கை�வல்லிய நவநீதம். சுமார் 700 வருடங்�ளுக்கு முன் தண்டவராய சுவாமி�ள் என்பார் வட மமாழியில் உள்ள பிரஸ்தானத் த்ரயம் முதலான ஞான நூல்�ளின் சாரமான �ருத்துக்�ள் தமிழ்மமாழியில் மசய்யுள் வடிவில்

அகைமத்து அருளினார். எளிய தமிழில் இது சரியா� பிரித்தாலேல புரியும்படி அகைமந்துள்ளது. மசய்யுகைளயும் அதன் கீழ் அகைத சற்று பிரித்தும் எழுதியுள்ளது. லேதகைவயான இடத்தில் சிறு

விளக்�ங்�ள் தரப்பட்டுள்ளது. லேமல் ம�ாண்டு லேதகைவயான விளக்�ங்�கைள லே�ட்டு மதரிந்து ம�ாள்ளலாம்.

பாயிரம் மபான்னில மாத ராகைச மபாருந்தினர் மபாருந்தா ருள்ளந்

தன்னிலந் தரத்திற் சீவ சாட்சிமாத் திரமாய் நிற்கும் எந்நிலங் �ளினு மிக்� மவழுநில மவற்றின் லேமலாம் நன்னில மருவு லேம� நாய�ன் பதங்�ள் லேபாற்றி. (1)

மபான், நிலம், மாதர் (ஆ�ியவற்றிடத்து) ஆகைச மபாருந்தினர் ( அதாவது அஞ்ஞானி�ள்) மபாருந்தார் ( நிராகைச உள்ள ஞானி�ள்) உள்ளந்தன்னில் அந்தரத்தில் (லேபதங்�ளிடத்தும்) சீவ

(சிதாபாசனுக்கு) சாட்சி மாத்திரமாய் நிற்கும் எந்நிலங்�ளினும் ( எந்தவித பூமி�ளிலும்) மிக்� (லேமலான) எழு (ஏழாவது) நிலம் அவற்றின் லேமலாம் (லேமலா�ிய) நன்னில மருவும் ( துரிய பூமியில் மபாருந்திய) ஏ� நாய�ன் ( ஒலேர தகைலவன்) பதங்�ள் (திருவடி�கைள) லேபாற்றி.( ஆசிரியரின் குருவும் நன்னிலம் என்ற ஊரில் லேதான்றியவர் என்பதும் நிகைனவில்ம�ாள்ளத்தக்�து)

பதங்�ள் லேபாற்றி என்பது இந்நூலின் விஷயமான ஜீவப்பிரஹ்ம ஐக்�ியத்கைதக் குறிப்பித்து நின்றது. பதங்�ள் தத் பதமும், துவம் பதமும், லேபாற்றி அசி பதமுமாம்.

ஈன்றளித் தழிக்குஞ் மசய்கை�க் லே�துவா மயனாய் மாலாய் ஆன்ற வீசனுமாய்த் தாலேன யநந்தமூர்த்தியுமாய் நிற்கும்

பூன்றமுத் தனுமா யின்பப் புணரியா தவனாய் நாளுந் லேதான்றிய விமல லேபாத மசாரூபத்கைதப் பணி�ின்லேறலேன. (2)

ஈன்று ( சிருட்டி மசய்து) அளித்து (�ாத்து) அழிக்கும் மசய்கை�க்கு ஏதுவாய் அயனாய் (பிரமன்) மாலாய் (விஷ்ணு) ஆன்ற ( மாட்சிகைம உள்ள) ஈசனுமாய் (ருத்திரனா�) தாலேனஅநந்த (�ணக்�ில்லா)

மூர்த்தியுமாய் நிற்கும் பூன்ற (பூரணமான) முத்தனுமாய் இன்பப் புணரியாய் (ஆனந்தசமுத்திரமா�) ஆதவனாய் நாளும் (முக்�ாலத்திலும்) லேதான்றிய விமல (குற்றமில்லாத) லேபாத (அறிவு)

மசாரூபத்கைதப் பணி�ின்லேறலேன.

எவருகைட யருளால் யாலேன மயங்குமாம் பிரம மமன்பால் எவருகைடப் புவன மமல்லாங் �ற்பித மமன்ற றிந்து

சுவரிகைட  மவளிலேபா யாமனன் மசாரூப சுபாவ மாலேனன் அவருகைடப் பதும பாத மனுதினம் பணி�ின் லேறலேன (3)

எவருகைடய அருளால் யாலேன எங்குமாம் பிரமம், என்பால் (என்னிடத்தில்) எவருகைட புவனம் (பிரபஞ்சம்) எல்லாம் �ற்பிதம் என்றறிந்து, சுவரிகைட   மவளி லேபால் யான் என் சுபாவ

(உண்கைம) மசாரூபம் ஆலேனன், அவருகைடப் பதும (தாமகைர) பாதம் அனுதினம் (தினமும்) பணி�ின்லேறலேன (வணங்கு�ின்லேறன்).

4. என்னுகைட   மனதுபுத்தி யிந்திய சரீரமமல்லாம் என்னுகைட   யறிவினாலேல யிரவிமுன்னிமலேமயாக்�ி என்னுகைட நீயுநானு லேம�மமன்கைறக்�ியஞ்மசய்ய

என்னுகைடக் குருவாய்த்லேதான்று மீசகைனயிகைறஞ்சிலேனலேன என்னுகைடய   மனது புத்தி ( ஆ�ிய அந்தக்�ரணங்�ளும்) இந்திய (இந்திரியங்�ள்=

புலன்�ள்) சரீரம் எல்லாம் என்னுகைடய அறிவினாலேல ( சமாதி ஞானத்தாலேல) இரவி(சூரியன்) முன்இமலேம (பனிலேபால்) ஆக்�ி நீயும் நானும் ஏ�ம் (ஒன்லேற) என்று

என்னுகைட ஐக்�ியம் மசய்ய என்னுகைடக் குருவாய் லேதான்றும் ஈசகைனஇகைறஞ்சிலேனலேன(வணங்�ிலேனலேன). 5.

அந்தமு நடுவுமின்றி யாதியு மின்றிவான்லேபால் சந்ததமமாளிருஞான சற்குரு பாதம்லேபாற்றிப்

பந்தமும் வீடுங்�ாட்டப் பரந்தநூல் பார்க்�மாட்டா மந்தரு முணருமாறு வத்துதத் துவஞ்மசால் லேவலேன

அந்தமும் (முடிவும்) நடுவும் இன்றி ஆதியும் (ஆரம்பமும்) இன்றி வான்லேபால் சந்ததம் (எப்லேபாதும்) ஒளிரும் ஞான சற்குரு பாதம் லேபாற்றி; பந்தமும் வீடும்

(முத்தியும்) �ாட்டப் பரந்தநூல் ( விரிவான லேவதசாஸ்திரங்�கைள) பார்க்�மாட்டா ( ஆராய்ச்சி மசய்ய முடியாத) மந்தரும் உணருமாறு [பர] வத்து

தத்துவம் மசால்லேவலேன. 6.

படர்ந்தலேவ தாந்தமமன்னும் பாற்�டன் மமாண்டுமுன்னூற் குடங்�ளி னிகைறத்துகைவத்தார் குரவர்� மளல்லாங் �ாய்ச்சிக்

�கைடந்மதடுத் தளித்லேதனிந்தக் கை�வல்ய நவநீதத்கைத அகைடந்தவர் விடயமண்டின் றகைலவலேரா   பசியிலாலேர

படர்ந்த (விரிந்த) லேவதாந்தம் என்னும் பாற்�டன் (பாற்�டலில்) மமாண்டுமுன் நூல்குடங்�ளில் நிகைறத்து கைவத்தார் குரவர்�ள் (ஆசாரியர்�ள்). [லேச�ரித்த]

எல்லாங் �ாய்ச்சிக் �கைடந்மதடுத்து அளித்லேதன் இந்தக் கை�வல்ய நவநீதத்கைத, (நவநீதம்=மவண்கைண) அகைடந்தவர் ( இகைத புசித்தவர்) பசியிலாலேர ( நித்திய

திருப்தி அகைடந்தவர் ஆதலால்) விடய ( விஷயஆநந்தம்ஆ�ிய) மண் தின்றுஅகைலவலேரா? 7.

முத்தகைன   லேவங்�லேடச முகுந்தகைன   மயகைனயாட்ம�ாண்ட �ர்த்தகைனவணங்�ிச்மசால்லுங்கை�வல்லியநவநீதத்கைதத்

தத்துவ விளக்�மமன்றுஞ் சந்லேத�ந் மதளிதமலன்றும் கைவத்திரு படலமா� வகுத்துகைர  மசய்�ின்லேறலேன. முத்தகைன ( முக்தி அகைடந்தவகைன) லேவங்�லேடச முகுந்தகைன (நாராயணகைன) எகைனஆட்ம�ாண்ட �ர்த்தகைனவணங்�ி மசால்லும் கை�வல்லிய நவநீதத்கைத தத்துவ விளக்�ம் என்றும்

சந்லேத�ம் மதளிதல் என்றும்கைவத்துஇரு படலமா� வகுத்து உகைர  மசய்�ின்லேறலேன. பாயிரம் முடிந்தது. தத்துவ விளக்�படலம்  ஆரம்பிக்�ிறது.

-------------------------------------- தத்துவ விளக்�ப்படலம்.

8. நித்திய வநித்தியங்�ணிண்ணயந் மதரிவிலேவ�ம் மத்திய வி�பரங்�ள் வருலேபா�ங் �ளினிராகைச சத்திய முகைரக்� லேவண்டுஞ் சமாதிமயன் றாறுகூட்டம்

முத்திகைய விரும்புமிச்கைச மமாழிவர்சா தனமிந்நான்லே�

நித்திய அநித்தியங்�ளில் நிண்ணயம் (நிர்ணயம்) மதரி(�ின்ற) விலேவ�ம், மத்திய( இகைடயில் உள்ள) இ� ( இந்த லேலா�) பரங்�ள் ( மறு லேலா�ங்�ள்) வரும் லேபா�ங்�ளில்நிராகைச,   சமாதிமயன்றுஆறுகூட்டம் ( சமம் முதலானஆறு மதாகுதி) முத்திகைய

விரும்பும் இச்கைச- சத்தியம் உகைரக்� லேவண்டும் ( உண்கைமயா� அதி�ாரிக்கு உரிய) சாதனம் இந்நான்லே� ( என சத்துக்�ள்) மமாழிவர்.

நித்தியம் பிரமம். மற்றகைவ சில�ாலம் வந்து லேபா�ின்றகைவ. ஆ�லேவ   நித்திய வஸ்துக்�ளில் பற்று கைவக்� லேவண்டும். எது நித்தியம் எது அநித்தியம் என

சதா   விசாரித்துக் ம�ாண்டுஇருக்�லேவண்டும். இந்த லேலா�த்தில் வரும் லேபா� வஸ்துக்�ளில் பற்றுதல் இன்கைமயும், ஸ்வர்க்�ம் லேபான்ற மறு உல� லேபா� வஸ்துக்�ளில்

பற்றுதல் இன்கைமயும் நிராகைசயாகும். ---

இந்தநூல் யாருக்கு மபாருந்தும் என மசால்லப்பட்டது.

9. சம தமாதி�ளின் இலக்�ணம்:

சமம்தமம் விடல் ச�ித்தல் சமாதானஞ் சிரத்கைத யாறாம் சமம�க் �ரண தண்டந் தமம்புறக் �ரண தண்டம் அமர்தரு �ருமம் பற்றா தறுத்தலேல விடமலன்றாகும்

மமர்மசயுங் �ாமமாதி வரினடக் குதல் ச�ித்தல்

சமம், தமம், விடல்=உபரதி, ச�ித்தல்=திதிக்ஷா, சமாதானம், சிரத்கைத ஆறாம். சமம் அ�க் �ரண தண்டம் ( மனகைத அடக்குதல்) தமம் புறக் �ரண தண்டம். ( மவளி விவ�ாரங்�கைள

�வனிக்கும் ஐந்து இந்திரியங்�கைள அடக்குதல்) அமர்தரு �ருமம் ( மபாருந்திய பாவம் �லந்த �ர்மங்�கைளயும் புண்ணிய �ர்மங்�கைளயும்) பற்றாது ( பலன் விரும்பாது)

அறுத்தலேல (நீக்குதலேல) விடல் என்றாகும். மமர் (மயக்�ம்) மசயும் �ாமம்ஆதி ( �ாமம் குலேராதம் முதலியகைவ) வரின் அடக்குதல் (மபாறுத்தல்) ச�ித்தல்.

10. சிரவணப் மபாருகைளத்தாலேன சித்தஞ்சிந் திக்குமாறு

சரதமா கைவக்குமித்கைதச் சமாதானமமன்பர் லேமலேலார் பரமசற் குருநூலன்பு பற்றுதலேல சிரத்கைதயாகும் வரமிகு சமாதியாறு வகை�யின்மசாற் மபாருளிதாலேம

(லேவதாந்த) சிரவண (லே�ள்வி) மபாருகைளத்தாலேன சித்தம் (உள்ளம்) சிந்திக்குமாறு சரதமாய் (சத்தியமா�) கைவக்கும் இத்கைத (இகைத) சமாதானமமன்பர் லேமலேலார். பரம சற்குரு

(ஈஸ்வரன்) நூல் ( லேவத சாத்திரங்�ள்) மீது அன்பு பற்றுதலேல சிரத்கைதயாகும். வரமிகு  ( லேமன்கைம  மிக்�) சமா ஆதி ஆறு வகை�யின் மசாற் மபாருள் இதாலேம.

11. சாதன மின்றி மயான்கைறச் சாதிப்பா ருல�ி லில்கைல ஆதலா   லிந்த நான்கு மகைடந்தவர்க் �றிவுண் டாகும் நூதனவிலேவ�ி யுள்ளி னுகைழயாது நுகைழயுமா�ில்

பூதமசன் மங்�ள் லே�ாடி புனிதனாம் புருடனாலேம

சாதனமின்றி ஒன்கைறச் ( ஒரு மதாழிகைல) சாதிப்பார் உல�ில் இல்கைல. ஆதலால் இந்த[சாதனங்�ள்] நான்கும் அகைடந்தவர்க்கு அறிவு ( மசாரூப ஞானம்) உண்டாகும். நூதன

விலேவ�ி உள்ளின் (மனதில்) [ஞானம்] நுகைழயாது. நுகைழயுமா�ில் பூத மசன்மங்�ள் லே�ாடி[- இல் சித்த சுத்தி அகைடந்த] புனிதனாம் புருடனாலேம.

12. முன்கூறிய சாதனங்�ள் நிகைறந்த ஒருவன்அதிதீவிர பக்குவத்கைத   கூறல்

{ இனி ஆசிரியர் ஒரு சீடனுக்கு உபலேதசம் மசய்வது லேபான்ற நகைடயில்நூல் மசல்�ிறது}

இவனதி �ாரி யாலேனா   னிந்திரி யங்� ளாலும் புவனமதய் வங்� ளாலும் பூதமபௌ   தி�ங்�ளாலும் தவனமூன் றகைடந்து மவய்யிற் ச�ித்திடாப் புழுப்லேபால் மவம்பிப்

பவமறுஞானதீர்த்தம் படிந்திடப் பதறி னாலேன

இவன் [ இந்த சாதனம் நான்கும் உகைடயவன்] அதி�ாரியாலேனான். ( இந்தநூலுக்குஅதி�ாரியாவான்) இந்திரியங்�ளாலும், ( உடல் சம்பந்தப்பட்ட வயிற்று வலி, சிரங்கு,

�ண்வலி லேபான்ற துன்பங்�ள் -ஆதியாத்மி�ம்) புவன மதய்வங்�ளாலும் (பனி, மகைழ, �ாற்றுமுதலியகைவ, சுவர் இடிந்து விழுதல், மரம் முறிந்து விழுதல் லேபான்ற

மதய்வச்மசயல்�ளாலும் - ஆதி மதய்வி�ம்), பூத மபௌதி�ங்�ளாலும் ( மற்ற மனிதர், விலங்கு�ள் லேபான்றவற்றாலும் -ஆதிமபௌதி�ம்) தவன (தாபம்) மூன்றுஅகைடந்து, மவய்யில்

ச�ித்திடா புழு லேபால் மவம்பி பவம்அறு ( பிறவி நீக்கும்) ஞான தீர்த்தம் படிந்திட(மூழ்�) பதறினாலேன (விகைரந்தாலேன). --- ஆதியாத்மி�ம், ஆதி மதய்வி�ம், ஆதிமபௌதி�ம் ஆ�ியன தாபத் த்ரய அக்னி�ளாகும்.

அதாவதுதுன்பம் தருபகைவ.

13. தீவிரமுற்ற பக்குவன் என்மசய்தான்?

ஆனவிம் மகைனவி மக்� ளர்த்தலேவ   டகைண�ண்மூன்றில் �ானவர் வகைலயிற் பட்டுக் கை�தப்பி லேயாடு மான்லேபாற்

லேபானவன் மவறுங்கை�லேயாலேட   லேபா�ாத வண்ணஞ்மசன்று ஞானசற் குருகைவக் �ண்டு நன்றா� வணங்�ி னாலேன.

இம் மகைனவி, மக்�ள், அர்த்தம் (மசல்வம்) ஆன [ஆ�ிய] ஏடகைண�ள் (ஆகைச�ள்) மூன்றில் ( ஈஷணாத் திரயம்) �ானவர் (லேவடர்) வகைலயில் பட்டு (சிக்�ி) கை�தப்பி

( பின் கை�வசமா�ாமல்) ஓடும் மான் லேபால் லேபானவன் மவறும் கை�லேயாலேட   லேபா�ாத வண்ணஞ் மசன்றுஞான சற்குருகைவக் �ண்டு நன்றா� வணங்�ினாலேன.

-- மதய்வம், ராஜா, குரு, குழந்கைத முதலாலேனாகைர மவறும் கை�லேயாடு பார்க்�ச்மசல்லலா�ாது. அவர்�ளுக்கு பயன் படுவதா� ஏலேதனும் ம�ாண்டு மசல்ல லேவண்டும்.

14. வணங்�ிநின் றழுதுமசால்வான் மாயவாழ் மவனுஞ்லேசா�த்தால் உணங்�ிலேன   கைனயலேனமயன்னுள்ளலேம குளிரும் வண்ணம்

பிணங்�ிய லே�ாசபாசப் பின்னகைலச் சின்னமாக்�ி இணங்�ிய குருலேவ மயன்கைனயிரட்சித்தல் லேவண்டு மமன்றான்.

வணங்�ி நின்று அழுது மசால்வான்: மாய வாழ்மவனும் லேசா�த்தால் உணங்�ிலேனன்(வாடிலேனன்) ஐயலேன, என் உள்ளலேம குளிரும் வண்ணம் பிணங்�ிய ( ஒன்றினில்

ஒன்றாய் மநருங்�ிய) [பஞ்ச] லே�ாச பாசப் பின்னகைல சின்னமாக்�ி (சிகைதத்து) இணங்�ிய குருலேவ என்கைனஇரட்சித்தல் லேவண்டும் என்றான்.

-- பஞ்சலே�ாசம்: ஐந்து உகைற�ள். அன்னமய, பிராணமய, மலேனாமய, விஞ்ஞானமய, ஆநந்தமயலே�ாசங்�ள். மனிதன் இவ்கைவந்து லே�ாசங்�ள் உள்ளவனா� மசால்லப்படு�ிறான்.

15. அன்கைனதன் சிசுகைவகையயனாகைமமீன் பறகைவ லேபாலத்

தன்ன�ங் �ருதி லேநாக்�ித் தடவிச்சந் நிதி யிருத்தி உன்னது பிறவி மாற்று முபாயமமான்றுண்டு மசால்லேவன்

மசான்னது லே�ட்பாயா�ிற்மறாடர் பவந்மதாகைலயு மமன்றார். அன்கைன ( கைய ஒத்த) ஐயன் தன் சிசுகைவ (சீடகைன) ஆகைம லேபாலத் தன்ன�ம்

(தன்னுள்ளத்தில்) �ருதி (சிந்தித்து), மீன் லேபால லேநாக்�ி, பறகைவ லேபால தடவி சந்நிதி (எதிரில்) இருத்தி, உனது பிறவி [துன்பத்கைத] மாற்றும் உபாயம்

ஒன்றுண்டு மசால்லேவன். மசான்னது லே�ட்பாயா�ில் மதாடர் பவம் ( அனாதியா� மதாடர்ந்து வரும் சம்சார துன்பம்) மதாகைலயும் என்றார்.

16. மதாடர்பவந் மதாகைலயுமமன்று மசான்னகைதக் லே�ட்டலேபாலேத

தடமடுமூழ்�ி னான்லேபாற் சரீரங் குளிர்ந்துள் ளாறி அடருமன் மபாழுகு மாலேபா லானந்த பாஷ்பங் �ாட்டி

மடன்மலர்ப் பாத மீண்டும் வணங்�ிநின் றீதுமசால்வான். மதாடர் பவம் மதாகைலயும் என்று மசான்னகைதக் லே�ட்ட லேபாலேத, தட (விசாலமான) மடு

மூழ்�ினான் லேபால் சரீரம் குளிர்ந்து உள்ளாறி அடருமன் மபாழுகுமா லேபால்( நிகைறந்த அன்பானது மபாங்�ி வழிவது லேபால) ஆனந்த பாஷ்பங் �ாட்டி, மடல் (இதழ்) [ உள்ள தாமகைர லேபான்ற] மலர்ப்பாதம் மீண்டும் வணங்�ி நின்று ஈது (இதகைன) மசால்வான்.

17. மசான்னது லே�ட்�மாட்டாத் மதாண்டனானாலுஞ் சுவாமி

நின்னது �ருகைணயாலேல நீமரன்கைன யாளலாலேம உன்னது பிறவிமாற்று முபாயமமான்றுண்மடன்றீலேர

இன்ன மதன்றகைதநீர் �ாட்டியீலேடற்றல் லேவண்டுமமன்றான்.

மசான்னது லே�ட்� மாட்டா ( உபலேதசித்தகைத அப்பியாசிக்�ாத)   மதாண்டன்ஆனாலுஞ்சுவாமி, நின்னது �ருகைணயாலேல நீர் என்கைன (இரட்சித்து) ஆளலாலேம. உன்னது பிறவி

மாற்றும் உபாயம் ஒன்றுஉண்டு என்றீலேர. இன்னது என்றகைத நீர் �ாட்டி ஈலேடற்றல் லேவண்டுமமன்றான்.

18. அடங்�ிய விருத்தியாமனன் றறிந்தபின் மசறிந்த மண்ணின்

குடம்கைபயுட் புழுமுன்னூங்குளவியின் ம�ாள்கை� லேபாலத் மதாடங்�ிய குருவுமான்ம மசாரூபலேம மருவலேவண்டி

உடம்பினுட் சீவகைனப்பார்த் துபலேதச லேமாதுவாலேர

அடங்�ிய விருத்தியான் ( இரா�ம் முதலான விருத்தி�ள் ஒடுங்�ியவன்) என்று{லேசாதித்து] அறிந்த பின் மசறிந்த (மநருங்�ிய) மண்ணின் குடம்கைபயுள்(கூட்டுள்) புழுமுன்ஊதும் (சப்திக்கும்) குளவியின் ம�ாள்கை� (தன்கைம)

லேபாலத் மதாடங்�ிய குருவும்ஆன்ம மசாரூபலேம மருவலேவண்டி ( அகைடயும் படி) உடம்பினுள் சீவகைனப் பார்த்து உபலேதசம் ஓதுவாலேர.

19. வாராமயன்ம�லேன தன்கைன மறந்தவன் பிறந்திறந்து

தீராதசுழற்�ாற் றுற்றமசத்கைத லேபாற்சுற்றிச் சுற்றி லேபராத �ாலலேநமிப் பிரகைமயிற் றிவன்லேபாதம்

ஆராயுந் தன்கைனத்தா மனன்றறியுமவ் வளவுதாலேன வாராய் என் ம�லேன! தன்கைன [உண்கைமமசாரூபத்கைத] மறந்தவன் பிறந்து இறந்து, தீராத

சுழற் �ாற்று உற்ற (அ�ப்பட்ட) மசத்கைத லேபால் சுற்றிச்சுற்றி லேபராத (மபயராத) �ாலலேநமி (�ாலச்சக்�ரம்) பிரகைமயில் திரிவன். லேபாதம் ஆராயும் ( ஞானத்தால்

அறியும்) தன்கைன, தான் என்றுஅறியுமவ்வளவுதாலேன ( அறியும்வகைரக்கும்தாலேன).

20. தன்கைனயுந் தனக்�ாதாரத் தகைலவகைனயுங் �ண்டாலேனல் பின்கைனயத் தகைலவன்றானாய்ப் பிரமமாய் பிறப்புதீர்வன்

உன்கைனநீ யறிவாயா�ில் லுனக்ம�ாரு லே�டுமில்கைல என்கைனநீ லே�ட்கை�யாலேல யீதுபலேதசித்லேதலேன.

தன்கைனயும் (சீவகைனயும்) தனக்�ாதார தகைலவகைனயும் (கூடஸ்தகைனயும்) �ண்டாலேனல்(தரிசிக்�ில்), பின்கைனஅத் தகைலவன் தானாய் பிரமமாய் [உணர்ந்து] பிறப்புதீர்வன். உன்கைன நீ அறிவாயா�ில் உனக்ம�ாரு லே�டுமில்கைல. என்கைன நீ லே�ட்கை�யாலேல

ஈது உபலேதசித்லேதலேன.

21.   என்கைனத்தான் சடனாவுள்ளத் மதண்ணிலேயா மசான்னீகைரயா

தன்கைனத் தானறியா மாந்தர் தரணியி மலாருவருண்லேடா பின்கைனத் தானவர்�மளல்லாம் பிறந்திறந் துழலுவாலேனன் நின்கைனத் தானம்பிலேனாற்கு நிண்ணய மருளுவீலேர

என்கைனத்தான் சடனாய் (மூடனா�) உள்ளத்து எண்ணிலேயா மசான்னீகைரயா? தன்கைன தான் அறியா மாந்தர் தரணியில் (பூமியில்) ஒருவர் உண்லேடா? பின்கைனஅவர்�மளல்லாம் பிறந்து இறந்து உழலுவாலேனன்? நின்கைன நம்பிலேனாற்கு நிண்ணயம்அருளுவீலேர.

22. இன்னது லேத�ந்லேத�ி யிவமனனவுணர்வன் யாவன்

அன்னவன் றன்கைனத்தா மனன்றறிந்தவனாகு மமன்றார் மசான்னபின் லேற�ியாரித் தூலமல்லாம மலன்றான்

பின்னது லே�ட்டகைவயர் பீகைடயும் நகை�யுங்ம�ாண்டார்

இன்னது (ஸ்தூலமான=பருப்மபாருளான) லேத�ம், [ இவற்றுக்கு விலட்சணமா� இவற்கைறஅறியும்] லேத�ி இவன் எனஉணர்வன் யாவன்? அன்னவன் (அப்படிப்பட்டவலேன) தன்கைன

தாமனன்றுஅறிந்தவன்ஆகும் என்றார். மசான்ன பின் இத்தூலமல்லாமல் லேத�ி[லேவறு] யார் என்றான். பின்னது லே�ட்ட ஐயர் (ஆசிரியர்) பீகைடயும்(வருத்தமும்) நகை�யும் ம�ாண்டார்.

23. லேத�மல் லாமல் லேவலேற லேத�ியார் �ாலேணமனன்றாய்

லேமா�மாங் �னவில் வந்து முகைளத்திடு மவனார் மசால்வாய் லேசா�மாங் �னவு லேதான்றாச் சுழுத்தி �ண்டவனார் மசால்வாய்

ஆ�நீ நனவி மலண்ணுமறிவுதா லேனது மசால்வாய்

லேத�மல்லாமல் ( அனுபவத்தில் லேத�லேம தான் என்பதற்கு மபாருள் அல்லாமல்) லேவலேற(அன்னியமா�) லேத�ி யார் �ாலேணன் என்றாய். [ அப்படியானால் சரீரம் லேசட்கைடயற்று�ிடக்�] லேமா�மாம் ( நித்திரா மயக்� அறிவினால்) �னவில் (மாறுபட்டு) வந்து

முகைளத்திடும் ( இருப்பு முதலியவற்கைற அறியும்) அவன்யார் மசால்வாய். [இந்த] லேசா�மாம் �னவு லேதான்றாச் சுழுத்தி ( �னவில்லா ஆழ் துயில்) [சூன்யமா�] �ண்டவன்யார் மசால்வாய். [ஸ்வப்ன, சுசுப்தியில் பிலேரதம் லேபால �ிடந்த இந்த

உடகைல] நீஆ� நனவில் (ஜாக்ரத்தில்) எண்ணும்அறிவுதான் (பிரக்கைஞதான்) ஏது

மசால்வாய். -- �னவு, �னவில்லா ஆழ் துயில், நனவு (ஸ்வப்ன, சுசுப்தி, ஜாக்ரத்) ஆ�ியன

அவஸ்தா   த்ரயம் எனப்படும்.

24. நனவு�ண்டது நான்�ண்ட நனவுள நிகைனவுநீங்�ிக்

�னவு�ண்டதுஞ் சுழுத்தி �ண்டதும் லேவமறான்லேறலேபால் தினமனுபவித்த மதாக்கு மதரியவுமில்கைல சற்லேற

மனதினி லுதிக்கும் பின்கைன மகைறக்கும தருளுவீலேர

[சாக்�ிரத்தில்] நனவு �ண்டதும், நான் �ண்ட நனவுள (சாக்�ிரத்தின்) நிகைனவு நீங்�ி �னவு �ண்டதும், சுழுத்தி �ண்டதும் லேவறு ஒன்லேற லேபால் தினம்

அனுபவித்தது ஒக்கும். ( தினமும்அநுபவிப்பதால் மபாருந்தும்) [ ஆனால்அந்த அநுபவத்தில் இரு எனில், அது நன்றா� எப்லேபாதும்] மதரியவுமில்கைல.

[ உபலேதசத்தின் மபாழுது] சற்லேற மனதினில் உதிக்கும். பின்கைன (அஞ்ஞானம்) மகைறக்கும். அதுஅருளுவீலேர! ( லேத�ியின் மசாரூபம் எப்லேபாதும் விளங்கும்படிஉபலேதசிப்பீரா�)

25. தாலத்தின் மரங்�ள் �ாட்டித் தனிப்பிகைற �ாட்டுவார்லேபால்

ஆலத்தினுடுக்�ள் �ாட்டி யருந்ததி �ாட்டுவார்லேபால் தூலத்கைத முன்பு�ாட்டிச் சூக்கும மசாரூபமான மூலத்கைதப் பின்பு�ாட்ட முனிவரர் மதாடங்�ினாலேர

தாலத்தின் (பூமியில்) மரங்�ள் ( மரங்�ளின் �ிகைள நுனிகைய) �ாட்டி தனி பிகைற( சரியா� மதரியாத மூன்றாம் பிகைற நிலகைவ) �ாட்டுவார் லேபால்; ஆலத்தின்(ஆ�ாயத்தின்) உடுக்�ள் (நக்ஷத்திரங்�ள்) �ாட்டி, [ அதன்மூலமா� சரியா�

மதரியாத நக்ஷத்திரமான] அருந்ததி �ாட்டுவார் லேபால்; தூலத்கைத ( �ண்ணுக்கு மதரியும் சீவ ஈஸ்வர ஜ�த்கைத) முன்பு �ாட்டி சூக்கும மசாரூபமானமூலத்கைத

( அகைனத்துக்கும்மூலமான பிரமத்கைத) பின்பு �ாட்ட முனிவரர் ( ம�ா   மமௌனம்உகைடயவர்) மதாடங்�ினாலேர. 26.

அத்தியாலேராபமமன்று மபவாதமமன்றுஞ் மசால்லும் உத்தியாற்பந்தம் வீமடன்றுகைரக்கும் லேவதாந்தமமல்லாம்

மித்கைதயாமா லேராபத்தாற் பந்தமாம பவாதத்தான் முத்தியா மிவ்விரண்டின்முந்தியா லேராபங்லே�ளாய்

அத்தியாலேராபம் என்றும் அபவாதம் என்றும் மசால்லும் உத்தியால் பந்தம், வீடு என்றுஉகைரக்கும் லேவதாந்தமமல்லாம். மித்கைதயாம் (இல்லாத) ஆலேராபத்தால்

பந்தமாம். அபவாதத்தால் முத்தியாம். இவ்விரண்டில் முந்தி ஆலேராபம் லே�ளாய்.

இதுவகைர சுலபமா� இருந்துஇருக்�லாம். இனி சற்று �வனமா� படிக்� லேவண்டும். விஷயம் சற்று தீவிரமா�ிறது.

-------------------------------------

27. ஆலேராப மத்தியாசங் �ற்பகைனயாவ மவல்லாம்

ஓலேரார்வத்துவினில் லேவலேறலேயார் வத்துவிகைன லேயார்தல் நாரூடுபணியாத் லேதான்றனரனா�ிக்தறியிற் லேறான்றல்

நீரூடு�ானற் லேறான்றனிறந்தலம் மவளியிற் லேறான்றல்

ஆலேராபம் அத்தியாசம் �ற்பகைனஆவமவல்லாம் ( ஆ�ியகைவ எல்லாம்), ஓலேரார் வத்துவினில் லேவலேற ஒர் வத்துவிகைன ஓர்தல் (உணர்தல்). நார்ஊடு (�யிறில்)

பணியாய் (பாம்பாய்) லேதான்றல். நரனா�ி (மனிதனா�) தறியில் (�ட்கைடயில்) லேதான்றல்.   �ானல்ஊடு நீர் லேதான்றல், மவளியில் (ஆ�ாயத்தில்) நிறம் தலம்(�ரு/நீலநிறம், கூடாரம் லேபான்ற இடம்) லேதான்றல்.

28. இப்படிப் லேபாலநாம ரூபங்�ளிரண்டு மின்றி

ஒப்பமாயிரண் டற்மறான்றா யுணர்மவாளி நிகைறவாய் நிற்கும் அப்பிரமத்திற் லேறான்றுகைமம் பூத வி�ாரமமல்லாம்

மசப்பு�ற் பகைனயாலேல மசனித்தமவன் றறிந்தும�ாள்லேள

இப்படி (இத்த்ருஷ்டாந்தங்�ள்) லேபால நாம ரூபங்�ள் இரண்டுமின்றி, ஒப்பமாய்(சமமா�) இரண்டுஅற்று ஒன்றாய் (அத்கைவதமாய்) உணர் (சித்) ஒளி(சுயம்பிர�ாசமாய்) நிகைறவாய் (பூரணமாய்) நிற்கும் அப்பிரமத்தில் லேதான்றும்

ஐம் பூத வி�ாரம் ( பிரக்ருதி முதலான ஐம்பூத �ாரியமமல்லாம்) எல்லாம், மசப்பு �ற்பகைனயாலேல  (ஆலேராபத்தால்) மசனித்தன (உண்டா�ின) என்றறிந்து ம�ாள்லேள.

குறிப்பு: ( ) அகைடப்புக்குள் உள்ளகைவ மபாருளாகும். [ ] அகைடப்புக்குள் உள்ளகைவ மபாருள் விளங்கும் மபாருட்டு லேசர்த்துப்படிக்�லேவண்டியகைவ. --------------------------------------

29. அதுதாமனப்படி என்றக்�ா லநாதியாஞ் சீவமரல்லாம்

மபாதுவான சுழுத்திலேபால மபாருந்து மவ்வியந்தன்னில் இது�ால தத்துவப் லேபரீசனுட் பார்கைவயாலேல முதுமூல சுபாவம்விட்டு முக்குணம்வியத்தமாலேம

அதுதான் (அக்�ற்பகைன) எப்படி [உண்டாயிற்று] என்றக்�ால் ( என லே�ட்பாயானால்) அநாதியாஞ் (ஆதியில்லாத)   சீவர் எல்லாம் மபாதுவான   சுழுத்தி [அவஸ்கைத] லேபால

அவ்வியந்தன்னில்  (மூலப்பிர�ிருதியில்) மபாருந்தும்(�ருமவாசகைனயுடன்அடங்�ியிருக்கும்).   இது �ாலதத்துவப் லேபர் [அகைடந்து] ஈசன்

உட்பார்கைவயாலேல முதுமூல ( முன்னுள்ள பிர�ிருதி) சுபாவம் விட்டு ( தன்கைமவிட்டு) முக்குணம்வியத்தமாலேம. ( முக்குணங்�ளாய் மவளிப்படும்)

30. அந்த முக்குணங்�ளின் மபயர் முதலியன:

உத்தம மவளுப்புச் மசம்கைம   யுகைரத்திடு �றுப்பு மாகும் சத்துவ குணத்தி லேனாடு ரலேசாகுணந் தலேமாகுணந்தான்

சுத்தலேமா   டழுக் �ிருட்டாச் மசால்லுமுக் குணமுமூன்றாய் ஒத்துள லேவனுந் தம்மு மளாருகுணமதி�மாலேம

உத்தம (முதலாவதா�) மவளுப்பு, மசம்கைம,  [அதமமா�] உகைரத்திடும் �றுப்பும்ஆகும். [முகைறலேய] சத்துவ குணத்திலேனாடு, ரலேசாகுணம், தலேமா குணந்தான் [ அவற்றின்மபயர்]. சுத்தலேமாடும், அழுக்கு (உடனும்), இருட்டா�[வும்] மசால்லும் [இந்த]

முக் குணமும்மூன்றா�ி ஒத்துளலேவனும் ( ஒத்துஇருப்பினும்) தம்முள்(அவற்றுள்) ஒரு குணம்அதி�மாலேம. (லேமலானது)

31. ஜ�த் உற்பத்தி லேவறு வழியா� மசால்லப்படுவது:

ஒருவழி யிதுவா மித்கைத மயாருவழி லேவறாச் மசால்வர் மருவுமவ் வியத்தந் தாலேன ம�தத்துவ மாகு மந்த

அருண்ம� தத்துவந்தா ன�ங்�ார மாகு மமன்றும் �ருவ�ங் �ாரமூன்றாக் �ாட்டிய குணமா மமன்றும்

( சிருஷ்டி �ிரமங்�ளில்) ஒரு வழி இதுவாம். இத்கைத ஒரு வழி லேவறாய் [ உம்மபரிலேயார்] மசால்வர். [சீவர்�ளிடம்] மருவும் (அடங்�ியுள்ள) அவ்வியத்தந்தாலேன

ம� தத்துவமாகும் [என்றும்] அந்த அருண்ம� தத்துவந்தான்அ�ங்�ாரமாகும்என்றும், �ருவ ( மச�த்துக்கு �ாரணமானஅ�ங்�ார தத்துவம்) அ�ங்�ார மூன்றா�

�ாட்டிய குணமாம் (கைவ�ரி, கைதசத, பூதாதி எனமூன்றுஅ�ங்�ாரங்�ளாகும்) என்றும் [மசால்வர்]

32. முக்குணங்�ளால் ஜ�ஜீவ பரன் உற்பத்தி. முதலில் பரன்உற்பத்தி:

இக்குணங்�ளிலேல விண்லேபான் றிருக்குஞ் சிற்சாகைய லேதான்றும் முக்குணங்�ளி னுந்தூயதா முதற்குணமாகையயாகும்

அக்குணப் பிரமச் சாகைய யந்தரி யாமி மாகைய எக்குணங்�ளும்பற் றாலேதா னிமித்த�ா ரணனா மீசன்.

இக்குணங்�ளிலேல ( இந்த சத்துவம் முதலான குணங்�ளிலேல) விண் லேபான்று ( ஆ�ாயம் லேபால நிரவயவமாயும், வியாப�மாயும், அதிசூக்குமமாயும், அசங்�மாயும்)

இருக்கும் சிற்சாகைய ( சித்தின் பிம்பம்) லேதான்றும். முக்குணங்�ளினும் தூயதானமுதற் குணம் மாகையயாகும் [ சத்துவம் மாகைய எனப்படும்]. அக்குண

(அந்தசத்துவத்தில்) பிரமச்சாகைய ( பிரதிபலிக்கும் பிரம கைசதன்யத்தின்மசாரூபம்) அந்தரியாமி [எனப்படும்]. { இந்த அந்தரியாமி �ாரண சரீரத்கைத

அபிமானித்துக் ம�ாண்டு ச�ல சரீர உள்ளீடா� இருந்தும�ாண்டுஆட்டு�ிறவன்.} மாகைய(யிலும்) எக்குணங்�ளும் (�ளிலும்) பற்றாலேதான் (சம்பந்தப்படாதவன்)

நிமித்த �ாரணனாம்; இவன் மபயர் ஈசன்.

33. ஈசனுக் �ிது சுழுத்தி யிதுலேவ �ாரண சரீரம்

லே�ாசமா னந்தமாகுங் குணமிரா சதம வித்கைத லேதசறு மவித்கைத லேதாறுஞ் சிற்சாகைய சீவலே�ாடி நாசமா முயிர்க்�ப் லேபாது நாமமும் பிராஞ்ஞனாலேம

ஈசனுக்குஇது ( இந்த மாகையலேய) சுழுத்தி. இதுலேவ �ாரண சரீரம்; ஆனந்த மய லே�ாசம்ஆகும்; குணம்இராசதம், அவித்கைத.

லேதசறு (விளக்�மில்லாத) அவித்கைத லேதாறும் (பிரதிபலித்த) சிற்சாகைய ( சித்தின்நிழல்) சீவலே�ாடி(சீவன்). நாசமா[கும்] உயிர்க்கு அப்லேபாது நாமமும் (மபயரும்) பிராஞ்ஞனாலேம. ( பிரஞ்ஞானன்ஆகும்).

{ ச�லத்கைதயும் சிருட்டித்து தான் ஒருவராலும் சிருட்டிக்�ப்படாகைமயால் ஈசன். எல்லா பிரபஞ்ச வாசகைனயும் அடங்�ி இருப்பதால் சுழுத்தி. பகைசப்படம் லேபால

ஈஸ்வரன் லேதான்றினதற்கும், லேமல் லேதான்றும் ச�த்துக்கும்மூலம் - ஆதலால் �ாரணசரீரம். பிரலய �ாலஆநந்தத்கைதயும் சர்வமும் அறி�ிற ஞான குணத்துடனும்

கூடிக்ம�ாண்டுஹிரண்ய�ர்ப முதலான சு�த்கைதயும் அநுபவிப்பதால்ஆநந்த மயலே�ாசம். மூங்�ிலில் பிறந்த அக்னி மூங்�ிகைல   எரிப்பது லேபால் வித்கைதயால்

அழிவதால் அவித்கைத. ஆத்ம மசாரூபத்கைத   மகைறத்து அனாத்ம�ாரத்கைத   உண்டு மசய்ததால் லேதசறுமவித்கைத. மசய்பவன், அனுபவிப்பவன், அறிந்தவன்ஆ�

அகைனத்கைதயும் மசய்வதால் சீவலே�ாடி. அழியும் ஜாக்ரத் முதல் லேமாட்சம் வகைர சீவனுக்கு மதாழில் ஆனதால் நாசம். மனம் முதலானஇந்திரியங்�கைளஅகைசப்பதால்

உயிர். வியட்டி �ாரண சரீரத்கைத அபிமானித்துக்ம�ாண்டு சுழுத்தியில் அஞ்ஞானத்கைதயும் அதில் ஆனந்தத்கைதயும் �ரணஉதவி இல்லாது அறிவதால்

பிராஞ்ஞன்.}

34. அழுக்ம�ாடு பற்றுஞ்சீவர்க் �துலேவயா நந்தலே�ாசம்

சுழுத்தி�ா   ரணசரீரஞ் மசான்னதிம் மட்டுலேமா� முழுக்குணத் திரண்டால் வந்த மூலவாலேராபஞ் மசான்லேனாம்

வழுத்துசூக் குமவாலேராப வழியுநீ   மமாழியக்லே�ளாய்

அழுக்ம�ாடு (அவித்கைதயுடன்) பற்றும் ( அவித்கைதயில் மபாருந்தும்) சீவர்க்கு அதுலேவ ( அந்த அவித்கைதலேய) ஆநந்த லே�ாசம்; சுழுத்தி; �ாரண சரீரம்.   மசான்னது

இம் மட்டும் (இவ்வளவும்) லேமா� ( மயக்�மா� லேதான்றிய பிரக்�ிருதியின்) முழுக்குணத்துஇரண்டால் (சத்துவ, ரலேஜா குணங்�ள்) வந்த மூலஆலேராபம் ( �ாரண

அத்தியாசம்) மசான்லேனாம். வழுத்து (கூறாத) சூக்குமஆலேராப வழியும் மமாழிய நீலே�ளாய்.

{ ஸ்படி�ம் அடுத்த வண்ணம்ஆவது லேபால அவித்கைத   அவித்யா �ாரியங்�ளில் மபாருந்துதலால் அது சீவனின் இயல்பும்ஆனதால் " ”அழுக்ம�ாடுபற்றும் . சுழுத்தி

சு�த்கைதயும் ஜாக்ரத் ஸ்வப்னஅவஸ்கைத�ளில் பிரியம், லேமாதம், பிரலேமாதம் முதலான ச�த்கைத   அனுபவிப்பதால் " ”ஆனந்த மய லே�ாசம் . ஜக்ரத்ஸ்வப்னஅவத்கைத

அடங்�ியிருத்தலால் "சுழுத்தி". சீவன் லேதான்றினதற்கும்ஸ்தூலசூட்சும சரீரம் உண்டாவதற்கும்மூலம்ஆகை�யால் " �ாரண சரீரம்".}

தாத்பர்யம்: சித்தின் நிழல்மபாருந்திய சத்துவ ராசத குணம் மாகைய, அவித்கைதஎனப்படும். அந்த பிரதி பிம்பங்�ளின் மபயர்�ள் முகைறலேய  ஈசன், சீவன்.

அவர்�ளுக்குஅந்த மாகைய, அவித்கைதலேய �ாரண சரீரம்; சுழுத்தி அவத்கைத; ஆநந்த மய லே�ாசம். அந்த �ாரண சரீரங்�கைள   அபிமானித்ததால் அவற்றின் மபயர்

அந்தர்யாமி, பிராஞ்ஞன். இவர்�ளுக்குமுகைறலேய சிருட்டி முதலான, ஜாக்ரத் முதலான மதாழில்�ளில் பற்று அற்றுஇருப்பதும், கைவப்பதும் இயல்பு. இகைவ

அகைனத்தும் �ாரணஅத்தியாசம் எனப்படும்.

35. சீவ ஈஸ்வரர்�ளுக்குசூட்சும சரீராதி உண்டானமுகைறகைமகூறத்துவங்�ி முதலில்

சக்தி�ளின் லேதாற்றம் மசால்லல்:

ஏமமாயாவிலேனாதவீசனாரருளினாலேல பூமலியுயிர்�ட்ம�ல்லாம் லேபா�சாதனமுண்டா�த்

தாமதகுணமிரண்டு சத்தியாய்ப்பிரிந்துலேதான்றும்வீமமாமூடமலன்றும்விவிதமாந்லேதாற்றமமன்றும்.

ஏம மாயா விலேனாத ஈசன்ஆர் அருளினாலேல, பூமலி ( மபாலிவு மிகுந்த) உயிர்�ட்கு எல்லாம் லேபா� சாதனம் ( ஆனசூக்கும லேத�ம் ) உண்டா� தாமத குணம்இரண்டு

சக்தியாய் பிரிந்து லேதான்றும். வீமமா (பயங்�ரமான) மூடல் (ஆவரணம்) என்றும் விவிதமாம் லேதாற்றம் (விட்லேசபம்) என்றும்.

தாத்பர்யம்: சித்தின் நிழல்தங்�ிய தலேமா குணமானதுஅறிவு விளங்�ாததா�ிய ஆவரண சக்தியா�வும் அறிவு விளங்குவதா�ிய விட்லேசப சக்தியா�வும் லேதான்றியது.

36. விட்லேசப சக்தியில் தன் மாத்திகைரயானசூட்சும பூத உற்பத்தி கூறல்.

லேதாற்றமாஞ் சத்திதன்னிற் மசால்லிய விண்ணாம் விண்ணிற் �ாற்றதாங் �ாற்றிற்றீயாங் �னலினீர் நீரின்மண்ணாம் லேபாற்றுமிவ் கைவந்துமநாய்ய பூதங்�மளன்று லேபராம்

சாற்றுமற் றிவற்றிற்லேபா� சாதனதநு வுண்டாகும்

[முன்] மசால்லிய லேதாற்றமாம் சத்திதன்னில் (விட்லேசபசக்தியில்) ( சத்தத்தின்மாத்திகைரயான) விண்ணாம்; விண்ணிற் ( ஸ்பரிசத்தின் மாத்திகைரயான) �ாற்றதாம்;

�ாற்றின் ( ரூபத்தின் மாத்திகைரயான)  தீயாம்; �னலின் ( ரஸத்தின்மாத்திகைரயான) நீர்; நீரின் ( வாசகைனயின் மாத்திகைரயான) மண்ணாம். லேபாற்றும்

இவ்கைவந்தும் ( இந்த 5 தன் மாத்திகைர�ளும்) மநாய்ய (சூட்சுமமான) பூதங்�ள் என்று லேபராம். சாற்றும் இவற்றில் லேபா� சாதன[மான] தநு ( சூட்சும லேத�ங்�ள்)

உண்டாகும்.

37. தன் மாத்திகைரயின் சத்துவ குணத்தில் அந்தக்�ரணஞாலேனந்திரிய உற்பத்தி:

ஆதிமுக் குணமிப் பூத மடங்�லுந் மதாடர்ந்து நிற்கும் லே�ாதில்மவண்குணத்தி கைலந்துகூறுணர் �ருவியாகும்

ஓதிய பின்கைனகையந்துமுளம்புத்தி யிரண்டா ஞான சாதன மாமிவ் லேவழுஞ் சற்குணப் பிரிவி னாலேல

ஆதிமுக்குணம் ( தன் மாத்திகைர�ளுக்கு �ாரணமான சத் ரஜஸ் தமஸ்முதலான 3 குணங்�ளும்) இப்பூத மடங்�லும் ( இத் தன்மாத்திகைர�ள் ஐந்திலும்) மதாடர்ந்து(கூடி) நிற்கும். லே�ாதில் (குற்றமில்லாத) மவண்குணத்தில் (சத்துவம்) ஐந்து

கூறுஉணர் �ருவியாகும். (ஞாலேனந்திரியங்�ள்). ஓதிய (மசால்லப்பட்ட) பின்கைன ஐந்தும் உளம் புத்தி இரண்டாம் ( மனம் புத்தி எனும் இரு பரிணாமம் உகைடய

அந்தக்�ரணமாம்). இவ்லேவழும் சற்குணப் பிரிவினாலேல ( சத்துவ குணஅம்சமானதால்) ஞான சாதனமாம் (ஞாலேனந்திரியங்�ள், அறி �ருவி�ள்) .

-- நிகைனவுறுத்தல்: தன்மாத்திகைர�ள் ஐந்து- ஆ�ாயம், வாயு, அக்னி, நீர், மண்.

ஞாலேனந்திரியங்�ள் ஐந்து- �ாது, மூக்கு, �ண், நாக்கு, லேதால்

38. இராசத குணத்தில் லேவறிட் மடடுத்தகூகைறந்துகைமந்தும்

பிராணவா யுக்�மளன்றும் மபருந்மதாழிற் �ருவிமயன்றும் பராவிய மபயரா மிந்தப் பதிலேனழு மிலிங்� லேத�ம்

சுராசுரர்நரர் விலங்�ாய்த் லேதான்றியவுயிர் �ட்ம�ல்லாம்.

இராசத (ரலேஜா) குணத்தில் எடுத்த ( எடுத்து ஒன்றாக்�ிய) கூறுஐந்தும்   பிராண வாயுக்�ள் என்றும், லேவறிட்டு எடுத்த ( தனித்தனிலேய எடுத்துகைவத்த) ஐந்தும்

மபருந் மதாழிற் �ருவி (�ர்லேமந்திரியங்�ள்) என்றும் பராவிய (பரவிய) மபயராம். இந்த பதிலேனழும் ( ஞாலேனந்திரியங்�ள் ஐந்து+மனம்+ புத்தி+ �ர்லேமந்திரியங்�ள் ஐந்து= பதிலேனழு  தத்துவங்�ளும்)   சுரர் அசுரர் நரர்

விலங்�ாய் லேதான்றிய உயிர்�ட்ம�ல்லாம் (சீவர்க்ம�ல்லாம்) இலிங்�லேத�ம். ( சூட்சும சரீரங்�ள்)

39. சூட்சும லேத�த்தால் சீவ ஈஸ்வரர்�ளுக்கு உண்டாகும் மபயர்�ள்:

இவ்வுடன் மருவுஞ் சீவனிலங்குகைத சதமனன் றாவன் இவ்வுடன் மருவுமீசனிரணிய�ர்ப்பனாவன்

இவ்வுடலிரண்டு லேபர்க்கு மிலிங்�சூக்குமச ரீரம் இவ்வுடற்லே�ாசமூன்றாமிது�னாவவத்கைதயாலேம

இவ்வுடல் [உடன்] மருவும் (லேசரும்) சீவன்இலங்குகைதசதன் என்றாவன். இவ்வுடல்   மருவும் ஈசன் இரணிய �ர்ப்பன்ஆவன். இவ்வுடல் இரண்டு லேபர்க்கும்

இலிங்�சூக்கும சரீரம். இவ்வுடல் லே�ாச மூன்றாம் (பிராணமய, மலேனாமய, விஞ்ஞானமய லே�ாசங்�ள்) இது �னா அவத்கைதயாலேம.

{ வியட்டி (வியக்தி) சூட்சும சரீரத்கைத   அபிமானித்துக்ம�ாண்டு பிர�ாசமா� உள்ளஅந்தக்�ரணத்துடன் சம்பந்தப்பட்டவன் -கைதசதன்.; சமட்டி (சமஷ்டி) சூட்சும சரீரத்கைத   அபிமானித்துக்ம�ாண்டு   ஞான சக்தியுடன்கூடி ச�ல

அந்தக்�ரணத்கைதயும் பிர�ாசிபிக்�ிறவன் -ஹிரண்ய�ர்பன்; �ாரண சரீரம் லேபாலா மதரியாது இராமலும், ஸ்தூல சரீரம் லேபால பிரத்தியட்சமா� மதரிவதா� இலாமலும்

லாஞ்சன படம் லேபால அநுமானத்தால் அறியப்படு�ிறது; நான் �ிரியாவான், இச்சாவான், பலவான், ஞானவான், சங்க்ற்பவான், மதிமான் என பலவிதமா� சீவன்

தன் யதார்த்த ஸ்வரூபம் மதரியாது சீவனிடத்தும், ஈஸ்வரன்இத்கைதயவன் என சீவன்அறியாதவாறு ஈஸ்வரனிடத்தும் உள்ள பிராண மலேனா   விஞ்ஞான மகைறப்கைப 3

லே�ாசங்�ளா� மசால்லப்பட்டது; வாசனா   ரூபமாய் சூட்சுமமாயிருந்து மலேனா   ராஜ்யம் மசய்தல் சீலேவஸ்வரர்�ளுக்குஸ்வப்னம் என்பதால் �னா   அவத்கைத  எனப்பட்டது}

---------------------------- சரீரங்�ள்மூன்று: ஸ்தூல சரீரம் - நாம் பார்க்�கூடியது. சூக்சும சரீரம் =

பார்க்� முடியாதது. �ாரண சரீரம் = இவற்றுக்கு �ாரணமா� உள்ளது.

