية .عناصرأبعادها ووضع دليل مفصل هلذه الو عن عناصر األغنية الشعبية متكاملة

البحث عن أدوات تيسر لنا حتقيق هذا و هناك إذا ضرورة لطرق سبل جديدة .اهلدف الطموح، أو االقتراب منه على األقل

42

واضحا أن تناولنا ما مدارسنا الراهنة إال حماولة يف هذا السياق، لذلك يبدوو ريـة يف هذا الفصل اإلطار التصوري لدراسة األغنية الشعبية يسـتند إىل فكـرة حمو

.أنه ال شيء يستعصي على التغريو مفادها أن التغري آت ال ريب فيه،

فرغم ارتباط األغنية الشعبية بوجدان حاملها إال أن عوامل االتصال الثقـايف دفعه و التصنيع، تلعب دورا كبريا يف زحزحة التثبيت الثقايف،و التكنولوجياو التعليم،و

.ةالديناميو خطوات طويلة يف طريق التغيري

يرتبط بطبيعة احلال بتغري نسق األغنيـة االجتمـاعي ليواكـب و وهذا بتغري .الالماديو املادي :التحوالت يف جانيب الثقافة

ويف النهاية البد من إقرار احلقيقة اليت أصبحت متداولة يف الـدوائر العلميـة أغانيهـا و املعنية باألغنية الشعبية، هي أنه ال توجد جمتمعات جامدة يف معتقـداا يف

.أخرى متغريةو الشعبية

يتدرج عرب خط طويل يصل يف و ختلفا،و و إمنا هناك متصل يبدأ بأكثرها بداوة النهاية إىل جمتمعات حضرية ترتبط فيها األغنية الشعبية بطبيعة اإلنسان االجتماعيـة

.الثقافيةو

املكـان وعلى هذا األساس فإن النظرة التارخيية لتحول األغنية الشعبية عـرب الزمان حتتم علينا األخذ ذا املنظور الذي جتسد يف السنوات األخرية فيما يسـمى و

.بنظرية اخلصوصية التارخيية

اإلجتاهات املختلفة اليت فسرت أصـل لقد سبق لنا ان بينا يف ، على أية حال م ونشأة األغنية الشعبية والتصورات اليت حتيط بنشأا وكذلك الذين يعود الفضل هل

يف تأليفها وكيفية إنتقاهلا عرب اجليال وقد أخطأ الكثريون عندما حاولوا الكتابة عـن املؤرخ (( األغنية الشعبية وهم ال يعرفون خصائص اتمعات الشعبية حيث ان

الحيترم الدليل الذي يعتمد ، واملخطوطات ، الذي اعتاد االعتماد على الوتائق املدونة

43

وهـو يف ، وقد يشك فيها شكا عميقا ، هية ايل حتفظها الذاكرة على النصوص الشفا ألن الذين مارسوا العمل )1( )) ،ذلك خمطئ

امليداين يعرفون جيدا القدرة اليت يتمتع ا الغنون والرواة يف حفظ اإلبداعات .الشعبية من أغاين وحكايات شعبية

منطقة إىل أخـرى وإذا كانت األغنية الشعبية تتنوع من حيث الكلمات من وحىت اإلشارات التارخييـة وإلقتصـادية ، فاا تبقى حمافظة على اجلانب املوسيقي هلا

تتضمنها األغاين جندها متشاة كثرياواإلجتماعية اليت

44

الفصل الثالث يف منهجية الدراسة

.صياغة اإلطار النظري: أوال

.تساؤالت الدراسةو فروض: ثانيا

.مصادر املادة األمربيقية: اثالث

.األدوات البحثية: رابعا

لتاو أساليب التحليل: خامسا

45

: منهجية الدراسة

ظهرت فكرة هذه الدراسة من خالل االهتمام بواقع اتمـع اجلزائـري ذي .االمتدادات التارخيية البعيدة املدى

تكون لـدي حول األغنية الشعبية 1فبعد اطالعي على جمموعة من الدراسات .ال جيب أن نترك هذا التراث على هامش البحث العلميو االعتقاد بأنه ال ميكن

احلضـري يف منطقـة و ولقد كان هذا دافعا الختياري جمال اتمع الريفـي ذا اتمع وضوعات املتعلقةحيث ميكن من خالل دراسة إحدى املالشرق اجلزائري

صية التارخيية اليت متثل بداية للتـراكم حـول أن أقدم إسهاما يف ضوء فكرة اخلصو .2املوضوع

ولست حباجة هنا إىل تأكيد أمهية دراسة األغنية الشعبية يف اتمع احلضـري النظرية صورة عامة عن اإلنسان اجلزائـري، تقدم لنا من الناحية الريفي فدراستهاو أبعادهـا التارخييـة و تلفت النظر من الناحية التطبيقية إىل جوهر الشخصية احملليـة و .3الثقافيةو االجتماعيةو

ما تتمتـع و فدارس األغنية الشعبية ال ميكن أن يغفل عالقة الفئات االجتماعية .األطر الثقافيةو إبداع يف اال الشعيب باجلماعاتو به من خلق

عن ذلك فإن حتليل األغنية الشعبية يف منطقة حمدودة ميكننا من رؤيـة وفضال .املستقبلو القة بني الواقع الراهن هلذه األغنية واملاضيطبيعة الع

حمافظـة األغنيـة و إا العالقة اجلدلية اليت تبني استمرارية التغيري من ناحية، .جوهرها من ناحية أخرىو الشعبية على كياا

.دراسة حول األغنية الشعبية لألستاذ العربيب دحو، نشرت يف جريدة النصر، قسنطينة: منها 1 . 19، ص1972محد، دراسة الطبقات االجتماعية، اجلزء األول، دار الكتب اجلامعية، غريب، سيد أ 2 .1951اخلشاب، مصطفى، النظريات واملذاهب السياسية، مطبعة جلنة البيان العريب، 3

46

ويالحظ القارئ هلذه الدراسة أا ال تتحدث عن بناء التراث الشعيب بشـكل مدخال حنو فهم هذا املنتجة لألغنية الشعبيةو من اجلماعات احملافظة إمنا تتخذو مباشر .البناء

التحوالت مـن ناحيـة، و فتحليل بناء األغنية الشعبية والعالقة ذه األغنيةمبا فيه من احلضريو لكي نعاجل أشكال األغنية يف اتمع الريفي بني الشرائحو بينهاو

.عالقات أوليةو تنظيمات

.هذا التحليل قد هيأ الفرصة للحديث عن اتمع اجلزائري بل إن مثل

.ولنحاول اآلن أن نتعرف على اخلط املنهجي الذي سارت فيه الدراسة

.وجنيب هنا على جمموعة من األسئلة اددة

الفروض؟و كيف متت صياغة اإلطار النظري

مجعهـا و يقيةوكيف مت اختيار اإلجراءات املنهجية اخلاصة مبصادر املادة األمرب وحتليلها؟

بصفة عامة و التفسري اليت أخذت ا هذه الدراسة؟و وما هي أساليب التحليل كيف ختلت على الصعوبات املنهجية اليت اعترضتها؟

.سوف أحالو يف هذا الفصل أن أجيب عن هذه األسئلة

:صياغة اإلطار النظري/ أوال

مينها بعض الفروض لدراسـة يف حماولة التوصل إىل رؤية نظرية ميكن أن تشتق األغنية الشعبية يف السياق التارخيي املعاصر للمجتمع اجلزائري، كان علي أن أدخل يف حوار نقدي مع االجتاهات النظرية السابقة اليت حاولت معاجلة نشأة األغنية الشـعبية

اسـتمرار خصوصـية و يف تواصل األجيـال ودورها يف اتمع تطورها،و ومكونااهويتهو تمعا.

47

ولكن قبل الدخول يف هذا احلوار النقدي مت التعرف على املناقشات النظريـة التراث الشعيب، حيث اتضح أن مفهـوم و األغنية الشعبية: اليت دارت حول مفهومي

البناء الشعيب و األغنية الشعبية قد أصبح ومفهوما حموريا يف حتليل السلوك االجتماعي .على تناقضهاعند االجتاهات املختلفة

غري أن حمورية مفهوم األغنية الشعبية ال تعين التسليم بأي اجتـاه مـن هـذه إال بعض املفاهيم اليت ميكن أن تفيدنا يف خصوصية اتمع اجلزائري االجتاهات اللهم

ينتقل التحليل إىل نطاق العامل الغريب، حيث مت فحص كان من الطبيعي بعد ذلك أن والفهم و علق بفهم التراث الشعيب العريب، من حيث تشاه واختالفهالتراث النظري املت

الذي قدمه هذا التراث لألغنية الشعيب سواء يف مستواها احمللي أو مستواها الـوطين، حضـرية و فضال عن مناذج من الدراسات األمربيقية اليت أجريت يف جمتمعات ريفيـة

.حول موضوع األغنية الشعبية بالذات

عرف على أربعة اجتاهات أساسية يف هذا التراث عرضت يف الفصل ولقد مت الت .الثاين

إمنا كان وسيلة توصلت إىل و هدفا يف حد ذاته، ومل يكن عرض هذه االجتاهاتغاية حمددة هي املساعدة يف تكوين رؤية عن خصوصية تور األغنية الشعبية يف اتمع

بني ما نـراه يف و بني هذه االجتاهات هي غاية تتحقق إذا ما متت املقابلةو اجلزائري، .الواقع أو يف تاريخ اتمع اجلزائري

وبيناء على ذلك فإن عرض هذه االجتاهات مت من وجهة نظر نقدية حيث كان يستتبع عرض أي منها نقدا لقضاياه األساسية حبيث يظهر مدى مالءمة هذه القضـايا

رض هذه االجتاهات النظرية قد سار ع من ناحية أخرى فإنو لدراسة الواقع اجلزائري، .وفق أسلوب معني

48

فلم يكن اهلدف هو التعرف على الرؤية اجلزئية اخلاصة باألغنية الشـعبية يف ، من وجهة نظر هذه االجتاهات، بقدر ما كان التعرف علـى الشرق اجلزائري منطقة

.رؤية هذا اجلزء يف ضوء اإلطار الكلي لألغنية الشعية

جة اآلن هي أنه ال ميكن دراسة األغنيـة الشـعبية يف منطقـة إذا كانت النتيمبعزل عن اإلطار الوطين الشامل، فإن تطورها نـابع مـن فكـرة الشرق اجلزائري للمجتمع اجلزائري الذي جيب أن يرتبط برؤية عامة للمجتمـع اخلصوصية التارخيية

.ككل

خيية كما تطـور يف ولقد أدى ذلك بنا إىل حماولة تأصيل فكرة اخلصوصية التاراملنطق وراء ذلك بسيط للغاية، فنقد النظرية اليت حتاول أن تفسـر و التراث النظري،

املعاصر هلذه األغنية، كما أن و األغنية الشعبية ال ينفصل عن الوعي بالوجود التارخيي عالفكر والواق العالقة إذن بني هذا الوعي قد يدفعنا أصال إىل نقد النظرية اليت تفسرها

.هي عالقة جدلية ال انفصام فيها) األغنية(

ولقد ساعدنا هذا النموذج على أن نشتق جمموعة من القضـايا االفتراضـية عالقتها بـاتمع و بعامة، الشرق اجلزائري يف منطقة اخلاصة بواقع األغنية الشعبية

.الوطين

شـر ويف ضوء هذه القضايا متت صياغة جمموعة من الفروض تتصل بشكل مباارتباطاـا و مكوناا األساسـية و بأمناط األغنية الشعبية من حيث جذورها التارخيية

.تغريها عرب الزمنو بالواقع، وجتسيداا،

:تساؤالاو فروض الدراسة/ ثانيا

:التساؤالت اليت تثريها الدراسة .أ

:حتاول الدراسة الراهنة أن تستكمل مناقشة عدة مسائل، لعل أمهها

49

إىل تنوع األغنية الشرق اجلزائري راث الشعيب يف منطقة هل يشري الت .1 تشابه بنائها؟و الشعبية

اقتصـادي -هل تتوقف األغنية الشعبية مع مراحل التطور السوسـيو .2 للمجتمع؟

مـا و إىل مناطق لألغنية الشعبية؟ جمتمع الشرق اجلزائري هل ينقسم .3 مدى ارتباطها بالشرائح االجتماعية املتباينة؟

قضايا االجتماعية اليت أسهمت يف احلفاظ على تراث األغنية ما هي ال .4 الشعبية أو يف الوقت نفسه ما دور هذه األغنية الشعبية يف احلياة االجتماعية؟

تغري األغنية الشعبية أو ثباا؟و ما هي العالقة بني ظروف اتمع .5

ـ -اليت حنن بصددها -امليدانيةكما حتاول ائل، أن تناقض عددا آخر من املس :هي

كيف ينظر أفراد اتمع أنفسم إىل األغنية الشعبية؟ .1

ملاذا؟و ما هي األغاين الشعبية الشائعة بني خمتلف شرائح اتمع، .2

هي ميكن القول أن هناك قوى اجتماعية واقعية تواكب تغري األغنيـة .3 تساير حتوالا؟و الشعبية

يا باألسـئلة اخلمسـة وغىن عن البيان أن هذه األسئلة مرتبطة ارتباطا عضـو تلقـي الضـوء علـى و السابقة، مبعىن أن اإلجابة عنها مجيعا حتسم مشكلة الدراسة،

.جوانبها املتعددة

:حيوي من وجهة نظر التراث الشعيب، هو يتبقى بعد ذلك سؤال

األنا :"ارتباطاا بـو واقع األغنية الشعبية ما هي النظرية األكثر مالءمة لتفسري ؟"نحن:"الفردي وبـ

50

:فروض الدراسة .ب

الشـرق يف التعرف على واقع األغنيـة الشـعبية مبنطقة حتدد هدف الدراسة إذا كان األمر كذلك، فهل يستند هذا الواقع إىل عوامل تارخيية قدميةو اجلزائري

معاصرة؟ أم أنه جمرد إعادة إنتاج املاضي يف شكل آخر؟و

ب األغنية الشـعبية مـن و يعين ذلك أن هذه الدراسة تستهدف حبيث جوان :حيث كوا

.بعدا معرفيا .1

).مكونات الضمري اجلمعي للمجتمع(بعدا شعبيا .2

.بعدا تارخييا .3

الشرق و تشتمل على املعلومات املأخوذة من األخبار بني كبار السن يف منطقة تتصل هذه املعلومات بذكريات هؤالء اإلخباريني عن األغنية و جمال الدراسةاجلزائري

.كيفية أدائها، ومدى تغريهاو ية؛ واقعهاالشعب

الشرق ولقد متت زياريت ملختلف اتمعات احمللية اليت مشلتها الدراسة مبنطقة .اجلزائري

:وقد حققت هذه الزيارة أغراضها من حيث

.التعرف على جمتمعات الدراسة -

.تعديل صحيفة البيانات -

.دراسةاحلصول على بعض البيانات األولية عن جمتمعات ال -

ذه الزيارة مت تطبيق هذه الصحيفةوبعد ه -

:عينة الدراسة

51

تعترب وحدة التحليل املستخدمة يف أية دراسة أدبية: وحدة التحليل املستخدمةتتحـدد وحـدة و اجتماعية ميدانية هي مصدر احلصول على بيانات هذه الدراسة،و

.اهلدف منهاو التحليل على أساس طبيعة الدراسة

بعضها يعتمـد و اسات تتخذ من اتمع ككل وحدة للتحليل،فبعض الدرتركـز الدراسـة و البعض يدرس الفرد كوحدة للتحليـل، و على دراسة األسرة

الفرد يف و الراهنة على الفرد كوحدة للتحيل من خالل توجيه أسئلة الدراسة إليه، .شخص له عالقة باألغنية الشعبية: هذه الدراسة هو

الشرق اجلزائـري عينة الدراسة من خمتلف مناطق ولقد مت احلصول على .إىل جمتمعات متدرجة الشرق اجلزائري ذلك بعد تقسيم منطقة و

:التفسريو التحليل أساليب/ خامسا

بالرغم من أن التحليل الذي قدم يف هذه الدراسة هو حتليل كيفي يف احملل .ألساسيةاألول، إال أن ذلك مل يغننا عن التحليل الكمي للبيانات ا

أسـلوب و وذا فإن الدراسة قد مجعت بني أسلوب التحليـل الكيفـي حبيث تكامل األسلوبان لتقدمي البيانات األمربيقية يف ضوء فروض التحليل الكمي،

.الدراسة

إمنـا كانـت و ومل تعرض البيانات الكمية منفصلة عن البيانات الكيفية، .رض فيهالقاعدة هي مالءمة البيانات للموقع الذي تع

فقد يبدأ التحليل كيفيا مث تدعم البيانات الكيفية بأخرى كمية، وقد يبـدأ .التحليل كميا مث تدعم البيانات الكمية بأخرى كيفية

التفسـري و أما بالنسبة للتفسري، فقد مجعت الدراسة بني التفسري الكلـي .اجلزئي

52

ات يف ومل يتجه التفسري حنو إبراز عامل معني أو التركيـز علـى مـتغري الشرق اجلزائري يف منطقة تشخيص واقع األغنية الشعبية

إن هذه االستراتيجية املنهجية املتعددة اجلوانب قد ساعدت على اإلملـام .الشرق اجلزائري حملية مبنطقة جبوانب األغنية الشعبية اليت مشلت جمتمعات

ت أن الدراسة يف سعيها لتحقيق أهدافها قـد اختـذ وهكذا يبدو واضحااجتاها منهجيا متعدد اجلوانب فرض عليها بطبيعة احلال تصميم أدوات منهجيـة

.متعددة، تسعى كل منها لتحقيق هدف معني

وعلى الرغم من تنوع هذه األدوات املنهجية إال أا تسعى يف النهايـة إىل الشرق هي تشخيص واقع األغنية الشعبية مبنطقة و اهلدف العام للدراسة أال حتقيق زائرياجل

وإذا فتنوع األدوات املنهجية اليت استعانت ا الدراسـة الراهنـة مـع األهداف الفرعية اليت تسعى إىل حتقيقه، يف الوقت الذي يؤدي إىل حتقيق هـداف

.شاملو عام

ويف ضوء كل ما سبق نستطيع أن نزعم أن االجتاه املنهجي الذي اختذتـه ممكن لألغنية الشـعبية، فمحتـوى الدراسة سوف ميكنها من حتقيق فهم متكامل

طبيعـة البيئـة و دون األشخاص املنهجية ال يركز على األغنية الشعبية األدوات .درجة التطورو

أشـكاهلا، و فالدراسة لن تكتفي مبجرد التعرف على أنواع األغنية الشعبيةالقوى اليت أسهمت يف ظهـور هـذه و ولكنها تم أيضا بالتعرف على العوامل

.تكيفها أو تغريهاو حمتواهاو األشكالو األنواع

53

الفصل الرابع ).مرحلة الطفولة(األغنية الشعبية ودورة احلياة (

.أغاين امليالد: أوال

.السبوع: ثانيا

.ترانيم األطفال: ثالثا

:أغاين ترقيص األطفال: رابعا

.أغاين ترقيص الذكور -

أغاين ترقيص اإلناث -

.طفالخصائص أغاين ترانيم األ: خامسا

.أغاين اخلتان: سادسا

.أغاين ألعاب األطفال: سابعا

54

):مرحلة الطفولة(احلياة هادورو األغنية الشعبية

حميطه، فهي تشكل نافذة يطـل و اتمع ووعيه بذاه، تلخص الثقافة جتربةالسياسية أو سجل للقيم األساسـية و منها الباحث على كل نواحي احلياة العلمية

.املمارسة وتشكل اجلماعة األساسية اليت حبكم

اهتماما خاصا للعالقـة بـني الثقافـة الدارسونو يف هذا السياق أوىل من مث أصبحت معاجلة العوامل الثقافية يف اجلماعة أو الشخصـية، أو و اتمع،و

االجتماعي، أو العمليات االجتماعية، من القضايا الضرورية لفهم املواقف علاالتف .املمارسات الشعبيةو االجتماعية

قـيم و تتكون من عناصر معرفية معتقدات، و من الالفت للنظر أن الثقافةتقدمه للفرد من طرق ووسـائل هي تقوم بعدد من الوظائف ممثلة فيما و معايري،و

االجتماعية، فعن طريـق الثقافـة و النفسيةو مطالبه البيولوجيةو إلشباع حاجاته البيئة اليت يعيش فيها، فهي اليت حتدد له الطـرق يعيش الفرد ككائن بيولوجي مع

االجتماعي، كما تعمـل و مع وسطه الطبيعي التوافقاليت تساعده على القواعد و .استمرار وجودهاو الثقافة من جهة أخرى على ضمان وحدة اجلماعة

ال يتجزأ من ثقافة اتمع، فهي اوذا اخلصوص تعد األغنية الشعبية جزءعليـه و .آماله وواقعه يف أي وسط اجتماعيو اإلنسان ية عن حاجاتوسيلة تعبري

تبني كيفية التعـبري و يبدو جليا أن األغنية الشعبية جتسد التراث املشترك للمجتمع .عما جييش يف قلب اتمع من أحداث

55

ونظرا لنطـق هـذه . وهلذا وجدت األغنية الشعبية لترتبط بفئات الشعب الشـعبية بالفئات يف اتمع، فهي أكثر ارتباطا 1الدارجة هجةاألغنية وكتباا بالل

.أكثر تعبريا عن مسرية حياا الطويلةو

ويف ضوء هذا ميكن القول أن األغنية الشعبية جاءت لتعرب عن دورة احلياة .عن عالقة اإلنسان مبحيطهو

ت و على هذا حناول يف هذا الفصل التعرض إىل األغنية الشعبية اليت تناول .هي ذلك العامل املرتبط بالطفلو احلياة يف مراحلها األوىل،

أن األغنية الشعبية األنثروبولوجيةو وذا الصدد تؤكد الدراسات األدبية .تضاريسهاو تعرجاا،و جسدت مرحلة الطفول بكل تفاصيلها، وبكل تداخالا

عة احلال هذا االختالف يعود بطبيو من جمتمع إىل آخروختتلف هذه األغنية .مستوى التحضرو إىل اختالف الثقافة

مـن طبقـة و ففي اجلزائر جند هذه األغنية ختتلف من منطقة إىل أخـرى .اجتماعية إىل أخرى

:ورد هذا املصطلح عند كثريين، أنظر مثال 1

، 1922، بريوت، 12، ع20املشرق، ج الوسائل اخلاصة لترفيه اللغة العربية، جملة: لويس شيخو يف مقاله .47ص . 8، ص1925اللغة العامية، املطبعة الكاثوليكية، بريوت -مارون غصن، حياة اللغات وموا .1 .4، ص 1954، دار املعجم العريب، بريوت، 2معجم املعجم، ط: عبد اهللا العاليلي .2

56

، وهـذه الشرق اجلزائري ولتجاوز هذا التداخل حتاول االنتشار يف منطقة .األغاين تتمحور حول دورة حياة الطفل

.أغاين امليالد .1

.السبوع .2

.م األطفالتراني .3

.ترقيص األطفال .4

.اخلتان .5

.ألعاب األطفال .6

:أغاين امليالد/ أوال

ترتبط األغنية الشعبية ارتباطا وثيقا بدورة حياة اإلنسان منـذ مـيالده، اإلنسانية ألا متثل أهم األحداث يف تعترب والدة الطفل أوىل مراحل دورة احلياةو

ال ذه املناسبة السعيدة منذ أسابيع حياة أي عائلة، لذلك يبدأ االستعداد لالحتفقبل الوضع من طرف األم احلبلى اليت يء اجلوء املالئم الستقبال مولودها اجلديد

هو أملها يف اسـتمرار و بناء جمتمع املستقبل،و الذي يعد اللبنة األوىل يف تركيب .احلياة

هذه الظاهرة وكانت العائالت الغنية تقيم هلذه املناسبة احتفاال كبريا، لكن ، واختفت معها األغاين النادرةالشرق اجلزائري االحتفالية قد اختفت من منطقة

الغريب أننا ال جند نصوصا تسـتقبله "جدا اليت كانت تقال خالل هذه املناسبة، و

57

يف عيد ميالده، ألن فقر املنطقة جعل أهلها ال حييون عيـد مـيالد و عن الوالدة، .1"العميق أبعدهم عن تقليد الغرب يف هذا االأبنائهم، كما أن إميام

يف ... اليت تغنيها القابلة أو غريها من النساء بعد الـوالدة وتتشابه األغاين .كل مناطق القطر

سـرور، و غبطـة و حنانو و تتجلى عاطفة األمومة بكل ما فيها من حبالسـعيدة فيه لوليدها احليـاة تطلع إىل املستقبل الغامض الذي تتمىنو طموح،و

احملن، فهو من املعادن الثمينة لذلك حيتاج إىل كل ما هو مجيل،و اخلالية من اآلالمنرى األم تلتمسها البنها ألا ال ترضى لفلذة كبدها العيش إىل احلياة املترفة اليت و

يبيدو هي عندما كان االستعمار الفرنسي يدمر اخلشنة اليت عرفتها احلياةو الصعباإلمـالق و التأخرو باجلملة مستهدفا أبناء الشعب يف حالته البدائيةيقتل الناس و

واج، فتختار له أجل فتيـات القريـة الفكري، فتتخيله رجال بلغ سن الزو املادي .املتبخترة، املتباهية مبفاتنها) زرقة لوشام(

2قولوا دام قولوا دام وخنطبو زرقة لوشام

3جتر حلزام وقطيتها ملويةو متشي

الفرس حىت ال يشعر بالتعـب، تعـب و السيادة،و تريد اخلادم، وكذلك :احلياة، حيث تقول

4أراكب الطوموبيل وبلغ صفرا يف رجليه

1الطريق مليحة جترفيه

راث الشـعيب، ع ، الفصـل الرابـع، العريب دحو، أغراض الشعر الشعيب يف منطقة األوراس، جملة الت. د 1 .42، ص 1989

.البنت اجلميلة: كلمة موسيقية، ال معىن هلا، خنطبولو، خيطب له األهل، لوشام، الوشم، زرقة لوشام: دام 2 .شعرها، ملوية، ملتوية: حلزم، احلزام، قطيتها 3 .صفراء: حذاء، صفرا: السيارة، بلغا: يا راكب، الطوموبيل: أراكب 4

58

2القرسون يسامي فيهو الركابيا و البغلة

ليس هذه األغاين، ألن املقصود اويصعب االهتداء إىل دالالت مفردات محاية الوليد اجلديد من الكائنـات و يف زجر األرواح الشريرة، معانيها، بل دورها

املـيالد، و للمرأة احلامل باليسر يف احلمل تدعو كلمات هذه األغنياتو اخلفية، تكشف عن عادة قدمية هي تقدمي بأكل اللحم يدل داللة واضحة علـى الفقـر و

.الذي كان يعاين منه أغلبية السكان

لبعض له قيمة أكثر من البنت، وهذا راجعو كان للمولود الذكر صدى واألفكار الشائعة، حيث أن املولود الذكر سيخفف ن أمل أعباء احليـاة مبشـاركته

.3الفعالة يف اإلنتاج

و من بني تلك األغاين اليت تقال بعيد الوالدة، نذكر كمثال على ذلـك أو من طـرف هذه األغنية القصرية اليت تغىن بعد والدة الطفل من طرف القابلة

:بعض النساء األخريات

4اللي ولدك ما زال يزيد يا لوليد يا لوليد

5اللي تضين بوشاشية نرضى هلا اللحم طريا

6نرضى هلا حلم اخلرفان نرضى هلا مسال مفور

7نرضى هلا كسكاس حمور نرضى هلا خلراص معمر

.مجيلة: حةملي 1 .يسري جبانبه: اخلادم، يسامي: القرسون 2 .سنة 82حسب ما روى لنا الشيخ بن عميمر مبنطقة القل، 3 .اسم موصول ميعىن اليت للمؤنث أو للمذكر: يا ولد، اللي: يا لوليد 4 .حنب: تولد، نرضى: تضين 5 .نوع من األكل: مسال 6 .ية أو الفضية اليت تلبسها املرأة يف أذنيهااحللي الذهب: ذو نوعية جيدة، خلراص: حمور 7

59

1نرضى هلا خلدمي أوصيف نرضى هلا لفراش أنظيف

الراحة من و )اللحم الطري(تطلب هلا األكل و متدحها،و األم تصف القابلة ).نرضى هلا خلدمي أوصيف( عناء التعب

خصوصا عنـد سـكان و تربز هلا هذه األغنية أيضا بؤس سكان املذقع،و اإلمالق، كل هذا قد و من الفقرو املعنويو الريف الذين يعانون من القهر املادي

.الكآبةو لقلقاو الفزع) القابلة(أثار يف قلب

)عامل التكهنـات (ومل تعكس األغنية اهلموم االجتماعية فحسب، بل تلج تطلعاته إىل مسـتقبل أفضـل و املشاعر اليت ترتبط بطموحات اإلنسان البعيدةو املهانـة، و ؛ أي حياة سعيدة هنيئة خالية مـن الـذل )نرضى هلا لفراش نطيف(هي أن تكون نظيفة طاهرة نقية من و الفراش هنا رمز لألرض اليت تنشدها القابلةو

.أدران املستعمر البغيض

خاصة الذكور ألـم يف و وكذلك تظهر لنا جليا الرغبة يف والدة أطفال .رعايتهن يف املستقبل إذا ما ترملنو نظر األمهات مبثابة األمان القوي إلعالتهن

ـ ومما يقوي هذه الرغبة من نظام الزواج ا عند سكان املنطقـة الـيت قمنلرجـال أكـرب 2الذي يسمح بتزويج الفتيات الصغرياتو ..بالدراسة امليدانية ا

األمر الذي جيعل أغلب النساء من كبـار السـن منهن بأكثر من عشر سنوات .من أعمارهن أو من صغر السن أيضاهن مل يبلغن احللقة الوسطى و يترملن. أرامل

.د األمهذا مما يضفي أمهية على والدة الطفل الذكر عنو

.أي أن هلا من يعمل كل شيء يف البيت: اخلادم، الفراش انظيف: خلدمي 1 .سنة، وهي ظاهرة شائعة يف املنطقة 14الفتيات يتزوجن يف سن الـ 2

60

الطقوسية اليت ترافق عملية الوالدة من أغاين 1ويالحظ أن أغلب األعمال .الطفل من ناحية أخرىو أعمال دف إىل محاية األم من ناحيةو

و األهم عندهم هو اإلبقاء على حياة الطفل، بإبطال العني الشريرة بوضع حبات مـن على احلبل السري للمولود إىل جانبهذا و حجاب يف عنق الطفل،

ومن األمهية مبكان أن حتتاط أم الطفل حىت ال يتعرض ابنها "احلناء و امللحو الفول .2"مخسة ومخسيةو للحسد بأن تعلق يف خصلة من شعر جبينه خرزة زرقاء

كما أن يف العادة عندهم السماح لألم مبغادرة الغرفة اليت متـت عمليـة ن الفصل شتاء، أما العمل فإا ال تعملالوضع ا إال بعد ثالثة أيام أو أكثر إن كا

ذي يزداد فيه إال بعد أسبوع كاملاملولود ال يغادر املكان الو ملدة أربعني يوما،

:السبوع/ ثانيا

يف اليوم السابق من والدة الطفل تقوم القابلة بأداء أغنية قصرية، وهي تنثر .تقوله القابلةخلفها األطفال الصغار يرددون ما و 3القمحو حبات من الفول

تنصرف بعدما تدعو لـألم و مث تقوم األم بتقدمي اهلدايا للقابلة اليت تأخذها .العيش للمولود اجلديدو اهلناءو بالصحة

هناكم تنثر و ،جللب املاء 4)العني(أما األم فتذهب مع النساء بعد ذلك إىل .الفولو أيضا حبوب القمح

هـي و 1الوالدة ومعها اهلدايا يف األسبوع األول منوتتصل أهل الوالدة . غريها من أنواع األكلو الزبدةو النقودو الزيتو الكسكسيو تتمثل يف اللحم

خترج فنجـان مـن من بعض األعمال اليت تقوم ا األم حلماية ابنها من األرواح الشريرة تضع جبانبه عندما 1

.املاء، أو حتلب حوله احلليب من ثديها .93، ص 1996، دار املعارف، القاهرة، 1فوزية ذياب، القيم والعادات االجتماعية، ط 2 .الفار، وهي جمموعة من حبات الفول والقمح: يسموا 3 .هي ينبوع ماء ميون سكان القرية باملياه الصاحلة للشرب: العني 4

61

األصدقاء اللوايت يتوافدون على و مث تعقب بعد ذلك هدايا النساء األقارب .دار الوالدة قبل ما مير عليها أربعني يوما

أمهيتها إال أن األغاين اليت إن هذه املناسبة اهلامة يف حياة األسرة بالرغم من تغىن فيها قليلة جدا بل ونادرة يف أغلب مناطق الشرق اجلزائري

األحلان يف هذا النوع الغنائي تتميز بالبساطة الشديدة والبناء اللحـين (( و األداء اإللقائيالسهل الذي يغلب عليه طابع

:ترانيم األطفال/ ثالثا

لترنيم بالكلمات املوزونة اليت تصحب الغناء لألطفال عند الشعوب هو ا" .2"حتريكه يف املهد لينامو مالعبتهو عادة مداعبة الطفل

ويعد هذا النوع من الغناء جزء من الغناء الفلكلوري العام اهور النشأة كانت لنشأته نتيجـة و الذي جرى على ألسنة العامة من الناس يف األزمنة القدمية،

:دوافع عديدة أمهها

.التوسل به لتنومي الطفلو إلنسان الطبيعي إىل الغناء،ميل ا

وتتضمن ترانيم األطفال اليت دهد ا األم طفلها اسـتجالبا للنـوم أو " .3)الألخالقية(لطمأنينة ليكف عن البكاء بدور الرتعة الوطنية

.طلقون عليها اسم التسقيةي: اهلدايا 1 88مرجع سابق ص . ـ امحد مرسي 5 .30، ص 1974، دار العلم للماليني، بريوت، عام 1أمحد أبو سعد، أغاين ترقيص األطفال عند العرب، ط 2، 1981، دار العلم للماليني، بريوت، عـام 1نور سلمان، األدب اجلزائري يف رحاب الرفض والتحرر، ط 3

. 212ص

62

تربز لنـا يف و طالوة،و فإا تقطر عذوبة سذاجتهاو فبالرغم من بساطتهامدى تفاعلها مع ما يسود فيها و مدى تأثر الوالدة بالبيئة احمليطة ا، تيكرزو إجياز

.من مفاهيم أفرزا املتغريات االقتصادية على الواقع االجتماعي

كثريا ما كان يرد يف و مناخها احمللي،و تعلقه ببيئتهو و تعكس ميل الشعب( عليه وسـلم تلك األغاين ذكر العدو املغتصب فضال عن ذكر الرسول صلى اهللا

.1)األنبياءو

الكثري من البـاحثني خيلـط و وختتلف أغاين األطفال عن ترانيم األطفال،فاألغاين اليت تغنيها األم لطفلها تسميات عديدة منها، ترقيص األطفـال، . بينهما