40. சூக்குமச�மிம் மட்டுஞ் மசால்லிலேனா மிப்பாற்றூலம்

ஆக்குமா லேராபந்தானு மகைடவினின் மமாழியக்லே�ளாய் தாக்குமிவ் வுயிர்க்குத்தூல தநுவும்லேபா�முமுண்டா�க் �ாக்குமவ் வீசன்பஞ்சீ �ரணங்�ள் மசய்தான்றாலேன

சூக்கும ச�ம் இம்மட்டும் ( இதுவகைர) மசால்லிலேனாம். இப்பால்தூலம்ஆக்கும்( தூல லேத�ம் முதலான பிரபஞ்சம் உண்டாகும்) ஆலேராபந்தானும் (அத்தியாசத்கைதயும்)

அகைடவினில் (�ிரமமா�) மமாழிய லே�ளாய். [ சூட்சும லேத�த்தில்] தாக்கும்

(சம்பந்தமான) இவ்வுயிர்க்கு ( இந்த சீவர்�ளுக்கு) [ �ர்மத்துக்கு தக்�] தூல தநுவும் (லேத�மும்) [விஷய] லேபா�மும் உண்டா�, �ாக்கும் அவ்வீசன் ( தலேமா   குண அம்சம் ஐந்திகைனயும்) பஞ்சீ�ரணங்�ள் ( ஐந்தா� பிரித்தல்) மசய்தான்.

41. ஐந்து பூதமும் பத்தாக்�ி யகைவபாதி நன்னான் �ாக்�ி

நந்துதம் பாதிவிட்டு நான்ம�ாடு நான்குங்கூட்ட வந்தனதூலபூத ம�ாபூத மிவற்றினின்றுந் தந்தன நான்�ாந்தூல தநுவண்ட புவனலேபா�ம்.

ஐந்து பூதமும் பத்தாக்�ி ( ஒவ்மவான்கைறயும் இரண்டாக்�ி) அகைவ பாதி நன்னான்�ாக்�ி ( அவற்றின் ஒரு பாதிகைய கைவத்து மற்ற பாதிகைய ஒவ்மவான்கைறயும்

நான்குஆக்�ி) நந்து தம் பாதி விட்டு ( மபரிய அகைரப்பா�ங்�ளில் தத்தம் பா�த்கைத   விட்டு ) நான்ம�ாடு நான்கும்கூட்ட ( மற்ற 4 பூதங்�ளின் அகைரக்�ால்

பா�த்துடன்கூட்ட) வந்தனதூலபூதம். ம�ாபூதம் இவற்றினின்றும் தந்தன(சிருட்டிக்�ப்பட்டன) நான்�ாம் (சராயுசம், அண்டசம்,  சுலேவதசம், உற்பீசம்

ஆ�ிய 4 லேயானி�ளில் பிறக்கும்) தூலதநு ( பரு உடல்) அண்ட (பிரமாண்டங்�ள்) புவன (பூ, புவ, சுவ, சன, தலேபா, ம�ா, சத்திய ஆ�ிய 7 லேமல் உல�ங்�ள்+அதல,

விதல, சுதல, தராதல, இரசாதல, ம�ாதல, பாதாலஆ�ிய 7 கீழ் உல�ங்�ள்) லேபா�ம்( அன்னம்முதலானகைவ).

42. தூலலேத�த்தில் சீலேவஸ்வரருக்கு அபிமான நாமாதி�ள்:

தூலலேம மருவுஞ்சீவன் மசால்லிய விசுவனாகும் தூலலேம மருவுமீசன் மசாலும்விராட் புருடனாகும் தூலலேம   யன்னலே�ாசந் துன்னுஞ்சாக் �ிரவவத்கைத தூல�ற் பகைனயீமதன்று மதாகுத்தது மனதிற்ம�ாள்வாய்

[முன்] மசால்லியதூலலேம (தூலலேத�த்தில்) மருவும் (மபாருந்தும்) சீவன்விசுவனாகும். தூலலேம மருவும் ஈசன் மசாலும் விராட் புருடனாகும்.  [ அன்ன

வீரியத்தால் உண்டா�ி அன்னத்தால் விருத்தியாவதால்] தூலலேம அன்னலே�ாசம்; துன்னுஞ் சாக்�ிர அவத்கைத; தூல �ற்பகைன ( தூலப் பிரபஞ்சத்தின் அத்தியாசம்)

ஈது என்று மதாகுத்தது ( சுருக்�மா� கூரியகைத) மனதில் ம�ாள்வாய்.

43. சீரிய வீசனார்க்குஞ் சீவர்க்கு முபாதிமயான்லேறல் ஆரிய குருலேவலேபத மறிவமதப்படி மயன்றக்�ால் �ாரிய வுபாதிசீவன் �ாரணவுபாதி யீசன்

வீரியமிகு சமட்டி வியட்டியாற் லேபதமாலேம

சீரிய (சிறந்த) ஈசனார்க்கும் சீவர்க்கும் உபாதிமயான்லேறல் ( உபாதி ஒன்றா�இருக்குமானால்) ஆரிய குருலேவ, லேபதம் அறிவது எப்படி என்றக்�ால் ( எனலே�ட்பாயானால்) [ ஸ்தூலசூட்சும] �ாரிய உபாதி [உகைடயவன்] சீவன்; [ ஸ்தூலசூட்சும] �ாரணஉபாதி [உகைடயவன்] ஈசன். வீரிய மிகு சமட்டி வியட்டியால்லேபதமாலேம.

44. மரங்�ள்லேபால் வியட்டிலேபதம் வனமமனல் சமட்டிலேபதம்

சரங்�டா   வரங்�ள்லேபதத் தனியுடல் வியட்டிமயன்பார் பரம்பிய மவல்லாங்கூட்டிப் பார்ப்பலேத   சமட்டியாகும் இரங்�ிய பல சீவர்க்கு மீசர்க்கும் லேபதமீலேத

மரங்�ள் லேபால் (�ருதுவது) வியட்டி (வியஷ்டி) லேபதம். வனமமனல் சமட்டி லேபதம். சரங்�ள் தாவரங்�ள் லேபதத் தனியுடல் வியட்டி என்பார். பரம்பிய

(விரிந்துள்ள) எல்லாம் ( ச�ல லேத�ங்�கைளயும்) கூட்டிப் பார்ப்பலேதசமட்டியாகும். இரங்�ிய (வருந்து�ின்ற) பல சீவர்க்கும் ஈசர்க்கும் லேபதம்ஈலேத.

45. அத்தியாலேராப உத்தியினால் தன்னிடத்துஆலேராபமா�த் லேதான்றிய ச�சீவ பரங்�ள்

மித்கைத   என   உணர மித்கைதயா  திருஷ்டிகையக்கூறி, அதத்துவா   விருத்தி இலக்�கைணயால் அகைவ   உண்டான �ிரமப்படி லயிக்கும் அபவாத உத்திகைய   சுருக்�மா�

கூறல்:

�ற்பகைனவந்தவாறு �ாட்டிலேனாங் �ாண்ப மவல்லாஞ் மசாற்பனம் லேபாலுமமன்லேற துணிந்தவன்ஞானியாவன்

மசற்புகைத மகைழக்�ாலம் லேபாய்த் மதளிந்தவா �ாசம் லேபால வற்புத முத்திலேசரு மபவாத வழியுங்லே�ளாய்

�ற்பகைன (அத்தியாலேராபம்) வந்தவாறு ( வந்த வழிகைய) �ாட்டிலேனாம். �ாண்ப எல்லாம்( �ாணும் சீலேவஸ்வர ஜ�த் முழுதும்) மசாற்பனம் (�னவு) லேபாலும் என்லேற

துணிந்தவன் (நிச்சயித்தவன்) ஞானியாவன். மசற்புகைத ( லேம�ம் மநருங்�ிய) மகைழக்�ாலம் லேபாய்த் மதளிந்த ஆ�ாசம் லேபால அற்புத முத்தி ( நிரதிசயஆநந்த

லேமாட்சம்) லேசரும் ( அகைடய �ாரணமாகும்) அபவாத வழியும் லே�ளாய்.

46. அதிட்டானத்கைத   தவிர ஆலேராபமில்கைல   என அபவாத இலக்�ணம்கூறல்:

அரவன்று �யிமரன்றாற் லேபாலாளன்றுதறி மயன்றாற்லேபால் குரவன்மசால்லுபலேதசத்தாற்கூறுநூமலாளி கையக்ம�ாண்டு

புரமன்று புவனமன்று பூதங்�ளன்றுஞானத் திரமமன்னும் பிரமமமன்று மதளிவலேத யபவாதங்�ாண்

அரவு (பாம்பு) அன்று, �யிறு என்றால் லேபால்; ஆளன்று தறி (மரம்) என்றாற்லேபால், குரவன் மசால்லும் உபலேதசத்தால்கூறுநூல்ஒளிகையக் ம�ாண்டும் ( ஆசாரியன்

வாக்�ியத்கைத   உறுதி மசய்யும் ஞான சாஸ்திர நூல்�ள் வலிகைமகைய  ம�ாண்டும்) புரமன்று ( சரீரம் அன்று) புவனமன்று ( உல�ங்�ள் அன்று) பூதங்�ளன்று ( பஞ்ச பூதங்�ள்அன்று) ஞானஸ்திரம் என்னும் பிரமம் என்று மதளிவலேத அபவாதம் �ாண்.

47. படமுநூ   லும்லேபாற் மசய்த பணியும் மபான்னும் லேபாற்பார்க்�ில்

�டமுமண்ணும்லேபா   மலான்றாங் �ாரிய �ாரணங்�ள் உடன்முதற் சுபாவமீறா மவான்றிமலான் றுதித்த வாலேற அகைடவினி மலாடுக்�ிக் �ாணப தபவாத வுபாயமாலேம

�ாரிய �ாரணங்�ள் பார்க்�ில் ( �ாரியமான ச�சீவ பரத்கைதயும், �ாரணமா�ியபிரமத்கைதயும், உத்தியால் விசாரிக்குமிடத்து) படமும் ( �ாரியமான துணியும்) [�ாரணமா�ிய] நூலும் லேபால், மசய்த பணியும் ( �ாரியமானஆபரணமும்) [�ாரணமா�ிய]

மபான்னும் லேபால், �டமும் ( �ாரியமான குடமும்) [�ாரணமா�ிய] மண்ணும் லேபால்ஒன்றாம். உடன்முதல் சுபாவம் ஈறா� ( தூல லேத�ம் முதல் பிர�ிருதி முடிய)

ஒன்றில் ஒன்றுஉதித்தவாலேற அகைடவினில் (முகைறலேய) ஒடுக்�ிக் �ாண்பதுஅபவாதஉபாயமாலேம. (உத்தியாலேம) 48.

தூடணதமத்தில் வந்த லேதாற்றமாஞ் சத்தி மசய்யும் ஏடகைண   வி�ாரஞ் மசான்னீ ரிரண்டுசத் தி�மளன் றீலேர மூடலாஞ் சத்தி மசய்யு லேமா�முஞ் மசால்லுகைமயா

லே�டறக்குருலேவ மயன்னக் �ிருகைபலேயா டருளிச் மசய்வார்

தூடண (தூற்றத்தக்�) தமத்தில் ( தம மூல பிரக்�ிருதியில்) வந்த லேதாற்றமாஞ் சத்தி ( விட்லேசப சக்தி) மசய்யும் ஏடகைண ( இச்சா ரூபமான பிரபஞ்ச) வி�ாரம்

மசான்னீர். இரண்டு சத்தி�ள் என்றீலேர, மூடலாஞ் சத்தி ( ஆவரண சக்தி) மசய்யும் லேமா�மும் (மயக்�த்கைதயும்) மசால்லும் ஐயா, லே�டறக்குருலேவ! என்ன ( என்று மசால்ல)

�ிருகைபலேயாடு அருளிச் மசய்வார்.

49. தானி�ர் தனக்�ா மீசன் றகைனயுந்தங் �கைளத்தாங் �ண்ட

ஞானி� டகைமயு   மன்றி நாஸ்திநபாதி   மயன்னும் ஊனிகைட யுயிர்�ளுக்குள்ளத் துணர்விழி குருடாம் வண்ணம் வானிலந் திகைச�ண்மூடு மகைழநிசி யிருள்லேபான்மூடும்.

[ பரி பூரணஞானம், சர்வஞ்ஞத்வாதி குணங்�ளில்] தான் நி�ர் தனக்�ாம்[எனும்படியான] ஈசன்தகைனயும், [உண்கைமயான] தங்�கைளத் (பிரமத்கைத) தான் �ண்ட

ஞானி�ள் தகைமயும் அன்றி, நாஸ்தி (பிரமமில்கைல) நபாதி (பாநமா�வில்கைல) என்னும்ஊனிகைட உயிர்�ளுக்கு ( உடலில்உடலேல நாம் என்�ின்ற சீவர்�ளுக்கு)

உள்ளத்துஉணர் விழி ( அந்தக்�ரணத்தின் ஞானவிழி) குருடாகும் வண்ணம்வான் நிலம் திகைச �ண் (ஆ�ாயம், பூமி அகைனத்து திகைச�ளிலும்) மூடும் மகைழ[க்�ால]

நிசி (இரவு) இருள் லேபால் மூடும். [ இதுலேவஆவரண சக்தியாம்]

தாத்பர்யம்: ஆவரண சக்தியானது ஈஸ்வரகைனயும் தத்துவஞானி�கைளயும் தவிர மற்ற அகைனத்து சீவர்�ளின் ஞான திருஷ்டிகையயும் மகைறக்கும்.

50. பூன்றமாம் பிரமத்துக்கும் புறத்துள வி�ாரங்�ட்கும்

ஆன்றகூடஸ்தனுக்கு ம�த்துள வி�ாரங்�ட்கும் லேதான்றிய   லேபதஞ்சற்றுந் லேதான்றாமன் மகைறத்துமூடும்

ஊன்றிய பவவியாதி யுண்டாகு முபாதியீலேத

பூன்றமாம் ( பரி பூரணமான) பிரமத்துக்கும் புறத்து உள ( மவளியில் உள்ள) வி�ாரங்�ட்கும் (35 தத்துவங்�ளுக்கும்), ஆன்ற (அறிவுருவமான) கூடஸ்தனுக்கும்   அ�த்து (உள்லேள) உள வி�ாரங்�ட்கும் (28

தத்துவங்�ளுக்கும்) லேதான்றிய லேபதம் ( சுபாவமா� �ாணப்பட்ட சச்சிதானந்த அசத்து சட துக்�ங்�கைள) சற்றும் (ம�ாஞ்சமும்) லேதான்றாமல் ( உணர் விழிக்கு

லேதான்றாமல் ஒன்றின் இலட்சணத்கைத ஒன்றின் லேமலேலற்றி) மகைறத்துமூடும். ஊன்றிய(ம�டாத) பவ (பிறப்பு) வியாதி உண்டாகும் உபாதி ஈலேத. ( இந்தஆவரண சக்திலேய) தாத்பர்யம்: அதிஷ்டானஆலேராபங்�ளின் லேபதம் மதரியாமல் ஒருகைமப்பாடா� மகைறப்பது

ஆவரண சக்தியின் தன்கைம.

51. லேபதத்கைத மகைறக்குமமன்றகைத சீடன்ஆதாரத்கைத மகைறக்கும் எனக்�ருதி வினாவுதல்:

ஆதார மகைறந்து லேபானா லாலேராப மமங்லே� லேதான்றும் ஆதார மகைறயா தா�ி லாலேராப மிகைலலேய மயன்றால்

ஆதாரஞ் சமம் விலேசட மாமமனவிரண்டுகூறாம் ஆதாரஞ் சமமா மமங்கு மாலேராபம் விலேசடமாலேம

[ �ாட்டு இருளில் �யிறு லேபான்ற பிரமமான] ஆதாரம் மகைறந்து லேபானால் [ பிராதி பாசி�மான பாம்பு லேபான்ற சீலேவஸ்வர ஜ�த்தின்] ஆலேராபம் எங்லே� லேதான்றும்?

[ மவய்யிலில் �யிறு லேபான்ற பிரமமான] ஆதாரம் மகைறயாதா�ில் [ பிராதி   பாசி�மான பாம்பு லேபான்ற சீலேவஸ்வர ஜ�த்தின்] ஆலேராபம் இகைலலேய? என்றால், ஆதாரம் சமம்

(சாமான்யம்), விலேசடமாம் என இரண்டுகூறாம். ஆதாரம் சமமாம் எங்கும் ( அதி� �ாலம் அதி� இடங்�ளில் உள்ளஆதாரம் சாமான்யமாம்.) ஆலேராபம் விலேசடமாலேம.

( குகைறந்த �ாலம் குகைறந்த இடங்�ளில் உள்ள) ஆலேராபம் என்ற மபயர் ம�ாண்டஆதாரம்விலேசடம். { �யிறா� லேதான்றும் பிரமம் சாமான்யஆதாரம். பாம்பா� லேதான்றும் �யிறு விலேசடஆதாரம்.} தாத்பர்யம்: ஆதாரம் மகைறபடும்லேபாதும் மகைறபடாதலேபாதும்ஆலேராபம் லேதான்ற

வகை�யில்கைலலேய என்ற சீடகைன லேநாக்�ி அந்தஆதாரத்கைதஆதார அதிட்டானமா� பிரித்து ஆதாரம் சமம் எனவும்அதிட்டானத்கைத விலேசடம் என்றும்கூறினார்.

52. ஆதார அதிட்டானத்தில் ஆவரண சக்தி ஆதாரத்கைத மதரிய ஒட்டாது மகைறக்குலேம தவிர

ஆதாரத்கைதலேய மகைறக்�ாது என திருஷ்டாந்தம்மூலம் மதரிவித்தல்:

ச�மதி லிதுமவன் சுட்டாஞ் சமானந்தான் மகைறந்தி டாது மி�விது �யிறா மமன்னும் விலேசடந்தான் மகைறந்து லேபாகும்

அ�மமனுஞ் சமானந் தன்கைன யஞ்ஞான மகைறத்திடாது ப�ர்விலேச டமதாஞ் சீவன் பரமமனு மதகைனமூடும்.

ச�மதில் (உல�ில்) இதுமவன்று சுட்டால் ( [ இருட்டில் �யிகைற பாம்பு என] �ாட்டும்லேபாது) சமானந்தான் மகைறந்திடாது ( சாமானிய ரூபம் இல்லாது லேபா�ாது).

இது �யிறாம் என்னும்விலேசடந்தான் ( விலேசட ரூபலேம) மகைறந்து லேபாகும். அ�ம் எனும் ( நான் இருக்�ிலேறன் என்ற சத்தான) சமானந் தன்கைன ( சாமான்யமானஆதாரமான

பிரமத்கைத) [ ஆவரண சக்தியான] அஞ்ஞானம் மகைறத்திடாது. ப�ர் (மவளி) விலேசடமதாம் சீவன் பரம் எனும் அதகைன (அதிட்டானத்கைத) மூடும்.

53. ஆத்மஞானத்கைத விட்லேசப சக்தியானதுஅன்னமய லே�ாசம் முதலியனவா�த் லேதான்றி

மகைறத்தலேத அன்றி ஆவரணமமங்லே� மகைறத்தது?

லே�வல நிகைலலேதான் றாமற் ம�டுத்தது பஞ்ச லே�ாசம் சீவனுஞ் ச�த்து மா�ிச் மசனித்தவிட்லேசப மன்லேறா

ஆவரணந்தா லேனபா ழனர்தமமன்றுகைரத்த லேதலேதா லேமவருங் குருலேவமயன்றுவினாவிடின் ம�லேன லே�ளாய்

பஞ்சலே�ாசம் சீவனும் ச�த்தும்ஆ�ி மசனித்த (உண்டா�ிய) விட்லேசபம் [சக்தி] அன்லேறா லே�வல நிகைல ( பிரம ஆன்ம ஐக்�ிய நிகைல) லேதான்றாமல் ம�டுத்தது.

ஆவரணந்தாலேன ( ஆவரண சக்திதாலேன) பாழ் [என்றும்] அனர்தம் [என்றும்] உகைரத்தது(மசய்தது) ஏலேதா? ( என்ன �ாரணத்தாலேலா?) லேமவரும் (�ிகைடத்தற்�ரிய) குருலேவ என்றுவினாவிடின், ம�லேன லே�ளாய்.

54. விட்லேசப சக்தி ஆவரண சக்தி�ளின் நன்கைம தீகைமகூறல்:

லேதாற்றாமாஞ் சத்திதானுந் துன்பமாம் பவமானாலும் ஆற்றலான்முத்திலேசர்வார்க் �நுகூல மாகுங்�ாணீ ஊற்றமாம் ப�ற் �ாலம்லேபா லுப�ார நிசியினுண்லேடா மாற்றமமன்றுகைரப்லேபன்கைமந்தா மகைறப்பது மி�ப்மபால்லாலேத

லேதாற்றாமாம் சத்திதானும் ( விட்லேசப சக்தியும்) [அஞ்ஞானி�ளுக்கு] துன்பமாம் பவமானாலும் ( சம்சாரத்கைத ம�ாடுப்பதானாலும்) ஆற்றலான் [ சிரவணாதி

முயற்சியால்] முத்திலேசர்வார்க்கு ( முத்தியகைடய விரும்பு முமூட்சு�ளுக்கு) அநுகூலமாகும் �ாண் நீ. ஊற்றமாம் ப�ற் �ாலம் லேபால் (அஞ்ஞானி�ள்,

முமூட்சு�ள் இருவருக்கும் நித்திகைர லேசாம்பல் முதலியவற்கைறப் லேபாக்கும் ப�ல் லேவகைள லேபால்) உப�ாரம் நிசியில் (இரவில்) உண்லேடா? மாற்றம் ( லேவறு பதில்) என்

உகைரப்லேபன்கைமந்தா? மகைறப்பது ( மகைறக்கும்ஆவரண சக்தி) மி�ப்மபால்லாலேத. தாத்பர்யம்: விட்லேசப சக்தி அஞ்ஞானி�ளுக்குதுன்பமும் முமூட்சு�ளுக்கு

லேமாட்ச இன்பமும், ஆவரண சக்தி இருவருக்கும் துன்பத்கைதயும் தரும்.

55. அநுபவத்தால்ஆவரணத்தின் ம�ாடுகைம �ாட்டல்:

சுழுத்தியிற் பிரளயத்திற் லேறாற்றமாஞ் ச�ங்�ண்மாண்டும் அழுத்திய பவம் லேபாய்முத்தி யகைடவமராரு வருண்லேடா

முழுத்தவிட் லேசபமமல்லா முத்தியிற் கூட்டு�ிற்கும் ம�ாழுத்த வாவரணமுத்தி கூடாமற் ம�டுத்தலே�லேட

சுழுத்தியில் (தினப்பிரளயத்தில்) பிரளயத்தில் ( பிரமப் பிரளயத்தில்) லேதாற்றமாம் ச�ங்�ள் மாண்டும் ( விட்லேசபமான ச�ங்�ள் நசிந்து) [துன்பத்தில்]

அழுத்திய பவம் (பிறவி) லேபாய் முத்தி அகைடவர் ஒருவர் உண்லேடா? (எவருமில்கைல) [ஆ�லேவ,] முழுத்த விட்லேசபம் எல்லாம் ( உடல் முதலானவிட்லேசப சக்தியின்விகைளமவல்லாம்) முத்தியிற் கூட்டு�ிற்கும். ( பரம சு�ம் தர வல்லது).

ம�ாழுத்த (பலமான) ஆவரணம்முத்தி கூடாமற் ம�டுத்தலே�லேட ( முக்தி அகைடயாமல் ம�டுதல் மட்டும் மசய்யும்)

தாத்பர்யம்: அறிவு விளங்கும் விட்லேசபம் முத்தியின்பத்துக்கு சாதனமாகும். அறிவு விளங்�ாத ஆவரணம் பிறவி துன்பத்துக்கு �ாரணமாகும். இதுஅநுபவம்.

56. மித்கைதயான விட்லேசபத்தால் மவளிப்படும் முத்தியும் மித்கைதயாம் எனில்:

சுத்தியில் மவள்ளிலேபாலத் லேதான்றிய லேதாற்றமான சத்தியும் மபாய்லேயமயன்றாற் சத்திசா தனமாவந்த முத்தியும் மபாய்லேயமமன்னின் லேமா�நித்திகைர விலங்�ால் நித்திகைர மதளியுமாலேபா னிருவாண நிகைலமமய்யாலேம

சுத்தியில் ( சிப்பியில் ஆலேராபமான) மவள்ளி லேபால, லேதான்றிய லேதாற்றமான சத்தியும்( பிரமத்தில் ஆலேராபமான விட்லேசப சக்தியும்) மபாய்லேய என்றால் சத்தி சாதனமா�

வந்த முத்தியும் ( விட்லேசப சக்தியால் லேதான்றிய குரு, சாஸ்திரம் முதலான சாதனங்�ளால் �ிகைடத்த லேமாட்சமும்) மபாய்லேய என்னின், லேமா� நித்திகைர விலங்�ால்

(சிங்�த்தால்) நித்திகைர மதளியுமா லேபால் ( தூக்�ம் நீங்�ி விழிப்பு ஏற்படுவது லேபால) நிருவாண நிகைல மமய்யாலேம.

57. இம்பரி னஞ்கைசநஞ்சா லிரும்பிகைன யிரும்பா மலய்யும்

அம்பிகைனஅம்பாற்பற்று மழுக்�ிகைனயழுக்�ான் மாய்ப்பர் வம்பியன் மாகையதன்கைன மாகையயான் மாய்ப்பர் பின்கைனத்

தம்பமா மதுவுங்கூடச் சவஞ்சுடுதடி லேபாற்லேபாலேம

இம்பரில் (இவ்வுல�ில்) நஞ்கைச நஞ்சால் ( அதன் பிரதி கூலமான நச்சாலும்) இரும்பிகைனஇரும்பால், ( அதன் பிரதி கூலமான இரும்பு அரத்தாலும்), எய்யும்

அம்பிகைனஅம்பால், [துணியில்] பற்றும் அழுக்�ிகைனஅழுக்�ால் ( உவர்மண்ணாலும்) மாய்ப்பர். வம்பியல் ( நழுவும் சுபாவமுள்ள) மாகையதன்கைன மாகையயால்மாய்ப்பர். பின்கைன தம்பமாம் அதுவும்கூடச் சவஞ் சுடு தடி லேபால் லேபாலேம. தாத்பர்யம்: தினமும் குகைறந்து வரு�ின்ற படியால் நழுவுதல் சுபாவமான

அஞ்ஞானமும் மகைறப்பாயும், மபண்ணாதி, மபான்னாதி, மண்ணாதி, அன்னாதியாயும் இருக்கும்   அசுத்த மாகையகையச் சிரவணாதி சுத்த மாகைய ம�டுத்து பின் சவத்கைத

சுட பயன்படுத்திய தடிகைய முடிவில் அத்தீயிலேலலேய லேபாட்டு எரிப்பது லேபால தானும்நீங்கும்

ஜீவாத்மாக்�ளுகுஇவ்விரு விதமான மாகையயால் சப்தாவத்கைத�ள் வரும் வழி, அவற்றின் மபயர்�ள்:

58. இந்தமா கையயினாற் சீவர்க் லே�ழவத்கைத�ளுண்டாகும் அந்தலேவ ழவத்கைத தம்கைமயகைடவினின் மமாழியக்லே�ளாய் முந்தவஞ்ஞானமூடன்முகைளத்தல் �ாணாதஞானம்

சந்ததங் �ண்டஞானந் தழல்ம�டல் குளிர்கைமயாதல்.

இந்த மாகையயினால் சீவர்க்கு ஏழுஅவத்கைத�ள் உண்டாகும். அந்த ஏழுஅவத்கைத தம்கைம அகைடவினில் (�ிரமமா�) மமாழியக் லே�ளாய். முந்த (முதலில்) அஞ்ஞானம்,

மூடல் (ஆவரணம்), முகைளத்தல் (விட்லேசபம்), �ாணாத (பலேராட்ச) ஞானம், சந்ததம் �ண்டஞானம், தழல் ம�டல் ( துக்� நிவர்த்தி), குளிர்கைமயாதல் ( தகைடயற்ற

ஆநந்தம்)

59. அந்த அவத்கைத�ளின் தன்கைம: பிரமமாந் தகைனமறந்த லேபதகைமலேய யஞ்ஞானம் பரனிகைல �ாலேணாமமன்று ப�ர்தலா வரணமூடல் நரமனாரு �ருத்தாற்சீவனாமனனமுகைளத்தலேறாற்றம்

குரவன்வாக் �ியத்தாற்றன்கைனக் குறிக்ம�ாளல் பலேராட்ச ஞானம்.

பிரமமாம் தகைன மறந்த லேபதகைமலேய அஞ்ஞானம். பரன் (பிரம்மம்) இகைல, �ாலேணாம் என்று ப�ர்தல்ஆவரணமூடல். நரன், ஒரு �ருத்தால் சீவன் நான் எனமுகைளத்தல் ( நான்

மனுடன், �ர்மா மசய்பவன், பலன்�கைள புசிப்பவன் என்ற எண்ணத்தால் சீவன் எனஉண்டாதல்) லேதாற்றம் (விட்லேசபமாம்). குரவன் (குரு) வாக்�ியத்தால்[பரமாத்மாவான] தன்கைன [ உண்டு என] குறிக்ம�ாளல் (அறிதல்) [ பிரமமில்கைல எனும்

அசத்தானஆவரணத்கைத நீக்கும்] பலேராட்ச ஞானம்.

60. தத்துவ விசாரஞ் மசய்து ச�லசந் லேத�மும் லேபாய் அத்துவி தந்தா னாதலப லேராட்ச ஞானமாகும்

�ர்த்தனாஞ் சீவ லேபதங் �ழிவலேத துக்�ம் லேபா�ல் முத்தனா மயல்லாஞ் மசய்துமுடித்தா னந்தமாலேம

தத்துவ விசாரம் மசய்து ச�ல சந்லேத�மும் லேபாய் அத்துவிதம் (அத்கைவத, ஐக்�ியமசாரூபம்) தான்ஆதல்அபலேராட்ச ஞானமாகும். ( பிரமம் இல்கைல என்னும்ஆவரணத்கைத

நீக்கும் பிரத்தியட்ச ஞானமாகும்). �ர்த்தனாம் சீவ லேபதம் ( கூடஸ்தனிடம் ஆலேராபித்த நான் மசய்பவன் என்ற சீவ பாவகைன) �ழிவலேத துக்�ம் லேபா�ல். முத்தனாய்

எல்லாம் மசய்து முடித்தது ( ச�ல பந்தங்�ளில் இருந்தும் விடிபட்டது) ஆனந்தமாலேம. ( தகைடயற்றஆனந்தமாம்.)

61. இதுநினக் �றியும்வண்ணமிப்படி மயாருதிட்டாந்தம்

புதுகைமயாங் �கைதலே�ள் பத்துப்புருடலேரா ராற்கைற நீந்தி உத�தீ ரத்திலேலறி மயாருவமனான் பதுலேப மரண்ணி

அதமனாடு தசமன்றாமனன் றறியாமன் மயங்�ி நின்றான்

இது நினக்கு (உனக்கு) அறியும் வண்ணம்இப்படி ஒரு திட்டாந்தம் புதுகைமயாம்�கைதலே�ள். பத்து புருடர் ஓர் ஆற்கைற நீந்தி உத� ( நீர் அதாவது நதி)

தீரத்தில் ஏறி, [அவற்றில்] ஒருவன் ஒன்பது லேபர் எண்ணி அதமனாடு தசமன்( பத்தாவது நபர்) தான் என்றுஅறியாமல் மயங்�ி நின்றான்.

62. அறியாத மயலஞ்ஞான மவனில்கைல �ாலேணா மமன்றல்

பிறியாவா வரணமாகும் பீகைழம�ாண் டழல்விட் லேசபம் மநறியாளன் றசமணுடு நிற்�ின்றா மனன்ற மசால்கைலக்

குறியா� மவண்ணிமநஞ்சிற் ம�ாள்வது பலேராட்ச ஞானம்

அறியாத மயல் (9 லேபகைர �ண்டும் பிராந்தியினால் தன்கைன பத்தாவதா� அறியாதமயக்�ம்) அஞ்ஞானம். அவனில்கைல �ாலேணாம் என்றல் பிறியாத ( அபலேராட்ச ஞானம் வரும்

வகைர நீங்�ாத) ஆவரணமாகும். பீகைழ (துக்�ம்) ம�ாண்டுஅழல் விட்லேசபம். மநறியாளன் (வழிப்லேபாக்�ன்) தசமன் ( பத்தாவது நபர்) உண்டு, நிற்�ின்றான்

என்ற மசால்கைல குறியா� (உண்கைமயா�) எண்ணி மநஞ்சில் ம�ாள்வது பலேராட்ச ஞானம்.

63. புண்ணிய பதி�ன் பின்னும் புருடமரான் பதின்மர் தம்கைம எண்ணுநீ தசமனாகைவ மயன்னலேவ தன்கைனக் �ாணல்

�ண்ணினிற் �ண்டஞானங் �கைரதல்லேபா வதுலேநாய்லேபாதல் திண்ணிய மனதி கைலயந் மதளிதலா நந்த மாலேம

புண்ணிய பதி�ன் பின்னும் (மீண்டும்) புருடர் ஒன்பதின்மர் தம்கைமஎண்ணு; நீ தசமன்ஆகைவ என்னலேவ தன்கைனக் �ாணல் �ண்ணினில் �ண்டஞானம். ( அபலேராட்ச ஞானம்) �கைரதல் (அழுதல்) லேபாவது லேநாய் லேபாதல்.

திண்ணிய (திடமான) மனதில் ஐயம் மதளிதல்ஆநந்தமாலேம.

64. தன்கைன தரிசிப்பிக்� லேவண்டுமமன்று சீடன் வினவியதற்கு விகைட:

தசபுமான் றகைனக்�ண்டாற்லேபாற் சற்குருமூர்த்திலேயமயன் நிசவடிவிகைன யான்�ாண நீர்�ாட்டல் லேவண்டுமமன்றான்

சுசிமபறு மிலட்சியார்த்தந் துவம்பதந் தற்பதங்�ட் �சிபத கைவக்�ியஞ் மசய்யுமது மசயுமுண்கைம லே�ளாய்

தசபுமான்தகைன �ண்டால் லேபால், சற்குருமூர்த்திலேய, என் நிச வடிவிகைன யான் �ாண நீர் �ாட்டல் லேவண்டுமமன்றான். "துவம்" பதம் "தத்" பதம் ( ஸாம லேவத மஹா

வாக்�ியமான த்வம் (நீ) தத் (அது) பதங்�ளின்) சுசி மபறும்

இலட்சியார்த்தங்�ட்கு ( சுத்தம் மபாருந்திய இலட்சிய அர்த்தங்�ளானகூடஸ்தபிரமங்�ட்கு) அசி பதம் ( இருக்�ிறாய் என்ற மசால்) ஐக்�ியம் மசய்யும். ( ஐக்�ிய மசாரூபத்கைத இலட்சகைணயால் லேபாதிக்கும்) அது மசயும் உண்கைம( அவ்வாக்�ியம் அப்படி லேபாதிக்கும் உண்கைமகைய) லே�ளாய். 65.

விண்மணான்கைற ம�ாவிண்மணன்று லேம�விண்மணன்றும் பாரின் மண்மணான்று �டவிண்மணன்று மருவிய சல விண்மணன்றும்

எண்ணு�ற்பகைனலேபா மலான்லேற மயங்குமாம் பிரமமீசன் நண்ணுங்கூடஸ்தன்சீவனான்குகைசதன்னியமாலேம

விண் (ஆ�ாயம்) ஒன்கைற ம�ா விண் என்றும் லேம� விண் என்றும் பாரின் (உல�ில்) மண்ஒன்றும் ( மண்ணால்ஆ�ிய) �ட விண் ( குடத்தால் பிரிக்�ப்பட்ட ஆ�ாயம்)

என்றும் மருவிய சல விண் ( குடத்தில் உள்ள ஜலத்தில் ஆ�ாயம்) என்றும் எண்ணும் �ற்பகைன லேபால், ஒன்லேற எங்குமாம் பிரமம் (என்றும்), ஈசன் (என்றும்), நண்ணும்கூடஸ்தன் ( சரீரத்தில் வகைளபட்டுள்ள பிரத்திய ஆத்மா என்றும்) சீவன்

[என்றும்] நான்கு [வகை�] கைசதன்னியமாலேம.

66. பூச்சிய வீசன் சீவன் பு�ல்பத மிரண்டினுக்கும்

வாச்சிய மிலட்சியந் தான் மலமிலாப் பிரம மான்மா �ாச்சியபா லிமனய்லேபாற் �லந்மதான்றாங் �கைடந்மதடுக்கும்

ஆச்சிய மமன்னவுன்கைனயறிந்துநீ பிரித்துக்ம�ாள்லேள

பூச்சிய (பூசிக்�த்தக்�) ஈசன், [பூசிக்�ின்ற] சீவன் [ஆ�ியகைவ] பு�ல் பதம்( ம�ா வாக்�ியம்கூறும் மசாற்�ள்) இரண்டினுக்கும் ( முகைறலேய தத் த்வம்)

வாச்சியம் ( முக்�ிய அர்த்தமா� உள்ளது). இலட்சியந்தான் ( இலக்�ியஅர்த்தமாவது) மலமிலா பிரமம், ஆன்மா (கூடஸ்தன்). �ாச்சிய பாலில் மநய் லேபால்

�லந்மதான்றாங் ( �ாய்ச்சிய பாலில் மநய் மகைறந்து இருப்பது லேபால அகைவ ஒன்றா�உள்ளன.) �கைடந்மதடுக்கும்ஆச்சியம் (மநய்) என (இலட்சியார்த்தமா�) உன்கைன

அறிந்து நீ ( வாச்சியார்த்தமான சீவன் என்பதில் இருந்து) பிரித்துக்ம�ாள்லேள. ---

கை�யினால் பிரிக்� முடியாத மநய்கைய மத்தால் �கைடந்து எடுப்பது லேபால, வாச்சியார்தத்தில் (சீவனில்) �லந்து �ர்ம பந்தத்தினால் பிரிக்� முடியாது

உள்ளஇலட்சியார்த்த மசாரூபத்கைத (ஆத்மா) சிரவணம் (லே�ட்டல்) முதலானவற்றால் பிரித்து அறிய லேவண்டும்.

வியாக்�ியானம்: வாச்சிய அர்த்தம் இலட்சிய அர்த்தம்: தத் பதம்: ; த்வம் பதம்:

தத்

வாச்சிய அர்த்தம்:                மாகைய, மாகையக்கு அதிஷ்டான லேசதனத்துடன் உள்ளஆபாச ரூபமான ஈசன்

இலட்சிய அர்த்தம்:         அதிஷ்டான லேசதனமான பிரமம்.

த்வம்

வாச்சிய அர்த்தம்:          அவித்கைத, அவித்கைதக்கு   அதிஷ்டான லேசதனத்துடன் உள்ளஆபாச ரூபமான சீவன்

இலட்சிய அர்த்தம்               அதிஷ்டான லேசதனமானகூடஸ்தன்.

தாத்பர்யம்: தத்பத த்வம் பத வாச்சியார்த்தம் பர சீவர்�ள், இலட்சியார்த்தம் பிரமகூடஸ்தர்�ள். அத்தியாசத்தால் இரண்டு

வாச்சியார்த்தங்�ளும்இரண்டுலட்சியார்த்தத்தில் �லந்து இருக்கும். இதில் வாச்சியார்த்தத்கைத நீக்�ி இலட்சியார்த்தத்கைத அறிய லேவண்டும்.

67. வாச்சியார்த்தத்கைத நீக்குவது எப்படி:

பிறிவமதப்படிமயன்றக்�ாற் பிணமாகுமுடனாமனன்னும் அறிவிகைனக் ம�ால்லல் லேவண்டுகைமம்பூத வி�ாரமன்லேறா மவறியலேதார் துருத்தி மூக்�ின் விடுவது லேபாலுன்மூக்�ால்

எறிபிராணனுநீ யல்கைல யிராசதகுணவி �ாரம்.

பிறிவமதப்படி என்றக்�ால் ( வாச்சியார்த்தத்தில் நின்று நான் லேவறுபடுவது எப்படி என்றால்) பிணமாகும் உடல் ( அன்னமய லே�ாசத்கைத) நான் என்னும்

(பிராந்தி) அறிவிகைனக் ம�ால்லல் லேவண்டும். [ ஏமனன்னில் அது] ஐம் பூத வி�ாரம்( பஞ்சீ �ிருதம் மசய்யப்பட்ட பஞ்ச பூதங்�ளால்ஆனது) அன்லேறா. மவறியது(மவறுகைமயான) ஓர் துருத்தி மூக்�ின் விடுவது லேபால் உன்மூக்�ால் எறி[யும்]

பிராணனும் ( பிராணமய லே�ாசம்) நீ அல்ல. [ அது பஞ்சீ �ிருதம் மசய்யப்படாதபூதங்�ளின்] இராசத குணவி�ாரம். (�ாரியம்)

68 �ரணமா மனது புத்தி �ருத்தாவா மகைவயான் மாலேவா

தரமுள விரண்டு லே�ாசஞ் சத்துவ குண்வி �ாரம் வரமறுதுயிலா னந்த மயகைனயு நாமனன்னாலேத விரவிய தமவஞ்ஞான விருத்தியின் வி�ார மாலேம

�ரணமா[�ிய] மனது, �ருத்தாவாம் ( �ர்த்தா = மசய்பவன்ஆ�ிய) புத்தி அகைவஆன்மாலேவா? தரமுளஇரண்டு லே�ாசம் ( சங்�ற்ப ரூபம், நிச்சய ரூபம் என

தாரதம்மியம் உள்ள மலேனாமய, விஞ்ஞானமய லே�ாசங்�ள்) சத்துவ குணவி�ாரம். வரமறு (உயர்வில்லாத) துயில்ஆனந்த மயகைனயும் ( சுழுத்தியில் உள்ளஆனந்த

மயகைனயும்) நான் என்னாலேத. விரவிய (மபாருந்திய) தம ( தலேமா ரூபமான) அஞ்ஞான விருத்தியின் வி�ாரமாலேம.

( ஆ� 5 லே�ாசங்�கைளயும்ஆன்மா அல்ல என நிரா�ரித்தார்.)

69. பஞ்ச லே�ாசங்�ள் நான் இல்கைலயானால் நான் யார்?

சத்மதாடு சித்தாநந்தஞ் சமந்திரஞ் சாட்சிலேய�ம் நித்தியம் வியாபியான்மா நீயதுவா வறிந்து

மபாத்மதாடு சடந்துக்�ாதி மபாருந்து லேபதங்�ளான குத்திர பஞ்ச லே�ாசக் குகை�விட்டு மவளியிலாவாய்.

சத்மதாடு சித்தாநந்தம் (சச்சிதானந்தமாய்) சமமாய், திரமாய், சாட்சியாய், ஏ�மாய்,

நித்தியமாய் வியாபி[க்கும்] ஆன்மா நீ அதுவா� அறிந்து மபாத்மதாடு (மபாய்யான) சட துக்�ாதி ( துக்� முதலியதாய்) மபாருந்து[�ின்ற] லேபதங்�ளான ( ஆன்ம

சுபாவத்துக்குஅன்னிய சுபாவங்�கைள உகைடயனவான) குத்திர (வஞ்ச�மான) பஞ்ச லே�ாசக் குகை� விட்டு ( பஞ்ச லே�ாசங்�ளா�ிய குகை��ளில்ஆன்ம புத்திகைய ஒழித்து)

மவளியிலாவாய்.

70. ஆசாரியர் உபலேதசித்தப்படி அநுஷ்டித்து அதற்கு பின் சீடன் வினாதகைலக்கூறல்:

பஞ்ச லே�ாசமும் விட்டப்பாற் பார்க்�ின்ற மபாழுது பாலேழ விஞ்சியத துவல்லாமல் லேவமறான்றும் மதரியக் �ாலேணன்

அஞ்சனவிருகைளலேயா நான�மமன வநுபவிப்லேபன் வஞ்சமில் குருலேவமயன்ற ம�ன் மதிமதளியச் மசால்வார்.

பஞ்ச லே�ாசமும் விட்டு அப்பாற் பார்க்�ின்ற மபாழுது பாலேழ (சூன்யலேம) விஞ்சியது. ( மீதியா� இருந்தது). அதுஅல்லாமல் லேவமறான்றும் மதரியக் �ாலேணன்.

அஞ்சன ( கைம லேபால �ருத்த) இருகைளலேயா நான்அ�மமன (நாமனன) அநுபவிப்லேபன்? வஞ்சமில்[லாத] குருலேவ என்ற ம�ன் மதி மதளியச் மசால்வார்.

71. முன்பு�றசமன் புத்திலேமா�த்தா மலண்ணிமயண்ணி

ஒன்பது லேபகைரக்�ண்ட மவாருவனாந் தகைன�ாணாத பின்பவனிகைடயிற்�ண்ட மபரியபாழவலேனா பாராய் அன்புள ம�லேன�ாண்ப தடங்�லுங் �ாண்பானீலேய

முன்பு�ல் தசமன் புத்தி லேமா�த்தால் (அஞ்ஞானத்தால்) எண்ணி எண்ணி ஒன்பது லேபகைரக் �ண்ட ஒருவனாம் (பத்தாவதா�) தகைனக் �ாணாத பின்பு, அவனிகைடயில்

(அவனிடத்து) �ண்ட மபரிய பாழ் அவலேனா பாராய். அன்புள ம�லேன �ாண்பதுஅடங்�லும்( உன்னால் �ண்டஸ்தூலமும்அகைவ நீங்�ியபின் �ண்டசூன்யமும்) �ாண்பான்(�ாண்பவன்) நீலேய.

72.

தூலசூக்கும வஞ்ஞானந் லேதான்றுமூன்ற வத்கைததாமும்

�ாலலேமார் மூன்றுஞ் சன்மக் �டமலழுங் �ல்லேலாலங்�ள்

லேபாலலேவ வந்துவந்து லேபானமவத்தகைன மயன்லேபனான்

ஆலமர் �டவுளாகைணயகைவக்ம�லாஞ் சாட்சி நீலேய

தூலசூக்கும அஞ்ஞானம் ( ஸ்தூலசூஷ்ம �ாரண லேத�ங்�மளனமூன்று லேத�ங்�ளும்) லேதான்றும் (லேதான்று�ின்ற) [ஜாக்ரத், ஸ்வப்னம், சுசுப்தி ஆ�ிய] மூன்று

அவத்கைத தாமும், �ாலம் ஓர் மூன்றும் (இறந்த, நி�ழ், எதிர் �ாலங்�ள்ஆ�ியமூன்றும்) சன்மக் �டல் ( ஜன்மமா�ிய �டலில்) எழுங் �ல்லேலாலங்�ள் ( எழு�ின்றஅகைல�ள்) லேபாலலேவ வந்து வந்து லேபான நான் எத்தகைன என்லேபன். ஆல்அமர் �டவுள்(தக்ஷிணாமூர்த்தி) ஆகைண, அகைவக்கு எல்லாம் சாட்சி நீலேய.

73.

எல்லாம் அறிந்த தன்கைன எதால் அறிவது?

எல்லாங்�ண்டறியுமமன்கைன லேயதும�ாண்டறிலேவமனன்று

மசால்லாலேத சுயமாஞ்லேசாதிச் சுடருக்கு சுடர்லேவ றுண்லேடா

பல்லார்முன் றசமன்றன்கைனப் பார்ப்பதுந் தகைனம�ாண்லேடதான்

அல்லாமற் பதிமனான்றானு மவனிடத்துண்லேடா பாராய்

[ சூன்யம் முதலா�] எல்லாம் [சாட்சியா�] �ண்டறியும் என்கைன ஏது (எகைத) ம�ாண்டு அறிலேவன் என்று மசால்லாலேத. சுயமாம் லேசாதி சுடருக்கு சுடர் லேவறுண்லேடா? பல்லார்

( பலர் =9 லேபருக்கு) முன் தசமன் (பத்தாமவன்) தன்கைனப் பார்ப்பதும் தகைனம�ாண்லேடதான். அல்லாமல் (அன்னியமா�) பதிமனான்றானும் ( பதிமனான்றாவது நபரும்)

அவனிடத்து (பத்தாமவனிடத்து) உண்லேடா பாராய்.

தாத்பர்யம்: சடமான அகைனத்கைதயும் அறிய லேவறுஅறிவு லேதகைவயானாலும் சித் ரூபமான தன்கைனஅறிய ஓர் சித் லேதகைவயில்கைல. தன்கைனத் தாலேன அறிய லேவண்டும்.

74. அறிவுக்கு மறிவு மசய்யு மறிவுலேவ றுண்மடன்மறண்ணும் அறிவற்ற குதர்க்� மூடர்க் �னவஸ்கைத பலமாய்த் தீரும் அறிபடும் மபாருணீயல்கைல யறிபடாப் மபாருணீயல்கைல

அறிமபாரு ளாகு முன்கைன யநுபவித் தறிவாய் நீலேய

அறிவுக்கும் அறிவு மசய்யும் அறிவு லேவறுண்டு என்று எண்ணும்அறிவற்ற குதர்க்� மூடர்க்கு ( ஆத்மா சுயம் பிர�ாசமுகைடயது எனும்அறிவில்லாத

மூடர்�ளுக்கு) அனவஸ்கைத ( வகைரயகைர அற்ற தன்கைமலேய) பலமாய்த் தீரும். (நிகைலக்கும்). அறிபடும் மபாருள் நீ அல்கைல; அறிபடாப் மபாருள் நீ அல்கைல.

அறிமபாருளாகும் உன்கைனஅநுபவித்து அறிவாய் நீலேய.

75. ஆத்மாவா�ிய தான்ஞான மசாரூபம் என்பமதப்படி:

மதுரமாங் �ட்டி சுட்ட மாப்பணி யாரமமல்லாம் மதுரமாக் �ியவ தற்கு மதுரந்தான் சுபாவ மன்லேறா அதுவிது மவனுஞ் சடங்� ளறிவா� வறிகைவத் தந்லேத அதுவிது விரண்டுமா�ா வ�ம் மபாருளறிவாய் நீலேய.

மதுரமாம் (இனிப்பான) [மவல்ல] �ட்டி [லேசர்த்து] சுட்ட மாப் பணியாரம்(பல�ாரம்) எல்லாம் மதுரம்ஆக்�ியவதற்கு ( தன் சுபாவமான இனிப்பா� ஆக்�ியமவல்லத்துக்கு) மதுரந்தான் சுபாவம் அன்லேறா? அதுவிது எனும் சடங்�ள் ( லேத�ம்

இந்திரியம் முதலானகைவ) அறிவா� (அறிகைவயுகைடயனவா�) அறிகைவ தந்லேத ( ஞானத்கைதம�ாடுத்து) அதுவிது இரண்டுமா�ா ( லேத�ம் இந்திரியம் முதலானவற்றின் வி�ாரத்கைத

அகைடயாத பிரத்லேய�ஆத்மாகைவலேய) அ�ம் மபாருள் ( அ�ம் என்பதற்கு மபாருளா�) அறிவாய் நீலேய.

76. ஆலேராபமான வாச்சியார்த்தங்�ளுக்கு ஐக்�ியமின்மறனக்கூறல்.

இந்தநீ த்வம் பதத்தி னிலட்சியப் மபாருளா மமன்றும் பந்தமில் பிரம லேமதத் பதந்தனி லிலட்சியார்த்தம்

அந்தமாஞ் சீவனீசனவர்�லேள வாச்சியார்த்தம் சந்ததம் லேபத மாவார் தமக்�யிக் �ியங்கூடாலேத

இந்த ( ஞானலேம சுபாவமான மசாரூபமா� உள்ள) நீ த்வம் பதத்தின் இலட்சியப்மபாருளாம். ( இலட்சியார்த்தம்ஆகும்). என்றும் பந்தமில்[லாத] பிரமலேம தத்

பதந்தனில் இலட்சியார்த்தம். அந்தமாம் (தள்ளப்படுவதா�ிய) சீவன் ஈசன் அவர்�லேள வாச்சியார்த்தம். சந்ததம் (எப்லேபாதும்) லேபதமாவார்தமக்கு

( லேபதமுகைடயவாரா� உள்ள சீவ ஈஸ்வரர்�ளுக்கு) ஐக்�ியம் (அலேபதம்) கூடாலேத(சித்திக்�ாது). தாத்பர்யம்: ம�ா வாக்�ியத்தின் இலட்சியார்த்தமானகூடஸ்த பிரமம் அலேபதம்

ஆதலால் அவர்�ட்கு ஐக்�ியம்கூடும்.

77. ஜீவ ஈஸ்வர லேபதத்கைதகூறல்:

லேபதமா னதுவுங் லே�ளாய் மபயராலு மிடங்� ளாலும் ஓதருமுபாதி யாலு முடலாலுமுணர்வி னாலும்

பாதலம் விசும்பு லேபாலப் பலதூர ம�ன்று நிற்பர் ஆதலாலிவர்க் ம�ந்நாளுகைமக்�ிய மமன்பதுகூடாலேத

[ சீவ ஈஸ்வரர்�ள்] லேபதமானதுவும் (வித்தியாசமானதுவும்) லே�ளாய். மபயராலும்( சீவன் ஈசன்) இடங்�ளாலும் (பிண்டம், அண்டம்), ஓதரும் உபாதியாலும்([ ஒன்பதுவிதங்�ளாலும் நிச்சயித்து மசால்ல முடியாத] அவித்கைத மாகைய என்னும்உபாதி�ளாலும்)   உடலாலும் (வியஷ்டி, சமஷ்டி), உணர்வினாலும் ( சிற்றறிவுலேபரறிவு) பாதலம் விசும்பு (விண்ணுல�ம்) லேபாலப் பலதூரம் அ�ன்று (லேவறுபட்டு) நிற்பர். ஆதலால் இவர்க்கு எந்நாளும் ஐக்�ியம் என்பதுகூடாலேத ( அலேபதம்சித்திக்�ாது). தாத்பர்யம்: வாச்சியார்த்த ஜீவ ஈஸ்வரர்�ளுக்கு மபயர் முதலான லேபதம்

உள்ளதால் அலேபதம் சித்தியாது.

78. கூடஸ்தனுக்கும் பிரமத்துக்கும் இலக்�கைணயால் ஐக்�ியம் மசய்ய சாஸ்திரங்�ளில்கூறும் 3 வித இலக்�கைணகையகூறுதல்:

வடநூல் வல்லவர்�ள் மசால்லும் வாச�ப்மபாருள் லேசராமல் இடரா�ிற் மபாருளாம் வண்ணமிலக்�கைணயுகைரயாற் ம�ாள்வார்

திடமான வதுவுமூன்றாச் மசப்புவார் விட்டமதன்றும் விடவிலா மதன்றும்விட்டு விடாமதன்றும்லேபராலேம

வடநூல் வல்லவர்�ள் மசால்லும் வாச�ப்மபாருள் (வாச்சியார்த்தம்) லேசராமல்(மபாருந்தாமல்) இடரா�ில் (விலேராதமானால்) மபாருளாம் வண்ணம் (மபாருளாகும்படி)

இலக்�கைணஉகைரயால் ( இலட்சணா வாக்�ியத்தால் [மபாருள்]) ம�ாள்வார். திடமான அதுவும் ( அந்த இலட்சகைணகையயும்) மூன்றாய் மசப்புவார்; விட்டமதன்றும்,

விடவிலாது என்றும் விட்டு விடாது என்றும் லேபராலேம.

79 �ங்கை�யில் லே�ாஷமமன்றுங் �றுப்புச்லேசப் லேபாடுமதன்றும்

தங்�ிய லேசாயந்லேதவ தத்தமனன்றுஞ் மசால்வார்�ள் இங்குதா ரணங்�ளாக்�ி யிந்தமூன்றுகைர�ளாலேல

துங்�நூல்விலேராதமான மசால்மலல்லாம் மபாருளாந்தாலேன

�ங்கை�யில் லே�ாஷம் (�ிராமம்) [உள்ளது] என்றும், �றுப்பு தங்�ிய லேசப்பு ஓடுது என்றும்ஸஹஅயம் ( அந்த இந்த) லேதவதத்தன் என்றும் மசால்வார்�ள். இங்கு

( மபாருள் விளங்�ாத இடத்தில்) [ இந்தமூன்கைறயும்] உதாரணங்�ளாக்�ி இந்த மூன்றுஉகைர�ளாலேல ( இலட்சணா வாக்�ியங்�ளால்) துங்�நூல் ( மபருகைம மபாருந்திய

சாஸ்திரங்�ளில்) விலேராதமான மசால் (வாக்�ியங்�ள்) எல்லாம் மபாருளாந்தாலேன. ( தாலேனஅர்த்தமாகும்)

எந்த பதம் தன் வாக்�ிய அர்த்தத்கைத (literal meaning) முழுவதும் விட்டு அதன் சம்பந்தமானகைத உணர்த்து�ிறலேதா அது விட்ட லட்சகைண. �ங்கை�யில் �ிராமம்

உள்ளது என்பதன் லேநரடிப்மபாருள் �ங்கை�யின் பிரவா�த்தில் �ிராமம் உள்ளதுஎன்பது. ஆனால்அதுஅல்ல நாம் மசால்ல நிகைனப்பது. அது நடக்�க்கூடியதும்இல்கைல. இங்கு �ங்கை� என்பதன் மபாருள் தன் மபாருளா�ிய நதி என்பகைத முழுவதும்

விட்டுவிட்டு அதன் வாச்சியார்த்த சம்பந்தமான நதி தீரத்கைத குறிக்�ிறது.

எந்த பதம் தன் வாக்�ிய அர்த்தத்கைத (literal meaning)   விடாமல் அதன்கூட சம்பந்தமானகைதயும் உணர்த்து�ிறலேதா அது விடாத லட்சகைண. “ �றுப்பு தங்�ிய

லேசப்பு ஓடுது" என்பதன் வாக்�ிய அர்த்தம் (literal meaning) �றுப்பு நிறம் தங்�ி இருக்� சிவப்பு நிறம் ஓடு�ிறது என்பது. இது த�ாது. �றுப்பு சிவப்பு என்ற நிறங்�ளின் பதங்�ளுடன்அவற்றின் சம்பந்தமான பசுகைவயும் குதிகைரகையயும்

உணர்த்துவதா� மபாருள் ம�ாள்ள லேவண்டும். அப்லேபாது அதன்உண்கைமப்மபாருள்விளங்கும்.

எந்த பதம் தன் வாக்�ிய அர்த்தத்தில் (literal meaning) ஒருபா�த்கைத விட்டுவிட்டு   ஒருபா�த்கைத ஏற்�ிறலேதா அது விட்டு விடாத லட்சகைண. ஸஹஅயம்

( அந்த இந்த) லேதவதத்தன் என்பதில் முன் ஒருமுகைற லேவறுஇடத்தில் லேவறு �ாலத்தில் பார்த்த லேதவ தத்தன்இப்லேபாது இங்கு பார்க்கும் லேதவதத்தன் என்பது

மபாருந்தாது. { நான்கு வருஷங்�ளுக்குமுன் �ல்�த்தாவில் லேதவத்தகைனபார்த்லேதாம். இப்லேபாது லேதவதத்தகைன மசன்கைனயில் பார்க்�ிலேறாம். அவலேரதான் இவர்என்�ிலேறாம். உண்கைமயில் அவலேரதானா? இல்கைல. அவருக்கு 4 வயதுகூடஆ�ிவிட்டது.

முன் லேபால சுறுசுறுப்பா� இல்கைல. ஆனால்இன்னும் புத்திசாலிஆ�ிவிட்டார். இருந்தாலும் அவலேர இவர் என்பகைத ஏற்�ிலேறாம்.} ஆ�லேவ �ாலம் இடம்ஆ�ியவற்கைற தள்ளிவிட்டு லேதவதத்தன் என்னும் லேத�த்கைத   இரண்டு பதங்�ளும் உணர்த்து�ின்றன.

80. மூவித இலக்�கைணயில் இங்கு லேதகைவயான விட்டுவிட்டாத இலக்�கைணபடி

திருஷ்டாந்தத்துக்கு மபாருள் ம�ாள்வகைதகூறல்:

பன்னிய லேசாயமமன்னும் பதங்�ளின் வாச்சியார்த்தம் அன்னிய லேதசங்�ால மவனிவ மனன்ப மவல்லாம்

மசான்னவிவ் விலேராதம்விட்டுத் மதாடரிலக் �ியம்விடாமல் உன்னிடிற் லேறவதத்த மனாருவகைன மவளியாக் �ாட்டும்.

பன்னிய ( முன்கூறிய) லேசா அயம் என்னும் பதங்�ளின் வாச்சியார்த்தம் அன்னிய லேதசம் �ாலம் ( தூர லேதசம், சமீப லேதசம், �டந்த �ாலம், நி�ழ்�ாலம்ஆ�ிய) அவன் இவன் என்பன எல்லாம் ( அந்த லேதவதத்தன்இந்த லேதவதத்தன் என்பன எல்லாம்) மசான்ன

இவ்விலேராதம் ( விலேராதமான வாச்சியார்த்தத்கைத) விட்டுத் மதாடர் இலக்�ியம்( அவற்கைற அநுசரித்த இலட்சிய அர்த்தமான லேத�ம் என்பகைத) விடாமல், உன்னிடில்(ஆலேலாசிக்�ில்) லேதவதத்தன் ஒருவகைன ( என்ற புருஷகைன) மவளியாக் �ாட்டும். ( மதளிவா� �ாட்டும்).

81. தத்துவ மமனும் பதங்�ள் பிரமமாய்ச் சாட்சியான

வத்துகைவ விடாமற் லேபத வாச்சியார்த் தத்கைத விட்டு நித்தமு மதுநீ யாகு   நீயது வாகு மமன்னும்

அர்த்தமும �ண்டமமன்லேறயசி பதகைவக்�ியங் �ாட்டும்.

தத், துவம் எனும் ( ஸாம லேவத ம�ா வாக்�ியத்தில் உள்ளஅது, நீ) பதங்�ள் பிரமமாய் சாட்சியான வத்துகைவ விடாமல் லேபத வாச்சியார்த்தத்கைத ( லேபத

தர்மங்�கைள உகைடய வாச்சிய பா�ங்�கைள) விட்டு நித்தமும் (எக்�ாலமும்) அது நீ ஆகும் ( பிரமலேம நீயாம்), நீ அதுவாகும் ( நீலேய பிரமமாம்) என்னும் ( என்று

மசால்லும்). அசி பத அர்த்தமும் அ�ண்டம் (�ண்டம்= துண்டுஅ�ண்டம்துண்டா�ாதது, ஒன்று) என்லேற ஐக்�ியங்�ாட்டும். ( ஐக்�ியத்கைதப் லேபாதிக்கும்).

மாகைய, மாகையயில் பிரதிபலித்தஆபாசம், மாகையக்கு அதிஷ்டான லேசதனம்ஆ�ிய மூன்றும்கூடி ஈஸ்வரன்ஆயிற்று. ஈஸ்வரனின் சர்வ சக்தி முதலிய தர்மங்�ள்

மாயா �ாரியமாகும். இந்த ஈஸ்வரகைனலேய தத் பதத்தின் வாச்சியார்த்தமாய் ம�ாள்�. வியட்டி அவத்கைத, அதில் பிரதிபலித்தஆபாசம், அதன்அதிஷ்டான லேசதனம்

மூன்றும் லேசர்ந்து சீவனாகும். இதற்குள்ளஅற்ப சக்தி முதலிய தர்மங்�ள் அவித்யா �ாரியம். இந்த சீவகைன த்வம் பதத்தின் மபாருளாய் ம�ாள்�. ஆனால்இந்த

இருவருக்கும் ஏ�த்துவம்கூடாது. ஆ�லேவஆபாச ச�ித மாகைய, மாயா �ாரிய சர்வஞ்ஞத்துவாதி ( அகைனத்தும்அறியும் அறிவு முதலான) தர்மம்ஆ�ிய இவ்வளவு

தத்பத வாச்சிய பா�ங்�கைள விடுத்து லேசதன பா� மாத்திரத்திலும் அப்படிலேயஆபாச ச�ித அவித்கைத, அவித்கைதயால் மசய்யப்பட்ட அற்பஞ்ஞத்துவாதி ( சிறிலேத அறியும்

அறிவு முதலான) தர்மம்   ஆ�ிய இவ்வளவு த்வம் பத வாச்சிய பா�ங்�கைள விடுத்து லேசதன பா�த்கைத மட்டும் விட்டுவிடாத இலட்சகைணயால் ம�ாண்டு லே�ட்டல்

முதலியவற்றுக்குமுன்னும்அகைவமுடிந்த பின்னும் மட்டுலேம ஏ�ம் எனஸாம லேவத ம�ா வாக்�ியம் மதரிவிக்�ிறது.

தாத்பர்யம்: ஆசாரியார் தானுபலேதசித்தப்படிஆவரண நிச்சயம் இருப்பது லேதான்ற, அதன்முடிவான ம�ா வாக்�ியத்தின் இலக்�ியார்த்தமானகூடஸ்த பிரமத்தின்

ஒருகைமகைய உணர்த்தியதாம். லேமலும் அது நீஆகும், நீ அதுவாகும் என்று ஓதப்புலேராத பாவமாய் அலேபதம் மசான்னதுமுகைறலேய பலேராட்ச (மகைறந்த) பிராந்தியும்

பரிச்சின்ன பிராந்தியும் நிவர்த்தியாகும் மபாருட்டுக்கூறியதாம்.

82. அத்கைவத மசாரூபத்கைத அநுபவத்தில் அறிதல்:

�டநீரின் லேம� நீரிற் �ண்டவா னிரண்டும் மபாய்லேய குடவானும் மபரிய வானுங்கூடிமயான்றா மமப்லேபாதும்

இடமான பிரமஞ்சாட்சி யிரண்டுமமப் லேபாது லேம�ம் திடமா�ச் சுவாநு பூதி சிலேவா�மமன் றிருந்தி டாலேய

�டநீரில் ( குடத்தில் உள்ள நீர்) லேம� நீரில் �ண்ட வான்இரண்டும் மபாய்லேய. குடவானும் ( குடத்தில் உள்ள வானும்) மபரிய வானும்   கூடி ஒன்றாம்

எப்லேபாதும். [ அது லேபால] இடமான (வியாப�மான) பிரமம் சாட்சி (கூடஸ்தன்) இரண்டும் எப்லேபாதும் ஏ�ம் (ஒன்று). திடமா� (துணிவா�) சுவாநு பூதி

(உன்னநுபவத்தில்) சிலேவா�ம் ( சிவலேன நான், நாலேன சிவன்) என்றுஇருந்திடாலேய. --

சுருதியாலும் உத்தியினாலும்   ஆத்மாகைவ அறிந்தாலும் அசம்பாவகைன ( நி�ழாது என்ற நிகைனப்பு) நீங்�ாது. எனலேவ துணிவா� நான் பிரமம் என்பகைத சுய

அநுபவத்தால் அறிய லேவண்டும்.

83. குரு உபலேதசப்படி சீடன் அத்கைவத மசாரூபத்கைத தரிசித்தகைதகூறல்:

தஞ்சமாங் குருவுஞ் மசான்ன தத்துவ வழிதப் பாமல் பஞ்சலே�ா சமுங்� டந்து பாகைழயுந் தள்ளி யுள்ளில்

ம�ாஞ்சமா மிருப்பும் விட்டுக்கூடஸ்தன் பிரம மமன்னும் மநஞ்சமூ நழுவிமயான்றாய் நின்றபூ ரணத்கைதக் �ண்டான்

தஞ்சமாம் (மபருந்துகைணயா�ிய) குருவும் மசான்ன தத்துவ வழி தப்பாமல் [ அன்னமய லே�ாசம் முதலான] பஞ்ச (ஐந்து) லே�ாசமும் �டந்து, ([பந்தமாதலால்] தானல்ல என

தள்ளி) பாகைழயும் ( அவற்றுக்கு அன்னியமா� �ண்டசூன்யமா�ிய அவித்கைதகையயும்) தள்ளி உள்ளில் (அந்தக்�ரணத்தில்) ம�ாஞ்சமாம் இருப்பும் விட்டு ( இந்த

த்கைவதங்�கைள �ாணும் சாட்சிலேய நான் என்ற அற்ப சாட்சி விருத்தியான ஸ்திதிகையயும் [ பந்தமில்லாவிடினும் புருஷார்த்த சாதனமானஞானமா�

இல்லாததால்] விட்டு) கூடஸ்தன் பிரமம் என்னும் மநஞ்சமும் நழுவி( கூடஸ்தனா�ிய தாலேன பிரமம் என்ற அ�ண்டா�ார விருத்தியும் நிதித்தியாசன

பரிபா�த்தால் உறங்�ினவன்கை�யில் உள்ள மபாருள் லேபால நீங்�ி) ஒன்றாய் நின்ற பூரணத்கைதக் �ண்டான்.

84. சீடன் அநுபவஸ்திதிகையகூறல்:

அனுபவா நந்த மவள்ளத் தழுந்திலேய ய�ண்ட மா�ித் தனு�ரணங்� ளாதி ச�லமு மிறந்து சித்தாய் மனதுபூ ரணமாய்த் லேத� மானசற் குருவுங் �ாண

நனவினிற் சுழுத்தி யா�ி நன்ம�ன் சுபாவ மானான்.

அனுபவஆநந்த மவள்ளத்துஅழுந்திலேய அ�ண்டமா�ி தனு �ரணங்�ள்ஆதி ( முதலான 35 தத்துவங்�ள்) ச�லமும் (அகைனத்தும்) இறந்து (நீங்�ி) சித்தாய் மனதுபூரணமாய், [ பரி பூரண மசாரூபலேம] லேத�மான ( லேத�த்கைத சட்கைட லேபால ஏற்ற)

சற்குருவும் �ாண (பார்த்தருள) நனவினில் சுழுத்தியா�ி ( சுழுத்திஉகைடயவனாய்) நன்ம�ன் ( நல்ல சீடன்) [ அ�ண்ட மசாரூப] சுபாவமானான். தாத்பர்யம்: பிரமானந்தத்தில் அழுந்தி பிரபஞ்சத்கைத நீக்�ி

மபரிதுக்ம�ல்லாம் மபரிதான சுபாவ நிகைல மபற்றுஇருந்தான். --

நனவினில் சுழுத்தி: இந்திரியங்�ள் தம் �ாரணமானஅஞ்ஞானத்தில் சுழுத்தி லேபாலலீனமா�ாது, தம்தம் லே�ாள்கை�யில் இருக்� அவற்றின் வியாபாரமான விஷயானுபவம்

அற்றுஇருப்பவன் என்றவாறு.. 85.

சுபாவ நிகைல மபற்ற சீடன் பின்பு யாது மசய்தான்?

அளிம� மனடும்லேபா திவ்வா றானபின் மனது மமள்ள மவளியில்வந் திடவுணர்ந்தான் விமலலேதசி �கைனக்�ண்டான்

துளிவிழி மசாரியப்பா தந்மதாழுதுவீழ்ந்மதழுந்துசூழ்ந்தான் குளிர்மு�ச் சுவாமிலே�ட்�க் கும்பிட்டு நின்றுமசால்வான்

அளிம�ன் ( பிரமாநந்தம் மபற்ற சீடன்) மநடும்லேபாது ( மநடு லேநரம்) இவ்வாறான பின் ( இப்படி சமாதியில் இருந்த பின்), மனது மமள்ள மவளியில் வந்திட,

உணர்ந்தான்; விமல (அவித்கைத, மாயஆ�ிய அழுக்கு�ள் இல்லாத) லேதசி�கைன(ஆசிரியகைன) �ண்டான். [ ஆநந்த �ண்ணீர்] துளி விழி மசாரிய, பாதம் மதாழுது,

வீழ்ந்து எழுந்துசூழ்ந்தான் ( வலம் வந்தான்). குளிர் மு� சுவாமி லே�ட்�, கும்பிட்டு நின்று மசால்வான்.

தாத்பர்யம்: ச�சாநுபவம் வரும் மபாருட்டு சமாதி அநுபவஸம்ஸ்�ாரத்துடன் மவளியா�ி சற்குருகைவ தரிசித்து வணங்�ினான்.

86. சீடன் தனக்கு அநுபவம் வரும்படி அநுக்�ிர�ம் மசய்தஆச்சாரியகைன லேதாத்திரம்

மசய்தல். ஐயலேன மயனதுள் லேளநின் றனந்தசன் மங்� ளாண்ட

மமய்யலேன யுபலேதசிக்�மவளிவந்த குருலேவ லேபாற்றி உய்யலேவ முத்திநல்குமுதவிக்லே�ா ருதவி நாலேயன் மசய்யுமா மறான்றுங் �ாலேணன்றிருவடி லேபாற்றி லேபாற்றி

ஐயலேன, எனதுள்லேள நின்றுஅனந்த சன்மங்�ள்ஆண்ட மமய்யலேன, உபலேதசிக்� மவளி வந்த குருலேவ லேபாற்றி; உய்யலேவ ( சனனதுன்பத்திலிருந்து ஈலேடற) முத்தி நல்கும்

உதவிக்கு ஓர் உதவி நாலேயன் மசய்யுமாறு ஒன்றும் �ாலேணன். திருவடி லேபாற்றிலேபாற்றி. தாத்பர்யம்: தர்மார்த்த �ாமங்�கைள ம�ாடாது �ருகைணயால் பர லேமாட்சத்கைத

ம�ாடுத்ததற்குகை�ம்மாறு �ாலேணன் எனதுதித்ததாம்.

87. குருவின் மறு மமாழி:

சிட்டனிவ்வாறுகூறத் லேதசி�ர் ம�ிழ்ந்து லேநாக்�ிக் �ிட்டவா மவனவிருத்திக் �ிருகைபலேயா டருளிச் மசய்வார்

துட்டமாந்தகைட�ண்மூன்றுந் மதாடராமற்மசாரூபஞான நிட்டனா யிருக்�ினீலேத நீமசய்யு முதவியாலேம

சிட்டன் இவ்வாறுகூறத் லேதசி�ர் ம�ிழ்ந்து லேநாக்�ி, �ிட்ட வா என இருத்தி, �ிருகைபலேயாடு அருளிச் மசய்வார். துட்டமாம் (தீகைமயாம்) தகைட�ள்மூன்றும்

( அபலேராட்ச ஞானத்கைதயும் லேபதிக்� வலிவுள்ள பிரதி பந்தங்�ள்மூன்றும்) மதாடராமல் ( வந்து மபாருந்தாமல்) மசாரூப ஞான நிட்டனாய் இருக்�ில் ஈலேத நீ

மசய்யும் உதவியாலேம. தாத்பர்யம்: சமாதி அநுபவம் �ிட்டிய சீடகைன லேநாக்�ி தான் என்றஅநுபவமான சு�

லேபாதத்கைத தவிர அவன் லேவறு ஏதும் �ருதாமல் இருக்� " உன்அநுபவம் தகைடயில்லாது விளங்குமாயின் அதுலேவ கை�ம்மாறு" எனல்.

-- பிரதிபந்தங்�ள் எகைவ? பின்னால் வரும்.

88. அத்கைவத மசாரூபத்கைத அறிந்த ஞானம் பிரதி பந்தத்தால் நீங்குலேமா?

நீநாமனன் றிரண்டிலாமனிகைறந்தபூ ரணமா மயங்கும் நானா�த் மதளிந்த ஞான நழுவுலேமா குருலேவ மயன்றான் தானாகும் பிரம ரூபஞ் சற்குருநூலாற் லேறான்றும் ஆனாலுந் தகைட�ளுண்லேட லநுபவமுகைறத்திடாலேத

நீ [பிரமம்] நான் [கூடஸ்தன்] என்றுஇரண்டிலாமல் நிகைறந்த பூரணமாய் எங்கும் நானா�த் மதளிந்த ஞானம் நழுவுலேமா குருலேவ? என்றான். தானாகும் பிரம ரூபம்

சற்குரு[ வின் உபலேதசத்தாலும்] நூலால் ( லேவத சாஸ்திர விசாரத்தாலும்) லேதான்றும். ஆனாலும் ( அப்படி பிரம அநுபவம் உண்டானாலும்) தகைட�ளுண்லேடல்

அநுபவம் உகைறத்திடாலேத. (ஸ்திரப்படாது)

89. பிரதி பந்தங்�ள் யாகைவ? அவற்கைற நீக்குதல் எப்படி?

தகைட�லேள மதனிலஞ்ஞான சந்லேத� விபரீ தங்�ள் படர்மசயுமிந்த மூன்றும் பலசன்மப் பழக்�த் தாலேல

உடனுடன்வரும்வந் தக்�ா   லுயர்ஞானங் ம�டுமி வற்கைறத் திடமுடன்ம�டுப்பாய் லே�ட்டல் சிந்தித்தமறளிதலாலேல

தகைட�ள் ஏது எனில் அஞ்ஞானம், சந்லேத�ம், விபரீதங்�ள். படர் மசயும் ( துன்பம்தரும்) இந்தமூன்றும் பல சன்ம பழக்�த்தாலேல (வாசகைனயால்) உடனுடன்

(அடிக்�டி) வரும். வந்தக்�ால் உயர் ஞானம் ம�டும் (நஷ்டமாகும்). [ஆதலால்] இவற்கைற திடமுடன் ( கைதரியத்துடன்முழுதும் நீங்கும் வகைர நின்று) ம�டுப்பாய்

(நீக்குவாய்) [முகைறலேய] லே�ட்டல், சிந்தித்தல், மதளிதலாலேல. ( சிரவண மனனநிதித்தியாசங்�ளாலேல) --

த்கைவத விசிட்டாத்கைவத   ஞானம் இல்லாது அத்கைவதஞானம் என்பதால் உயர் ஞானம்எனப்பட்டது.

90. பிரதி பந்தத்கைத நீக்�ாவிடினும் அந்தஞானத்தால் பவம் நீங்�ாலேதா? அந்த

அசம்பாவகைனமுதலியவற்கைற நீக்� லே�ட்டல் முதலானவற்கைற ம�ாஞ்சம் அப்பியாசித்தால் லேபாதாலேதா?

அக்�ினி �ட்டுப்பட்டா லற்பமுஞ் சுடமா ட்டாது மக்�ின ஞானத்தாலேல   வந்தபந்த மும்லேவவாது

சிக்ம�னப் பழ�ிக்லே�ட்டல் சிந்தித்த மறளிதலாலேல விக்�ின மடஞ்சந்லேத�ம் விபரீதம் லேபாக்குவாலேய

அக்�ினி �ட்டுப்பட்டால் ( மணி மந்திரஔஷதங்�ளால் அடக்�ப்பட்டால்) அற்பமும்( ம�ாஞ்சம்கூட) சுட மாட்டாது. [ அது லேபால்] மக்�ின ஞானத்தாலேல ( பிரதி

பந்தங்�ளுடன்கூடியஞானத்தாலேல) {theoretical knowledge} வந்த ( ஆலேராபமாய்லேதான்றிய) பந்தமும் (சம்சாரமும்) லேவவாது (நாசமா�ாது). சிக்ம�னப் பழ�ி( மநடுங்�ாலம் உறுதியா� லேநசத்துடன் பழ�ி) லே�ட்டல், சிந்தித்தல், மதளிதலாலேல

விக்�ின (இகைடயூரான) மடம், சந்லேத�ம், விபரீதம் லேபாக்குவாலேய.

91. ஆத்மஞானத்துக்கு தகைடயானஅசம்பாவகைனயாதி�ளின் தன்கைம:

பிரம பாவகைனகையமூடிப் லேபதங்�ாட் டுவதஞ்ஞானம் குரவன் வாக்�ியநம்பாமற் குழம்புவதாஞ் சந்லேத�ம் திரமறு ச�மமய்மயன்றுந் லேத�நாமனன்றுமுள்லேள விரவிய லேமா�ந்தாலேன   விபரீதமமன்பர் லேமலேலார்.

பிரம பாவகைனகையமூடி (மாற்றி) லேபதம் �ாட்டுவதுஅஞ்ஞானம் ( அசம்பாவகைனஎனப்படுவது); குரவன் வாக்�ியம் நம்பாமல் ( சிரத்கைத இல்லாது)   குழம்புவதாம்சந்லேத�ம்; திரமறு (இல்லாத) ச�ம் மமய் என்றும், லேத�ம் நான் என்றும், உள்லேள

விரவிய (மபாருந்திய) லேமா�ந்தாலேன   விபரீதம் என்பர் லேமலேலார்.

லேமல் விளக்�ம்: அசம்பாவகைன: தான் பிரமம் என்ற சிந்தகைனகைய மாற்றி சீலேவஸ்வர ச�த்து சிந்தகைனகைய லேதாற்றுவிப்பது.

குழம்புதல்: ஆச்சாரியர் வாக்�ியத்தில் (தத்த்வமஸி) நம்பிக்கை� இல்லாது நான் �ர்த்தாலேவா சாட்சிலேயா, சாட்சி என்றாலும் �ர்த்துவத்துவாதி உண்லேடா,

அப்படி �ர்த்துவத்துவாதி இல்லாவிடினும் தனக்கு பூரணத்துவம் உண்லேடா, உண்டானாலும் தன்கைனஅப்படி அறியலாலேமா கூடாலேதா என இதுமுதலா� வரும்

சிந்தகைன�லேள குழப்பம்

விபரீதம்: பழுகைதயிடம் லேதான்றின பாம்பு இல்லாதது லேபால தன்னிடத்தில் விவர்த்தமா� லேதான்றின சீலேவஸ்வர ச�த்து இல்லாது இருக்�வும் அகைத சத்தியம்

எனவும் நான் மனுடன், நான் இந்த சாதி, நான் இந்தஆசிரமத்கைத உகைடயவன், நான் உழவு யா�ம் முதலானவற்கைற மசய்பவன், நான் அன்னம்முதலானவற்கைற புசிப்பவன், நான் குடம் முதலானவற்கைற அறிபவன் எனஇதுமுதல் வரும் சித்த விருத்தி�லேள

விபரீதம்.

தாத்பர்யம்: ஆத்ம சிந்தகைனகைய மகைறப்பது அசம்பாவகைன. தான்ஆத்மாலேவா அனாத்மாலேவா என மனம் �லங்குதல் சந்லேத�ம். தான்அனாத்மா பிரபஞ்சம் சத்தியம் என

லேதாற்றுவது விபரீதம்.

92. அத்தகைட�கைள ம�டுக்கும் லே�ட்டல் முதலானவற்றின் தன்கைம:

தத்துவ வநுலேபா�ந் தான் சாதித்தல் லே�ட்ட மலன்பார் ஒத்துள மபாருளூ   �த்தாலுசாவல்சிந் தித்த மலன்பார் சித்தலேம   �ாந்த மான மதரிசனந் மதளித மலன்பார்

நித்தமிப்படிச்மசய்தக்�ா   னிர்வாணம் மபறுவாய் நீலேய

தத்துவ அநு லேபா�ந்தான் ( தன்அந்தக்�ரணத்தில் உள்ள நான் பிரமம் என்றஞானம்தான்) சாதித்தல் ( லேவதாந்த சாஸ்திரங்�கைள அடிக்�டி சிரத்கைதயுடன்

அப்பியாசம் மசய்தல்) லே�ட்டல் என்பார். ஒத்துள மபாருள் ( லே�ட்டலால் மனதுக்கு சம்மதமான அர்த்தத்கைத) ஊ�த்தால் உசாவல் (விசாரித்தல்) சிந்தித்தல்

என்பார். சித்தம் ஏ�ாந்தமான மதரிசனம் ( சித்தம் பிரமா�ாரமா� இருத்தலேல) மதளிதல் என்பார். நித்தம் (தினசரி) இப்படி மசய்தக்�ால் (மசய்வாயானால்)

நிர்வாணம் ( பர லேமாட்சத்கைத) மபறுவாய் நீலேய. --

குருமு�மா�ஆறுலிங்�த்தாலும்கூடஸ்த பிரம ஐக்�ிய ஞானத்கைத மசா�ிற லேவதாந்த சாஸ்திரத்கைத அடிக்�டி அவதி வகைர அப்பியாசம் மசய்தலேல விசார ரூபமான சிரவணம். சிரவணத்தால் மனதுக்கு சம்மதமானஅர்த்தத்கைத சூட்சும புத்தியால் சாக்�ிரகைத

முதலானஅவத்கைத�ளும் சடமாயும் பலவாயும் ஒன்றினில் ஒன்று லேதான்றி அழி�ிறதுஎனவும்; அவற்கைற அறி�ின்றஆத்மா சச்சிதானந்தமாய், ஏ�மாய், பூரணமாய்,

நித்தியமாய் உள்ளது எனவும்; இதுமுதலா� நானா பிர�ாரமான கைசயுத்தியினால் விசாரிப்பது மனனம்.

சுத்த சத்துவ விருத்தியால் அ�ண்ட பரிபூரண சச்சிதானந்த பிரமலேம நான், நாலேன அந்த பிரமம் என விச்சின்னமில்லாது எப்லேபாதும் த்யானித்து

வாக்�ியாந்தரத்தில் சப்தம் முதலான விடயம் லேதாற்றாது த்யானமும் த்யானம் மசய்பவனும்இறந்து, பாலில் �லந்த நீர் லேபால அவ் வஸ்துவில் அவ் விருத்தி

அடங்�ி , அவ்வா�ாரமா� இருத்தலேல நிதித்தியாசனம். (மதளிதல்)

93. இந்த லே�ட்டல் முதலான அப்பியாசம் எதுவகைர? இப்படி மசய்து முடித்த ஞானி

அகைடயும் முத்தி யாது?

எத்தகைன   நாண்ஞாதாவுஞானமு மிருக்கு முன்பால் அத்தகைன நாளும் லேவண்டு மப்பாலேலார் மசயலும் லேவண்டா

நித்தமும் மவளிலேபாற்பற்றா   லேஞயமாத் திரமாய்ச் சீவன் முத்தரா   னவர்வி லேத� முத்திமபற் றிருப்பா மரன்றும்.

எத்தகைன   நாள் ஞாதாவும் (அறிபவனும்) [ என்ற விருத்தி] ஞானமும் உன்பால்இருக்கும், அத்தகைன நாளும் [அப்பியாசம்] லேவண்டும். அப்பால் ஓர் மசயலும்லேவண்டா. நித்தமும் (தினமும்) மவளி (ஆ�ாயம்) லேபால் பற்றா லேஞய மாத்திரமாய்( பந்தமிலாத ஞானமாய்) சீவன்முத்தரானவர் ( சீவன்முத்தியகைடந்தவர்�ள்) [ பிராரர்த்த உடல் வீழ்ந்தபின்] என்றும் (எல்லாக்�ாலங்�ளிலும்) விலேத�

முத்தி மபற்றுஇருப்பார்.

தாத்பர்யம்: மித்கைத முதலான பார்கைவகைய சத்தியமா� இது என சுட்டி அறியும் உணர்வும் அகைத அபிமானிக்�ிற சீவனும் உள்ள வகைர லே�ட்டல் முதலான

அப்பியாசங்�கைள மசய்ய லேவண்டும். அப்படி முடித்தவர் சீவன்முத்தரா� இருந்து பின் விலேத� முத்தரா� என்றும் இருப்பார்�ள்.

-- சீவன்முத்தர்: பிரபஞ்ச விவ�ாரம் மசய்யும் லேபாதும் நிரவயமாய் சூட்சுமமாய்

வியாப�மாய் இருக்�ின்ற சின்மாத்திரலேம தான் எனஇருப்பவர்.

94. சீவன்முத்தர் எத்தகைனவிதம்?

ஞானமார் சீவன்முத்தர் நால்வகை� யாவர் லே�ளாய் வானி�ர் பிரம வித்து வரன்வரி யான்வ ரிட்டன்

ஆனவர் நாம மாகு மவர்�ளிற் பிரம வித்தின் தானமு மற்கைறமூவர் தாரதம்மியமுஞ் மசால்லேவன்

ஞானமார் ( பரி பூரணஞானம் உள்ள) சீவன்முத்தர் நால்வகை�யாவர் லே�ளாய். வான் நி�ர் ( ஆ�ாசத்துக்கு ஒப்பான) பிரம வித்து; வரன்; வரியான்; வரிட்டன்.

ஆனவர் நாமம்ஆகும். அவர்�ளில் பிரம வித்தின் தானமும் (ஸ்திதியும்) மற்கைற மூவர் தாரதம்மியமுஞ் மசால்லேவன்.

-- இவர்�ளில் ஞானத்தில் வித்தியாசம் இல்கைல, ஆனால்இவர்�ள் நடத்கைதயில்

லேவறுபாடு உள்ளது.

95. பிரம வித்தின் இயல்பு:

தீரராய்ப் பிரம   வித்தாய் மதளிந்தவர் மதளியு முன்னம் வாரமாயிருந்த தங்�ள் வருணமாச் சிரமஞ் மசான்ன

பார�ா ரியமானாலும் பலர்க்குப �ாரமா� லேநரதாச் மசய்வார் தீர்ந்த நிகைலவிடார் சீவன்முத்தர்.

தீரராய்ப் பிரம வித்தாய் மதளிந்தவர், மதளியும் முன்னம்வாரமாய்(உரிகைமயா�) இருந்த தங்�ள் வருணஆச்சிரமம் மசான்ன பார ( துன்பத்கைத

ம�ாடுக்கும் மபரிய) �ாரியமானாலும் பலர்க்கு உப�ாரமா� லேநரதா ( லேநர்த்தியா� மந்திர லேலாபம், �ிரியா லேலாபம், தன லேலாபம்ஆ�ியனஇல்லாது விதிப்படி)

மசய்வார். (அப்லேபாதும்) தீர்ந்த நிகைல ( தான் பிரமம் என்ற முடிந்த நிச்சயம்) விடார் ( நீங்�ாது இருப்பார்) சீவன்முத்தர்.

-- தீரர்: ஆற்றில் எதிர்த்து நீந்துவது லேபால �ாமாதி உண்டாக்கும் விவ�ாரத்தில்

இருந்து ம�ாண்லேட கைமத்ரி (சலே�ாதரத்துவம்) முதலானகைத சம்பாதிக்கும் வல்லகைம உகைடயவராய் இருத்தல்; ஆற்றுஜலத்கைத அடத்து பயிர் மசய்தல் லேபால் ஈஸ்வரனால்

மவளி மு�த்துக்கு சிருஷ்டிக்�ப்பட்ட இந்திரியங்�கைள தன் வசப்படுத்தி ஆத்ம தரிசனம் மசய்துஆநந்தம் அனுபவிக்கும் வல்லவர்.

மதளிந்தவர்: மண் லேசர்ந்து �லங்�ிய ஜலம் லேதற்றாம் ம�ாட்கைடயால் மதளிந்தது லேபால தாமஸஇராஜஸவிருத்தி�ளால் லேதான்றிய சீலேவஸ்வர ஜ�த்கைத சத்துவ

விருத்தியால் சிவா�ாரமாய் �ாணல்.

மதளியு முன்னம்...மசய்வார்: பிரம மசாரூபமான தமக்கு �ருமஞ் மசய்ய லேதகைவயில்கைலஆயினும் மசய்தால் துன்பம் வரக்கூடும் எனினும், �ருமம் மசய்யாத

அஞ்ஞானி�ள் தம்கைமப்பார்த்து �ருமம் மசய்து பரம்பகைரயா� முத்தி அகைடயும் மபாருட்டு தங்�ள் வர்ணம்முதலானவற்றுக்கு உரிய �ர்மத்கைத மந்திர லேலாபம்

�ிரியா லேலாபம் தனலேலாபம் இன்றி மசய்வர்.

96. அந்த பிரம வித்து �ர்மம் மசய்தால் �ாமம் முதலியனஉண்டா�ாலேதா?

�ாமமாதி�ள் வந்தாலுங் �ணத்திற்லேபா மனத்திற்பற்றார் தாமகைர யிகைலத்தண்ணீர் லேபாற் ச�த்மதாடுங்கூடிவாழ்வார்

பாமர மரனக்�ாண்பிப்பார் பண்டிதத் திறகைம�ாட்டார் ஊமரு மாவாருள்ளத் துவகை�யாஞ் சீவன்முத்தர்.

�ாமமாதி�ள் ( �ாமம் முதலியன பிராரத்த வசத்தால்) வந்தாலும் �ணத்தில் லேபாம். மனத்தில் பற்றார். ( அஞ்ஞானி�ள் லேபால மனதில் அவற்கைற வாசகைனயா� பற்ற

மாட்டார்). தாமகைர இகைலத்தண்ணீர் லேபால் ச�த்மதாடும் (உல�த்துடன்) கூடிவாழ்வார். பாமரர் எனக்�ாண்பிப்பார்; பண்டிதத் திறகைம �ாட்டார். ஊமரும்ஆவார். ( மமௌனமா�வும் இருப்பர்) உள்ளத்துஉவகை�யாம் ( என்றும் உள்ளத்தில்

ம�ிழ்ச்சி ம�ாண்டிருப்பார்�ள்) சீவன்முத்தர்.

-- பிராரத்துவம் அனுபவித்து தீர இச்கைச முதலியன ஒரு மபாழுது ஏ� லேதசமா� உதித்தாலும் அவற்றின் அனாத்ம சு�த்கைத உடலேன நசித்தலாலும்; ஆ�ாயத்தில்

லேதான்றியதூளியும் லேம�மும் �ாற்றால் �கைலவது லேபால, சத்துவ மனதில் �ாமாதி அசுத்த வாசகைன�ள் ஏ�லேதசமாய் லேதான்றினாலும் முன் பழ�ிய கைவராக்�ியம் முதலான

சுத்த வாசகைன�ளால் அக்�ணலேம நசித்தலாலும்; �ாற்று தனக்கு என்றுதுர்�ந்தம் சு�ந்தம் இல்லாது இருப்பினும் மசல்லுமிடத்தில் அவற்கைற பற்றி பின் விடுதல்

லேபால ஞானி�ள் �ாமாதி�ள் சுபாவம் இல்லாது லேபானாலும் மதாழில் மசய்யுமிடத்தில் அகைவஉதிக்�ில் அந்த அந்த �ணத்தில் நீங்�ிப்லேபாகும்.

ஞானி�ள் மனம் ச�லத்கைதயும் பூரணஆநந்தமா� மதளிந்து   இருத்தலால்ஆ�ாயத்தில் சூரியனின் சூடும் சந்திரனின் குளிர்ச்சியும் பற்றாது லேபால �ாமாதி�ளின்

இன்ப துன்பம் தங்�ாது. ( மனதில் பற்றார்)

தாமகைரயில் ஜலம் மபாருதியும் மபாருந்தாமலும் உள்ளது லேபால ஞானி�ள் வாக்கு �ாயத்தால் லேசர்ந்து மனதால் லேசராது அதகைன மசாரூபத்தில் கைவத்திருப்பார். யாகைனகையகுருடர் ஒவ்லேவார் அவயத்கைதயும் ஒன்று ஒன்றா� தடவி இதுலேவ யாகைன என கூறினாலும் �ண்ணுகைடலேயாருக்கு அது யாகைனயா� பூரணமா� மதரிவது லேபால, எவமரவர்

எப்படி வஸ்து நிச்சயம்கூறினாலும் அகைவயகைனத்தும் தன் பரமார்த்த சுபாவத்துக்கு ஒத்ததால் அந்நிச்சயங்�கைள மறுத்து �ண்டிப்பதால் தன்

அனுசந்தானத்துக்கு விலேராதமகை�யால் அவற்கைற மறுக்� மதரியாத லேபகைதயர் லேபால�ாட்டுவார். ( பாமரர் என...)

முமுட்சுத்துவம் இல்லாதவற்கு தம் அநுபவத்கைத அறிவித்தால் அவர்�ள் புத்தியில் ஏறாது, இகைளப்லேப மிஞ்சும். ஆ�லேவ பண்டித திறகைம �ாட்டார். ஆநந்த

அநுபவத்து தகைட வராது இருக்கும் மபாருட்டுஊமரும்ஆவர். மசய்ய லேவண்டியது அகைனத்தும் மசய்து அகைடய லேவண்டியதுஅகைனத்தும் அடந்ததால் நித்திய சந்லேதாஷம்

அகைடவர்(- உள்ளத்துஉவகை�யாம் ...)

97. பிரம வித்துக்�ள் இப்படி நான்கு விதமா� இருப்பாலேனன்?

லேபத�ர் மத்தால்வந்த பிராரத்த நாநாவாகும் ஆதலால் விவ�ாரங்� ளவரவர்க் �ாவவாகும் மாதவஞ் மசயினுஞ்மசய்வார் வாணிபஞ் மசயினுஞ்மசய்வார்

பூதலம் புரப்பாகைரயம் புகுந்துண்பார் சீவன்முத்தர்.

லேபத �ர்மத்தால் வந்த பிராரத்தம் நாநாவாகும். ( அலேன� விதமா� இருக்கும்) ஆதலால் விவ�ாரங்�ள் அவரவர்க்�ா� ( அவரவருக்கு தக்�னவா�) ஆகும். மாதவம்

( மபரிய தவம்) மசயினுஞ் மசய்வார், வாணிபம் மசயினும் மசய்வார், பூதலம் புரப்பார் (உல�ளவார்), ஐயம் புகுந்துண்பார் ( பிச்கைச எடுத்து உண்பார்)

[ இப்படி எது லேவண்டுமானாலும் மசய்வார்�ள்] சீவன்முத்தர்.

தாத்பர்யம்: பிரம வித்துக்�ளுக்கும்ஞானம் உதிக்குமுன் சஞ்சித �ர்மத்தால் உண்டான பிராரத்த �ர்மம் பல விதமாகை�யால் அவர்�ளும் பல வகை�யா� இருப்பர்.

98. மசன்றது �ருதார்நாகைளச் லேசர்வதுநிகைனயார் �ண்முன்

நின்றதுபுசிப்பார் மவய்யி னிலவாய்விண்விழுதுவீழ்ந்து மபான்றின சவம்வாழ்ந்தாலும் புதுகைமயா மவான்றும்பாரார்

நன்றுதீ மதன்னார்சாட்சி நடுவான சீவன்முத்தர்.

மசன்றது �ருதார் ( முன்பு நீங்�ினகைத நிகைனத்து வாடார்) நாகைளச் லேசர்வது நிகைனயார் ( நாகைள வரக்கூடியகைத நிகைனத்து ம�ிழ்ச்சி அகைடயார்). �ண்முன் ( நி�ழ்

�ாலத்தில்) நின்றது புசிப்பார் ( விதி வசத்தால் �ிகைடத்தகைத அனுபவிப்பர்) மவய்யில் நிலவாய் விண்விழுது வீழ்ந்து ( மவப்பமானசூரிய �திர்�ள்

சந்திரன் லேபால குளுகைமயா�ஆ�ாயத்திலிருந்து விழுதா� இறங்�ினாலும்) மபான்றின( இறந்து லேபான) சவம் [ உயிர் மபற்று] வாழ்ந்தாலும் புதுகைமயாய் ஒன்றும்

பாரார். நன்று தீது என்னார் ( ஒரு மபாருகைள நல்லது என்றும் ஒரு மபாருகைள தீயது என்றும் மசால்ல மாட்டார்) சாட்சி நடுவான ( எல்லாவற்கைறயும் விலட்சணமா� இருந்துஅறியும்) சீவன்முத்தர்.

தாத்பர்யம்: பிரமவித்து, லே�ார மூட மனம் அடங்�ி அநுபவமா� நிற்பதால் ஒன்கைற �ருதுவதும் வியப்புறுவதும் இல்கைல.

99. மற்ற மூவரின் இயல்பு?

பின்கைனமூவரி லிரண்டு லேபர்�ளுஞ் சமாதி லேயா�ம் தன்கைனயுற்றிருப்பார் லேத� சஞ்சார நிமித்தந் தானாய்

உன்னுலேவான்வரன்லேவற்லேறாரா லுணர்பவன்வரியானாகும் அன்னியர் தம்மாற்றன்னா லறியாலேதான் வரிட்டனாலேம

பின்கைனமூவரில் இரண்டு லேபர்�ளும் சமாதி லேயா�ம் தன்கைனஉற்றிருப்பார். லேத� சஞ்சார (பயண) நிமித்தம் தானாய் உன்னுலேவான் ( சமாதியிலிருந்து மவளி வந்து உணவுஆ�ியவற்கைற நிகைனப்பவன்) வரன்; [ சீடன் முதலான] லேவற்லேறாரால் உணர்பவன்

( சமாதி �கைலந்து உணவுஆ�ியவற்கைற நிகைனப்பவன்) வரியானாகும். அன்னியர் தம்மால் (மற்றவர்�ளாலும்) தன்னால் (தானா�வும்) அறியாலேதான் ( உணவு ம�ாள்ளல்

முதலியனவற்கைற ம�ாள்ள அறியாதவன்) வரிட்டனாலேம.

100. வித்தியாசம் உள்ளஇந்த நால்வருக்கும் லேமாட்சமும் வித்தியாசமானதா?

அரிதாகு மிவர்� ளிவ்வா றலேந�ரா னாலுமுத்தி சரியாகும் பாடு பட்ட சமாதிக்குப் பலலேன மதன்றால் மபரிதான திருஷ்ட துக்�ம் பிரமவித் தநுப விப்பன்

வரியானும்வரனு மற்கைற வரிட்டனுஞ் சு�மாய்வாழ்வார்.

அரிதாகும் இவர்�ள் இவ்வாறு அலேந�ரானாலும் முத்தி சரியாகும். ( முத்தியில்லேவறுபாடில்கைல). [பின்லேன] பாடு பட்ட சமாதிக்குப் பலன் ஏமதன்றால், [ விவ�ாரத்தில் பிரவிருத்தி உள்ளதால்] மபரிதான திருஷ்ட (பிரத்யக்ஷமான)

துக்�ம் பிரமவித்து அநுபவிப்பன். [ விவ�ாரம் இல்கைலஆதலாலும் பிரவிருத்தியும் இல்லாததாலும்] வரியானும் வரனும் மற்கைற வரிட்டனும்

சு�மாய் வாழ்வார். --

ஜ�த்தில் உயிர்�ளுக்கு மற்ற விருப்பம் நீங்�ி லேமாட்ச விருப்பம் வருதல்அரிது; வரினும் �ர்ம சாத்திரம் முதலியனவற்கைற விட்டு லேவதாந்த சாத்திர

விருப்பம் வருதல்அரிது; வரினும் அதில் மசான்னகைத அநுசந்தானம் மசய்தல்அரிது; மசய்யினும் சு�ாநுபவம் �ிகைடத்தல் மி� அரிது ( ஆ�லேவ அரிதாகும்இவர்�ள்...) இவர்�ள் நானா ரூபமாய் இருப்பினும் எல்லா நதி�ளும்

சமுத்திரத்தில் ஐக்�ியமாவது லேபால லேமாட்சத்தில் ஒலேர தன்கைம உகைடயவராவர். நித்திகைரலேயாடு வழி மசல்லேவானுக்கு வழியில் உள்ள �ல்முள்இவற்றால் நிகைனவுண்டா�ி அச்சு�த்துக்கு லே�டு உண்டாவது லேபால் பிராரத்தினால் வரும்

மதாழில்�ளால் பிரவிருத்தி உண்டா�ி தன்ஆனந்தத்துக்கு விக்�ினமுண்டா�ி பிரமவித்து துன்பம் அனுபவிப்பான்.

101. பிரமவித்துக்�ளும்அஞ்ஞானி�கைளலேபாலேல விவ�ாரம் மசய்தால் சம்சார பந்தம்

எப்படி நீங்கும்? பிரமஞானி�ளுங் �ன்மப் லேபகைதயர் லேபாலேல வாழ்ந்தால்

திரமுறுமஞ்ஞா னம்லேபாய்ச் மசனியாத வழிலேயமதன்றால் பரவுமா �ாச மமான்றிற் பற்றாது மற்கைற நாலும் விரவின லேதாடுங்கூடும் விதமிரு லேவாரு மாவார்

பிரமஞானி�ளும் (பிரமவித்துக்�ளும்) �ன்மப் லேபகைதயர் ( �ர்மி�ளானஅஞ்ஞானி�ள்) லேபாலேல வாழ்ந்தால், ஸ்திரமுறும் (நிகைலயான) அஞ்ஞானம் லேபாய்

மசனியாத ( மீண்டும் பிறக்�ாத) வழிலேயது என்றால், பரவும்ஆ�ாசம் ( மற்ற 4 பூதங்�ளில்) ஒன்றில் பற்றாது, மற்கைற நாலும் (4 பூதங்�ளும்) விரவினலேதாடும்

கூடும் ( �லந்து நிற்கும்) விதம் இருலேவாரும்ஆவார் ( ஞானி அஞ்ஞானி�ள் இருவரும்ஆவார்)

தாத்பர்யம்: �ர்மம் ஒன்றானாலும் �ருத்து லேவறானதால் பிரமவித்து அஞ்ஞானம் நீங்�ி லேமாட்சம் அகைடவர்.

102. �ன்மத்திரயம் நீங்குதல்:

பஞ்சிகைனயூழித்தீப்லேபாற் பலசன்ம விவித வித்தாஞ் சஞ்சித மமல்லாஞானத் தழல்சுட்டு மவண்ணீறாக்கும்

�ிஞ்சிதா �ாமியந்தான் �ிட்டாமல் விட்டுப்லேபாகும் விஞ்சின பிராரத்தத்தின் விகைனயநு பவித்துத்தீரும்.

பஞ்சிகைனஊழித்தீப்லேபால் பல சன்ம விவித ( பல விதமான) வித்தாம் சஞ்சிதம் எல்லாம் ஞானத் தழல்சுட்டு மவண்ணீறாக்கும். �ிஞ்சித் (ம�ாஞ்சம்)

ஆ�ாமியம்தான் �ிட்டாமல் விட்டுப்லேபாகும் ( சம்பவியாமல் நீங்கும்). விஞ்சின(மீதி) பிராரத்தத்தின் விகைனஅநுபவித்துத்தீரும். தாத்பர்யம்: சஞ்சித �ர்மம் பரஞானத்தாலும், ஆ�ாமியம் ஜீவத்துவம்நஷ்டமகைடவதாலும், பிராரத்தம் அனுபவித்தும் தீரும். --- நிகைனவுறுத்தல்: சஞ்சித �ர்மம்: பிறவி எடுக்கும் லேபாது நாம் ம�ாண்டுவந்தமூட்கைட. ஆ�ாமியம்: இந்த ஜன்மத்தில் நாம் உண்டாக்�ிக் ம�ாள்வது. பிராரத்தம்: பலன் தர துவங்�ிவிட்ட  �ர்மா. -- அநுபவித்துத்தீருதல்: புலி என நிகைனத்து விட்ட அம்பு பசு எனஅறிந்தாலும்

எப்படி நிற்�ாலேதா அது லேபால பலன் தர மதாடங்�ிவிட்ட �ர்மா ஞானம் வரினும் நிறுத்த இயலாமல் இச்கைச, அனிச்கைச, பர இச்கைச�ளா� புசித்து தீரும்..

103. சீவன்முத்தர் மசய்யும் இருவிகைன எப்படி நீங்கும்?