.هدهدة األطفال، أغاين األطفال

اليت و لكن أقرب تسمية،و و هنا تربز مسألة حتديد املصطلح أمام الباحثني،األطفال، فترمن املغين ترمنا، ورمن من منطقية هي، ترانيمو شاملةو تكاد تكون عامة

.باب تعب، رجع صوته، ومسعت له رنيما مأخوذا من ترمن الطائر يف هديره

.هذا صوت األم عندما تغين لطفلها لينام أو ليكف عن البكاء و يوافق

.ترديدهاو ألطفال بأدائهاأما أغاين األطفال، فهي األغاين اليت يقوم ا

.هذه األنواع من األغاين بتصنيفولقد اهتم العديد من الباحثني

صـحة و ضروري الستقامة البحـث و وهذا التصنيف كما أرى مناسببالتايل حىت نتحاشى اللبس بني أغراض الفن الواحد، حيث أن احلالة و االستنتاج،كل االختالف من موقف آلخر، هواجسها ختتلفو آماهلاو األم تطلعاتو النفسية

فهي ال تعيش منطا حياتيا واحدا، عندما متسك مهد وليـدها أو عنـدما تقـوم .بترقيصه

. 213سلمان، املرجع نفسه، ص نور 1

63

:وقد قسم هذا النوع من الغناء إىل قسمني

.قسم خاص بتنومي الطفل .1

.التدليلو قسم خاص باملالعبة .2

عـات ، أو مقطوبكل أنواعه أشكال بسيطةو وميتاز هذا النوع من الغناء بأنهقصرية، نشأت من جمرد الترمن، اللحن أو الدفدفة، فكانت عبارة عن مههمات هادئة

غالبا حتريك الطفل أو بعض أجزاء جسمه، كالذراعني تسري فوق نغمة رتيبة يصحبها"أو من حتمل الطفل هزات خفيفة تناسب إيقاع اهلمهمـة واهتزاز األم نفسها، مثال،

.1"اهمالذي حتدثه بف

القاموس األساسي للفلكلور أن هذه األغاين ما هـي إال جمـرد يفوقد ورد صوت أو تكرار لنغم ناعم رتيب مصحوب زات لطبقة حنونة للطفل بني الـذراعني

.أو يف السرير

.أو حيملن للنوم و كان نساء بعض القبائل يدندن به ليسكنت أكفاهلن

وهو فـوق البا للنوم، ومن بني األغاين اليت تغنيها األم لطفلها الرضيع استج :السرير أو بني ذراعيها فتقول األم مغنية

2نغطيكو بول يا بربول نرببركيا بر

نغطيك وحنس قليب يفرح بيكو نرببرك

3القمح يعود فريكو أفرحوا يا الفالحة

1يا لرببول ياحلجلة جيب النوم بالعجلة

.96أمحد مرسي، األغنية الشعبية، مرجع سابق، ص 1 .دهد، نغطيك، تغطيه: يا طفلي الصغري، نرببرك: يا بربول 2 .القمح الذي يؤكل دون نضوجه: يصري، فريك: يعود 3

64

يتهىنو جيب النوم لولدي يتعشى

2جيب النوم يرحم بوك يا بربول يا بربول

كيف يتفاعـل شـعور األم طفلها نالحظ ه األغنية اليت دهد ا األم يف هذبأسـلوب و من زي فرد آخر أسرعو هي تعرب عن أحاسيسها الداخلية بصورة أدقو

.تسهر عليه الليايل لتحفظه من برد الشتاءو مباشر ختاطب طفلها الرضيع الذي ترعاه

االرجتالية يف هذه األغنية، حيث تأيت بكلمات ال معـىن كما تتجلى لنا الصيغة حىت ال تتعرض للرتابة) كاحلجلة بالعجلى(هلا، هي فقط من أجل خلق نغمة موسيقية

.املللو

نرى أيضا أن كلمات هذه األغنية تقترب من العربية الفصحى؛ إذ جند أغلب ).خلإ...نغطيك، الفالحة، النوم، العجلى(كلماا عربية سليمة

بتأليفهـا ألول قد قامت و ،متعلمةهذه األغنية إنسانة و نستنتج من أن مؤلفة .مرة يف فصل الشتاء

.الكتابةو وهذا يدل على أن املرأة كانت ذه املنطقة قد عرفت القراءة

دون أن تستعمل األلفاظ بقمحهاو كذلك مل تنس األم قضية األرض فتتغىن ا .اهولة التراكيبو غريبةالعامية ال

الصيد الربي الـيت ترمـز هلـا و فهذه األغنية إذا هلا ارتباط وثيق بالزراعة، ).حنس قليب يفرح بيك(كما تتجلى عاطفة األم قوية جياشة ) احلجلة(

و تقوم األم عند الغناء بالدعاء لطفلها أن حيفظه اهللا من كل مكروه حىت يكرب :قائلة

.آت بالنوم بسرعة: جيب 1 .أبوك: بوك 2

65

1حجب يل حجاب كبريو سدي علي حلبيب

أو تطلب من اهللا أن حيفـظ 2حجب يل على وليدي حىت يعود شايب كبري .ابنها حىت تراها، وهي على قيد احلياة

كمل يل كما قلتو أنا طلبتك يا ريب

3نا باحليا ما زلتو يعيش يل أوليدي

أخرى نرى األم توعد ولدها بتقدمي اهلدايا له إن هو نام كاألكـل و يف أغاين :ذلك، فتقول غريو اللعبو

4نين يا بشة واش انديرو للعشا

5أنديروا اجلاري بالدبشة لوليدي يتعشا

:تصفه قائلةو و أحيانا نرى األم تفتخر بولدها

6عديت على بين مروان ذ املرج أخضر خليتو

7الصباط مع التقشري عندك وليدي ريتو

.املضمونو و هناك نصوص أخرى كثرية تتشابه هلذا النص من حيث الشكل

:ترقيص األطفال أغاين/ رابعا

.وايل املنطقة يزرونه كل سنة: سدي علي 1 .يصري شيخا كبريا: يعود 2 .يعيش وليدي ويتزوج وأنا ال أزال حية 3 .للعشاء: نعملوا، للعشا: ماذا، نديروا: يا هريت، واش: من، يا بشة: نين 4 .كي: نوع من احلشائش يستعمل مع اللحم، باش: نوع من احلساء، الدبشة: اجلاري 5 .تركته: ج، خليتوهذا املر: قبيلة، ذ املرج: مررت، بين مروان: عديت 6 .رأيته: اجلوارب، ريتو: احلذاء، التقشري: الصباط 7

66

كما توجد أغاين أخرى ختتلف عن األغاين اخلاصة بتنومي األطفـال، تتعلـق وهي تتشابه يف كل الـدول التدليل،و املالعبةو هي أغاين تتصل باملداعبةو بالترقيص،

العربية وحىت الغربية من حيث اخلصائص والسمات املوحدة يف التركيب والتشـكيل لذي يعتمد على التكوين النفسي واجلسمي للطفل ووتوافق حاجاتـه وغمكاناتـه ا

وهلذا نرى هذا النوع الغنائي يف الشرق اجلزائري بسيطا وسـهال ، البسيطة واحملدودةحيث ،يالئم اإلمكانات احلركية والصوتية والفكرية للطفل وحاجاته للعب والنشاط

مرجتلـة يف بعض األحيان تكون هذه األغنيـة أننا جند األغنية ترتبط دائما باللعب ووتدور األغنية يف حيز ضيق وحبركة حلنية حمدودة جـدا تالئـم إمكانـات الطفـل واملوسيقية يف تسلسل حلين بسيط مصاحبةللحركة وولأليقاع الداخلي لألغنية الـذي

تقطيع األساسي للحركة اليت حيددها األيقاع املنظم الذي يضيفه النص واليعترب املنظم والقافية الواضحة ذون العناية بسياق املعـىن ، العروضي ذو التفعيلة البسيطة املنتظمة

.بل جند يف اغلب األحيان كلمات غري مفهومة وغري واضحة .

تنقسم هي األخرى إىل قسمني رئيسني، قسم من األغاين خـاص بتـرقيص و قسم يتعلق بترقيص اإلناثو الذكور،

أغاين ترقيص الذكور . أ

يعترب املولود الذكر مضفال عند العرب منذ القدمي ألنه كان حيرص القبيلـة خيـرج للصـيد و يعمل إلعالة األسـرة، و يأخذ بالثأر،و يدافع عن شرف عائلتهو :اليت نراها ترقص ابنها مغنية هالغزوات، فهو دائما مفخرة لألمو

1أيسعدي أنا وما ساعدش الغري

صديرماشي ذا القو أبين ذا الفضة

ما ساعدش الناسو أيسعدي أنا

.أنافقط السعيدة وليس الغري: ما ساعدش 1

67

أبين ذا الفضة وماشي ذا النحاس

أصبح جيوب السهولو اشتد عودهو مث تواصل األم وصفها البنها الذي كرب،سكاا األبطال إىل و اجلبال بكل شجاعة، فمن جبال مليلة املشهورة بغاباا الكثيفةو

:اصعوبة مسالكهو جبال القل اليت متتاز بوعورا

1قالويل عتعوتو أيسعدي يانا

2يعمر زوج بيوتو أجنيبلو لعروسة

3أي سعدي يانا وقالويل اكرب

4اعشاه برغلو أغداه ملليلة

5ينكز من مليلة لطرف القل

و يالحظ أن هذه األغنية متتاز بصبغة ارجتالية ونزعة واقعيـة تصـور منـاظر املادية املتواجدة أمام عـيين األم من األشياء و مشاهد حية مقتبسة من احلياة اليومية،و ).إخل...، البلغة، النحاس، القصدير)كالسيارة(

اللغـة العربيـة و التعابري الفرنسية الشـائعة، و وفيها مزيج عفوي بني العامية ).، الركابيا، عتعوت6الطونوبيل(الفصحى

:أغاين ترقيص اإلناث . ب

.شاب قوي: أنا، عتعوت: يا سعاديت، يانا: أي سعدي 1 .اثنني: أزوجه بعروسة، زوج: اجنيبلو 2 .أصبح كبريا: أكرب 3 .نوع من اجلمر: نوع من احلشائش، برغل: يلةوجبة العشاء، ملل: وجبة الغذاء، اعشاه: اغداه 4وجبال مليلة وجبال القل . نواحي القل: جبال موجودة بنواحي مدينة عزابة، طرف القل: يقفز، مليلة: ينكز 5

.كانت معقال للثورة والثوار خالل الثورة التحريرية .السيارة: الطوموبيل 6

68

ظرا لكون العريب منـذ نأما األغاين اخلاصة بترقيص البنات، فهي قليلة جدا، الغم خالف الـذكر و اهلم القدمي يفضل الذكر عن األنثى، ألن األنثى تسبب لوالديها

:دفاعه عن شرف األسرة فتقولو الذي يفيد أهله بعمله

1سعدك سعدك أمالت لبنات

وحدة مالت وحدة حطبت

م بـه يف اتمع حيث أا تقوم بالعمل الذي يقـو أي أن للبنت أيضا دورها :حىت تصري عجوزة تتمىن األم البنتها أن تكرب بسرعةو الرجل

2تعود عجوزةو بالكوزة بالكوزة تكرب يل

أفرح وزيد : وكذلك أغنية

أفرح وزيد وأبشر باخلري

هذا يوم سعيد قالوها ناس بكري

مكرا فاحلساد طل اعليك القدري

ياسعدك ياالسعود يامداح اخلري

:ترقيص األطفالو خصائص أغاين ترانيم/ ساخام

عندما ندرس األغاين اليت تغنيها األم البنها، لكي ينام أو لكـي يكـف عـن هي تقوم بترقيصه أو دهدته جند أا حتتوي على خصـائص عـدة ميكـن و البكاء،

:حصرها فيما يلي

صاحبة الشيء، مـالت الـدار، صـاحبة : ومالت الشيءيعين اليت هلا بنات، : يا سعادتك، أمالت: سعدك 1

.البنات: الدار، لبنات تصبح : الكوزة؛ قبضة اليد، تعود: الكوزة 2

69

.مخسة أبياتو قصرية تتراوح ما بني بيت واحد أغاين .1

.يكون على حبر الرجز الذي ميتاز بالسرعة النوعاألغلبية من هذا .2

.االضطرابو احلركة .3

.التصريح باأللفاظ اجلنسية .4

.املستقبل البنهاو األم يف احلاضر أماينو تتضمن أمال .5

.تعليم الطفل بعض األمور عن طريق الغناء .6

مييل إىل البكاءو يكون الغناء بصوت شجي فيه عربة .7

أغاين اخلتا ن : سادسا

يقال أا ترجع إىل أربعمائة سنة قبل و خلتان عملية شعائرية قدمية جدا،عملية امث عمـت امليالد، فمثال يف مصر الفرعونية كانت عملية اخلتان تقتصر على الكهنة،

.اإلناثو إىل عامة الذكور انتشرت بعدهمو على احملاربني،

حادة بدال و من غرائب شعائر اخلتان، أم كانوا يقصون اجللد بقطعة صخريةعملية اخلتان البدائيـة و كانت مؤملة جداو .من السكني أو املبضع األقل إيالما نسبيا

.تطهري أو تعميدو املسلمني من ختانو املسيحينيو تلك تذكرنا مبا جيري لدى اليهود

قرع الطبـول و الزغاريدو بالغناء ةالشرق اجلزائري باخلتان يف منطقة و حيتفل .يكون هذا االحتفال مرعبا لألطفالو ق العيارات النارية،إطالو )الدربوكة(و

.جتري العملية بدون آالم يف املستشفيات و يف الوقت احلاضر

أمهها أنه يرمز إىل إراقة الـدماء و النفسيةو مربراته البدائيةو و للختان نظرياتهة من أجل العقيدة، أو اقتطاع جزء من اجلسم كتعبري عـن اخللـود أو إىل التضـحي

70

إو إىل كونه إجراء يؤهل الفرد الصغري لدخول طبقة أو زمـرة الكبـار، .. الشعائرية .إلمتام انتمائه الكامل جلماعتهو

هم صغار ألن هذا عمل جيب أن يقوم به كل و و يفضل العامة ختان األطفاليف اجلزائر بأكملها عادة ختان البنات كما مل جندو األمر يقتصر على الذكورو مسلم،

.1الشأن يف بعض الدول العربية األخرىهو

البهجة قبل ثالثة أيام من عملية اخلتان فتظل العائلة يف و و تعلن شعائر الفرحالذي يقوم بعملية اخلتان هو و جة طيلة هذه األيام، بعدها جتري عملية اخلتان،و فرح

مل يف الـيت تسـتع حتتوي على األدوات البسيطة حقيبة صغرية الذي حيمل) املطهر(عملية اخلتان هذا بالنسبة للريف، أما يف املدينـة فـاألمر خيتلـف حيـث توجـد

عند بدء عملية اخلتان ميسك الطفل،و يكثر املتخصصون يف هذا العملو ،املستشفياتحينئذ يقوم اخلاتن بتنفيذ إجراء العملية، بعد أن حياول استعمال احليلة ملنع الطفل من و

.من التحذير ليت تكون غالبا خاليةالنظر إىل حمل العملية ا

ومن احليل اليت يلجأ إليها اخلاتن ملنع الطفل من النظر إىل مكان إجراء العملية عندما ينظر الطفـل و الطلب منه النظر إىل السماء مومها إياه بوجود فأر هناك مثال،

.األغاينو ترتفع الزغاريدو يبدأ صراخه، تكون العملية قد انتهت بانتهائها

،)القنـدورة (و الطفل املختون يكون مرتديا قميصا أبيضا، أو ما يسمى بـ :النساء يغننيو قطعة من القماش األخضر، تعلق يف رقبتهو

سيدي الصانع صحح يديك

ال جترح أوليدي ال نغضب عليك

سيدي الصانع يا بوشاشية

.كمصر والعراق، ولكنها انقرضت مؤخرا 1

71

أوليدي العزيز علياال جترح

سيدي الصانع صحح يديك

املغنيات هذه األغنية احلديث عن توسل األم ورجائها وطلبها امللح استلهمت يدقق يف عمله حىت ال خيطئ يف جرح وليـدها و ديه، للصانع بأن يتحرس ويصحح ي

هذا الطلب يزيد الصناع و ستغضب عليه أشد الغضب،و بالتايل سوف يؤذيها هي،و :هذا ما نفهمه من قول املغنياتو حتسبا،و احتراسا

عليك 1لصانع صحح يديك ال جترح وليدي ال نغضبسيدي ا

)الشاشـية (مث تواصل املغنيات غنائهن املوجه للختان الذي يرتدي الطربوش .لذلك فهي تطلب من الصانع أن ال جيرحهو إبراز قيمة الولد عند أمه،و

سيدي الصانع يا بوشاشية ال جترح أوليدي لعزيز عليا

بأن والد الطفل غائب ولذلك فالبد منت االحتراس أكثر عمث خترب األم الصانألنه لو جاء ووجد ابنه جرحيا فسوف يغضب على الصانع، ويف األخري تفصـح لنـا

أن بعد هذه الفرحة مل يبق يل سوى الفـرح و أمنيتهاو املغنيات عن فرحة األم بولدها .ه احلياةهذه أمنية كل أم تريد أن تسعد بولدها يف هذو أنت عريسا،و بك

إال يف بعض الرموز املستوحاة من وال ختتلف األغنية التالية عن األغنية السابقة :البيئة القروية اليت تعيش فيها األم

يا بوخيط محر الطهار الطهار بوشاشية

2وطهر لنظر طهر يل لولدي

1جنان العنابحتت وطهرالطهار الطهار

.غري: ماشي هنا ميعىن كاف التشبيه،: ذا 1 .انظر جيدا: طهر بالنظر 2

72

الطهار الطهار طهر فالقصعة طهر لوليدي ال نغضب عليك

الطهار الطهار طهر بالنظر ال جترح اوليدي باباه ماحضر

الطهار الطهار طهر يف حجري طهر لوليدي ويعشي جيري

النهار طهر لوليدي وعمامو حضار الطهار الطهار طهر يف

، واحلنـو عليـه ، بنصاعة يف هذا العطف على اإلبن تتجلى عاطفة األمومة حمدرة أياه مـن أن ) الطهار ( فتخاطب) هذاك مانسعى ( وخاصة وأنه الوحيد عندها

حىت ، جيرح إبنها

صف املكان الذي جتري مث تنتقل اىل و، ال خيطأ عليه أن يدقق النظر يف عمله وتستوحي من هذه العبارة علـى ) جنان العناب( فيه عملية اخلتان حتت حقول الكرم

اا تدل على ارتباط القرويني باألرض وكذ لكعلى أن هذه العملية قـد جـرت يف . فصل الصيف

وبعدما تطلب منه أن يتمهل ويصحح يديه، حـىت ال رجـح وليـدها، ليه، تنتقل إىل وصف القصعة ووقت إجراء العملية وهي اليت وبالتايل ال تغضب ع

.متت يف النهار

و هناك أغاين أخرى تتشابه كثريا مع األغنيتني السـابقتني، وال جتـد إال :اختالف بسيط يف بعض الكلمات فقط، كهذه األغنية مثال

طهر يا ملعلم يف حجري ال جترح أوليدي والدمعة جتري

حتت الطاقة ال جترح أوليدي مليمهطهر يا ملعلم طهر

.بستان من العناب 1

73

، ونالحظ قبل كل شيئ الصبغة اإلرجتالية يف هذه األغاين والرتعة الواقعية فهي تصور مشاهد حية مقتبسة من احلياة اليومية وأسـلوا إنشـائي وخـربي

دالالت قويـة وألفاظها سهلة بسيطة معروفة لدى اجلميع ولكنها معـربة وهلـا فهتساعد الصانع عل

أي تـدقيق النظـر ) بـالنظر (كل ما يطلب منه دون عناء مثال يف كلمـة هـذه ) طهر( لفظةو التروي يف إجراء العملية،و هي تدل على التمهلو )سايسلي(و

مل يزله مـن و الكلمة اليت حتمل معىن علميا هو إزالة العضو الزائد إذا ما كرب اإلنسان النظافـة و ك حتمل معىن الطهارةهي كذلو جسده، سوف يسبب له مرض السرطان،

.هلذا جند أن لغة األغنية جاءت معربة أدت معناها رغم أا مكتوبة بالعامية

احلنـان علـى و العطفو تلك العاطفة الصادقة اليت ملؤها احلبوتتضح لنا ولدها

:أغاين ألعاب األطفال/ سابعا

ا إال األطفال يف ال يلعبهو تعرف اتمعات الشعبة على اختالفها ألعاب خاصة، .1لعبهم ومرحهم عادات ملتزمون ا أثناءو سن حيام األوىل، ألنه هلم تقاليد خاصة

اكتشاف و و أن اللعب هو الوسيلة الطبيعية للطفل يف تفهمه ملكشالت احلياة .مهارتهو معلوماتهو البيئة احمليطة به لتوسيع مدى ثقافته

أنه تعبري غري هادف عـن و ل الفنأص(و اللعب كما يراه بعض الفالسفة هو لذلك نرى أنه من الصعب حتديد ما تقصد إليه هذه األغاين من معان .2)الطاقة الزائدة

.يف أغلب األحيان

ائي وخـربي، ونالحظ قبل كل شيء الصيغة االرجتالية يف هذه األغاين والرتعة الواقعية، فهي تصور مشاهد حية مقتبسة من احلياة اليومية وأسلوا إنش

، مطـابع الرسـالة، 1حسني عيسـى، ط :سوزانا ميلر، سيكولوجية اللعب، ترجم 1وألفاظها سهلة بسيطة معروفـة .11، ص 1987الكويت، عام

سبنسر ؟ 2

74

هلم كأغاين الترنيم، و األغاين اليت يغنيها األطفال ختتلف عن األغاين اليت تغىنـ و أغاين مناسبات األطفال،و الترقيص، أغاينو ديث عنـها يف الفصـل اليت سبق احل

أو مداعبتـه حيث أن تلك األغاين تلقى على مسامع الطفل أثنـاء تنوميـه . السابقالعالقـات يف ترمجـة تعد كما الحظنا من أصدق األسـاليب األدبيـة و ترقيصه،و

.توضيح مكانة الطفل يف األسرة العربيةو ،االجتماعية

فضـال هجة يف قلبه، البو تنشيط خياله، وغرس الفرحةو و هدفها تغذية حسه .عن أمهية احلركة املرافقة للغناء يف تنشيط اجلسم

اخلصائص الطبية مـن و القيم،و و من أهدافها التهذيبية يبينه غرس الفضائل،ذكاء و تربز فيه موهبة التأليف(احلكاية الطفولية وو املثل السائر،و خالل القول املأثور

.1)لكباريؤدي من قبل او التعامل مع احلس الطفويل

تتميـز ببسـاطة و أما أغاين ألعاب األطفال فهي اليت يقوم األطفال بتأليفها،معناها القريب إىل فهم األطفال ألن قابليتـهم اللغويـة و لغتهاو األلفاظ يف تركيبها

هي حتكـي قصـة أو و نظرم إىل ما حييط حوهلم ختتلف عن نظرة الكبار،و احملدودةتتالءم مع احلركات اليت يقوم ا األطفـال خـالل و حدثا أو خرافة بشكل عفوي،

.قفز واستخفاءو تعبهم، من جري

. أثناء اللعـب وخيضع إقاع هذه األغاين إليقاع احلركة اليت يؤديها األطفال والجند أي معىن لتلك احلركة أو األغنية الشعبية حيث أا ال تتقيد دف معني وإمنـا

.ال تزال غري ناضجة بتنظيم احلركات فقط ألن أفكارهم

ع وتتنـو ، وتتعدد العاب األطفال يف اجلزائروكذلك األغاين املصاحبة هلـا ، وهي ذات امهية كبرية حيث ترتبط مبرحلة هامة من مراحل حيام ، بأشكال خمتلفة

اذ يشترك يف اللعب ، فهي لون من ألوان نشاطهم قبل ان تكون جمرد العاب وأغان وتبدو هنا امهيـة . تنظم العام ، األطفال خيضعون لقواعد معينة والغناء جمموعة من

.47عبد األمري جعفر، مرجع سابق، ص 1

75

األغاين يف كوا تقوم بدور أساسي يف القواعد اليت تنظم حركة الالعبني من األطفال .

حافظ الـزمن ،وترتبط أغاين األطفال بأساطري موغلة ذات دالالت عقائدية على بقاياها

وكما هو معلوم فإن هذه األغاين قـد .ة من خالل كلمة أوعبارة يف بنية األغني نشأت

يف األساس من أجل أن تالئم حركات األطفال من جري وقفز وختضع إليقاع فهـي حركات األطفال أثناء اللعب والكثري من هذه األغاين اليعرف أحد معانيهـا

أقرب إىل التجريد

:ومن هذه األغاين

ب نين نين ياالذيب أمك هربت عند الشي

خالت الكسرة اتطيب والبقرات بال حليب

خالت الكسرة اتطيب وقالت ماشيا لبعيد

نين نين ياحلبيب تكرب وتويل طبيب

ويرجع أن تكون األغنية السابقةحتمل موروثات قدمية المعىن هلا إال اا تشري إىل الذئب

خاصة يف الشرق اجلزائري متعددة ومتنوعة يف الذاكرة الشعبية الذي له رموز

وقد تكون هذه األغـاين داخـل ،وتوجد أغاين كثرية حتمل موروثلت قدمية عمي ( حكاية شعبية أوخرافة حتكيها األم أو اجلدة ومن هذه األغاين جند أغنية سياق اليت تقول ) صاحل

76

1دزداين دف ....................عمي صاحل

دزداين دف راح البارح

لقسنطينة دزداين دف

جاب الثينة دزداين دف

لعريساتو ألقاهم ماتو

أعطاها ملرتو دزداين دف

لقاها ولدت دزداين دف

جابت طفلة واش جابت

ذهب أمس: راح البارح . المعىن هلا ويستعملوا من اجل املوسيقى فقط : دزداين دف ـ 1

ما ذ: ولدت واش : جابت . بنائه زوجات أ: لعريساتو . الربتقال : الثينة

واليت تدل علـى أـا ، وهناك أغاين شعبية ا الكثري من الكلمات الفرنسية : منها هذه األغنية ، لت يف فترة األحتالل الفرنسي الغاشم قي

أميا ميينة أموالت الدار أركبنا يف املشينا ونزلنا يف لقار

وألقينا طفلة زينة بنت الكوميسار تبكي بالدمعة وخترج على لشفار

أشفري عايل عايل وصلين خلوايل أخوايل يف تونس لغريبة

يف قاع الزريبة

ويف يديها تفاحة باهية وزدا ملالحة هذي عروسة جاتكم

77

األطفال اللعب وحدهم بعيدا عن الكبار، بعيدا عن أجواء احلياة اليومية يفضل مو فيهم عادة االعتماد على النفبذلك تنو املعقدة،

القرية: حمافظ الزريبة : الكوميسار . مجيلة : نة زي. القطار : املشينا . صاحبة : أموالت ـ 2.

أزدادت مجاال: ملالحة . هذه : هذي

اإلميـاءات و اإلشـارات و من خالل الكثري من التعابري اخلاصـة ويبدو ذلك .الطفولية

تنقسـم و أنثى،و كما ختتلف هذه األغاين أيضا اختالف جنس الطفل بني ذكر اربعة اقسام هي إىل

.رديةأغاين ف . أ

: من هذا النوع جند هذه األغنية الشعبية اجلميلة اليت تقول

عندي أخيت سراقة ضربتين بالطرباقة

جبتين فوق الطاقة هذي السراقة

قايل بابا وين كنيت قولتلو عند عميت

وقالتلي كول الثينة قلتلها مانيش خشينة

نيش فنانة قالتلي كول البنانة قولتلها ما

قالتلي كول الكرطوسة قولتلها مانيش عروسة

قالتلي كول التفاحة قولتلها مانيش فالحة

ويتغىن به البنـات بصـفة ، هذا النص الغنائي يتواجد يف املدينة خاصة خاصة

78

.أغاين مجاعيةب ـ

:من أمثلة األغاين اجلماعية نورد هذه األغنية اجلميلة

خايف تديل ملشط شط شط أنا طالع

أنا طالع مب مب خايف تديل لربم

أنا طالع ديسة ديسة خايف تديل بين عيسى

1أنا طالع الواد الواد خايف تديل لوالد

.وإمنا تكون ملصاحبة احلركة فقط ، ج ـ أغاين الترتبط بتنظيم حمدد

: من أمثلة هذا النوع

تساوي شطالطة طة باطة فوق با

بوحشيشة مات خال ربع بنات

2وحدة عورة وحدة زورة وحدة تضرب بالشاقورة

يشترك فيها الالعبون وهي كثرية د ـ اغاين يعتمد فيه اللعب على متثيلية

ليست فقـط للتسـلية، مـلء و و األلعاب الغنائية دف إىل غايات تثقيفية، .بساطة بنائهاالفراغ بالرغم من

تأخد مين : املشطة اليت تسرح ا الشعرز تديل :ملشط ـ 1

نوع مـن النبـات أحـرش : القدرة ديسة : لربم . المعن هلا : مب مب ويستعمل

لتغطية سقوف البيوت يف القرى واملداشر

79

ترك : خال . إسم رجل ما : بوحشيشة . علبة: باطة ـ 2

. مباشرة إىل الشخص لوجود عيب يف عينيها التنظر : زورة

وقد أستعملت ، آلة لقص احلطب وتستعمل للدفاع عن النفس : الشاقورة

يسك 55أوت 20كأسلحة أثناء هجومات

نذكر منها فاألغاين اخلاصة بالذكور قليلة باملقارنة مع األغاين اخلاصة بالبنات، :تهجنيهم مبو هذه األغنية اليت يغنوا األطفال،

1ألبنات البلبالت عشرة دورو بركات

:و على نفس الوزن تقريبا جند البنات يقمن هن األخريات بالغناء

2حورا ألبنات قالوا الشيخ مات

اليت تصاحبها حركات بواسطة و و يف األغنية التالية اليت يقوم بأدائها األطفال،تؤدي و ألغنية خترج من احللقة،من انتهت ا او اإلشارة إىل بعضهن البعض باألصابع، :هذه األغنية اليت تكون غالبا يف النهار

البسينة ملسوسة يا علي يا موسى حني 3لينة منينة جاء يصلي بينا طاح فلباسينا 4شعرة من راسك

5القاشي ما هو راضيو باش تلمخ صباطك صباطك عند القاضي

1حليمةو العصبانة فاطمةو صبحت مرتو غضبانة على القديد

.فقط: مخس سنتميات، بركات: القصد منها اللعبات، دورو: ابلبالت 1 .كلمة ال معىن هلا: حورا 2 .سقط: طاح 3 .الصحن: البسينة 4 .كي: باش 5

80

2الليمة ما أحالها يا ريب سلك موالهاو ذاقوا الليمة

ويف الليل عندما جتتمع العائلة تقوم أحد النسا إما أن تكون األم أو العمـة، أو هم يف حلقة باسطا أحدهم و اخلالة، أو الدة، الللعب يقمن البنات بلعب مع األطفال

انتهت به يقـوم بإعـادة الـدور منو آخر يقوم بأداء الألغنية،و يديه على األرض، .هكذا ذواليكو

3اجنجل أمنجنجل وابن بت البارح يف جنان الصاحلة

9من ماء اخضرو واش كليت من تفاح ومن تفاح

عندما يقمن البنات بعب القفز على احلبل، تقوم فتاتان مبسـك احلبـل مـن واحـدة أخـرى دخلت و إذا تعثرت باحلبل خرجتو الثالثة تقوم بالقفز،و الطرفني :هكذاو مكاا

نادية تصلي نادية تصوم تعبد ريب كل يوم

هي قصرية تتكون من بيت أو من و و أغلب األغاين جندها متتاز ذا األسلوب :بيتني فقط كمثل هذه األغنية

5يف جنان نايضة ناكل قاطو يعجبين 4محيضة

6ناكل فلفل حيرقين بوزنزل يطلع يرتل

.زوجته: مرتو 1 خلص: سلك 2 .بستان: كلمتني يراد ما املزج فقط ال معىن هلما، منت جنان: اجنجل اجمنجل 3 أي شيئ: ـ واش 9

.نوع من النبات، نايضة، نابتة: ـ محيضة1 .حلويات: نأكل، قاطو: ـ ناكل2 .نوع من احلشرات يشبه النحل: ـ بوزنزل3

81

1فوق الزنقل

بناء على ما تقدم ميكن القول أن األغنية الشعبية جزء من ثقافة اتمع، فهي و من ناحية تعرب عن موقف اجتماعي معني،و من ناحية أخرى تعـرب عـن حاجـات

.متنوعة

فأغاين امليالد تقدم صورة واضحة عن موقف اتمع من ميالد طفل أو طفلة، وملاذا ختتلف؟ كيفيفة آدائها،و ما هي العبارات املستخدمة،

.من بيئة إىل أخرىو إن الفرحة واحدة لكن التعبري خيتلف من فئة إىل أخرى

ويف ضوء هذه اخللفية أشري إىل أن األغنية الشعبية تبقى الوسيلة التعبريية عـن الصورة الصادقة لسري اتمع من حيـث عاداتـه و التفاعالت االجتماعية الشعبية،

.تغريهاو هامدى ثابتو قيمه،و تقاليدهو

وكذلك ميكننا من خالل ما تتسم به هذه األغاين واأللعامبالحظة ما ـا مـن : فمن هو املقصود مثال أجنجل أمنجنجل ؟ ومـاهو معـىن . رموز يصعب تفسريها

واصبح ، بوزنزل يطلع يرتل إىل غريها من األسئلة اليت حاول الباحثون اإلجابة عليها وما تؤديه بالنسبة لألطفال من تنظـيم ، ين هو وظيفتها املهم يف هذه األلعاب واألغا

، أومجـل ترديديـة ، وتسليتهم ومعظم العاب األطفال ترتبط بأغاين معينة حركتهم متتـد جـذورها اىل ، فهيب وراثية ، أوحمفوظات تؤدى تلقائيا وبصورة ثابتة متكررة

بدو واضحة بني النص ويدل على ذلك أصالتهاو العالقة الوثيقة اليت ت، أجيال عديدة ، واللحن واحلركة واإليقاع حيث أن النص واللحن يتوافقان معا بطريقة سلسلة مجيلة :( وكذلك احلركةوإليقاع فهما يرتبطان بأسلوب واحد ومن أمثلـة ذلـك اغنيـة

)عشرة دوروبركات ...ألبنات البلبالت

.القصدير: ـ الزنقل 4

82

احتني أرجلـهما جند أن األطفال عندما يؤدوا يقف كل اتنني امام بعضهما فففاليد الـيمىن مـع اليـد .. مث يبدأ ن يف تبادل التصفيق بأليدي ،على هيئة معينة

وهذه احلركـة تـوازي اإليقـاع . واليسرى مع اليمىن ، اليسرى للصديق املقابل .وتصاحب األغنية يف مجيع مقاطعها ويف كل أجزائها

: يل لدى األطفال كأغية وهناك أغاين ترتبط باحلركة واأللعاب والرقص والتمثلـدى وهي مرتبطة بالعقائد الدينيـة )نادية تصلي نادية تصوم تعبد ريب كل يوم (