மபாறுகைமயாற் பிராரத்தத்கைதப் புசிக்குநாட் மசய்யுங் �ர்மம் மறுகைமயிற் மறாடர்ந் திடாமன் மாண்டுப்லேபாம் வழிலேயமதன்றால்

சிறியவ ரி�ழ்ந்துஞானி மசய்தபா வத்கைதக் ம�ாள்வார் அறிவுலேளா ரறிந்து பூசித் தறமமலாங் கை�க்ம�ாள்வாலேர

மறுகைமயில்[ லாத சீவன்முத்தர்] மபாறுகைமயால் பிராரத்தத்கைத   புசிக்கும் நாள்[ சீவன்முத்தராய் உள்ள லேபாது] மசய்யும் �ர்மம் [அவர்�கைள] மதாடர்ந்திடாமல்

மாண்டுப்லேபாகும் வழி ஏமதன்றால், [அவர்�கைள] சிறியவர் (மூடர்�ள்) இ�ழ்ந்து ஞானி மசய்த பாவத்கைதக் ம�ாள்வார். அறிவுலேளார் (விலேவ�ி�ள்) அறிந்து ( அவர்�ள்

தன்கைம அறிந்து) பூசித்து அறமமலாம் (புண்ணியங்�கைள) கை�க்ம�ாள்வாலேர(ஏற்றுக்ம�ாள்வார்). தாத்பர்யம்: சீவன்முத்தர் மசய்யும் விகைன�ளின் புண்ணிய பாப பலன்�கைள

விலேவ�ியும் அவிலேவ�ியும் ஏற்பர். -- மபாறுகைமயால்- “ சு� விஷயம்" வரின் உடலேனமுன்வந்தும் " துக்� விஷயம்" வரின்

பின் தங்�ியும் இல்லாது இரண்கைடயும் சமமா� ஏற்பதால்.. சாரத்கைதவிட்டு சக்கை�கைய பார்ப்பது லேபால மூடர்�ள் பிராரத்தத்தால் வரும் அகுணத்கைத பார்த்து

இ�ழ்ந்து பாவத்கைத கை�ப்பற்றுவர். ஜலத்கைத விட்டு பாகைல ம�ாள்ளும்அன்னம் லேபால் முமுட்சுக்�ள் அகுணத்கைத விட்டு மசாற்பமா� இருந்தாலும் குணத்கைதப்பார்த்து

சிவ மசாரூபமாய் எண்ணி அர்சகைனயாதி மசய்து புண்ணியத்கைத கை�க்ம�ாள்வர்.

104. அதற்கு லேவத பிரமாணம்:

சீவன்முத்தகைரச் லேசவித்லேதார் சிவனயமனடு மாலான மூவரு ம�ிழ லேநான்பு முழுவதுஞ் மசய்துசன்ம பாவன மானாமரன்று பழமகைற முழங்கு மிப்பான்

லேமவருஞ் சீவன்முத்தர் விலேத�முத்தியுநீ லே�ளாய்

சீவன்முத்தகைரச் லேசவித்லேதார் சிவன், அயன் (பிரமன்), மநடு மாலான (விஷ்ணு) மூவரும் ம�ிழ லேநான்பு முழுவதும் ( தவங்�ள் அகைனத்தும்) மசய்து சன்ம

பாவனமானார் ( பரி சுத்தமானார்) என்று பழ மகைற முழங்கும். இப்பான் (இனி) லேமவருஞ் ( லேமவ அரும்= மபாருந்துதற்கு அரிய) சீவன்முத்தர் [அகைடயும்]

விலேத�முத்தியும் ( உடல் நீங்�ிய முத்தி) நீ லே�ளாய் .

105. சீவன்முத்தருக்கு சரீர த்ரயம் நீங்கும் விதம்:

அரியமமஞ்ஞானத்தீயா லவித்கைதயா முடனீறாகும் மபரியதூலமுங்�ாலத்தாற் பிணமா�ி விழுமந்லேநரம்

உரியசூக்கும சரீரமுகைலயிரும் புண்டநீர் லேபால் துரியமாய் விபுவாய்நின்ற மசாரூபத்தி லிறந்துலேபாலேம.

அரிய மமஞ்ஞானத் தீயால் அவித்கைதயாம் உடல் ( �ாரண சரீரம்) நீறாகும்(சாம்பலாகும்). மபரியதூலமும் ( பருத்தஸ்தூல சரீரம்) �ாலத்தால்( �ாலப்லேபாக்�ில் பிரார்த்த �ர்மா முடிந்ததும்) பிணமா�ி விழும். அந்லேநரம்

உரிய ( தன்கைனஅறிய சாதனமான) சூக்கும சரீரம் உகைலஇரும்பு உண்ட நீர் லேபால்( ம�ால்லன்உகைலயில் பழுக்� �ாய்ச்சிய இரும்பு மீதுஊற்றிய நீர் ஆவியாதல்லேபால) துரியமாய் விபுவாய் நின்ற மசாரூபத்தில் இறந்து லேபாலேம. -- த்கைவத, விசிஷ்டாத்கைவதம் லேபால அல்லாது அத்கைவத அப்ரதிபந்த அபலேராட்ச ஞானம்

ஆகை�யால் அரிய மமய்ஞானம். ஜடமானஸ்தூல சரீரமும் அறியாகைமலேய மசாரூபமான �ாரண சரீரமும் தன்கைனஅறிய லேஹதுஇல்கைல. சூக்கும சரீரலேம லேஹதுவாம்.(- உரிய சூக்கும

சரீரம்) சூக்கும சரீரம் பிரளயத்தில் பிரதம சரீரத்துடன் உண்கைமயா�ிய பிரமத்தில்   அத்தியாச ஐக்�ியம் ஆதலின் மறுபடி ஜன்மிக்கும். ஆனால்அ�ண்ட

அறிவு மசாரூபத்தில் " �ாய்ச்சின இரும்பு �ிர�ிக்�ின்ற நீர் லேபால" இறந்த பின்ஜன்மிக்�ாது.

தாத்பர்யம்: சீவன்முத்தருக்கு தத்துவஞானம் வந்தவுடன் �ாரண சரீரம்நீங்கும். பிராரத்த �ர்மம் புசித்து தீர்த்தவுடன்ஸ்தூல சரீரம் நீங்கும்.

அப்லேபாது சூட்சும சரீரம் பரிபூரண மசாரூபத்தில் லயித்து நீங்கும்.

106. விலேத� முத்தன்இயல்பு:

�டமமனுமுபாதிலேபானாற் ��னமமான் றானார்லேபால வுடமலனுமுபாதி லேபான வுத்தரஞ் சீவன்முத்தர்

அடிமுடி நடுவுமின்றி ய�ம்புற மின்றிநின்ற படிதி�ழ் விலேத�முத்திப் பதமகைடந் திருப்பமரன்றும்

�டம் (குடம்) எனும் உபாதி லேபானால் ��னம் (ஆ�ாயம்) ஒன்றுஆனார் லேபால உடமலனும் உபாதி லேபான உத்தரம் (பிறகு) சீவன்முத்தர், அடிமுடி நடுவும்

இன்றி அ�ம் புறம் இன்றி நின்றபடி தி�ழ் ( இருந்தபடி விளங்கு�ின்ற) விலேத� முத்திப் பதம் அகைடந்து என்றும் இருப்பர்.

-- எங்கும் பரவிய ஆ�ாயம் குடஆ�ாயம். ம�ா ஆ�ாயம் என குடத்தால் மட்டுலேம

பிரிக்�ப்படு�ிறது. குடம் உகைடந்து லேபான அந்த வினாடிலேய எப்படி அந்த இரண்டு ஆ�ாயங்�ளும் ஒன்றா�ி விடுலேமா அப்படி உடல் நீங்�ிய அந்த வினாடிலேய சீவன்

முத்தரும் பரி பூரணமான பிரமமும் ஒன்றாவர்�ள்.

107. சீடன் முன் (88 ஆம் மசய்யுளில்) கூறிய அநுபவம் புதிதன்று எனல்.-

மசால்லிய ம�லேனமயங்குஞ்சூழ்மவளியிருக்� மண்கைணக் ம�ல்லிய பின்புலேதான்றுங் �ிணற்றினா �ாசம்லேபாலேல

ஒல்கைலயாம் பிரமநூலாலுற்றதுலேபாலேல லேதான்றும் எல்கைலயி னாமமப்லேபாது லேம�மமன் றிருந்து வாழ்வாய்

[அநுபவம்] மசால்லிய ம�லேன, எங்கும் சூழ் மவளி (space, ஆ�ாசம்) இருக்� மண்கைணக் ம�ல்லிய பின்பு லேதான்றும் �ிணற்றின்ஆ�ாசம் லேபாலேல, ( ஆ�ாசம்

எப்லேபாதும் எங்கும் உள்ளது எனஅறியாதவனுக்கு �ிணற்றில் புதிதா� ஆ�ாசம் உள்ளதா� லேதான்றுவது லேபால்) ஒல்கைலயாம் (அனாதியான) பிரமம்நூலால்

(லேவதங்�ளால்) உற்றது லேபாலேல லேதான்றும் ( புதிதா� அப்லேபாது பிரத்லேய�ஆத்மா நாம்மட்டுலேம, நாம் என்றும் வியாப�மா� இருக்�ிலேறாம் என்றும் அந்நிகைல அப்லேபாது

அகைடயப்பட்டது லேபாலவும் லேதான்றும். அது பிராந்திலேயயாம்.) எல்கைலயில்லா நாம் எப்லேபாதும் ஏ�ம் என்றிருந்து வாழ்வாய்.

108. சத் அசத்தின் தன்கைமகூறி முன் மசால்லியபடி அநுபவித்து இருப்பாய் என்றது:

�ானனீர் �ிளிஞ்சில்   மவள்ளி �ந்தர்ப்ப ந�ர்� னாவூர் வானகைம �யிற்றிற் பாம்பு மலடி லேசய் முயலின் லே�ாடு

பீனமாந்தறி புமானிற் பிரபஞ்ச மமல்லாம் மபாய்லேய ஞானமமய் ம�லேன யுன்கைன நம்மாகைணமறந்திடாலேத

�ானல் நீர், �ிளிஞ்சில் மவள்ளி, �ந்தர்ப்ப ந�ர், �னாவூர், வானகைம( ஆ�ாயத்தில் நீல வண்ணம்) �யிற்றில் பாம்பு, மலடி[யின்] லேசய், முயலின்

லே�ாடு (ம�ாம்பு), பீனமாம் (பருத்த) தறி[யில்] (�ட்கைடயில்)- புமான் (மனிதன்) [லேபால] இப் பிரபஞ்சம் எல்லாம் மபாய்லேய. ஞானம் மமய் ம�லேன,   நம்மாகைண ( நம்

லேமல்ஆகைண) உன்கைன ( நீ பிரமம் என்பகைத) மறந்திடாலேத. -----------------------------

அடுத்த பாராவில் உள்ளகைவ சற்று குழப்பலாம். இதுவகைர மபாருகைள மதாடர்ந்து புரிந்து வந்தால் மட்டும் படிக்�வும்.

------------------------------------------------------- --

மலடியின் லேசய், முயலின் லே�ாடு என்றது சீலேவஸ்வர ஜ�த் அத்யந்தம் அசத்து; பிரமலேம உள்ளது என்றதாம்.  " பிரமலேம உள்ளது, பிரபஞ்சம் அத்யந்தம்

அசத்தானால்" மலடியின் லேசய், முயலின் லே�ாடு லேபால லேதான்றாமலேல இருக்� லேவண்டும். அப்படி இல்லாது லேதான்றுவதால் எப்படிகூடும்?. பிரபஞ்சம் அசத்து என்பதற்கு

மட்டுலேம மலடியின் லேசய், முயலின் லே�ாடு என்றதா�வும், பிரபஞ்ச லேதாற்றம் �ிளிஞ்சில் மவள்ளி, �யிற்றில் பாம்பு, பீனமாம் தறிபுமான், �ந்தர்வ ந�ரம்

என்றது லேபால மபாய்யான லேதாற்றம் என்றார். �ிளிஞ்சகைல தவிர மவள்ளியும், �யிற்கைறத்தவிர பாம்பும், �ட்கைடகையத்தவிர மனிதனும், சூன்யத்கைதத் தவிர

�ந்தர்வ ந�ரமும் இல்கைல என மதளிந்தபின் மவள்ளி, பாம்புஆ�ியன லேதான்றா. அப்படி இல்லாமல் மண்கைணயன்றி குடத்தின் மபாருள் இன்னமதன்றுஆய்ந்துஅறிய

முயன்றால் மபயர்த்தும் லேதான்றும். அது லேபால பிரபஞ்சம் �ாரணமான பிரமத்கைத தவிர இல்கைல எனஉணரினும் அது லேதான்று�ிறபடியால், இது எப்படிக்கூடும்?

பிரபஞ்சம் மபாருள் அன்று என்பதற்கு மாத்திரம் �ிளிஞ்சில் மவள்ளி ஆ�ிய திட்டாந்தங்�ள் மசால்லப்பட்டது. பிரபஞ்சம் மபாய், மபாருளற்றது எனஉணரினும்

அது மறுபடி �ானல் நீர் லேபால லேதான்றும். �ானலில் நீரில்கைல, ஆ�ாயத்தில் �ரு நிறம் இல்கைல. இப்படி மதளிந்தபின்னும் அகைவ லேதான்றினாலும் அகைவஅநுபவத்துக்கு

வருவதில்கைல. பிரபஞ்சம் அப்படி இல்லாது சப்த ஸ்பரிசம் முதலானவற்றால்அநுபவிக்�ப்படு�ிறது. பிரபஞ்சம் அசத்து என உணரினும் மபயர்த்தும்லேதான்றும். இதற்லே� �ானல் நீர் ஆ�ிய திட்டாந்தங்�ள் மசால்லப் பட்டது.

பிரபஞ்சம் மபாய் எனஉணர்ந்த பின்னும் மசாப்பனப் பிரபஞ்சம் லேபால அநுபவத்துக்கு வரும் எனக் ம�ாள்�.

```````````````````````````````````````````````````````````````````````````` தாத்பர்யம்:

த்ருஷ்யமாய் அசத்தான ச�த்துக் �ால த்ரயத்திலும் த்ருக்�ாய், சத்தா மாத்திரமானஆத்மா த்ரி �ாலத்திலும் உள்ளது. அவ்வாத்ம மசாரூபம் தான் என்ற

அநுபவம் விட்டு நீங்�ாதிருப்பாய் என்றதாம்.

தத்துவ விளக்�ப்படலம் நிகைறவுற்றது. அடுத்து சந்லேத�ம் மதளிதல் படலம்.

சிலேவாஹம்

சந்லேத�ந் மதளிதல் படலம்

1. நரர்குழி பறித்துமமள்ள நாட்டிய மநடிய �ம்பம் உரமுறக் குத்திக்குத்தி யுகைறப்பிக்கு முபாயம் லேபாலேல

பரமசிற் மசாரூபதன்னிற் பற்றிய மலேனாவிருத்தி திரநிகைல மபறச்சந்லேத�ந் மதளிதகைல மமாழி�ின்லேறலேன

நரர்= மானுடர் குழி பறித்து மமள்ள நாட்டிய= நிறுத்திய மநடிய �ம்பம்உரமுறக்= வலிகைமயகைடய குத்திக்குத்தி உகைறப்பிக்கும் உபாயம் லேபாலேல

பரம (லேமலான) சிற் ( சின்மாத்திர ஆத்ம) மசாரூபம் தன்னில் பற்றிய= மபாருந்திய மலேனாவிருத்தி ( அலேபதமாய் மபாருந்திய அ�ண்டா�ார விருத்தி) ஸ்திரநிகைல மபறச்

சந்லேத�ந் மதளிதகைல மமாழி�ின்லேறலேன.

2. நற்�ருத் துகைடலேயானா�ி ஞானவானா�ி நின்லேறான்

மர்�ட நியாயம்லேபாலேல ம�ாபூத வி�ாரந்மதாட்டு நிற்குணவிலேத�முத்தி நிகைலபரி யந்தஞ் மசான்ன

சற்குரு விகைனவிடாமற் சந்தத மநுசரித்தான்.

நற்�ருத்து ( சத்துவ விருத்தி) உகைடலேயானா�ி (அபலேராட்ச) ஞானவானா�ி நின்லேறான்( நின்ற சீடன்) மர்�ட (குரங்கு) நியாயம் லேபாலேல ம�ாபூத வி�ாரம் ( ஸ்தூலசரீரம்) மதாட்டு (முதலா�) நிற்குணவிலேத�முத்தி நிகைல பரியந்தம் ( சத்துவ

குணமும்இறந்த கை�வல்ய நிகைல வகைர) மசான்ன சற்குருவிகைன விடாமல் சந்ததம்(எப்லேபாதும்) அநுசரித்தான். ( லேசகைவ மசய்து வந்தான்) (மர்�டநியாயம்: குரங்�ின் குட்டிதான் குரங்கை� பிடித்துக் ம�ாள்ளலேவண்டும்.

அதுலேபால் இகைறவகைன பக்தன்தான் பிடித்துக்ம�ாள்ளலேவண்டும். மார்ஜாலி நியாயம்: பூகைனக்குட்டி சும்மாதானிருக்கும். பூகைனஅகைத �வ்விதூக்�ிப்லேபாகும். அது

லேபால் பக்தன் பூரணசரணா�தி மசய்தால் இகைறவன் லேதகைவயானகைத மசய்வான்.)

3. ஆசிரியர் சீடகைர அனுபவம் வினாவுதல்.

சந்ததம் புருடன் றன்கைனச் சாகையலேபால் விடாமலன்பாம் கைமந்தகைன லேநாக்�ிச்சாட்சி மாத்திரமாய் நின்றாலேயா

சிந்கைதயிகைலய மமல்லாந் தீர்ந்தலேவா மதளிவுனுள்லேள அந்தரங் �லந்ததுண்லேடா வநுபவமுகைர மசய்வாலேய

சந்ததம் (எப்லேபாதும்) புருடன் தன்கைனச் சாகைய (நிழல்) லேபால் விடாமல், ( நடந்துவந்த) அன்பாம் கைமந்தகைன (சீடகைன) லேநாக்�ி சாட்சி மாத்திரமாய் நின்றாலேயா?

சிந்கைதயில் ஐயம் எல்லாம் தீர்ந்தலேவா? மதளிவுனுள்லேளஅந்தரம் ( விபரீத பாவகைன) �லந்ததுண்லேடா (உதித்துள்ளலேதா)? அநுபவம் உகைர மசய்வாலேய (மசால்லுவாலேய).

4 மூன்று லே�ள்வி�ளுக்கும் சீடன் விகைடயா� விண்ணப்பம் மசய்தல்.

எனவுகைரத் தருளுமாசா னிருபதம் வணங்�ிமயந்தாய் சனனவன் �ாட்டின்லேமா�த் தமத்மதழு லேபதப்லேபய்�ள்

உனதருளுதயமவற்பி லுபலேதச வருக்�ன்லேறான்றி மனவிழி மதரியஞானவான்�திர் பரந்தாலுண்லேடா.

என உகைரத்து அருளும்ஆசான்இருபதம் வணங்�ி எந்தாய் ( என் தந்கைதலேய) சனன( பிறவி என்னும்) அவன் (�டத்தற்�ரிய) �ாட்டின் லேமா�த் தமத்து (தமத்தில்= அஞ்ஞானத்தில்) எழு(ம்) லேபத (விபரீத) லேபய்�ள், உனதுஅருள்உதய மவற்பில்

( உதய �ிரியில்) உபலேதச அருக்�ன் (சூரியன்) லேதான்றி மனவிழி மதரிய ஞானவான்(ஞானமா�ிய) �திர் பரந்தால் உண்லேடா (இருக்குலேமா?).

5. ச�சானுபவம் வரத்கைதயாய் உள்ளதுகுறித்து வினாவுதல்

மந்திர மூர்த்திதன்னான் மாற்றிய லேபய்லேபானாலும் எந்திர மமழுதிக்�ட்டி யினிவராவகை� மசய்வார்லேபால்

முந்தியுன்னுபலேதசத்தான் லேமா�ம்லேபானாலுகைமயா புந்திநின் றுகைறக்�வின்னம் பு�லும்விண்ணப்ப முண்லேட

மந்திர மூர்த்தி தன்னான் (மூர்த்தியினால்) மாற்றிய (நீக்�ிய) லேபய் லேபானாலும்

எந்திரம் எழுதிக்�ட்டி இனி [ அந்த லேபய்�ள்] வராவகை� (வராதபடி) மசய்வார்லேபால் முந்தி உன் உபலேதசத்தால் லேமா�ம் லேபானாலும், ஐயா புந்தி ( சத்துவ மனம்) நின்று

உகைறக்� ( ஆத்மஸ்வரூபத்தில் நின்று நிகைலக்�) இன்னம் (லேமலும்) பு�லும் விண்ணப்பம் உண்லேட.

6. ஆ�மப் பிரமாணத்தா லறிமயன்றும் வாக்குக்ம�ட்டா

லேத�மாம் பிரமமமன்று மிதயத்தா லுணர்வாமயன்றும் லேசா�மா மனத்திற்ம�ட்டா சுயஞ்லேசாதி மயன்றுஞ்மசான்னீர் லேமா�மா மிரண்டு சங்கை� முகைளத்தன பறித்திடீலேர

ஆ�ம (ஸ்ருதி) பிரமாணத்தால் அறி என்றும், வாக்குக்ம�ட்டாது, ஏ�மாம்(ஒன்லேற) பிரமம் என்றும், இதயத்தால் உணர்வாய் என்றும், லேசா�மா(ன)

மனத்திற்கு எட்டா சுயஞ்லேசாதி என்றும் மசான்னீர். லேமா�மாம் (மயக்�மாம்) இரண்டு சங்கை� (சந்லேத�ங்�ள்) முகைளத்தன பறித்திடீலேர ( நிவர்த்தி மசய்வீரா�)

7. பிரமம் வாக்குக்கு அலே�ாசரமாயும் லே�ாசரமாயும் இருக்குலேமா?

மற்கைறமுப் பிரணமா னத்தால் வத்துநிண்ணயம்கூ டாலேத உற்றலேதார் விடயம் பூத முபயமன் றாத லாலேல

குற்றமாம் குணவிலேசடங்கூடாம லிருக்கை� யாலேல இற்றதுவாக்குக்ம�ட்டா மதன்பது மறிவாய் நீலேய

மற்கைற முப்= மூன்று (பிரத்யட்சம், அநுமானம், உபமானம்) பிரணமானத்தால் வத்து(பிரம்ஹம்) நிண்ணயம்கூடாலேத (ஆ�ாது). உற்றலேதார் விடயம் ( இந்திரியங்�ளுக்கு

சம்பந்தப்பட்டது அல்ல) பூதம் (சீவன்[அல்ல]) உபயமன்று ( த்கைவதம் அல்ல) ஆதலாலேல, குற்றமாம் குணவிலேசடம் கூடாமல் (மபாருந்தாமல்) இருக்கை�யாலேல இற்றது( இப்பிர�ாரமா� அந்த பிரமம்) வாக்குக்கு எட்டாது என்பதும் அறிவாய் நீலேய.

8. வாக்�ியந் தனக்ம�ட்டாது வத்துமவன்றுகைரத்த லேவதம்

வாக்�ிய விருத்தி யாலவ் வத்துகைவக் �ாட்டிற்றன்லேறா வாக்�ியங்�ளிலேல மான மாவலேத மதன்றாயா�ில் வாக்�ியமிரண்டும் மமய்லேய மகைற�ள் மபாய்யாது லே�ளாய்.

வாக்�ியந்தனக்கு எட்டாது வத்து (பிரமம்) என்றுஉகைரத்த லேவதம் (ம�ா) வாக்�ிய ( த்தின் லக்ஷணா) விருத்தியால் அவ் வத்துகைவ �ாட்டிற்று அன்லேறா?

வாக்�ியங்�ளிலேல மானமாவது (பிரமாணவாவது) ஏது என்றாய்ஆ�ில் வாக்�ியம் இரண்டும் மமய்லேய மகைற�ள் மபாய்யாது லே�ளாய்.

9. பிரமம் ஸ்ருதிக்கு அலே�ாசரமும் லே�ாசரமுமாம்

தன்பதியல்லாப் லேபர்� டகைமயல்லனல்ல மனன்றாள் அன்பகைனக் லே�ட்ட லேநர மவள்மவட்�ி மமௌனமானாள்

என்பது லேபால நீக்�ி யிதன்றிதன் மறனச்லேச டித்த பின்பரப் பிரமந் தன்கைனப் லேபசாமற் �ாட்டும் லேவதம்.

தன் பதி அல்லாப் லேபர்�ள்தகைம அல்லன்அல்லன் என்றாள், அன்பகைன (�ணவகைன) லே�ட்ட லேநரம் அவள் மவட்�ி மமௌனமானாள் என்பது லேபால நீக்�ி இதன்றுஇதன்று எனச்

லேசடித்த (இல்கைலமயன்ற) பின், பரப் பிரமந் தன்கைனப் லேபசாமல்   �ாட்டும்லேவதம்.

10. உ�ற்ப சிருட்டியாய் மலேனா உற்பத்தி

முந்திய சங்கை� தீர மமாழிந்தகைத யறிந்து ம�ாள்வாய் பிந்திய சங்கை� தீரப் லேபசுமுத் தரநீ லே�ளாய்

இந்தியங் �ளுக்�ிராச னிதயமா மதிமனண்ணங்�ள் புந்தியு மனமு மமன்லேற புறத்த�த் துலாவி யாடும்

முந்திய சங்கை� ( பிரமம் வாக்குக்கு எப்படி எட்டும் என்ற சந்லேத�ம்) தீர மமாழிந்தகைத அறிந்து ம�ாள்வாய். பிந்திய சங்கை� ( சுயஞ்லேசாதியா�ிய பிரமம்

மனத்துக்கு எட்டும், எட்டாது எவ்விதம்) தீரப் லேபசும் உத்தரம் (பதில்) நீலே�ளாய். இந்தியங்�ளுக்கு (சர்லேவந்திரியங்�ளுக்கும்) இராசன் இதயமாம். அதன்

எண்ணங்�ள் புந்தியும் மனமும் என்லேற புறத்த�த்து உலாவி ஆடும் ( ஆத்ம ஸ்மரணலேம மனமும் புத்தியும் ஆ�த்லேதான்றும்)

11. சீவன் உற்பத்தி:

உன்மு�ம் லேபாற்�ண்ணாடிக் குள்மளாரு மு�ங்�ண் டாற்லேபாற் சின்மய வடிவின் சாகைய சித்துப்லேபால் புத்தி லேதான்றும் நின்மல விருத்தி யந்த நிழல் வழி யாயு லாவும்

தன்மநன் ம�லேன யித்கைதத் தானன்லேறா ஞானமமன்பார்.

உன்மு�ம் லேபால் �ண்ணாடிக்குள் ஒருமு�ம் �ண்டால் லேபால சின்மய வடிவின்(ஆத்மாவின்) சாகைய (நிழல்) சித்து ( லேவமறாரு லேசதனம்) லேபால் புத்தி லேதான்றும். ( புத்தியா� பிரதி பலிக்கும்). நின்மல (�ளங்�மில்லா) விருத்தி அந்த நிழல்

வழியாய் உலாவும். தன்ம ( ஆனந்த அனுபவம் மபற்று உள்ள) நன் ம�லேனஇகைதத் தான் அன்லேறா ஞானமமன்பார்.

[ புத்தியில் பிரதிபலிக்கும்ஆத்ம சாகைய சிதாபாசன்ஆகும். இதனுடன் லேசர்ந்து மவளி விஷயங்�ளில் மசல்லும் விருத்திலேய ஞானமாகும்.]

12 லேஞய உற்பத்தியும் ஒரு விஷயத்கைத விளங்� கைவக்� இரண்டு ஏதுக்கு எனில்

உருக்�ிய தராநீர் நாநா வுருவங்� ளானாற் லேபால விருத்தி�ள் �டப டாதி விடயமாய்ப் பரிண மிக்கும்

அருப்பல விடய மமல்லா மாபாசன் லேறாற்று விக்கும் இருட்டினில் விளக்குங் �ண்ணுமில்லாமற் மபாருள் �ாணாலேத

உருக்�ிய தராநீர் ( அச்சில் விட்ட உடன்) நாநா உருவங்�ள்ஆனாற் லேபால, விருத்தி�ள் ( மன சங்�ல்பங்�ள்) �ட (குடம்) பட ஆதி (முதலான) விடயமாய்

[ அதாவதுஉல�ா�] பரிணமிக்கும். அருப்பல (அருவமான) விடயம் எல்லாம்ஆபாசன்லேதாற்றுவிக்கும். இருட்டினில் விளக்கும் �ண்ணும்இல்லாமல் மபாருள் �ாணாலேத. ( �ாணஇயலாது). ( அது லேபாலஆவரணத்கைத லேபாக்� விருத்தியும்ஸ்புரணரூப பிரலேயாசன நிமித்தம்

சிதாபாசன் என்றஆத்ம சாகையயும் இல்லாதுஆத்மாவல்லா மபாருட்�ள் பிர�ாசியா) மலேனா விருத்திலேய லேஞயம் (அறியப்பட்டது) ஆகும், அகைத சிதாபாசன் விருத்தியுடன்

கூடிவிளக்�ி கைவக்கும்.

13. ப�ிர்மு� அந்தர் மு� ஞானத்தால் அறிவது இகைவ:

எரி�ிற விளக்�ாற் �ண்ணாலிருட்மபாருள் �ாணல் லேவண்டும் மதரி�ிற பரிதி �ாணச் மசன்றிடில் �ண்லேண லேபாதும்

விரி�ின்ற ச�த்கைதக் �ாணவிருத்தியும் பலமும் லேவண்டும் புரி�ின்ற விருத்தி மயான்லேற லேபாதுமமய்ப் மபாருள்�ாண்லேபார்க்லே�

எரி�ிற விளக்�ால் �ண்ணால்இருட்( டில் உள்ள) மபாருள் �ாணல் லேவண்டும். மதரி�ிற பரிதி (சூரியகைன) �ாணச் மசன்றிடில் �ண்லேண லேபாதும். (பலவிதமா�)

விரி�ின்ற ச�த்கைதக் �ாணவிருத்தியும் ( விருத்தி ஞானமும்) பலமும் ( சிதாபாச ஆத்ம நிழல்) லேவண்டும். புரி�ின்ற ( விசார ரூபமான) விருத்தி மயான்லேற லேபாதும் மமய்ப் மபாருள் (ஆத்மாகைவ) �ாண்லேபார்க்லே�

சடமான ஜ�த்கைத �ாண மனமும் சீவனும் லேவண்டும். சித்து ரூபமானஆத்மாகைவ அறிய சத்துவ விருத்தி மட்டுலேம லேவண்டும்.

14. மனத்தின் உருவம்கூறி பிரமம் மனத்துக்கு புலப்படும் புலப்படாது எனல்:

விருத்தியும் பலமும்கூடும் வி�ாரலேம மனமமன் பார்�ள் �ருத்மதழு விருத்திலேவண்டுங் �ணக்�ினான் மனத்திற்ம�ட்டும்

வருத்தியபலமாமிந்த மனத்திற்ம�ட்டாது �ண்டாய் அருத்தமிப்படிமயன்கைறய ம�ன்றுநீ மதளிந்திடாலேய

விருத்தியும் பலமும் ( சிதாபாசன் என்றஆத்ம நிழல்) கூடும் வி�ாரலேம(பரிணாமலேம) மனம் என்பார்�ள். �ருத்மதழு விருத்திலேவண்டும் �ணக்�ினால்( அந்தக் �ரணத்தில் எழும் சுத்த சத்துவ விருத்தி லேவண்டும் என்பதால்) [பிரமம்] மனத்திற்ம�ட்டும். வருத்திய ( துன்பம் தரும்) பலமாம்( சிதாபாசனுடன்கூடிய) இந்த மனத்திற்கு [பிரமம்] எட்டாது �ண்டாய். [ ஸ்ருதிவாக்�ியத்துக்கு] அருத்தம் (மபாருள்) இப்படிமயன்றுஐயம் அ�ன்று நீமதளிந்திடாலேய. { பிரமம் ஜ�த்கைத சத்தியமா� அறியும் மனதுக்கு எட்டாது,

மித்கைதயா� அறியும் மனதுக்கு எட்டும்}

15 வஞ்ச�மில் பரமார்த்த குருலேவ மசான்னவழி�ளறிந் லேதனினிலேயார் வசனங்லே�ளீர்

சஞ்சலமற் ற�ண்ட பூரணமாய்ச் சித்தந் ததா�ார மாவதன்லேறா சமாதி லேயா�ம் உஞ்சகைலமயாத் தகைலவதுதன் சுபாவ மா�ி மயாரு�ணத்திற் பலவுல�ா யுதிக்கு மிந்த

மநஞ்ச�ம்வத் துவிலகைசயா நிவாததீப நிகைலயகைடவ மதப்படிலேயா நீர்மசால்வீலேர

வஞ்ச�மில்(லாத) பரமார்த்த குருலேவ மசான்னவழி�ள் அறிந்லேதன். இனிலேயார்வசனங்லே�ளீர். சஞ்சலமற்றுஅ�ண்ட பூரணமாய்ச் சித்தம் (மனம்) ததா�ாரம்(பிரமம்) ஆவதன்லேறா சமாதி லேயா�ம். உஞ்சகைல (ஊஞ்சகைல) ஒத்துஅகைலவது தன்

சுபாவமா�ி ஒரு �ணத்தில் பல உல�ாய் உதிக்கும் இந்த மநஞ்ச�ம் வத்துவில் அகைசயா நிவாததீப நிகைல அகைடவது எப்படிலேயா நீர் மசால்வீலேர. { மனம் அகைலயாதிருக்� உபாயம் லே�ட்டல்}

16. மனத்தின் முக்குணமும்அவற்றின் �ாரியமும்.

�ருதுமலேனா குணமூன்றா மூன்றிமலான்று �தித்மதழுந்தான் மற்றிரண்டுங் �ரந்துநிற்கும்.

தருமமிகுஞ் சத்துவலேம லானலேபாது சன்மார்� மான மதய்வ சம்பத்துண்டாம். மருவுரலேசா குணமா�ி லுல�லேத� வாதகைனயாஞ் சாத்திரவா தகைனயுமாகும் அரும�லேன தலேமாகுணலேம லானலேபாதி லசுரசம்பத்துண்டாகு மறிந்தும�ாள்லேள

�ருதும் மலேனா (மனத்தின்) குணம்மூன்றாம் மூன்றில் ஒன்று �தித்மதழுந்தால்( ஓங்�ி எழுந்தால்) மற்றிரண்டும் �ரந்து (அடங்�ி) நிற்கும். தரும மிகும்( நிஷ்�ாம்ய புண்யகுணம்அதி�ரித்ததால்) சத்துவம் லேமலானலேபாது சன் (நல்ல)

மார்�மான மதய்வ சம்பத்துண்டாம். மருவும் ரலேசா குணமா�ில் ( �ாம்ய புண்ணியத்தால் ரஜஸகுணம்அதி�ரித்தால்) உல�, லேத�, சாத்திர வாதகைனயும்

(வாசகைன) உண்டாகும். அரு ம�லேன [ பாவ �ர்மத்தால்] தலேமா குணம் லேமலான லேபாதில் அசுர சம்பத்துண்டாகும் அறிந்து ம�ாள்லேள.

17. மலேனாலய உபாயம்:

மனது சத்துவ மசாரூபமற் றிரண்டும் வந்து �லந்தன வவற்கைறமாற் றினார்லேபாம் தனது சன்மார்�த் கைதவிடா திருந்தலேபாது தலேமா குணமும் ரலேஜாகுணமுஞ்

சமிக்கும்பின்கைனக் �ன பரிணாமஞ் சலனம் லேபாம் லேபானக்�ாற் �ளங்� மற்றுநின்ற வா�ாசம் லேபாலும்

நினதுள மப்படியா மப்பிரமத் மதான்றாய் நிருவி�ற்ப சமாதியிலேல நிற்குந் தாலேன

மனதுக்கு [இயல்பானது] சத்வ மசாரூபம். மற்றிரண்டும் [இகைடலேய] வந்து �லந்தன. அவற்கைற மாற்றினால் லேபாம். ( நீக்�ினால் நீங்கும்). தனது சன்மார்�த்கைத

விடாதிருந்த  ( நீக்�ாமல் அனுஷ்டித்த) லேபாது [ லேத�த்தின் இயல்பான] தலேமா குணமும் [ பிராணத்தின் இயல்பான] ரலேஜாகுணமும் சமிக்கும் (நீங்கும்).

பின்கைனக் �ன ( �னமா�ிய விஷய) பரிணாமமும் ( ஒரு விஷயத்திலிருந்து மற்மறாரு

விஷயத்துக்கு தாவும்) சலனம் லேபாம். லேபானக்�ால் �ளங்�மற்று நின்றஆ�ாசம் லேபாலும் நினது உள்ளம்அப்படியாம் அப்பிரமத்து   ஒன்றாய் நிருவி�ற்ப

சமாதியிலேல நிற்குந்தாலேன.

18. திருஷ்டாந்தத்துடன் விகைட கூறி முடித்தல்

�ளங்�மற்ற �ண்ணாடி தன்முன் லேவலேறார் �ளங்�மற்ற �ண்ணாடி �ாட்டும் லேபாது விளங்�ியதன் மயமா�ி யலேபதமா�ி வி�ற்பமின்றி நிருவி�ற்ப மானாற் லேபால

அளந்தறியப் படாவிடிவாய்ச் சத்தாய்ச் சித்தா யானந்த மாம்பிரமத் கைதக்�ிய மான

உளந்மதளிந்த படியிருந்தா லுல� மமங்லே� யுகைலமவங்லே�மயன்று சங்கை�மயாழிந்திடாலேய

�ளங்�மற்ற �ண்ணாடி தன்முன் லேவலேறார் �ளங்�மற்ற �ண்ணாடி �ாட்டும் லேபாது விளங்�ிய [ து லேபால] தன் மயமா�ி அலேபதமா�ி வி�ற்பமின்றி நிருவி�ற்பமானால்

லேபால அளந்தறியப் படா விபுவாய் (வ்யாப�மாய்) சத்தாய் சித்தாய்ஆனந்தமாம் பிரமத்து   ஐக்�ியமான உளந்மதளிந்த படி இருந்தால், உல�ம் எங்லே�? உகைலவு

எங்லே�? என்று சங்கை� ஒழிந்திடாலேய

19. சத்து ரூபப் பிரமத்திற் சத்துவ மனம் லயித்த லேபாது சத்துக்�ள் பிராரத்த

லேபா�ம் அனுபவிப்பது எப்படி என வினாவுதல்.

ஏ�மாய் மனமிறந்தாற் சீவன்முத்த ரிருக்குமட்டும் பிராரத்த மமதினா லுண்பார்

லேபா�மா னதுபுசித்துத் மதாகைலப்ப தன்லேறா புசிப்பமதன்றால் மனந்தானும் லேபான தன்லேற லேசா�மா மனமிறந்தாற் லேபா�மில்கைல லேதான்றுமமனின்முத்தமரன்று மசாலக்கூடாலேத லேமா�மா மிதுமதளிய குருலேவ நன்றா மமாழிந்தருள்வாய் மதளிவதன்லேறா முத்திதாலேன

ஏ�மாய் மனமிறந்தால் சீவன்முத்தர் இருக்கும் மட்டும் பிராரத்தம் எதினால்உண்பார்? லேபா�மானது புசித்துத் மதாகைலப்பதுஅன்லேறா? புசிப்பமதன்றால் மனம்

தானும் லேபானதுஅன்லேற? லேசா�மாம் ( துன்பம் தரும்) மனம் இறந்தால்  லேபா�மில்கைல. [மனம்] லேதான்றும் எனின் முத்தமரன்று மசாலக்கூடாலேத. லேமா�மாம் இது மதளிய

குருலேவ நன்றாய் மமாழிந்தருள்வாய். மதளிவது அன்லேறா முத்திதாலேன.

20. மலேனா நாசம் இருவிதம் என பதில்

மனநாசஞ் மசாரூபமமன்று மரூபமமன்றும் வகுத்துகைரப்பா ரிருவகை�யா வருமிவற்றில் வினவாத சீவன்முத்த ரிடத்திமலான்றும் விலேத� முத்த ரிடத்திமலான்று

லேமவுங்�ண்டாய்

தனதான சத்துவமாய் மனஞ்லேச டித்துத் தமசுரசசு �ணசித்தல் மசாரூப நாசம் அன�ாசத் துவந்தானு மிலிங்� லேத� மடங்கும்லேபா தடங்குதலேல யரூப நாசம்.

மனநாசஞ் மசாரூபமமன்றும் அரூபம் என்றும் வகுத்துகைரப்பார். இருவகை�யாய் வருமிவற்றில் வினவாத ( �ற்� லேவண்டியதுஇல்லாத) சீவன்முத்தர் இடத்தில்

ஒன்றும், விலேத� ( லேத�ம் இல்லா அரூப) முத்தர்   இடத்தில் ஒன்றும் லேமவும்( மபாருந்தி இருக்கும்) �ண்டாய். தனதான ( தன் சுபாவமான) சத்துவமாய் மனம்

லேசடித்து (மிஞ்சி) தமசு ரசசு�ள் நசித்தல் மசாரூப நாசம். அன�ா(குற்றமில்லா) சத்துவம் தானும் இலிங்� (சூக்ஷ்ம) லேத�ம் அடங்கும் லேபாது

அடங்குதலேல அரூப நாசம்.

21. உருவமின்றி அருவாமாய் உணர்வுருவமான மனத்தினால் சீவன்முத்தி சு�மும்

பிராரத்த லேபா�மும் அனுபவிக்�லாம்.

சுத்தமாஞ் சத்துவலேம யுண்கைமயாகுந் து�ளிருள்லேபா னான்மனமமன்மசால்லும் லேபாம்லேபாம்

வர்த்தமா னத்தில்வந்த வுணகைவ யுண்பார் வருவதும்லேபா வதுநிகைனந்து ம�ிழார்வாடார்

�ர்த்தரா ம�ந்கைதகையவிட் ட�ர்த்தரா�ிக் �ரணவிருத் தி�ளவத்கைத �ாண்பாரா�ி முத்தரா யிருக்�லுமாம் புசிப்புங்கூடுமுட்டிகைலமயன் றறிந்துசங்கை�

லேமாசிப்பாலேய

சுத்தமாஞ் சத்துவலேம உண்கைமயாகும் ( மனதின் உண்கைம மசாரூபமாகும்) து�ள்(ராஜஸம்) இருள் (தாமசம்) [ஒழிந்து] லேபானால் மனம் என் மசால்லும்(விவ�ாரமும்) லேபாம்லேபாம். (இறந்துவிடும்). வர்த்தமானத்தில்(நி�ழ்�ாலத்தில்) வந்த உணகைவஉண்பார்; வருவதும் (எதிர்�ாலம்) லேபாவதும்(இறந்த�ாலம்) நிகைனந்து ம�ிழார் வாடார். �ர்த்தராம் ( இகைத மசய்பவன் நான்என்னும்) அ�ந்கைதகைய விட்டு அ�ர்த்தரா�ிக்   �ரணவிருத்தி�ள் அவத்கைத�ாண்பாரா�ி, முத்தராய் இருக்�லுமாம் புசிப்பும் கூடும் ( பிராரர்த்த லேபா�ம்

புசித்தலும்ஆகும்) முட்டிகைல ( தகைட இல்கைல) என்றறிந்து சங்கை� (சந்லேத�ம்) லேமாசிப்பாலேய (நீக்குவாலேய).

22 சத்துவ மனம் பிராரர்த்த �ர்மப்படி விவ�ாரம் மசய்கை�யில் சமாதியில்

இருத்தல் எப்படி?

விவ�ார லேவகைலமயலாஞ் சமாதிமயன்றால் வி�ற்பமன்லேறா மனமகைலந்து விடாலேதா விட்டால் அவதான நழுவுமன்லேறா மவன்றாயா�ி லதற்ம�ாருதிட் டாந்தங்லே� ளாகைச ம�ாண்டு நவமா�ப் பரபுருடன் றன்கைனகூடி நயந்தசு� மநுபவித்த நாரி மநஞ்சந்

தவமா� மகைனத்மதாழில்�ள் மசய்யும்லேபாதுந் தழுவியநு பவித்தசு�ந் தகைனவிடாலேத.

" விவ�ார லேவகைல எலாம் சமாதிமயன்றால் வி�ற்பம் (விலேராதம்) அன்லேறா? மனமகைலந்துவிடாலேதா? விட்டால் அவதானம் ( மசாரூபம் நாமமன்னும்ஞான நிச்சயம்) நழுவுமன்லேறா?” என்றாயா�ில் அதற்ம�ாரு திட்டாந்தம் லே�ள். ஆகைச ம�ாண்டு நவமா�ப்

பரபுருடன்தன்கைனகூடி நயந்த சு�ம் அநுபவித்த நாரி மநஞ்சம் தவமா� மகைன மதாழில்�ள் மசய்யும்லேபாதும் தழுவி அநுபவித்த சு�ந்தகைனவிடாலேத. ( அது லேபால என

அறிவாய்) [ சுத்த சத்துவம் மசாரூபானந்தத்தில் அழுந்தியிருப்பதால் விவ�ாரம் மசய்யும்லேபாதும் சமாதியிலேலலேய இருக்கும்]

21. உருவமின்றி அருவாமாய் உணர்வுருவமான மனத்தினால் சீவன்முத்தி சு�மும்

பிராரத்த லேபா�மும் அனுபவிக்�லாம்.

சுத்தமாஞ் சத்துவலேம யுண்கைமயாகுந் து�ளிருள்லேபா னான்மனமமன்மசால்லும் லேபாம்லேபாம் வர்த்தமா னத்தில்வந்த வுணகைவ யுண்பார் வருவதும்லேபா வதுநிகைனந்து ம�ிழார்வாடார்

�ர்த்தரா ம�ந்கைதகையவிட் ட�ர்த்தரா�ிக் �ரணவிருத் தி�ளவத்கைத �ாண்பாரா�ி முத்தரா யிருக்�லுமாம் புசிப்புங்கூடுமுட்டிகைலமயன் றறிந்துசங்கை� லேமாசிப்பாலேய

சுத்தமாஞ் சத்துவலேம உண்கைமயாகும் ( மனதின் உண்கைம மசாரூபமாகும்) து�ள்(ராஜஸம்) இருள் (தாமசம்) [ஒழிந்து] லேபானால் மனம் என் மசால்லும்(விவ�ாரமும்) லேபாம்லேபாம். (இறந்துவிடும்). வர்த்தமானத்தில்(நி�ழ்�ாலத்தில்) வந்த உணகைவஉண்பார்; வருவதும் (எதிர்�ாலம்) லேபாவதும்(இறந்த�ாலம்) நிகைனந்து ம�ிழார் வாடார். �ர்த்தராம் ( இகைத மசய்பவன் நான்என்னும்) அ�ந்கைதகைய விட்டு அ�ர்த்தரா�ிக்   �ரணவிருத்தி�ள் அவத்கைத�ாண்பாரா�ி, முத்தராய் இருக்�லுமாம் புசிப்பும் கூடும் ( பிராரர்த்த லேபா�ம்

புசித்தலும்ஆகும்) முட்டிகைல ( தகைட இல்கைல) என்றறிந்து சங்கை� (சந்லேத�ம்) லேமாசிப்பாலேய (நீக்குவாலேய).

22 சத்துவ மனம் பிராரர்த்த �ர்மப்படி விவ�ாரம் மசய்கை�யில் சமாதியில் இருத்தல் எப்படி?

விவ�ார லேவகைலமயலாஞ் சமாதிமயன்றால் வி�ற்பமன்லேறா மனமகைலந்து விடாலேதா விட்டால் அவதான நழுவுமன்லேறா மவன்றாயா�ி லதற்ம�ாருதிட் டாந்தங்லே� ளாகைச ம�ாண்டு நவமா�ப் பரபுருடன் றன்கைனகூடி நயந்தசு� மநுபவித்த நாரி மநஞ்சந்

தவமா� மகைனத்மதாழில்�ள் மசய்யும்லேபாதுந் தழுவியநு பவித்தசு�ந் தகைனவிடாலேத.

" விவ�ார லேவகைல எலாம் சமாதிமயன்றால் வி�ற்பம் (விலேராதம்) அன்லேறா? மனமகைலந்துவிடாலேதா? விட்டால் அவதானம் ( மசாரூபம் நாமமன்னும்ஞான நிச்சயம்) நழுவுமன்லேறா?" என்றாயா�ில் அதற்ம�ாரு திட்டாந்தம் லே�ள். ஆகைச ம�ாண்டு நவமா�ப்

பரபுருடன்தன்கைனகூடி நயந்த சு�ம் அநுபவித்த நாரி மநஞ்சம் தவமா� மகைன மதாழில்�ள் மசய்யும்லேபாதும் தழுவி அநுபவித்த சு�ந்தகைனவிடாலேத. ( அது லேபால என

அறிவாய்) [ சுத்த சத்துவம் மசாரூபானந்தத்தில் அழுந்தியிருப்பதால் விவ�ாரம் மசய்யும்லேபாதும் சமாதியிலேலலேய இருக்கும்]

23. அ�ண்ட மா�ர்த்தனா� சீவன்முத்தர் �ர்த்தத்வம் வராதபடி பிராரர்த்த லேபா�ம் புசித்தல் 3 வகை�.

லேத�ந்தன லனா�ிய�ர்த் தனா�ிச் சீவனின்றிப் பிரமமாய்த் மதளிந்தமுத்தன் லேபா�த்கைத யுண்பமனன்றாக் �ருத்தாவாலேம பூரணமாம �ர்த்தனுக்குப் லேபா�முண்லேடா லேசா�த்கைத யறுத்தருளுங்குருலேவயிந்தத் து�ளறுக்� லேவண்டுமமன்று மசான்னாயா�ில் மா�ர்த்தன் மாலேபா�ி மாத்தியா�ி வகை�மூன்றா யவரிருக்கு ம�ிகைம லே�ளாய்.

லேத�ந்தன்அலன் ( லேத�ம் தான்இல்கைல என) ஆ�ி அ�ர்த்தனா�ிச் சீவன்இன்றிப் பிரமமாய்த் மதளிந்த முத்தன் லேபா�த்கைத உண்பன் என்றால் �ருத்தாவாலேம ( மசயல்

மசய்பவனாகுலேம) பூரணமாம் அ�ர்த்தனுக்குப் லேபா�முண்லேடா? லேசா�த்கைத அறுத்தருளும் குருலேவஇந்தத் து�ளறுக்� ( சந்லேத�த்கைத நீக்�) லேவண்டுமமன்று மசான்னாயா�ில்,

மா�ர்த்தன் மாலேபா�ி மாத்தியா�ி வகை�மூன்றாய் அவர் இருக்கும் ம�ிகைம லே�ளாய்.

24. மா �ர்த்தன்இலக்�ணம்:

மசய்கை�யுஞ் மசய்விக்கை�யு மற்றிருக்குங் �ாந்தச் சிகைலமகைலமுன் னிரும்பு�ள்லேசட் டிக்குமாலேபால்

மசய்கை�யுஞ் மசய்விக்கை�யு மற்றிருக்கு மமன்முன் சடமான வுலம�ல்லாஞ் லேசட்கைட மசய்யும்

மமய்�லந்த விந்திரிய வி�ாரரூப விவ�ார விருத்திக்கும் விருத்திதானா மமய்�லந்த சமாதிக்குஞ் சாட்சிலேயநான் மவயில் லேபாமலன்றுகைறத்தவலேன

விபுமா�ர்த்தன்.

மசய்கை�யும் மசய்விக்கை�யும் அற்றிருக்கும் �ாந்தச் சிகைல(�ல்) மகைலமுன் இரும்பு�ள் லேசட்டிக்குமா (ந�ருதல்) லேபால், மசய்கை�யும் மசய்விக்கை�யும்

அற்றிருக்கும் என்முன் சடமான உலம�ல்லாம் லேசட்கைட மசய்யும் ( தாலேனஇயங்கும்). மமய் �லந்த இந்திரிய வி�ார ரூப விவ�ார விருத்திக்கும்,

விருத்திதானாம் ( சத்துவ விருத்திக்கும்) மமய்�லந்த (லயமான) சமாதிக்கும் சாட்சிலேய நான். மவயில் லேபால் ( சூரியன் உல� விவ�ாரத்துக்கும் விவ�ாரம்

இன்கைமக்கும் சாட்சியாய் உள்ளது லேபால) என்றுகைறத்தவலேன விபுமா�ர்த்தன்.

25. மாலேபா�ி மாத்தியா�ி இலக்�ணம்:

அறுசுகைவயின் குணங்குற்ற மசுத்தங்சுத்த மபத்தியம் பத்தியமமன வூணாய்ந்திடாமல்

மபாறுகைமயுடன் �ிட்டினகைதக் �ாட்டுத்தீப்லேபாற் லேபா�ங்�ள் புசிப்பவன் மாலேபா�ியாகும்

சிறிதுமபரிது �டனதந்நி யங்�ணன்கைம தீகைம�ள் லேசரினும்படி�ச் மசயல்லேபாற்சித்தம்

மவறிதிருக்கு மவலேனமாத்தி யா�ியாவான் விரதமிம்மூன்றுகைடயவலேர வீடுலேளாலேர.

அறுசுகைவயின் குணம்குற்றம் அசுத்தம் சுத்தம் அபத்தியம் பத்தியம் எனஊண் ஆய்ந்திடாமல் மபாறுகைமயுடன் �ிட்டினகைதக் �ாட்டுத்தீப்லேபால் லேபா�ங்�ள்

புசிப்பவன் மாலேபா�ியாகும். சிறிது மபரிது�ள், தனதுஅந்நியங்�ள், நன்கைம தீகைம�ள் லேசரினும்ஸ்படி�ச் மசயல் லேபால் சித்தம் மவறித்திருக்கும் ( பற்று

அற்றுஇருக்கும்) அவலேன மாத்தியா�ி ஆவான். விரதம் இம்மூன்றுஉகைடயவலேரவீடுலேளாலேர.

26. �ிருத �ிருத்தியன் இலக்�ணம் மதரியும் மபாருட்டு வினா

மமய்யும் ம�ாண்டு பிராரத்தத் தருவிதிவழி நின்றிடவும் உய்யுங்�ன்மி�ளுக் �நுகுணமா வுறுமதாழில் மசய்திடவும்

மசய்யுஞ்மசய்கை� முடிந்தவமனன்றுகைரமசப்புவமதப்படிலேயா கைநயுந்துன்ப ம�ற்றிய குருலேவ நலமாவருள்வீலேர.

மமய்யும் (உடகைலயும்) ம�ாண்டு பிராரத்தம் தரும் விதி வழி நின்றிடவும், உய்யும் �ன்மி�ளுக்குஅநுகுணமாய் (அநுகூலமாய்) உறு மதாழில் ( மபாருந்தும்

�ர்மாக்�கைள) மசய்திடவும், மசய்யும் மசய்கை� முடிந்தவன் ( ஞானியானவன் �ிருத�ிருத்தியன்) என்றுஉகைர மசப்புவது எப்படிலேயா? கைநயும் துன்பம் அ�ற்றிய

குருலேவ நலமாய் அருள்வீலேர. [ மதாழில் உண்டாக்கும் லேத�மும் பிராரத்த �ர்மமும் உள்ள சீவன்முத்தர் விவ�ாரம் மசய்ய எப்படி அவகைர �ிருத �ிருத்தியன்

எனலாம்?]

27. விகைட:

ஆடவர் மசய் மதாழின்மூவகை� யாகுமவித்கைத வசத்துறுநாள் ஏடகைணமமகைத ய�ந்கைதயுளார்க்லே� யி�பர விவ�ாரம்

வீடணுகுவமமனு மிச்கைசயுள்ளார்க்லே� வித்கைத படிப்பமதல்லாம் பாடன்மிகுந் மதாழிலாற் பலனுண்லேடா பரிபூரணமானால்

ஆடவர் மசய் மதாழில் ( உழவு முதலியன, யா�ம் முதலியன, லே�ட்டல் முதலியன) எனமூவகை�யாகும். அவித்கைத வசத்துறு (மபாருந்தியுள்ள) நாள் (�ாலத்தில்) ஏடகைண(ஆகைச) மமகைத அ�ந்கைத உள்ளார்க்லே� இ� ( உழவு முதலிய), பர ( யா�ம் முதலிய) விவ�ாரம். வீடுஅணுகுவம் எனும்இச்கைச உள்ளார்க்லே� வித்கைத படிப்பது( லே�ட்டல் முதலிய தத்துவஞானம் சம்பாதித்தல்) எல்லாம். பாடம் மிகுந்

மதாழிலால் ( சிரவணாதி லேமாட்ச மசய்கை��ளால்) பலனுண்லேடா பரிபூரணமானால்?

28 சீவன்முத்தருக்கு சிரவணாதி லேதகைவயில்கைல என்றது உறுதிபட வினா

குரவர்சி�ா மணிலேயலே�ளீர் நீர்கூறிய வழிமயாக்கும் பரமுடனி�மு மிழந்தவரன்லேறா பழகுவர் மமய்ஞானம்

விரவு முயற்சியின் மீண்டவரகைத யினிலேவண்டுவலேரா லேவண்டார் சிரவணமனனா தி�ள்லேவண்டாலேவா சித்த முகைறத்திடலேவ

குரவர் சி�ாமணிலேய லே�ளீர்! நீர் கூறிய வழி ஒக்கும் (ஒத்துப்லேபாகும்). பரமுடன்இ�மும் (இச்கைச) இழந்தவர் அன்லேறா மமய்ஞானம் பழகுவர்?[ இ�பரமதாழில்

சனன மரணம் தருவது என �ருதி அதிலிருந்து] விரவு முயற்சியின் மீண்டவர் அகைத

இனி லேவண்டுவலேரா? லேவண்டார். சித்தம் உகைறத்திடலேவ ( ஆத்ம மசாரூபத்தில் மனது திடப்படும் மபாருட்டு) சிரவண மனனாதி�ள் (அவர்�ளுக்கு) லேவண்டாலேவா?

29. உத்தரம்:

�ிளர்ம�லேனலே�ள் தத்துவமறியார் லே�ட்டல்மசயக் �டலேன தளர்வறு சிந்தித்தலின்முயல்வார்சிலர் சந்லேத�ங்�ளுளார்

மதளிதலினிற்பார் விபரீதப் லேபய்தீரா வாதகைனலேயார் மவளியுருவா யறிவாய் நிகைறவாயினர் லேவண்டுவமதான்றுண்லேடா

�ிளர் ம�லேன ( ஒளிரும் ம�லேன) லே�ள். [ தான் பிரமம் என்று] தத்துவம் அறியார்(உணராதவர்) லே�ட்டல் மசயக் �டலேன. ( சிரவணம் மசய்தல் முகைறலேய). தளர்வு அறு

சிந்தித்தலில்முயல்வார் சிலர் (அவர்�ள்) சந்லேத�ங்�ள் உள்ளவர். விபரீதப் லேபய் தீரா வாதகைனலேயார் ( �ாமம் முதலிய வாசகைன�ளால் சீலேவஸ்வர ஜ�த்ஆ�ிய

பிசாசம் நீங்�ாத விபரீத லேபத புத்தி நீங்�ாதவர்�ள்) மதளிதலில் நிற்பார். ( நிதித்யாசனம் மசய்வர்). மவளியுருவாய் ( பரா ஆ�ாசமா�) அறிவாய்,

நிகைறவாயினர் ( பரி பூரணமா� உள்ளவர்) லேவண்டுவது ஒன்றுண்லேடா? [இல்கைல]

30. விவ�ாரம் நீங்�ிய சீவன்முத்தருக்கு எப்படி விபரீதமுண்டாகும்?

ஐயாலே�ளீர் தத்துவஞானியு மஞ்ஞானி�ள் லேபாலேல மசய்யாநின்லேறன் �ண்லேடனுண்லேடன் மசன்லேற மனனலாலேமா

மபாய்யாம்விபரீதங்� ளவற்க்குப்லேபாயின மவன்றீலேர மமய்யாம் பிரமவி�ாரமி தன்லேறமவளியா வுகைரயீலேர

ஐயாலே�ளீர்! தத்துவஞானியும் அஞ்ஞானி�ள் லேபாலேல மசய்யா நின்லேறன், �ண்லேடன், உண்லேடன், மசன்லேறன் எனலாலேமா? மபாய்யாம் விபரீதங்�ள் அவற்க்குப் லேபாயினஎன்றீலேர? மமய்யாம் பிரம வி�ாரம் இதன்லேற? மவளியா (மவளிப்பகைடயா�) உகைரயீலேர.

31. விவ�ாரம் மபாய்யானால் அகைவ நீங்� லேவண்டாவா?

ஓய்ந்த�னாவிற் �ண்டபழங் �கைதலேயா துவன்வாதகைனயால் ஆய்ந்தறி வுற்றவனப்படிமசப்புவனாபாசனு மா�ான் மாய்ந்ததனுடல் லேவமளவும் விண்ணவன் மனிதமனனப் படுவான்

வீய்ந்தசிதா பாசன்லேபாமளவும் விவ�ாரந் மதாடரும்

ஓய்ந்த �னாவில் �ண்ட பழங் �கைத வாதகைனயால் ( பூர்வ வாசகைனயால்) ஓதுவன்(மசால்வான்) [லேபால்] ஆய்ந்துஅறிவுற்றவன்அப்படி மசப்புவன் [ஆனாலும்]

ஆபாசனும்ஆ�ான். மாய்ந்த தன் உடல் லேவகும் அளவும் விண்ணவன் (லேதவன்) மனிதன் எனப் படுவான். வீய்ந்த சிதாபாசன் லேபாம் அளவும் ( விலேத� முத்தி வகைர)

விவ�ாரம் ( மசய்லேதன் எனல்முதலிய விவ�ாரம்) மதாடரும்.

[ �னவு �ண்டவன் �ண்ட �னகைவகூறுகை�யில் அது �னவுதான் என்ற அறிவு இல்லாமல்லேபா�வில்கைல, அது லேபால பிரமம் நான் என்றுஅறிந்த ஞானியும் பூர்வ வாசகைனயால்"மசன்லேறன், உண்லேடன் என மசால்லும்லேபாதும் அவனுக்கு ஜீவ பாவமில்கைல. அஞ்ஞானி

அப்படி மசால்லும்லேபாது நான் என்ற பாவம் இருக்�ிறது. அவனுக்கு விவ�ாரங்�ள் மனதில் தங்�ிவிடும். ஞானிக்கு தங்�ாது. �னவு லேபால் அப்லேபாகைதக்�ப்லேபாது

லேபாய்விட அவன் பிரம மசாரூபமா�லேவ இருப்பான். ]

32 ஆனாகைலயா குருலேவ �ாண்ப தசத்திய மமன்றாலும்

நானாவிவ   �ாரந்துய ரலலேவாஞான சு�ந்தருலேமா லேபானாலன்லேறா நன்றா நிட்கைட புரிந்திடல் லேவண்டாலேவா

தானாநிட்கைட புரிந்தாற் மசய்கை� தவிர்த்தவமனப்படிலேயா

ஆனால் ஐயா குருலேவ �ாண்பதுஅசத்தியம் என்றாலும் நானா விவ�ாரம் துயரலலேவா? ஞான சு�ந்தருலேமா?[ இரண்டற்ற அ�ண்டா�ார அனுபவத்தால் உண்டாகும் ஞான சு�ம்

அப்லேபாது இருக்குலேமா?] [விவ�ாரம்] லேபானால் அன்லேறா நன்றா நிட்கைட புரிந்திடல்? ( நிற் வி�ற்ப சமாதியில் இருத்தல்) அது லேவண்டாலேவா? தானா நிட்கைட புரிந்தால்

மசய்கை� தவிர்த்தவன்  எப்படிலேயா? [ ஒரு இடத்தில் அமர்ந்து லேத� லேசட்கைடகைய நிறுத்தி மனகைத ஒடுக்�ி நிஷ்கைட

பழகுவதும் ஒரு மதாழில்தாலேன? அப்படி இருக்� எப்படி மதாழிலற்றவன் என்றுமசால்லலாம்?]

33. �ிருத �ிருத்திய ஞானிக்கு விவ�ாரம் தீருங்�ாலமும் அவன்யாமதாரு மதாழிலும்

மசய்வதில்கைல எனவுங்கூறல்:

மதரிதரு ம�லேனயாரம் பத்மதாடுதீரும் விவ�ாரம் உரியதியானமும் விவ�ாரங்�ளுமுள்ள மதாழிலன்லேறா துரியபரம்மபாரு ளானவர் லேவமறாருமதாழில் மசய்வதுமுண்லேடா

அரியசமாதி�ள் பழகுவலேன லவனாரூடனுமன்லேற

மதரிதரு (அறிவுள்ள) ம�லேன! ஆரம்பத்மதாடு தீரும் விவ�ாரம். [ பிராரப்த �ர்மம் ஒழியும் வகைர விவ�ாரம் இருக்கும்]   உரிய தியானமும் விவ�ாரங்�ளும்

உள்ளத்தின் (அந்தக்�ரண) மதாழிலன்லேறா? துரிய [ நிகைல அகைடந்து] பரம்மபாருளானவர் லேவமறாரு மதாழில் மசய்வதும் (மசய்யத்லேதகைவயும்) உண்லேடா? [அப்படி] அரியசமாதி�ள்

பழகுவலேனல்அவன்ஆரூடனும்அன்லேற.

33. �ிருத �ிருத்திய ஞானிக்கு விவ�ாரம் தீருங்�ாலமும் அவன்யாமதாரு மதாழிலும்

மசய்வதில்கைல எனவுங்கூறல்:

மதரிதரு ம�லேனயாரம் பத்மதாடுதீரும் விவ�ாரம் உரியதியானமும் விவ�ாரங்�ளுமுள்ள மதாழிலன்லேறா துரியபரம்மபாரு ளானவர் லேவமறாருமதாழில் மசய்வதுமுண்லேடா

அரியசமாதி�ள் பழகுவலேன லவனாரூடனுமன்லேற

மதரிதரு (அறிவுள்ள) ம�லேன! ஆரம்பத்மதாடு தீரும் விவ�ாரம். [ பிராரப்த �ர்மம் ஒழியும் வகைர விவ�ாரம் இருக்கும்]   உரிய தியானமும் விவ�ாரங்�ளும்

உள்ளத்தின் (அந்தக்�ரண) மதாழிலன்லேறா? துரிய [ நிகைல அகைடந்து] பரம்மபாருளானவர் லேவமறாரு மதாழில் மசய்வதும் (மசய்யத்லேதகைவயும்) உண்லேடா? [அப்படி] அரியசமாதி�ள்

பழகுவலேனல்அவன்ஆரூடனும்அன்லேற.

[ சமாதி 2 வகை�. 1. சவி�ற்ப சமாதி 2. நிர்வி�ற்ப சமாதி. சவி�ற்ப சமாதியில்ஆன்மா அணுஅணுவா� அனுபவிக்�ப்படி�ிறது. இதில்

பார்ப்பவன், பார்த்தல், பார்க்�ப்படுபவன் என லேபதம் உண்டு. ( திரிபுடி என்பது இதுலேவ -ஞாத்ரு, ஞானம், லேஞயம்) நிர்வி�ற்ப சமாதியில் இது

ஒழிந்துவிடும். அ�ண்டா�ாரமான சாக்ஷாத்�ார நிகைல. இகைவஅன்றி ச�ச சமாதி என் ஒன்றுஉண்டு. நிர்வி�ற்ப சமாதியுடன் �னவு லேபால் உண்ணல்முதலியன மசய்து

ம�ாண்டு சதா நிஷ்கைடயில் இருத்தல். அத்தகை�யஆரூடர் விவ�ாரங்�கைள மசய்தாலும் அகைவ மசயல்அன்று. ஏமனனில் அகைவஅவர்�ளது பார்கைவயில் விவ�ாரத்துடன்கூடிய

சம்பந்தம் இல்லாதகைவ. அவர்�ளுக்குஞானமும் மசய்கை�யும் பரஸ்பரம்விலேராதமில்லாதகைவ.]

34. ஆரூடர்�ளிலும் சிலர் சமாதி முதலியன மசய்வமதன்ன எனவினா + அதற்கு உத்தரம்

உத்தம குருலேவ யாரூடமா மயாருமதாழி லற்றவருள் சித்தமடங்கு தியானாதி�ள்சிலர் மசய்குவமதன் மனமனறால்

இத்தலமருவும் பிராரத்தப் பிரிமவப்படி யப்படிலேய முத்தரும்மவகு விதமாவ மரன்பதுமுன்லேன மசான்லேனலேன

உத்தம குருலேவ, ஆரூடமாய் ஒரு மதாழில் அற்றவர் உள் சித்தம் அடங்கும் தியானாதி�ள் ( தியானம் முதலியன) சிலர் மசய்குவது என்ன என்று லே�ட்டால்,

இத்தல (இவ்வுல�ில்) மருவும் (பற்றும்) பிராரத்தப் பிரிவு எப்படிஅப்படிலேய. முத்தரும் மவகு விதமாவர் என்பது முன்லேன மசான்லேனலேன. [ முந்கைதய படலத்தில் ஜீவன்முத்தரும் பிராரப்தத்கைத அனுபவிக்� லேவண்டும்

என்று மசால்லப்பட்டது]

35. லேவமறாரு பிர�ாரம் த்ருஷ்டாந்தம் பூர்வ�ம் விகைட

நல்லவலேனலே�ளுலகுப�ாரம் ஞானி�ள் விவ�ாரம் அல்லதுலேவ மறாருமபறுலேபறும் மிகைலயதனாற்பிணியுமிகைல வல்லசிருட்டி முதற்பல மதாழிலால் வரு புண்ணிய பாவம் எல்லவருக்கு மநுக்�ிர�ஞ் மசயு மீசனகைடந்திலலேன

நல்லவலேன லே�ள். ஞானி�ள் விவ�ாரம் உலகு உப�ாரம் அல்லாது லேவமறாரு மபறு லேபறும்இல்கைல. அதனாற் பிணியும் இல்கைல. வல்லசிருட்டி முதல் பல மதாழிலால் வரு

புண்ணிய பாவம், எல்லவருக்கும் ( எல்லா உயிர்�ளுக்கும்) அநுக்�ிர�ம் மசய்யும் ஈசன் அகைடந்திலலேன.

[ ஈசனும் மதாழில் மசய்�ிறான். ஆனால்அவனுக்கு புண்ணிய பாவங்�ள் லேசர்வதில்கைலஅல்லவா? ஞானி பிராரத்தம் தீரும் வகைர உடல் இருப்பதால் அதன் லேபாஷகைன மபாருட்டு

உண்ணல்ஆ�ியன மசய்வான். ஆனால்அவனதுஉள்பார்கைவயில் எந்த மதாழில் மசய்வதாயும் அவன்உணர்வதில்கைல. அவன் மனம் சத்துவ குணத்தில் மட்டும்

நிற்பதால் அவனுக்கு எந்த �ர்மமும் உண்டாவதில்கைல.]

36. ஞானவான் ஈசனுக்கு எப்படி ஒப்பாவான்?

ஈசனுமா யருவாயுருவா�ி மயழுந்தருளுங்குருலேவ ஈசனுஞானியு மமாப்மபன்றீலேர மயப்படிமயாப் மபன்றால் ஈசனுஞானியு மமகைதய�ந்கைத யி�ந்ததினாமலாப்பாம்

ஈசனுமாம் பலசீவருமா முலம�ல்லா மிவனாலேம

ஈசனுமாய் அருவாய் உருவா�ி எழுந்தருளும் குருலேவ, ஈசனும்ஞானியும்ஒப்மபன்றீலேர, எப்படி ஒப்பு என்றால், ஈசனும்ஞானியும் மமகைத ( என்னுகைடயது

என்ற எண்னம்) அ�ந்கைத ( நான் என்ற எண்ணம்) இ�ழ்ந்ததினால் ஒப்பாம். ஈசனுமாம் பலசீவருமாம் உலம�ல்லாம் இவனாலேம. ("நான், என்" லேபானதால் ஈசன், உலகு, பல

சீவர்�ள் எல்லாவற்கைறயும் தானா�லேவ உணர்�ிறான்)

37. அறிஞன் எப்படி ச�ல சீவராய் விளங்குவான்?

எல்லாசீவரு மிவனாமனன்றீ ரிவன்றான்முத்தியகைடந் மதல்லாச்சீவருமுத்திமபறாம லிருப்பா லேனகைனயா எல்லாச்சீவரும் மவவ்லேவறானா லிவமனல்லா மலலேன

எல்லாப்மபாருளுமுகைரத்தருள் குருலேவயிகைத நீர்மமாழீயீலேர

எல்லா சீவரும் இவனான் என்றீர். இவன் தான்முத்தியகைடந்து எல்லாச் சீவரும் முத்தி மபறாமல் இருப்பாலேன ஐயா? எல்லாச்சீவரும் மவவ்லேவறானால் இவன் எல்லாம்

அலலேன? எல்லாப் மபாருளும் உகைரத்தருள் குருலேவ இகைத நீர் மமாழீயீலேர. [ எல்லா சீவர்�ளுமாய் இருக்கும்ஞானி முத்தி அகைடந்தால் ஏன் எல்லாச்சீவரும்

முத்தி அகைடயவில்கைல?]

38. விகைட:

அ�மமனு மான்மாபூரண லேம�மலேன� விதஞ்சீவர் அ�மமனு மந்தக்�ரலேணா பாதி�ளளவிகைல யாதலினால்

ச�முழுதுங் குளிர்சந்திர லேன�ஞ்சலசந்திரர் பலராம் ச�மதிலேலரி குளஞ்சிறுகுழி சால்சட்டி குடம்பலவால்

அ�மமனும்ஆன்மா பூரணம், ஏ�ம். (ஒன்லேற) அலேன� விதம் சீவர், அ�மமனும் அந்தக்�ரண   உபாதி�ள் அளவிகைல (ஆதலினால்.) ச� முழுதும் குளிர் சந்திரன்

ஏ�ம். (ஒன்லேற) சல சந்திரர் பலராம். ச�ம் அதில் ஏரி, குளம், சிறுகுழி, சால் சட்டி குடம் பலவால்.

[ சந்திரன் ஒன்லேறஆனாலும் நீர் நிகைல�ள் பலவாததால் அதில் பிரதிபலிக்கும் சந்திரர்�ள் அலேன�ம். அலேத லேபால்ஆன்மா ஒன்றாயினும் அந்தக்�ரணத்தில்

பிரதிபலித்த அதன் சாயல்�ளான சீவர்�ள் எண்ணற்றவர்.]

39. சட்டிகுடங்�ளி மலான்றுநசித் திடினதினுட் சலசந்திரன் ஒட்டுமுதற்சந் திரமனாடுகூடு மமாழிந்தகைவகூடாலேவ

�ட்டுமுபாதி நசித்திடுசீவன் �ாரணமாவான் மாவில் �ிட்டுமயிக்�ிய முபாதி ம�டாதவர் லே�வலமா�ாலேர

சட்டிகுடங்�ளில் ஒன்று நசித்திடின்அதினுட் சலசந்திரன் ஒட்டு முதற் சந்திரமனாடுகூடும். ஒழிந்தகைவகூடாலேவ. �ட்டும் ( லேவறு படுத்தி �ாட்டும்)

உபாதி நசித்திடும் சீவன், �ாரணமாம்ஆன்மாவில் ஐக்�ியம் �ிட்டும், உபாதி ம�டாதவர் லே�வலமா�ாலேர.

[ நீர் சட்டி உகைடந்தால் அதில் பிரதிபலித்த சந்திரன் �ாணாமல் லேபாய் அதிஷ்டான சந்திரனுடன் ஒன்றா�ி விடும். மற்ற நீர் நிகைல�ளில் உள்ளஆபாச சந்திரர்�ள்

(பிரதிபலிப்பு) அப்படிலேயதான்இருக்கும். அது லேபால ஞானி அ�ந்கைத லேபாய் ஆன்மாலேவாடு ஒன்றி விடுவான். மற்ற சீவர்�ள் அப்படிலேய இருப்பர்.]

40. இவனயன்மால் சிவனா�ிய வீசமராமடப்படி மயாப்பாவன்

சிவன் முதன்மூவரும�ில சிருட்டிதிதி நாசங்�ள் மசய்வார் அவர்பிறர் மதி�ளுமுக் �ாலங்�ளுமறிவார் விபுவாவார்

தவமிகுகுருலேவ யிவனுக்�கைவயிமலார் சற்றுங்�ாலேணலேன

இவன்அயன் மால் சிவன்ஆ�ிய ஈசலேராடு எப்படி ஒப்பாவன்? சிவன் முதன்மூவரும் அ�ில (உல�ின்) சிருட்டி,(உருவாக்குதல்) ஸ்திதி ( நிகைல மபறுத்தல்),

நாசங்�ள் மசய்வார். அவர் பிறர் மதி�ளும் ( மனதில் உள்ள விஷயங்�ளும்) முக் �ாலங்�ளும்அறிவார்; விபு ( எல்லாவற்றிலும் சம்பந்தம் உகைடயவர்) ஆவார். தவ

மிகு குருலேவ இவனுக்குஅகைவயில் ( அந்த ம�ிகைம�ளில்) ஓர் சற்றும் [லேதான்ற] �ாலேணலேன.

41. அதற்கு விகைட:

தடத்துநீர் நிலாத்திரிமயாளி யுபயமுந்தழுவுமூர்தகைனக்�ாக்கும் குடத்து நீர் விளக்�ினி மலாளிரிரண்டுலேமார் குடும்பமாத்திரங் �ாக்கும் அடுத்த கைமந்தலேனஞானியுமீசனு மறிவினாற் பிரிவில்கைல ம�டுத்த மாகையயின் குணங்�ளான் லேமமலான்றுங் கீமழான்றும் பிரிவாலேம

தடத்து நீர் ( ஏரி நீர்) நிலாத் திரி (தீவட்டி) ஒளி உபயமும் தழுவும்( ஏற்றுக் ம�ாள்ளும்) ஊர் தகைனக் �ாக்கும். குடத்து நீர், விளக்�ினில் ஒளி

இரண்டும் ஓர் குடும்ப மாத்திரம் �ாக்கும். அடுத்த கைமந்தலேனஞானியும் ஈசனும் அறிவினால் பிரிவில்கைல. ( சீவர்�ள் முத்தி மபறா வண்ணம்) ம�டுத்த

மாகையயின் குணங்�ளால் லேமல் ஒன்றும் கீழ் ஒன்றும் பிரிவாலேம. --

ஒரு சிறு தீபம் ஒரு வீட்டில் உள்ள 5-6 லேபர்�ளுக்கு மட்டும் ஒளி தரும். தீவட்டி பலர் உள்ள சகைபக்கு ஒளி தரும். இகைவ ஒளி தரும் குணத்தில் ஒன்லேற.

ஒரு குடத்து நீர் ஒரு வீட்டில்   உள்ளவருக்கு தா�ம் தணிக்கும். தடா�த்து நீர்ஊருக்லே� தா�த்கைத தணிக்கும். ஆனால்இரண்டுலேம தா�ம் தணிக்கும் குணத்கைத