األبناء

.الصغار الذين يتعلمون هذه املبادئ الدينية والعقائد منذ نعومة أظفارهم

املفتوحة دلت على و الكيفية، فمقابلتنا املقننةو وهذا ما أكدته الشواهد الكمية :حامليها من حيثو د عالقات ارتباطية بني األغنية الشعبيةوجو

ببيئة و مضمونا باطبيعة الشرحية االجتماعيةو أغاين امليالد شكال ارتباط .1 .اتمع احمللي

تـدرجها يف علـى و ختتلف احتفاالت السبوع باختالف اتمعـات .2 .املستوى الثقايفو املتصل، فضال عن ارتباطها باملكان

ترقيص األطفال طبيعة األسرة وانفتاحها علـى احملـيط تعكس أغاين .3 .اخلارجي

.تنتشر أغاين اخلتان على نطاق واسع .4

.طرق أدائها باختالف األسلوب املعيشي املتبعو ختتلف مضامينها .5

:بني األغنية الشعبية من حيثو هناك عالقة تبادلية بني دورة احلياة .6

.حجم األسرة .أ

.املستوى التعليمي .ب

83

.النمط احلضري .ج

.الدخل .د

.املركز االجتماعي .ه

و على هذا األساس تبني املعطيات الكمية اليت مت احلصول عليها أن األغنيـة يضـيق و ختتلف اختالفا قد يتسع أحيانا،و الشعبية ترتبط ارتباطا وثيقا بدورة احلياة،

.من شرحية اجتماعية إىل شرحية أخرىو أحيانا أخرى من منطقة إىل منطقة،

عدنا هذا التفسري عن تناول بعض أغاين دورة احلياة، فخـالل وال جيب أن يبالتراث تبني يل وجود مجعية و املقابلة اجلماعية احلرة اليت عقدا مع أعضاء فرقة شعبية

ترقيص األطفال تتميز بصفيت االنتشارو السبوعو اخلتانو أغاين شعبية ترتبط بامليالد، .االحترافو

84

الفصل اخلامس احلياة اإلجتماعية واألغنية الشعبية

.الزواج: أوال

.البحث عن الزوجة: ثانيا

.املهر: ثالثا

.اخلطبة: رابعا

.اجلرية: خامسا

.العرس: سادسا

85

:األغنية الشعبيةو احلياة االجتماعية

تقاليـد هي حلقة متصلة ترتبط بالو ،تعرب األغنية الشعبية عن كل مناحي احلياةالتعبري عن ما جييش جتـيش بـه و التالحمو التحضر جتسد درجةو العاداتو القيمو

.احلياة

و إذا كنا يف الفصل السابق قد ناقشنا األغاين املرتبطة بالطفولة، فإننا حناول يف مـا و اليت تتناول املرحلة الثانية من حياة اإلنسـان هذا الفصل تناول األغنية الشعبية

.نقصد ا مرحلة الشبابو تبط ذه احلياة من مناشط،ما يرو يرتبط

اهتمام الدارسني من خمتلف ختصصات العلـوم وقد ركزنا على ظاهرة نالت درحة و تعكس طقوس جمتمع ما هي ظاهرة الزواج باعتبارها ظاهرة عامةو اإلنسانية،

.تطوره

ة أـا يف األمربيقية هلذه الظـاهر و ويف هذا اإلطار، تؤكد الدراسات النظرية :غالب األحيان تتمحور األغنية الشعبية حول النقاط التالية

.الزواج .1

.البحث عن الزوجة .2

.املهر .3

.اخلطبة .4

.اجلرية .5

.العرس .6

86

اليت تناولت هذه النقاط اخلمسة، قد أكـدت أن الدراسات واجلدير بالذكرتاحـه علـى أو انف مدى انغالقـه و مجلة من النتائج اليت ترتبط بثقافة اتمع احمللي،

.اتمعات األخرى

تـدخل األسـرة، و هذه الدراسات العالقة اجلدلية بني االختياركما أكدت .املتبعة للقيام ذه العملية اإلجراءاتو موقف العريسو وصفات العروس،

و على أية حال فإن األغنية العشبية قد تناولت على حنو واسع ظاهرة الزواج طريقـة أدائهـا و مضامينهاو ه األغنية يف ألفاظهاقد جاءت هذو مراحلها، مبختلف

:مرتبطة بالعوامل التالية

.الثقافة احمللية .1

.درجة حتضر اتمع .2

.مدى ارتباطها باتمع اخلارجي .3

.تغايره .4

.درجة تقسيمه للعمل .5

.مدى اعتماده أو ابتعاده على روابط القرابة .6

.األعراف التقليديةو مدى تسكه بالعادات .7

.لحرية الفردية يف الفعل أو االختيارمدى تأكيده ل .8

كيـف تـتحكم البيئـة و وهكذا تقيس هذه املتغريات درجة حتضر اتمـع .االجتماعية يف الزواج بأدواره املختلفة

تعترب هذه األغنية جتسيدا صادقا ملا يـدور يف البيئـة مـن و يف هذا السياق .تفاعالت عالوة عن أمهية الضبط غري الرمسيو عالقات

87

أن ظاهرة الزواج هي جزء ال يتجزأ من البناء الثقـايف، من هنا يظهر جلياو .املكان االجتماعيو وهي تعبري عن عالقات معينة يف إطاري، الزمان االجتماعي

و على هذا اعترب األدباء هذه الظاهرة مبثابة الرابطة اليت حتافظ على اسـتمرار التوصيف السـليم خلريطـة التفـاعالت نظرا إىل األغنية الشعبية على أاو اتمع

.التبادالت داخل اتمعو

ولتوضيح هذا أكثر حناول يف بقية الفصل التعرض إىل العناصر اخلمسة املشار .إليها سابقا

:الزواج/ أوال

الصـاحلة، ةمن خالله تتنامى األسـر و الزواج هو اللبنة األساسية يف اتمع،ـ و الشعور باملسؤولية بني الـزوجني، و تعاون،الو العشرة احلسنةو يتطلب الرضى و ه

هـو أمـر و يطمئن به القلب،و املرأة، تستريح فيه النفس،و سكن نفساين بني الرجل مقرر يف مجيع أحناء العامل، فعلى الرغم من مظاهر الصراع الذي ينطوي عليـه، و شائع لك يتزوجـون كثرة وقوع الطالق، فإن الناس مع ذو معانيه،و تغري أهدافه ووظائفهومناسبة أو يرجع ذلك إىل أن التوقعات املعيارية تنظر إىل الزواج كموقف أو كحالةو

االلتزامات اليت تصاحبه مثل االختيـار، و مهما كانت التعقيداتو مطلوبة،و مفضلة عن مسكن إىل جانب كثري من املتطلبات املادية والبحث عقد القران،و حفل اخلطبة،ووأن الذين يبقون بدون زواج قلـة يف معظـم (ب عملية الزواج املعنية اليت تصاحو

.2اتمعو لكل من الفرد أو يؤدي وظائف عديدة 1اتمعات

. 193، ص1984، دار النهضة العربية، بريوت، 1لعائلية، طسناء اخلويل، األسرة واحلياة ا 1 .194املرجع السابق، ص 2

88

و كانت للعرب يف اجلاهلية تقاليـد (أعرافها يف الزواج و ولكل أمة تقاليدهاغلظـة و خشونة الصحراء،و هدا اإلسالم وصقل بعض ما فيها من جفوة اإلعراب،

.1)القلوب

ويعد الزواج من أهم املناسبات اليت ميارس فيها اتمع خمتلف أوجه إبداعـه الزواج يف أي جمتمـع و الفين، كما أنه وسيلة مباشرة من وسائل التأكيد االجتماعي،

تقاليد متارس فيه مأثورات تناقلها الشعب جيال بعد جيل، كل جيـل و عادات"حتكمه تصبح مأثورات متناغمة مـع حياتـه الـيت أو حيذف أشياء حىت يضيف شيئا جديدا

.2"يعيشها

متارس و ككل والزواج كظاهرة اجتماعية خيضع إىل قوانني العقات االجتماعية .الفكري للمجتمعو تقاليده وفق إطار ينسجم مع املستوى املعاشو طقوسه

و خيتلف سن الزواج من منطقة إىل أخرى، فالزواج يف الريف يكون مبكـرا .يف املدينة متأخرا بينما يكون

هـي و كانت القيم األساسية يف حياة العروسني مرتبطة باألرض أيضا،"ولقد .3"القدرة على إجناب الذكورو املهارة يف العمل: تتخلص يف قيمتني أساسيتني

اجتماعية تتحكم يف نسيج و و الزواج املبكر يف الريف أملته ظروف اقتصادية :ذه الظروفمن هو العالقات االجتماعية ككل

األعمال الزراعة الشاقة بالوسائل التقليدية اليت يقوم ا سـكان األريـاف .1 تتطلب املزيد من األيدي العاملة للتغلب على قسـوة الظـروف الطبيعيـة

.املناخيةو

.194املرجع السابق، ص 1 .1978صفوت كمالل، الزواج ومناهج دراسته كظاهرة فلوكلورية، جريدة اجلمهورية، 2ن الشعبية بوزارة اإلعـالم، ، دار الثقافة والفنو1منر سرحان، أغانينا الشعبية يف الضفة الغربية يف األردن، ط 3

.27، ص 1968عمان،

89

خاصة إجناب الذكور حيـث أن و حرص الفالح ندوما على كثرية اإلجناب .2، صلة ـدف إىل أن جتعـل امرأةو الزواج عنده مل يكن فقط صلة بني رجل

األبناء الغرض منها حفظ اجلنسو الشهوة شرعية، بل على أن صلة بني اآلباء .شد إزرهو

ختفيفـا و خوفـا مـن العـنس حرص الفالح أيضا على تزويج بناته مبكرا .3 .للنفقات

يدفع الفالح ابنه الوحيد على الزواج مبكرا لكي تستقر عينه برؤية أطفالـه .4ليطمئن إىل أن نسله مل ينقرض بل يتجدد عـن طريـق و اةهو على قيد احليو

.هذه خاصة رئيسية عند العربو أحفاده

حتسن بفضل التطور الذي عرفـه و لكن الصورة التقليدية للزواج تغريتيتسلل إىل قبيلة أخرى ليخطف و اتمع اجلزائري، فلم يعد الرجل حيمل العصال

.1"ا عن طريق االغتصاب الساباينوحيملها بعيد منها فتاة مجيلة من خيمتها

بدل العصا إىل والد الفتاة اليت يرغـب فيهـا، بل صار حيمل هدية مثينةأصبح اليوم يعد مزجيـا مـن و وبذلك حل الزواج بالشراء حمل الزواج بالسيب،

.الشراءو السيب

أصبح و حىت يف الريف تطور الزواج، فلم يعد الزواج البكر هو الصفة الغالبة .العشرينو ب أن يتزوج شخص قبل بلوغه اخلامسةمن الصع

حسب الطريقة التقليدية مبوجب اتفاق الشرق اجلزائري و يتم الزواج مبنطقة .تقام فيه مجيع العادات املتعلقة بالزواجو بني الطرفني لقاء املهر الذي جيري عليه

طق عن غريها من منـا الشرق اجلزائري وال ختتلف مراسيم الزواج يف منطقة .القطر

.قبائل قدمية كانت تعيش يف إيطاليا 1

90

.يف املدن والريف كما أنه ال يوجد اختالف بني الزواج

:البحث عن الزوجة/ ثانيا

أن مشروع الزواج بعرف علماء االجتماع يشمل مرحلتني أساسيتني، املرحلة .مرحلة العرس: الثانيةو اخلطبة،: األوىل

اختيـار خطورا فإننا نعتقد أن مرحلةو الثانية وعلى الرغم من أمهية املرحلة الزوج أو الزوجة بعضهما البعض هي من أهم مراحل تكوين أسس احلياة الزوجيـة

أعظمها تأثريا، نظرا ملا يترتب عليها من استقرار يف احلياة الزوجيـة أو عدمـه يف و .املستقبل

:و كانت مسؤولية اختيار الزوجة تقع على عاتق األم مباشرة فهي تقول

1رعامني ونا منشيعلى شطوط لبحو

2نلهط على لعرايس بنات األصول

عامني وانا منشي على شطوط الواد

نلهط على لعرايس بنا اجلواد

الال لعروسة قالويل مسراء

3ما مسراء غري لعسل كتتحط للكربا

4املال يف الصرةو عامني ونا منشي

.البحار: وأنا، لبحور: ونا 1 .أحبث: نلهط 2 .كي تقدم للتبجيل: كيتتحط للكربا 3 .يف قماش: يف الصرة 4

91

1نلهط على لعرايس واللي مها حرة

2نا منشي حافيهو عامني

.يةللي صافو نلهط على لعرايس

فاألم مبشاركة األب يف حتمل جزء من هذه املهمة تبحث عن زوجة البنها، من هي غـري مسـتعجلة، عاملـة باملثـل الشـعيب و هلا، قريتها أو من القرى ااورة

".زواج ليلة تدبريتو عام:"القائل

الفتاة املختارة حىت تطمئن إىل حسن سلوك هذه و إا تبحث عن ابنة األصول،قلب الربمة على فمها خترج البنـت "ة أمها، مطبقة بذلك املثل الشعيب تنظر إىل سري

.عفةو أا ذات شرف) صافية(كذلك جيب أن تكون هذه الفتاة و "ملها

مجـال وجههـا، و و متر الفتاة املرشحة للخطبة مبراحل فحص وقتية لقوامها، إىل ما هناك من إذا ما كان هناك عيب يف نطقها أو رائحة يف فمهاواستنطاقها ملعرفة

.أشياء تتعلق خبصائص الفتاة اجلسدية

يف احلمام و وقد يتوسع الفحص حىت يصل األمر إىل طلب رؤية الفتاة املرشحة .لالطالع عن كثب على كل ما خيصها ملالحظة إذا كان يف الفتاة عيب غري ظاهر

ليهـا وحيرص الشاب وأهله على تتوافر يف الفتاة اليت وقع عليها اختيارهم ع :بعض اخلصائص أمهها

:فاملنبت العائلي يلعب دورا كبريا: املنبت العائلي

عامني وانا منشي على شطوط لبحور

نلهط على لعرايس بنات األصول

.أمها: مها 1 .ذات أخالق محيدة: اليت، صافية: بال حدود، اللي: حافية 2

92

و كذلك حترص كل عائلة على تزويج أبنائها مـن عـائالت ذات وضـع :السمعة الطيبةو من ذوات األخالقو اجتماعي مشابه،

يهعامني وانا منشي حاف

اللي صافيهو نلهط على لعرايس

حيجبها اخلطر، ال سيما إذا كانت عذراء و و يغلب على الفتاة املخطوبة احلياءمل يسبق هلا الزواج، فهي هاربة من وجود القوم، أو خمتبئة وراء الستر أو الجئـة إىل

اطب أمها تناجيها، أو مطمئنة إىل إحدى صوحيباا تبث إليها شكواها، إن مل يكن اخل .قد وافق هواها أو ناثرة أمامها حبات قلبها إن كانت به تبلغ مناها

ويف أغلب األحوال ال ترى الفتاة الشاب الذي يتزوجها إال ليلة الزفاف فمـا .واالنصياع عليها إال اخلضوع

93

:املهر/ ثالثا

وقـع أهل الفتاة اليتو بعد انتهاء مهمة األم تبدأ املفاوضات بني أهل الشابحيث يبدأ أحـدهم عليها االختيار فيشكل أهل الشاب وفدا للتباحث مع أهل الفتاة

.احلديث مضمنا حديثه آيات قرآنية، مث يقوم بطلب الفتاة البنه أو قريبه

الذي هو مبلغ من املال يدفعه طالـب الـزواج ويتم االتفاق على قيمة املهرمـن منطقـة و القريةو خيتلف بني املدينةمقدراه و لوالد الفتاة لقاء زواجه من ابنته،

ألـف من عائلة إىل أخرى، حسب القدرة املادية، لكن املعدل هو ثالثون و ألخرى، .دينار كمهر لوالد العروس نقدا

التجهيـزات و وبعد االتفاق على املهر مباشرة يتم االتفاق علـى األغـراض .اليت تطلبها العروس) اجلهاز(

متشاة إال أن الوضع االجتماعي للطرفني جيعل و وهذه املطالب عادة حمدودة تعـود و مباشرة ما خيص العروس من هذه التجهيزاتو لبعض التعديل ذلك خاضعا

وحلي العروس مؤلفة عادة مـن الصـوار ) الصيغة(ملكيتها هلا شخصيا مثل احللي .اخلامتو )املناقش(، قرطي األذنني السلسلةو الذي يف املعصم) املقياس(

تكون ملكيتها مشتركة بـني الـزوج و األشياء اليت خيص بيت الزوجية و من .األثاث والنحاسو والزوجة هي الفراش املصنوع من الصوف

الرئيسي تقريبا إلمتـام ) الشرط(وبعد االنتهاء من إعداد كل ما يتعلق باملهر .تهيقوم العريس فيها بإلباس خامت اخلطبة خلطيب الزواج، حيدد موعد اخلطبة اليت

94

:اخلطبة/ رابعا

الغايـة منـها و اخلطبة عبارة عن حفلة مسائية يقيمها العريس يف دار عروسه، .بالدرجة األوىل إعالنية لكي ال يتقدم خاطب آخر لطلب يد الفتاة

) أهل العروسني(و من ناحية أخرى عبارة إن إبرام اتفاق أو ماهدة بني جهتني تظاهرة اجتماعية ميارس فيها الشعب بعضا من أخريا و حيضره عدد كبري من الشهود،

.ثقافته

.جريانه املقربني إليهو يقوم العريس بدعوة أصدقائه

اليت تزين و األقرباءو و يكون بانتظار اجلميع طاوالت مجعت من بيوت اجلريان .دفع نفقااو الشراب اليت قام أهل العريس بإعدادهاو بأنواع الطعام

الفرح ال تعد أن تتكون عرسا صغريا حيث ال ختلو و اخلطبة من حيث مظاهر .الرقصو من الغناء

اإلكثار من مظاهر الفرح،و مدة احلفلو و يتناسب عدد احلضور يف كل خطبة .القيمة االجتماعية للعريسو

يف املدينة جنـد و و تعترب اخلطبة عقدا معنويا قلما فسم إال يف األحوال النادرة، .األقارب فقطو ر على األهلحفالت اخلطوبة صارت تقتص

:اجلرية/ خامسا

حتضرها عـادة و هي اهلدية اليت تقدم من طرف العريس إىل العروسةو اجلرية :حتتوي يف أغلب األحيان على األشياء التاليةو جريانه،و قريباته

، )حايك(، قبقاب، حقيبة متاع بيضاء اللون )احملارم(احلنة، الشموع، املناديل .حلوياتو فخذ حلم اخلروف، فاكهة مخار، ساعة يد،

95

:العرس/ سادسا

هو بسيط يف و قلما تطور فترة اخلطوبة إال الزمن الذي يستغرقه إعداد اجلهاز .معقد يف املدنو القوى

الشـراب و و يتم العرس يف بيت العريس حيث ينتظر املدعويني موائد األكل .املآكلو وماليت انتظرم يف اخلطبة لكنها تكون حافلة أكثر باللح

العـازفني، و إناثا منذ الصباح حول املغنيني الشـعبني و جيتمع األطفال ذكورايرفقون الوفد الذي يذهب إىل بيت العروس حيث يقضون مدة من الزمن مث يعودون و

معهم العروس، حيث يستمرون إىل منتصف الليل عنـدما و بعدها إىل بيت العريس، .، فينصرفون إىل بيوميكون التعب قد نال من الكثري منهم

التقاليد منها ركوب العروس فرسـا يف و و ترافق األعراس كثريا من العاداتثوبا أبيضا طويال واضعة على رأسها مخارا، لكن هذه العادة قلـت هي البسةو القرية

.باملشي على األقدامو يف السنني األخرية واستعني بالسيارة

حتتاج إىل مئات الصفحات لو أردنا كتابـة و ترافق هذه املراسيم أغاين كثرية .كل األغاين اليت تغىن يف عرس واحد

و إذا علممنا أن لكل قرية أغانيها اخلاصة اليت تتفق مع أغاين القرى األخرى .يف بعض اخلصائص فقط، استطعنا أن نكون فكرة صحيحة عن كمية األغاين

الصراحة، واخلشونة و ،البساطةو أما من حيث النوع فهي إمجاال متثل الفطرة .أشكالو كذلك هي ألوان

و ترافق األغاين العرس من بدايته إىل ايته منطبعة باملواقف املختلفة للعـرس بعض النمـاذج ذلكسنقتصر هنا على و األحلان،و آخذة أشكاال شىت من الكلمات

ن تكـون يف لتكن بدايتنا مع األغاين اليت تقال عند احلناء اليت درجت العادة أو منها

96

يشتركن معهـا باحلنـاء و يف بيت العروس الفتياتاليوم السابق للعرس حيث جتتمع :متنوعة كلها تدور حول احلناء منهاو يغنني خالل ذلك أغاين كثريةو

1زيدو على الرسولو صلو على حممد

2وحبييب حممد خياي ما نقول

صلوا على حممد يا النيب العريب

3جمدد كمل يا ريب هذا فرح

صلوا على حممد وزيدو على الرسول

يف كل األغاين تقريبا أا تبدأ بالتربك بالصالة على النيب صلى اهللا و نالحظ هنايف أي مناسبة الذي تعود العرب أن يفتخروا بهو سلم ذا النسب العريب األصيلو عليه

ح بكـل التضرع إىل اهللا بإكمال الفرو سعيدة أو أي فرح لكي يبارك هلم يف أعماهلم،على النيب الذي اختاره اهللا من دون املخلوقات؛ مث تنتقـل التسليم ويستمر يف خري،

.هذه األغنية إىل وصف احلنة

طلعت ضاوياو احلنة اليت طلعت

امجلوا يا حبابوا الشتلة الغاليا

.احلنة جديدة

.مجيع املعازمو فاحلنة اليت بلت يف الصحن األخضر لكي حتين ا العروس

.الزيادةمن : زيدو 1 .املختار عندي: خياري 2 .يتجدد: جمدد 3

97

الروابط العائلية املتينـة و لنا جليا على متانة عالقات الصداقة ا يدلوهذا ممن األغاين اليت تدل و ووضع احلنة يف يد العريس يعد تعبريا عن الفرحة يف يوم عرسه،

:على ذلك نذكر

1دويأمي يا نة احلنة نضرت يف

2اجدادوو يف حرمة خوتو و حيين لعريس

أجداده، وهذا و ي حيين ا وسط أهله،الذو لقد خرجت احلنة يف يد العريس .لعرس حفيدها له داللة على امتداد العرق حىت أن اجلد حيضر

هو جالس بني أصحابه و مث متضي األغنية بعد ذلك يف تعداد صفات العريس،شهد النحل، وهي من األشياء املتـوفرة لـدى و احللو،و مشبهني إياه بالعس والتمر

:يه كذلكاملفضلة لدو القروي بكثرة،

3يا خويا لعريس يالعسل مع التمرة

نا مش كحلةو قالو يل كحلة

يا خويا لعريس يا شهد النحلة

نالحظ أن هناك أغاين كثرية نوردهـا منـها هـذه و بالنسبة حلنة العروسة :املقطوعة

أربح اربح يا رابح

4و الفال يقول إن شاء اهللا

يديه: امحرت، يدو: يا احلنينة، نضرت: يا حنة 1 .أجداده: أخوته، أجدادو: خوتو 2 .لست سوداء: سوداء، مش: كحلة 3 .الفأل: الفال 4

98

1و تربح مرت وليدي

و تريب لوالد إن شاء اهللا

2واش اعجبين يف حلنينه

اعجبين نوارها

هذي مرتك أوليدي

ومن لبنات ختارها

3احلنة حلنينة وجات من مكة سايرة

4حباا دايرةو حتين ا العروسة

5احلنة حلنينة جابوها العربان

6حتين ا العروسة صباع الغربان

الفأل للبشرى بو إن أول وأهم شيء استهلت به هذه األغنية هو كلمة الربح،هذه دعـوة صـرحية و ولتفرح أم العروس بزوجة ابنها اليت ستريب األجيال الصاحلة،

.اءو صراخ األطفال مما يزيده مجاالو ضرورة تكوين بيت تغمره بسمةو لإلجناب

وبعد وصف العروسة تتربك املغنية بوصف احلنة اليت جاءت ا من مكة لتحين .بائهاقرو هي يف وسط أحبااو ا العروسة،

.زوجة: مرت 1 .ماذا: واش 2 .جاءت: من السري: سايرة 3 .حميطني ا: دايرة 4 .بالعر: العربان 5 .من األصابع: صباع 6

99

اليت هي ) مكة(باألماكن املقدسة و وهذا يدل على التمسك بالدين اإلسالميكلها تشـبه و أغاين احلناء كما ذكرت كثريةو السمو الروحيو عندهم رمز األصالة

.هذه النماذج

):امليعاد(أغاين

وإذا ألتقينا مع العروسة يف يوم العرس من بيت العروسة إىل بيـت العـريس يغنني هلا كثريا من األغاين ال ميكن و مع الفتيات للوايت حيطن بالعروسة دخلنا البيتو

:هن يف بيت العروسةو لنا حصرها، نورد منها هذه األغنية اليت تقوم النسوة بغنائها

1انسابنا احلرار سرحونا نروحو

2البقرات بطحطحوو أوالدنا يبكيو

:غننيو عندما يقترب موكب العروسة من دار العريس يقمن ي

يا أم العريس الفرح جاك

3هاي الال الال شرعي البيت

يا أم العريس هاي الال الال

الفـرح و إىل أين أتت متجهة: خياطب هذا املقطع من األغنية أن العريس قائالاء هذا أمر لـألم و نورا قد جاءت بوصول زوجة ابنك إىل بيتك الذي زادته حبلوهلا

اخلري، تلك و حبلوهلا حتل الربكةو تفرح لقدومهاو ل العروسةلتفتح باب دارها الستقابتكـون و العروس ذات العيون السوداء اليت جاءت قاصدة بيتها الذي ستستقر فيـه

.قريبااو تسعد ا هي أسرة

.تركونا، نروحو، نذهب: أصهارنا، سرحونا: انسابنا 1 .ختور: بطحطحو 2 .صارت: يا أمي، عادت: ملامية 3

100

:الترحيبو الغناءو البارودو و تستقبل العروسة بالزغاريد

1يا مرحبا بوالد سيدي طلوا مجاعة

سيوفهم ملاعة طلوا مجاعة وسوال

2كي حطوها فوق املطرح ال بت تفرح

3شوف ملامية كي عادة تفرح

كي حطوها فوق الكرسي ال بات متشي

شوف ملامية كعادت تبكي

حريرو كي حطوها فوق السرير مسسم

يا دار بوها بقاو على خري

4بشامق جمبودو كي حطوها فوق العود

يا دار بوها ارميو البارود

ابور شرقت لبحوركي حطوها فوق الب

فاطمة الزهراء بنت الرسول

شائع من الصعب أحصاؤه، وال بد أن نعـرف أن هنـاك و و هذا النوع كثريعند كل و املغنيات يف كل قريةو أغاين شائعة أو مطالع ألغاين يتفنن يف إمتامها املغنون

.جاؤوا: طلعوا 1 .وضعوها، ال بات، امتنعت: حطوها 2 .صارت: يا أمي، عادت: ملامية 3 .قماش حمروج: نوع األحذية، جمبود: بشامق 4

101

ـ و واحد من املغنني أو واحدة من املغنيات ال إن أكثر هذه األغاين تلح علـى اخلص .اجلميلة يف العروسةو الصفات احلسنةو احلميدة

و إذا كانت األغنية السابقة تغىن عن وصول العروسـة إىل بيـت الزوجيـة الشراب و منهمك بتقدمي الطعام العرسو كذلك فاملساء لكي تراقب حلقات الرقصو

.ذهابهو خيتلس النظرات من عروس يف جميئهو فضيوفه

):الشورى(تفقد فإن األغنية التايل تغىن عند

يا مرحبا بعروسنا يا مرحبا يا مرحبا

1يا مرحبا بقندرا احلمرا يا مرحبا

2يا مرحبا بقطفتها احملروجة يا مرحبا

3يا مرحبا بشورا يا مرحبا

4يا مرحبا حبواجيها يا مرحبا

ويف حلظات راحة من الرقص والغناء تتم عملية إعالن اهلدايا، وذلك بعـدما ة اهلدايا اليت تأيت من أهل العروسة داخل البيت فإن املدعوين اآلخـرين تتفقد النسو

اهلدايا سداد متبادل، لذلك يتـوىل صـاحب و )العون(تسمى و يقدمون هاياهم علنا :صوت عال إعالن اهلدايا فيقول

5واين حلباب واين لصحاب

.احلمراء: ة احلمراءالقندور: قندرا 1 .نوع من القماش: بقطفتها 2 .املالبس اليت تأيت ا العروس من بيت والدها: بشورا 3 .أدواا: حواجيها 4 .األصدقاء: األحباب، لصحاب: أين، حلباب: واين 5

102

1واين من جانا باخلري

فالن أعطى كـذا : احلمراء يقول) املنديل(وملا يعطي النقود ليضعها يف احملرمة .خيلف عليهو من املال كثر اهللا خريو

وتستمر االحتفاالت حىت منتصف الليل حيث ييتفق املدعوون بعد أن يعـرب ).مربوك عليكم(يدعو للعروسني بقوله و كل منهم عن فرحته

جتربة جديدة للعروسني حيث مل يسبق ألحدمها و وتعد هذه الليلة امتحان شاق .ك اجلنس اآلخر قبل ذلكإن خال

وقد درجت العادة يف بعض القرى أن يدخل العريس إىل البيت وسط اهلالهلئـذ تلعلـع حينو خيرج وقد حقق مآربـه، و اجلميع ينتظر خروجهاألهازيج ويظل و

االنشـراح علـى و تتعاىل الزغاريد مهنئة له ويظهر البشرو العيارات النارية يف اجلو :أصدقائهو وجود ذويه

يغنني وهن يرقصن بعض األغاين، منها هذه و الصباح الباكر جتتمع النسوةويف :األغنية

هذا الدراس أميا هذا الدواس أعالش

2الباز خش العارم خبللها الفراش

هذا الدواس أميا هذا الدواس الليلة

الباز خش العارم خبللها احلميلة

هذا الدواس أميا هذا الدواس البارح

.الذي جاءنا: من جانا 1 .خلط هلا 2

103

العارم خبللها املطارحالباز خش

1هذا الدواس أميا هذا الدواس الفوق

الباز خش العارم خبللها العربوق

اليت تقال يف الصبح املوايل لليلـة و يف األغنية السابقة اليت ترقص فيها النسوةاليت تشري صراحة و الدخلة يالحظ فيها التصرحيات اجلنسية اليت هي حمور هذه األغنية

.قة اليت تربط املرأة بالرجلإىل العال

و يف هذا السياق تؤكد الشواهد الكمية اليت مجعناها أن ظاهرة الزواج مـن الظواهر االجتماعية اليت ألفت حوهلا عددا كبريا من األغاين الشعبية اليت ترتبط هـي

.الثقايفو األخرى باملستوى االجتماعي احلضري

مضامينها هي انعكـاس و ملستخدمةكما دلت املعطيات الواقعية أن األلفاظ ا :لـ

.طبيعة البيئة االجتماعية .1

.طبيعة األسرة .2

.درجة التحضر .3

اليت مشلتها الدراسة تقـر بتـوارث ويف نفس الوقت جند أن خمتلف الوحداتيعكس هـو اآلخـر اليت جتمعها روابط مشتركة حبياة اجلماعة ارتباطهاو هذه األغاين

.الوحدة الثقافية للمجتمع احمللي

متر مبراحل عديدة، لكـل و الظاهرة الالفتة للنظر أن الزواج ظاهرة اجتماعية .منها منط معني من األغنية الشعبية

.كناية: فوق، العربوق: الفوق 1

104

مستوى و و تتأكد هذه االستنتاجات مبعرفة درجة االرتباط بني األغنية الشعبية .األسرة يف عالقته بالتوزيع اإليكولوجي للسكان داخل أي جمتمع حضري

بعض التباين داخل احلي احلضـري الواحـد، لعالقة يف وجود و تتأكد هذه ااجلغرايف، فضال عن حمـددات املكانـة و ويرجع هذا التباين إىل االحندار االجتماعي

.االجتماعية

شواهد كمية وكيفية إضافية تدعم التفسـري القائـل ولدينا بعد كل ما سبق .لزواجاملرتبطة بظاهرة ا بعمومية بعض أمناط األغنية الشعبية

و عندما أثرت هذه القضية مع بعض املهتمني بالتراث الشعيب على مسـتوى كـان إجيابيـا بعـض اتضح أن موقفهم من هذه العمومية الشرق اجلزائري منطقة

أبـداها ضـعهم بـدعوى االخـتالف االجتمـاعي رغم التحفظات اليت الشيء، .التحضرو جتماعيارتباط األغنية الشعبية مبسألة التراتب االو اإليكولوجيو

هذا املوقف من ازدواجية، فإن الشواهد اليت حصلنا عليها وفضال عما يتضمنه .متيل إىل تأكيدها بنسب خمتلفة

105

الفصل السادس

)احلركة االجتماعيةو األغنية الشعبية(

تنوع أشكاهلاو أغاين العمل: أوال

بث روح النشاطو احلصادو أغاين الزرع: ثانيا

منط احلياة األسريةو أمناط الطحن :تالثا

جين الزيتون: رابعا

والثورة التحريري األغنية الشعبية: خامسا

106

:احلركية االجتماعيةو األغنية الشعبية

إن التعبري عن احلياة اإلنسانية بشكل أحدى املتطلبـات األساسـية للحيـاة، .احملليةو غايتها االجتماعيةجتسد على اخلصوص يف األغنية الشعبية اليت تعكسها يفو

اختالف؛ األمـر و التعبري عنها تنوعو مناسبات اتمع متعددة،و إن أحداث .تنميط مثل هذه التعبرياتإىل حماولة الذي دفع الدارسني

.و من بني هذه التنميطات جند األغنية الشعبية كرافد أساسي حلياتنا

اليت تصور جوانـب األغاينها من غريو األغنية الثوريةو ،فهناك أغاين العمل .متعددة من حياة اإلنسان

و لقد ثارت يف الدوائر األدبية يف النصف الثاين من القرن العشرين مناقشات اختالفها عن األغنيـة و مدى انطباقها على واقع اتمعو كثرية حول األغنية الشعبية

.األخرى اليت تطورت يف بيئة اجتماعية خمتلفة

إمنا أثارت جمموعـة مـن القضـايا و ذه املناقشات شكال تقليديا،ومل تتخذ ه .اإلرادةو الوحدةو احلافزو الدوافعو اجلديدة مثل ارتباط أغاين العمل باجلماعية

و أثارت هذه القضايا بدورها جدا حول قضايا أخرى مثـل أمهيـة األغنيـة إثـارة اهلمـم و ة بـه، حتسيس املواطن باألخطار احملدقو الثورية يف تأليب الرأي العام

.إخل... تذويب االختالفاتو حتفيز الناسو

يف إطار و و على مستوى اتمع اجلزائري دار احلوار يف إطار األدب الشعيب،األنثروبولوجيا االجتماعية عن مدى أمهية األغنية الشعبية يف حتقيق هدفني أساسـيني،

.العملو الوحدة: مها

107

فصل بأن يقدم عرضا عـن أغـاين العمـل، وبناء على كل هذا يهتم هذا الاألغنية الثورية يف حماولة إلبراز الصورة احلقيقية لألغنية الشعبية، مبا يف ذلك الفئات و

.تطورهاو اليت تؤثر على مسارها االجتماعية

نقرر هنا بداءة أن األغنية الشعبية و و من هنا يبدأ متييز تراث األغنية الشعبية،تميز ينطوي على أبعاد نفسية، اجتماعيـة، ثقافيـة، أخالقيـة، اجلزائرية هي كيان م

.اقتصاديةو ةسياسي

العديد من املربرات اليت تدفع املشتغلني باألغنيـة الشـعبية واحلقيقة أن هناك املنهجية اليت يستندون إليها يف دراسـام و اليوم لتنظيم أو إعادة بناء األسس النظرية

.مكانتهاو الشعبية ةاألغنيل أحباثهم، حىت ميكن حتديد جماو

و املالحظة اليت حنرص على تسجيلها هنا، أننا لسنا من دعاة الفصل أو التمييز الشعب، فتلك مسألة سبق أن حسمت يف كثري مـن مؤلفـات و بني األغنية الشعبية

كما أننا لسنا من دعاة التحيز ضد . من جديد ال جند مربرا ملناقشتهاو األدب الشعيب العالقة اجلدليـة ةعلى دراسإمنا حرصنا فقط يف هذا الفصل و ط غنائي معنيتعميم من

.بيئتهو التبادلية بني اإلنسانو

:وركزنا على اخلصوص على دراسة

.تنوع أشكاهلا تبعا للنوع الذي يصاحبهو أغاين العمل: أوال

التخفيف مـن اإلحسـاس و بث روح النشاطو احلصادو أغاين الزرع: ثانيا .بالتعب

.منط احلياة األسريةو أمناط الطحن: لثاثا

.جين الزيتون: رابعا

.األغنية الثورية: خامسا

108

و اجلدير بالذكر أن هذا الفصل يعري أمهية خاصة هلذا النمط األخري من األغنية الشعبية ألا تطورت من معاناة شعب خضع الستعمار بغيض عمل ما بوسـعه علـى

.حتطيم هويته

من رحم التناقضات بني املـواطن و الشعبية من رحم اتمعإن انبثاق األغنية التشريد، قد جعلها أغنية متميزة تعرب عـن و الفقر، بني احلياةو واملستعمر، بني الظلم

.أوضاع مزريةو أحاسيسو طموحاتو انفعاالت

حتتل مكانة خاصة سواء علـى لذا نعتقد أن األغنية الشعبية الثورية يف بالدنا .لي أو العاملياملستوى احمل

:تنوع أشكاهلاو أغاين العمل/ أوال

املتأصـل و تعد أغاين العمل شكال من أشكال التعبري اإلنساين املتعدد اجلوانب .يف الطبائع البشرية

قد جاءت ضـرورا مـن رغبـة و ،و أغاين العمل من أقدم األغاين الشعبيةلرحى يف ختفيف عناء العمل أو العاملني يف البناء أو احلصاد أو الزرع أو الطحن على ا

.متده بالوحدة احلركيةو الرتابة اليت يعانون منها،و إزالته من امللل

وقد اعترب بعض الباحثني إاين العمل حمور األدب الشعيب ألن كل مسات هـذا .1الشكل على السواءو األدب التقليدي جتتمع يف احملتوى

مـة لـألدب الشـعيب بكل سهولة كشف السمات العاو و ميكن ألي دارس :من أمههاو بوضوح يف أغاين العمل،

عن ارتباط العمـل عنـد مجهـور الصدور عن الضرورة الناشئةو اجلماعية، .الفالحني بأدوات معينة تصاحبه

.42بق، ص أمحد رشدي صاحل، مرجع سا 1

109

العربية قدمية جدا، فقد عثر بعض الباحثني املنقبني على أحـد و أغاين العمليذكر هذا الـنقش ألسـرى مـن و دنقوش أشور باينبال من القرن السابع قبل امليال

هم يعملون ألسريهم، وكان غناؤهم من اجلمال حبيـث و العرب كانوا دائمي الغناء .1إعادتهو كانوا يطلبون إىل األسرى مواصلتهو أعدب اآلشوريون به

و إن أقدم أغاين العمل يف العامل ترجع أصوهلا إىل نشاطات العمل البـدائي إىل .يكن يعرف اإلنسان البدائي شيئا من الشعر سوى األغنيـة بدية حياة البشرية، فلم

.كانت تؤدى عادة وظيفة سحرية الرتباطها باحلركات اإليقاعية للجسمو

تطور البشـرية و أما بالنسبة حلركة العمل االجتماعي فقد وجد يف بداية نشوءإجنـازه و هي ضرورية لتنسـيقه و أثناء العمل، -وبشكل الشعوري -جمموعة رموز

وميكننا أن نفترض بأن هذا الرمز قد استخلص من عملية العمل ذاا وأنـه "سرعة ب .2"يعكس نوعا من الضبط اإليقاعي

و كانت اخلطوة جمرد التسلية هدف املغنيني أثناء العمل بل عكسوا يف أغانيهم انطباعهم عن العمل من حيث ضرورة حىت ال ميد اإلنسان يده لآلخرين مستجديا أو

اليت يعتمد عليها هي وسائل إنتاجهو أو خوف أن يضطر لبيع أرضه أو بقرته، مستدينااألفكـار أن احلس الشعيب يف هذا اال لريقى إىل أعمق و معيشة أطفالهو يف معيشته

.االقتصادية احلديثة اليت تعترب العمل حقا وواجبا

فهي يف أساليب أغاين العمل تبعا لنوع العمل الذي تصاحبهو و تتنوع أشكالقطع األخشاب صيحات إيقاعيـة رامـزة و الصخورو رفع األحجارو أعمال الصيد

تكون بشكل مقطوعات قصرية تالئـم و ختلف عادة متابعة للضربة األخرية يف العملهي ال ختتلف عن أغاين العمل األخـرى، إال و األعمال اليت تتطلب السرعة يف أدائها

.32الشعر الشعيب العريب، ص : حسني نصار 1 .35أرنست فيشر، مرجع سابق، ص 2

110

ألنه ال ميكـن ضـبط س فردية أكثر منها مجاعيةمتارو باإليقاع بطيئا كان أم سريعا، .اإليقاع بشكل مالئم ضربات العمل للجماعة كلها دائما

فهناك أغاين خاصة بأداء أنواع معينة من العمل الذي يتم يف احلقـول مثـل كيل احلبوب،و مجع احملصول، ودرس احلصيد،و السقي على اختالف أدواتهو البذار،

الطحن بالرحى،و ختتص به النساء، مثل أغاين محل املاءو رتلبأعمال امل يتصلمنها ما و .1اليت ترجع إىل العصر احلجريو ال تزال تدار باليد لطحن احلبوب،و اليت كانتو

البناء أو حبداء الدواب يف الطرق، أو دفع السفن، و و منها ما يرتبط بالتشييد .أو صيد السمك

.اإلنتاجو الثقافةو ا الختالف البيئةتبع و ختتلف أغاين العمل من منطقة ألخرى

احلث عليه باعتباره و كما أا تزخر باملعاين اليت حتض على املثابرة على العمل .الستمرار احلياة الضرورية الوسيلةو مصدر قوة اإلنسان

:بث روح النشاطو احلصادو أغاين الزرع :ثانيا

جزء من التكنيـك ممارسات سحرية استخدمها كو لإلنسان منذ القدمي طقوسفالدارس للمـأثور الشـعيب األوريب .جعلها يف خدمتهو على الطبيعة للسيطرةالوحي

اخلرافات اهلادفة إىل جعل اإلنسان يؤمن و مثال يالحظ أن هناك جمموعة من املعتقدات .زيادة الثورةو كخصوبة األرض ووفرة اإلنتاج اجيابيةبقيم

كلوري ألكسندر كراب قسـما منـها ولقد أورد يف هذا الشأن الباحث الفلضمن مأثورات النبات فينسب إىل السنبلة األخرية يف احلقل مثل خاصـية متفـردة

هـو و )املشاعل(يف سياق و ولذلك ينبغي استبقاؤها يف بذور القمح للسنة اجلديدة،يف منو النبات فقزت العذارى يف رقصهن أثناء مهرجان زراعي يقصد به إىل اإلسراع

.67حسني نصار، املرجع السابق، ص 1

111

وراء هذا أن يرغنب أن ينمو نبات الكتان إىل االرتفاع تان، فالفكرة الكامنةبذر الك .1الذي بلغته يف قفزان

نساؤهم يتولون حصد الزرع الـذي تتعبـوا و و عند احلصاد كان الفالحون .جيداو بذلوا جهدا كبريا من أجل أن يكون املردود وافراو كثريا

ين حاملني مناجلهم اليت يقصـون هم فرحني مسرورو يؤمون احلقول مبكرين. مجعه بالبيـادر و إن مل يتمكنوا من حصدهو والعرق يتصبب من جباههم،ا الزرع،

اليت جتمع كل أبناء القرية الذين يعملون بكل ما لديهم مـن جهـد 2)تويز(ينظمون أثناء ذلك يقومون بترديد أشـجى األهـازيج و للقضاء على السنابل املتبقية يف احلقل

التخفيف من و هذا من أجل بث روح النشاطو ان عفوية يشترك اجلميع يف آدائهابأحل :اجلهد املضين فنراهم يرددون مثالو اإلحساس بالتعب

3شبان صغار طاحو يف زرع اخمبل

الصالة على حممدو حصدوه اغمار،

4اهللا اهللا ريب وال حال يدوم

5ال يديك النومو ال ترقد الشيخ

6أنا قلت انداويو ال ترقد حايل ضرير

ال ريب الغايلو انداوي عند الطبيب

.66ألكسندر كراب، املرجع السابق، ص 1 .معانة: تويزة 2 كثيف: نزلوا، اخمبل: طاحوا 3 .يستمر: يدوم 4 .ال يأخذك: ال يديك 5 .أعاجل: انداوي 6

112

1أنا راكب الكروسة نشوف جلواد

اسعدي بالشيخ كي جينا.. أحممد نبينا

ا ،أهم بـد و محاس،و يتحدث هذا املقطع عن شباب صغار أتوا للحصاد، رغبةذلك راجـع لكثـرة و هذا الزرع الكثيف املتشابكفحصدوا ) طاحو(بسرعة فائقة

هي أن حيصد الفالح السنابل، مث جيمعها لدرجـة و أي رزم أو حزم،) أغمار(املردود بعدها حياولون و أنه يتمايل على بعضه البعض فمنه من يبقى مستويا ومنه من ينكسر،

يـرددون و يصلون على الرسول صلى اهللا عليه وسلم،و الترفيه عن أنفسهم فيغنونرمبا و كل شيء مآله الزوال والنهاية،أي أن ( ال حال يدوم(أن و كلمة اهللا عزو وجل،

كيـف و تأيت بعده الراحة،و سوف ينتهي ال حمالةيشريون هنا إىل عملهم املضين هذا، أم حباجة و نشاطهم،و حىت يشاركهم حيويتهم) الرقاد(أم ينهون شيخهم عن النوم

مرضـى ماسة إىل نصائحه باعترابه ذلك الشيخ الكبري ارب ليخربوه بأم أصبحواأيذهبون إىل الطبيب أم يتوجهـون ) انداوي(يردون الذهاب للعالج و )حايل ضرير(

.بالدعاء إىل اهللا عز وجل إىل أن حيي وقت العودة

آنـذاك فـرحني ) اجلواد(اليت جيرها احلصان 2)الكروسة(فريجعون راكبني اإلنسـان هم يف سعادة تامـة ألن و 3)كجينا( مسرورين يبشرون شيخهم بقدومهم

بـاب (خيربونه بأم ذاهـبني إىل و إتقان حيس بالراحة واالطمئنانو عندما يعمل جبد الكـل هو ما حانوت أو مقهـى جيتمـع فيـه و املكان املعروف لديهم 4)احلانوت

.عناء ذلك اليومو بالتايل ينسون متاما تعبو يتجاذبون أطراف احلديث،و

من أجل حصـادها حلقوهلم فالحنيو األغنية التالية دف إىل مدى تلهف الينصحه بـأن و يأمر أخيه،فنرى الفالح على ناتج زرعهم بعد جهد متواصل ليحصلوا

.نشاهد :نشوف 1 .العربة: الكروسة 2 .كي جئنا: كجينا 3 .باب احملل التجاري: باب احلانوت 4

113

أن و أن اهللا قد من عليهم بنعمة وافـرة، و ويذهب العمل، فإن الوقت قد حان ينهض ).الصابة(اخلري و هذا العام عام الربكة

1قم يا خويا الفالح الصابة راهي جات

ترتاح وقت الشدة فات قم أحصد

يقص الزرع اليت هي قوت العائلة املنتظـر و و أن حيمل معه املنجل كي يعمل :يف احلياةحمقق آماهلا العريض و

2املنجل جديد لك وعندك راه يفوت عليك

كيف أن اهللا جعلـه و أن ال تتهور،و فاحذر أن يصيب يديك من شدة الفرحةاحلـادة حـىت و مثل يف احملصول، تلك اآللة احلديديـة سببا ينال به اإلنسان اخلري املت

أن عالمات الفرح بادية على و بسرعةو يسرو يتمكن الفالح من احلصاد ا بسهولة .وواضحة على وجهك

3تمن خري ريب يعطيك الصابة راهي جا

4الفرح على وجهك باديو ماضي و املنجل جديد

حيـث يـدرس صول إىل البيادروبعد االنتهاء من احلصاد فإنه ينقل ذلك احمل :يف مكان آخر يوضع يف أكياس ليحفظو يصفىو

5واحملصول للنادر غادي الصابة راهي جات

.الربكة: الصابة 1 .يعين ال تترك الفرصة ما دام عندك منجال جديدا: راه يفوت 2 .يعين أا جاءت: راهي جات 3 .مشحوذ: ماضي 4 مكان الدرس: ظاهر، النادر: بادي 5

114

الطمأنينة إال بعد و كأنه يقول ألخيه الفالح أنه ال حيس بالراحةو و جند الفالح .أن تتم ائيا عملية احلصاد جبميع مراحلها

يعود ذلك إىل نوع مـن اللحـن و تكرارعلى هذه األغنية ال وأهم ما نالحظه .تكرار املقطع أكثر من مرةو الذي ميتاز باملد

.نعومة املعاين الدينية الواردة

و األغنية الشعبية التالية ختتلف عن األغنيتني السابقتني من حيث املضمون؛ إذ أما معاين األغنية فهي مسـتمدة مـن التعـاليم الدينيـة أا بالرغم من كوا تغىن

اإلسالمية، ويعتمد الشكل الفين هلذه األغنية يف تكوينه على أقوال كل منها يتألف من شطرين، وال يعتمد قافية واحدة، وإمنا تتعدد القوايف ويبعـد التكلـف، والصـنعة،

خـالل والصنعة عن األلفاظ فهي واضحة ال تعقيد فيها، وسهلة احلفظ، ناعمة بقدر :كلمات تدل داللة مباشرة للحصاد احلصاد إال أننا ال نالحظ فيها

1اهللا اهللا أو طيبة داويين

2حايل مضرور قولو يعزم وجييين

شبان صغار طاحوا يف زرع خمبل

حصدوه غمار صلى اهللا على حممد

حايل مضرور أبو طيبة داويين

موسم احلصاد دائما موسم الصيف الذي تشتد فيه احلرارة، ولكن و يصادف .لعمل املتواصل، إلاء عملية احلصاد يف وقتها احملدداحلصادين يتحدوا با

1أي محات القايلة وامحى املنجل يف يدي

.عاجلين: داويين 1 .يسرع: يعزم 2

115

2كن أعيت أنايا ننده بك أجدي

امحى املنجل يف السبولو إي محات القايلة

كن أعيت أنايا ننده بك أيا الرسول

3أحيمات القايلة سلطان ال ال دالية

عقائـده و لعالقة احلميمية اليت تربط بني الفـالح، تتجلى ضمن هذه املعاين اكما ) املنجل(تظهر جليا الشكوى من قسوة العمل الذي ينجز بتلك األدات البدائية و

اليت تعترب من بني خصائص أغنية العمل اليت يوجهها الفـالح إىل تربز أساليب املناجاة يبـوح هلـا و سكاتهو زنهالوسيلة اليت يعمل سواء كانت دابة أو أداة يبثها لواعج ح

دف هذه األغنيـة أيضـا إىل بعـث روح النشـاط و مشاكله احلياتية،و بأسراره .التخفيف من اإلحساس بالتعب أثناء عملية احلصادو

يقص الزرع قاسـيا مـع السـنابل و فهذا النداء املوجه إىل املنجل كي يعمل .هلا يف احلياةحمقق آماو قوت العائلة املنتظر) وامحي املنجل يف السبول(

وهو تعبري واضح عن نشاط الفالح، رغم هذا العمل الشاق الذي ينجز حتت هليب أشعة الشمس احملرقة يف الصيف لذلك تتعاىل أصوات الفالحني أثنـاء عمليـة

تشجعهم على مواصلة اجلهد من أجـل إجنـاز و احلصاد لتخفف عنهم مشقة العمليشـترك اجلميـع يف األداء أو و األهزوجةتأخذ كما الحظنا أغانيهم طابع و العمل،

.أحدهم يردد األغنية مث اجلميع يردد من بعده

األنبياء، حيث نراه و كما يالحظ أيضا مدى متسك القروي باألولياء الصاحلنيكثريا ما يقدم النـذور ألبسـط و دائما يلوذ يف كل مصيبة تلحقه أو ضرر حيدث له

.القيلولة: اشتدت حرارا، القايلة: أي محات 1 .يا جدي: نناديك، أجدي: أنا، ننده: تعبت، أنايا: لو، أعيت: كن 2 .يقصدون ا الكرمة: الدالية هنا: ال ال دالية 3

116

فها هـو هنـا اطمئنانو ل إىل ما يتمىن بسرعةالواقعة له قاصدا يف هذا الوص األمورننده (من جده و )ننده بك يا الرسول(سلم و يطلب العون من الرسول صلى اهللا عليه

).بك أجدي

طلب معونة اجلماعةو ذكر األولياء،و نستنتج مما تقدم من أغاين احلصاد العمل .دعوة اآلخرين للمشاركةو

:ريةمنط احلياة األسو أمناط الطحن/ ثالثا

إمنا على إيقاع و تقوم املرأة بأداء أغاين الطحن اليت ال تصاحبها آالت موسيقيةطقـوس و ال توجد تقاليـد و حركة الرحي أوالطاحونة، ويكون لباس املرأة عادي،

تصاحب هذه العملية كشرب القهوة أو الشاي أو إحضار بعض أصناف املـأكوالت لكـن و كل وقت يف النهار أو الليـل، اخلاصة، تقوم النسوة بعملية طحن القمح يف

الوقت احملبب لدى النسوة هو سكون الليل حيث يكن قد انتهني من عمـل البيـت عندما ينام األطفال الصغار عندما تركن املرأة يف أحدى أركان البيتو ترتيب شؤونهوتبدأ يف عملية الطحن مع الغناء على إيقاع حركة الطاحونة باثة يف هـذه األغـاين و شعورها بالوحدة يف تلك الليايلو غربتهاو مأساا وفقرهاو مهومهاو أحزااو المهاآ

.الساكنة

إن املاساة اليت عاشها الشعب اجلزائري إبان االحتالل الفرنسي الغاشم الذي احلاجة استسلم بعضهم للـذل و البؤسو الفقرو الشقاءو التعاسةو متيز واقعه باجلهل

.ملزرياهلوان ورضوا بالواقع او

اجلزائرية ويالت هذا االستدمار فاضطرت إىل العمل كخادمة وقد عانت املرأةاحلرمان هـم الـذين و الفقرو عملت أعماال شاقة ألن احلاجةو يف بيوت املستعمرين

من هذه الزاوية انطلقت هذه املرأة لتعـرب و املضنية، دفعوا ا إىل عمل هذه األشغالعن واقعها املزري باثة كل هـذا يف أغـاين و وتعاستهامهومها و أحزااو عن آالمها

117

تعرب عن مصاا اجللل ن جراء أخذ ابنها بالقوة إىل شعبية معربة كمثل هذه املرأة اليت :التجنيد اإلجباري يف صفوف اجليش الفرنسي اليت تقول

1ريب سيدي واش عملت أنا ووليدي آه

2اداتو بنت الرومياو ربيتو بيدي

3قلت أوليدي ما ميشيشيجات الكليشة

4جات املشينة وداتو بالسيف علينا ريب آه

عن مصاا اجللل املتمثلفي أخذ االستعمار ابنها بـالقوة إىل تتساءل هذه املرأة بابنها العزيـز و أمل او تسأله عن ما حل او تتجه إىل اهللا تناجيهو التجنيد اإلجباري،

اإلنفاق عليه حىت صار رجـال و تربيتهاجتهدت يفو الذب أخذته فرنسا بعدما كدترفضت هذه األم تسليم ابنها عندما حضرت عربـة و )بنت الرومية(قويا، مث أخذته )ريب آه(إياه عنوة فالتجأت إىل اهللا خماطبةو لكن القطار أخذه بالقوةو النقل العسكرية

بالعساكر من حضور عربة مليئة و هذه العبارة دالة على سر معناه هذه األم الوحيدةوبل شبت نفسها بأا ال حط بقيت تنظر كمن ال حول وال قوة لهو العربو النصارى

.هلا

5العرب مرصوصهو جات الكروسة بالنصارى

6أنا املنحوسة بقيت انشايع الطروسة

.فعلت: ماذا، اعملت: واش 1 .أخذته: اداتو 2 .ال يذهب معهم: العربة، ما ميشيشي: جاءت، الكليشة: جات 3 .القوة: الفطار، السيف: املشينة 4 .مكتظة: العربة، مرصوصة: الكروسة 5 .اجلرو الذي ال حول له وال قوة: ننتظر من بعيد، كالطروسة: من النحس؛ سوء احلظ، انشايع: املنحوسة 6

118

تبعث له السالم احلار ويف الليل تسهرو مث جند هذه األم تسأل الطيور عن ابنها :حنينها إليهو وقهاشو تفكر يف مصري ابنهاو

1يا رفخ الطاير تعلمين لكان ساير لدزاير

2سلملي على أوليدي مثه

3وبت اايت من عنابة لواد ازنايت

4خلضر ممو عينياسالوا دمعايت على

للمسـلمني و وبعد ذلك توجه شتمها لباكري عميل للمسعمر عن خيانته لوطنه :فتقول

5انتيا وجه البنديرو يا سي باكري

6خدعت املسلمني يا ملطيش يف الزبالةالش ا

ويف أغنية أخرى جند هذه املرأة تتغىن بالرسالة اليت بعثها زوجها من السجن إىل الوقوف جبانبها فتقولو أصدقائه من أجل مساعدة أسرته

7اهللا اهللا ريب ال حال يدوم ال حال يدوم

8ال جييين النومو ال ترقد يا ملهين

.للجزائر: ذاهب، لدزاير: إذا كان، ساير: ختربين، لكان: يا طائر، تعلمين: يا فرخ 1 .هناك: ييت، مثةبلغ حت: سلملي 2 .أناجي: قضيت ليليت شاهرة، اايت: بت 3 .قرة عيين: دموعي، ممو: امروا، دمعايت: سالوا 4 .الطبلة يقال ملن ال حياء له: أنت، البدير: انتيا 5 .ملاذا، ملطيش، املرمي وتقصد به هنا الذي ال قيمة له يف اتمع: الش 6 .كما هو بل سيتغري لن يستمر هذا الوقت: ال حال يدوم 7 .جييئين: املطمئن البال، جييين: ال تنم، املهين: ال ترقد 8

119

1ض اسفاريوأنت يا بن باري ما تعرف

2ونا أداوين أنصارى مها احلكام

3حكم علينا باحلق سي لربيزيدان

4يا خويت يا سيادي االويل يف أوالدي

5هذوك مها أكبادي منهم نشيان

6يا خويت يا رجالة ملرا بقات هجالة

علـى و رعاية أفراد أسـرته و و بعدما يوجه نداءه إىل أخوانه بضرورة االنتباهمث يعرب عن اشـتياقه و يطلب من اهللا أن حيفظهم من كل سوءو اراألخص أوالده الصغ

: لزوجته بقوله

لوقفت فالباب ردوهلا اجلواب

قولوهلا قليب احنرق

مث يأخذ يف وصف السجون اليت زج به فيها وظروف إقامته ا الـيت كانـت .مرترية للغاية وبعدما خياطب انتبه طالبا منها عدم البكاءو إقامته شاقة

7عالش أظل تبكيو ة هاي بنيتربيح

.ال تعرف: ما تعرفش 1 .أخذوين بالقوة: اداوين 2 .الرئيس: سي لربزيدان 3 .خذو بالكم من أوالدي: االو يل 4 . فيهممنرض ويسهم أصاب باهلزال من كثرة التفكري: هؤالء هم أكبادي، نشيان: هذوك أكبادي 5 .أرملة: املرأة، هجالة: املرا 6 .ملاذا: عالش 7

120

وال تقتصر أغاين الطحن على طرح القضايا اآلنفة الذكر، بل تتعداها إىل غناء :الغربة كقول إحداهنو أغاين الزجيات التعيساتو احلب

1يا اليل واش أفناك يا حايل

2اخراج يف أوطانو أكالين الوحش والغربة

3تتشاورو كن املوت لعدوة تنصح

4ختلي عزيز اخلوطرو اير من الناس تدي احل

5نعمل جاريت احلوتو على طرف البحر نسكن

ما مر غري املوتو يا ممالك يا لدنيا

لو أن املـوت : بعدها تتساءل قائلةو الوطن،و هي غريبة عن األهلو ألهلها، .قدرو لكنها قضاءو ترك الصاحلني،و تتشاور ألمرا بأخذ الناس الطاحلني

من جراء القطيعة اليت فرضت عليها من طرف األهـل، سى الوحدة كما ال تن :أحزان فتقولو نتيجة لذلك فهي تعيش يف مهومو

6تويل كالربيةو كن تويل يا قليب

7و يزورو الطلبه

.ماذا: واش 1 .أكلين: أكالين 2 .عدويت: لعداوة 3 .تترك: الغري الصاحل، ختلي: احلاير 4 .على جانب: على طرف 5 .الرسالة: ميعىن لو هنا، الربية: كن 6 .حفاظ القرآن: الطلبة 7

121

1و يصيبو ما صرا بيا

2نرى انسدت البابو أنا باقية نرحي

3قلت أنا خويا وال واحد من حلباب

4ازمتو بيديو قليب طاح باميا

5الش تطبع يا قليب شفيان لعدا فيا

عان شـبام أبنائها يف ريو إمرأة فقدت زوجهاو األغنية املوالية تتحدث عن غربتها عن الواقع الذي تعيشه من جراء و أحزاا،و تصور زوجها يشاركها مهومهاو

ي أي واألبناء حيث أا مسعت القرب يدو مصاا اجللل يف أعز ما متلك املرأة هو الزوج .هذا دليل على أنه غري مرتاح حلاهلاو أن زوجها يتحرك داخل القرب

أنا قاعدة نرحي مسعت القرب يدوي

قلت نطل عليه فيه السيد بوعبسة

و يا قليب حزين عليه

يا حزين على الزيتون اللي طاح وشفتيه

6يا حزين على أوليدي كي لقطيب مديتو

محل الواد محلد الواد

.ما صار: يوجد، ماصرا: يصيبو 1 .رأيت، انسدت، من السداد: منهمكة يف عملية الرحي، نرى :باقية 2 .أخي: خويا 3 .رميته: صقط، رميتو: طاح 4 .األعداء: ملاذا، لعدا: الش 5 .القضيب؛ الغصن املستقيم: لقطيب 6

122

1و محل شط الواح

حزين عليك يا باب أوالدي

راحوو كي أعطاوين العاهد

و امرأة أخرى تصور لنا كيف تعيش وسط عائلة ال تكـن هلـا أي احتـرام .فالعجوز تكرهها

ارحي ارحي رحاييت

وراحي القوت

ارحي ارحي يا رحاييت

2و خف يل بنيت راقدة

1و تنوض تبكي

ما كانش ن يسكتها

كرهتهاو لعجوز كرهتين

يضرا بدون سبب ضـربا و ج الظامل الذي يسمع ألمه العجوزو كذلك لزو :مربحا فتقول

أرحي ارحي يا رحاييت

3ارحي ومف يل

.جمموعة من األلوان: شطه 1 .نائمة: راقدة 2 .أسرع يل: خف يل 3

123

لعجوزة عند أوليدها

1باملطرق يضربينو حتصلين

فنية كاحتوائه علـى و أن هذا النمط من األغاين يتضمن أشياء معنيةونالحظ اختيـار األوزان و لعمـل اإلرادي التأكيد على ظاهرة او التأكيد عليه،و طابع احلزن

طرح اهلموم الشخصية اليت و على املرأة اقتصارهاو البيطيئة املتالئمة مع حركة الرحي هي يف واقع األمر مهوم جمتمع بأكملـه جـاءت وليـدة التناقضـات االجتماعيـة

.يف اتمع اجلزائري االقتصاديةو

طحن القمـح مآسـي و نلمح من خالل تلك األغاين اليت قيلت أثناء عملية .انطالقها حنو عامل أقل، وسقوطها حنو واقعية العامل الوضعيةو مسوها،و النفس اإلنسانية

الـيت تنسـجم يف و املشاعرو أدق اخللجاتو كما تصور أعمق االهتزامات مع متوجات و مع اإليقاعات الغنائية للنفس الشاعرة األغاين احلزينة

:جين الزيتون/ رابعا

موسم جين الزيتون تعلو أصوات القوم معربة عن الفرحة الكربى و عندما حيل املتعـب و ذلك بالغناء للتخفيف من أعباء العمل الشاقو بقدوم هذا احلدث اجلليل،

يقوي و الغناء كما هو معروف ينشط الدورة الدمويةو امللل،و اليت ال خيلو من الرتابةو .التعب عن النفسو يطرد السأمو عضالت اجلسد

شيء يقف أمام أبناء املنطقة لكي مينعهم من جين الزيتون إن حان وقتـه، و ال :ال أشغال أخرىو ال التقلبات اجلوية

2أضرب يا النو

.تلحق يب، باملطرق، بالعود الرقيق: حتصلين 1 .املطر اخلفيف: النو 2

124

1الريحو واختلط يا السحاب

اضرب يا النو

2الشوكو اضرب على العوسج

3يا لقاطي الزيتون

4ما كانش ما خري من رحية قهوة

قيام الريـاح، و التضرع هللا برتول املطرو عاءحتمل هذه األغنية يف مطلعها الدحبات الزيتون على ذلك ألا تؤدي إىل سقوط و العواصف، ألن فيها استفادة هلم،و

.األرض ليسهل مجعه دون الصعود إىل أعرى الشجرة

النشـاط و مث هناك إغراء القهوة، إىل جامعي الزيتون، مما يبعث فيهم البهجة جند األغنية تزخر بالقيمو . بعد ذلك أن يسدد خطاهميدعون اهللاو يقوي عزائمهم،و الـدعاء و هو خـري وكيـل، و التوكل عليه،و احلكم، كاالستعانة باهللا يف أعماهلم،و .قدرتهو إميامو على متسكم باهللا تعاىلهذا يدل و التضرع،و

مر قلوب القرويني عند حلول التالية تدل على الفرحة العارمة اليت تغ و األغنية :سم جين الزيتون اليت تقولمو

5مدريب على بابو على بابوو الزيتون مدريب

6يعرظ حبابوو يعرظ احبابوو يفرح عمي

.اختلط: اختلط 1 .نوع من النبات: العوسج 2 .الذين يلتقطون الزيتون: لقاطي 3 .ال يوجد: ما كانش 4 .بابه: نازل حنو األرض، بابو: مدريب 5 .أحبابه: يدعو، أحبابو: يعرظ 6

125

1مدريب على لبيوتو الزيتون مدريب

2يعرظ خوتوو يعرظ خوتوو يفرح بابا

مدريب على القصبةو الزيتون مدريب

أبو جـد و عمو من خالالتعاون كل واحد يدعو أقاربه و إنه موسم الفرحتؤدى األغنية من طرف مجاعة من لقاطي و كل االقارب للتعاون معا يف هذه العمليةو

.الزيتون

:األغنية الثورية/ خامسا

لقد كان االحتالل الفرنسي إحدى احملن اليت واجهها الشـعب اجلزائـري يف عمارية حتاول بكل مااالستالسلطات و أربعا وعشرين سنةو تارخيه احلديث، فطيلة مائة

.االضطهادو يف جهدها تثبيت دعائم حكمها املتداعي بكل وسائل التنكيل

شعب التأثري اليت كان األوربيون حياولون إرساهلا علـى املسـلمني " وكانتذلك مبجرد بـاجلو اإلسـالمي و تنعدم آثارها،و ، سرعان ما ختمد نارها،اجلزائريني

كن و متأل قلوم حقدا،و وربينيقد كانت هذه املناعة اإلسالمية تغضب األو ...املنيع .3"الكيد هلاو هذا احلقد يتجلى يف حماربة الثقافة العربية

ولئن هيمنت السلطة االستعمارية على اتمع اجلزائري يف املـدن الكـربى، القـرى و يف البوادي 4"فشلت فشال ذريعا، شعبيا"سياسيا، اقتصاديا وثقافيا، فإا قد

درجة الوعي القـومي و االستماتة يف القتالو ...ملقاومةكانت او حيث كان النضال،

.البيوت، املنازل: لبيوت 1 .أخوته: خوتو 2 .30، ص 1983ديب يف اجلزائر، ديوان املطبوعات اجلامعية، اجلزائر، عبد امللك مرتاض، فنون النثر األ 3 املصدر نفسه، ص 4

126

بنشاط املناضـلني السياسـيني الـذي و بعدد اإلطارات العاملة يف األرياف،متعلقان .1"ةييعملون يف مناطق نائ

و عرب الشعب اجلزائري عن رفضه، وبشكل حاسم، هلذا الوضـع املـزري، .لةالتمرادات املسحو 2ترجم ذلك الرفض باالنتفاضاتو

بالكلمة و الشجاعة النادرةو و بالتضحيات الكثرية اليت ضرب ا مثال للجرأةالشعبية عرب الشـعب بواسـطة معاناة اجلماهريو الصادقة واجلريئة، املعربة عن مهوم

ففـي تلـك :"... األغنية عن رفضه لالستسالم، فهذا أحد الكتاب الفرنسيني يقول .3"رفضهم الشديد للمستعمرو ن بغضهمالقصائد عرب اجلزائريون عو األغنيات

حنفي بن عيسى، املؤسسة الوطنية لكتاب، اجلزائـر، . د: األمة واتمع، ترمجة -مصطفى األشرف، اجلزائر 1

.38، ص1989 :قام الشعب اجلزائري بانتفاضات ومتردات كثرية نذكر منها 2

.، بقيادة األمري عبد القادر اليت مشلت كامل التراب الوطين1839 -1838لكربى، املقاومة ا -واليت قوبلت بقمع وحشي من طـرف 1846مقاومة بومعزة جببال الونشريس والظهرة ووادي الشلف، -