உகைடயகைவ. அது லேபால ஞானத்தால் ஈசனும்ஞானியும் வித்தியாசம் உகைடயவரல்லர். சீவர்�ள் முத்தி மபறா வண்ணம் சீவர்�கைள தடுத்தஆவரணம் மட்டுலேம

வித்தியாசம். ( ஈசன் - சத்துவ மாகைய; சீவன்- ரஜஸ மாகைய)

42. நரரின் மன்னகைனச் சித்தகைரப் லேபாலலேவ நாரணன்முதலான

சுரர்�ண் மாகையவல்லவ ரணிமாதி� மடாக்� மாதவ மிக்லே�ார் தரணிமா நுடர்க் �கைவ�ளில் லாகைமயாற் றாழ்வுள ரானாலும்,

பிரம பாவகைன யாலிவரவமரன்னும் லேபதமமான்றிகைல பாராய்

நரரில் மன்னகைன லேபாலலேவ ( தீயகைனகைவ ஒழித்து நல்லனவற்கைற லேபணும் மன்னன் லேபால) சித்தகைரப் லேபாலலேவ ( சாப அனுக்�ிர� வல்லகைம உள்ள சித்தர் லேபால) நாரணன்முதலான

சுரர்   �ண் ( லேதவர்�ள் இடத்துள்ள) மாகைய வல்லவர் ( மாயா சக்தி உகைடயவர்�ள்) அணிமாதி�ள் ஒக்�,( அணிமா முதலான சக்தி உகைடயவர்�ள்)[யாமரன்றால்] மாதவம்

மிக்லே�ார். ( அதற்�ா� மபரும் தவம் மசய்லேதார்).   தரணி (உல�) மாநுடர்க்கு[ இந்த இடத்தில் ஞானி�கைள மசால்�ிறார்] அகைவ�ள்இல்லாகைமயால் தாழ்வுளர்ஆனாலும், பிரம பாவகைனயால் இவர் அவர் என்னும் லேபதம் ஒன்றிகைல பாராய்.

43.

முத்திநல்�ிய சற்குருலேவ பலமுனி�ளுக் �ணிமாதி சித்திபூமியிற் �ண்டிருக்�வு மந்தச்மசல்வ மீசனமதன்றீர்

புத்திமயாத்திட வுகைரத்தருமளன் றிடில்பு�ழு மீசகைனலேநாக்�ிப் பத்திமசய்திடுந் தவத்தினா லிலேயா�த்தாற் பலித்தமதன்றறிவாலேய

" முத்தி நல்�ிய சற்குருலேவ, பல முனி�ளுக்கு (முனிவர்�ளுக்கு) அணிமாதி சித்தி பூமியில் �ண்டிருக்�வும் ( உல�ில் �ண்டுஇருக்�ிலேறாம். அப்படி

இருக்�) அந்த மசல்வம் ஈசனது என்றீர். புத்தி ஒத்திட உகைரத்தருள்" என்றிடில் பு�ழும் ஈசகைன லேநாக்�ிப் பத்தி மசய்திடுந் தவத்தினால், லேயா�த்தால் பலித்தது என்றுஅறிவாலேய.

44. அணிமாதி சித்தி�ள் ஞானபலமா ( ஞானத்தின் விகைளவா) அல்லவா?

சிவமசாரூபமாந் லேதசி�மூர்த்திலேய சித்திமுத்தி யிரண்டும் தவமுலேளா ரகைடகுவமரனி லவர்�ள்லேபாற் ச�லரு மகைடவாலேர

அவர்�ள் பூவருஞ்சித்தியு ஞானமு மகைடந்ததுங் �ண்லேடாலேம இவர்�ண்ஞானி�மளன்றிடிற் சித்தி�ளிவர்க் �ிலாவகை�லேயலேதா

சிவமசாரூபமாம் லேதசி� மூர்த்திலேய, சித்தி முத்தி இரண்டும் தவமுலேளார் அகைடகுவர் எனில் அவர்�ள் லேபால் {இக்�ாலத்திலும்) ச�லரும் அகைடவாலேர. அவர்�ள்

பூ [பூமியில்] அரும் சித்தியும் ஞானமும் அகைடந்ததும் �ண்லேடாலேம. இவர்�ண்ஞானி�ள் என்றிடில் சித்தி�ள் இவர்க்கு இலா வகை� ஏலேதா?

~~ தவத்தால் சித்தியும் முத்தியும் அகைடயலாம் என்பதுஉண்கைமயானால்

இக்�ாலத்தில்   ஞானி�ளிடம் சித்தி�ள் �ாணப்படவில்கைலலேய? ஏன்?

45. �ாமியத்தவங் �ாமியமமான்கைறயுங் �ருதிடாத்தவ மமன்றும்

பூமியிற்றவ மிருவகை�சித்தியும் லேபாதமுந்தரு கைமந்தா ஆமிவற்றி மலான்றியற்றினா மலான்கைறலேய யகைடகுவ ரிதுதீர்கைவ

யாமுகைரத்த வவ்விரண்கைடயு மியற்றினா ரன்றுள மபரிலேயாலேர

�ாமியத்தவம், �ாமியம் ஒன்கைறயும் �ருதிடா தவம் என்றும் பூமியில் தவம்இருவகை�. [ அகைவமுகைறலேய] [அஷ்டமா] சித்தியும் லேபாதமும் (அறிகைவயும்) தரும்கைமந்தா. ஆம்இவற்றில்   ஒன்றுஇயற்றினால் ஒன்கைறலேய அகைடகுவர். இது தீர்கைவ. (நிச்சயம்) யாம் உகைரத்த அவ்விரண்கைடயும்   இயற்றினார் அன்றுஉள மபரிலேயாலேர.

46 அன�கைமந்தலேனமுத்திஞானத்கைதலேய யகைடந்தன ரல்லாமல்

மஜன�ன் மாபலிபகீரதன்முதலிலேனார் சித்தி�ள் படித்தாலேரா

இனியசித்திலேய விரும்பினார் சிலர்சில ரிரண்கைடயு முயன்றாரம் முனிவர் சித்தி�ள் விலேனாதமாத்திரந் தருமுத்திகையத் தாராலேவ

அன� (குற்றமில்லா) கைமந்தலேனமுத்தி ஞானத்கைதலேய அகைடந்தனர் அல்லாமல் மஜன�ன் மாபலி பகீரதன்முதலிலேனார் சித்தி�ள் படித்தாலேரா? இனிய சித்திலேய

விரும்பினார் சிலர். சிலர் இரண்கைடயும் முயன்றார். அம் முனிவரின் சித்தி�ள் விலேனாதம்   மாத்திரம் தரும். முத்திகையத் தாராலேவ.

~~ ஜன�ன், மாபலி, பகீரதன் முதலிலேயார் லேமாக்ஷ சாதனமானஞானத்கைத மட்டுலேமவிரும்பினர். அதுலேவஅகைடந்தனர். சிலர் இனிகைமயான சித்தி�கைள மட்டுலேமவிரும்பினர். அகைவ விகைளயாட்கைட தருலேம அன்றி லேமாக்ஷம்அளிக்� மாட்டா. அக்�ால

முனிவர்�ள் இரண்கைடயுலேம மபற தவம் மசய்ததும் உண்டு.

47 சித்தி�ளால் பயனில்கைல என மதரிந்தும் ஏன் சில ஞானி�ள் அகைத விரும்பி

வருத்தமுற்றார்�ள்?

லேயா� ஞானலேம முத்திகையத் தருமமனி மலாழிந்த சித்தி�ள் லேவண்டி லேமா� மாயுடல் வருந்தினார் சிலசில முத்தர்�லேளமனன்றால் லேபா� மாய்வரும் பிராரத்த �ர்மங்�ள் புசித்தன்லேறா நசித்லேதகும் ஆகை� யாலந்தச் சித்தி�ள் பிராரத்தமாகுமமன் றறிவாலேய

லேயா� ஞானலேம முத்திகையத் தரும் எனில் ஒழிந்த சித்தி�ள் லேவண்டி லேமா�மாய் உடல் வருந்தினார் சிலசில முத்தர்�ள். ஏமனன்றால் லேபா�மாய் வரும் பிராரத்த

�ர்மங்�ள் புசித்து அன்லேறா நசித்து ஏகும்? ஆகை�யால் அந்தச் சித்தி�ள் பிராரத்தமாகும் என்றுஅறிவாலேய.

பரமான்ம ஐக்�ியத்கைத தரும் ஞானலேம லேமாக்ஷத்கைத தரும் எனில் சில முத்தர்�ள் ஏன் சித்தி�ள் அகைடய லேவண்டிஅதற்�ா� தவம் மசய்து வருத்தினர் எனில் அவரவர்

பிராரத்த �ருமத்கைத அனுபவித்லேத தீர்க்� லேவண்டும் அல்லவா? அதனால்அவர்�ள் பிராரத்த வலியால்தூண்டப்பட்டு சித்தி�ள் அகைடந்தனர்.

48. இலக்� மாயிரஞ் சுருதியாலூ�த்தா மலன்மன மகைசயாமல் மபலக்� லேவண்டுமமன் றருள்குரு லேவய�ப் பிராந்தி லேபாய்த் மதளிவாலேனன்

துலக்� மான �ண்ணாடிகைய யடிக்�டி துலக்�ினாற் பழுதன்லேற அலக்�ண்மாற்றிய லேதவரீ மரனக்குகைர யமிர்தங்� மடவிட்டாலேவ

இலக்�ம்ஆயிரம்  சுருதியால், ( சுருதி பிரமாணங்�ளாலும்) ஊ�த்தால், ( யுக்திஅனுபவத்தாலும்) என் மனம் அகைசயாமல் மபலக்� ( திடமா� அழுந்த) லேவண்டுமமன்று

அருளும்குருலேவ, அ�ப் பிராந்தி* ( அந்தக்�ரணத்தில் இருந்த மயக்�ம்) லேபாய்த்  மதளிவாலேனன். துலக்�மான (மதளிவான) �ண்ணாடிகைய அடிக்�டி துலக்�ினால்

(துகைடத்தால்) பழுதுஅன்லேற. (தவறில்கைலலேய) அலக்�ண்மாற்றிய ( மனம்ஞான நிகைலயினின்று சலியாதபடிஆக்�ிய) லேதவரீர் எனக்கு உகைர[க்கும்] அமிர்தங்�ள்

மதவிட்டாலேவ.

*= அஞ்ஞான தகைசயில் உள்லேளாருக்கு அ�ப் பிராந்தி ஐந்து.

1. இது நித்தியம் இதுஅநித்தியம் எனஆராயாது இவ்வுல�ம் நித்தியம் என நிகைனத்தல்

2. �ருவிக்�ரணங்�கைள பிரித்து தனக்குஅன்னியமா� �ாணாது சடமா�ிய லேத�லேம தான் என நிகைனத்தல்.

3. நான் சீவன்; �ர்மங்�கைள மசய்�ிலேறன்; லேபா�ங்�ள் அனுபவிக்�ிலேறன் எனநிகைனத்தல். 4 ஆன்மாவுக்கு அன்னியமாய் �டவுள் இருக்�ிரர் என நிகைனத்தல். 5. தான் சச்சிதாநந்த மசாரூபம் என உணராது சிறிலேத வல்லகைம உகைடய நான் எப்படி

சிவமாலேவன் என மயங்குதல்.

இகைவ ஐந்தும் தன்கைனஅறிந்ததும் நீங்கும்.

49 �ிரம சிருஷ்டியான சீவ ஈஸ்வர ஜ�த்கைதப் பற்றிய விவரங்�ள் அறிஞனது

பிராரத்துவம் எனஅறிந்து சீடன், அதற்கு வித்தா� உப�ற்ப சிருட்டியால் அகைமந்து �ிடங்கும் சஞ்சிதத்கைத அழிக்கும் மபாருட்டு அது நசிக்குமமன சுருதியில் கூறிய இரண்டுவகை�யில் எது உண்கைம எனவினாவுதல்:

கை�த வங்�கைளச் சாத்திரஞ் மசால்லுலேமா �ருகைணயா மலகைனயாளும் ஐய லேனகுரு லேவமயவரா �ிலுமநுபவித் தாலன்றிச்

மசய்த �ர்மங்�ள் விடாமவன்ற வசனமுஞ் மசன்மசஞ் சிதம்லேவவத் துய்யஞானத்தீ ச்சுடுமமன்ற வசனமுந் துணிவமதப் படிநாலேன

கை�தவங்�கைள(மபாய்�கைள) சாத்திரஞ் மசால்லுலேமா? �ருகைணயால் எகைனஆளும்ஐயலேன! குருலேவ! எவரா�ிலும் அநுபவித்தால் அன்றிச் மசய்த �ர்மங்�ள்   விடா

என்ற வசனமும், மசன்ம சஞ்சிதம் லேவவ (லேவ�) துய்ய (லேமலான) ஞானத்தீ சுடும் என்ற வசனமும் துணிவது (நிர்ணயிப்பது) எப்படி நாலேன?

~~ சாத்திரங்�ள் மபாய் மசால்லா அல்லவா? ஆனால் " எவரா�ிலும் அநுபவித்தால்

அன்றிச் மசய்த �ர்மங்�ள் விடா" என்று மசால்லிய பின், பிறப்பு முதல் வரும் சஞ்சித �ர்மாகைவ லேமலானஞானத்தீ நீக்கும் என்பது எவ்வாறு?

50. அதற்கு விகைட

சீவ லேபதங்� ளளவிகைல கைமந்தலேன மசய்கை�யு மளவில்கைல ஆவவாமவ ரவரதி �ாரங்� ளறிந்துபக் குவலேநாக்�ிப்

பூவ லர்ந்துபின் பலங்�ள் �ாட் டுவனலேபாற் பூருவஞ் சித்தாந்தம் �ாவல் லேவதங்� ளிரண்கைடயும் வசனிக்குங் �ாண்டமூ வகை�யாலேல

( �ர்ம லேபதத்தால்) சீவ லேபதங்�ள் அளவிகைல கைமந்தலேன, மசய்கை�யும் அளவில்கைல. [ஆகை�யால்] ஆவவாம் ( அகைவ�ளால்ஆவனஆகும்) அவரவர் அதி�ாரங்�ள் அறிந்து

பக்குவம் (பருவத்கைத) லேநாக்�ிப் பூ அலர்ந்து பின் பழங்�ள் �ாட்டுவன லேபால் பூருவம்  (பூர்வம்) சித்தாந்தம் �ாவல் (�ாக்கும்) லேவதங்�ள் இரண்கைடயும்

வசனிக்கும் (மசால்லும்), �ாண்டம்மூவகை�யாலேல ( �ர்ம உபாசகைனஞான�ாண்டங்�ளாலேல)

51. ஆன பாவி� ளகைடவன நர�ங்� ளவசிய மானாலும் தான் மந்திர விரதலேவா மங்�ளாற் றவிருமமன் பதுமபாய்லேயா

ஈன மாம்பல சன்மசஞ் சிதவிகைன மயத்தகைன யானாலும் ஞான மாங்�னல் சுடுமமன்ற மகைறமமாழி நம்பினால் வீடுண்லேட

ஆன பாவி�ள் அகைடவன நர�ங்�ள் அவசியமானாலும், தான் [மசய்யும்] மந்திர விரத லேஹாமங்�ளால் தவிரும் என்பது மபாய்லேயா? ஈனமாம் பல சன்ம சஞ்சித விகைன எத்தகைன

ஆனாலும்ஞானமாம் �னல் சுடும் என்ற மகைறமமாழி நம்பினால் வீடுண்லேட.

-- பாப �ர்மங்�கைள மசய்லேவார் அகைடயும் நர�ங்�ள் நிச்சயம் உளதாயினும் தானம்,

விரதம், யக்ஞம்முதலிய பிராயச்சித்தங்�ளால் பாபம் ஒழிந்து லேபாகும் என சாத்திரங்�ள் மசால்வது மபாய்யல்ல. அதுலேபாலலேவ அலேன� ஜன்மங்�கைளண்டாக்�க்கூடிய

சஞ்சித �ர்மங்�ள் எவ்வலவுஅதி�மாயினும்ஞானமா�ிய தீ அவற்கைற சுட்டு எரிக்கும் என்ற லேவத வாக்�ியத்கைத நம்பினால் லேமாக்ஷமகைடவது சத்தியலேம.

-- �ர்மத்கைத அனுபவித்லேத தீர லேவண்டும் என்றும் பிராயச்சித்தங்�ளால் நீக்�ிக்

ம�ாள்ளலாம் என்றும் �ர்ம �ாண்டம் மசால்வது   மந்த அதி�ாரி�ளுக்கு. சஞ்சித �ர்மத்கைத ஞானாக்னி சுடும் என்றுஞான �ாண்டம் மசால்வது தீவிர

அதி�ாரி�ளுக்கு. உபலேதசங்�ள் அதி�ாரி லேபதம் அறிந்து மசால்லப்பட லேவண்டியன. லேவதம் எல்லா அதி�ாரி�ளுக்கும் உபலேதசம் மசால்வதால் ஞான �ாண்டத்தில் உள்ள

சில �ர்ம�ாண்டத்தில் மசால்லப்பட்டகைவக்குமுரணா� லேதான்றும். எது எங்கு யாருக்கு மசால்லப்பட்டது எனஅறிந்து உணர லேவண்டும்.

52. அறிஞர்�ளும்ஆனந்தம் தரும் அத்கைவதஞானத்கைத விட்டு �ர்மம் மசய்து

துன்புறுதல் ஏன்? என்மனந்திருக்லே�ாவிலாத் தினங்குடி யிருந்தருள் குருமூர்த்தி

மசன்ம சஞ்சித விகைன�ள்லேவ ரறுத்திடும் லேதவரீர் மமஞ்ஞானம் தன்ம யந்தரு ம�ிகைமகைய விபுதராஞ் சமர்த்தரு மறியாமல் �ன்ம மாங்குழி யினில்விழுந் தழி�ின்ற �ாரணமுகைரயீலேர

என் மனந்திருக்லே�ாவிலாத் தினம் குடி இருந்து அருள்குருமூர்த்தி, மசன்ம சஞ்சித விகைன�ள் லேவரறுத்திடும் லேதவரீர், மமஞ்ஞானம்[ஆனது] தன்மயம்

(லேமாக்ஷம்) தரும் ம�ிகைமகைய விபுதராம் சமர்த்தரும் ( �ற்று மதரிந்து ம�ாண்ட மபரும் அறிஞர்�ளும்) அறியாமல் ( அகைத அகைடந்து உய்யாமல்) �ன்மமாம்

(�ர்மமாம்) [படு] குழியினில் விழுந்து அழி�ின்ற �ாரணம் உகைரயீலேர. (கூறுங்�ள்)

53. விகைட:

அழிவி லாததற் பதந்தகைனகைமந்தலேன ய�மு�த் தவர் லேசர்வர் வழிந டப்பவர் பராமு� மாயினான் மலர்ந்த�ண்ணிருந்தாலும்

குழியில் வீழ்வர்�ாணப்படி மவளி மு�ங்ம�ாண்டு�ா மி�ளாலேனார் பழித ரும்பிற விக்�ட லழுந்துவர் பர�தி யகைடயாலேர

அழிவிலாத தத் பதந்தகைனகைமந்தலேன, அ� மு�த்தவர் லேசர்வர். வழி நடப்பவர் பராமு� மாயினான் மலர்ந்த (திறந்த) �ண்இருந்தாலும் குழியில் வீழ்வர்

�ாண். அப்படி மவளி மு�ம் ம�ாண்டு �ாமி�ளாலேனார் பழி தரும் பிறவிக் �டலழுந்துவர் பர�தியகைடயாலேர.

-- வழியில் மசல்பவர் �ண்�ள் திறந்து இருந்தாலும் பார்க்�ாது மசன்றால் குழியில் விழுவார்�ள் அல்லவா? அதுலேபால மவளிமு� பர்கைவ ம�ாண்ட சுவர்� �ாமி�ள்

�ருவி நூல்�ள் பல �ற்றாலும் பிறவிக்�டலில்அழுந்துவார்�லேள அன்றிமுத்தியகைடயார். எல்லாவற்றிலும் மமய்ப்மபாருகைள �ாணும்அ�மு� பார்கைவ உகைடயவர்

நித்திய பிரம்மாநந்த பதவி அகைடவர்.

54. சீவச் மசயலிகைவ சிவச்மசயலிகைவ எனத் மதளியும் நிமித்தம் வினவுதலுக்கு விகைட:

சிறந்த நன்கைமயுந் தீகைமயு மீசனார் மசய்விக்குஞ் மசயலன்லேறா பிறந்த சீவர்� மளன்மசய்வா ரவர்�ண் லேமற்பிகைழமசாலும் வழிலேயலேதா துறந்த லேதசி� மூர்த்திலேய மயன்றிடிற் சுருதிநூற் மபாருண்மார்க்�ம் மறந்த மூடர்�ள் வசனிக்கும் பிராந்தி�ாண்கைமந்தலேன யதுலே�ளாய்

சிறந்த நன்கைமயும் தீகைமயும் ஈசனார் மசய்விக்கும் மசயலன்லேறா? பிறந்த சீவர்�ள் என் மசய்வார்? அவர் �ண் லேமற் பிகைழ மசாலும் வழி ஏலேதா? துறந்த லேதசி�

மூர்த்திலேய என்றிடில், சுருதி நூற் (லேவதநூல்)[இன்] மபாருள், மார்க்�ம்(வழி) மறந்த மூடர்�ள் வசனிக்கும் (மசால்லும்) பிராந்தி (மயக்�ம்) �ாண்.

கைமந்தலேனஅது லே�ளாய்.

55. தி�ழ்ந்த வீசனார் சிருட்டியுஞ் சீவனார் சிருட்டியும் மவவ்லேவலேற

ச�ந்த னிற்மபாது வீசனார் சிருட்டி�ள் சராசரப் மபாருமளல்லாம் அ�ந்கைத யாமபி மானங்�ள் லே�ாபங்� ளாகைச� ளிகைவமயல்லாம் இ�ழ்ந்த சீவனார் சிருட்டி� ளாகுங்�ாணீசனார் மசயலன்லேற

தி�ழ்ந்த ஈசனார் சிருட்டியும் சீவனார் சிருட்டியும் மவவ்லேவலேற. ஈசனார்சிருட்டி�ள்- ச�ந்தனில் மபாது - சராசரப் மபாருமளல்லாம். அ�ந்கைதயாம் ( என்

என்ற) அபிமானங்�ள், லே�ாபங்�ள், ஆகைச�ள் இகைவமயல்லாம் இ�ழ்ந்த சீவனார் சிருட்டி�ள்ஆகும் �ாண். ஈசனார் மசயல் அன்லேற.

56. மூவராம்பரன் சிருட்டி�ளுயிர்�ளுக்ம�ல்லா முத்திசா தனமாகும்

சீவனார்மசயுஞ் சிருட்டி� டங்�கைளச் மசனிப்பிக்கும் பிணியாகும் தாவ ராதி�ணசித்திடி மலாருவர்க்குஞ் சனனங்�ணசியாவாங் லே�ாப மாதி�ணசித்திடிற் பந்தமாங் ம�ாடும் பிற வி�ள்லேபாலேம

மூவராம் பரன் சிருட்டி�ள் உயிர்�ளுக்ம�ல்லாம் முத்தி சாதனமாகும். சீவனார் மசயும் சிருட்டி�ள் தங்�கைளச் மசனிப்பிக்கும் பிணியாகும். தாவராதி�ள்

நசித்திடில்   ஒருவர்க்கும் சனனங்�ள் நசியாவாம். லே�ாபமாதி�ள் நசித்திடில்பந்தமாம். ம�ாடும் பிறவி�ள் லேபாலேம. --

ஈசனது சிருட்டி�ள் லேமாக்ஷத்துக்கு சாதனமாகும். சீவர்�ளின் சிருட்டி�ள் பிறவி அளிக்கும் பந்தங்�ளாம். ஈசன் சிருட்டித்த தாவரம் முதலியகைவ

அழிந்தால் ஒருவருக்கும் ஜனனம் ஒழியாது.

57. ஈசர் �ாரியம் பிரளயத் மதாழியவு மமவர்பவ மமாழிந்தார்�ள் லேதச �ாலலேத �ாதி� ளிருக்�வுஞ் சீவ�ா ரியலேமா�ம் நாச மாக்�ிய விலேவ�த்தி னுயிமராடு ஞானமுத் தர்�ளானார் பாச லேமா�ங்�ள் பசுக்�ளின் மசயலன்றிப்   பசுபதி மசயலன்லேற

ஈசர் �ாரியம் பிரளயத்து ஒழியவும் எவர் பவம் (பிறவி) ஒழிந்தார்�ள்? லேதச �ால லேத�ாதி�ள் இருக்�வும் சீவ�ாரிய லேமா�ம் நாசமாக்�ிய விலேவ�த்தின் உயிமராடு ஞானமுத்தர்�ளானார். பாச லேமா�ங்�ள் பசுக்�ளின்

(சீவன்�ளின்) மசயலன்றிப்   பசுபதி (ஈசன்) மசயலன்லேற. --

பிரளய �ாலத்தில் ஈசன் சிருட்டித்த அகைனத்தும் அழி�ின்றன. அப்படியும் யாருக்கும் ஜனன நாசம் ஏற்படுவதில்கைல. லே�ாபம் அ�ங்�ாரம் ஆகைசஆ�ிய ஜீவ

சிருஷ்டி�ள் ஒழிந்தால் ஜனன நாசம் ஏற்படும்.

58. ஆகைச முதலியன சீவசிருட்டிலேய என்பதற்கு சுருதிப்மபாருள் ம�ாண்டு விளக்குதல்

அச்சு வத்தமமன் மறாருமர மதிலிரண் டரும்பற கைவ�ள் வாழும் நச்சு மங்ம�ாரு பறகைவயம் மரக்�னி நன்றுநன்மறனத் தின்னும்

மமச்சு மங்ம�ாரு பறகைவதின்னாமதன வியங்�ியப் மபாருளா� கைவச்சு மாமகைற சீவகைன யீசகைனவகுத்தவா றறிவாலேய

அச்சுவத்தம் என்று ஒரு மரம். அதில் இரண்டுஅரும் பறகைவ�ள் வாழும். நச்சும் அங்ம�ாரு பறகைவயம் மரக்�னி நன்று நன்மறனத் தின்னும். மமச்சும் அங்ம�ாரு பறகைவ தின்னாது என வியங்�ியப் மபாருளா� கைவச்சு (கைவத்து) மாமகைற சீவகைன ஈசகைன

வகுத்தவாறு அறிவாலேய. --

சரீரமா�ிய இந்த விருக்ஷத்தில் சீவமனன்ற ஒரு பட்சியும் சீவசாட்சியான ஈஸ்வரன் என்ற ஒரு பட்சியும் உள்ளன. இவற்றில் சீவன்அஞ்ஞானத்தால் சு�துக்� ரூபமான இஷ்ட பலன்�கைளஅனுபவிக்�ிறான். சர்வஞ்ஞனும் சத்துவ குணமாகையயின்

உபாதி உகைடயவுனுமான ஈஸ்வரன்அவற்கைற அனுபவிப்பதில்கைல. இப்படி முண்டலே�ாபநிஷத்தில் சீவகைனயும் ஈஸ்வரகைனயும் பிரித்து மசால்லியிருக்�ிறது.

59. சீவச்மசயகைல ஈஸ்வர மசயலா�க்கூறுபவர்க்கு சனனதுன்பமும் சீவச்மசயலாலேவ

கூறுபவர்க்கு முத்தியின் பலமும் பயனாம்:

இந்தச் சீவனால் வருமரு பகை�மயலா மிவன்மசய மலன்னாமல் அந்தத் லேதவனால் வருமமன்றமூடர்� ளலேதாம�தி யகைடவார்�ள்

இந்தச் சீவனால் வருமறு பகை�மயலா மிவன் மசயலல்லாமல் அந்தத்லேதவனா லன்மறனும் விலேவ�ி�ளமலவீ டகைடவாலேர

இந்தச் சீவனால் வரும் (லேநரிடும்) அரு பகை�மயலாம் ( இங்குஆகைச, லே�ாபம்முதலானகைவ) இவன் (சீவனின்) மசயல் என்னாமல், அந்தத் லேதவனால் வரும் என்ற

மூடர்�ள் அலேதா ம�தி அகைடவார்�ள். இந்தச் சீவனால் வரும் அறு பகை�மயலாம்(மசயல்�மளல்லாம்) இவன் மசயல்அல்லாமல் அந்தத் லேதவனால் அன்று எனும்

விலேவ�ி�ள் அமல (குற்றமற்ற) வீடு (லேமாக்ஷம்) அகைடவாலேர. ---

�ாம குலேராதம் முதலான தீய குணங்�கைள தன்னுகைடய மசயல்�ள் அல்ல என நிகைனப்பவன் லேமலும் லேமலும்அவற்கைற மசய்து மபரும்பாவம் லேதடிக்ம�ாள்வான். அகைவ தன்னுகைடயன

என்றுஅறிபவன்அவற்றால் ஏற்படும் தீய பலன்�ளுக்குஅஞ்சி அக்குணங்�கைள ஒழிக்� முயன்றுஞானத்கைத மபற்று முத்தி அகைடவான்.

60. ஈஸ்வர சிருட்டி மபாதுவானால் அவரும் மபாதுவாலேம, அப்படியானால் பட்சபாதம்

வருவாலேனன்? விகைட:

நலமமய் கையயலேன மயல்லவர்க் குந்மதய்வ நாய�ன் மபாதுவானால் சிலகைர வாழ்வித்தல் சிலமராடு லே�ாபித்தல் மசய்வலேத லேயமனன்றாலேயல்

குலவு மக்�கைளத் தந்கைத லேபாற் சிட்டகைரக் குளிர்ந்து துட்டகைர �ாய்வன் �கைலக்�ணல்வழி வரச்மசய்யும் தண்டமுங் �ருகைணமயன் றறிவாலேய

நலமமய் ஐயலேன, எல்லவர்க்கும் (எல்லாருக்கும்) மதய்வ நாய�ன் (ஈசன்) மபாதுவானால் சிலகைர [நன்கு] வாழ்வித்தல், சிலமராடு லே�ாபித்தல் மசய்வது

(துன்பமகைடயச்மசய்வது) ஏன் என்றாலேயல், குலவு மக்�கைளத் தந்கைத லேபால் சிட்டகைரக் குளிர்ந்து ( சாத்திரங்�ளில் மசய்யச் மசால்லியவற்கைற மசய்து விலக்�ச் மசால்லியவற்கைற விலக்�ி மசய்யாது உள்லேளாருக்கு இன்பத்கைத

அளிக்�ிறான்) துட்டகைர �ாய்வன். ( விலக்�ிய தீ மநறியில் மசல்லேவார்�கைளதண்டிப்பான்) �கைலக் �ணல்வழி ( ஆன்மாக்�ள் நல்ல வழியில்) வரச் மசய்யும்

தண்டமும் (தண்டகைனயும்) �ருகைண[ யால் மசய்வலேத] என்றுஅறிவாலேய. --

தந்கைத நன்னடத்கைத உள்ள ம�கைன சீராட்டி, ம�ட்ட நடத்கைத உள்ள ம�கைன தண்டிப்பது லேபால ஈசனும் மசய்�ிறான்.

61. மற்மறாரு விதமா� விகைட:

மகைன யிலங்�றுகைமந்தலேன �ற்ப� மரங்�னல் புனன்மூன்றும் தகைனயகைடந்தவர் வறுகைமயுஞ் சீதமுந் தா�முந் தவிர்த்தாளும் அகைனயவீசனு மகைடந்தவர்க் �ருள்மசய்வன�ன்றவர்க் �ருள்மசய்யான் இகைனயகுற்றங்� மளவர் குற்றமாகு மமன்மறண்ணிநீ யறிவாலேய

மகைனயிலங்குஅருகைமந்தலேன, �ற்ப� மரம், �னல் (தீ), புனல் (நீர்) மூன்றும் தகைன (தம்கைம) அகைடந்தவர் வறுகைமயும், சீதமும் (குளிரும்) தா�மும் தவிர்த்து

ஆளும். (�ாப்பாற்றும்) அகைனய [அதுலேபால்] ஈசனும் அகைடந்தவர்க்கு(வழிபடுலேவாருக்கு) அருள் மசய்வன். அ�ன்றவர்க்கு அருள் மசய்யான். இகைனய(இந்த) குற்றங்�ள் எவர் குற்றமாகும் என்று எண்ணி நீ அறிவாலேய.

62. அக் குற்றம் நீங்� உபாயம்:

ஒன்று லே�ண்ம� லேனபுமான்முயற்சியா லுகைறத்துமானுடர்க்கீசன் நன்று மசய்யலேவ �ாட்டியநூல்வழி நடந்துநல் லவர்பின்லேன மசன்றுதுட்டவா

தகைனவிட்டு விலேவ�ியாய் மசனித்தமா கையகையத் தள்ளி நின்றுஞானத்கைத யகைடந்தவர் பவங்�ள்லேபா நிச்சயமிதுதாலேன

ஒன்று லே�ண்ம�லேன! புமான் (மனிதன்) முயற்சியால் உகைறத்து, மானுடர்க்கு ஈசன் நன்று மசய்யலேவ �ாட்டியநூல் வழி நடந்து நல்லவர் பின்லேன மசன்று, துட்ட

வாதகைன (வாசகைன) விட்டு விலேவ�ியாய், மசனித்த மாகையகையத் தள்ளி நின்று, ஞானத்கைத அகைடந்தவர் பவங்�ள் லேபாம். நிச்சயம் இதுதாலேன.

-- மனிதர்�ளுக்கு பிரம்மானந்த லேபற்கைற அளிக்�லேவ ஈஸ்வரன் லேவதத்கைத

அருளியிருக்�ிறார். யார் லேமாக்ஷம்அகைடய லேவண்டுமமன்றகைவராக்�ியத்லேதாடு முயன்று லேவதத்தில் கூறப்பட்ட வழியில் நடந்து, பிரம்ம நிஷ்டர்�ளா�ிய

மபரிலேயார்�ளின் ச�வாசத்தில் இருந்து, �ாம குலேராத முதலான மலினவாசகைன�கைள ஒழித்து சம தம முதலான சாதகைன�கைளஅகைடந்து, நித்திய அநித்திய விலேவ�ம்

உகைடயவர்�ளாய், அவிலேவ�த்தால் உண்டான மாகையயா�ிற லேபத புத்திகைய ஒழித்து ஓர் நிகைலயில் நின்றுஞானத்கைத அகைட�ிறார்�லேளா அவர்�ள் பிறப்பு இறப்பா�ிய

பவசா�ரத்கைதக் �டந்துமுத்தியா�ிய �கைரகைய அகைடவார்�ள். இது நிச்சயம்.

63. எதனால்ஞானம் உதிக்கும்?

இந்த ஞானத்தான் வருவமதப் படிமயனி லிகைடவிடா விசாரத்தால் வந்த கைடந்திடும் விசாரந்தா லேனமதனின் மனாதியாஞ் சரீரத்தில் இந்த நாமனவன் சித்மதது சடமமது விரண்டுமமான் றாக்கூடும்

பந்தலேமதுவீ லேடமதன வுசாவுதல் ப�ர்விசா ரமதாகும்

இந்த ஞானத்தான் வருவது எப்படி எனில், இகைடவிடா விசாரத்தால்வந்தகைடந்திடும். விசாரந்தான் ஏமதனில், மனஆதியாம் (முதலான) சரீரத்தில்

இந்த நான் எவன், சித்து எது, சடம் எது இரண்டும் ஒன்றாக்கூடும் பந்தம்ஏது, வீடு ஏது எனஉசாவுதல் ப�ர் (மசால்லப்பட்ட) விசாரம் அதாகும். --

ஞானம் இகைடவிடாத விசாரம் மசய்வதால் வரும். விசாரம் என்பது என்ன ? " இந்த லேத� இந்திரிய �ரணங்�ளில் நான் என்றுஇருப்பது எது? இவற்றில் சித்தா�

உள்ளது எது? இந்த சித்தும் ஜடமும் ஒன்றா�ப் மபாருந்தும் பந்தம்ஆவது எது? லேமாக்ஷம் என்பது என்ன?” இப்படி சதா ஆராய்ச்சி மசய்தலேல விசாரம்.

64. �ன்மம் முக்�ியம் எனும் ம�ாள்கை� நீங்கும் மபாருட்டுஞானம் உதிக்� சற்�ருமம் இருக்� விசாரம் ஏன்?

லேபான சன்மங்� டமிலநுட் டித்தநற் புண்ணிய பரிபா�ம் ஞான மாக்குலேம விசாரலேம மனன்றிடி னாமுகைரத்திடக் லே�ளாய்

ஆன புண்ணிய மீசுரார்ப் பணஞ்மசயி னசுசி லேபாஞ் சுசியாகும் மான தம்பிகைன விசாரித்து ஞானத்கைத மருவுமமன் றறிவாலேய

லேபான சன்மங்�ள்தமில் அநுட்டித்த ( �கைட பிடித்த) நற் புண்ணிய பரிபா�ம்(பயன்) ஞானமாக்குலேம? ( ஞானத்கைத தருலேம) விசாரம் ஏன் என்றிடின், யாம்

உகைரத்திடக் லே�ளாய். ஆன (மசய்யும்) புண்ணியம் ஈசுர அர்ப்பணம் மசயின் அசுசி(அசுத்தம்) லேபாம். சுசியாகும். (சுத்தமாகும்) மானதம் (மனது) பிகைன (பின்கைன- பிறகு) விசாரித்து ( ஆத்ம அனாத்ம விசாரம் மசய்து) ஞானத்கைத மருவும்(அகைடயும்) என்றுஅறிவாலேய. --

ஈஸ்வர அர்பணமா� மசய்யும் �ருமங்�ள் சித்த சுத்தி தரும். அதன் பின் மனம் நித்தியம் எது, அநித்தியம் எது எனவிசாரித்து ஞானம் அகைடயும். நிஷ்�ாம்ய

�ர்மம் சித்த சுத்தி தருலேம ஒழிய லேநரடியா� ஞானத்கைத தராது. 65.

ஞானத்துக்கு விசாரலேம முக்�ியமாய் லேவண்டுமமன்பது உறுதிப்பட வினா

பத்தியும்வயி ராக்�ிய மும்பர லேலா�மு மணிமாதி சித்தி யுந்தவ நிட்கைடயும் லேயா�முந் தியானமுஞ் சாரூப முத்தி யுந்தரும் விசித்திர �ருமங்�ண் லேமா�மா த்திரந்தள்ளும்

புத்தி தந்திட லருகைமலேயா விசாரலேமன் புண்ணிய குருமூர்த்தி.

பத்தியும், வயிராக்�ியமும், பர லேலா�மும் (சுவர்�ம்) அணிமாதி சித்தியும், தவ நிட்கைடயும், லேயா�மும், தியானமும், சாரூப முத்தியுந் [ இவ்வளவுஅரிய

விஷயங்�கைள]   தரும் விசித்திர �ருமங்�ள் லேமா� (அஞ்ஞானம்) மாத்திரம் தள்ளும் புத்திகைய தந்திடல் அருகைமலேயா? (நடவாதலேதா) விசாரலேமன் ( அதற்கு விசாரம் லேவண்டும் என்பது ஏன்) புண்ணிய குருமூர்த்தி.

66. லேவட மாறிய லேபர்�கைள யறியலேவ லேவண்டினான் ம�லேனலே�ள்

கூட மாமவர் சுபாவங்�ள் சீலங்�ள் குறி�ளாய்ந் தறியாமல் ஓடி யுங்குதித் துந்தகைல கீழ்நின்றுமுயர்ந்த�ம் பத்லேதறி ஆடி யும்பல �ருமங்�ள் மசய்யினு மவருண்கைம மதரியாலேத

லேவடம் மாறிய லேபர்�கைள அறியலேவ லேவண்டினால், ம�லேன லே�ள். கூடமாமவர்( மகைறந்திருக்கும் அவர்) சுபாவங்�ள் சீலங்�ள் (குணங்�ள்) [அறி] குறி�ள்

ஆய்ந்துஅறியாமல், ஓடியும் குதித்தும் தகைல கீழ்நின்றும் உயர்ந்த �ம்பத்து ஏறி ஆடியும் பல �ருமங்�ள் (மசயல்�ள்) மசய்யினும் அவர் உண்கைம மதரியாலேத.

-- தன் உண்கைம உருகைவ மாற்றி மாறு லேவடம் ம�ாண்ட ஒருவகைனக் �ண்டறிய லேவண்டும்

என்றால் மகைறந்து இருக்கும் அவனதுகுணங்�ள், ஒழுக்�ங்�ள், அகைடயாளங்�ள் ஆ�ியவற்கைற உற்று உணர்ந்து இவன்இன்னவன் எனஅறிய லேவண்டும். அப்படி இல்லாது

மவகுதூரம் ஓடுவதாலும், குதிப்பதாலும், தகைல கீழ் நிற்பதாலும், உயர்ந்த �ம்பத்தின் உச்சியில் ஏறி ஆடுவதாலும், இன்னும்இத்தகை�ய பல மசய்வதாலும்

லேவடம் மாறி இருக்கும் அவன்உண்கைமகைய �ண்டறிய முடியாது.

67 திருஷ்டாந்தம்:

இன்னவாறந்தப் பிரமத்கைத யறிவிக்கு மிலக்�ணத் தால்லேவதம் மசான்னஞானமும் விசாரத்தால் வருமன்றிச் சுருதிநூல் படித்தாலும்

அன்ன தானங்� டவங்�ண்மந்திரங்�ளா சாரங்�ள் யா�ங்�ள் என்ன மசய்யினுந் தன்கைனத்தா னறி�ின்ற திகைவ�ளால் வாராலேத

இன்னவாறு அந்தப் பிரமத்கைத அறிவிக்கும் இலக்�ணத்தால் லேவதம் மசான்னஞானமும் விசாரத்தால் வரும். [இது] அன்றிச் சுருதி நூல் (லேவதம்) படித்தாலும், அன்ன

தானங்�ள், தவங்�ள், மந்திரங்�ள், ஆசாரங்�ள், யா�ங்�ள் என்ன மசய்யினும் தன்கைனத் தான் அறி�ின்றது இகைவ�ளால் வாராலேத.

-- சச்சிதானந்த மசாரூபமா�ிய பரப்பிரம்மம் பஞ்ச லே�ாசம் முதலானவற்லேறாடுகூடி

சீவனா� மாறு லேவடம் அணிந்து இருக்�ிறது. அகைத அறிய லேவண்டினால்ஞானத்கைத மபறலேவண்டும். பிரமத்கைத அதற்கு உரிய இலக்�ணங்�ளால் அறிவிக்கும் லேவதங்�ளால்

மசால்லப்பட்ட அந்த ஞானம் விசாரத்தால் மட்டுலேம வரும். பிற மசயல்�ளால்வாராது.

68. ஞானத்தாலேலலேய அஞ்ஞானம் அழிய லேவண்டுமமன நன்றாய் அறிய வினவுதல்:

துளங்கு தர்பண மழுக்�றக் கை�க்ம�ாண்டுதுலக்�ினாற் லேபாமன்றி விளங்குபுத்தியா லுல�ிலார் துலக்�ினார் விமலலேத சி�மூர்த்தி

�ளங்�மாகுஞ்ஞானமு மப்படிக் �ருமத்தாற் �ழுவாமல் உளங்கு றித்தஞா னத்தினா மலப்படி மயாழியுமீ தருள்வீலேர

துளங்கு (விளங்கு�ின்ற) தர்பணம் (�ண்ணாடி) அழுக்குஅறக் ( அழுக்கு லேபா�) கை�க்ம�ாண்டுதுலக்�ினாற் (துகைடத்தால்) லேபாம் அன்றி விளங்கு[�ின்ற]

புத்தியால் உல�ில் யார் துலக்�ினார்? விமல லேதசி� மூர்த்தி! �ளங்�மாகும் ஞானமும் அப்படிக் �ருமத்தால் �ழுவாமல் உளம் குறித்த ஞானத்தினால் எப்படி

ஒழியும்? ஈது அருள்வீலேர. --

�ண்ணாடியில் உள்ளஅழுக்கை� கை�யால் துகைடத்தால் அல்லலேவா சுத்தமாகும். அப்படி இல்லாது புத்தியால் யார் சுத்தம் மசய்தார்�ள்? அதுலேபால �ளங்�மா�ிய

அஞ்ஞானம் நல்ல மசயல்�ளால் நீங்�ாது அறிவால் உணரும்ஞானத்தால் எப்படிநீங்குலேமா?

69. விகைட:

தர்ப்பணத்தினிற் �ளிம்புவாஸ் தவமலஞ் ச�சமாதலின்கைமந்தா

�ற்ப ளிங்�ினிற் �ருநிறஞ் ச�சமாக் �ருத்ததன் றாலேராபம் தர்பணத்தினி லழுக்�றலேவண்டினாற் சாதனத் மதாழில் லேவண்டும்

�ற்ப ளிங்�ினிலா லேராபலேம �றுப்மபன்று �ண்டிட மனம்லேபாதும்.

தர்ப்பணத்தினில் (�ண்ணாடியில்) �ளிம்பு (அழுக்கு) வாஸ்தவ மலம் ( உண்கைமயானஅழுக்கு) ச�சம் ஆதலின் [ அது மசயலால் நீங்கும்]. கைமந்தா �ற் பளிங்�ினில்

�ரு நிறம் ச�சமா� (உண்கைமயா�) �ருத்தது அன்று. [அது] ஆலேராபம். தர்பணத்தினில் அழுக்�ற லேவண்டினால் சாதனத் மதாழில் லேவண்டும். �ற்

பளிங்�ினில் ஆலேராபலேம �றுப்பு என்று �ண்டிட மனம் லேபாதும். --

�ண்ணாடியில் உள்ளஅழுக்கு உண்கைமயானது. ஆனால்ஸ்படி�க் �ல்லில் �ருகைம நிறம் லேதான்றுவதுஉண்கைமயல்ல, அதுஆலேராபம். (�ற்பிக்�ப்பட்டது) ஆகை�யால்

�ண்ணாடியில் உள்ளஅழுக்கை� கை�யால் மதாழில் (மசயல்) லேதகைவ. ஸ்படி�க் �ல்லில் லேதான்றும் �ருகைம நிறம்   மபாய் என்றுஅறிய மனம் மட்டுலேம லேபாதும்.

70. அஞ்ஞானம் அத்தியாசமானாலும் �ருமத்தால் நீங்�ாலேதா?

இங்கு மப்படி சச்சிதாநந்தத்தி லிடர்சடம் மபாய்மூன்றும் தங்கு மாகையயின் �ற்பித மன்றிலேய ச�வாஸ் தவமன்லேற பங்� மாகுமஞ்ஞானத்கைதக் �ருமங்�ள் பகை�மசய்யா துறவாக்கும் துங்�ஞானலேம �ருமவஞ்ஞானத்கைதச் சுடு�ின்ற மநருப்பாலேம

இங்கும் அப்படி சச்சிதாநந்தத்தில் இடர் சடம் மபாய் மூன்றும் தங்கு மாகையயின் �ற்பிதம் அன்றிலேய ச� வாஸ்தவம் அன்லேற. பங்�மாகும் அஞ்ஞானத்கைதக்

�ருமங்�ள் பகை� மசய்யாது உறவாக்கும். துங்�ஞானலேம �ரும அஞ்ஞானத்கைதச் சுடு�ின்ற மநருப்பாலேம.

-- அது லேபால இந்த தாஷ்டாந்தத்திலும் ( உபலேமயத்திலும் = எதற்�ா� உதாரணம்

மசான்லேனாலேமா அது) சச்சிதானந்த மசாரூபத்தில் லேதான்றி இருக்கும் அசத்து, சடம், துக்�மா�ிய பிரபஞ்சம் முதலானகைவ யாவும் �ிளிஞ்சலில் மவள்ளி லேதான்றுவது லேபால மாகையயால் �ற்பிதம் மசய்யப்பட்டதா� (ஆலேராபமா�) லேதான்றியகைவ அன்றி உண்கைம

அன்று. அஞ்ஞானத்கைத �ருமங்�ள் பகை�த்து ஒழிக்�ா; உறவாக்�ிக்ம�ாள்ளும். பரிசுத்தமானஞானலேம �ருமத்கைதயும் அஞ்ஞானத்கைதயும் சுட்டு எரிக்�க்கூடிய

மநருப்பாகும்.

( �ிளிஞ்சலில் மவள்ளி: தூரத்தில் இருந்து பாக்கும் லேபாது மவள்ளி லேபாலபளிச்சிடு�ிறது. �ிட்லேட லேபாய் நன்றா� பார்த்தபின் அது மவள்ளி இல்கைல

�ிளிஞ்சல் என்று மதரி�ிறது.)

71. மகைனக்குள்கைவத்தபண் டங்�கைள மறந்தவன் வருடநூறழுதாலும்

நிகைனத்துணர்ந்தபின் �ிட்டுமப் படியிந்த நின்மல வான்மாவும் அனர்த்த மானதன் மறதிகையக் ம�டுத்துத் தன்னறிவினாற் �ாணாமல்

�னத்த �ர்மங்�ணூறு�ஞ் மசய்யினுங் �ாணுலேமா �ாணாலேத

மகைனக்குள் (வீட்டுக்குள்) கைவத்த பண்டங்�கைள மறந்தவன்நூறுவருடம்அழுதாலும், நிகைனத்து உணர்ந்த பின் [மட்டுலேம] �ிட்டும். அப்படி இந்த

நின்மலஆன்மாவும் அனர்த்தமான தன் மறதிகையக் ம�டுத்துத் (லேபாக்�ி) தன் அறிவினால் �ாணாமல் �னத்த (மபரிய) �ர்மங்�ள்நூறு�ள் மசய்யினும் �ாணுலேமா?

�ாணாலேத. --

வீட்டில் ஒருவன் ஒரு மபாருகைள எங்லே�ா கைவத்து விட்டு அந்த இடத்கைத மறந்துலேபானான். அதற்�ா� அவன்நூறுவருஷ �ாலம் விழுந்து புரண்டாலும் அழுதாலும்

அப்மபாருள் �ிகைடக்குலேமா? ஒரு லேபாதும் இல்கைல. நிதானமா� லேயாசகைன மசய்து �கைடசியில் 'ஓ, கூடத்தில் உள்ள லேமற்கு பக்� அகைறயின் சிறிய மாடத்தில்

கைவத்லேதாம்" என்றுஅந்த இடத்கைத நிகைனவுக்கு ம�ாண்டுவந்தால்தான் அது�ிகைடக்கும்.

அது லேபால விசாரத்தால் அஞ்ஞானமா�ிய மறதிகைய நீக்�ி அறிவினால் பரிசுத்த

ஆன்மாகைவ தரிசிப்பதா�ிய ஞானத்கைத மபற லேவண்டும். அதுஇன்றி நூறு யு�ங்�ள் பிரலபமா�ிய மபரிய �ர்மங்�கைள மசய்தாலும் அந்த ஞானம் �ிகைடக்�ாது.

72. �ர்ம �ாண்டத்தில் கூறி உள்ளகைத சீடன் சந்லேத�ப்படுதல்:

நன்கைம யாங்குரு லேவசு�ந் தருவதுஞானலேம மயனும் லேவதம் தன்ம பாவமிச் சிரங்�ளாற் லேறவர்� டருவிலங்கு�ண்மாந்தர்

மசன்ம மாகுவ சாதியா சாரலேம மசய்தவஞ் சு�மமன்று �ன்ம �ாண்டத்தில் விதித்தமதன்விதித்துள �ாரணமுகைரயீலேர

நன்கைமயாங் குருலேவ, சு�ந் தருவதுஞானலேம எனும் லேவதம் தன்ம (புண்ணிய) பாவ மிச்சிரங்�ளால் லேதவர்�ள், தரு, விலங்கு�ள், மாந்தர் மசன்மமாகுவர். சாதி

ஆசாரலேம மசய்[�ின்ற] தவம், சு�ம் என்று �ன்ம �ாண்டத்தில் விதித்தது என்? விதித்துள �ாரணம் உகைரயீலேர.

-- உத்தம குருலேவ! ஞானம் ஒன்லேற லேமாக்ஷத்கைத அளிப்பது என்றுகூறும் லேவதம்,

புண்ணிய �ருமத்தால் லேதவ ஜன்மமும் பாப �ருமத்தால் மிரு�ம் முதல் தாவரம் வகைரயில் உள்ள ஜன்மங்�ளும்இரண்டும் �லந்த �ர்மத்தால் மனித பிறவியும் �ிகைடக்கும் என்றும்; அவனவன் தன் தன்ஜாதி ஆசார ஒழுக்�ங்�ளில் தவறாது

நடப்பலேத தவம் என்றும், அதனால் சு�மகைடவான் என்றும் மசால்லிஇருக்�ிறலேத அதன் �ாரணத்கைத மசால்ல லேவண்டு�ிலேறன்.

73 தினமு மண்ணு�ர் பிள்கைளலேநாய்க் �ிரங்�ிலேய தீம்பண்ட மமதிர்க்�ாட்டிக்

�னம ருந்து�மளாளித்து கைவத்தகைழக்�ின்ற �ருகைணநற் றாய்லேபாலேல மகைனய றங்�ள் மசய்ம�ங்�ள் மசய் நன்மறன்று மலர்ந்தவா ச�ஞ் மசால்லும் நிகைனவு லேவறு�ாண் சுவர்��ா மி�ளந்த நிண்ணயந் மதரியாலேர

தினமும் மண்நு�ர்(தின்�ின்ற) பிள்கைள லேநாய்க்கு இரங்�ிலேய, தீம் (இனிப்பான) பண்டம் எதிர்க்�ாட்டி, �ன மருந்து�ள் ஒளித்து கைவத்துஅகைழக்�ின்ற �ருகைண

நல்   தாய் லேபாலேல மகைன (இல்லத்துக்குரிய) அறங்�ள் மசய்; ம�ங்�ள் (யா�ங்�ள்) மசய்; நன்று. என்று மலர்ந்த வாச�ஞ் மசால்லும் நிகைனவு லேவறு �ாண். ஸ்வர்�

�ாமி�ள் அந்த நிண்ணயம் மதரியாலேர. --

மண்முதலியவற்கைற உண்டுவியாதி உற்றுஇருக்கும் தன் குழந்கைதயின் லேநாகைய நீக்� தாயானவள், லேநலேர அதற்கு மருந்கைத ம�ாடுத்தால் அது சாப்பிடாதாகை�யால்

அப்படி தராமல் சுகைவயான தின்பண்டங்�கைளக் �ாட்டி அவற்றில் மருந்கைத மகைறத்து கைவத்து குழந்கைத அகைத சாப்பிடும் படி மசய்�ிறாள். அந்த �ருகைணஉள்ள

தாயாகைரப்லேபால இல்லற தருமங்�கைள மசய். யக்ஞங்�கைள மசய் என்று லேவதம்கூறியலேத அன்றி உண்கைமயில் அதன் �ருத்து லேவறாகும். சுவர்க்�ம் முதலான லேபா�ங்�கைள

அனுபவிக்� ஆகைச உகைடயவர்�ள் அந்த உண்கைம �ருத்திகைன உணர மாட்டார்�ள்.

74. லேபா� மாருயிர் �ண்டகைத யுண்பதும் புணர்வது மியல்லேப�ாண்

ஆ� மங்�ளுஞ் சுபாவத்கைத விதிக்குலேமா வத்தகைன மதரியாலேதா �ா� லேம�றுத் திடுமநருப் லேபசுடு �சந்திடு லேவம்லேப லேவ� வாயுலேவ யகைசமயன மவாருவரும் விதித்திடல் லேவண்டாலேவ

லேபா�ம் (உண்�ின்ற) ஆருயிர்(�ள்) �ண்டகைத உண்பதும் புணர்வதும்இயல்லேப �ாண். ஆ�மங்�ளும் சுபாவத்கைத விதிக்குலேமா அத்தகைன மதரியாலேதா? �ா�லேம �றுத்திடு

மநருப்லேப சுடு,   �சந்திடு லேவம்லேப, லேவ� வாயுலேவ அகைசந்திடு என ஒருவரும் விதித்திடல் லேவண்டாலேவ.

-- லேபா�ங்�கைள புசிக்கும் சீவன்�ள்அ�ப்பட்டகைத உண்பதும் உடன்உறங்குவதும்

இயல்லேபஆகும். ஸ்ருதி (லேவதம்) சுபாவமா� உள்ளகைத எங்�ாவது விதிக்குலேமா? அதற்குஅவ்வளவு மதரியாலேதா? "�ா�லேம! நீ �ருப்பய் இரு. மநருப்லேப நீ சுடு, லேவம்லேப நீ �சப்பாய் இரு " என்று எல்லாம் யாரும் விதிக்� லேவண்டியது

இல்கைலலேய?

75. �ள்ளுமூனுநீவிரும்பினான் ம�ங்�ள் மசய் �ாமத்தின் மனதானால் ம�ாள்ளும்

மபண்மடாடு �லவி மசய் மயனிலிவன்குகைறமயலாந் மதாடாமனன்லேற தள்ளும் லேவதத்தின் சம்மதஞ் ச�லமுந் தவிர்வலேத �ருத்தாகும்

விள்ளுமிவ்விதி மயன்மனனிர் பூருவ நியமமாம் விதியன்லேற

" �ள்ளும்ஊனும் நீ (உண்ண) விரும்பினால் ம�ங்�ள் (யா�ங்�ள்) மசய். �ாமத்தின் மனதானால் ம�ாள்ளும் ( �ல்யாணம் மசய்த) மபண்மடாடு �லவி மசய்" எனில்

இவன்குகைற எலாம் மதாடான் என்லேற லேவதத்தின் சம்மதம் தள்ளும் ( சம்மதித்தது லேபாலகூறியது). ச�லமும்   தவிர்வலேத �ருத்தாகும். விள்ளும் ( முன்மசால்லிய)

இவ்விதி என்ன எனில் பூருவ நியமமாம். விதி (சித்தாந்தம்) அன்று. --

மதுவும் மாமிசமும் உண்ணநீஇச்சித்தால் யா�ங்�ள் மசய்து அங்லே� உண். ஸ்திரீ லேபா�த்தில் விருப்பம் ம�ாண்டால் அக்னி சாட்சியா� மணம் மசய்து ம�ாண்ட

மபண்ணுடன் �லவி மசய்" என்று லேவதம் விதித்தது. அப்படி மசான்னால்இவன் மனம் லேபான படி லேநரிட்ட எல்லா லேபா�ங்�ளிலும் தகைலயிட மாட்டான் என்று �ருதிலேய அப்படிகூறியது. யாவற்கைறயும் விட்டு ஒழிக்� லேவண்டும் என்பலேத அதன்

�ருத்து.

76. மதுவி கைறச்சி�ளுண்மணன்ற சுருதிபின் மணந்துபா மரனல் பாராய் மிதுனவிச்கைசயும் புத்திலேராற் பத்தியால் விரும்மபன்ற விதிபாராய்

இகைதயும் விட்மடாழி யதிநயிட் டி�வந்நிக் �ி�ழ்ச்சியற் றதும்பாராய் அகைதய றிந்து�ன் மங்�ளா கைச�மளாழித் தானந்த மகைடவாலேய

மது இகைறச்சி�ள் (விதிப்படி) உண்என்ற சுருதி பின் மணந்து பார் எனல் பாராய். மிதுனஇச்கைசயும் புத்திர உற்பத்தியால் விரும்பு என்ற விதிபாராய். இகைதயும்

விட்மடாழி, யதி (சன்யாசி) நயிட்டி�வன்னுக்கு ( கைநஷ்டி� பிரம்மச்சாரிக்கும்) இ�ழ்ச்சி அற்றதும் பாராய். அகைதயறிந்து �ன்மங்�ள், ஆகைச�ள் ஒழித்துஆனந்தம்

அகைடவாலேய. -- " மதுவும் மாமிசமும் உண்ணநீஇச்சித்தால் யா�ங்�ள் மசய்து உண்" என்ற லேவதம்

பின்னால் " அவற்கைற புசிக்�ாமல் மு�ர்ந்து பார்ப்பது மாத்திரமாய் விட்டு விடுவாயின் மநடுங்�ாலம் சுவர்க்� லேபா�ங்�கைளஅனுபவிப்பாய்" என்றுகூறி

உள்ளகைதப் பாராய். லேமலும் " ஸ்திரீ லேபா�மும் புத்திர உற்பத்தி நிமித்தம்விரும்புவாயா�" என்றுகூறி உள்ளகைதயும் பாராய். லேநரிட்ட ஸ்திரீக்�கைள

எல்லாம் லேசர்ந்தால் இம்கைமயில் பழியும் மறுகைமயில் நர� லேவதகைனயும் உண்டாகும் என்றும்கூறி உள்ளது. லேமலும் மகைனவிகைய லேசர இந்த இந்த தினங்�ளில்தான் லேசர

லேவண்டும் என்பதுமுதலான பல விதி�கைளயும் ஏற்படுத்தி இருக்�ிறது. " யா� யக்ஞங்�கைள மசய்" என்ற லேவதம் " உன்னால் யா�த்தில் ம�ால்லப்பட்ட ஆடானது

சுவர்� லேலா�த்தில் எஃ�ினால்ஆனகூரிய ம�ாம்பு�ளுடன் லே�ாபத்துடன் உன்வரகைவ எதிர் பார்த்து இருக்கும்; நீ அங்கு வந்ததும் உன்கைனஅக்ம�ாம்பு�ளால் குத்தி வயிற்கைற பிளந்து துன்பப்படுத்தும். ஆகை�யால் யாவற்கைறயும் விட்மடாழி"

என்றும்கூறு�ிறது.

அம்மட்டும் இல்லாமல் மகைனவி, ம�ன் யாவற்கைறயும் விட்டு ஒழித்த சந்நியாசி. துறவி ஆ�ிலேயாருக்கு நிந்கைத நீங்�ி பு�ழ்ச்சி ஏற்பட்டு இருப்பகைத பாராய். இகைவ யாவும் அறிந்து எல்லா �ருமங்�கைளயும் மகைனவி, புத்திரர், மசல்வம்

ஆ�ியவற்றில்ஆகைச�கைள துறந்து பிரம்ம ஐக்�ிய ஞானத்தால் உண்டாகும்ஆனந்தத்கைதஅகைடவாயா�.

77. உல� மானவஞ்ஞானமுங் �ருமமுமுறமவன்ற வழி கூடும் பலவு மானவஞ்ஞானமுஞானமும் பகை�மயன்ப துளதானால் நிலவி லேலமறுப் லேபாலவஞ்ஞானமு நிமலஞானத்லேதாலேட குலவி நின்றிந்தச் சிருட்டி�ள் மசய்யவுங்கூடுலேமா குருமூர்த்தி

உல�மான அஞ்ஞானமுங் �ருமமும் உறமவன்ற வழி கூடும் ( ஒன்றுக்கு ஒன்றுசாத�மாகும்). பலவுமானஅஞ்ஞானமும்ஞானமும் பகை� என்பது உளதானால்

(உண்கைமயானால்) நிலவிலேல மறுப்லேபால அஞ்ஞானமும் நிமல ஞானத்லேதாலேட குலவி நின்று இந்த ச� சிருட்டி�ள் மசய்யவும்கூடுலேமா குருமூர்த்தி!

-- உல�ில் உள்ளஅஞ்ஞானம் �ருமத்துக்கு விலேராதி அல்ல, அலேதாடு உறவா�ிவிடும்

என்ருகூறினீர்�ள். அஞ்ஞானத்துக்கும்ஞானத்துக்கும் விலேராதம் உள்ளது எனில் சந்திரனில் �ளங்�ம் இருப்பது லேபால பரிசுத்த ஞானத்லேதாடு அஞ்ஞானமும் ஒன்றா�

மபாருந்தி இருந்து எல்லா �ாரியங்�கைளயும் மசய்யத்தகுலேமா?

78. குருஞானம் இரு விதம் என்�ிறார்.

மசாரூப ஞானமும் விருத்திஞா னமுமமன்று லேசாதிஞானமு மிரண்டாம் மசாரூப ஞானலேம விருத்தியின்ஞானமாய்த் லேதான்றும்லேவ றிகைலகைமந்தா மசாரூப ஞானமஞ்ஞானசத்துருவன்று சுழுத்தியிற் �ண்டாலேய மசாரூப ஞானத்தின் மருவுமஞ்ஞானத்கைதச் சுடும்விருத் தியின்ஞானம்.

மசாரூப ஞானமும் விருத்தி ஞானமும் என்று லேசாதி ஞானமும்இரண்டாம். மசாரூப ஞானலேம விருத்தியின்ஞானமாய் லேதான்றும், லேவறுஇல்கைலகைமந்தா. மசாரூப ஞானம் அஞ்ஞான சத்துருவன்று [என] சுழுத்தியிற் ( அஞ்ஞானத்கைத அனுபவித்து)

�ண்டாலேய. ஆனாலும் மசாரூப ஞானத்தில் மருவும் (லேதான்றும்) அஞ்ஞானத்கைதச் சுடும் விருத்தியின் ஞானம். ( ஆ�லேவ அதுலேவ சத்துரு)

-- ஞானமானது மசாரூப ஞானம் என்றும் விருத்தி ஞானம் என்றும் இரு வகை�ப்படும்.

ஆயினும் மசாரூபஞானலேம பிறகு விருத்தி ஞானமா� மாறு�ிறது அன்றி லேவறு அல்ல. மசாரூப ஞானம் அஞ்ஞானத்துக்கு விலேராதி அல்ல என்று நித்திகைரயில் �ண்லேடாம்