.رجال من قبيلة أوالد أرياح 800الذي قتل ) بليس(اجلنرال .ل الكربىاللة فاطمة نسومر تقود املقاومة بالقبائ 1851 - .مقاومة قبائل الشرق القاطنة بوادي أفريون قرب جباية 1956 - .مقاومة بين زناسن غرب تلمسان 1959 - .مقاومة احلضنة 1861 - .بوشوشة، بالصحراء، والذي سيطر على القليعة ومتليلي: مقاومة حممد بن التومي امللقب بـ 1864 - .مقاومة سوق أهراس، بقيادة قبيلة احلنانشة 1871 - .انتفاضة كبرية مبليانة 1901 - .انتفاضة بين شقران بناحية معكسر 1914 - .انتفاضة باألوراس 1916 - .ألف من اجلزائريني 45ماي بسطيف، قاملة، خراطة واستشهاد 08انتفاضة 1945 - .اندالع ثورة التحرير املباركة يف فتاح نوفمرب 1954 -

.149يلس وأمقران احلفناوي، ص عن كتاب املقاومة اجلزائرية يف الشعر امللحون، جاللفالدميري سكورو باوغاتوف، مال الذي أغفله الدارسون الفرنسيون يف الشعر امللحون، ااهد األسـبوعي، 3

.38، ص 1973، أوت 36عدد

127

على أن القصيدة الشـعبية أسـهمت فعـال يف "كما اعترف أيضا األوربيون يف و كان هلـا دور فعـال يف املعـارك و اليت حدثت باجلزائر، 1"إضرام نار الثورات

مناضلون داخـل املـدن ويف القـرى، و اليت يقوم ا فدائيون"الفدائية، العمليات إن التفاف النصوص إىل ما يتصل بالثورة عسكريا أو سياسـيا أو و ك،األرياف كذلو

الـيت مل تعـد و "اجتماعيا أو اقتصاديا، أو تارخييا جعلنا نلمس وظائف هذه النصوصالروحية، بل مهمتها بالدرجـة و ترفيهية أو مجالية هدفها املتعة الذهنية"جمرد وظائف

قبل التحدث عن وظائف النصوص و 2"يةإنسانية ختدم أهدافا سياسو األوىل اجتماعيةالشعبية الغنائية األصيلة ينبغي لنا أن جنيب على تساؤالت عديدة تكشف من خالهلـا

تستعرض جممل التصـورات الشـعبية للتمـرد و أبعاد الثورة يف الفولكلور الغنائي، استيعاب اإلنسان هلذا الشـكل الغنـائي األصـيل يف احليـاة و مدى رؤيةو الثورةو .دباألو

االقتصـادية و فاألغنية الشعبية اليت انتبثقت من خالل التناقضات االجتماعيةظلـت و اقتصادي معني،و التصور الروحي للكون كضرورة اجتماعية لوضع تارخييو

الصـراع متضـمنة و رغم التغريات الكثرية اليت طرأت عليها يف فترات االصطدامملشروعة، هل كانت هـذه األغنيـة طموحاته او مهومهو النفعاالت اإلنسان الشعيب

هل كـان األدب و مواجهة للواقع، أم هروبا منه كأداة تعويض عن األحالم الضائع؟مهام القيادة الفكرية، مشاركا يف كشف الزيف الذي كان الشعيب عموما فاعال متوليا

هو بالتـايل و ينخر يف جسد األمة؟ أم ظل مسامها يف الثورة مستعدا لقبول مفاهيمها، منفعال إزاءها؟

للمبادرات الشعبية أم كانت رومانسية تعـرب وهل كانت األغنية الشعبية يئ إىل حلول ذات مغزى صويف أو رومانسي؟تدعو و عن االحتجاج العفوي

.94العريب دحو، مرجع سابق، ص . د 1، أكتـوبر 95افـة، عـدد حىت االستقالل، جلنة الثق 1954نيسة بركات، أدب النضال يف اجلزائر من . د 2

.292، ص1986

128

قبل اإلجابة على األسئلة املطروحة البد من إعطاء تعريف لألغنيـة الشـعبية نقل هل هي األغنية الـيت تـثري محـاس لو الثورية، حىت حندد املعىن االصطالحي هلا،

حترضهم على القتال؟ أم هي و املعمل،و احلقل،و تلهب عواطفها يف الشارعو اجلماهري حتارب مستغليها؟و عن مكاسبها املسحوقةو األغنية اليت دافع ا الطبقات املضطهدة

الذي ترفعه الطبقات الكادحـة السالحو االحتجاج املقترن بوعي طبقي"إا احلرف املخضب بعـرق و إمنا الكلمة الثائرة... ضد ظروف معيشتها املنحطة ثوريةال إا أغنيـة البـؤس يف مواجهـة التـرف الربجـوازي .. الفالحنيو دماء العمالو أغنيـة التحريـر الـوطين ... األغنية العدالة يف مواجهة االسـتغالل ... اإلقطاعيو .1"الطبقيو

عن متسك الشعب بأرضه"صدق عن الواقع لقد كانت األغنية الشعبية معربة بيف تقويـة معنويـات و سامهت يف إثارة الرأي العـام و كيانه رافضة احملتل األجنيب،و

يف و كثريا ما كان هذا النوع يسبق الشعر الفصيح يف إعالن مواقف الرفضو الشعب، :قال عبد امللك مرتاضو انتقاد األوضاع،

بوا احلياة على اختالف ألواا فريمسـوا استطاع شعراء امللحون، أن يواك لقد" صورا دقيقة، صادقة واضحة، حية، عنها فإذا أشعارهم كاآللة املصورة اليت ال تنـافق

مجاال عن تراثنا األديب الفصيح فكالمهـا و أمهيةإن هذا التراث ال يقل عن . ال متاريوسجل آالمنا و افقة،ورسم أمالنا اخل عرب عن عواطفنا امللتعجةو صور حياتنا االجتماعية

.2"املربحة

)Eugène Damnas )1803- 1971( وقد أكد هذا القول اجلنرال أوجني دوما 1885الذي ذكر يف كتابه الصادر عام مدير شؤون اجلزائرو مستشار الدولة الفرنسية

.195-194نور سليمان، املرجع السابق، ص 1، دور األدب والشعر يف التعبري عن احليـاة العامـة يف 1974أكتوبر 23عبد امللك مرتاض، الثقافة، عدد 2

.97اجلزائر، ص

129

أنشـده بعـض الشـعراء و مل جير حدث مهم، إالو مل تقم معركةو أنه مل حتتل مدينة .1أبرز تلك األحداث سقوط مدينة اجلزائر منو الشعبيني،

و األغنية الشعبية اليت هي جزء من الشعر الشعيب كانت املنرب الوحيد اليت يعرب الدامية الـيت فاألحداث. "لفةاحتجاجاته املختو آالمهو أفراحهو ا الشعب عن آماله

جتد صـدى حىت يف عصورها املختلفة كانتو بل عاشتها اجلزائر منذ الغزو الفرنسييعرض موضوعات 1871تصويرا خاصا يف الشعر الشعيب، الذي كان حىت سنة و رائعا

أو صـفات تتحدث عن التزامات احلروب احمللية أو عن شجاعة هذا البطل أو ذاكاستحدثت موضـوعات أخـرى 1871لكن بعد سنة و هذا الوايل الصاحل أو ذاك،

أخرى حتكي والدة الشعور الـوطين تستقي من مصادر إهلام و تعرض لنا صورا أخرى .2"اإلحساس العميق مبأساة البالدو القوميو

تزيـد و يتبني لنا مما تقدم أن األغنية الشعبية كانت تؤجج محـاس اجلمـاهري شرح واقع احلال و حتاول طرح مفاهيم الثورة،و مؤديهاو تستقطب أنصارهاو فعاليتها

إلغـاء و نبذ التفرقة والتشتتو الصفوف اإلشارة إىل أمهية مجعو الذي تعيشه اجلماهريبعث التقاليد الثورية لدى اجلماهري بقصـد و إذكاء روح احلماسو السلبيات اجلانبية،

اليت و غمار النضال البطويل، لذلك نلخص أهم وظائف األغنية الثورية يئتها خلوض :تتجسد يف األبعاد التالية

:البعد السياسي .أ

لشعبية حول الثورة وفـق التوجيـه السياسـي وغايته استقطاب اجلماهري ا"ألا تتميـز و 3العسكريني املقلية على اجلماهري الريفيةو املتلقف من خطب السياسيني

يف سرعة االنتشار بني اجلمـاهري و سهولة احلفظ،و ببساطة األسلوب وواقعية الصورة

.195-194نور سليمان، مرجع سابق، ص . د 1، 83، ص 37 اجلزائر وعالقته باملوشحات واالرجتال، الثقافة، عـدد مجال الدين خباري، الشعر الشعيب يف 2

.1977مارس .45العريب دحو، مرجع سابق، ص . د 3

130

ـ و بدور كبري يف تعبئـة االضطهاد كانت تضطلعو فترات التعسف اهريتوعيـة اجلمالتضحية الزمـة و دعوم إىل التجنيد، ألن التجنيد ضروري يف سبيل هذا الوطن،و

.لذلك

:احلث على التجنيد .1

حتيـك مهمهـم، و كان لألغنية الشعبية دورا فعاال يف دفع الناس إىل التجنيد نيـل احلريـة و بتذكريهم بفريضة اجلهاد،من أجل إعادة الوطن املسـلوب، هذا و .مبحاربة االستعمار الفرنسي، الكافرو أجل نصرة الدين اإلسالميمن و االستقالل،و

امسحلي يا مليمة ومسحلي يف اجهادي

1امساح ارباح الباب ولدي مرسولة من عند العايل

فنالحظ أ، أحد الشبان الراغبني يف التجنيد يطلب السماح من أمه كي يذهب و يف احلث على .انية ال مناص فيهاإىل اجلهاد، وهي قد جتشعه على ذلك ألا قضية رب

:التذكري به جاءت أغاين كثرية نذكر منهاو اجلهاد

2يايل حتب الفريك دينور شاركنا يف الوطنية

3انتاع الدولة اإلسالميةاملنصور دافع على الدرابو

4رجالو هالل قوموا ليه نساءو درابونا جنمة

وال ما وصلناش احلال يقومو هلا الذرية

1رابونا هو املنصور بال طيارة بال بابورد

.من عند اإلله: العايل 1 .إفريقيا الشمالية: لفريك دي نور 2 .خاص بالدولة اإلسالمية: أعالمنا، انتاع: ادرابونا 3 .إليها: ليها 4

131

2الرسول أحنا اللي جنيبو احلريةو بركة ريب

3امسعوا يل يا لوالد نقولكم بلي خانوا البالد

:الدعوة إىل الوحدة .2

التضامن مع الـذي حيقـق و كذلك مل تنس األغنية الشعبية الدعوة إىل االحتاد .صول إىل األهداف املنشودةاحلرية وبدون ذلك ال ميكن الوو االستقالل

يا خويت يا ااهدين كونوا خاوة متحدين

إذا متوا موتوا على الدين وإذا عشتوا جيبوا احلرية

:التشهري باخلونة .3

شهرت ـم، بـذكر أمسـاء و وصفت األغنية الشعبية اخلونة بأقبح النعوت .يتقون شرهمو الوطنيو املخلصون لبالدهم، معضهم، حىت يعرفوم

4احلقوا اجلندية يا باردين لقلوب انتم يا قومية أنتم الظالم

5قلتو يا بناين حرام مها راهم جندة ماتوا عال اإلسالمو أشهدتوا الباطل

:التهكم بالعدوـ 4

هكذا األدب السابق على املعركة يكون يف بعض األحيان أدب سـخرية و "..املغين الشـعيب يسـخر مـن ا هو فه 6..."رمز، هذه مرحلة قلق، مرحلة انزعاجو

.باخرة: بابور 1 .ننتصر: ن، جنيبوحن: أحنا 2 .أقول لكم: نقولكم 3 .يعين هم للجميع: اتبعوا، مها: أحلقوا 4 .293أنيسة بركات، مرجع سابق، ص . د 5 0االفتخار والتباهي: خطبات، خطب، الزوخ 6

132

الـيت ال و العجـائز و باملنحة اهلزيلة اليت قدمها إىل الشيوخاملسعتمر الذي اعتقد أنه :ال تغين من جوع سريضخ الشعب لهو تسمن

1الزوخ اللي كان خارج واللهو قاهلا ديغول ماذا من خطبات

2املهزول ريب صابه خيصر يف مالهو داير نفقة للعجائز

:عد االجتماعيالب .ب

التآزر واضحا بني فئات الشـعب و التعاونو العمل الثوري موحدا،لقد كان ينقـل و اجلزائري سواء كانوا مدنيني أم عسكريني، حيث كان الشعب حيرس الثوار،

عمالئه، كما و يعمل بكل ما يف وسعه على كشف زيف االستعمارو األخبارو املؤونةهكـذا و االستعمار الغاشم، عب يف ظلم واستبدادكان ااهدون يقومون حبماية الش

يتضح لنا جليا بعض األعمال اليت قام ا الشعب أثناء الثـورة التحريريـة لفائـدة :اليت نوجزها فيما يليو ااهدين

:نقل األخبار .1

سامهت األغنية الشعبية مسامهة كبرية يف نقل األخبار، حيث كانـت تنعـدم صال مبختلف أنواعها، فهذا خربا استشـهاد أحـد اإلذاعة ووسائل االتو الصحف

:األبطال تنقله لنا إحدى األغاين فتقول

قالوا ماتو سي صاحل سيد السادات جاين خربو

خربنا كل الواليات قالوا ما زال باحلياة

ويف مكان آخر جند األغنية الشعبية تتضمن خربا إبالغ اجلندي بوجود كمـني :له من طرف العسكر فتقول

.عامل: داير 1 .يضيع يف ماله: الضعيف، خيسر يف ماله: املهزول 2

133

يا اجلندي يا خويا ما خترجش على العشرة

1ايتشولك فرنسا حطت عنك العسة

:التآزرو التعاون .2

هذا هو السـر يف و حىت املسوؤلية كانت مجاعية،و كان العمل الثوري مجاعي،حىت األغنية الشعبية ندها تنفرد ذه اخلاصية، الشيء و عدم بروز الزعامة يف اجلزائر

من أغاين الثورة لدى الشعوب األخرى، بدأ يف شعوب املغرب الذي مييزها عن غريهايف احلمل على األكتـاف و امللبسو التعاوين يشمل كل شيء حىت يف املأكلو العريب،

:إن كان أحد اجلنود متعبا أو جروحا

:البعد العسكري .ج

نالحظ أن عشرات األغاين الشعبية اليت كانـت يف األصـل ذات مضـامني مناطق متعددة لتدل أصدق و تنطلق من جهاتو روح الثورة وجدانية أخذت تعكس

ميكن القول و داللة على وحدة الشعب اجلزائري ووقوفه كرجل واحد مع ااهدين،الوقوف وهذه الروح الثورية يف وجدان الشعب عائـد النتصـار و إن هذا االلتفاف

.ثوارنا يف عدة معارك

:ذكر أمساء بعض اخلونةو وصف املعارك .1

... القهر كيفما كان مصـدره و لشعب اجلزائري بشجاعة أمام الظلموقف اسطوة أهلية ختدم ركاب ذلك املستعمر، وعرب عن و استعمار أجنبيا متسلطا، أو خيانة :ذلك بواسطة األغاين الشعبية قائال

أضرب يا بنـديش مـا خويـا العسـكر العسكري جانا، جانا عال قيالين 1السركاين

.احلراسة: وشعت، العسة: تراك، حطت: أيتشوفك 1

134

2قط أضرب يا بانديش يا خويا اجلنود تفرقتجانا جانا البس لر

3العسكري جانا جانا على مزار اضرب باهلدمة خويا حرقنا بالنار

4العسكري جانا جانا على الركنية اضرب يا بانديش كلهم قومية

5العسكري جانا على عزابة شجعهم يا بانديش خلوة راهم غالبة

امليلة قتلتها الفجايالليطنا بوحلية طالع يبايع أناسكان

:التحريض على القتالو احلث .2

الصـمود يف وجـه و األغنية الشعبية الثورية روح التحفز للتحريرو تعكس الفرنسي، داعية ملواصلة القتال، على اعتبار أنه واقع حتت تأثري قضية ظلـم االحتاللار، فالقضية إنه ال جمال للتفاهم مع ذلك النوع من االستعمو سياسي مريع،و اجتماعي

ليست خالف عقائدي أو خالف حدود، بل هي قضية مصري شـعب بأكملـه يف إذ ضـياع و هي قضية استعباد الشعب الشمال اإلفريقي كلـه و ...يكون أو ال يكون

ثرواته لنهب الشركات الرأمسالية الفرنسية األجنبية ولذلك أحس الوجدان العـريب أن مواصلة القتال هي احلـل و هم مع فرنسا،اجلزائري املسلم بأن ال أمل هناك بالتفا

:األفضل

:و من ذلك احلشد اهلائل من األغاين الداعية ملواصلة القتال هذا املقطع

6نضربوا على الدين بريب منتصرين

.شهيد، سركانيك صاطايب: جبل ببلدية السبت، بابنديش: قيالين 1 .مزوق: لرقط 2 .اسم اهد ال يزال على قيد احلياة: مكان ناحية عزابة، اهلدنة: مزار 3 .مرتزقة روان: مقر لبلدية تابر اآلن لوالية قاملة، قومية: الركنية 4 .لسنا صفاف: غالبة 5 .مايبقى: يقعد 6

135

1سنبقى مسلمني كافر ما يقعد

من كان قومي أو قوادو حنيو الفساد

:دور املرأة يف الثورة .د

استبدلت ا أغاين حتض على و ا غريت أغانيها العاطفيةأيض و املرأة اجلزائرية :القتال يف سبيل اهللا من أجل تطهري البالد من أدران املستعمرو التحريرو الثورة

2كي جاين لعشية حطيتوا السينية

3قال يل يا بنت ميا اجليش يسنا فيه

:لو مل تكن شقيقته فهي أختهو إنه ال وقف له للجلوس مع أخته حىت

فضل و و عندما تسمع األمم خبرب استشهاد ابنها فال تبكي بل تزغرد ألنه بطل :الظلمو االستشهاد عن العبودية

قالت ما نبكيشو مسعت هجرية

4ما رانداشو سي عمار وليدي مات

و الويل للمرأة اليت رضيت باخلائن زوجا هلا، فإا ليست جـديرة بـاحلرية :االستقاللو

5ات يا للي ديتو القوميةشوفو شوفو يا لبن

.خائن يكشف الثوار للعدو: ئن مرتزق، قوادخا: قومي 1 .وضعت له: حطيتلوا 2 .ينتظر: يسنا 3 .مل يستسلم للعدو: ما رانداش 4 .ياللي ازوجنت باملرتزقة: الديتو 5

136

1ما نسلوش يف احليةو اجلزائر راه أحيات

تعرضنا فيما سبق لنماذج من األغاين الشعبية يف جمال العمل، احلصاد، جـين قد يبدو من املنطقي أن نطرح بعض التساؤالت اليت تدو حول مـا و الزيتون، الثورة،

السابق؟ الذي ميكن استنتاجه من هذا العرض

على هذه التساؤالت نعرض عددا من النتائج اليت أشرنا إليها يف ثنايـا وللرد .التحليل

املتأصل يف و اإلنساين املتعدد اجلوانب نعترب أغاين العمل شكال من أشكال التعبري .1 .الطابع البشري

الصدور عن الضرورة الناشئة عن ارتباط و اجلماعية: ألغاين العمل مسات أمهها .2 .ب بأدوات معينةالعمل عند فئات الشع

جتنـب امللـل و التحفيزو احلصاد على تقوية روح اجلماعةو تعمل أغاين الزرع .3 .مواجهة الواقعو

.أغاين الطحن منطا من أمناط النسق املعيشي يف بالدنا تعكس .4

. مجع الصفو طرق املقاومةو تعكس األغنية الشعبية مأساة الشعب اجلزائري .5

نية الشعبية تنبثق من الواقع لتعـرب عنـه يف و بناء على ما تقدم يبدو أن األغ .حتليالتهو يف صراعاتهو استقرارهو توازنه

املنظار الذي يصور خريطة الواقـع االجتمـاعي بكـل تعرجاـا إا مبثابة .تضاريسهاو

.ليس لكن نصيب: ما تسالوش 1

137

شبه و القرويةو وهذا ما أكده أغلبية أفراد العينة خاصة أفراد املناطق الريفية،بدورها ن احلقائق، مفادها أن أغاين العمل ما زالت تقوم حيث أقروا مجلة م. حضريةإن هذه الصفات ترتبط باتمعات الـيت مل . التعاونو يف نشر روح الوالء ياالجتماع

أين نلحظ انتشار العالقات االجتماعيـة ذات تصل بعد إىل درجة عليا من التحضرتماعية وسـائل لتحقيـق املصلحي، مبعىن أن تكون العالقات االجو االنقساميالطابع

أكثر بعدا عـن العاطفيـة أو و عقالنية،و بالتايل تكون أكثر رشداو أهداف شخصية .االنفعالية

احلصاد الفرعية األقرب و و ليس من الغريب بعد ذلك أن ترتبط أغاين الزرع .حتضرا

فعندما تتبعنا الذين أقروا أمهية هذا النمط من األغنية الشـعبية يف بـث روح ، اتضح لنا أم ما زالوا حيافظون على الثقافة الريفية حبكم انتمائهم اجلغـرايف النشاط

يف بعض املناطق اجلبلية النائية مبنطقة القل أكد املبحوثون حمافظتهم علـى و .املعيشيوهذا النوع من الغناء الرتباطهم بالوجود االجتماعي هلؤالء األفراد بينما مل يذكر ذلك

، وال شك أن االختالف بني هذين املوقفني يعكـس هـو ائريالشرق اجلز مبحوثو تضم أفـرادا متبـاينني فمنطقة الشرق اجلزائري اآلخر اختالف البيئة االجتماعية،

.الضبط الرمسيو أنشطة متنوعة، فضال عن انتشار ظاهرة الالجتانسو

النمط مـن و هناك شواهد كمية إضافية تدعهم ثقتنا يف تفسرينا الحنسار هذا األغنية الشعبية وضح جل املبحوثني الذين مت االتصال م إن أغاين العمـل مل تعـد

.على التكنولوجيا املتطورةو تناسب البيئة احلضرية اليت تعتمد على الفردية

خضـوعه و كيفية أدائـه و و من الطبيعي أن ينعكس ذلك على طريقة العملفمـع . اين املرتبطة جبين الزيتـون لضوابط معينة، خاصة إذا أخذنا بعني االعتبار األغ

انتشار احلضرية بدأ هذا النـوع مـن األغـاين يف التقوقـع و انتشار اطرق احلديثةوهذا ال ينفي بطبيعة احلال الدور اليت ما تزال تلعبه هذه األغاين يف حتقيق . االحنسارو

138

تضـامنهم الفرد واتمع احمللي حفاظا على احملافظة على استقرارو التعاونو التكامل .خارجياو داخليا االجتماعي

برغم أمهية الدور اليت تلعبه هذه األغاين يف حتديد شكل هذا التضـامن إال أن النابعة حضرية تعمل على تضييق نطاق انتشار هذه األغاينو تكنولوجيةهناك عوامل

.من قلب اتمع

، األمـر قليديةو املؤكد أن اتمعات الريفية ما زالت حتافظ على وحدا التقيامهـا و استمراريتهاو حتافظ على وجودها جين الزيتونو الذي جيعل أغاين احلصاد

.بالوظيفة االجتماعية املنوطة ا

التحوالت االجتماعية اليت يشهدها اتمع و و املؤكد أن الظروف االقتصادية .نطاقهاو اجلزائري ستلعب دورا هاما يف حتديد طبيعة هذه األغاين

املقابالت اجلماعية اليت عقدا مع أفراد اتمعات احملليـة اتضـح يل أن ففيهؤالء األفراد ما زالوا يعريون أمهية هلذا النوع من األغاين اليت تضفي طـابع خاصـا

بغض النظر عن صحة آراء هـؤالء األفـراد أو خطئهـا، فـإن و .على بنية اتمعيف، أي أن القواعد واملعايري الـيت كانـت التفكيك الثقااالستنتاج الذي ال يشك فيه

تعددا يف اتمع احلضري و تعقيدا الفعل يف اتمع الريفي غدت أكثرو تواجه السلوكزيادة سيطرا علـى موجهـات و كما تزيد من انتشار الفردية. يف مدينة سكيكدةصـنع ليس اجلماعة هو املسؤول عن عملية و يعين ذلك أن الفردو .السلوك اإلنساين

كما يعين أيضا اختفاء الوظـائف اجلمعيـة . عن نتائج ما يقوم به من أفعالو القرار .مصاحل الفرد يف املقام األولإخالهلا بنشاطات فردية حبتة دف إىل حتقيق و

اجلهد ألداء أعمال و ينفقون املزيد من الوقت قسنطينة فإذا كان سكان منطقة ل، جند سكان مدينة سكيكدة يعتـربون ذلـك دون مقاب )كجين الزيتون(عامة مجعية

ت الفردية جوانب عديدة من حيـاة لقد متثو .السلوك غري الرشيدو نوعا من العبث

139

حمل العائلة املمتدة، وضـعفت أمهها إحالل األسرة الثوريةاتمع احلضري، كان من .حترر األفراد من الروابط التقليديةو املعتقداتو سلطة التقاليد

مالحظاتنا الكمية ارتباط األغنيـة الثوريـة و املباشرة مالحظتنا ولقد سجلتهي سرعة انتشار هذه األغنية بيد أن القضية اليت أثارت انتباهي. مبرحلة تارخيية معينة

مـن األغنيـة الشـعبية ورغم اتسام هذا النمط. وتداوهلا عرب خمتلف شرائح اتمعأغاين ثورية حملية متجـد معركـة أو نطينةقس بالعمومية، إال أننا جند يف بعض مناطق

االستمرارية و لو حاولنا النفاذ إىل ما وراء االنتشار والعموميةو .جماهدا أو جو عميالأـا ثـورة علـى أبلغ من جمرد القول الثورية فإننا لن جند تفسريا لألغنية الشعبية

.املستعمر

140

عالفصل الساب شعبيةالسمات الفنية لألغنية ال

اللغة: أوال

األغنية الشعبية واأللفاظ املتخدمة : ثانيا

األغنية الشعبية والقواعد النحوية : ثالثا

األغنية الشعبية والصور البالغية : رابعا

اخليال : خامسا

141

:خصائصها الفنية /األغنية الشعبية

ترتبط باجلـذور النظرية السابقة أن األغنية الشعبيةو تؤكد الشواهد الواقعيةتعـرب يف جهوية، و حتوالته املختلفة، كما تربز خصوصيات ثقافيةو التارخيية للمجتمع

احمللية باعتبارهـا لسكان اتمعات نفس الوقت عن الشخصية النفسية واالجتماعيةعالقات مشتركة بني و معني ينطوي على روابط وحدات مكانية ذات تنظيم اجتماعي

.أفرادها

خاصة األغنية الشـعبية و هذا املكاين االجتماعي يف تراث مشترك، ولقد جتلىاملعربين عن و اليت تعرب عن الواقع وقدرة املبدعني الفنيةاليت تتميز بعدد من اخلصائص

.آمال الشعبو أفراحو تشخيص آالم

و قبل أن نبدأ يف تناول هذه اخلصائص، أشري أن هناك عددا من املداخل اليت احملوري يف احلياة الشعبية املشـتركة 1فأنصار مدخل النسق القيمي. حاولت تفسريها

لذا جند أيضا أن العديد مـن و من مث تأيت أغلب األلفاظ معربة عما يدور بني العامة،و .األلفاظ ترتبط جبهة غري مضمونة يف جهة أخرى

.إن حملية مثل هذه األلفاظ ترتبط باخلصوصيات اجلزيئية ملختلف أجزاء القطر

ال يتوقف أنصار هذا االجتـاه و اللغويو الثراء الثقايفو و هذا يشري إىل التنوع مكونات األغنية الشعبية مبستوى التحضـر و ، بل يربطون بني عناصرعند هذا احلد

يعتقدون أن التفاعل ال يتم بني أفـراد اتمـع احمللـي و البيئية،و الطبيعيةو التقدموهذا ما جيعـل األغنيـة و ظم واملؤسسات أيضا،النو حسب، بل يقع بني اجلماعاتو

.الشعبية تعرب بدقة عن طبيعة هذا التداخل

أن خصائص : و مما يلفت االنتباه أن أنصار هذا املدخل يؤكدون حقيقة مفادهااليت تربط ذا اخلط من التفاعل، و األغنية الشعبية ترتبط بطبيعة الظاهرة اليت تعاجلها

.ميثل النسق القيمي حركة فكرية متنوعة تم بالتراث وبالعادات والقيم والسنن االجتماعية 1

142

تغين بالوطن ختتلف عن األلفـاظ املسـتخدمة يف األفـراح فاأللفاظ اليت تستخدم لل .غري ذلكو العملو

أن هلذه اجلماعـة عـددا مـن 1وفضال عما سبق يقر أنصار اجلماعة احمللية .اخلصائص األساسية اليت تعد من أهم مقومات بناء اتمع احمللي

بعد و ذاوعليه فإن خصائص األغنية الشعبية ترتبط خبصائص اتمع احمللي، هترمجة معدلة ملدخل اجلماعة االجتماعية، فالنسق االجتماعي 2مدخل النسق االجتماعي

حمددات الـدور و بناء معياريو ، يشمل على أعضاء3شأنه شأن اجلماعة االجتماعية .مقاييس أو حماكاة للعضويةو املكانةو

تـأيت وهذا ما جيعل األغنية الشعبية تعرب عن هذه الشبكة من العالقات كمـا .خصائصها الفنية مراعاة حلالة النسق االجتماعي

هي وحدة للتنظيم الشرق اجلزائري على ما تقدم، يبدو جليا أن منطقة وبناء ميارسون أنشطتهم املختلفـة األفراداملكاين، يعيش يف حدودها مجوع من و االجتماعي

.تفاعالت منتظمةو يف حياة يومية

بعدد من اخلصائص اليت متيزها عـن الوحـدات و رأينا أن هذه املنطقة تتميز .األخرى للتنظيم االجتماعي

.Hawalهاويل Park، بارك Wirth، وورث Warenوارن : أنصار اجلماعة احمللية ونذكر منهم 1على أنه يتكون من أنسـاق ) جمتمع الشرق اجلزائري كمجتمع حملي( ينظر أنصار النسق االجتماعي احمللي 2

سلوكية املشـتقة مـن وكل نسق يتكون من جمموعة من املوجهات ال. فرعية تتفاعل وتتبادل التأثري فيما بينهاوهذا . ولذا فكل نسبق إنتاج معفري وشعيب قد يقترب أن يبتعد عما تقدمه األنساق األخرى. الثقافة والوسط

.ما يدفعنا إىل احلديث عن تباين شرائحها االجتماعية اليت تعرب كل واحدة عن منط حيايت معنيمنطقـة الشـرق (كها عدد من اخلصائص احملليـة يهتم أنصار اجلماعة االجتماعية بتفردية اجلماعة وامتال 3

أدوارهم حمددة حسـب البنـاء الرمسـي –جمموعة من األفراد : وطاملا أن اجلمعاة هي عبارة عن) اجلزائريلكل منهم مكانة معينة تربط باخلطوة االجتماعية اليت تكون نتاجا لعوامل اجتمـاعي واقتصـادية –واملعياري

الذي يربط Hillerجمموعة من املعايري يلتزم ا األعضاء ويتزعم هذا االجتاه هيلر وجود –وثقافية وسياسية .بني هذه اخلصائص وبني التغريت اليومية املتجسدة يف تصرفاا وأفعاهلا

143

أهم هذه اخلصائص اليت حاوال إبرازها ممثلة فيها هلذه الوحدة من قاعـدة أو أساس مكان، وماهلا قدرة على استيعاب حياة الفرد بأكملها وإشباعها لكل حاجياته

.األساسية والنفسية واالجتماعية

ل هذا وإن كان يفيد يف متيز اتمع احمللي عما عـداه مـن غري أن تصور مثوحدات التنظيم االجتماعي، إال أنه ال يكشف يف احلقيقة عن متايز مناذج اتمع احمللي

.املختلفة

ذلك ألن تصور منطقة الشرق اجلزائري كوحدة مكانية واجتماعيـة جيعـل لى األبعاد النفسـية واالجتماعيـة اخلصائص احمللية متقاربة، وعليه حاولنا التركيز ع

والروابط املشتركة يف جعل األغنية الشعبية تتضمن خصائص دون أخـرى، وذلـك وكان مـن انطالقا من الفكرة القائلة بأن توحد األفراد مبجتمعام احمللية ينجم أصال

.املعتقداتو األهداف املشتركةو املعايريو عن مشاركتهم يف عدد من القيم

.يف املقام األول 1’’وحدة ثقافية‘‘يصبح اتمع احمللي يف نظرهم و بالتايل

الثقايف قد احتواها مفهـوم و و اجلدير بالذكر أن نفس الفكرة مبعناها النفسيوبـيج 2 شعور اتمع احمللي أو عاطفته على النحو الذي استخدمه الباحثان ماكري

Paige3 أغاين شعبيةو يف طريقة والذي كان يعين عندمها الوعي باملشاركة.

.مبعىن أن ثقافة اتمع تكون مترابطة ترابطا كبريا: وحدة ثقافية 1، ووضـع )اتمع(ثروبولوجيا وعلم االجتماع، له كتاب هو من أكرب الباحثني يف األن maciverماكيفر 2

.نظرية اهلوية الثقافية، أي اجلانب املادي يتقدم عن اجلانب الالماديعامل أنثروبولوجي متخصص يف دراسة السلوكات البشرية، يهتم بدراسة اتمعات احمللية من : paigeبيج 3

:حيث ثالثة أبعاد أساسية هي .البعد املكان . أ

.عد الثقايف والروابط االجتماعيةالب . ب .البعد النفسي . ت

متيزه عن بـاقي " ذاتية"من هذه االبعاد الثالثة وضع نظرية تسمى بنظرية حتول اتمع احمللي الذي ينطوي على وهذه الذاتية هي اليت تؤدي إىل إفراز عدد من التصرفات والسلوكات تنجلي أثـره . اتمعات احمللية األخرى

144

هذه األخرية تصور جمموعة من األفعال االجتماعية اليت متثل تراكما معرفيـا أنـه يف Historical specificationعليه يؤكد أنصار اخلصوصية التارخيية و شعبيا،و

نفس الوقت أداة متكننا من فهم التنويعات التارخيية سواء بني مناطق القطر اجلزائـري .1أو بني فترات تارخيية خمتلفة داخل املنطقة أو اتمع احمللي الواحداحمللي

و غين عن البيان أنه ال ميكن، يف ضوء اخلصوصية التارخيية، تقدمي تصـورات قبلية عن أي من هذه التنويعات إال يف ضوء رؤية واقعية تارخيية تأخذ يف اعتبارها كل

.املكونات البنائية يف اتمع

أنه رغم متيز األغنية الشعبية سـكيكدة إال أن هنـاك قسـمات و هذا يعينكذلك البعد و الدينو اللغةو للتاريخ مشتركة بني خمتلف مناطق البالد، نظرا للتاريخ

.اجلغرايف املشارك

من اختالفـات إا عوامل جتعل هذه األغنية تأخذ منحىن عاما رغم ما تشهده .اليت تربطهماالعالقة و املكانو تربط بعامل الزمان

التارخيية أن األغنية الشعبية مبنطقـة و من هذا املنطلق تؤكد الشواهد الواقعيةيرجع الباحثون هـذا و .تتباين رغم ما بني بعضها من تشابهو تتنوع الشرق اجلزائري

التارخييـة، امتـداداا و الشرق اجلزائري روابط منطقة و تنوع مكونات التنوع إىل .مستوى فكري معنيو ضر اليت يربطها الباحثون بنسقفضال عن درجة التح

ومن مث تصبح األغنية الشعبية وفق منظور بيج تعبري عـن هـذه الذاتيـة . إخل... الغناء، احلفالت يف الرقص،

.املشار إليها أعاله وتفاعالا مع املتغريات الثالثة .rورايـت ميلـز kerl Korshوكارل كـورش a. Popperبوبر . أ: أنصار اخلصوصية التارخيية هم 1

Mills إخل...وأمحد بوزيد حممد، اجلوهري.

145

وطرحنـا سـؤاال 1اتمعات احمللية ملنطقة سكيكدة على متصل فإذا وضعنابالتايل اختالف و كيف ميكن قياس درجة حتضرهاو فيما ختتلف هذه اتمعات: مفاده

.حسب هذه الدرجة مضموناو األغنية الشعبية شكال

:ت ميكن االعتماد على أربعة مؤشرات أساسية هيلإلجابة عن هذه التساؤال

.النظم القرابيةو أو أكثر بعدا عن االعتماد على الروابطأقل .1

.االختيارو تأكيد للحرية الفردية يف الفعلو أقل أو أكثر تساحما، .2

.أقل أو أكثر احتواء على ختصصات مهنية أكثر علمانية .3

ر اتمعات احملليـة ملنطقـة حتضالسابقة درجة قيس هذه املتغرياتتو هكذا حيث يشري تناقص درجة املتغري إىل القرب من النمـوذج الشـعيب، الشرق اجلزائري

.تشري زيادته إىل االقتراب من النموذج احلضريو

و يف حماوليت حتليل األغنية الشعبية يف ضوء هذه الزيادة أو النقصان توصـلت من ناحيـة (بها حول ارتباط األغنية الشعبية اليت يدور أغلإىل عدد من النتائج املثرية

.بدرجة حتضرهاو بالبيئة) املعىن على اخلصوصو األلفاظ

.إخل...قسنطينة ختتلف عن مثيالا مبدينة باتنة فاألغنية الشعبية يف

الكيفية أن فقدان الثقافة وحدا و و إىل جانب ذلك دلت التحليالت الكميةقد أدى إىل تشعب سكاا إىل ثقافات فرعيـة جباية دينة التقليدية كما هو احلال يف م

التمايزات الطبقية؛ الشيء الذي سـاهم و متعددة كشفت عن اختالف األطر الثقافيةهو األخر يف تنوع األغنية الشعبية وارتباطهـا بالتمـايزات يف البنـاء االجتمـاعي

ثر على اخلصـائص لتجسيد هذه احلقائق حناول يف هذا الفصل التركيز أكو .احلضري

، وبـني )مدينـة (والثاين املتحضر ) ريفي(يبني املتصل عمليا بواسطة مستقيم له طرفان أحدمها ميثل مثال البدائي 1

.هذين الطرفني تتنوع املناطق األخرى

146

درجـة و النسق القيمي و بالبيئة هذه اخلصائص الفنية لألغنية الشعبية، لنرى ارتباط .التحضر

:اللغة/ أوال

غريها من الظواهر االجتماعية فتخلقها يف صـور اللغة ظاهرة اجتماعية تنشأ .ما تقتضيه هذه احلياة من الشؤونو تنبعث عن احلياة اجلمعيةو تلقائية طبيعية،

إىل ارتبـاط علـم اتفاقهميعود "هلا و ومل يتفق علماء اللغة على تعريف واحد الفلسـفة، و علـم املنطـق و علم االجتماع،و علم النفس،: أمهها بعلوم عدةاللغة،

.1"البيولوجيا وغريهاو

احلديثة، أن األغلبية من و ولكن يبدو من خالل التعريفات الكثرية القدمية منهااللغة ظاهرة بسيكولوجية اجتماعية، ثقافيـة :"ى التعريف، القائلالباحثني يتفقون عل

صـوتية لغويـة، مكتسبة، الصقة بيولوجية مالزمة للفرد، تتألف من جمموعة رمـوز الذي تتبعـوه "لغو"معىن اللغة، مأخوذ من و ،2"تتفاعلو تستطيع مجاعة ما أن تتفاهم

، "لغـون "و" لغـات "و "لغي"عها وا مجمفقا" لغة"إىل أن وصوال إىل كلمة علماء اللغة .فهي الكالم املصطلح عليه بني كل قوم

وإذا مروا باللغو :"يلغى، إذا هذى، كذلك اللغو، فقد قال تعاىل: و منها لغويصـه : من قال يف اجلمعة:"جاء يف احلديث الشريفو .؛ أي مروا بالباطل"مروا كراما

."فقد لغا، أي تلكم

أكثر مـن أن و للغة أكثر من جمموعة أصوات،ويرى الدكتور أنيس فرحية أن اأا و تكون أداة للفكر أو التعبري عن عاطفة؛ إذ هي جزء من كيان اإلنسان الروحي،

.على غاية من التعقيد عملية فيزيائية اجتماعية بسيكولوجية

.13، ص 1982، دار العلم للماليني، بريوت، 1يعقوب، إميل بديع، فقه اللغة العربية خصائصها، ط 1 .14، ص 1973، دار الكتاب اللبناين، بريوت، عام 1ات يف اللغة، طفرحية أنيس، نظري 2

147

بساطة ووضـوح، حـني –من قبل –وكان العالمة ابن خلدون قد عرفها تلك العابرة فعـل و تعارف هي عبارة املتكلم عن مقصوده،أعلم أن اللغة يف امل:"قال

هو يف كل و هو اللسان،و تصري ملكة متقررة يف العضو الفاعل هلا،اللسان، فال بد أن ."أمة حبسب اصطالحام

.ختتلف حينا آخرو وهناك تعريفات عديدة أخرى، تتفق حينا

1"علم اللغة فهو معرفة أوضاع املفردات"وأما

ما دار حوهلا من و علم اللغة البحوث املتعلقة بنشأة اللغة اإلنسانية، و بتناول كذلك البحوث املتعلقة حبياة اللغة،و Origine du langageفروض، ختمينات، اللغة

أو موا، وانقراضها انقسامها إىل هلجات وهجراا، وشيخوختها،و تطورها،و منوها،وعلـم (اجلانب قد يتفرع عن هذا و )Vie du langageحياة اللغة (ولكم هو مبحث

ظاهرة :"واللغة عند علماء األنثروبولوجيا البنيوية هي.La dialectologie(2اللهجات .3..."تتوفر هلا سلسالت طويلةو ، تؤلف موضوعا مستقال عن املالحظ،اجتماعية

بوصفها منهجا يف التحليل تكونت يف علم اللغـة، فـإن و إذا كانت البنيويةهلا إىل الدراسات األنثروبولوجية كان متصال جديدا للصلة املنهجية، أما دارسوا انتقا

األدب الشعيب فإم

قبل التطرق إىل و .4"عن التعريفات السابقة اختالفا كليا يرون أن لغته ختتلفيف هذا ال بد من التذكري بدور بعض الباحثني املرموقني احلديث عن هذه االختالفات

اللذين مل يقتصر اهتمامهما باللهجات فقـط بـل 1813وين جرمي منذ اال كاألخ .التقاليدو العاداتو ،جتاوزها إىل حبث الفنون الشعبية

.727لويس، معارف، املنجد يف األدب واللغة والعلوم، املطبعة الكاثوليكية، بريوت، العمود األول، ص 1 .102، ص 1984، مؤسسة الرسالة، بريوت، 4شاهني عبد الصبور، يف علم اللغة العام، ط 2 .77، ص 1977ألنثروبولوجيا البنيوية، ترمجة صمطفى صاحل، دمشق، كلود ليفي ستروس، ا 3 .81دحو العريب، مرجع سابق، ص 4

148

املـأثورات الشـعبية و جهودمها يف دراسة اللغة و كان االرتباط املنهجي بنييـا واضحا يف إطار املدرسة التارخيية املقارنة، فقد كان البحث هادفا إىل معرفـة بقا

هي رؤية أتاحت معلومات جديـدة و املأثورات املعاصرةو التراث القدمي يف اللهجاتالباحثون بعد ذلك مبناهج أخرى، وقد أدى التقدم يف علم اللغة إن جتاوزهاو مفيدة،

االجتماعية إىل اهتمـام متبـادل و األدبيةو الشعبيةو أو يف الدراسات األنثروبولوجية 2مث حبوث مالينكوفسـكي 1)تايلور(اجلهود املبكرة عند يكفي أن يشري هنا إىل أنو

لغوية، كما تصـولوا إىل -اهلادفة عن طريق حبوث ميدانية إىل بداية وضع نظرية إثنو .3التكامل بني البحوث بفضل أربعة مناهجو حلول ملشكالت التداخل

ر يرون إن اجلمع املباشو بني هذه املناهج عند دراسة األدب الشعيبو مييزون تقنيات كل منهج تتطلـب الدقـة يف و بينهما خلطا ال جيوز ألن املوضوعات كثرية،

.التنفيذ

و الواقع اللغوي يعرف يف األدب الشعيب تعدد املستويات اللغوية، فال يقتصر اللهجات فقط، بل هناك مسـتويات أخـرى و على تلك الثنائية املتمثلة يف الفصحى

.منها املستويات اللغوية لألغاين الشعبيةو دن،عرفتها عدة بيئات، منها عامية امل

:األلفاظ املستخدمةو األغنية الشعبية /ثانيا

الكلمات اليت استخدمت يف النصوص الغنائية اليت بني أيدينا، ميكن و فاأللفاظأعادا إىل العربية الفصحى، ألن دراسة األغنية الشعبية تقوم علـى عـدة أسـس

ـ اللغة ا: ألاو متكاملة، ردر، األوىل للجنس البشري حسب ما يرى املفكر األملاين ه

.تايلور، من أشهر الباحثني يف األنثروبولوجيا الذي صاغ عددا من املفاهيم، ومنها مفهوم الثقافة 1يـة ويف بلـورة ، ساهم بعدد من األحباث لدراسـة اتمعـات التقدليد Malinowskiمالينكوفسكي 2

.النظريات األنثروبولوجيةاملنهج اإلمربيقي، املنهج التارخيي، املنهج الوصفي مبدرسة البنيوية وغري البنيوية، املنـهج : املناهج األربعة هي 3

.التقابلي

149

دراسة البنية اللغوية لألغنية الشعبية جانب مهم من و تقبل مجاعي،و فهي ابتكار فردي .جوانب حبثها

ألن تقرأ ال تقرأ لتفهم متاما و إذا كانت اللغة الفرنسية جيب أن تفهم حىت تقرأاللهجة العامية ألنه ال ميكننا أن نلفظ معظم فإن هذا القول بصدق أكثر عن كالعربية

.إال إذا فهمنا معناها الكلمات لفظا صحيحا

ننظر يف هذا النص لنرى مدى صـلة العربيـة باللهجـة و على سبيل املثال :العامية

يا خويت راين أنا مليت ما أبقايل أقعاد يف البيت

ساسية هبطت للواد أو يف عقاا الصياد

على راسها احلافو ة للكاف ساسية هابط

تروح ليا عن شارد الغزالن ساسيةو طلقها يا اخلواف

يف قبلها كالم كبريو ساسية هابطة للبري

" مـا بقـايل "و" مليت"و" راين"و "خويت"هذا النص جنده متكونا من كلمات إىل آخر كلمات الـنص، ... ، "أعقاايف "و "للواد"و" هبطت"و "البيت"و" قعاد"و .هي كلمات عربيةو

قد حذفت اهلمـزة مـن أول و إخويت من كلمة العربية الفصحى إخويت،: فـ .الكلمة للتخفيف

هلذه الكلمة معاين كـثرية بنظـر و نا،أرى أ: مبعىنوكلمة راين من أصل عريب حىت جنلو كل غموض، سنحاول اآلن توضيح مجيع و ة نظره،هباحث عليها من وجلكا

150

: فقـال إن معناهـا 1، فقد حتدث عنها املستشرق األملاين فونةالوجوه الكثرية احملتملعبد امللك مرتاض عن هذا املعىن الـذي وصـل إليـه رالدكتويعلق و "إيل انظري"

.2"ما رأيت أخف من هذا االقتراض:"املستشرق األملاين فيقول

مث جاء سامل علوي فعقد فصال قصريا يف جريدة الشعب رد فيه علـى هـذا .هتجمهو املستشرق

ولكن املستشرق فون حمق فيما ذهب إليه، ألن اللهجات اجلزائريـة نفسـها فيها ما و فيها ما هو عال فيصبح أقرب من الفصيح، ختتلف من إقليم إىل إقليم، فنجد

.هو ركيك ضعيف، أو منبوذ سخيف

أيت مـن " راين"و أما األستاذ سامل علوي فإننا ال نتفق معه يف كـون عبـارة ذكورة يف القرآن الكرمي كما أننا ال نتفق أيضا مع املستشرق فون الـذي امل "راعنا"

".أنظر إيل" مبعىن" راين"رغم أنه أصل عبارة

فاملذهب األول ضعيفي لعدم انتشار هذا اللفظ يف اآلثار األدبيـة شـعرها "قولـوا انظرنـا و ال تقولوا راعنا:"لعل النهي الوارد يف القرآن عن استعمالهو نثرهاو .3"إمهاله مجلةو كان له أثر مباشر يف إماتة هذا اللفظ" مسعواو

.كما ذهب إىل ذلك آمتة اللغة جاء من الرعونة" راعنا"مث إن معىن لقظ

وهـو رأي " امسع منا"يف اآلية مبعىن " راعنا"و حىت لو افترضنا بأن معىن عبارة " امسع منـا "معناها " اراعن"أن و "راعنا"أا جاءت من و "راين"سامل علوي يف تفسري

" راين داخل"يف قلوهم " امسع مين داخل:"أن يقال يعقلفإن مذهبه ال يستقيم ألنه ال

من أشهر الدارسني للمجتمعات احمللية وخلصوصياا الذاتية اليت تؤدي إىل أمناط يف التفاعـل ختتلـف : فون 1

.حسب املكان والزمان وحسب القواعد الرمسية وغري الرمسية املتحكمة هذا التفاعل، 1979، السنة العاشرة، دار احلرية للطباعة، بغداد، عـام 2و1مرتاض عبد امللك، التراث الشعيب، العدد 2

.27ص .28عبد امللك مرتاض، مرجع سابق، ص 3

151

" رعن"فنجد ابن منظور بذكره يف مادة " راعنا"هذا اضطراب أمتة اللغة يف تأويل معىن .حنوهاو على أنه من املراعاة" رعى"يف مادة و على أنه من الرعونة

باللغـة السـريانية و ،"احفظ مصلحتنا"بلغة األنصار يعين " اراعن"مث أن معىن .احلماقةو العربية يفيد السب بالرعونةو

حديثا ال حيذفون العني مـن كالمهـم و إضافة كل ما تقدم كان العرب قدمياال يـؤدي املعـىن " راعنا"أبدا، ال يف عامية وال يف فصحى، ولذلك نستنتج بأن لفظ

".راين"املراد من قول عوامنا

اهلمزة بكثـرة فحذفوا" أراين"آت من" راين"و الصواب عندنا هو أن قوهلم هذا قد وقع حىت يف العايل و .مليلهم الشديد إىل حذف احلروف املهموزةو االستعمال،

أما العوام فإم . "أرأى"فإن أصله باتفاق علماء الصرف كان "أرى"الفصيح، كما يف األرض و "أمرا"فاملرأة عندهم . إال يف أحرف قليلة جداال يكادون يبقون على اهلمزة

.إخل"... لرض"

.أو أراين أنين" اراين"و إمنا افترضنا أنه آت من

و هو احتمال ضعيف للسبب الذي ذكرناه من اتباع العامة حبـذف اهلمـزة :وألسباب أخرى منها

ة شعار طريفة شاهدأو أحاديثهاأن العرب تصطنع كثريا فعل الرؤية يف .1 :على ذلك

أرى قرب حبام خبيل مباله كقري عوى يف البطالة مفسد

بطفى عقيلة مال الفاحش املتشددو أرى املوت بعتام الكرام

الدهر ينفذو ما تنقص األيامو أرى العيش كترانا قصا كل ليلة

152

يوحي به، كما نج و أنه ورد يف القرآن الكرمي نفسه ما يزيد بعض ذلك .2إين أراين : قال اآلخرو إين أراين أعصر مخرا،: قال أحدمها:"يف سورة يوسف مثال

".أمحل فوق رأسي خبزا تأكل الطري منه

1و بإجياز ميكن ملا ذكر وجهة نظر الدكتور عبد امللك مرتاض يف أصل كلمـة :حجته يف ذلكو "أراين"إىل و "أرى أين"الذي يرجعها إىل " راين"

األسـاليب العربيـة أن الرجـل ؛ فإن من الثابت يف لاالستعماطبيعة .1مؤكد حني يوقن بوقوع أخر، أو يدرك وشوك حادث" أرين"أو " أرى أين:"يقول

".أراين ميتا:"التحقيق، كان يقول قائلهم حني يشعر حبلول منيته

هـذا و حىت لدى األعراب قدميا،و طبيعة النحت العريب عند العوام، .2" أرى اين"فـ . ا رأينا ألدىن سبباهلمزة من كالمهم، كم يتمثل يف أم حيذفون

فإن افتراضنا " راين:"كما هي، فصارت أبقى من احلروف األخرىو حذغ محزاهو أصبح االحتمالني لدى فإن احملذوف يكون مهزة و "أراين: "بأنه آت من عبارة

.واحدة، وهو مهزة املضارعة

نص قدو يف هذا النص فهي أفصح من اللغة الفصحة،" أقعاد"أما كلمة .3هـو و من حذاق أئمة اللغة، ويف ذلك ما جاء ابن خالويـة دحعلى ذلك غري وافلما مثل بني يديه قال من أنه دخل يوما على سيف الدولة " ليس"صاحب كتاب

تعلق سيف الدولة بأهـداف فتبني بذلك ابن خالوية" أجلس"يقل ، ومل"أقعد:"له :ن خلكان على هذا بقولهقد علق ابو كالم العرب اطالعه على أسرارو األدب

"أقعـد :"وإمنا قال خالوية هذا، ألن املختار عند أهل األدب أن يقال للقائم"علله بعضهم بأن القعود هو االنتقال مـن العلـو إىل و "أجلس:"للنائم أو الساجدو

اجللوس هو االنتقال مـن السـفل إىل و "مقعد"السفل، وهلذا قيل ملن أصيب برجليه

29مرجع سابق ص 1

153

ملا كان واليا باملدينة خياطـب و منه قول مروان ابن احلكم،و لنجد، هلذا قيلو العلو، :الفرزدق

السفاهة كامسها إن كنت تاركا ما أمرتكو قل للفرزدق"

"فاجلس

هو يدل على صـواب و فنص ابن خلكان شرح مفصل لذه القضية اللغوية، .خطأ الفصحىو العامية

رادفات أخرى يف وهلا م هي كلمة عربية فصيحةو يعين أهبط،: هبطت .4 ".حدر"، "هود"مية كتاالع

حذفت منها مهزة فقـط كعـادة هي فصيحةو من أصل البئر،: البري .5 .العرب

إن هذا التقارب يف األلفاظ املستخدمة بوحي يف كثري من األحيان أن األغنيـة الشعبية ما هي إال جمموعة من الكلمات العربية اليت خضـعت لـبعض التحريـف

عربية فصيحة حتري مكونتها يؤكد من ناحية أخرى استخدام ألفاظ يبد أن التشويه،و .اجلزائرية االمتداد التارخيي لتطور البنية االجتماعيةو ذات االرتباط

يرتبط بعدم التزام الشـعراء و يف هذا اإلطار يؤكد الدارسون أن هذا التشويههلـا الكلمـات الشعبيني بقواعد اللغة العربية، فضال عن التعديالت الـيت ختضـع

الزيـادة املستخدمة، نظرا لتناقلها من جيل إىل آخر؛ األمر الـذي خيضـعها ملبـدأ فهذه الكلمة تنطوي على عدد من املضـامني سـبق " راين"النقصان، فعندما أقول و

األغنيـة املقابالت اليت أجريتها مع عدد من كتابو شرحها، لكن الشواهد امليدانية :قائق، نلخصها يف النقاط التاليةالشعبية أكدت مجلة منت احل

مع خمتلف الضـمائر ميكن تصريفهاو باألنا" راين"ترتبط هذه الكلمة .1 :اللغة العامية يف بالدناو لكن بطريقة تتماشى

154

أنا مليت راين مليت

هم ملو، هن ملني راهم ملوا

هي ملت راهي ملت

.أنا راين مليت، أنا قد مللت: تأيت مبعىن التأكيد .2

فإذا . فاعل. إىل الرؤية اليت تصور احلالة اليت يوجد عليها الفاعل تشري .3 "يا خيت راين أنا مليت ما ابقايل اقعاد يف البيت"نظرنا إىل بيت األول

اليت و نلمح على الفور هذه الرؤية اليت تصف احلالة اليت بلغها مؤلف األغنية ".البيت"ال حتتمل؛ الشيء الذي يلزمه أصبحت

اليت ختضـع و األلفاظ املستخدمةخالل بقواعد اللغة بطبيعة يرتبط اإل .4العربية، لكن إعـادة إدراجهـا يف األلفاظشكل جيعلها تبدو خمتلفة عن و لنطق

.أن تأخذ مكانتها ضمن األلفاظ العربية األلفاظالنسق اللغوي يسمح هلذه

هناك بعض الصعوبات تواجه هذه العملية خاصـة إذا أخـذنا بعـني بيد أن .شرحية اجتماعيةو ارتباط األلفاظ املستخدمة فترة زمنيةو االعتبار الوزن

يبني التحليل اإلحصائي أن غالبية أفراد العينة الذين مشلتهم الدراسـة .5تشكيلها وحدة واحدة و تناسقهاو تناغمهاو أقروا أن االهتمام بانسجام األلفاظ

ذي جيعل القضايا النحويـة ميكن تلحينها يف خمتلف املستويات الشعبية؛ الشيء ال .الصرفية يف حد ذاا كثريا ما تكون خمتلفةو

:القواعد النحويةو األغنية الشعبية:تالثا

أن التزامها نسق شعبيا يبعد جيمع الدارسون للخصائص الفنية لألغنية الشعبية عن االلتزام بالنسق اللغوي الصحيح، فمن خالل تصفحنا لعدد من األغاين الشـعبية

155

إدراجهـا ، تبني لنا أن هذه األغاين ال ميكن الشرق اجلزائري متثل خمتلف مناطق يت اليف و هذا الشعر، استفائنا لكثري من خصائص ضمن الشعر العريب الفصيح نظرا لعدم

" قداش انفكر"استخدام احلركات يف أماكنها، فإذا تصفحنا أغنية ذلك عدم مقدمته :لتايلميكننا جتسيد اخللل على النحو ا

:نظرنا إىل اية البيت اآليت مثال فإذا

أعالمنا كتان احرير الحتوا فرنسا يف قاع البري

فتح "الصحيح هو أن وقوع و ،"لبري"كذلك و جاءت ساكنة" قاع"نالحظ أن اليت تأيت هي " البري" هذا ينطبق على لفظهو جيعلها من الناحية اللغوية جمرورة" يف"بعد

.ا مضاف إليهاألخرى جمرورة أل

يعتـرب " البري"أن اية كتابة لفظة وال يتوقف األمر عند هذا احلد، بل نالحظإىل جان هذا نالحظ أن اية الشطر األول من البيـت و "بئر"تشويها للفظة العربية

:الثاين

مبزع يف كل اثنيةو دم الشبان يقطر

ناحية اللغوية مرفوعـا، يف حني أن موقعها يأيت من ال" أعالمنا"جاءت جمزومة .ألن إعراب هذه الكلمة مبتدأ

. أغـاين أخـرى وتزداد صورة اإلخالل بالقواعد النحوية أكثر إذا درسـنا هي مثال آخر على عدم احترام هذه القواعـد، " الرومي"فاألغنية اليت حتمل عنوان

:فإذا تأملنا الشطر األول من البيت نالحظ ما يلي

.ة رغم وقوعها يف اجلملة مبتدأ مرفوعجاءت لفظة الشعب ساكن -

بالفتحة، " تربع"يف حني أن الصحيح ساكنة، " تربع"جاء الفعل املاضي - .أي أن فعل ماضي مبين على الفتحة الظاهرة على آخره

156

ففي . على اختالالت حنوية صارخة أيضا" بنيت يف الدوح"تنطوي أغنية و هذا ".تروحو اخلطابة جتيو بنيت فالدوح:"البيت األول

جمرورة يف حني أن الصحيح جمرورة لوقوعها بعد حرف " الدوح"جاءت كلمة كذلك آخر البيت نالحـظ ورود ". يف –فا "أي كتابته خاطئة اجلر الذي جاء رمسه

".تروح" فعل مضارع جمزوم بدال من رفعه

و ينطوي البيت الثاين هو اآلخر على عدد من األخطاء النحوية، مـثال ورود اليت تكون حسب قواعد اللغـة " باحلرام"كذلك و "قال"و "حرم"اضي جمزوما فعل امل .جمرورة

متثل هذه النماذج من األخطاء أمثلة ميكن تعميمها على خمتلف األغاين الـيت .مشلتها الدراسة

الكتابة اخلاطئـة لكـثري مـن و و من الواضح أن اختالل احلركات النحويةبطبيعة األغنية الشعبية اليت تشتق كلماـا ينفصم األغنية يرتبط على حنو ال مفردات

مما يؤكد هذا املنحى هو استخدام الكثري من الكلمات غـري و من البيئة،) كما تنطق(يزيـد مـن إخل؛ األمر الذي"... الجنريي"، "أدربو"، "لفريك دي نور:"العربية مثل

األغنية الشعبية ظألفاأن الدارسونذا اخلصوص يؤكد و صعوبة تطبيق قواعد اللغة،بالتـايل فاسـتخدماا و أكثر تعبريا عن واقعـه، و هي أكثر ارتباطا باإلنسان العادي

الـيت اليت جتزع خليط من املفردات ا األغنية الشعبيةهي أيضا مسة تتميز " املدرجة" .اليومية يستخدم األفراد يف تفاعالم

مات فضال عن عدم استخدم ألن التشويهات اليت تعتري كتابة الكثري من الكلاحلركات يف أماكنها هي يف الواقع مؤشرات تعرب عن بعض اخلصائص الفنية لألغنيـة

.الشعبية

:الصور البالغيةو األغنية الشعبية:رابعا

157

ال ختلو األغنية الشعبية مثلها مثل األغنية املكتوبة بالعربيـة الفصـحى مـن الفين لألغاين اليت شكلت حمور هذه الدراسـة التحليلو استخدام األساليب املتنوعة يعتمدون على استخدام األسـاليب اخلربيـة األغاين الشعبية تبني أن كثريا من مؤلفي

.اإلنشائيةو

خيربنا فيها املؤلف عن مكانة ابنته " بنيت فالدوح"ففي األغنية اليت حتمل عنوان .املدللة اليت كثري اخلطابة يف طلبها

نالحظ أن املؤلف أكثر من استخدام األساليب " ال إله إال اهللاهللا"و يف أغنية :اإلنشائية، كما يتجلى على النحو التايل

يا خالق الشتاء بالقدرة يا الدنيا الغرارة

و إىل جانب هذا، نالحظ أن املؤلف يف هذه األغنية استخدام أسـاليب فنيـة .طريقة معينة ختصيص شيء بآخر وفق القصر، الذي يعىن: أخرى مثل

فإذا تصفحنا البيت األول وجدنا صدره يتضمن قصرا، وهذا القصر هو مـن تعاىل، ال يشاركه و باب قصر الصفة على املوصوف، باأللوهية صفة خاصة باهللا تبارك

نسمي هذا القصر حقيقيا، ألن يف هذا الصـدر واقعـة ال تفـارق و فيها أحد سواه، على املوصوف بديهية من بـديهيات العقـل املوصوف إىل سواه، وقصر هذه الصفة

.الواقعو

اهللا اهللا ال إله إال اهللا يا خالقي يا ريب

القصر احلقيقي األسلوب اإلنشائي

حتليل هذا البيت عن هذا، بل ميكن القول أن مؤلف األغنية تعمد و ال يقتصر .رع اإلنسان خلالقهتضو وحدانيتهو مؤثرة تدل على قدرة اهللا،و اختيار ألفاظ معربة

158

هـي و اهللا، اخلالق، الرب،: و هذه االلفاظ اليت يدور حوهلا هذا البيت، هي .كلها صفات اهللا عز وجل

معربة حيكمها نسق نغمي يضفي عليها نوعـا و و بالتايل جاءت األلفاظ منتقاة .السالسةو من املوسيقى

ري مـن البـاحثني كث وال نستطيع أن نغفل يف هذا اال التحليل الذي قدمه .البيانيةو إلمكانية انطواء األغنية الشعبية على كل الصور البالغية

أن مـؤلفي وذا اخلصوص دلت دراسيت لعينة ممثلة لألغنية الشعبية مبنطقة .هذا اللون يستخدمون ااز

نالحظ مثال أن عجز البيت األول فاجلزاير عـادت " قداش نفكر"ففي أغنية .ى أبعاد جمازيةينطوي عل" حية

بالتايل فاـاز مرسـل و املقصود باجلزاير، أبناؤها الذين قاموا للدفاع عنها، .القرينة حاليةو العالقة املكانيةو

الـربط و ويقال عن هذه األغنية أيضا أن صاحبها اعتمد على اختيار األلفاظعلى األلفاظ بينها يف نسق تناغمي، مما جعل الدارس يستنتج أنه رغم اعتماد صاحبها

لفريك، ال مريك، باريز، الفوت، إال أن األغنية جاءت ذات : الفرنسية مثلو الدارجة .تارخيية معينة من تطور اتمع اجلزائري سجعية، عربت عن فترةو نغمة موسيقية

إعـادة و انتفاضة الشعب الذي صمم على قهر املغتصبنيو إا مرحلة اهليمنة .املستعمر الفرنسي يف وطنه الذي حبسهالبسم إىل وجه هذا الشعب

وهذا ما دفع بعض أصحاب األغاين الشعبية يف اجلزائر األسـاليب املختلفـة نالحـظ أن صـاحب "الرومي"فإذا أخذنا صدر البيت األول من قصيدة . للتشبيه

األغنية يربط الرومي باهلجالة، فالرومي هو يف الذاكرة الشعبية العدو املستغل الذي ال .اهلجالة هي املرأة الفاجرة اليت ال أخالق هلاو ميرح

159

يبدو واضحا أن التشبيه لون من ألـوان التصـوير األديب، على هذا األساس .ميكن إيراد واحد منهاو األمثلة كثرية

يـا "نشري إىل أن عجز البيـت األول " اهللا ال إله إال اهللا"ففي األغنية املعنونة يسمى هذا النوع من التشبيه، التشبيه . ق الرب الواحدأي اخلال" خالقي يا ريب الواحد

كأمـا شـيء و أمجل صور التشبيه؛ إذ فيه يظهر طرفا التشبيهو هو أقوىو البليغ، .واحد، ال شيئان متماثالن

ويف حدود هذا الفهم لألدوات الفنية اليت تستخدمها األغنية الشعبية، ميكننـا جتسـيدا و غري ذلـك، و االستعارةو الطباقو حتليل اجلناسو التوسع يف هذا املوضوع

تلعب دورا كبريا يف إعطاء األغنيـة ألهداف دراستنا أشري إىل أن احملسنات البديعيةرغم بساطة ما يستخدمه أصحاب هذه األغاين إال أم يقرون أمهية و عمقها،و بعدها .هذا

ـ و جند صاحبها يستخدم أساليب متعـددة " بنيت يف الدوح"ففي أغنية : هامنمما و االستعارة، فكلنا يعرف أن اللفظ إذا استعمل يف غري ما وضع له مسي جماز لغويا،

يقل عن ابنته اليت كثري خطاا بأاصغرية، بـل يدل على ذلك أن صاحب األغنية مل يف هذه و ،"الصغر"عن " الدوح"استخدم لفظة الدوح للداللة على ذلك، أي عرب بـ

.لى طفلته الصغريةليدل ا ع "الدوح"يستعري لفظة احلالة جند مؤلف األغنية

خالصة القول ميكن رغم اقتراب األلفاظ املستخدمة من اللغة العربية الفصحى هـي أن التطـور التـارخيي و على أمهية بالغـة، هنا قضية تبدو إال أنه ميكن التأكيد

.ةشكل األغنية الشعبيو تنوع فتراته التارخيية قد شكل مضمونو للمجتمع

بعـض و الفرنسية إىل درجة، و يف هذا اإلطار استخدمت الكثري من األلفاظ .بعض األلفاظ العربيةفضال عن تشويه من األمازيغية األلفاظ املشتقة

160

:اخليال : خامسا

على حنو يعد اخليال من بني األدوات اليت متكن األغنية من تصور قضايا اتمعتطلعه، فضال عن طبيعة و تكوينه،و ة مؤلف األغنيةهذا اخليال يربط بشخصيو معني،

.الضغوط النظامية

و تعريف اخليال ككل املعاين صعب، ألن الكلمة تستعمل يف أنواع خمتلفة من إمنـا ميكـن معرفتـها و ملكة اخليال غامضة ال ميكن تعريفها،"العمليات العقلية ألن

.1"بأثرها

االجتماعي الذي يعتـرب و ال األديبو يتحدث الباحثون يف هذا اإلطار عن اخلي .تعرجات الواقع املعيشو وسيلة الستيعاب تضاريس

قد و رغم أن هذا املفهوم

مع تطور العلـوم يتبلورو بدأ يتشكلإال أنه 2األوىل بالوهم ارتبط يف بدايته للتعبري عما جييش به اتمع اآلداب إال أن أصبح من أهم القوى اليت ميثلها اإلنسانو .ن أحداثم

وسواء أكان اخليال إنتاجي أو مجايل فكالمها يشخص إبداعات مؤلف األغنيةتطلعات أمته، فضال عن إضفاء الطـابع الفـين و إمكانياته يف إبراز تناقضات واقعيةو

قد اهتم الباحثون منذ القدمي اهتماما كبريا باخليال فهو عند ابـن و على نص األغنية، فليس للقدرة اإلهلية فيها أوجدته أعظم وجودا من اخليال،:"عريب أعظم قوة خلقها اهللا