அல்லவா? சுழுத்தியில் மசாரூப ஞானத்துடன் �லந்து அழியாது இருந்த அந்த அஞ்ஞானத்கைத விருத்தி ஞானம் சுட்டு எரித்துவிடும்.

மசாரூப ஞானம் என்பது சாதாரண / சாமான்யஞானம். விருத்தி ஞானம் என்பது   விலேசஷஞானம். சுழுத்தியில் உள்ள மசாரூப ஞானம் என்பதுஆன்ம பிர�ாசம் மட்டுலேம.

அந்தக்�ரணவிருத்தி (மசயல்பாடு) சுழுத்தியில் இல்கைல. மசாரூப ஞானம் ஒரு ம�ாள்ளிக்�ட்கைட லேபால. அது தன்வகைர பிர�ாசமா� இருக்கும். ஆனால்அகைறகைய அதனால்

பிர�ாசமாக்� முடியாது. ஆனால்அகைத விசிறி சுடர் உண்டா�ச்மசய்தால் அப்லேபாது அதுஇருகைள நீக்கும். அதுலேபால மசாரூப ஞானம்அஞ்ஞானத்கைத அழிக்�கூடியதுஅல்ல.

அதுலேவ விருத்தி ஞானமா�ஆன பின் அச்சக்திகைய மபறு�ிறது.

சூரிய �ிரணங்�ள் சிதறி இருப்பதால் எகைதயும் எரிக்� சக்தி இல்லாது உள்ளன. அலேத �ிரணங்�ள்சூரிய �ாந்த �ல்லில் பிரலேவசித்து மவளி வந்து ஓரிடமா�

குவியும்லேபாது அந்த வல்லகைம வரு�ிறது (lens). அதுலேபால அந்தக்�ரண விருத்தியுடன் மசாரூப ஞானம் சம்பந்தப்பட்டால் விருத்தி ஞானமா�ி அஞ்ஞானத்கைத

சுட்டு எரிக்�ிறது.

79. �ாரணத்தால் ம�டாத அஞ்ஞானம் �ாரியத்தால் எப்படி ம�டும்?

துருத்தி மாகையகையச் சுழுத்தியிற் சுடாததற் மசாரூப ஞானந்தாலேன விருத்தி ஞானமாய்ச் சுட்டமதப் படிமயனில் மவய்யிலா லுலம�ங்கும்

பரித்த சூரியன்சூரிய �ாந்தத்திற் பற்றியக் �ினியா�ி எரித்த வாறுலேபாற் சமாதியில் விருத்தியா மலரிக்குமமன் றறிவாலேய

துருத்தி ( லேபால பல வி�ாசங்�கைள உகைடய) மாகையகைய சுழுத்தியில் சுடாத தற் மசாரூபஞானந்தாலேன, விருத்தி ஞானமாய் சுட்டது எப்படி? எனில் மவய்யிலால்

உலம�ங்கும் பரித்த (�ாத்த) சூரியன்சூரிய �ாந்தத்தில் பற்றி அக்�ினியா�ி எரித்த வாறு லேபால் சமாதியில் விருத்தியால் எரிக்கும் என்றுஅறிவாலேய.

80. �ருமத்துக்கும்ஞானத்துக்கும் லேபதம் மதரிய வினா.

அருளுகைமயலேன திரிவித �ரணத்தா லா�ிய மதாழிமலல்லாம் �ரும மல்லலேவா விருத்திஞா னமுமந்தக் �ரண�ா ரியமன்லேறா உரிய �ர்மமஞ்ஞானத்கைதக் ம�டுக்குமமன் லேறாதினா லா�ாலேதா மபரிய ஞானமமன் றதற்ம�ாரு மபயரிட்ட மபருகைமகைய யுகைரயீலேர

அருளும் ஐயலேன திரிவித �ரணத்தால்ஆ�ிய மதாழிமலல்லாம் �ருமம் அல்லலேவா? ( நான் பிரமம் என்ற) விருத்தி ஞானமும் அந்தக் �ரண �ாரியமன்லேறா? உரிய �ர்மம்

அஞ்ஞானத்கைதக் ம�டுக்குமமன்று ஓதினால் (கூறினால்) [சம்மதம்] ஆ�ாலேதா? மபரிய ஞானமமன்றுஅதற்ம�ாரு மபயரிட்ட மபருகைமகைய உகைரயீலேர.

-- மனம், மசால், உடல்ஆ�ியவற்றால் மசய்வதுஅகைனத்தும் �ர்மம்தாலேன? நான்

பிரம்மம் என்று நிகைனப்பதுவும் உள்ளத்தின் ஒரு �ர்மம் அல்லவா? அப்படியானால் �ர்மம் அஞ்ஞானத்கைத லேபாக்கும் என்று மசால்லலாம் அல்லவா?

அதற்கு ம�த்தான விருத்தி ஞானம் என்று மபரிய மபயர் ஒன்றுகைவப்பாலேனன்?

81. விருத்தி ஞானமந் தக்�ரணத்மதாடு விருத்தியா �ிலுகைமந்தா

ஒருத்தி மக்�லேள தங்�ளிற் பகை�க்�ின்ற துலம�ங்குங் �ண்லேடாலேம �ருத்த னா�ிய புருடதந் திரங்�ளாங் �ருமங்� ளகைவலேபால வருத்தஞானலேமா புருடதந் திரமன்று வஸ்துதந்திரமாலேம

( நான் பிரமம் என்ற) விருத்தி ஞானம் அந்தக் �ரணத்துகைடய விருத்தியா�ிலும், கைமந்தா, ஒருத்தி மக்�லேள தங்�ளிற் பகை�க்�ின்றது உலம�ங்கும் �ண்லேடாலேம.

�ருமங்�ள் �ருத்தனா�ிய புருட தந்திரங்�ளாம். ( புருஷனின் �ட்டுப்பாட்டில்உள்ளகைவ)   அகைவ லேபால வருத்த ( பிரத்தனத்தால் சமாதியில் உண்டான பூரண) ஞானலேமா

புருட தந்திரமன்று. (பிரமமா�ிய) வஸ்து தந்திரமாலேம. --

நான் பிரமம் என்ற விருத்தி ஞானம் அந்தக் �ரணத்துகைடய �ர்மம்தான். ஆனாலும் ஒரு தாய் வயிற்றில் பிறந்த பிள்கைள�ள் ஒருவருக்கு ஒருவர் பகை�

ம�ாள்�ிறார்�ள் அல்லவா? அது லேபால �ர்மமும் விருத்தி ஞானமும் அந்தக்�ரணத்தின் லேவகைல�ள்ஆனாலும்ஞானம் �ர்மத்துக்கு விலேராதிலேய. �ர்மம்

சீவனின் �ட்டுப்பாட்டில் இருக்�ிறது. விருத்தி ஞானம் பிரம்மத்தின் �ட்டுப்பாட்டில் இருக்�ிறது.

- சீவன் ஒரு விஷயத்கைத மசய்யலேவா. மசய்யாமல் இருக்�லேவா. மாற்றி மசய்யலேவா

சுதந்திரம் இருக்�ிறது. ஆனால்ஞானம் அவன் �ட்டுப்பாடில் இல்கைல. சந்திரகைன �ாணக்கூடாது என்று ஒரு விரதம் இருக்�ிறான் என்றுகைவத்துக்ம�ாள்லேவாம். அது

இவன் �ட்டுப்பாட்டில் இருப்பின் இவன் �ாணாதுஇருப்பான். அதுஇவன் �ட்டுப்பாட்டில் இல்கைல என்றால்   இவன் மவளிலேய மசல்லும்லேபாது "தற்மசயலா�"

ஆ�ாயத்கைத பார்த்து சந்திரனுக்கும் இவன் �ண்�ளுக்கும் ஒரு சம்பந்தம் உண்டா�ி விட்டால் சந்திரஞானம் வந்துவிடும்! அகைத இவன் தடுக்� முடியாது.

82. உறுதியாக்�ல்.

வகுத்த �ர்மங்�ள் மசய்யவுந் தவிரவு மற்மறான்றாக் �வும்கூடும் மிகுந்த ஞானமப் படியன்று தியானமும் விலேவ�ஞா னமும்லேவலேற மச�த்தி மலான்கைறமயான் றாவிவன் பாவிக்குந் தியானம்�ற் பிதலேயா�ம்

மு�த்த மாக்�ண்டஞானலேம வாஸ்தவ லேமா�மாய் மயங்�ாலேத

(சாத்திரத்தில்) வகுத்த �ர்மங்�ள் (இச்கைசபடி) மசய்யவும் தவிரவும்(மசய்யாதிருக்�வும்) மற்மறான்றாக்�வும்கூடும். மிகுந்த (லேமலான) ஞானம்அப்படியன்று. [ஆ�லின்] தியானமும் விலேவ� ஞானமும் லேவலேற. மச�த்தில் ஒன்கைற

ஒன்றாய் இவன் பாவிக்கும் தியானம் �ற்பித லேயா�ம். மு�த்தமாக்�ண்ட(மகைறவிலாது) ஞானலேம வாஸ்தவம். லேமா�மாய் மயங்�ாலேத. --

திரிவித (மனம், மசால், உடல்ஆ�ிய மூன்று) �ரணங்�ளால் ஒரு �ர்மத்கைத பியப்பட்டால் மசய்யலாம்; பிரியப்படவில்கைல என்றால் மசய்யாது தவிர்க்�லாம்;

மாற்றி மசய்யவும் மசய்யலாம். இது �ருமம். அப்படி இல்லாது இருப்பதுஞானம்.   மனதால் மசய்யும் பிரமத்தியானம் மபாய். மன விசாரத்தால் பிரமத்கைத

அறியும் ஞானலேம மமய். இரண்டுலேம மனதின் �ாரியங்�ள்தான்.

83. �ண்ட றிந்ததுஞானங்லே�ட் டதுதகைனக் �ருதுபா வகைன லேயா�ம் �ண்ட லேபர்மசாலக் லே�ட்டது மறந்து லேபாங் �ண்டது மறாவாலேத �ண்ட வஸ்துமமய் தியானவஸ்துக்�ள்மபாய் �றுவியஞ்ஞானத்கைதக் �ண்ட வக்�ணங் ம�ால்வதுஞானலேம �ருமமன் றறிவாலேய

�ண்டுஅறிந்ததுஞானம். லே�ட்டதுதகைனக் �ருது(தல்) பாவகைன லேயா�ம். �ண்ட லேபர் மசாலக் லே�ட்டது மறந்து லேபாம். �ண்டது மறாவாலேத. �ண்ட வஸ்து மமய். தியான

வஸ்துக்�ள் மபாய். �றுவி அஞ்ஞானத்கைதக் �ண்ட அக்�ணம் ம�ால்வதுஞானலேம �ருமம் அன்றுஅறிவாலேய.

--   தியானத்தில் ஒருவர் மசால்லக்லே�ட்டு அவ்விதமா� �ற்பகைன மசய்து ம�ாள்�ிலேறாம்.

இது மறக்�க்கூடியது. இது மபாய். தாலேன லேநரடியா� அனுபவித்தது மறக்�ாது. இதுலேவ மமய்ஆகும். அஞ்ஞானத்கைத பார்க்கும் அந்த �ணத்திலேலலேய அகைத அழிப்பது

ஞானலேம, �ர்மங்�ள் அல்ல.

84. தியானம் மபாய் எனில் அதனாலுண்டாகும் ஞானம் மபாய்யா?

சருவ முத்திகையத் தரு�ின்ற தியானமுஞ் சத்திய மன்மறன்றால் சருவ முத்தியுஞ் சத்திய மன்மறன்று சங்�ியாலேத நீலே�ள்

உருவங் லே�ட்டவன் றியானிக்கும் மபாழுதிலவ் வுருவம்வாஸ் தவமன்லேற உருவ மாகுமப் மபாழுது �ண்ணாற் �ண்ட வுருவம்வாஸ் தவமாலேம

சருவ (ஸர்வ) முத்திகையத் தரு�ின்ற (பிரம) தியானமும் சத்தியம் அன்றுஎன்றால், சருவ முத்தியும் சத்தியமன்று என்று சங்�ியாலேத. ( சந்லேத�ம்ம�ாள்ளாலேத) நீ (சமாதானத்கைத) லே�ள், உருவங் லே�ட்டவன்   தியானிக்கும் மபாழுதில்(பாவகைனயாகை�யால்) அவ்வுருவம் வாஸ்தவம் அன்லேற. [ பாவனா திடத்தால்] அந்த

உருவமாகும் அப்மபாழுது ( உருவலேம தானாகும் லேபாது)   �ண்ணாற் �ண்ட உருவம்வாஸ்தவமாலேம. --

குரு உபலேதசத்தால் பிரம்ம உபாசகைன மசய்யும்லேபாது, அச்சமயம் இவன்உபாசகைன பாவகைனலேயஆதலால் அது மபாய்யாகும். பிறகு அந்த உபாசகைன திடப்பட்டு அதுலேவ

தானாகும் லேபாது அப்பிரம்ம மசாரூபம் உண்கைமலேயயாகும். திருட்டாந்தமா� யாகைனகைய �ாணாத ஒருவனுக்குஅகைதக் �ண்ட ஒருவன்யாகைனகையப்லேபால ஒரு உருவம்

எழுதிக்�ாட்டு�ிறான். அகைதப்பார்த்த அந்த மனிதன்அகைதப்லேபாலலேவ பாவகைனமசய்�ிறான். அப்படி மசய்யும் பாவகைனயில் லேதான்று�ிற யாகைன மபாய்லேயஆகும்.

ஆனால் மறுநாள் அவன்வீதியில் வரும் யாகைனகைய �ண்டு தான் மசய்த பாவகைனப்பழக்�த்தால் இதுலேவ யாகைன என்றுஉணர்ந்து சந்லேதாஷப்படு�ிறான்.

அப்லேபாது அவன் பிரத்யக்ஷமா� �ண்ணால் �ண்ட யாகைன சத்தியமானலேதயாகும்.

85. சடம தா�ிய தியானமமய் யா�ிய சர்வமுத் திகையநல்கும் திடம தானமதப் படிமயனி லவரவர் தியானலேம பிறப்பாகும் உடல மாகைசயாற் றியானிக்�ிற் றியானித்த வுடல்�ளா குவர்கைமந்தா

மதாடர்ப வங்ம�டச் மசாரூபலேம தியானிக்�ிற் மசாரூபமா குவர்மமய்லேய

சடமது (மபாய்) ஆ�ிய தியானம் மமய்யா�ிய சர்வ முத்திகைய நல்கும்.   திடம்(வலிகைம) அதுஆனது எப்படிமயனில் அவரவர் ( மரண �ாலத்தில் உண்டாகும்) தியானலேமபிறப்பாகும். உடலம்ஆகைசயால் தியானிக்�ில் தியானித்த உடல்�ளா குவர்கைமந்தா, மதாடர் பவங் ம�ட (பிரம) மசாரூபலேம தியானிக்�ில் (பிரம) மசாரூபமாகுவர்மமய்லேய. --

மபாய்யா�ிய தியானம் உண்கைமயான லேமாக்ஷத்கைத தரக்கூடிய திடத்கைத எப்படி உகைடத்தா� இருக்�ிறது என்று சந்லேத�ம் வந்தால்: மரண �ாலத்தில் அவரவர் எத்தகை�ய உருவத்கைத தியானம் மசய்�ிலேறாலேமா அந்த ஜன்மத்கைதலேய அகைடவர். ஒருஆகைசயுடன் ஒரு

நாம ரூபத்கைத உகைடயவற்கைற தியானித்தால் அந்த நாம ரூபத்கைத அகைடவார்�ள். மநடுங்�ாலமா� மதாடர்ந்து வரும் இந்த பிறவி ஒழிய லேவண்டும் என்று நாம ரூபம்

அற்ற சுத்த நிர்குணப்மபாருகைள தியானிப்பவன்அந்த பரப்பிரம்ம மசாரூபலேம ஆவான். இது சத்தியம்.

கை�வல்ய நவனீதம்86.

தியானத்துக்குஇந்த சக்தி இருக்� விசார ஞானம் எதற்கு?

பிரம ரூபத்கைதத் தியானித்த லேபர்�ளும் பிரமமா குவமரன்றால் நரச ரீரமாங் குரவலேன விசாரலேமன்ஞானலேம மனன்னாலேத பரம பாவகைன பலேராட்சமாம் பின்பந்தப் பலேராட்சலேம யபலேராட்சம்

திரவி சாரமா ஞானலேம முத்தியாந் தீர்கைவயீ தறிவாலேய

பிரம ரூபத்கைதத் தியானித்த லேபர்�ளும் பிரமமாகுவர் என்றால், நர சரீரமாம்குரவலேன, விசாரம் ஏன்? ஞானலேமன்? என்னாலேத. பரம பாவகைன ( பிரமத் தியானம்) பலேராட்சமாம். (மகைறவாயுள்ளது). ( தியான பரிபா�த்தின்) பின்பு அந்தப்

பலேராட்சலேம அபலேராட்சம் (புலப்படும்) ஆகும். திர(திடமான) விசாரமாம்( விசாரத்தால் வரும்) ஞானலேம முத்தியாம். [ ஸ்ருதி ஸ்ம்ருதி�ளின்] தீர்கைவ

ஈது அறிவாலேய. --

முதலில் மகைறவா� உள்ள பிரம்ம தியானம் பின்னால் திடமா�ி புலப்பட்டும். அதுலேவ லேமாக்ஷமாகும். இது லேவத வாக்�ியம்.

87. முன்கூறிய அந்தக்�ரணவிருத்தி இருக்கை�யில் அ�ண்டாநுபவம் எப்படி

ஏற்படும்?

வீட தாம்பரி பூரண மசாரூபத்தில் விருத்திஞா னமுங்கூடிச் லேசட மா�ினா ல�ண்டமா மநுபவ சித்திமயப் படிமயன்றால் சாடி நீர்மண்கைனப் பிரித்தலேதற் றாம்மபாடி தானுமண்மணாடுமாயும் ஊடிஞானமு மறிவிலா கைமகையக்ம�டுத் மதாக்�லேவ ம�டுந்தாலேன

வீடு (முத்தி) அதாம் பரிபூரண மசாரூபத்தில் விருத்தி ஞானமுங்கூடிச் லேசடம்(லேசஷம்=மீதி) ஆ�ினால் அ�ண்டமாம் அநுபவ சித்தி எப்படி என்றால், சாடி நீர்

மண்கைணப் பிரித்த லேதற்றாம் மபாடி தானும் மண்மணாடு மாயும். ஊடி (பகை�த்து) ஞானமும் அறிவிலாகைமகையக் ம�டுத்து (அழித்து) ஒக்�லேவ (கூடலேவ) ம�டும் தாலேன.

-- முத்தி நிகைலயான பரி பூரண மசாரூபத்தில் அந்தக்�ரண சம்பந்தம் உள்ள விருத்தி

ஞானமும்கூடினால் எப்படி இரன்டில்லாத அனுபவம் சித்திக்கும் எனில்: நீர் நிகைறந்த ஜாடியில் உள்ள மண்கைணநீரில் இருந்து பிரிக்� அதில் லேதற்றாம் ம�ாட்கைட மபாடிகைய லேபாடுவார்�ள். அது மண்கைணபிரித்துவிட்டு தானும்அழியும்.

அது லேபால விருத்தி ஞானமும் அஞ்ஞானத்துடலேனஅழியும். விருத்தி ஞானம் என்பது சுத்த சத்துவமா� மீதி உள்ள மாகைய. மனம் சத்துவமா� மட்டுலேம நிற்கும் லேபாது இதற்குமுன் பல இடங்�ளில் சிதறிக்�ிடந்து அகைலந்த

அதன்வல்லகைம முழுதும் ஒலேர இடத்தில் லேசரு�ிறது. அதுவும் மாகையலேயதான். ஆனால் அது சத்துவ குணமான மாகைய. இதுஆவரண சக்திகைய அழிக்கும் சக்தி உகைடயது. இகைதலேய

முன்னால் நஞ்கைச மருந்தா�ிய மற்மறாரு நஞ்சால் முறிப்பர்; துணியில் உள்ள அழுக்கை� அழுக்�ான உவர் மண்ணால் நீக்குவர்; அம்கைப லேவமறாரு அம்பால்

அழிப்பர்; அது லேபால் சத்துவ மாகையயால் அசுத்த மாகையகைய ம�டுப்பர், பின்" பிணம் சுடு தடி லேபால்" அதுவும் அழியும் என்றுகூறிலேனாம்.

88.

இந்த நிச்சய முத்தரு ளநுபவ மிருப்பமதப் படிமயன்றால் சிந்கைத யற்றபூ மண்டல விராசனுஞ் சிசுகைவலேபாற் சு�மாவர்

பந்த முத்தி�ண் மறந்துலேபா முண்மடன்று பலர் மசாலினகை�யாவர் அந்த ரத்கைதயுண்டுமிழ்ந்தலேதார் ம�ாசும�னு மவர்�கைள நகை�யாலேரா

இந்த நிச்சய [அ�ண்டானுபவம்] [சீவன்] முத்தருள்அநுபவமிருப்பதுஎப்படிமயன்றால், சிந்கைதயற்ற பூ மண்டலஇராசனும் சிசுகைவ [யும்] லேபால்சு�மாவர். பந்தங்�ள் முத்தி�ள் ( ஆ�ிய பாவனா வி�ல்பங்�ள்) மறந்து லேபாம். [ பந்த முத்தி�ள்] உண்மடன்று பலர் மசாலின்   நகை�யாவர் (சிரிப்பர்).

அந்தரத்கைத (ஆ�ாயத்கைத) உண்டுஉமிழ்ந்தலேதார் ம�ாசு எனும் அவர்�கைள நகை�யாலேரா. --

அ�ண்டாநுபவம் மபற்ற சீவன்முத்தர்�ள் ஒரு �வகைலயும் இல்லாத சக்�ிரவர்த்திலேபாலவும்; தாயில் பாகைல அருந்தி சு�மான அனுபத்தில் இருக்கும் குழந்கைத

லேபாலவும்   பரமானந்த அனுபவத்தில் முழு�ி சற்றும் �வகைலஇல்லாது இருப்பர். லேமாக்ஷம், நர�ம், பிறப்பு லேபான்ற நிகைனவு�லேள ஒழிந்து லேபாகும். அகைவஉண்டு என

யாலேரனும் மசான்னால் " ஒரு ம�ாசுஆ�ாயத்கைத விழுங்�ிவிட்டது" என்று ஒருவன் மசான்னால் மக்�ள் எப்படி சிரிப்பார்�லேளா அதுலேபால சிரிப்பார்.

பிரம்ம ஆன்ம ஐக்�ிய நிகைலயில் சீவன் என்ற தன்கைம லேபாய்விட்டது. அப்லேபாது அகைடந்து இருக்கும் நிகைலலேய நிரந்தரமான தன் நிகைல என்று புரிந்து லேபாயிற்று.

மாகைய முதல் யாவும் �னவா� பறந்து விட்டன. பந்தம் முத்தி �ாலம் இடம் வஸ்து என ஒன்றுலேம அங்குஇல்கைல.

இது ச�ச நிஷ்கைட. அதாவது சதா -எப்லேபாதும்- நிஷ்கைடயில் இருப்பது. நிஷ்கைட 3 வகை�ப்படும்.

1. சவி�ற்ப நிஷ்கைட: ஆன்மாகைவ அணுஅணுவா� தரிசித்தல் . இதில் அறிபவன், அறிவது, அறியப்படும் மபாருள் என திரிபுடி உண்டு. 2. நிருவி�ற்ப நிஷ்கைட: ஆன்மாகைவ அ�ண்டரூபமா� தரிசித்தல். இது ஒலேர பிரம்ம

மசாரூபமா� விளங்கும் அனுபவம்.

இகைவ சத்துவகுணத் மதாழில்�ள். இவற்றில் ஒருவன் எவ்வளவு �ாலம் இருந்தாலும் மீண்டும் மவளியா� லேவண்டியலேத. ஆ�லேவ இதில் ஆரம்பமும் முடிவும் உண்டு.

3. ச�ச நிஷ்கைட: �ாலம், லேதசம், வஸ்து, தநு, �ரணங்�ள்முதலியன, லேத�ம், இந்திரியம் முதலிய ஒரு லேதாற்றமும் அரவும் இல்லாமல் மாகைய இல்லாமல். இரண்டற்று எல்லாம் ஒலேர அ�ண்டா�ாரமா� முடிவில்லாமல் பிர�ாசித்து ஒலேர

நிகைலயில் நிற்பது.

89. மலடி கைமந்தனுந் தாணுவிற் புருடனும் வான்மலர் முடிசூடி இலகு �ந்தர்ப்ப ந�ரிலேல சுத்திகை� யிரசதம் விகைல லேபசிக்

�ல� மாயினா ரிகைடயினிற் �யிற்றராக் �டித்திரு வருமாண்டார் அலகை� யாயினா மரனும்விவ �ாரத்கைத யறிந்தவன் மயங்�ாலேன

மலடியின் கைமந்தனும், தாணுவின் (கை�ம்மபண்ணின்) புருடனும் வான்மலர்(ஆ�ாயத்தாமகைர) முடி[யில்] சூடி இலகு �ந்தர்ப்ப ந�ரிலேல, சுத்திகை�(�ிளிஞ்சல்) [ இல் லேதான்றும்] இரசதம் (மவள்ளி) ஐ விகைல லேபசிக் �ல�மாயினார். ( சண்கைட இட்டு ம�ாண்டனர்) இகைடயினில் �யிற்று அரா (பாம்பு) �டித்து இருவரும்மாண்டார்; அலகை� (லேபய்) ஆயினார் எனும் விவ�ாரத்கைத ( �கைதயில் நியாயத்கைத)

அறிந்தவன் மயங்�ாலேன. --

யாலேரனும் குழந்கைத மபறாதவளின் குழந்கைதயும், �ணவகைனஇழந்தவளின் �ணவனும் ஆ�ாயத்தாமகைர [ எனும் இல்லாத மலகைர] சூடிக்ம�ாண்டு �ந்தர்ப்ப ந�ரிலேல,

�ிளிஞ்சலில் லேதான்றும் மவள்ளிகைய விகைல லேபசி சண்கைடயிட்டு இகைடயில் �யிற்று பாம்பு �டித்து இறந்தனர், லேபய்ஆ�ினர் என்றால் எப்படி இதுஅத்தகைனயும்

நி�ழ முடியாதது என்றுஅறிவார்�லேளா அது லேபால ச�ச நிஷ்கைடயில் இருப்பவர் அகைனத்கைதயும் மபாய் என்றுஅறிவார்.

90. மாகைய மயன்பது மபாய்மயனி லதுமபற்ற வகை�மயலாம் மபாய்யாலேம தாகைய யன்றிமக் �ளுக்ம�ாரு பிறவியுஞ் சாதியும் லேவறுண்லேடா

லேசயமசார்க்�மு நர�மு நன்கைமயுந் தீகைமயும் பாராமல் தூய சத்துச்சித் தானந்த பூரண மசாரூபமா யிருப்பாலேய

மாகைய என்பது [ ஸ்ருதி மசால்வதாலும், விசாரித்ததில் 9 விதத்தினாலும்நிச்சயிக்�ப்படாததாலும், ஞானி�ளும் அப்படி மசால்வதாலும்] மபாய்மயனில் அது

மபற்ற ( அதில் இருந்து உற்பத்தியான) வகை� எல்லாம் மபாய்யாலேம. தாகைய அன்றி மக்�ளுக்கு ஒரு பிறவியும் சாதியும் லேவறு உண்லேடா? [ தாய் எப்படிலேயா அப்படிலேய

மக்�ளும்). லேசய (மசால்லப்பட்ட) மசார்க்�மும், நர�மும், நன்கைமயும், தீகைமயும்பாராமல், தூய சத்து சித்தானந்த பூரண மசாரூபமாய் இருப்பாலேய.

 [ நீரின் �கைரயில் நின்ற புருஷனின் நிழல் தகைல கீழாய் மதரிவது மபாய். அது ஆடிஅகைசவதும் மபாய். அகைத விசாரிப்பதில் பயனில்கைல. ஆ�லேவ அகைத பகுத்து பாராது

�கைரயில் நின்ற தன்உண்கைம மசாரூபத்கைத பார்த்து சு�மாயிருப்பது லேபால; பிரமமா�ிய தன்னிடத்து லேதான்றும்   சீலேவஸ்வர ஜ�த் மபாய். அதில்   புண்ணிய

பாவம், பந்த லேமாட்சம் என பார்ப்பதில் பயன்இல்கைல. அனித்தியமான இவற்கைற பாராது நிர்மலமாயும்; சிருட்டிக்கு முன்லேனயும் பின்லேனயும் இருப்பதால்

சத்தாயும்; சிருஷ்டிஸ்திதி சம்ஹார �ாலங்�கைளயும் அதில் உள்ள �ாரியங்�கைளயும் விளக்�ி கைவத்து அறி�ிறதால் சின் மாத்திரமாயும்; துகைவதம்

அற்றுஇருப்பதால் சு�மாயும்; சராசரங்�ளாய் லேதான்றும் பிரபஞ்சம், பிரமம் ஆ�ிய தன்கைனத் தவிர லேவறுஇல்லாதுஇருக்�ிற படியால் அ�ண்டமாயும்; பிரம்ம

மசாரூபமாயும் இரு]

91. மாயா �ாரியமான பிரம லேதவர் முதலிய நன்கைமயான பிரபஞ்சத்கைதயும் மித்கைத என

மதளிதல்: பங்கை� யாசனன்முதற்பல லேதவரும் பாருள மபரிலேயாரும் �ங்கை� யாதியாந் தீர்த்தமுந் லேதசமுங் �ாலமு மகைறநாலும்

அன்� மாறுமந் திரங்�ளுந் தவங்�ளு மசத்திய மமனச் மசான்னால் எங்�ணாய� லேனயதனாற்குற்ற மில்கைலலேயா மமாழியீலேர

பங்கை� (தாமகைர) ஆசனன் (= பிரமன்) முதல் பல லேதவரும், பாருள மபரிலேயாரும் �ங்கை�ஆதியாம் முதலான [புண்ணிய] தீர்த்தமும் [புண்ணிய] லேதசமும் [புண்ணிய] �ாலமும் மகைற நாலும் [ சந்தஸ்முதலான] அங்�ம்ஆறும் [ பிரணவம் முதலான ம�ா]

மந்திரங்�ளும் தவங்�ளும் [ சுருதியின் படி வழிபட்டு, பாவம் ஒழித்து லேமாக்ஷம்அகைடய �ாரணமா� ம�ாண்டுஇருக்�ிறார்�லேள. அவற்கைற] அசத்தியமமனச்

மசான்னால், எங்�ள் நாய�லேனஅதனால் குற்றம் இல்கைலலேயா? மமாழியீலேர.

92. மசாற்ப னந்தனிற் �ண்டகைதப் மபாய்மயன்று மசால்வது பிகைழயானால்

அற்ப மாகையயிற் லேறான்றிய ச�ங்�கைள யசத்மதனல் பிகைழயாலேம மசாற்ப னந்தனிற் �ண்டகைதப் மபாய் மயன்று மசால்லலாமமனிற் கைமந்தா

அற்ப மாகையயி லேறான்றிய ச�மமலா மசத்தியமமனலாலேம

மசாற்பனந்தனில் (�னவில்) �ண்டகைதப் மபாய் என்று மசால்வது பிகைழயானால், அற்ப மாகையயில் லேதான்றிய ச�ங்�கைளஅசத்து எனல் பிகைழயாலேம. மசாற்பனந்தனில் (�னவில்) �ண்டகைதப் மபாய் என்று மசால்லலாம் எனில் கைமந்தா, அற்ப மாகையயில் லேதான்றிய ச�மமலாம் அசத்தியம் எனலாலேம.

93. மபாய்கைய மமய்மயன்றமூடர்புண்ணியமரன்று புராணங்கூப்பிடுமானால்

மமய்கைய மமய்மயன்றஞானிக்குக் குற்றங்�ள் விதித்தசாத் திரமுண்லேடா மபாய்ய லேதமதனி னாமரூ பங்�ளாம் பூதமா �ியமாகைய

மமய்ய லேதமதனிற் சத்திதானா னந்தமாய் வியாபிக்கு மான்மாலேவ

மபாய்கைய மமய்மயன்றமூடர் புண்ணியர் என்று புராணம்கூப்பிடுமானால், மமய்கைய மமய் என்றஞானிக்கு குற்றங்�ள் விதித்த சாத்திரமுண்லேடா? மபாய்யது ஏது எனில்

நாம ரூபங்�ளாம் பூதமா�ிய மாகைய. மமய்யது ஏது எனில் சச்சிதானானந்தமாய் வியாபிக்கும்ஆன்மாலேவ.

-- ஸ்ருதி முதலியவற்றால் ஞான �ாண்டத்தில் மபாய் என்று தள்ளப்பட்ட மசாரூபம்

முதலியவற்கைற சத்தியம் என்று வழி படுலேவார்�கைள புண்ணியவான்�ள் என புராணங்�ள்கூறும். லேவதம் சத்தியம் என்றுகூறிய உண்கைமகைய உண்கைம என சாதிக்கும்

ஞானிக்கு குற்றங்�ள் விதிக்கும் சாத்திரம் ஏது? ஏதும் இல்கைல. நாம ரூபங்�ள்ஆ�ிய மாயா �ாரியங்�ள் அகைனத்தும் மித்கைத. எங்கும் உள்ள

சச்சிதானந்த மசாரூபலேம சத்தியம். --   உறங்�ி விழித்தவன் �ண்ட �னவு மபாய் எனஉணர்வது லேபால பிரம்ம அனுபவம்

�ிகைடக்�ப்மபற்ற ஞானி எல்லாம் மித்கைத என்�ிறான். அதுகுற்றம்ஆ�ாது. ஆனால் அத்தகை�ய அனுபவம் இல்லாது புத்த�த்கைத மட்டும் படித்துவிட்டு எல்லாம் மபாய், லே�ாவிலில் என்னஇருக்�ிறது? எல்லாம் நமக்குள்இருக்�ிறது என்று லேபசி திரிபவர்�ள் தானும் ம�ட்டு மற்றவகைரயும் ம�டுப்பார்�ள்.

94. மாகைய மயன்பலேத துகைடயரா மரப்படி வந்தது வருவாலேனன் மாகைய மயன்பது பிரமத்தின் லேவமறனின் வஸ்துவு மிரண்டாலேம மாகைய மயன்பதும் பிரமமு மமான்மறனின் வஸ்துவும் மபாய்யாலேம மாகைய மயன்றலேம �ங்�ளுக் ம�ாருசண்ட மாருத குருமூர்த்தி

மாகைய என்பது ஏது? உகைடயவர் யார்? எப்படி வந்தது? வருவாலேனன்? மாகைய என்பது பிரமத்தின் (பிரமத்திலிருந்து) லேவறு எனின் வஸ்துவும்இரண்டாலேம. மாகைய

என்பதும் பிரமமும் ஒன்மறனின் வஸ்துவும் ( மாயா வஸ்து லேபால் பிரம வஸ்துவும்) மபாய்யாலேம. மாகைய என்ற லேம�ங்�ளுக்கு ஒரு சண்ட மாருதம் (லேபான்ற) குருமூர்த்தி. --

மாகைய என்பது எப்படிப்பட்டது? மாகைய உகைடயவர் யார்? அது எப்படி வந்தது? அதுவருவாலேனன்? மாகைய என்பது பிரமத்திலிருந்து லேவறா? அப்படியானால் வஸ்துவும்

ஒரு மபாருள் இல்லாமல் இரண்டுஆகுலேம. மாகைய என்பதும் பிரமமும் ஒன்மறனின் மாயா வஸ்து லேபால் பிரம வஸ்துவும் மபாய்ஆகுலேம.

95. அதகைன யின்னமதன்றுகைரத்திடப் படாகைமயா லவாச்சிய வடிவாகும்

இதுதனக்குளதுடலியானுலகுமமய் மயனுமவருகைடலேயார்�ள் �கைதயி லாதமபாய் வந்ததிப் படிமயன்று �ண்டலேப ரிகைலகைமந்தா

விதன மாகையலேயன்வந்தமதன் றாற்புத்தி விசாரமற் றாதனாலேல

அதகைனஇன்னமதன்றுஉகைரத்திடப் படாகைமயால் அவாச்சிய வடிவாகும். இது தனக்குஉளது, உடல் யான், உலகு மமய் எனும் அவர் (லேபர்�ள்) உகைடலேயார்�ள். �கைதயி

இல்லாத ( இன்னவிதம் என மசால்ல முடியாத) மபாய் வந்தது இப்படி என்று �ண்ட லேபர் இல்கைலகைமந்தா. விதன (துன்பமான) மாகைய ஏன் வந்தது என்றால் புத்தி

விசாரம் அற்றது அதனாலேல. --

மாகைய இப்படிப்பட்டது என்றுகூறமுடியாது. அதனால்அது மசால்லால் மசால்லப்பட முடியாத வடிவானது. (அநிர்வசனீயம்) யார் நான் எனது என்ற பற்றுஉகைடயவரா�

இருக்�ிறார்�லேளா அவர்�ள் மாகைய உகைடயவர்�ள். இப்படிப்பட்டது என்று மசால்ல முடியாத அகைத இப்படி உருவாயிற்று என்று �ண்டவரும் யாரும் இல்கைல. ஏன்

வந்தது என்றால் " நான் யார்? இந்த உல�ம் என்னது? இது எப்படி வந்தது?” என்ற விசாரகைணஇல்லாததால் வந்தது.

96. அருவ மாகுமா யாவிவித் கைத�ள்விகைள யாடுமுன் மறறியாலேவ உருவ மாம்பல �ந்தர்ப்ப லேசகைனயா யுதித்தபின் மவளியாகும்

பிரம சத்தி� ளநந்தமா மகைதக்�ண்டு பிடித்திடல்கூடாலேத பரவு பூதங்�ள் �ண்டநு மானத்தாற் பலருக்கும் மவளியாலேம

அருவமாகும் மாயாவி வித்கைத�ள் விகைளயாடு முன் (யாருக்கும்) மதரியாலேவ. உருவமாம் பல �ந்தர்ப்ப லேசகைனயாய் உதித்த பின் மவளியாகும். (மதரியும்) பிரம

சத்தி�ள் அநந்தமாம் அகைதக்�ண்டு பிடித்திடல்கூடாலேத. பரவு பூதங்�ள் �ண்டு அநுமானத்தால் பலருக்கும் மவளியாலேம ( மதரிய வரும்)

97. மித்கைதயான ச�ம் லேதான்றுதலால் மித்கைதயான மாயா சக்தி உள்ளது எனஅறி�.

�ாரி யங்�ளுஞ் சத்தியா தாரமுங் �ாணுமற் றதுமாயம் பாரி னின்றமா யாவியுஞ் லேசகைனயும் பார்ப்பவர் �ண்�ாணும்

வீரி யந்தி�ழ் வித்கைதயா யினசத்தி மவளிப்படாதது லேபாலேல லேபரி யற்பிர மத்துக்குமுலகுக்கும் பிறிதுசத் தி�ளுண்லேட

[ ஜீலேவஸ்வர ஜ�ங்�ளான சக்தியின்] �ாரியங்�ளும் (மாயா) சத்தி ஆதாரமும் ( ஆனபிரமமும்) �ாணும்.(�ாணப்படும்.) ( ஆனால்அச் சக்தியான) மற்றது மாயம்.

பாரின் (பூமியில்) நின்ற மாயாவியும் லேசகைனயும் பார்ப்பவர் �ண் �ாணும். [ஆனால்] வீரியந் தி�ழ் ( பராக்�ிரமான இந்திர ஜால) வித்கைதயாயின சத்திமவளிப்படாது. அது லேபாலேல, லேபர் இயல் (ம�த்துவமுள்ள) பிரமத்துக்கும்

உலகுக்கும் பிறிது சத்தி�ள் உண்லேட. --

இந்த மாகைய லேதாற்றம் இல்லாதது. ஒரு இந்திர ஜாலக்�ாரனுகைடய மணிமந்திர ரூபமான சக்தி உருவமில்லாததால் லேதாற்றுவிக்�ப்படுவதில்கைல. ஆனால்அவன்

விகைளயாடியபின் அதன் �ாரியமா� மாயா ந�ரங்�ள், மக்�ள், மிரு�ங்�ள்ஆ�ியனலேதான்று�ின்றன. இந்த மாயா லேதாற்றத்கைதக்�ண்டு " ஓலேஹா ஒரு மாய சக்தி லேவகைலமசய்�ிறது" என்றுஉணர்�ிலேறாம். இது லேபாலலேவ பிரம்மத்தின் எண்ணிக்கை� இல்லாத

சக்தி�ள் உள்ளன. அவற்கைற யாராலும் �ண்டுஅரிய இயலாது. எங்கும் பரவி நிற்கும் இந்த மாய பிரபஞ்சத்கைத பார்ப்பதாலேலலேய நாம்ஊ�த்தால் அந்த

சக்தி�கைள உணர்�ிலேறாம்.

98. பிரபஞ்சத்கைத லேதாற்றுவிக்கும் மாயாச் சக்தி பிரமத்கைத தவிர லேவறா� இருக்கும்.

சத்தி சத்தகைனத் தவிரலேவ றன்று�ாண் சத்தனா மாயாவி வித்கைத �ாட்டிய விந்திர சாலம்மபாய் வித்துவான் மமய்லேபாலப்

புத்தி கைமந்தலேன சத்திமா னா�ிய பூரணவான்மாவின் வத்து நிண்ணயஞ் மசான்னதிட் டாந்தத்தின் வழி�ண்டு மதளிவாலேய

[ இந்திர ஜால] சத்தி சத்தகைனத் [ இந்திர ஜாலக்�ாரகைன] தவிர லேவறன்று �ாண். சத்தனாம் (சக்தியுகைடய) மாயாவி வித்கைத �ாட்டிய இந்திர சாலம் மபாய்.

வித்துவான் மமய் லேபால- புத்தி கைமந்தலேன, சத்திமானா�ிய பூரணஆன்மாவின் வத்து நிண்ணயம் மசான்ன திட்டாந்தத்தின் வழியா� �ண்டு மதளிவாலேய.

-- இந்திர ஜாலம் �ாட்டும் மாந்திரீ�கைன தவிர அவன் சக்தி லேவறானதல்ல. அது லேபால மாகைய பிரமத்துக்கு லேவறானதல்ல. அதனால் வஸ்து ஒன்லேற, இரண்டல்ல. மாந்திரீ�ன் மசய்த �ாரியங்�ள் மபாய்யா�ி அவன்மட்டும் மமய்யா� இருப்பது லேபால மாகையயும் மாயா �ாரியங்�ளும் மபாய்; பிரம்மம் மமய்.

மாகைய, அவித்கைத, ஆவரணம், விக்லேசபம், அஞ்ஞானம், சத்தி, பிர�ிருதி என்ற எல்லா மசார்�ளும் ஒன்கைறலேய குறிக்கும். மாகையயின் மதாழில்�ள் பல. ஆதலால் லேவறு

லேவரு மபயர்�ள் வந்தன.

99. அசத்தான மாய சக்தி உளமதன்பது எப்படி?

இல்கைல யா�ிய சத்திகைய யுண்மடன்ப மதப்படி மயனக் லே�ட்�ில் புல்கைல யாதியா மலேசதனப் மபாருமளலாம் பூத்துக்�ாய்ப் பனபாராய் நல்கைல யாம� லேனயதிற் சிற்சத்தி நடந்திடா திருந்தக்�ால்

மதால்கைல யாய்வருஞ் சராசர வுயிர்க்ம�லாஞ் சுபாவங்�ள் லேவறாலேம

இல்கைலயா�ிய சத்திகைய உண்மடன்பது எப்படி எனக் லே�ட்�ில், புல்ஆதியாம் அலேசதனப் மபாருமளலாம் பூத்துக் �ாய்ப்பன பாராய். நல்கைலயாம் ம�லேன அதிற்

சிற்சத்தி நடந்திடாது (மசல்லாது) இருந்தக்�ால்,(இருப்பின்) மதால்கைலயாய்( மதான்று மதாட்டு) வரும் சராசர உயிர்க்ம�ல்லாம்   சுபாவங்�ள் லேவறாலேம. --

இன்னது என மசால்லமுடியாத இந்த சக்தி இருக்�ிறது என்று எப்படி மசால்வது? ந�ராத புல் பூண்டு, மசடி முதலியகைவ வளர்வதும், பூக்கும் �ாலத்தில்

பூப்பதும், �ாய்க்கும் �ாலத்தில் �ாய்ப்பதும் பழுத்து உதிரும் �ாலத்தில் பழுத்து உதிருவதும் பார்ப்பாயா�. பிரம்மத்தின் சித் சக்தி அவற்றில்

இல்லாவிட்டால் இந்த ஒழுங்குஇருக்�ாது.

100. �ருப்கைப முட்கைடயுட் பறகைவ�ள் பலநிறங் �லந்தசித் திரம்பாராய்

அருப்ப மாம்சத்தி நியமமில் லாவிடி லரசிலா ந�ர்லேபாலாம் மநருப்பு நீரதாங் �சப்புலேம மதுரமா நீசனு மகைறலேயாதும் மபாருப்பு லேம�மாங் �டமலலா மண்�ளாம் புவனமிப் படிலேபாலேம

�ருப்கைப முட்கைடயுள் பறகைவ�ள் பல நிறம் �லந்த சித்திரம் பாராய். அருப்பமாம்(அருவமாம்) சத்தி நியமம் இல்லாவிடில் அரசிலா ந�ர் லேபாலாம். மநருப்புநீரதாம். ( நீர் ஆகும்) �சப்பும் மதுரமாகும். நீசனும் மகைறலேயாதும். மபாருப்பு( ந�ராத மகைல�ளும்)  லேம�மாம். �டல் எலாம் மண்�ளாம். புவனம் இப்படி லேபாலேம. [ பிரம்மத்தின் சித் சக்தி அவற்றில் இல்லாவிட்டால் இந்த ஒழுங்குஇருக்�ாது.]

101. அத்கைவத நிச்சயம் உண்டாகும் மபாருட்டு வினா ஆர்க்குங் �ாணவு மறியவும் படாமதன்று மவாச்சிய வடிமவன்றும்

லேசர்க்கு நாம ரூபப்பயிர் வித்மதன்றுஞ் மசப்பிய சிற்சத்தி லேபர்க்கு மாமறங்ஙன் பிரித்திடப் படாமதனிற் பிரமபா வகைனமயான்றாப் பார்க்கு மாமறங்ஙன்முத்தியா குவமதங்ஙன் பரமசற் குருமூர்த்தி

ஆர்க்கும் (யாருக்கும்) �ாணவும் அறியவும் படாது என்றும், அவாச்சிய ( மசால்லஇயலாத) வடிமவன்றும் லேசர்க்கு நாம ரூப[மா�ிய] பயிர்[�ளின்] வித்து என்றும்

மசப்பிய சிற்சத்தி (மாகையகைய), லேபர்க்குமாறு எங்ஙன்? ( நீக்கும் வழி எது?) பிரித்திடப் படாமதனில்   பிரம பாவகைன ஒன்றா� ( ஸ்வரூப சமாதியில் அத்கைவதமா�)

பார்க்குமாறு எங்ஙன்? ( பார்க்கும் விதம் எப்படி?)  ( அத்கைவதமா� பார்க்�முடியாதானால்) முத்தியாகுவது எங்ஙன்? பரம சற்குருமூர்த்தி. --

யாராலும் அறிய முடியாது, இன்னது என மசால்லமுடியாது. இந்த பிரபஞ்சம் என்ற பயிருக்கு இதுலேவ வித்து என நீங்�ள் மசான்னால் அகைத நீக்குவது எப்படி? நீக்�

முடியாதானால் எப்படி பிரமத்கைத ஒலேர ரூபமா� பார்க்� முடியும்? ஒலேர ரூபமா� பார்த்தால்தாலேன அதுமுத்தி ஆகும்?

102. வாயுத் தம்பனஞ் சலத்தம்ப னம்மணிமந்திர மருந்தாலேல லேதயுத் தம்பனஞ் மசய்திடி லதிலதிற் சிறந்தசத் தி�மளங்லே�

நீயச் சச்சிதா நந்தமாய் லேவமறான்று நிகைனந்திடா திருப்பாலேயல் மாயச் சத்திலேபா மீதன்றி மந்திர மகைற�ளிற் �ாலேணாலேம

வாயு தம்பனம், சல (நீர்) தம்பனம், லேதயு (மநருப்பு) தம்பனம், [ஆ�ியவற்கைற] மணி மந்திர மருந்தாலேல மசய்திடில் அதில் அதில் சிறந்த சத்தி�ள் எங்லே�? நீ

அச் சச்சிதாநந்தமாய் லேவறு ஒன்று நிகைனந்திடாது இருப்பாலேயல் மாயச் சத்திலேபாம். ஈது அன்றி மந்திரம் [ஏதும்] மகைற�ளில் �ாலேணாலேம.

மலேனா நாசம் மசய்தலேல மாய சக்திகைய நீக்கும் விதம். அப்லேபாது அத்கைவதம்சித்திக்கும். இதுஅன்றி லேவறு வழி ஏதும் இல்கைல. --

மணி மந்திர மருந்தாலேல வாயு, நீர், அக்னி ஆ�ியவற்கைற �ட்டுக்குள் ம�ாண்டு வரும்லேபாது அவற்றின் சிறப்பான சக்தி�ளான சலனம், திரவத்தன்கைம, சூடுஆ�ியன

மகைறந்து லேபாயின அல்லவா? அது லேபால நீ ஒலேர குவிந்த சித்தத்துடன் பிரமமா� நின்றாய் எனில் மாகைய மீண்டும் வராது அழியும். இது தவிர லேவறு வழி ஏதும்

லேவதங்�ளில் மசால்லப்படவில்கைல.

103. லேமவு மண்ணிலவ் வியத்தலேம வியத்தமாம் விவ�ரித் திடலேவண்டில் நாவி னான்மண்கைணக்குடமமன்ப ரக்குட நசிப்பது நாவாலேல பாவு நாமரூ பங்�கைள மறந்துமண் பார்ப்பலேத பரமார்த்தம்

சீவ லேபத�ற் பிதங்�கைள மறந்துநீ சின்மய மாவாலேய

லேமவு மண்ணில் அவ்வியத்தலேம ( மகைறந்திருந்த �ட சக்திலேய) வியத்தமாம். ( குயவனின் மசய்கை�க்கு பின் �டமமன மவளிப்படும்.) விவ�ரித்திட லேவண்டில்,

நாவினால் மண்கைணக்குடமமன்பர். அக் குடம் நசிப்பது (மண்ணாவது) நாவாலேல. பாவும் (பாவகைனயான) நாம ரூபங்�கைள மறந்து மண் பார்ப்பலேத பரமார்த்தம். [ அது

லேபால] சீவ லேபத �ற்பிதங்�கைள மறந்து நீ சின்மயமாவாலேய. --

சாதாரணமான மண்கைனகுயவன் எடுத்து சக்�ிரத்தில் சுற்றி ஒரு குடம்மசய்�ிறான். அங்குஇருப்பது மண்ஆனாலும் அதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட உருவம்

இருப்பதால் அகைத குடம் என்�ிலேறாம். குயவனின்                                   மசய்கை�க்குமுன் மண்ணில்

மகைறந்துஇருந்த சக்திலேய �ிரிகையக்குப்பின் �ாரியமா� குடம் என மவளியானது. மண்கைணதவிர குடம் இல்கைல. அந்த குடம் உகைடந்து லேபானால் அகைதலேய மீண்டும் மண்

என்லேபாம். ஆ�குடம் என்பது வாய்மசால் மட்டுலேம.

குடம் உண்டாகும் முன் மண்இருந்தது. உண்டான லேபாது குடமா� லேதான்றுவதும்மண்லேண. உகைடந்த பின் இருப்பதும் மண்லேண. ஆ�மூன்று �ாலத்திலும் இருப்பதுமண்லேண. �ாரியம் ஆனகுடம் என்பது நம் வாயால்கூறப்பட்டு   பின் அழிந்துலேபாயிற்று. அதனால் மண்லேண சத்தியம். குடம் இகைடயில் வந்து லேபான நிகைல இல்லாதமபாய்லேய.

அது லேபால பிரமம் ஒன்லேற எப்லேபாதும் இருப்பது. இகைடயில் வந்து லேபாகும் லேதாற்றங்�ளான நாம ரூப உல�ம் மபாய்யாகும்.

இருப்பது குடமும் மண்ணும், ஆனால் உண்கைமயில் 2 மபாருட்�ள் இல்கைல. மண்லேண குடமா� லேதான்று�ிறது. குடம் என்பது மசால் மட்டுலேம. நாம் குடம் அழ�ா�

இருக்�ிறது; மபரிதா� இருக்�ிறது, இலேலசா� இருக்�ிறது என்மறல்லாம் லேபசும் லேபாது மண் என்பகைத மறந்து விடு�ிலேறாம். மண் என்பகைத �வனிக்கும் லேபாது இது நல்ல

மமழுகு லேபான்ற சிவப்பு மண், �ற்�ள் �லப்பில்லாதது என்�ிலேறாம். அப்லேபாது குடம் என்று நிகைனப்பதில்கைல. ஒன்லேற மற்று ஒன்றாய் லேதான்றுவதால் எகைத

பார்க்�ிலேறாலேமா அது மட்டுலேம லேதான்ற மற்றது மகைறயும்.

உப லேமயதிலும் உள்ளது மபயரும் சச்சிதானந்தமா�ிய பிரம்மமும். உண்கைமயில் இரண்டுஇல்கைல. பிரம்ம மசாரூபம் ஒன்று மட்டுலேம உள்ளது. அதுலேவ மபயருகைடய

பிரபஞ்சமா� லேதான்று�ிறது. பிரம்மலேம மூன்று �ாலமும் இருக்கும் உண்கைமயா�மபாருள். பிரபஞ்சம் குடம் லேபால மபாய். பிரம்ம மசாரூபலேம பிரபஞ்ச மசாரூபமா�

லேதான்றுவதால் ஒன்கைற நாட மற்றது மகைறயும். பிரம்ம மசாரூப நாட்டத்கைத விட்டால் நாம மசாரூபம் மதரியும். நாம் நாம மசாரூப நாட்டத்கைத விட்டால் பிரம்ம மசாரூபம்

மதரியும். பிரபஞ்ச லேதாற்றம் பழங்�னவா� மகைறயும்.

104. பூரிக் குங்�ன சச்சிதா னந்தத்திற் மபாய்சடந் துயர் மூன்றும் தூரத் தாயினுந் லேதான்றுபாழ் விபரிதந் துகைடப் பமதப் படிமயன்றால்

நீரிற் லேறான்றுந்தன்னிழறகைல கீழதாய் நின்றகைல யினுலேநராய்ப் பாரிற் லேறான்றிய தன்கைன லேநாக் �ிடிலந்தப் பாழ்நிழல் மபாய்யாலேம

பூரிக்கும் �ன சச்சிதானந்தத்தில் மபாய், சடம், துயர் மூன்றும், ( சத் சித் ஆநந்தத்தின் எதிர்மகைற�ள்) தூரத்தாயினும் (இல்லாவிடினும்) லேதான்றும்

பாழ்(வீணான) விபரீதம் துகைடப்பது (நீக்குவது) எப்படி என்றால், நீரில் லேதான்றும் தன் நிழல் தகைல கீழதுஆ�ி நின்று அகைலயினும், லேநராய்ப் பாரில் லேதான்றிய தன்கைன லேநாக்�ிடில் அந்த பாழ் நிழல் மபாய்யாலேம.

-- சத் சித் ஆனந்த நிகைலக்கு எதிரான மபாய் சட துயர் நிகைலயில் இல்லாவிட்டாலும்

இன்னும் சத் சித் ஆனந்தம் வரவில்கைல. விசாரத்தால் உடல் மனம் அந்தக்�ரணம் ஆ�ியவற்கைற நீக்�ி பார்க்கும் லேபாது அப்படி ஒரு நிகைல வரக்கூடும். மவறும்

பாழா� லேதாற்றம் இருக்�லாம். அப்லேபாது என்ன மசய்வது? நீரில் நம் லேதாற்றத்கைத பார்க்�ிலேறாம். அதுஅகைலவதா� லேதான்று�ிறது. உண்கைமயில்

அது நீரின் சலனத்தினால் ஏற்பட்டது அதனால்அப்படி மதரி�ிறது என விசாரித்து மதரிந்து ம�ாள்�ிலேறாம். ஆனாலும் அகைத தவிர ஒன்றும் மதரியவில்கைலலேய என்றால்

மண்ணில் நிற்�ின்ற நம்கைம பார்க்� லேவண்டும். அப்லேபாது நம் உண்கைம மசாரூபம்மதரியவரும். -----------------

பார்க்� முதல் பா�ம் 70: ஆசாரியர் உபலேதசித்தப்படி அநுஷ்டித்து அதற்கு பின் சீடன் வினாதகைலக்கூறல்:

பஞ்ச லே�ாசமும் விட்டப்பாற் பார்க்�ின்ற மபாழுது பாலேழ விஞ்சியத துவல்லாமல் லேவமறான்றும் மதரியக் �ாலேணன்

அஞ்சனவிருகைளலேயா நான�மமன வநுபவிப்லேபன் வஞ்சமில் குருலேவமயன்ற ம�ன் மதிமதளியச் மசால்வார்.

பஞ்ச லே�ாசமும் விட்டு அப்பாற் பார்க்�ின்ற மபாழுது பாலேழ (சூன்யலேம) விஞ்சியது. ( மீதியா� இருந்தது). அதுஅல்லாமல் லேவமறான்றும் மதரியக் �ாலேணன்.

அஞ்சன ( கைம லேபால �ருத்த) இருகைளலேயா நான்அ�மமன (நாமனன) அநுபவிப்லேபன்? வஞ்சமில்[லாத] குருலேவ என்ற ம�ன் மதி மதளியச் மசால்வார். 105.

ஞானங் �ாரண மறிமபாருள் �ாரிய நாமரூ பப்லேபய்�ள் ஆனமதப்படி யழிந்தமதப் படிமயன வாய்குதல் பலனன்லேற மானகைமந்தலேன தீர்க்�மசாப் பனச�ம் வந்ததும் பாராமல் லேபான தும்நிகைனயாமலுன் லேபாதமாய்ப் பூர்ணமாயிருப்பாலேய

�ாரணம்ஆனஞானம் அறி மபாருள் (அறியப்படும்) நாம ரூப லேபய்�ள் (ஆன)   �ாரியம் ஆனது எப்படி? அழிந்தது எப்படி எனஆய்குதல் ( ஆராய்ச்சி மசய்தல்) பலனன்லேற.

மான (மபருகைமயுள்ள) கைமந்தலேன, தீர்க்� மசாப்பன ச�ம் வந்ததும் பாராமல், லேபானதும் நிகைனயாமல் உன் லேபாதமாய்ப் பூர்ணமாய் இருப்பாலேய.

[ அத்கைவத அனுபவம் அகைடய லேவண்டுபவன்அத்கைவத மசாரூபமா� இருப்பது தவிர்த்து ஆத்மா அல்லாததின் உற்பத்தி நாசத்கைத விசாரிப்பாலேனன் என்பதாம்.]

-- �ாரணத்தால் உண்டானது �ாரியம். எல்லாவற்கைறயும் அறியும் அறிவின் மசாரூபலேம

�ாரணம். அறியப்பட்டகைவ அகைனத்தும் �ாரியம். �ாரியமான இந்த அநாம ரூப லேபய்�ள் எப்படி வந்தன, எப்படி நீக்குவது என விசாரித்தலில் பயனில்கைல. ஆ�லேவ நீண்ட �னவு லேபான்ற இந்த பிரபஞ்சம் உண்டானவழிகையயும் ஒழிக்கும் வழிகையயும்

விசாரிப்பகைத விட்டு விட்டு உன்ஆத்ம மசாரூபத்தில் நிகைலத்து நிற்பாய்.

106. அசத்தி மலம்மட்டுண் டம்மட்டும் பராமு� மா�ினா லம்மட்டும் நிசத்தி லுள்விழிப் பார்கைவயா மிப்படி நிரந்தரப் பழக்�த்தால் வசத்தி லுன்மன நின்றுசின் மாத்திர வடிவமா யிடின் கைமந்தா

�சத்த லேத�த்தி லிருக்�ினு மானந்தக் �டல்வடி வாவாலேய

அசத்தில் [ சத்திய புத்தியுடன் பார்க்கும்ஆதரவு] எம்மட்டுண்டு ( எவ்வளவுஉண்டு) அம் மட்டும் (அவ்வளவும்) பரா மு�மா�ினால் (விடுத்தால்) அம்

மட்டும் (அவ்வளவுக்கும்) நிசத்தில் ( ஆத்மாவான சத்தில்) உள் விழிப் பார்கைவயாம். இப்படி நிரந்தரப்

பழக்�த்தால் வசத்தில் உன் மனம் நின்று சின் மாத்திர வடிவமாயிடின், கைமந்தா, �சத்த (மவறுக்�ப்பட்ட) லேத�த்தில் இருக்�ினும்ஆனந்தக் �டல் வடிவுஆவாலேய. --

அசத்தா�ிய நாமரூபங்�ளில் உள்ள பற்று ( மவளி மு� பார்கைவ) எவ்வளவுக்கு எவ்வளவு விடப்படு�ிறலேதா அந்த அளவு உள்மு� பார்கைவ �ிகைடக்கும். இப்படி

நீடித்து மசய்யும் பயிற்சியால் மனம் வசப்பட்டுஆன்ம மசாரூபத்தில்நிகைலக்கும். அந்த நிகைல அகைடந்தால் இந்தஸ்தூலஉடம்பில் இருந்தாலும்

ஆனந்தமா� இருப்லேபாம். இதுலேவ தன்கைனத்தான்அறிதல்.

107. ஆத்மாவின்ஆனந்த மசாரூபம் மவளிப்படும் விதம் மதரிய வினா:

தானன்றி லேவமறான்று மில்லாத பூரணச் சச்சிதானந்த குணமாய் ஊனின்ற வுயிர்லேதாறு மமான்றாகு மமன்றாலஃ மதாக்�ின்ற படி �ண்டிலேலன் நாமனன்ற சீவன்�ள் சத்தான வகை�மயாக்குஞானங்�ள் மவளி�ண்டதால்

ஆனந்த மிதுலேபால மவளியா� வுதியாத வகைடலேவதுகுருநாதலேன

தானன்றி லேவமறான்றும் இல்லாத பூரணச் சச்சிதானந்த குணமாய், ஊன் (லேத�த்தில்) நின்ற உயிர்லேதாறும் ஒன்றாகும் என்றால் அஃது ஒக்�ின்றபடி �ண்டிலேலன் ( ஆத்மா அப்படி ஒத்து இருப்பகைத அறிந்திலேலன்). நான் என்ற சீவன்�ள் சத்தான வகை� ஒக்கும் ( தன்கைமகூடும்). ஞானங்�ள் மவளி�ண்டதால் ( சித்தும் விளங்கு�ிறது).

ஆனந்தம் இது லேபால ( எல்லா விருத்தி�ளிலும்) மவளியா� உதியாத அகைடலேவது ( �ிரமம்ஏது) குருநாதலேன. [ சத்தும் சித்தும் லேபால ஏன்ஆனந்தம் மவளியா� �ாணப்படவில்கைல?]

சத் = இருப்பு. சித் = அறிவு இரண்டும் சீவன்�ளில் �ாணப்படு�ிறது. ஆனால் அதுலேபாலஆனந்தம் எல்லா சந்தர்பங்�ளிலும் �ாணப்படவில்கைலலேய?

108. உருவங்� ளிரதங்�ள் பரிசங்� மளாருபூவி மலான்றாகு மமன்றாலுலேம �ரணங்� லேளாமரான்றி லேலாமரான்று மதரியுன்�ணக்�ன்றி வாராது�ாண்

அருமந்த சச்சிதா னந்தச் சுபாவங்� ளான்மா வின்வடிவா�ிலும் பிரபஞ்ச மயமாம்வி ருத்திலேப தத்தினாற் லேபதங்�ளா கைமந்தலேன