."االقتدار األهلي، فهو أعظم شعائر اهللا على اهللاو به ظهرت القدرة اإلهليةو

.365-364، ص 5ان عبد الرمحن شكري، القاهرة، جعبد الرمحن شكري، ديو 1حاول كثريون إجياد الفرق بني الوهم واخليال، ولكنهم مل ينجحوا إال يف القول بأن الوهم هو الصورة الـدنيا 2

، دار 2من اخليال أو أن التأليف إذا كان استبداديا سخيفا مسي ومها، مصطفى ناصف، الصـورة األدبيـة، ط .1981األندلس، بريوت،

161

يلتقي مع فهم الرومنطقيني الذين يقولـون وهذا فهم جد متقدم لدور اخليال .1"أنه قوة عقليةو أنبل ملكة يف اإلنسان:"أنه

يثة إىل اخليال يف أنه يستمد مادته من عامل احملسوسات مث يعيد ومع النظرة احلد .تركيبها يف صور جديدة

يفيـد و خيال أويل يوجد عند كل إنسـان، : وقد قسمه كوليدج إىل نوعنيهو خيال حمدود األثر يف النشاط الفين، ألنه خيال تلقائي و املختلفة اكتساب املعارف .اإلبداعو عن اخللق الدؤوب يف البحث مث اخليال اإلرادي

هو النوع الثاين من اخليال، هو وهذا اخليال اإلرادي الذي حيتاج إليه، الفنانفاخليال األويل هو يف رأيي القوة احليوية :"ما يسميه كولرييدج باخليال الثانوي فيقول

خللق هو تكرار يف العقل املتناهي لعملية او اإلنساين ممكنا،أو األولية اليت جتعل اإلدراك أما اخليال الثانوي فهو يف عريف، صدى للخيال األويل، غري أنه املطلق، احلادة يف األنا

،الـيت يؤديهـا هي يشبه اخليال األويل يف نوع الوظيفةو يوجد من اإلرادة الواعية، لكي خيلق من جديد، حيطمو نشاطه، أنه يذيب لكنه خيتلف عنه يف الدرجة ويف طريقوالوحدة أو إىل حتويل العملية، فإنه على األقل يسعى إىل إجيادهذه حينما ال ننسى لهو

.2"الواقعي إىل املثايل

فهو ليس إال وسيلة ضرورية لتحقيق شـيء يف نظر مجاعة الديوانأما اخليال .3دعت إليه اجلماعة يف كل أعماهلا النقدية هام

معينة تارخييةبفترات اليت مت حتليلها يف هذه الدراسة إن ارتباط األغاين الشعبية التطلعـات و عن التحديات بدورات حمددة من حياة اإلنسان قد جعلها تعبري صادقو، هـذا إىل اآلالم؛ األمر الذي جعلنا نستنتج أنه عاطفة هؤالء املؤلفني كانت صادقةو

.8حممد مصطفى بدوي، كولوريدج، ص / ج 1 .156املصدر نفسه، ص 2 .6، ص 1939عباس حممود العقاد، الثقافة، القاهرة، 3

162

الـذي جنـده يف جانب أن اخليال الذي ارتبط ذه األغاين قد ارتبط بواقع املؤلف، األمر الذي عن اخنفاض مستوى تعليمه ، فضالعم ينتمي إىل الطبقة الدنياالغالب األ

.إىل استيفاء األلفاظ الدارجة سواء أكانت عربية أو فرنسية أو أمازيغية يدفعه

يـدفع و أكثر بعناصر املوقـف، ورغم أن خيال األغنية يساعد على اإلحاطةنـب آخـر الحظنـا أن اخليـال عنه، إال أنه من جا األفراد إىل التشبيه به والدفاع

القهر اليت ينطوي و لفهم ميكانيزمات االستغالل يعترب أداة نظرية منهجيةاالجتماعي عليها البناء االجتماعي الذي يتحتم على مؤلف األغنية الناجح أن جيعله يف متنـاول

.املواطن العادي

عوجلـت يف األغاين اليتجمتمعية، وهذا ما يتجلى و إذن للخيال أبعاد شخصية .يف هذه الدراسة

وذها يعين أن فكرة اخليال تقوم على الربط بني مسـتويني مـن مسـتويات تاريخ اتمع، أو بني الـذات و أو تاريخ اإلنسان مستوىو التحليل، مستوى اتمع

مـن تكـوين العقلية متكنهم من املهارات العامل، احمللط ا، فإم حباجة إىل جمموعةو .هلم تأثرا ذا العاملما سوف حيدث و يدور حوهلم فكرة جلية ملا

هي قدرة و "اخليال"من الباحثني هذه القدرة العقلية هي ما أطلق عليها الكثري إمنا جيب أن ميتلكها الصـحفيون و مؤلفي األغاين فقط،و ليست مطلوبة من الشعراء

.حىت عامة الناسو الفنانونو والدارسون

كه من فهم اإلطار التارخيي األوسع يف ضوء معنـاه يقول ميلر ميكن اخليال مالالعمل اخلارجي لعدد من األفراد، إنه ميكنه مـن أن يفسـر و بالنسبة للحياة الداخلية

بأوضـاعهم عيا زائفـا و م اليومية املضطربةيف غمرة حيا كيف يصبح لدى األفراد. االجتمـاعي أو هذا ما يكشف عن اهلدف األساسي من اخليال األديبو االجتماعية

املستوى األول وهو مستوى الفرد فكل : فهناك مستويات للتحليل يتيحها هذا اخليالاملستوى الثقايف هـو و ما يعانيه من االضطرابات تفرضها عليه حياته يف جمتمع مستغل

163

قدرة املبدع سواء أكان شاعرا أو و مستوى اتمع لكل ما يزخر به من مشاكل عامةبني مشـاكل و تتجلى يف الربط بني مظاهر االضطراب الشخصيمؤلف أغاين شعبية

وهنا يظهر اهلدف األساسي من اخليال يف األغنية الشعبية والذي ينحصـر يف . اتمعأي فهـم الواقـع ، إكساب األفراد اطالعا عاما ووعيا حقيقيا مما يدور يف جمتمعهم

.اخلاص يف إرتباطه بالواقع اإلجتماعي األعم

أتراح و التغين بأفراحو بتوظيف الواقع حماولة مؤلفوا األغنية الشعبية الواقع أنأن و هي رؤية ثاقبة ألوضاع هذه املنطقة اليت سبق لنا الشرق اجلزائري سكان منطقة

كما نعلـم فـإن األغنيـة و ، اجتماعية، ثقافية،نفسيةيف ضوء أبعاد مكانية حددناهاا، بيد أن تطورات األحداث قد دلت على أن الشعبية ترتبط بعقول العوام اليت تنتجه

.األغنية الشعبية أصبحت وسيلة أساسية للتغيري

التحليـل أغنيـة و ولتجسيد البعد اخليايل يف األغنية الشعبية نتناول بالدراسة :اليت يقول مطلعها) قداش نفكر(

إيه قداش نفكر فاجلزائر عادت حية

لبرياعالمنا كتان احرير الحتو فرنسا يف ا

اصغري واطلعنا اجنيبوه بالفنطازياو فزعنا اكبري

يا فرنسا روحي قينينا هذي بالدنا واش تسالينا

يعاجل املؤلف يف هذه األغنية قضية واحدة تتمثل يف االلتفاف حـول الثـورة التحريرية، حيث مل يتأخر أحد سواء أكان كبريا أو صغريا على االلتحاق بالثورة، من

.إعادة البالد إىل أبنائها الشرعينيو ستقالل،أجل نيل اال

.تتركها ألبنائهاو مل يبق هلا إال أن تغادرهاو ففرنسا ال جمال هلا يف البالد،

164

الفصل الثامن

الوزن و أنواعه:أوال

املوسيقى واللحن: رابعا

العاطفة: خامسا

165

:الوزن /أوال

عية للعبارة ما دامت تؤدي معىن انفعاليا، فقد ثبت يف علـم لوزن ظاهرة طبيالنفس أن اإلنسان حني ميكله انفعال تبدو عليه ظاهرات جسمانية عملية كاضطراب

بسطا، وهذه و سرعة التنفس، حركة األيدي قبضاو أو قوا، ضعف احلركةو النبض،هر لفظيـة متباينـة نفسها دليل على ما يف النفس من قوة أن تكون موزونة ذات مظا

. 1تكون صداه الصحيحو لتالئم معناها

الذين جـاؤوا و وقد صاع اخلليل امحد املتويف يف أواخر القرن الثاين اهلجرة،القصيد، البيـت، الصـدر، العجـز، : بعده الكثري من املصطلحات العروضية مثل

.الضرب، احلشو، القافية، الوزين، التفعيالت الشعرية، البحور

يز الشعر الشعيب عن الشعر الفصيح بانه اليتبع عمـود الشـعر العـريب ويتمزفالشعر الشعيب يستخدم يف فنونه اوزانا شىت واليراعي فيهـا اال اإلنسـجام مـع

ومبعىن أوضح ان هذا الفـن مل يؤلـف . فالشاعر ال يؤديه إال غناء ،املوسيقى والغناء الئمة تلك األوزان ملعانيه وأفكـاره كما ان الشاعر اليغفل م،ليقرأ بل ليغىن وينشد

.اليت يضمنها هذا الفن املغىن

والزجل ، والدوييب ، املوشح : هي ) سبعة(وقد ذكر ان فنون الشعر الشعيب وإن كنت قد الحظت أن ماراج منها يف البئيـة . والقوما ، والكان كان ، واملواليا ،

.لدويبة خاصة الشرقية منها هو املوشح والزجل وااجلزائري

وخالل دراسيت لألغنية الشعبية يف الشرق اجلزائري ويف بعض الدول العربية وجدت أن بعض الباحثني مييل اىل عدم جعل املوشح فنا شعبيا ووجدت من البـاحثني

منظوم موزون مقفى و يصري لغريه : امحد درويش يقول عند ما يتكلم عن املوشح أنه

.، بتصرف بدون تاريخ2الشايب أمحد، النقد األديب، ط 1

166

ويقبـل ، فأنه ليس بعيب فيه ، بقبول اللحنفيه ويتنوع عن غريه . على طول الدوام يضا جند الدكتور ابراهيم انيس يذكر أن املوشحات قد قربت بـني أ االعراب كذلك

فيها لغة العامة تدرجييا حىت نشأعنها فنا فيمـا وقد تغلغلت ،كالم العامة ولغة اخلاصة املواهـب سبق ذكر موشـح ايب ،بعد ذلك النظم الشعيب الذي الذي يدعي بالزجل

البكري

و يف حماولتنا وضع الرموز العروضية لعينة من أبيات األغـاين الـيت مشلتـها على ) إخل...الطويل، البيسيط، الكامل(دراستنا الراهنة، الحظنا عدم انطباق البحور

:األغاين الشعبية ومن األمثلة على ذلك

منك بويا منك خويا منك دادا أقنوين

00/00/00/00/ /0/0/ /0/0 /0/0/0

اذكرو ريب فالليلة السعيدة تفرح يا قليبو وصلوا على حممد

//0/0//0/

تروحو اخلطابة جتيو بنيت فالدوح

/0/0/ /0/0/ /0/0/0/0/ /0/0//0/0/

إن تطبيق املصطلحات العروضية على األغاين الشعبية يقودنا إىل إثارة مجلة من األغاين العربية الفصيحة، فضال عن الـنمط و الشعبيةالقضايا املتعلقة بطبيعة األغاين

غري العربية؛ األمر الذي يعوق ضبطها مـن و األول الذي يستند إىل األلفاظ الدارجةهـو و كذلك كتابة الكلمة، فإذا أخذنا عنوان إحـدى األغـاين و ناحية احلركات

: النحو التـايل ، جند هناك من يكتبه أدرابونا، وهناك فريق ثالث يكتبه على"أدربنا:"يعـين و )Drapeau(أضربونا، وهذا االختالف يعود إىل أن أصل الكلمة هو فرنسي

.العلم

167

أضيق مـن كلمـة " أدرابو"هي أن كلمة و اليت ميكن إثارا هنا، لكن املسألةأدرابونا، مما يزيد يف تعقيد هذه العملية أيضا هو اجتماع ساكنني إىل جانب االختالل

.سواء من حيث التفعيلة أو الطولعجز البيت و بني صدر البيت

و على أية حال فإن اعتماد األغاين الشعبية اليت درستها على األحلان جعلـها العربيـة الفصـحى يف املشتقة من تبتعد عن أوزان اخلليل، إىل جانب تأثري األلفاظ

.أغلب األحيان

املوسيقى واللحن : تالثا

مقفاة تغلب عليها اللغـة النص عبارة عن كلماتاألغنية الشعبية من حيث احملكية

.أي اللهجة العامية يكسرها حلن موسيقي بسيط رشيق

وإذا اسـقطنا ،وتشكل نصوص األغاين الشعبية جزءا هاما من الشعر الشعيب فان كل الصيغ االخرى ،من حسابنا القافية اليت متيز الشعر عن غريه من أنواع األدب

كاأللغاز

.وغريها ميكن ان يكون هلا نظام عروضي واضح مثال

واملكثفـة يف ، فهي غنية باالستعارات والكنايات والصور البيانية اجلميلـة .كلمات بسيطة

بني افراد اجلماعة ولكنـها وهذه األلغاز واألمثال واحلكم تتواتر شفاها أيضا واللحن املوسيقي مها ، يب ومن مث فان النص الشع، بينما األغنية تتواتر غناء ، التغىن

فاملوسيقى تبعث احلياة يف الكلمات ، والغىن لألغنية عن احدمها ، وجها لعملة واحدة ويشتد االتصال بني الكلمات واللحن عرب التـداول ، وجتعلها تتدفق يف تناغم مجيل

طريقا هلا عـرب وبذلك تشق األغنية ،الطويل حبيث يصعب بل يستحيل الفصل بينهما ة املغنيني والناس على حد سواء وتتجلى عبقرية الفنان الشعيب يف إجياده الصيغة ذاكر

168

املالئمة للتوازن بني هذين العنصرين يف بناء رائـع و حبيـث خيـدم كـل منـهما ،اآلخربالقدرالال زم دون طغيان أو جتاوز

.فاألغنية الشعبية من هذه الزاوية هي التزاوج العبقري بني الكلمة واللحن

يتميز البناء اللحين لألغنية الشعبيةبالبساطة لكي جيد طرقا سهال بني عامـة و ،الناس

وغلى جانـب .باملوسيقى ولكي يتناسب مع خربة اتمع ومعرفته املتواضعة البساطة يتصف اللحن باملرونة حىت يسمح للمغين الشعيب يف كل زمـان ومكـان أن

. فسر وجود صور متعددة ألغنية واحدة وهذا ما ي،يسبغ عليه روحه واهلامه اخلاص فقـد ،وهذا اليقتصرعلى األغنية الشعبية اجلزائرية فقط أو يوجد يف بلد دون آخـر

يف أجنلترا وأغلبها يعود يف اصله )) بربارا آلن (( أمكن حتديد مائة صورة تقريبا ألغنية إىل تالثة أو أربعة احلانأصلية فقط

وهي أغنية هلا حلن اساسي واحـد امكـن )) جناهورالو(( ويف رومانيا أغنية وذا تعددت األغاين ، بأدخال بعض التغيريات البسيطة أستخدامه يف مواضيع خمتلفة

املنبثقة من ذات اللحن

العاطفة : رابعا

متباينـة مـن حيـث . متقاربـة و األلوان العاطفية يف األغاين الشعبية متباينة .اللغةو العقيدة: من مصادر واحدة متمثلة يف متقاربة ألا نابعةو األغراض

كما أن العواطف الكربى تشترك بني كافة أبناء املنطقة، كالعاطفة الوطنيـة، مـن مث و تعكس آالمهم بالطريقة اليت يستخدمها عامة الشعب،و العاطفة اإلنسانية،و

ا يسمى بالضمري أو العقل اجلمعيتكون قريبة مم

169

األنثربولوجيني مسـألة و االجتماعيني 1الباحثنياخلصوص يناقش بعض و ذا الروابط االجتماعية اليت حتكمها روابط و العاداتو القيم الذي تشكله" األنا الشعيب"

.تنظيميةو ثقافية نفسيةو جغرافية

تستحق الدراسـة إن تفاعل هذه العوامل يؤدي إىل تشكيل ظواهر اجتماعية حياولون التعبري عنها بأسلوب يتماشـى عبيةالتمحيص، وهنا جند مؤلفي األغنية الشوبساطتها، نظـرا لطبيعـة و من مث ميكننا احلديث عن صدق العاطفةو "األنا الشعيب"و

.غلبة الطابع الشعيب املوسيقى عليهاو األلفاظ املستخدمة

ظهـور و .واقعهو مع هذه الزيادة التفاعلية بني مؤلف األغنية الشعبية غري أنهما ترتب عنـها مـن اخـتالل يف الـنظم و لتحوالت االجتماعية،متغريات ترتبط با

ظروف العصـر، و االجتماعية، أصبحت الصورة التقليدية لألغنية الشعبية ال تتالءم .كما ال تتالءم مع خصائص احلضرية كطريقة يف احلياة

خيـدم هذه الوضعية اجلديدة إىل ظهور منط من األغنية الشـعبية قادت ولقدهلـذا السـبب توصـف و الـرزق و خيدم جهات معينة طلب للعيشو مراكز القوة

االرتباطات اليت تربزها األغنية الشـعبية يف وقتنـا الـراهن و التفاعالت االجتماعيةة أحيانـات وبـالتملق أحيانـا ى بصدق العاطفالعمق أحيانا أخرو أحيانا بالسطحية

.أخرى

الدراسة نالحظ بعـض لناها يف هذهلحو إىل األغاين اليت ناقشناهاو بالرجوع .التعبري عن الظاهرةو التباين يف مدى االرتباطو االختالف

بساطة يف تعبري املؤلف عن الليلـة و جند أن تلقائية" ةالليلة السعيد"ففي أغنية .ربطها بعدد من العوامل حبثا عن التناغم بني األلفاظو السعيدة،

ار أمحد أبوزيد، حممد اجلوهري، أمحد مرسي، نبيلة إبراهيم، وآخـرون، دراسـات يف الفلكلـور، د : منهم 1

.1972الثقافة للطباعة والنشر، القاهرة،

170

نقاد إىل وصـف عاطفـة إن اجلمع بني شتات من األلفاظ يدفع الكثري من ال أن عاطفـة صـاحبها متأججـة فنالحظ" أدرينا:" أما يف قصيدة "بالضعف"املؤلف فهو هنا ينطلـق . الدفاع عن علم الدولة اإلسالميةو ، فهو يدعو إىل الوطنيةوصادقة

.املستغلو لتصوير احلاضر الذي متيزه عالقة الالتكافؤ بني املستغل من خلفية مرجعية

املشـار إليهـا الكيفية لألغاين و سياق، أكدت التحليالت الكميةو يف هذا الالدفاع عن الوطن جدل أصحاب األغاين يعربون و سابقا أن ارتباطها بالقضية الوطنية

األفريقي عموما، مـن قضية الشمالو بصدق عن قضية الشعب اجلزائري خصوصا :هذه األغاين املدروسة أذكر

أدبونا -

الرومي -

ديتو القرميةيالبنات يا للي -

إخل...قداش انفكر -

تعكس األغاين الشعبية اليت عربت عن العمل، افرح، احلزن، الواقـع، و هذا .معربة يف آن واحدو من مث فهي صادقةو تضاريسهو بكل أبعاده

ما آلت إليه عملية التحضر، و أما التطورات اليت حدثت يف حياتنا االجتماعية العـد و التوقيتو الدقةو ثون عن العقلية احلضريةيتحد األغنية الشعبية أصبح مؤلفوا

.، املؤقتة، العارضةالعالقات املصحلية االنقساميةو احلسابو

وبناء على ما تقدم يتضح أن العاطفة ترتبط مبجموعة من املؤشرات النفسـية .السياسيةو االقتصاديةو الثقافيةو االجتماعيةو

الذي يشـكل البناء االجتماعيمبكونات و هذه العوامل ترتبط بطبيعة احلال .إخل...إنتاج املتعايشة، الطبقات االجتماعية،القيم، النظم، \االخمتلف أساليب

171

يف هذه الدراسة أن درجة اليت حصلنا عليها ميكن أن نستقرئ من اجتاه النتائج .إىل الصدق العاطفة متيل يف هذه احلالة التضامن الداخلي تؤثر على طبيعةو التماسك

احلضرية اليت تتسم بالالجتانس، الطـابع حني تتجزأ العاطفة مع جتزؤ احلياةيف الثانوي، و الثانوي للعالقات االجتماعية، التسامح االجتماعي سيطرة الضبط الرمسي

.الروابط الطوعية الفردية

متيزها بالطـابع و و يتمخض ذلك كله عن نوع من تفتيت احلياة االجتماعية تقـف و جانـب، يف التفردو بالتمييز ذايت وعي من مباهلم راداألف يقف حيث الفردي

.الطرفني بني وسط الو آخر جانب يف املدينة يف الكربى املنظماتو الروابط

االعتبـار، بعني املتغريات هذه تأخذ الشعبية األغاين يف العاطفة دراسة فإن عليه

التارخيي االجتماعي سياقها عن يةأغن أية عزل دون

172

اخلامتة

173

اخلامنة

:فروضها ضوء على الدراسة نتائج

و .قبالسا األمربيقيو النظري التحليل يثريها اليت القضايا رةقالف هذه يف نناقش هـذه إليها توصلت اليت النتائج اختالف ملدى نعرض أن نود فإننا حتديدا أكثر بشكل

مع تقارا مدىو خمتلفة، نظرية اجتاهات من انطلقت اليت الدراسات نتائج عن الدراسة

.فروضها صدق مدىو الدراسات هذه بعد نتائج

:العامة النتائج /أوال

باألغنية يتصل عام نوع :التائج من نوعني عن نتحدث أن بد ال بدء ذي فبادئ .حمي جمتمع يف باألغنية يتصل خاص ونوع ،اجلزائرية الشعبية

باتمع وجوديا احمللي اتمع ارتباط إليها اإلشارة كنمي اليت العامة النتائج من و

.الوطينو احمللي املستوى بني تظهر اليت العالقات تداخلو ككل

بـالواقع تلوـا و الشعبية األغنية تعددية أيضا النوع ذا املتصلة النتائج من و

.السواء على الوطينو احمللي

تـرتبط الشـعبية األغنية أن من الدراسات بعض إليه ذهبت ما يؤكد ما هذا و

احمليطـة، البيئية الظروفو الواقع، حسب تتشكلو تتلون فهي الشعب، أفراحو بآالم

يف تستمر اليت الشعبية الذاكرة عن الصادق التعبري إا هويته،و شعب كيان تشكل ألا .املستقبل يف متتدو احلاضر

الـيت الشـعبية األغنية من متعددة أمناط وجود على الدراسة هذه تؤكد عل و

األمر التارخيية، خبصوصيتها تتميز اليت اجلزائري الشرق منطقة يف اإلنسان حياة جتسد

تارخييـة مرحلة يف متميزا ثقافيا بناء تعكس العمل، اخلتان، السبوع، أغاين جيعل الذي

.حمدد

174

لـي احمل واملسـتوى الكلي البنائي املستوى بني العالقة إىل التنويه ذلك أن غري مبعـىن الشـعبية، األغنية حدود تداخل عن احلديث حماولة يتضمن الو يعين ال اجلزئي

أحد تعد اجلزائري الشرق منطقة يف الشعبية األغنية أن مؤداها اليت الفكرة تأكيد حماولة

.الوطين البناء نواتج

يف السبب أن يعترب حيث منطقية مغالطة حيمل ألنه مطروح غري القول هذا فمثل .الكل وجود هو اجلزء حدوث يف السبب أن أو مكوناته، أحد هو الشيء ظهور

علـى يركز أن دائما جيب التحليل، مستوى أن هو بالتحديد هنا نقصده ما إن

.املكونة أجزائهو الكل بني ةعالق

.الشعبية األغنية يف "العام"و "التفرد" تعايش يعين وهذا

:للدراسة اخلاصة النتائج /ثانيا

بني التفردو االرتباط هذا جوهر نلمس للدراسة اخلاصة النتائج إىل انتقلنا ذاإ و

.الكلو اجلزء

اجلزائري الشرق منطقة يف الشعبية األغنية لواقع األمربيقي التحليل كشف فقد

:أمهها النتائج من عدد عن

.التفردو بالتنوع الشعبية األغنية تتميز .1

.املنطقة لسكان لتارخييةا املراحل عن الشعبية األغنية تعرب .2

التـارخيي االنغـراس ذات اـاالت عدد من املتكونة املنطقة هذه داخل تباين .3

.السكاين التكوينو

أفراح عن التعبري حيث من املعيش والواقع التارخيية اخللفية الشعبية األغنية تعكس .4

.السكان أقراحو

175

.الثورية األغاين خاصة نة،معي تارخيية مرحة عن تعربو التارخيية باخلصوصية تتميز .5

.السائدة الثقافة من يتجزأ ال جزء تشكل .6

عـن الصادق التعبري إا املنطقة، يف السائدة التقاليدو العادات من جانبا تعكس .7

.للمنطقة الشعيب التراث

ناحيـة مـن تعرب الشعبية األغنية أن التارخيية الشواهدو الواقعية املعطيات تؤكد .8

.احلياة طرائقو مثلو أخالق، عن أخرى

اليت باملناقشات ارتبطت اليت النتائج عن ختتلف الدراسة هذه نتائج أن وواضح

.الثالث الفصل يف هلا تعرضنا

.الشعبية األغنية بناء تعدد إىل تشري وإمنا وظيفيا، فهما تفهم ال هنا فالتعددية

تشـكيل يف اخلارجية التأثريات تنكر مل الدراسة هذه فإن األخرى الناحية من و

.بأبعاده احمللي جتسد اليت الشعبية األغنية

.النفسي .أ

.االجتماعية .ب

.الثقايف .ج

.التارخيي .د

.البيئية املتغريات .ه

منـهجيا و نظريـا إطارا لنفسها تشتق أن الدراسة هذه حاولت ذلك ضوء ويف

الشعبية األغنية واقع لتجسيد احملليو الوطين بني الربط على النظري اإلطار يقوم خمتلفا

حتليلهاو البيانات جلمع أداة من أكثر بني اجلمع على املنهجي اإلطار يقومو جتسيداا،و

.تفسريهاو

176

الشـعبية لألغنيـة التارخيية اخلصوصية حبوث أن الدراسة هذه بعد اتضح ولقد احمللي، املستوى على الشعبية األغنية تطورو نشأة بني للربط تساؤالت تؤسس أن جيب

.معني اجتماعي واقع عن تعبريو الشخصية ناتمكو من بالذاكرةو

مكـون هـي الشعبية األغنية أن للشك جماال يدع ال مما تبني السياق هذا يف و

.معني اجتماعي واقع عن تعبريو الشخصية مكونات من أساسي

حسـب ختتلـف الشعبية األغنية ألفاظ أن السياق هذا يف االنتباه يلفت مما و

عن تعرب أا كما ،االجتماعي البناء داخل اجلذور املنغرسة ارخييةالت اخللفية ذات املناطق

بالفـاعلني و احمليطـة بالبيئة عالقاا يف الشعبية للذات جتسد إا .معينة مرحلةو ظاهرة

.األحداثو بالواقعو االجتماعيني

للبيانـات اإلحصائية املعاجلاتو الوصفي املنهجو ،التارخيي املنهج خالل من و

االسـتنتاجات من مبجموعة خرجنا الدراسة، فرض اختيار يف استخدمتو عتمج اليت

:أن إىل تشري اليت

تطـور انعكـس حيـث اإلجيابية، من حمدودة بدرجة حتقق قد :األول الفرض )أ (

ارتباطهـا و الشـعبية األغنية مضمون على االجتماعيةو االقتصادية األوضاع

وجـود رغم ،احلضرية األغنية عن ةالريفي الشعبية األغنية اختالف تبنيو بالبيئة،

اتمـع أن االعتبار عنيب آخذين األحيان، من كثري يف التداخلو االلتقاء بعض

.حتول حالة يف هو اجلزائري

األغنيـة أن تـبني حيث اإلجيابية، من عالية بدرجة حتقق قد :الثاين الفرض )ب (

تصفو املوقف عناصر عن تعربو الشعيب الكيان من يتجزأ ال جزء تشكل الشعبية

ارتباط جند حيث احلاالت، بعض يف اللهم ،متداولةو شائعة بكلمات بدقة احلدث

مسـتواها و االجتمـاعي أصـوهلا و االجتماعية بالفئةو بالبيئة الكلمات بعض

.االجتماعي

177

تطبيـق انعكس حيث اإلجيابية، من حمدودة بدرجة حتقق قد :الثالث الفرض )ج (

أن مبعىن املواقف، يف ازدواجية ظهور إىل التحضر ووترية احلياة يف احلديثة الطرق

وسائل من تستقي ما كثرياو عامة، اهتمامات عن تعرب أصبحت الشعبية األغنية

.اإلعالم

األغنيـة أن تـبني حيـث اإلجيابية، من كبرية بدرجة حتقق قد :الرابع الفرض )د (

.املختلفة مراحلها يف اهلوية عن تعبريو موحدو جممع عامل الشعبية

ولقـد .أقراحو أفراح من تعتريها اليت األحداثو بيئته مع اإلنسان تفاعل اإ

اتمع شهده ما رغم مضموا على حافظت الشعبية األغاين من كثريا أن الدراسة بينت

.اتمع جوانب كل مست حتوالت من اجلزائري

:الدراسة أهداف مستوى على النتائج /ثانيا

:الدراسة جمتمع خصائص

تنوعت قد الدراسة جمتمعات أن السابقة اإلحصائية املؤشرات جمموعة من يتضح

الشـعبية األغنيـة طـابع تنوع يعين الذي األمر حضرية؛ إىل حضرية الشبه ريفية من

بني العامة الريفيةو احلضرية خصائصه يف جيمع الذي املعاش الواقع عن احلقيقي تعبريهاو

فضال ،ثقافياو مادياو )الشرقاجلزائري ( بشرياو عمرانيا التحضر عالية املناطق خصائص

.التحضر املنخفضة الريفية املناطق عن

.االجتماعية تالبيئا تنوع عن يعرب الشعبية األغنية يف املتصل هذا إن

اإلجتماعية اخلصائص ـ 3

اإلقتصادية اخلصائص ـ 4

الثقافية اخلصائص ـ 5

. الشعبية يةلألغن مضمونا تشكل جمتمعة اخلصائص هده كل

178

تتجه اليت العالقات منط هي السائدة االجتماعية العالقات منط أن يتضح كذلك هـذه عن تعبري الشعبة األغنية جيعل الذي األمر الطبقية؛و القبيلةو الفئة أبناء داخل إىل

.النمطية

.الشعبية األغنية خالل من التماسك اجتاه يفسر أن ميكن ما أيضا ذلك لعل و

الشعبية األغنية يف شيوعاو تدرجا هناك أن املتقدمة نتيجةال وتفسري

.إخل ...احلصاد أغنية من أكثر للتغيري خاضعة امليالد فأغنية

اتمـع مؤشرات حتدده ال الشعبية لألغنية األديبو االجتماعي الترتيب منط إن

للثقافـة دالواح التاريخو املشتركة الذاكرة حتدده ما بقدر متغرياتهو الريفيو احلضري

.الواحدة

من قوا معامل تستمد كوا يف تكمن الشعبية األغنية أمهية أن باإلشارة جدير و

وضرورة مفهوم على دائما يقوم الدي البناء وهو .للمجتمع الشعيب الثقايف البناء داخل

ومن ، واإلحترام بالتقدير اجلماعة عناصر باقي حوله يدور القوة رموز من رمز حضور

دورا تلعب التزال أا بل فقط اجتماعيا أرشيفا ليست الشعبية األغنية أن جليا يبدو مت

على أقدر الشعبية األغنية أن نقل مل إن ، املعاصرة والثقافية اإلجتماعية العالقات يف هاما

، الناس مشاعر تعكس فهي . املتداخلة احلياتية التناقضات عن والتعبري الواقع تصوير مظـاهلر ومعظـم ، ومعتقدام وتقاليدهم وعادام ، حليام ام وتصور موأفكاره

. األخرى حيام نشاطات

يف جتمع أا الشعبية األغنيةو الثقافة لعناصر العامة املالمح تشري هذا جانب إىل و .األحيان بعض يف التناقضو االزدواجية عناصر بني بنائها

ختضـع الثقافـة عناصر من كغريها الشعبية األغنية أن يرى البعض كان إذا و

بأيـة يوحي ال التغيري هذا أن إىل اإلشارة نود املنطق ذا تسليماو فإنه التغري،و للتطور

.الشعبية األغنية مبعامل مس أو تشويه

179

اتمعـات انفتاح إىل مرجعها األخرية النتيجة هذه أن إىل اإلشارة يتعني هنا و .املعرفة جماالت لفخمت يف باألحداث تأثرهاو

البحـث علـى يـتعني الـيت اهلامة القضايا من تعد القضية هذه أن نرى ال و

.املشتركة الشعبية باحلياة تتصل داللة من هلا ملا نظرا عليه اإلجابة االنثروبولوجي

مـن ختتلف الشعبية األغنية تغيري درجة أن النتائج اجتاه من نستقرئ أن ميكن و

.أخرى إىل اجتماعية فئة منو أخرى إىل منطقة

جمتمعات أهداف أهم من الشعبية الثقافة عناصر على احملافظة حماولة تصبح ولذا

بعـض يف واعـي أو مباشر غري حنو على ينم ذلك كان إنو ،اجلزائري الشرق منطقة

الـدائم حتريكـه مث منو رسوخه، مدىو االجتماعي الراسب طبيعة حتققه إذ األحيان؛

.الشعبية ةالثقاف لعناصر

تعبري هي عناصرهاو الشعبية األغنية أن التعليق هذا اية يف نضيف أن يتسىن و

.أجياله تتابعو اتمع ملسرية يدجتسو معينة تارخيية مرحلة ن

عالقة دراسة هي إثارة القضايا أهم أن القول ميكن دراسة من املرحلة هذه عند و

بالصـول عرضـناه الذي امليداينو النظري يلناحتل تأملنا فلو بالتاريخ، الشعيب التراث

كـان اجلزائـري الشـرق منطقة يف الشعبية األغنية واقع تفسري أن ظناحال السابقة،

.العملية الوقائعو التارخيية األحداث إىل وعجالر دون مستحيال

أن إال نسـبيا، النطـاق حمدودة كانت التارخيية تفسرياتنا أن من الرغم على و

املتعلـق التـارخيي التراث من اإلفادة حناول مقبلة دراسات إجراء على دمعقو األمل

.الشعيب بالتراث

إثـراء الفلكلـور نظرية إثراء تستطيع الدراسات من النوع هذا أن املؤكد و

يف بصـمتها هلا كانت متنوعة تارخيية بفترات مر اجلزائري اتمع أنو خاصة حقيقيا،

180

مؤلفـات جيـد أن الشعيب األدب دارس باستطاعةو .الشعبية األغنية مضمونو شكل .امليدانية حتليالته تثري هائلة تارخيية مادة اجلزائري االجتماعيو األديب التاريخ

عـن الكيفيـة و الكمية شواهدناو املباشرة مالحظاتنا كشفت ذلك مقابل يف و

الـيت التارخيية اتالفتر خمتلف بني التارخيية، بالتنويعات ارتباطهاو الشعبية األغنية تنوع

.اجلزائري اتمع ا مر

ارتباطـه يف التـارخيي البعد حتليل يف باالستطراد يسمح موضع يف هنا لست و

منـط عطاء يف املعاصرو التارخيي البعد تفاعل إىل باإلشارة نكتفي وإمنا الشعبية، باألغنية

.للمناطق خمتلف يف الشعبية لألغنية حمدد

تضـرب أمناطا كانت السابقة الفصول يف أوضحناها اليت األمناط هذه أن مع و

مشتركة، عوامل تربطهمو معني معيشي منط يف يشتركون الذين الناس حياة يف جبذورها

.إليها احلاجةو التطور بفعل تنشأ كانت األغاين هذه من األنواع بعض هناك أن يبد

هـذا مثل وجود عن للواقع معايشتناو مالحظاتنا سجلت احلضرية املناطق ففي

.املنحى

قد اجلزائري الشرق منطقة على طرأت اليت التغريات أن واضحا يبدو وهكذا

بعـدها يف الشـعبية األغنية ذلك يف مبا اجلوانب كل مشلت التغريات من عددا أفرزت

دفـع الـذي احلاسـم العامل كانت التحوالت هذه أن املؤكدو .املضموينو الشكلي

األغاين من كم أكرب مجعو امليدان إىل الرتول إىل الدعوة إىل لشعيبا التراث جبمع املهتمني

.املستقبل مث منو احلاضر فهم لنا ليتسىن تارخينا فهم بغض وتفسريها الشعبية

النوع هذا على الضوء تسليط حنو تنحو الراهنة الدراسات اهتمامات جند لذلك

.التراث من

181

الدراسـة تبنـت ، اجلزائري الشرق ةمبنطق الشعبية األغنية واقع عن حبثها ويف فروض حسم أمكن ، متعددة حبث مناهج على واعتمدت ، حمددا نظريا اجتاها الراهنة

البحث مشكلة أثارا اليت سئلةاأل تلك على وإلجابة أهدافها وحتقيق دراسة

الوقت أن القول ميكن فإنه نتائج، من الراهنة الدراسة إليه انتهت ما ضوء يف و

اجلزائري، اتمع يف األحوال وقائع خصوصية مع تتالءم جزائرية نظرية إلقامة انح قد

على تساعدو ،)معاصرةو تارخيية( الوقائع هذه بني العالقات النظرية هذه توضح حبيث

مجيـع علـى تغري من اجلزائري اتمع يشهده مبا عالقاا الشعبية األغنية مستقبل فهم السيو االقتصاديةو قافيةالثو االجتماعية األصعدة

182

قائمة املصادر و املراجع

183

املراجع باللغة العربية : أوال

أشكال التعبري يف األدب الشعيب ، دار املعـارف ، القـاهرة ، ) : نبيلة(إبراهيم .1

. 1981الطبعة األوىل

ــة القــاهرة الدراسات الشعبية بني النظرية والتطبيق ، مكتبـ // // .2

). ت.د(احلديثــــة،

األصـوات اللغويـة ، دار النهضـة العربية،الطبعـة : ) أنـيس ( ،أبراهيم .3

. 1961الثالثة

1972، 4ط ، القاهرة ، مكتبة األجنلو املصرية ، موسيقى الشعر // // .4

األغنية الشعبية ، وزارة الثقافة السورية ، دمشـــق ، ) : فاضل ( ابراهيم .5

. 1980لطبـعة األوىل ا

فقه اللغة وخصائصها ، دار العلم للماليني ، الطبعة األوىل ) : بديع يعقوب(أميل .6

1990 .

األغاين العامية العراقية ، دارصـادر، الطبعـة األوىل ، ): إبراهيم(حممد البهيقي .7

. 1960بريوت

184

سـليم يوسـف (الغناء والشعر عند الشعوب البدائية ، ترمجة ): موريس(بورا .8

تـاريخ : بالشـري . ، دار طالس للدراسات والنشر ، الطبعة األوىل ) الشاعة

، دار الفكـر دمشـق ، الطبعـة ) إبراهيم الكـيالين (األدب العريب ، ترمجة

. 1984الثانية،عام

أصول البحث العلمي ومناهجه ، وكالة املطبوعـات الكويـت ، ) : أمحد(بدر .9

. 1977الطبعة األوىل

كولريدج ، سلسلة نوابغ الفكر العريب ، دار املعارف ، ) : د مصطفىحمم(بدوي .10

. 1971القاهرة ، الطبعة األوىل

دليل الباحث يف املنهجية وكتابة الرسائل اجلامعية ، املؤسسة ) : عمار(بوحوش .11

. 1970الوطنية للكتاب ، اجلزائر ، الطبعة الثانية

، تـونس ، كة القومية للنشـر الشر ،مةداملقـ) : عبد لرحـمن(ابن خلدون .12

1955 .

األغنية الشعبية الفلسطينية ، دار الفكر، دمشق ، الطبعة األوىل ) : حسن(الباشا .13

1979 .

185

الصورة يف الشعر العريب ، دار األندلس ، بريوت ، الطبعة األوىل ) : علي(البطل .14

1980 .

لعلـم للماليـني ، أغاين ترقيص األطفال عند العرب ، دار ا) : أمحد(أبو سعيد .15

. 1974الطبعة األوىل، بريوت

أبـو الفضـل (تاريخ الطربي ، حتقيـق ) : حممد بن حرير الطربي(، أبو جعفر .16

. 1960، 1، دار املعارف املصرية ، القاهرة ، ج ) إبراهيم

األغنية الشـعبية يف العـرس الفلسـطيين ، دار ) : عابد حممد عدة(أبو فردة .17

. 2008ألوىل محوراي ، الطبعة ا

دراسة يف الفولكلور ، دار الثقافة القاهرة ، الطبــعة األوىل ) : أمحد(أبو زيد .18

،1972 .

، ) جودت الركايب( دار الطراز يف عمل املوشحات ، حتقيق) : امللك(ابن سناء .19

. 1972دار الفكر، دمشق ، الطبعة الثانية ، عام

ي املغفلني ، مطبعة املكتب التجـاري ، أخبار احلمق) : عبد الرمحن(ابن اجلوزي .20

. 1966بريوت ، الطبعة األوىل ،

186

أتنولوجيا الفنون الشعبية ، دار احلقيقة للطباعة والنشر ، ) : إبراهيم(احليدري .21

. 1973الطبعة األوىل

العاطل احلايل واملرخص الغايل ، مطبعة صفى الدين ، دمشق ): ابن سريا(احلليب .22

. 1955، ، الطبعة األوىل

لقاهرة ، الطبعة الثانيـة ، العقد الفريد ، جلنة التأليف والنشر ، ا: ابن عبد ربه .23

1952

عيون األخبار ، دار الكتب املصرية ، القـاهرة ، الطبعـة الثانيـة ، : ابن قتيبة .24

1926 .

العمدة ، مكتبة أمني هندية ، القاهرة ، الطبعـة الرابعة ) : القريواين(ابن رفيق .25

،1990

أخبار النساء ، دار الكتب العلمية ، بريوت الطبعة األوىل ) : اجلوزية(ابن القيم .26

1990 .

، ) رضا حممد القريشـي (بلوغ األمل يف فن الزجل ، حتقيق ) : أمحد(أبو احلجة .27

. 1974وزارة الثقافة الطبعة الثانية ، دمشق

187

صـرية ، الطبعـة الرابعـة ، األغاين ، دار الكتب امل) : األصفهاين(أبو الفرج .28

1961 .

املستطرف من كل فن مسـتظرف ، مطبعـة حجـازي ، ) : شهاب(األبشهي .29

. 1953القاهرة ، الطبعة الثانية

أغاين وألعاب شعبية لألطفـــال ، عـامل الكتـب ) : صدقي رشيد(يجة .30

. 1971القاهرة ، الطبعة األوىل

عبـد احلليــم ( ، ترمجـــة تاريخ األدب العـريب ) : كارل(بروكلمان .31

. 1963، دار املعارف املصرية ، القاهرة ، الطبعة الرابعة ) النجـــار

مدخل إىل علم اجلمال األديب ، دار بوالق املغرب ، الطبعة ) : عبد املنعم(تليمة .32

. 1992األوىل

األوىل مناهج البحث يف اللغة ، مكتبة األجنلو املصرية ، الطبعة ) : حسان ( متام .33

1953 .

الكتابات العامية ، الشركة الشرقية للنشـر ، بـريوت ، ) : باشا أمحد(تيمور .34

. 1916الطبعة الثالثة

188

قراءة من التراث النقدي ، دار الصـباح ، الطبعـة األوىل ): عصفور ( جابر .35

1984 .

اعـة الصورة الفنية يف التراث النقدي والبالغي ، دار الثقافـة للطب // // - .36

. 1974والنشـر، القاهرة ، الطبعة األوىل

، ) عبد السـالم هــارون (البيان والتبيني ، حتقيق ) : عمرو بن حبر(اجلاحظ .37

. 1950القاهرة

الفولكلور يف علم االجتماع الريفي واحلضـري : وآخرون ) حممد(اجلوهري .38

. 1980، دار املعارف ، الطبعة األوىل

خ العرب قبل اإلسالم ، مطبعة امع العلمي العراقـي ، تاري) : علي ( جواد .39

. 1953بغداد ، الطبعة األوىل ،

، القاهرة ) شوقي ضيف(تاريخ آداب اللغة العربية ، مراجعة) : زيدان(جورجي .40

). د، ت(

عبـد (العربية دراسات يف اللغة واللهجات واألساليب ، ترمجة ): فكر(جبوهان .41

عبـد ( حسـن . 1951عارف ، القاهرة ، الطبعة األوىل دار امل) احلليم النجار

189

1964عام IIاألصول الفنية لألدب ، مطبعة العلوم ، القاهرة ، ط ) : احلميد

.

ألعاب األطفال الغنائية ، دار الفكر العـريب ، القاهرة ) : كمال الدين( حسني .42

. 1991، الطبعة األوىل

خ الشعب ، دار السعادة مصـر ، تاري) : مطلوم ومصطفى الصباحي ( حسني .43

. 1936الطبعة األوىل

األغنية الشعبية اجلديدة ، ظاهرة ناس الغيوان ، مطبعة بوالق ) : مبارك ( حنون .44

. 1987، املغرب، الطبعة األوىل

أغاين البحر يف الكويت ، دار املعارف القاهرة ، الطبعة ) : زيد الرافعي ( حصة .45

. 1981األوىل

التراث الشعيب يف العراق ، مطبعة اجلمهورية بغداد ، ) : طالل سامل ( احلديشي .46

. 1982الطبعة األوىل

تبـــة احلــياة ، بريوت تاريخ املوسيقى الشرقية ، دار مك) : سليم(احللو .47

) د،ت(

190

األدب الشعيب يف حلب ، وزارة الثقافة السورية دمشـق، ) : عبد احملسن(مص .48

. 1994الطبعة األوىل

األسرة واحلياة العائلية ، دارالنهضة العربية ، بريوت ، الطبعة ) : سناء ( ويل اخل .49

. 1982األوىل

تصويرنا الشعيب خالل العصور ، دار املعـارف ، القـاهرة ، ) : سعد ( اخلادم .50

. 1963الطبعة الثانية

األدب الشعيب يف العراق ، مطبعة مدينة العمـارة ، العـراق ، ) : أنور ( خليل .51

. 1970الطبعة األوىل

علم التراث الشعيب ، منشورات وزارة الثقافة العراقية بغداد ) : لطفي ( اخلويل .52

. 1979، الطبعة الرابعة

1963بغداد .املطبعة العصرية ، فن التقطيع الشعري والقافية :صفاء ،خلوصي .53

بقطر ، الطبعة األغنية الشعبية يف قطر ، وزارة اإلعالم) : حممد طالب(الدويك .54

. 1990الثانية

اإليقاعات الكويتية يف األغنية الشعبية ، الـس الـوطين ) : غنام ( الديكان .55

. 1955للثقافة، الكويت، الطبعة األوىل

191

الشعر الشعيب يف الثورة التحريرية ، املؤسسة الوطنية للفنـون ) : العريب(دحو .56

. 1983املطبعية، اجلزائر، الطبعة األوىل

القيم والعادات االجتماعية ، دار املعارف ، القاهرة ، الطبعـة ) : فوزية(دياب .57

.1966األوىل

، القـاهرة ، مطبعة جريدة اإلسالم ، تاريخ آداب اللغة العربية : دياب حممد .58

1899

أمجل ما قرأت يف املوسيقى الشعبية ، اهليئة املصـرية ) : عبد احلميد توفيق(دكي .59

. 1992الطبعة األوىل العامة للكتابة،

األدب الشعيب ، مكتبـة النهضــة املصـــرية ، ): أمحد صاحل ( رشدي .60

. 1971القاهــرة ، الطبعة األوىل

. 1961الثـقافيـة ، القاهرة ،ون الشعبيـة ، املكـتبةنلفا // // .61

. تاريخ آداب العرب ) : مصطفى ( الرافعي .62

. 1926تاج العروس ، املطبعة اخلريية ، القاهرة ) : سفمرتضى يو(الزبيدي .63

الدار املنور يف طبقات ربات اخلدور ، مكتبـة إبـن ) : ابنة فواز العاملي(زينب .64

) .د ، ت (قتيبة، الكويت، الطبعة األوىل

192

أمحـد (نافذة على األدب الشعيب ، فن املوال ، تقدمي): أمحد( سليمان حجاب .65

) . ت . ب ( شعبية ، دار الفنون ال) رامي

التطور اللغــوي والتاريـــخي ، دار الكتـــب ) : ابراهبم(السمرائي .66

. 1966املصــرية ، القاهرة ، الطبعة األوىل

، ) أبو الفضـل إبـراهيم (املزهر يف علم اللغة ، حتقيق ) : جالل(السيـوطي .67

. 1958القاهرة، الطبعة األوىل

رحاب الرفض والتحريـر، دار املاليـني ، األدب اجلزائري يف) : نور(سلمان .68

. 1981بريوت ، الطبعة األوىل

حلمي شـقراوي (، ترمجة ) قضاياه وتارخيه ( الفولكلور ) : بوري(سوكلوف .69

. 1971، اهليئة املصرية للكتاب ، الطبعة األوىل ) وآخرون

لفنون الشعبية أغانينا يف الضفة الغربية يف األردن ، دار الثقافة وا) : منر( سرحان .70

. 1968بوزارة اإلعالم ، عمان الطبعة األوىل

، مطبعة التوفيــق ،عمان ، 1موسوعة الفولكلور الفلسطيين ، ج: // // .71

. 1971الطبعة األوىل

193

، دار الكتب اجلامعيـة 1الطبقات االجتماعية ، ج ) : امحد الزيات( ، سيد .72

. 1972القاهرة ، عام

سفينة الطرب واألماين يف األناشيد واألغاين ، دار الكتب املصرية : // // .73

. 1960، الطبعة األوىل

دمشق ) مصطفى صاحل(األنتروبولوجيا البنيوية ، ترمجة ) : كلود ليفي(ستروس .74

. 1972، الطبعة األوىل

دار األنـوار ، ، ) عادل العواط(الفن واحلياة اإلجتماعية ، ترمجة ): اللو(شارل .75

. 1966بريوت ، الطبعة األوىل

البحث األديب ، طبيعته ، أصوله ، مصادره ، دار املعارف ، ) : ضيف( شوقي .76

. 1981القاهرة، الطبعة السادسة

الفن ومذاهبه يف الشعر العريب ، دارالكتب املصرية ، الطبعـة ) : ضيف(شوقي .77

. 1965األوىل،

1982، بريوت ، دارالعودة . عة األساطري العربية موسو: عبد احلكيم ، شوقي .78

النقد األديب ، دار السعادة للنشر ، القاهرة ، الطبعة الثانيـة ) : أمحد(الشايب .79

) .د،ت(

194

يف علم اللغة العام ، مؤسسة الرسالة ، بريوت ، الطبعة ) : عبد الصبور(شاهني .80

. 1984الرابعة

املعـارف القـاهرة ، الطبعـة األوىل من األدب اإلفريقي ، دار) : علي(شلش .81

1963 .

) حنفي بن عيسى(اجلزائر األمة واتمع ، ترجـــمة ) : مصطفى(األشرف .82

. 1989، املؤسسة الوطنية للكتاب ، اجلزائر ، الطبعة األوىل

التراث الغنائي املصري ، دار املعارف القاهرة ، الطبعة األوىل ) :فتحي(الصفاوي .83

1970 .

الفن الغنائي يف اخلليج العريب ، وزارة الثقافة واإلعـالم ، ) : جعفر(مري عبد األ .84

. 1980دار اجلاحظ، بغداد ، الطبعة األوىل

ألوان يف الفن الشعيب ، دار املعارف ، الطبعة األوىل ) : حممد فهمي(عبد اللطيف .85

1962.

ليف والنشـر، األغنية الشعبية ، اهليئة املصرية العامة للتـأ ) : أمحد(علي مرسى .86

. 1961الطبعة األوىل

195

استخدام املصادر وطرق البحث ، مكتبة النهضة العربية ) : حسن(علي إبراهيم .87

. 1973، القاهرة ، الطبعة األوىل

اجلواري املغنيات ، دار املعـارف القـاهرة ، الطبعـة األوىل ): فايد(العمروس .88

1961 .

ملعارف ، القـاهرة ، الطبعـة األوىل الفولكلور ما هو؟ دار ا): فوزي( العنتيل .89

1965 .

فن التوشيح ، دار الثقافة ، بريوت ، الطبعـة األوىل ): مصطفى(عوض الوكيل .90

1959 .

أغانينا الشعبية يف الضفة الشـرقية يف األردن ، وزارة الثقافـة ، ) : هاين(عمد .91

. 1969عمان ، الطبعة األوىل

عبية ، الس األعلى لرعايـة الفنـون يف مجع املوسيقى الش): نفيسة(الغمراوي .92

. 1962واآلداب ، مطبعة كوستاتوماس ، القاهرة

األنتروبولوجيا احلضرية ، دار املعرفة اجلامعية ، اإلسكندرية ، ) : حممد(غامرى .93

. 1984الطبعة األوىل

196

، املدينة ، دراسة يف األنتروبولوجيا احلضرية ، دار املعرفة اجلامعية) : حممد(غنيم .94

. 1987اإلسكندرية ، الطبعة األوىل

دار احلقيقـة للطباعـة ) ميشال سليمان(ضرورة الفن ، ترمجة ): إرنست(فيشر .95

. 1970والنشر، الطبعة األوىل

األغاين الشعبيــة ودورهـا يف تربيـة الطـــفل ): ليندا(فتح اهللا جرباوي .96

. 1974موسيقيا ، منشورات جامعة حلوان ، الطبعة األوىل

جامعة الـدول ) حسن نصار ( تاريخ املوسيقى العربية ترمجة) : هنري ( فارمر .97

. 1974العربية ، القاهرة

تاريخ األدب العريب ، دار العلم للماليني، بـريوت ، الطبعـة ) : عمر(فروخ .98

. 1984اخلامسة

اخليال يف مذهب حمي الدين بـن عـريب ، معهـد البحـوث ) : حممود(قاسم .99

. 1969ربية القاهرة ، الطبعة األوىل والدراسات الع

املنطق احلديث ومنهج البحث ، مكتبة األجنلو املصرية ، الطبعة ) : حممد(قاسم .100

. 1976الثالثة

197

مبادئ يف كتابة البحث العلمي ، مكتبة دار الفتح دمشق ، ) : عبد احلق(كابد .101

. 1972الطبعة األوىل

، دار ) رشدي صاحل(ر ، ترمجة علم الفولكلو) : ألكسزندر زهجرتى(كراب .102

. 1967الكتاب مصر، الطبعة الثانية

، ) حلـوان (الرقص البدوي وتوظيفه ، جامعـة ) : حممد مجال الدين(كاميليا .103

. 1992القاهرة

. الدخل إىل علم الفولكلور ) : حممد عثمان ( الكعاك .104

1960، بريوت ، دار الثقافة ، الشعر العامي : عبود ، مارون .105

ان املطبوعـات فنون النشر األديب يف اجلزائر ، ديـو ) : عبد املالك(مرتاض .106

. 1983، الطبعة األوىل اجلامعية ، اجلزائر

اجلـامعيني ، دار منهج البحوث العلمية للطـالب ) : ثريا عبد الفتاح(ملحس .107

. 1973، بريوت ، الطبعة األوىل الكتاب اللبناين

، دار املطبوعات العربية للطباعة والنشر، الطبعة األدب وفنونه ) : حممد(مندور .108

. 1964األوىل

198

، مطابع الرسالة ، ) ترمجة حسني عيسى(سيكولوجية اللعب ، ) : سوزانا(ميلر .109

. 1987الكويت ، الطبعة األوىل

األغنية الشعبية واألغنية الدارجة ، وزارة الثقــافة املصرية ، ) : صاحل(ماهر .110

. 1979ألوىل القاهرة ، الطبعة ا

تعدد التصويت يف الغناء ، منشورات جامعـة حلـوان ، ) : إكرام حممد(مطر .111

. 1971القاهرة

القاهرة ، الطبعة األوىل حلن العامة ، دار الكتب املصرية ،) : عبد العزيز(مطر .112

1976

األدب الشعيب يف تونس ، الدار التونسية للـنشـر ) : حممد(املـرزوقــي .113

ت .د(

اإلنسان واتمع يف العامل الثالـث ، دار الثقافـة العربيـة ) : أمحد(الوي النك .114

. 1990القاهرة، الطبعة األوىل

القاهرة ، الطبعة األوىل الشعر الشعيب العريب ، املكتبة الثقافية ،): حسن(نصار .115

1962

الصورة األدبية ، دار األندلس، بـريوت ، الطبعـة األوىل ) : مصطفى(ناصف .116

1983 .

199

ر ، دمشق ، الطبعة األوىل تاريخ املوسيقى الشرقية ، دار الفك) : عفيف(نفقور .117

1971

الفولكلور الغنائي عند العرب ، وزارة الثقافـة واإلرشـاد ) : االختيار(نسيب .118

) .د ، ت( القومي ، الطبعة األوىل

داراحلقيقـة ،الطبعـة ) ترمجة رمزي عبده(فلسفة تاريخ الفن ): أرنولد(هاوزر .119

. 1980ألوىل ا

دفاع عن الفولكلور ، اهليئة املصرية العامـة للكتـاب ، ) عبد احلميد(يونس .120

. 1972الطبعة الثانية

: املراجع باللغة األجنبية /ثانيا121. Bolikaviaski : The common habits , (éds) new view , London 1983

.

122. Weiss R : Habits and development sontand , sont, new yourk 1977.

123. Hertessog G : popular sang , The richard , in new yourk 1972 .

124. Le général E. Daumas : mœurs et contumes de l’algérie Librairie

Hachette .

: الدورات /ثالثا

200

، جملة كلية اآلداب ) الطريقة األنتروبولوجيا لدراسة اتمـع) : (أمحد(أبو زيد .125

. 1978عة اإلسكندرية ، جام

، ) سعيد املصـري (، عرض ) األنتروبولوجيا واألنتروبولوجيون) : (آدم(كوبر .126

الكتاب السنوي لعلم اإلجتماع ، دار املعارف ، القاهرة ، العدد السابع ، سنة

1984 .

، جملة ) إىل االستقالل 1954أدب النضال يف اجلزائر من ) : ( أنيسة(بركات .127

. 1986، سنة 95الثقافة ، عدد

) حممد املكناوي(، عرض ) سيكولوجيا املعتقد الشعيب) : (ياهودا ( جوستاف .128

، سنة ملعارف ، القاهرة ، العدد الثاين، الكتاب السنوي لعلم اإلجتماع ، دار ا

1981 .

جملـة اإلذلعـة ، أغنية األطفال من الفلكلور إىل التأليف : عبد األمري ، جعفر .129

1988بغداد 42 عدد، والتلفزيون

املوسيقى الشعبية يف مقاماا وموازينها وخمتلف طبوعها الغنائية : حممد ، مخاخم .130

1978جانفي ، 49العدد ، بغداد ، جملة القيثارة ،

201

الشعر الشعيب يف اجلزائر وعالقته باملوشحات واألزجال : مجال الدين ، خياري .131

1977مارس 37عدد . الثقافة .

جملة التـراث ) . أغراض الشعر الشعيب يف منطقة األوراس) : ( العريب( دحو .132

1989بغداد ، العدد الفصلي الرابع ، الشعيب

، ترمجة حسني الداقوقي ) . مصادر شعبية للثقافة املعاصرة : ( أولكن . هـز ز .133

.1986سنة ، العدد الفصلي األول ، حملة التراث الشعيب

جملة ) . ب الشعيب يف احلياة العامة يف اجلزائر دور األد: ( عبد املالك ، مرتاض .134

. 1974عام ، 23عدد ، الثقافة

2و 1العـددين ، جملة التراث الشـعيب ). يف العامية اجلزائرية // // :( .135

. 1979بغداد ، السنة العاشرة

1970، الععد الثاين ، جملة فصول ، علي الكناية يف األدب الشعيب ، املسرايت .136

جملة األفكـار البغداديـة ، اإلنسان والزمن يف التراث الشعيب : إبراهيم ، نبيلة .137

1976، 8العدد

1939القاهرة ، 10عدد ، جملة الثقافة ) اخليال : (عباس حممود ، العقاد .138

1979، 14عدد ، جملة الدوحة ) األغنية الشعبية : ( فوزي ، العنتيل .139

202

غفله الدارسون الفرنسيون يف الشـعر ما الذي أ: ( سكوربوغانوف ، فبالدمري .140

. 1973، 36عدد ، جملة ااهد األسبوغي ) . امللحون

جريـدة ) . الزواج ومناهج دراسته كظاهرة فولكلورية : ( كمال ، صفوت .141

.1978. بغداد ، اجلمهورية

.أشعار األمهات العربيات أثناء ترقيص اإلناث : عبد اجلبار حممود ، مسرائي .142

1978جانفي ، 378بغداد عدد ، والطفل جملة األم .143

، بغداد ، جملة القيثارة ، املوسيقى واللغة يف األغاين الشعبية : فيليب ، سكايلر .144

1978، 51عدد

1987أبو ظيب ، جريدة الوطين ). األفراح واملوسيقى والغناء: ( أمحد ، شليب .145

) . واألزجال ملوشحات الشعر الشعيب يف اجلزائر وعالقته با: ( مجال ، خياري .146

، 37العدد ، جملة الثقافة

1932أكتوبر ، جملة أبولو ، أبولون إله الغناء : عيسى أسكندر ، املعلوف .147

1933نوفمرب ، 42العدد ، جملة اهلالل ، التجديد يف الشعر : خليل ، مطران .148

السنة ، جملة اآلداب، املعاصر الصورة بني الشعر القدمي والشعر: إيليا ، احلاوي .149

203

، 4العدد 9السنة ، جملة اآداب ، املضمون الوجودي يف الناي : // // .150

. 1960أفريل

، 121العـدد ، جملة املكشوف ، حماوالت يف مجاليات الشعر : سعيد ، عقل .151

1932

152.

: ائقثالو : رابعا، بة جامعة عنا، ألقيت على طلبة معهد اآلداب ) حماضرات : ( حممد ، عيالن .153

1993ـ 1992السنة اجلامعية

جامعـة ، ألقيت على طلبـة معهـد األداب ) . حماضرات : ( العريب ،دحو .154

1979ـ 1978قسنطينة السنة اجلامعية

204

الفهـــــرس

205

الفهـــــرس 1 ............................................................................ الفصل األول

2 ....................................................................... :موضو ع الدراسة 4 ................................................................... :إشكالية الدراسة /أوال 9 ................................................................... :مربرات الدراسة/ ثانيا

10 ....................................................................... :أهداف الدراسة 11 ........................................................ :فاهيمي للدراسةاإلطار امل/ رابعا

12 ........................................................ :تعريف األغنية الشعبية .1 20 .................................................................................. :التعريف املقترح لألغنية الشعبية .2

22 ...................................................... :منطقة الشرق اجلزائري/ اخامسا 27 ........................................................................... اينالفصل الث

28 ....................................................... :تطور األغنية الشعبية وخصائصها 30 ............................................................. :تطور األغنية الشعبية/ أوال 31 ............................................................. :أنواع األغنية الشعبية/ ثانيا 35 ....................................... :نطقة الشرق اجلزائرياألغنية الشعبية يف م/ ثالثا 35 ......................................................... :تصنيف األغنية الشعبية/ رابعا

36 ..................................................... :خصائص األغنية الشعبية/ خامسا 44 ......................................................................... الفصل الثالث

45 ................................................................... :يف منهجية الدراسة 46 ........................................................... :صياغة اإلطار النظري/ أوال 48 ......................................................:فروض الدراسة وتساؤالا/ ثانيا

48 .................................................. :التساؤالت اليت تثريها الدراسة .أ 50 .............................................................. :فروض الدراسة .ب

51 ......................................................................... :عينة الدراسة 51 ..................................................... :أساليب التحليل والتفسري/ خامسا

53 ......................................................................... الفصل الرابع

206

54 ......................................... ):مرحلة الطفولة(ياة األغنية الشعبية ودورها احل 56 .....................................................................:أغاين امليالد/ أوال 60 ........................................................................ :السبوع/ ثانيا 61 .................................................................. :ترانيم األطفال/ ثالثا 65 .......................................................... :أغاين ترقيص األطفال/ رابعا

66........................................................ .أغاين ترقيص الذكور . أ 67 ......................................................................أغاين ترقيص اإلناث. ب

68 ........................................ :خصائص أغاين ترانيم وترقيص األطفال/ خامسا 69 ................................................................. أغاين اخلتا ن: سادسا 73 ................................................................................................................. :أغاين ألعاب األطفال/ سابعا

84 ...................................... شعبيةاحلياة االجتماعية واألغنية ال/ الفصل اخلامس 85 ..................................................... :احلياة االجتماعية واألغنية الشعبية

87 ......................................................................... :الزواج/ أوال 90 ............................................................. :البحث عن الزوجة/ ثانيا 93 ........................................................................... :املهر/ ثالثا 94 ........................................................................ :اخلطبة/ رابعا

94 ..................................................................... :اجلرية/ خامسا 95 ....................................................................... :العرس/ سادسا 99 ....................................................................... ):امليعاد(أغاين

105 ..................................................................... الفصل السادس 106 ................................................. :األغنية الشعبية واحلركية االجتماعية

108 .................................................... :أغاين العمل وتنوع أشكاهلا/ أوال 110 ....................................... :أغاين الزرع واحلصاد وبث روح النشاط/ ثانيا 116 ............................................... :احلياة األسريةأمناط الطحن ومنط / ثالثا 123 ................................................................ :جين الزيتون/ رابعا

125 .............................................................:األغنية الثورية/ خامسا 129...................... ....................................... :البعد السياسي .أ

130 ....................................................... :احلث على التجنيد .1 131 ........................................................ :الدعوة إىل الوحدة .2

207

131 .......................................................... :التشهري باخلونة .3 132 ............................................................ :التهكم بالعدو .4

132..... ……………………………………… :البعد االجتماعي .ب 132 .............................................................. :نقل األخبار .1 3 13 .......................................................... :التعاون والتآزر .2

133 ……………………............................ :البعد العسكري .ج 133 ..................................... :وصف املعارك وذكر أمساء بعض اخلونة .1 134 .............................................. :احلث والتحريض على القتال .2

135..................................................... :دور املرأة يف الثورة .د 140 .......................................................................الفصل السابع 141 .................................................... :خصائصها الفنية/ األغنية الشعبية

146 ....................................................................... :اللغة/ أوال 148 ........................................... :األغنية الشعبية واأللفاظ املستخدمة/ ثانيا 154 .............................................. :األغنية الشعبية والقواعد النحوية:تالثا 156 ............................................... :األغنية الشعبية والصور البالغية:رابعا 160 ................................................................... :اخليال: خامسا

164 ....................................................................... الفصل الثامن 165 ....................................................................... :الوزن/ أوال 167 ............................................................ املوسيقى واللحن: تالثا 168 .................................................................... العاطفة: رابعا 172 ............................................................................. اخلامتة

182 ............................................................ قائمة املصادر و املراجع 203 .............................................................................. فهرس

208

:ملخص البحث

يتمحور موضوع هـذه األطـروحة حول األغنيـة الشعبيـة التـي

ومرآة ، تعد ذات صلة وثيقة و ذات تعبري صادق عن التراث الشعيب العريق آماهلا وآالمها وأخالقها ، تنعكس عليهاصور نابضة عن حياة الشعوب

.وطرائق ممارستها للحياة ، وعاداا ومثلها مت حصر املوضوع يف منطقة الشرق ، وحىت ميكن التحكم يف مجع املادة

ولت الدراسة تشخيص الواقع الفعلي هلذا البعـد الثـقايف وقد حا. اجلزائريمع ، فتم التعريف باألغنية الشعبية ، املرتبط بالتراث الشعيب اجلزائري

. التطرق ألصوهلا ونشأا ومن ناحية أخرى انصرف البحث إىل تناول تطور األغنية الشعبية مـع

واتسعت املرحلـة ، وذكر خصائصها ، ائري حتديد أنواعها يف الشرق اجلزكأغاين الطفولة ، التطبيقية من هذه الدراسة للبحث يف أنواع من األغاين

وأغاين العمل وتنوع ، والترقيص والترانيم ، والسبوع ، املتعلقة بامليالد . كأغاين جين الزيتون واألغنية الثورية،أشكاهلا تبعا للنوع الذي تصاحبـه

باإلضافة إىل ذلك اهتمت الدراسة بالبحث يف السمات الفنية لألغنية والقواعد ، والصور البالغية ، كاخليال : الشعبية يف منطقة الشرق اجلزائري

.النحوية واأللفاظ واألوزان مبا يتفـق مع ، مت اعتماد جمموعة من املناهج فقد، أما فيما يتعلق باملنهج

.مع التركيز على املنهج الوصفي ، طبيـعة اإلشكالية املعاجلة

209

Summary: The subject matter of this dissertation pivots around the folkloric

song, which has a very close relationship, and is a true expression of the original folkloric heritage, and which can be considered as the mirror that reflects the moving images of the people's lives, their hopes, their sufferings, their ethics, their customs, their traditions, their values and their ways of living.

On the purpose of mastering the gathering of the material, the subject has been limited to the region of East Algeria. The study has tried to diagnose the practical reality of this cultural dimension, which is related to the Algerian folkloric heritage, so the folkloric song has been defined, with awareness to its origins and its beginnings.

Form an other side, the study dealt with the development of the folkloric song and determining its types in East Algeria, and the mentioning of its characteristics. then, the practical side of the research has extended to the study of certain types of folkloric songs, such as childhood songs related to newborns, and chorals, dances, the seventh day ceremonies and the songs of work, and their diversity according to the type it follows, like the songs of the olives gathering, the revolutionary songs. In addition, the research has been interested in the investigation in the artistic characteristics of the folkloric song in East Algeria; like; imagination, rhetorical images, grammatical rules, lexis and rhythm.

Concerning methodology, multiple methodologies have been applied, in accordance with the nature of the dealt with problematic, with much concentration on the descriptive methodology.