உருவங்�ள்இரதங்�ள் (ரஸங்�ள்) [ஸ்] பரிசங்�ள் ஒரு பூவில் ஒன்றாகும்என்றாலுலேம, �ரணங்�ள் (இந்திரியங்�ள்) ஓர் ஒன்றில் (விஷயம்) ஓர் ஒன்று

மதரியும் �ணக்குஅன்றி வாராது �ாண். அருமந்த சச்சிதானந்த சுபாவங்�ள் ஆன்மாவின் வடிவா�ிலும், பிரபஞ்ச மயமாம் விருத்தி லேபதத்தினால் லேபதங்�ளாம்

(லேவறுபடும்) கைமந்தலேன. --

ஒரு மலரில் நிறம், சுகைவ, மணம்மூன்றும்இருந்தாலும் ஒவ்மவாரு புலனால்தான் அகைவ மதரியவரும். ஒலேர புலனால்மூன்றும் மதரியவரா. அதுலேபால சத் சித் ஆனந்தம் ஆன்ம மசாரூபமானாலும் பிரபஞ்ச மயமான விருத்தி�ளின் லேவறுபாட்டால் அகைவ லேவறா�

உணரப்படும்.

109. தாமதமி ராசதஞ் சாத்துவித முக்குணத் தால்வரும்வி ருத்திமூன்றாம்

ஆமகைவ�ண்மூடமுங் லே�ாரமுஞ் சாந்தமு மபிதான மாகும�லேன ஏமுறவி ருக்�ின்ற சச்சிதா னந்தங்� மளன்மறன்று மமான்றா�ிலும்

நாமுகைரக் கும்விருத் திப்பிரிவி னாற்மசாரூப ஞானாதி பிரிவாகுலேம

தாமஸம்இராசதம் சாத்துவி�ம்[ஆ�ிய] முக்குணத்தால் வரும் விருத்திமூன்றாம். ஆம்அகைவ�ள்மூடமும் லே�ாரமும் சாந்தமும் (என) அபிதானமாகும்( மபயர் மபறும்) ம�லேன. ஏமுறவிருக்�ின்ற (இன்புறவிருக்�ின்ற)

சச்சிதானந்தங்�ள் என்மறன்றும் ஒன்றா�ிலும், நாம் உகைரக்கும் விருத்திப் பிரிவினால் மசாரூப ஞானாதி ( சித் முதலிய சதானந்தஸ்வரூபங்�ள்) பிரிவாகுலேம

(லேபதமாகுலேம) -- சத்துவம், ராஜசம், தாமசம் என குணங்�ள்மூன்றுஆகும். இந்த 3 குணங்�ளால்

உண்டான விருத்தி�ளும்மூன்று. அகைவமுகைறலேய சாந்த, லே�ார, மூட விருத்தி�ள். இந்த லேவறுபாட்டால்ஆத்ம குணங்�ள் லேவறு லேவறா� லேதான்று�ின்றன.

110. சடமானமூடத்த ருக்�ல்லு மண்�ளிற் சத்மதான்று லேமலேதான்றுமால் விடமான �ாமாதி லே�ாரத்தி லானந்தம் விகைளயாதுமற் றகைவ�ளாம் திடமான மவாழிவாதி சாந்தத்தி லேலசச்சி தானந்த மூன்றும் மவளியாம் மடமானமூடங்�ள் லே�ாரங்�ள் விடுசாந்த மனமா�ி லானந்தலேம

சடமானமூட தரு (மரம்) �ல் மண்�ளில் சத்து ஒன்றுலேம லேதான்றுமால், விடமான �ாமாதி லே�ாரத்தில் ஆனந்தம் விகைளயாது. மற்றகைவ�ளாம் ( சத் சித் ஆ�ிய மற்றகைவ

லேதான்றும்.) திடமான ஒழிவாதி ( கைவராக்யம் முதலான) சாந்தத்திலேல சச்சிதானந்தம் மூன்றும் மவளியாம். மடமான (அறிவின்கைமயான) மூடங்�ள் லே�ாரங்�ள் விடு[த்து]

சாந்த மனமா�ில் ஆனந்தலேம. --

ஜடமான மரம் �ல் மண்ஆ�ியவற்றால் சத் (இருப்பு) மட்டுலேம மவளியாகும். சித்தும்ஆனந்தமும் மவளியா�ா.

�ாம குலேராதம் முதலான குணங்�ளின் லே�ார விருத்தியிலும் சத்து சித்து மட்டுலேம

மவளியாகும். ஆனந்தம் மவளியா�ாது. மபாறுகைம �ருகைணமுதலான சாந்த விருத்தியில் மூன்றுகுணங்�ளும் மவளியாகும்.

ஆ�லேவ �ாமம், குலேராதம், லேமா�ம், பயம்ஆ�ிய லே�ார மூட விருத்தி�கைள விட்டு ஒழித்து கைவரா�ியம் சாந்தம் மபாருந்திய மனதுடன் உள்பார்கைவ �ிட்டுமானால்

ஆனந்தம் உண்டாகும்.

111. இ�மான குருநாத லேனசச்சி தாநந்த மமனுமிலக் �ணமறி�ிலேலன் அ�லாத சத்தாவ லேததுசித் தாவலேத தாநந்த லேமமதன்றிடில் மிகு�ால மூன்றுங்ம� டாதிருப் பதுசத்து லேவறுபா டறிதல்சித்தாம் ம�ிழ்�ாம நு�ர்லேபாது சு�மாகு மநுபூதி வாழ்மவன்ப தாநந்தலேம

இ�மான குருநாதலேன, சச்சிதாநந்தம் எனும் இலக்�ணம்அறி�ிலேலன். அ�லாத சத்தாவது ஏது? சித்தாவது ஏது? ஆநந்தம் ஏது என்றிடில்; மிகு �ாலமூன்றுங்

ம�டாதிருப்பது (நசியாதிருப்பது) சத்து; லேவறுபாடு ( சிற் சட லேபதங்�ள்) அறிதல் சித்தாம். ம�ிழ் �ாமம் நு�ர்லேபாது சு�மாகும் அநுபூதி (அனுபவம்)

வாழ்மவன்பதுஆநந்தலேம.

  முக்�ாலத்திலும் ம�டாமல் இருப்பலேத சத்து. ச�ல விஷயங்�கைள�ளிலும் லேவறுபாடு�கைள பிரித்து அறிவது சித்து. இஷ்டம் லபித்த ( லேவண்டியது �ிட்டும்)

லேபாது உண்டாகும் சு�ம்ஆனந்தம்.

இந்திரியங்�ள் �ரணங்�ள்முதலானவற்கைற பிர�ாசிக்� மசய்வதுஆன்மாலேவ. ஆன்மா தவிர யாதும் சடம். ஆன்மா ஞான மசாரூபம். ஞானம் என்பலேத பிர�ாசம். ஞானம்

ஆத்மாகைவ பிரிந்து இருப்பதல்ல. தூங்கும் லேபாது இந்திரியங்�ள்இல்லாது இருந்தாலும் விழித்தபின் "” சு�மா�தூங்�ிலேனன்" என்�ிலேறாம்.

ஆன்மாகைவ விட்டு ஞானம் பிரிந்தது இல்கைல எனில் ஏன் எல்லாரும் ஞானி�ளா� இல்கைல எனில், தீபம் பிர�ாசம் உகைடயதாயினும்மூடுபனியில் அது

புலப்படுவதில்கைல. அது லேபால அவித்கைதயில் மகைறந்துஞானம் மங்�ி இருக்�ிறது. அவித்கைத நீங்�ினால் அது பிர�ாசிக்�ிறது. நாம் ஞானம் உதித்தது என்றாலும்

ஞானம் புதிதா� உதிக்�வில்கைல. மகைறவு நீங்�ியது, அவ்வளலேவ.

அவ்வாலேற ஆன்மா ஆநந்த மசாரூபமாம். சட மபாருட்�ள் எதிலும்ஆனந்தம் இல்கைல. எப்படி எனில் ஒருவனுக்கு ஒரு மபாருளில் உதிக்கும்ஆனந்தம் மற்றவருக்குஅலேத லேபால் உதிப்பதில்கைல; சில சமயம் மவறுப்புகூட உண்டா�லாம். ஆனந்தம் அந்த

மபாருளில் இருந்தால் எல்லாருக்கும் அதில் ஆனந்தம் வர லேவன்டுலேம? ஆ�ஆனந்தம்ஆன்மாவில் தான் உள்ளது என்பதுஸ்ருதி, யுக்தி, அனுபவ சம்மதம்.

112. நாசச்ச ரீரத்தி ருக்குஞ்ச ரீரிதகைன நால்லேவத மாவாக்�ியம்

நீசச்சி தாநந்த மமன்றிடினு மாசிரியர் நீபிரம மாகுமமனினும் மாசற்ற சச்சிதா நந்தநா மனன்னவிவன் மன்னுமநு பவமமங்ஙலேன லே�ாசப்பு ரங்�கைளயி டித்துத்த �ர்க்குமத குஞ்சரக் குரு நாதலேன

நாச (நசிக்கும்) சரீரத்தில் இருக்கும் சரீரிதகைன நால் லேவத மாவாக்�ியம் நீ சச்சிதானந்தம்  என்றிடினும், ஆசிரியர் நீ பிரமமாகும் எனினும், மாசற்ற

சச்சிதாநந்த நாமனன்றுஇவன்அநுபவம் எங்ஙன் மன்னும்?( எப்படி மபாருந்தும்) [பஞ்ச] லே�ாச புரங்�கைள (ந�ரங்�கைள) இடித்து த�ர்க்கும் மத குஞ்சரக் குருநாதலேன. --

இந்த உடம்பு அழியக்கூடியது. இதில் உள்ளவகைன " நீ சச்சிதானந்தம்" என்று லேவதங்�ள் மசான்னாலும், குரு மசான்னாலும் நம்மிடத்தில் சச்சிதானந்த லக்ஷணம் இருக்�ிறது என்று எந்த அனுபவத்தால் உணர்வது?

113 மசன்மாந்த ரஞ்மசய்த விகைன�ளுட றருமமனிற் மசல்�ால மிவனுண்டலேலா

�ன்மாநு பவநர� மசார்க்�மமனில் வரு�ின்ற �ாலத்து மிவனுண்டலேலா

உன்மாத யாதனா வுடல்�டவுளுடன்மநுட வுடன்மாறி மாறியழியும் தன்மாய வுடல்மநடினு மிவனிருப் பதும�ாண்டு சத்மதன்ப மதாக்கும�லேன

மசன்மாந்தரம் மசய்த விகைன�ள்உடல் தரும் எனில் மசல் (மசன்ற) �ாலம்இவனுண்டலேலா? �ன்மாநுபவம் நர� மசார்க்�ம் எனில் வரு�ின்ற �ாலத்தும்இவனுண்டலேலா? உன்மாத (உன்மத்தமான) யாதனா உடல் �டவுளுடல் மநுட வுடல் மாறி

மாறி அழியும். தன் மாய உடல் மநடினும் இவன்(இத்லேத�ி) இருப்பது ம�ாண்டு(இவலேன) சத்து என்பது ஒக்கும் ம�லேன. --

முன்ஜன்மத்தில் மசய்த �ர்ம பலனா� இந்த பிறவி எடுத்து இருக்�ிறாய்அல்லவா? ஆ�லேவ லேபான சன்மத்தில் இருந்தாய். இப்லேபாது மசய்யும் மசய்கை��ளால் நீ

நர�லேமா மசார்�லேமா மசன்று பலன்அனுபவிப்பாய். ஆ�லேவ இனியும் நீ இருப்பாய். இப்படியா� மனித உடகைலயும் யாதனா சரீரத்கைதயும் நீ மாற்றி மாற்றி எடுத்தாலும் லேத�ங்�ள் அழி�ின்றன. நீயா�ிய ஆன்மா அழிவதில்கைல. ஆ�லேவ நீ

சத்தாகும். --

யாதனா சரீரம்: நர� லேவதகைனகையலேயா அல்லதுஸ்வர்� சு�த்கைதலேயா அனுபவிக்� தரப்படும் சரீரம். நம் சாதாரண சரீரம் தீயால் மவந்து �ருகும். யாதனா

சரீரம் தீயால் சுடப்பட்டு லேவதகைனஅனுபவிக்குலேம ஒழிய மாறாது. லேவதகைனகைய அனுபவிக்� அதுஇருக்� லேவண்டுமல்லவா?

114 இருளா�மூடுஞ்சுழுத்தியி லிராத்திரியி லிரவிசுட ரற்றமபாழுது மருளாமலிருகைளயும் மபாருகைளயுந் மதரி�ின்ற வகை�ம�ாண்டு சித்தாகுலேம

மபருவாழ்வு மிக்�தா லேனதன்னிடத்தினிற் லேபராத பிரியமதனால் அரு�ாத பிரியஞ்சு �த்தில்வரு மாதலா லாநந்த மாகைமந்தலேன

இருளா�மூடும் சுழுத்தியில் இராத்திரியில் இரவி சுடரற்ற மபாழுது மருளாமல் இருகைளயும் மபாருகைளயும்   மதரி�ின்ற வகை� ம�ாண்டு (இவலேன) சித்தாகுலேம. மபருவாழ்வு மிக்� ( லேபராநந்தத்தால் நிர் அதிசயமா�ிய) தாலேன தன்னிடத்தில்

லேபராத (நீங்�ாத) பிரியமதனால் அரு�ாத (குகைறயாத) பிரியம் சு�த்தில் வருமாதலால் (இவலேன) ஆநந்தமாம் கைமந்தலேன.

-- இருட்டா� இருக்கும் சுசுப்தியில் எதுவும் லேதான்றாமல் மகைறந்து இருக்கும்

லேபாது அவித்கைதயா�ிய இருகைளயும், ஆனந்தமா�ிய மபாருகைளயும் அறி�ிறது. இரவில் சூரிய ஒளி இல்லாவிட்டாலும் சாமான்ய மதாடுதலால் மபாருட்�கைளஅறி�ிறது. �னவில்

ஆன்மா லேவறு ஒளிகைய லேவண்டாமல் திரிபுடி�ளான பார்ப்பவன், பார்த்தல், பார்க்�ப்படும் மபாருகைள பிர�ாசிபித்து அறி�ிறது. ஆ�லேவ இது சித்தாகும்.

யாவருக்கும் எல்லா மபாருட்�கைளக்�ாட்டிலும் தன் மீலேத பிரியம் அதி�ம். அகைனவருக்கும் சு�த்தில்தான் பிரியம்; துக்�த்தில் இல்கைல. ஆ�லேவஆன்மா

ஆனந்தம்.

115. அன்னபா னாதிசு� சாதனம தாகை�யா லார்க்கும் மவகு பிரியமாகும் இன்னவா றான்மாவு மாநந்த சாதன மமனக்�ருதல் மபாருளல்லலேவ

மசான்னவான் மாகைவமயாரு சு�சாத னங்�மளாடு மசால்லுவா யா�ின் ம�லேன உன்னதா நந்தம்லேவ லேறதநுப விப்பதா ருபயவான் மாவு முளலேவா

அன்ன பானம்ஆதி (முதலானகைவ) சு� சாதனம் அது, ஆகை�யால்ஆர்க்கும்(யாருக்கும்) மவகு பிரியமாகும். இன்னவாறு ( இலேத லேபால்) ஆன்மாவும்ஆநந்த

சாதனம் என �ருதல் மபாருளல்லலேவ. (சரியல்ல). மசான்னஆன்மாகைவ ஒரு சு� சாதனங்�மளாடு மசால்லுவாயா�ின் ம�லேன, உன்ன (உன்னுகைடய) ஆநந்தம் லேவலேறது?

அநுபவிப்பது யார்? உபய (இரண்டாம்) ஆன்மாவும் உளலேவா? (இருக்�ிறலேதா?) --

ஆன்மா சு�த்கைத தரும் சாதனம் அல்ல. அதுலேவதான் சு�ம்.

116. விடயங்�ளில் பிரியமிருப்பது லேபாலஆத்மாவிலும் பிரியம் இருப்பதால்ஆத்மா

ஆநந்த மசாரூபர் என்பது எப்படி?

விடயசு� மதில்வருதல் பிரியமாத் திரமாகும் மவகு பிரிய மான்மாவி லாம் விடயசு�ம் வருபிரிய மாறிவரு மான்மாவில் மவகுபிரிய மாறாது �ாண் விடயசு�ம் விடலுமாங் ம�ாளலுமா மான்மாகைவ விடுவமதவர் ம�ாள்வமதவர் பார்

விடயசு� லேபா�ங்�ள் விடுமவகைன யவனால் விடப்படா மதாருநாளு லேம

விடய சு�மதில் வருதல் பிரியம் மாத்திரம் ( அணுஅளவு) ஆகும். மவகு பிரியம்ஆன்மாவிலாம். விடயசு�ம்(த்தில்) வரும் பிரியம் மாறி வரும். ஆன்மாவில்

மவகு பிரியம்; மாறாது �ாண். விடய சு�ம் விடலுமாம் ம�ாளலுமாம். ( விடவும் பற்றவும்கூடும்.) ஆன்மாகைவ விடுவது எவர், ம�ாள்வது எவர் பார். விடய சு�

லேபா�ங்�ள் விடும் (நீக்கும்) அவகைன. அவனால் (ஆத்மாவால்) விடப்படாது ஒருநாளுலேம. --

விஷய சு�த்தில் �ிகைடப்பது திருப்தி மட்டுலேம. ஆன்மாவில் உள்ளது நிரதிசயபிரீதி. விஷய சு�த்தில் இருக்கும் விருப்பம் லேவறு விஷயதிற்கு மாறும்.

ஆன்மா மீது உள்ள பிரியம் நிகைலயானது. விஷய சு�த்கைத இஷ்டப்படி விடலாம். ம�ாள்ளலாம். ஆன்மா மீது உள்ள பிரியத்கைத யாரால் விட முடியும்?

117. ஆத்மா ஆநந்த மசாரூபமாய் தள்ளக்கூட்டப்படாததாய் இருக்�ின்ற தன்கைன

மவறுப்பினால் நீக்குவலேரா?

லேவ�ின்ற லே�ாபங்� ளாமலன்கைன நான்ம�ான்று விடு�ிலேற மனன்று சிலலேபர் சா�ின்ற படியினாற் றன்கைனலேய தான்ம�ான்று சாவமனனல் சங்கை� யலலேவ

லேத�ந்த கைனக்ம�ால்லு மவனால்வி டப்பட்ட லேத�மவனல்லன் ம�லேன ஆ�ந்த னிற்லே�ா பமலதுதகைன மயாருநாளு மான்மாமவ றுப்பதிகைலலேய.

லேவ�ின்ற லே�ாபங்�ளால் என்கைன நான் ம�ான்று விடு�ிலேறன் என்று சிலலேபர் சா�ின்ற படியினால் தன்கைனலேய தான் ம�ான்று சாவன் எனல் சங்கை� அலலேவ. லேத�ந்தகைனக் ம�ால்லும் அவனால் விடப்பட்ட லேத�ம் அவனல்லன் ம�லேன. ஆ�ம் தனில் லே�ாபம் அலது

( லேத�த்தின் மீது லே�ாபம் வந்ததுஅல்லாது) தன்கைனஒரு நாளும்ஆன்மாமவறுப்பதிகைலலேய. [ ஆத்மா சு�த்துக்கு ஏதுவாய் உள்ளலேபாது லேத�த்கைத லேபணி, சு�த்துக்கு ஏது

அல்லாத லேபாது அதன் மீது மவறிப்பகைடந்து அகைத விடு�ிறது. விட்ட லேத�ம் அவனல்ல. எப்லேபாதும்ஆன்மா தன்கைன மவறுக்�வில்கைல. அது சு� ரூபலேம.]

118. தா�ப் படும்மபாருளி லும்ம�ன் பிரியமாந் தனயனிலு முடல்பிரியமாம்

ஆ�த்தி லும்பிரிய மிந்திரிய மாங்�ரண மதனிலும் பிரியமுயிராம் ஏ�ப்பி ராணனிலும் மவகுபிரிய மான்மாவி லிந்தவான் மாமுக்�ியம்

ஊ�த்தி னாற்ம�வுணமித்கைத�ர்த் தாமூன்று லேமாமரான்றி லதி�ம�லேன

தா�ப்படும் ( பிரியமா� சம்பாதிக்கும்) மபாருளிலும் ( மபாருகைள விட) ம�ன்பிரியமாம். தனயனிலும் ( ம�கைனவிட) உடல் பிரியமாம். ஆ�த்திலும் (உடலிலும்)

பிரியம் இந்திரியமாம். (புலன்�ள்). இந்திரியங்�ளிலும் �ரணம்(அந்தக்�ரணம்) பிரியமாம். அதனிலும் பிரியம் உயிராம். (ஜீவனாம்) ஏ�ப்

பிராணனிலும் மவகு பிரியம் ஆன்மாவில். இந்தஆன்மா முக்�ியம். [ அகைத �ாட்டிலும் பிரியமானதுஇல்கைல]. ஊ�த்தினால் ம�வுணம் [ மசல்வம் முதலானஆறு

பிரியங்�ள்] மித்கைத �ர்த்தா மூன்றும் ஓமரான்றில் அதி�ம் ம�லேன.

119. ம�டலான மபாழுதிவன் �ாணிக்கு ம�னான ம�வுணவான் மாமுக்�ியம்

விடலாத வுடம்ப ரிக்குநாளுடலான மித்கைதயான் மாமுக்�ியம் திடமான நன்கைம�தி லேவண்டினாற் �ர்த்தனாஞ் சீவவான் மாமுக்�ியம்

சடமாயு முத்தியின்ஞானவான் மாவான தாலேனம �ாமுக்�ியம்

ம�டலான மபாழுது ( மரண �ாலத்தில்) இவன் �ாணிக்கு ( ஆதீனத்துக்கு லேவண்டிய) ம�னான ம�வுண [secondary] ஆன்மா ( அந்த சமயம்) முக்�ியம். விடலாத உடலம்

பரிக்கும் (லேபணும்) நாள் உடலான மித்கைதஆன்மா முக்�ியம். திடமான நன்கைம �தி லேவண்டினால் �ர்த்தனாம்   சீவஆன்மா முக்�ியம். சடம் மாயும் முத்தியின்ஞான

ஆன்மாவான தாலேன ம�ா முக்�ியம். --

மரண �ாலத்தில் தன் ம�ன்அரு�ில் இருக்� மனிதன் விரும்பு�ிறான். அப்லேபாது அதுமுக்�ியமா� லேதான்று�ிறது. ஆனால்அவன்வாழும் �ாலத்தில் தன் உடகைல

மட்டுலேம அதி�ம் விரும்பு�ிறான், ம�கைனஅல்ல. ஆ� ஒவ்மவாரு சமயமும் ஒவ்மவாரு மபாருள் விரும்பப்படு�ிறது, பின் அதுலேவ மற்மறான்று வர கை�விடப்படு�ிறது. திடமான நன்கைமகைய �ருதி யார் லேமாட்சத்தின் மீது பற்று ம�ாள்�ிறார்�லேளா அவர்

தன் உடகைலயும் விட்டு தன் சுய மசாரூபமானஆன்மா மீது பற்று ம�ாள்�ிறார்.

120. புலியுமநுகூலமமனி லிட்டமாம் பகை�மசயிற் புதல்வமனனினும் மவறுப்பாம் உல�ிலிரு வகை�யுமல் லாதபுல் லாதியிலு தாசீன மாமாதலான் மலினமறு சின்மயன் பலவகை�யு மிப்படி ம�ிழ்ச்சியில் விருப்பமி�ழான்

அல�ிலா னந்தவடி வாகுமுன் மசாரூபத்கைத யாராய்ந்துபார் ம�லேன

புலியும் அநுகூலம் எனில் இட்டமாம். (இஷ்டமாம்) பகை� மசயின் புதல்வன் எனினும் மவறுப்பாம். உல�ில் இரு வகை�யும் ( பிரியம் துலேவஷம்) அல்லாத புல் ஆதியில் (முதலானவற்றில்) உதாசீனமாம். ஆதலான் மலினமறு ( அஞ்ஞானம் முதலான

குற்றமற்ற) சின்மயன் பலவகை�யும் இப்படி ம�ிழ்ச்சியில் விருப்பம் இ�ழான். அல�ில் [வாக், மனதுக்கு எட்டாத] ஆனந்த வடி வாகும் உன் மசாரூபத்கைத

ஆராய்ந்து பார் ம�லேன. --

ஒருவர் புலிகைய பழக்�ி பிகைழப்பு நடத்து�ிறார். அவருக்குஅஞ்சத்தக்� புலி கூட விருப்பமா�ிறது.   தன் ம�ன் தனக்கு பகை�யான �ாரியம் மசய்வாலேனஆனால்

அவன் மவறுக்�ப்படு�ிறான். சாதாரணமா� உதாசீனப்படுத்தும் புல் பூண்டுஆ�ியகைவ கூட மநருப்பு உண்டாக்� என்று பயன்படும்லேபாது அகைவ பிரியமாகும். அகைவலேய

பாகைதயில் நடந்து மசல்லும் லேபாது இகைடயூறு மசய்தால் அவற்றின் மீது மவறுப்புவரும். ஆனால் பரிசுத்த சின்மய மசாரூபமானஆன்மா தன்ஆனந்தத்தில் மாறுதல்

இல்லாத விருப்பம் உகைடயவனா� இருக்�ிறான். ஆ�லேவ நீங்�ாத ஆனந்த மசாரூபியான உன்ஆன்மாகைவஆராய்ந்து பார்த்து அறிவாயா�.

121. ஆனந்தம் எத்தகைனவகை� மானஞ்சி றந்தகுரு நாதலேன யாநந்த வகை��மளத் தகைனமயன்னிலேலா ஞானத்தி �ழ்ந்தபிர மாநந்தம் வாசனா நந்தம்விட யாநந்தமமன்

றாநந்த மூன்றுவித மமட்டுவகை� மயன்பர்சில ரவ்கைவந்து மிதிலடக்�ம் யானந்த வகை�மசாலக் லே�ண்கைமந்த லேனமயட்டு மிஃதின்ன தின்னமதனலேவ

மானஞ் சிறந்த குரு நாதலேனஆநந்த வகை��ள் எத்தகைன என்னிலேலா, ஞானம் தி�ழ்ந்தபிரமாநந்தம், வாசனாநந்தம், விடயாநந்தம் என்றுஆநந்தம் மூன்றுவிதம்.

எட்டு வகை� என்பர் சிலர். அவ்கைவந்தும் இதில் அடக்�ம். ஆனந்த வகை� மசாலக்லே�ள், கைமந்தலேன எட்டும் இஃதுஇன்னதுஇன்னது எனலேவ.

122. எட்டு வித ஆநந்தம்.

லேபா�த்தில் வருசு�ம் விடயசு� நித்திகைரப் லேபாதுளது பிரமசு�மாம் லேமா�த்த னந்தலிற் சு�ம்வாச கைனச்சு�முழுப்பிரிய மான்மசு�மாம் லேயா�த்தி லுளதுமுக் �ியசு�முதாசீன முற்றசு� நிசசு�மதாம்

ஏ�த்கைத லேநாக்�லத் துவிதசு�ம் வாக்�ியமம ழுந்தசு� ஞானசு�லேம

லேபா�த்தில் வரு சு�ம் விடய சு�ம்.[1. விடயானந்தம்] (சுசுப்தி) நித்திகைரப் லேபாது உளது பிரம சு�மாம் [2.பிரமானந்தம்]. லேமா�த்து அனந்தலில் ( நித்திகைர

�கைலந்து எழும் லேபாது உள்ள) சு�ம் வாசகைனச் சு�ம் [3.வாசனானந்தம்]. முழுப் பிரியம் ஆன்ம சு�மாம்.  [4.ஆன்மானந்தம்] லேயா�த்தில் உளதுமுக்�ிய சு�ம்

[5. முக்�ியானந்தம்]. உதாசீனமுற்ற சு�ம் [6. நிஜானந்தம்] நிசசு�ம் அதாம். ஏ�த்கைத லேநாக்�ல் அத்துவித சு�ம் [7.அத்கைவதானந்தம்]. வாக்�ியம் எழுந்த

சு�ம் ஞானசு�லேம. [8.வித்தியாநந்தம்]

123 விடயாநந்த இலக்�ணம்

இவ்வா றுகைரமசயுஞ் சு�லேப தங்�ளி னியல்பா மகைவ மசால ம�லேனலே�ள் ஒவ்வா நனவினி லுழல்வா னிடர் ம�ட வுறங்குஞ் சயனம துறுலேநரம்

மசவ்வா மனம� மு�மா மதிமலாளிர் சித்தின் சு�நிழல் லேசருங்�ாண் அவ்வா றிவனுள ம�ிழ்வா மநுபவ மதுதான் விடயசு �ாநந்தம்

இவ்வாறுஉகைர மசயும் சு�லேபதங்�ளின் இயல்பாம். அகைவ மசால ம�லேன லே�ள். ஒவ்வா( இன்பம் மபாருந்தாத) நனவினில் (ஜாக்ரத்தில்) உழல்வான்இடர் (துன்பம்) ம�ட(நீங்�) உறங்கும் சயனம், அதுஉறு லேநரம் மசவ்வா (மசவ்விதான) மனம் அமு�மாம்( அந்தர் மு�மாகும்). அதில் ஒளிர் சித்தின் சு�நிழல் லேசருங்�ாண். அவ்வாறு

இவன்உள ம�ிழ்வாம் அநுபவம் - அதுதான்விடய சு�ாநந்தம். --

சாக்�ிரத்தில் உழலும் சீவன் எதிரிட்ட விஷயங்�ளில் நாட்டம் மசன்றுஅவற்கைறஅனுபவிக்�ிறான். பின் அவற்றில் �கைளப்புற்று அந்த துன்பம் ம�டும்படிஉறங்�ப்லேபா�ிறான். அப்லேபாது மனமானது உள்மு�மாகும். அதில் சித்தின் சு�மான

நிழல் லேசரும். அப்லேபாது உள்ளம் ம�ிழ்�ிறது. இதுலேவ விஷயானந்தம்.

124. பிரமானந்த இலக்�ணம்

ஈனந் தருசு� விடயம் திரிபுடி யிடரா மமனமன மகைசயாமல் லேசனந் தனதுகு லாயந் தனில்விழு மசயல்லேபா னித்திகைர மசறிசீவன்

தானந்தமில்பரனுடமனன்றுவமனாரு தகைனயல் லதுபிற நிகைனயாமல் ஆனந் தமயனுமாவன் சு�மிகு மதுதானுயர்பிர மாநந்தம்

ஈனம் (குகைறகைவ) தரு சு� விடயம் திரிபுடி இடராம் (துன்பமாம்) என மனம்அகைசயாமல், லேசனம் (பருந்து) தனது குலாயந்தனில் (கூண்டில்) விழு (அடங்கும்)

மசயல் லேபால் நித்திகைர மசறி(மசய்யும்) சீவன், தான்அந்தமில் பரனுடன் ஒன்றுவன்ஒரு தகைனஅல்லது பிற நிகைனயாமல்ஆனந்த மயனுமாவன். சு�மிகும்

அதுதான்உயர் பிரமாநந்தம். --

�ருவி �ரணங்�ள் யாவும் ஒடுங்�ி நித்திகைரயில் அனுபவிக்கும் சு�ம். ஆ�ாயத்தில் பறந்துஅகைலந்த �ருடன் �கைளப்புற்று சு�ம் அனுபவிக்�கூண்டில்

மசன்று விழுவது லேபால, அநித்தியமான விஷயங்�ளில் மனம் மசன்றுஅனுபவிப்பவன், அனுபவித்தல், அனுபவிக்�ப்படுவது என்றமூன்றும் உள்ள நிகைல துக்�ம்

தருவதால் �கைளப்புற்று அந்த மூன்றும் நீங்� மனகைத ஒடுக்�ி தூங்�ி ஒரு அவஸ்கைதயும் இல்லாமல் தாலேன தானா� இருந்துஆனந்த மயனா�ிறான். இதுலேவ

பிரம்மானந்தம்.

125. தூங்குஞ் சு�மது பிரமச் சு�மமனல் சுருதிப் மபாருள் விழி துயில்லேவார்�ள்

தாங்கும் மலரகைண நன்றா �ச்சிலர் சம்பாதிப்பது தானூ�ம் தீங்குந் நன்கைமயு மாண்மபண்முகைறகைமயுந் மதரியா தமளிமசய் மபாழுலேதலேபால்

ஆங்குள் மவளி�ளு மறியா வநுபவ மதனா லதுபிர மாநந்தம்.

தூங்குஞ் சு�மது பிரமச் சு�ம் எனல் சுருதிப் மபாருள் ( லேவதம்ஒப்புக்ம�ாள்வது). விழி துயில்லேவார்�ள் தாங்கும் மலரகைண நன்றா�ச் சிலர்

சம்பாதிப்பது தான்ஊ�ம். தீங்கும் நன்கைமயும்   ஆண்மபண்முகைறகைமயும் மதரியாது அமளி (ஆலிங்�னம்) மசய் மபாழுலேத லேபால், ஆங்குஉள் மவளி�ளும்

( ஸ்வப்ன ஜாக்ரத்) அறியா அநுபவம். அதனாலது பிரமாநந்தம். --

சுழுத்தியில் பிரம்மானந்த நிகைல எட்டு�ிறது என்பது லேவதம் ஒப்புக்ம�ாள்வது. அங்குஅவ்வளவுஆனந்தம் இருப்பதால்தான்அந்ததூக்�த்துக்கு பங்�ம் வராமல் இருக்� மிருதுவான மமத்கைத தகைலயகைணமுதலியனமுயன்று சம்பாதிக்�ிறான்.

அனுபவத்தில் அந்த சுழுத்தியில் விருப்பு மவறுப்பு�ள், �ாலம், இடம் முதலான வித்தியாசங்�ள் இல்லாது இரண்டுஇல்லாஆனந்தத்கைதலேய அனுபவிக்�ிறான்.

ஆனால்இதுஆன்மா பிரம்மத்துடன் ஐக்�ியமகைடயும் லேபாது உண்டாகும்ஆனந்தம்அல்ல. அதற்கு சமமானஆனந்தம் எனலாம். ப்ரம்ம ஐக்�ியம் அகைடந்தஆன்மா மறுபடி

அஞ்ஞானத்தில் அழுந்தாது. பிறவியும் அதற்கு இல்கைல. இங்குஅப்படி இல்கைல. ஆன்மா �ருவி �ரணங்�ள் யாவும் �ழன்றுஅவித்கைதயில் மூழ்�ி இருக்�ிறது.

அதாவது மாகையயுடன் சம்பந்தப்பட்லேட இருக்�ிறது. அதனால் �ர்ம பலன்தூண்டஅது மீண்டும் சாக்�ிரத்துக்கு வந்து அஞ்ஞானத்தில் மபாருந்தி இருக்�ிறது.

பிரம்மத்துடன் ஐக்�ியம் அகைடந்து இருந்தால் அப்படி அதுஅஞ்ஞானத்தில் மபாருந்தாமல் ப�ிர்மு�ப்படும் லேபாது ஜீவன்முத்த நிகைலயில் இருக்கும்.

ஆ� நித்திகைர ஆனந்தத்தில் மாயா சம்பந்தம் உள்ளது. பிரம்ம ஐக்�ிய ஆனந்தத்தில் மாயா சம்பந்தம் இல்கைல.

126. உதவும் புவியினி மலாருவன்னநுபவ மமாருவன் மனதினி லுதியாலேத மதியுங் ம�டு�ிற துயில்ம�ாண் டாநந்த மயனன் லேறாசு� முறு�ின்றான்

இதுவிஞ்ஞான மயனாஞ் சிந்கைதயி னிகைனவாய் வந்திட லழ�ன்லேற சுகைதவிண் லேணார்பு�ழ் குருலேவ நீரிது மசால்வீர் ச�லமும் வல்லீலேர

( எல்லா விருப்பங்�கைளயும் அகைடய �ருமம், உபாசகைன, ஞானத்கைத அனுஷ்டிக்�) உதவும் புவியினில் ஒருவன்அநுபவம் [லேவறு] ஒருவன் மனதினில் உதியாலேத. மதியும் ம�டு�ிற ( மலேனாமய லே�ாசம், விஞ்ஞானமய லே�ாசம் நசிந்த) துயில் ம�ாண்டு ஆநந்த மயன்அன்லேறா சு�முறு�ின்றான். இதுவிஞ்ஞான மயனாம் சிந்கைதயில்

நிகைனவாய் வந்திடல் அழகுஅன்லேற. சுகைத ( அமிர்த பானம் மசய்யும்) விண்லேணார் பு�ழ் குருலேவ, நீரிது மசால்வீர், ச�லமும் வல்லீலேர.

-- உல�ில் ஒருவன்அனுபவம் மற்றும் ஒருவன் மனதில் உதிப்பதில்கைல. தூங்கும்

லேபாது மனமும் புத்தியும் இருப்பதில்கைல. ஆகை�யால்ஆனந்த மய லே�ாசலேம சு�ம்அனுபவிக்�ிறது. இந்த சு�த்கைத மனம் புத்தியுடன் சம்பந்தப்பட்ட விஞ்ஞானமய

லே�ாசம் எப்படி அனுபவிக்கும்?

127. மநய்யும் மவண்கைணயு மிருலேபர் �ளுமறி நிகைனவிற் பிறிவறி வினில்கைல மசய்யுந் நனவினி லிறுகும் மனமதாடு லேசருஞ் சின்மய விஞ்ஞானன்

கைநயுந் துயர்மன நழுவும் மபாழுதுணர்ஞானச்சு� முணுமாநந்தன் மபய்யுந் துளி�ளு நீருங்குளமமாடு பாகும் லேபாலிவர் பிறிவன்லேற

மநய்யும் மவண்கைணயும்இரு லேபர்�ளும் அறிநிகைனவில் பிறிவு. அறிவினில் இல்கைல. மசய்யும் நனவினில் (ஜாக்ரத்தில்) இறுகும் (ஸ்தூலமான) மனமதாடு லேசரும்

சின்மய விஞ்ஞானன் (விச்வன்), கைநயும் (வருத்தும்) துயர்மனம் நழுவும் மபாழுது உணர்ஞானச் சு�ம் உணும்ஆநந்தன்[ இருவரும் ஒருவலேர]. மபய்யும்

துளி�ளும் நீரும், குளமமாடு (மவல்லத்துடன்) பாகும் லேபால் இவர் பிறிவன்லேற. --

மவண்கைணமநய் என மபயர்�ள் இரண்டானாலும்அகைவ ஒன்லேறதான். விஞ்ஞானமயனும்ஆனந்த மயனும்அந்தக்�ரணவிருத்தி, அவித்கைதஆ�ியவற்றால் பிரிவானாலும்

இயக்�த்தால் லேவறல்ல. ஜாக்�ிரத்தில் மனதுடன்கூடியஆன்மாலேவ மனம் ஒடுங்�ிய லேபாதுஆனந்தமயனா�ிறான். மபய்யும் மகைழயுடன் நீரும் மவல்லத்துடன் பாகும்

லேவறா�தது லேபால.

128. ஒன்றா �ியபிர மாநந் தச்சு� மமாழிவா லேனன்மவளி வருவாலேனன்

என்றான்முன்மசய்த �ருமம் மவளியினி லிழுக்குஞ் சுழுத்திவிட் மடழுந்லேதானும் நன்றா யினசு� ம�லாம் மவளியிலு நடவான் மறதியும் மபறமாட்டான் அன்றா மமனவிருந் துறங்குஞ் சில�ண மதுலேவ வாதகைன யாநந்தம்

ஒன்றா�ிய பிரமாநந்த சு�ம் ஒழிவாலேனன்? மவளி வருவாலேனன்? என்றால் முன் மசய்த �ருமம் மவளியினில் இழுக்கும். சுழுத்தி விட்டு எழுந்லேதானும் நன்றாயின

(அநுபவித்த) சு�ம் அ�லான். மவளியிலும் நடவான். மறதியும் மபறமாட்டான். அன்றாம் ( ஜாக்ரத்தும் அல்ல, சுசுப்தியும் அல்ல) எனஇருந்து உறங்கும் சில

�ணம்அதுலேவ வாதகைனயாநந்தம். (வாசனாநந்தம்) --

சுழுத்தி விட்டு மவளி வந்தாலும் ம�ாஞ்ச லேநரம் ஜாக்ரத்துக்கு வராமலேல சு�த்கைத விடாது இருப்பது வாசகைனஆனந்தம்.

129. அந்தக் �ணமுட ல�மமன் றிடர்�ளி லகைலந்லேத சு�ந்தகைன மறந்லேதலேபாம்

முந்கைதச் மசயும்விகைன சு�துக் �ந்தரு லேமானந் தருநடு வடிலேவ �ாண் எந்தப் புருடனு மமாருசிந் கைதயுமற விருந்லேத மனனலநு பவமாகும் இந்தப் படிதனுதாசீ னச்சு� மிதுலேவ நிசமமனு மாநந்தம்.

[ வாசனாநந்தம் லேபான] அந்தக் �ணம் உடல்அ�ம் என்றுஇடர்�ளில் அகைலந்லேத[பிரமாநந்த] சு�ந்தகைன மறந்லேத லேபாம். முந்கைதச் மசயும் விகைன சு� துக்�ம்தரும். {அடுத்ததா�} லேமானந் தரும் (தருவது) நடு ( சு� துக்�மில்லாத) வடிலேவ �ாண்.

எந்தப் புருடனும் ஒரு சிந்கைதயும் அற இருந்லேதன் எனல்அநுபவமாகும். இந்தப்படி தன் உதாசீன சு�ம் இதுலேவ நிசம் எனும்ஆநந்தம்.

-- ஜாக்ரத் அவஸ்கைதயில் சு� துக்�ம் இல்லாது இருக்கும் சுபாவஆநந்தம் நிஜ

ஆநந்தமாகும்

130.

நிசமா னதுமுக் �ியலேமா குடத்துள நீரன் லேறமவளி யீரந்தான்

வசமாவ �ங்�ர மகைறந்தா னிசமது படிந்தான்முக்�ிய வகை�யாகும்

திகைசயார் திரிசய மரியா லேததுயில் மசறியா லேதயுட றறிலேபாலேல

அகைசயா லேதமதி சமமா �ியநிகைல யதுதான் முக்�ிய வாநந்தம்

  வசமாய் அ�ங்�ரம் ( சாமானிய அ�ங்�ார வசமா� பிரமாநந்தம்) மகைறந்தால் நிசம். அந்த நிசமானதுமுக்�ியலேமா ( முக்�ிய ஆநந்தம்ஆகுமா? இல்கைல). குடத்துள நீரன்று மவளி

ஈரந்தான். அது படிந்தால் ( அந்த சாமானிய அ�ங்�ாரம் சமாதி அப்பியாசத்தால்நீங்�ினால்) முக்�ிய வகை�யாகும். திகைசயார் திரிசயம் ( திக்கு�ளில் �ாணப்படும்விஷயங்�ள்) அரியாலேத, (அறியப்படாது) துயில் மசறியாலேத, (உறங்�ாது) உடல் தறி லேபாலேலஅகைசயாலேத, மதி (மனம்) சமமா�ிய நிகைல அதுதான்முக்�ியவாநந்தம்.

--

நித்திகைரயில் உள்ள பிரம்மானந்தம் நான் என்றஅ�ங்�ார எண்ணம் லேதான்றியதுலேமமகைற�ிறது. இந்த சாமான்ய அ�ங்�ாரமும் மகைறந்துதூக்�மும் இல்லாமல் மபயர் உருவம்

எல்லாம் மகைறந்து உடல்தூண்லேபால அகைசவில்லாமல் நிற்� ஆன்மா சூக்ஷ்ம தன்கைம அகைடந்துள்ள நிகைலலேய முக்�ியானந்தம்.

 131.

மனுடன் மனுட�ந் தருவன் லேறவநன் மா�ந் தருவமனாண் பிதிலேராலேட

பனுமா ஜானர்�ள் �ருமத் லேதவர்�ள் ப�ர்முக் �ியரிந் திரனாசான்

�னமார் பிரஜா பதிமயன் விராட்டுமபான் �ர்ப்பப் பிரமமனன் றின்லேனார்�ள்

பினவாநந்தங்�ணுகைரயாம் பிரளய மவள்ளக் �டல்பிர மாநந்தம்.

  மனுடன் ( சார்வ மபௌமன்), மனுட �ந்தருவன் ( மனிதனாயிருந்து புண்ணியம் மசய்து �ந்தருவன்ஆனவன்), லேதவ நன்மா �ந்தருவன் ( பூர்வ �ல்ப புண்ணியத்தால் இந்த �ல்ப

ஆதியிலேலலேய �ந்தருவனானவன்) ஒண்பிதிலேராலேட ( சிறந்த தம் உல�ில் வாசம் மசய்யும் அக்னிஷ்வாத்தா முதலான பிதிரர்) பனும்ஆஜானர்�ள், ( �ல்பஆதியிலேலலேய

லேதவரானவர்) �ருமத்லேதவர்�ள், ( இந்த �ல்பத்தில் �ருமம் மசய்து ம�த் பதம் அகைடந்துஆஜான லேதவர்�ளால்

பூஜிக்�ப்பட்ட லேதவர் ஆனவர்) ப�ர் முக்�ியர் ( லேமலானஅஷ்ட வசு துவாதசஆதித்யர் ஏ�ாதச ருத்திரர் ஆ�ிய 31 முக்�ிய லேதவர்�ள்) இந்திரன், ஆசான் (ப்ருஹஸ்பதி), �னமார்

( �னம் மபாருந்திய) பிரஜாபதி என்னும் விராட்டு, மபான் �ர்ப்பப் பிரமன் ( ஹிரண்ய�ர்ப்பன்) என்று 11 இன்லேனார்�ள் பின ( அநுபவிக்கும் ஒன்றுக்ம�ான்றுநூறு

மடங்கு அதி�மான) ஆநந்தங்�ள் நுகைரயாம். பிரளய மவள்ளக் �டல் பிரமாநந்தம்.

--

மனிதரில் சிறந்தவன் சார்வ மபௌமன் எனப்படுவான். இவன்அனுபவிக்கும் சு�த்கைதவிட 100 மடங்�ானது மனுட �ந்தர்வனின்ஆனந்தம். இவ்வாலேற அடுத்து அடுத்து வருபவர் ஆனந்தம் 100

மடங்கு அதி�ம் என உணர்�.

ஆனாலும் இவர்�ள் அனுபவிக்கும்ஆனந்தம் நுகைர லேபாலவாம், பிரமானந்தம் ப்ரலய �ாலத்து மபரும் �டல் லேபாலவாம்.

132. இப்பிரமாநந்தம் அகைடந்ததற்கு திருஷ்டாந்தம்.

எவனா �ிலுமிந்தத் துரியா தீதத்தி லேலழாம் பூமியி லிருந்தாலேனல் அவனா ரதன்சு�ன் சிவன்மா லயன்முத லறிலேவா ரநுபவ சு�லேபாதம் விவ�ா ரதிர்சய மிதுலேவ யநுபவ மமனமுன் மசால்லிய விவ�ாரி உவமா னமுமறி ம�லேன யவனடி யுதிரும் மபாடி�மளன்முடிலேமலேல.

எவனா�ிலும் இந்தத் துரியாதீதத்தில் ஏழாம் பூமியில் இருந்தாலேனல், அவன்(அவனுக்கு) லேபாதம் ( தத்வ ஞானம்) விவ�ார (பிரபஞ்ச) அதிரிசயம் ( அத்ருஷ்யம்=பார்கைவயின்கைம) [ஆ�ிய] இதுலேவ [ஸ்வ] அநுபவம் எனவும், நாரதன் சு�ன் சிவன்

மால் அயன்முதல் அறிலேவார் (அறிலேவாருக்குமுள்ள) அநுபவ சு�மும் (ஆநந்தம்) என முன்மசால்லிய (துரீயாதீதனின்) விவ�ாரி உவமானமும் அறி ம�லேன, அவனடி

உதிரும் மபாடி�ள் என்முடிலேமலேல [தரிக்�த்தக்�ன]. --

இராண்டற்றதும் சுழுத்தியல்லாததுமான முக்�ிய நிஜஆனந்தத்தின் அனுபவலேம துரியாதீதம் எனப்படும் ஏழாம் பூமியாம். எவன்இந்த நிகைலயி உள்ளாலேனா அவன்

நாரதன், சு�ன், சிவன், விஷ்ணு, பிரமன்ஆ�ியவருகைடய அனுபவஆனந்த நிகைலயில்இருக்�ிறான். அத்தகை�ய ம�ா புருஷனின் பாததூசி�ள் என் தகைலயில்தாங்�த்தக்�ன.

133. இந்தவா கைறந்துசு�ஞ் மசால்லிலேனாம் வித்கைதசு� மினிலேமற் மசால்லேவாம் முந்தமா கையயுஞ்சச்சி தாநந்தப் மபாருளுலேம மமாழியும் லேபாதில் அந்தமா மத்துவித சு�மான்ம சு�மிரண்டு மங்லே� மசான்லேனாம்

மதாந்தமாற் றியம�லேன யின்னமுனக்கை�யமுண்லேடற் மசால்லு வாலேய.

இந்தவாறு ஐந்து சு�ஞ் மசால்லிலேனாம்.( மசய்யுள் 123-விஷயாநந்தம்; 124-127 பிரமாநந்தம்; 128-வாசநாநந்தம்; 129- நிசானந்தம்; 130-முக்�ியானந்தம்)

வித்கைத சு�ம் இனிலேமல் ( நூலின் �கைடசியில்) மசால்லேவாம். முந்த (முன்பு) மாகையயும் சச்சிதாநந்தப் மபாருளுலேம மமாழியும் லேபாதில், அந்தமாம் அத் துவித

சு�ம் (95-108) ஆன்ம சு�ம் (114-120) இரண்டும் அங்லே� மசான்லேனாம். மதாந்த மாற்றிய ( துவந்தங்�கைள ம�டுத்த) ம�லேன இன்னமும் உனக்கு ஐயமுண்லேடல்

மசால்லுவாலேய.

134. ஆத்மா சச்சிதாநந்த மசாரூபமமனத் மதரிந்திருந்தும் அதன்உண்கைமயான சுவானுபூதி

மவளிப்பட சுருதி யுக்தி அநுபவங்�ளுக்கு ஒத்திருக்கும் அவற்றின் ஒருகைமகைய மதரிய வினா:

கு�ன்றகைனயு மமகைனயுமுல �ிகைனயுமீன் றளித்தருளுங்குருலேவ லே�ளீர் பு�ன்றசச் சிதாநந்தப் பதங்�டனித் தனியா�ிப் மபாருள்லேவ றானால்

உ�ண்டமனமுகைறப்பமதங்ஙன் பரியாய பதங்�கைளப்லேபா லுறவு �ாலேணன் அ�ண்டமா மயாருசுகைவயாய்த் மதனீக்கூட்டியமதுவா வறிவிப்பீலேர

கு�ன் தகைனயும் எகைனயும் உல�ிகைனயும் ஈன்றுஅளித்து அருளுங்குருலேவ லே�ளீர்! பு�ன்ற சச்சிதாநந்தப் பதங்�ள் தனித் தனியா�ிப் மபாருள் லேவறானால் உ�ண்டமனம்

( விஷயங்�ளில் பாயும் மனம்) உகைறப்பது எங்ஙன்? (எப்படி) பரியாய பதங்�கைள( பல்மசால் ஒரு மமாழி) லேபால் உறவு �ாலேணன். அ�ண்டமாய் ஒரு சுகைவயாய் லேதனீ

கூட்டிய மதுவாய் அறிவிப்பீலேர. --

சச்சிதாநந்த பதங்�ளுக்கு (சத், சித், ஆனந்தம்) ஒலேர அர்த்தம் லேதான்றாவிடின் எப்படி மனம் நிகைல மபறும்?

135. குளிரிள�ல் மவண்கைமமயன்ற பதங்�ளினா னீர்மூன்றுகூறா யிற்லேறா

மவாளிதவனஞ் மசம்கைமமயன்ற பதங்�ளா லக்�ினியு மமாருமூன் றாலேமா மவளிமுதலாஞ் ச�மசத்துமூடமிட மரனப்பிரித்து விலக்�ி லேவதம்

எளிதறிய முரண் மமாழிந்த சத்தாதி மயனும்பிரம லேம�ந்தாலேன.

குளிர், இள�ல், மவண்கைம என்ற பதங்�ளினால் நீர் மூன்றுகூறாயிற்லேறா? ஒளி, தவனம் (சூடு) மசம்கைம (சிவப்பு) என்ற பதங்�ளால் அக்�ினியும் ஒருமூன்றாலேமா?

[ஆ�ாய] மவளி முதலாம் (முதலான) ச�ம், அசத்து (unreal) மூடம் (ஜடம்) இடர்(துக்�ம்) எனப்பிரித்து விலக்�ி லேவதம், [பக்குவி�ள்] எளிது அறிய முரண்

மமாழிந்த ( எதிரா� கூறிய) சத்தாதி ( சத் முதலான [ சத் சித் ஆநந்தம்]) எனும் பிரமம் ஏ�ந்தாலேன.

-- நீர் குளிர்ந்தது, மந�ிழ்ச்சி உகைடயது, மவண்கைமயானது எனகூறுவதால் அது

மூன்று மபாருட்�ள்ஆகுலேமா? அல்லதுசூடு ஒளி சிவப்பு நிறம் உகைடயது என்பதால் மநருப்பு மூன்றாகுலேமா? இந்த பிரபஞ்சமானதுஅசத்து, சடம் , துக்�ம் என அறிதல் மபாருட்டு பிரமத்தில் அவற்றுக்கு மாறான சத், சித், ஆனந்தம் என 3

குணங்�ள் உள்ளதா� லேவதம்கூறியலேத ஒழிய அக்குணங்�ள் உள்ள பிரமம் ஒன்லேறஆகும்.

136. நித்தியம்பூ ரணலேம�ம் பரமார்த்தம் பரப்பிரம நிதானஞ் சாந்தஞ் சத்தியங்லே� வலந்துரியஞ் சமந்திருக்குக்கூடஸ்தன் சாட்சி லேபாதம்

சுத்தமிலக் �ியஞ்சநா தனஞ் சீவன் றத்துவம்விண் லேசாதி யான்மா முத்தம்விபு சூக்கும மமன்றிவ்வண்ணம்விதிகுணங்�ண்மமாழியும் லேவதம்

நித்தியம் பூரணம் ஏ�ம் பரமார்த்தம் பரப்பிரமம் நிதானம் சாந்தம் சத்தியம் லே�வலம் துரியம் சமம் திருக்குகூடஸ்தன் சாட்சி லேபாதம் சுத்தம் இலக்�ியம் சநாதனம் சீவன் தத்துவம் விண் லேசாதி ஆன்மா முத்தம் விபு சூக்குமம் என்று

இவ்வண்ணம்விதிகுணங்�ள் மமாழியும் லேவதம்.

137. அசலநிரஞ் சனமமிர்த மப்பிரலேம யம்விமல மநுபா லேதயம்

அசடமநா மயமசங்� மதுலநிரந் தரமலே�ா சரம �ண்டம் அசமநந்த மவிநாசி நிர்குணநிட் �ளநிரவ யவம நாதி

அசரீர மவி�ார மத்துவித மமனவிலக்�ா மலேந� முண்லேட

அசலம் நிரஞ்சனம் அமிர்தம் அப்பிரலேமயம் விமலம் அநுபாலேதயம் அசடம் அநாமயம் அசங்�ம் அதுல நிரந்தரம் அலே�ாசரம் அ�ண்டம் அசமநந்தம் அவிநாசி நிர்குண நிட்

�ள நிரவயவம் அநாதி அசரீரம் அவி�ாரம் அத்துவிதம் என விலக்�ாம் அலேந�ம்உண்லேட. --

குறிப்பு - ஒலேர மபாருள் ம�ாண்டதா� இங்லே�கூறப்படும் மசாற்�ள்நூற்�ளில் லேசர்ந்து வரலாம் - நித்தியம், ஸநாதநம் என்பது லேபால. அங்லே� அவ்விரு

மசாற்�ளுக்�ிகைடலேய உள்ளசூக்குமமான மபாருள் லேவறுபாட்கைட வியாக்�ியானங்�ளிலிருந்து அறிந்து ம�ாள்ளலேவண்டும். மபாதுவான மபாருள் மட்டுலேம

இங்லே� ம�ாடுக்�ப்படு�ிறது.

நித்தியம், ஸநாதனம் - எப்லேபாதும் இருப்பது பூரணம் - முழுகைமயானது

ஏ�ம் - தன்னி�ரில்லாமல் தாமனான்றா� மட்டும் இருப்பது பரமார்த்தம் - உண்கைம

ப்ரஹ்மம் (பிரமம்) - பரந்து இருப்பது நிதானம் - (nidaanam, not nidhaanam) முதற்�ாரணம்

சாந்தம் - ஆசாபாசங்�ள்அடங்�ி அகைவயின்றி இருப்பது சத்தியம் - மூன்று �ாலங்�ளிலும் அழியாமல் மாறாமல் இருப்பது லே�வலம் - லேவமறான்றுடன் மதாடர்பு இல்லாதது

துரியம் - விழிப்பு, �னவு, ஆழ்ந்த உறக்�ம் இம்மூன்கைறயும் �டந்த நான்�ாவது சமம் - லேவறுபாடற்றது

திருக்கு - அறிவுமயமானதுகூடஸ்த(ம்/ன்), அசங்�ம் - பற்றுதலற்றது

சாட்சி - ஒரு �ாரியத்தில் இறங்�ாமல் அகைதப் பார்க்�மட்டும் மசய்வதுலேபாதம், அசடம் - தன்கைனத்தான்அறிந்ததுசுத்தம், நிரஞ்சனம், விமலம் - ஆணவம், �ன்மம், மாகைய என்ற மும்மலமற்றது

இலக்�ியம் - ??? ஆன்மா - அறிபவன், ( பரம்மபாருகைளக் குறிக்கை�யில்) அநித்தியமான

மவளித்லேதாற்றங்�கைளக் �டந்தது சீவன் - ஸம்ஸாரபந்தமுள்ளஆன்மா

தத்துவம் - சாத்திர சித்தாந்தத்தில் உல�ிலிருக்கும் ஒருமுக்�ியமபாருளா�க் �ணிக்�ப் பட்டது (எ-�ா- அக்னி தத்துவலேம சிவனின் மநற்றிக்�ண்ணாம்),

( பரம்மபாருகைளக் குறிக்கை�யில் ஆன்மா என்பதன் மபாருகைளலேய ம�ாள்�) விண் - ??? லேசாதி - ப்ர�ாசிப்பது முக்தம் - தகைள�ளற்றது

விபு - வியாபித்திருப்பது சூக்குமம் - லேமலேலாட்டமாய்ப் பார்க்கை�யில் மதரியாதது.

அசலம் - மசயல்�ள் அடங்�ிய நிகைலயிலிருப்பது அமிர்தம் - அழிவு இல்லாதது

அப்பிரலேமயம், அலே�ாசரம் - சாமானிய அறிவிற்கு எட்டாதது அநுபாலேதயம் - தாலேனஅகைடயத்தக்� பரம லட்சியமா� இருப்பதால் லேவறு லட்சியத்கைத அகைடவதற்கு உபலேயா�ிக்�வியலாதது

அநாமயம் - சம்சாரம் என்ற வியாதியற்றது அதுல - ஒப்பில்லாதது

நிரந்தரம் - இகைடமவளியில்லாததுஅ�ண்டம், நிஷ்�லம் (நிட்�ளம்), நிரவயவம் - பகுதி�ளா�ப் பிரிக்�வியலாதது

அசமநந்தம் - ?? அவிநாசி - அழிவற்றது நிர்குணம் - ஸத்துவம், ரஜஸ், தமஸ் என்ற குணங்�ளும்அவற்றிலிருந்து பிறந்த

மவப்பம், தண்கைம முதலிய குணங்�ளும்இல்லாதது அநாதி - பிறப்பில்லாதது அசரீரம் - உடல் இல்லாதது

அவி�ாரம் - எப்மபாழுதும் மாறுபாடற்றது அத்துவிதம் அத்விதீயம் - தன்கைனக்�ாட்டிலும் லேவறு (இரண்டாவது)

மபாருளில்லாதது

138. இன்னவகை� விதிவிலக்குக் குணங்�ணன்றாய்ச் லேசந்மதாருமித் மதல்லாம்கூடிச்

மசான்னமபாரு மளான்றன்றி யிரண்டில்கைல மயாருமபாருகைளச் மசால்லுஞ் மசாற்�ள் பின்னபத மாமதனால் சத்தாதி குணப்மபாருளாம் பிரம லேம�ம்

அன்னமபாரு மளாருகைமயறிந் த�ண்டபரி பூரணமா யாவாய் நீலேய

இன்னவகை� விதி, விலக்குக் குணங்�ள் நன்றாய்ச் லேசர்ந்து ஒருமித்து எல்லாம் கூடிச் மசான்ன மபாருள் ஒன்றுஅன்றி இரண்டில்கைல. ஒரு மபாருகைள மசால்லுஞ்

மசாற்�ள். பின்ன பதமாம். ( மவவ்லேவறு சப்தங்�ளாம்.) அதனால் சத்தாதி   குணப் மபாருளாம் பிரமம் ஏ�ம் (ஒன்லேற). அன்னமபாருள் ஒருகைம அறிந்து அ�ண்ட பரி

பூரணமா யாவாய் நீலேய.

139. நிற்குணவத்துவின்குணங்�ளுகைரப்பது தாய் மலடிமயனனி�மரன்னாலேத சற்குணலேனவத்துநிகைல யுகைரயாம லறியவல்ல சதுரருண்லேடா

நற்குணலேவ தங்�ளிந்தச் சீவன்முத்தி மபறப்பிரம ஞானந் லேதான்றச் மசாற்குணங்�ள் பிரமத்தின் குணங்�ளன்று பிரமமாஞ் மசாரூபந்தாலேன

நிற்குணவத்துவின் குணங்�ள் உகைரப்பது தாய் மலடிமயன நி�ர் என்னாலேத. சற்குணலேன, [ஆசிரியர்] வத்து நிகைல உகைரயாமல் அறியவல்ல சதுரர் (திறகைமசாலி) உண்லேடா? [யாருமில்கைல] நற்குண லேவதங்�ள் இந்தச் சீவன்முத்தி மபற பிரம ஞானம்

லேதான்ற மசான்னகுணங்�ள் பிரமத்தின் குணங்�ள்அன்று. பிரமமாஞ் மசாரூபந்தாலேன. ( பிரமத்தின்ஸ்வரூபலேமஆகும்) --

குணமற்றது என்று மசால்லி பின் குணங்�கைள மசால்லுவது ஏன்? இது " என் தாய்மலடி" என்றுமுன்னுக்கு பின் விலேராதமா� மசால்லுவதுஅல்ல. பிரமத்தின்

குணங்�கைள �ற்பகைன மசய்துகூறாமல் அதன்உண்கைம தன்கைமகையஅறிபவர்�ள்யாருமில்கைல. ஆ�இப்படி மசால்லிய குணங்�ள்அகைனத்தும் பிரமத்தின் குணங்�ள்அல்ல. அதன் மசாரூபலேம.

140. லேமா�விருள் ம�டக்லே�ாடி யருணமனனவருகுருலேவ மமாழியக் லே�ளீர்

ஏ�பரி பூரணமா மமன்மசாரூப மமன்னுளத்தி லிறுகும் வண்ண மா�மங்�ள் மசான்னபடி மயன்கைனய�ண் டார்த்தமா வறிந்லேத கைனயா ஊ�முமமாத் திடவுகைரத்தாற் பசுமரத்தி லாணிலேபா லுகைறக்கு மநஞ்லேச

லேமா� (அஞ்ஞான) இருள் ம�ட (நீங்�) லே�ாடி அருணன்எனவருகுருலேவ, மமாழியக்லே�ளீர். ஏ� பரி பூரணமாம் என் மசாரூபம் என் உளத்தில் இறுகும் (நிகைலக்கும்)

வண்ணம்ஆ�மங்�ள் (லேவதங்�ள்) மசான்னபடி என்கைனஅ�ண்ட (ஒலேர) அர்த்தமாய் அறிந்லேதன் ஐயா. ஊ�மும் (உத்தியும்) ஒத்திட (சம்மதமாகும்படி) உகைரத்தால் பசுமரத்தில்ஆணி லேபால் உகைறக்கும் மநஞ்லேச.

141. சத்லேதசித் தர்குமய மலனிலசத்தா மசத்தானாற் சாட்சி மயங்லே� சித்லேதசத் தாகுமய மலனிற்சடமாஞ் சடங்�ளுக்கு திதியுமில்கைல

ஒத்லேதலேதான் றியசததுஞ் சித்து நல்ல சு�மாகுமூ�த் துக்லே�ார் வித்லேதயன்னியமா�ிற் சடமசத்தாஞ் சு�ாநுபவம் விகைளந்திடாலேத

{ பின்னால் வருவது ம�ாஞ்சம் குழப்பலாம். அப்படி இருந்தால் �கைடசி வரி�கைள மட்டும் படியுங்�ள்}

சத்லேத (இருப்பலேத) சித்தாகும் (அறி�ின்றதாகும்). அயல் (லேவறு) எனில் அசத்தாம் (இல்லாததாகும்). அசத்தானால் ( அப்படி இல்லாததானால், இல்லாத

சித்துக்கு) சாட்சி [தன்கைம] எங்லே�? ( எவ்விடத்தில் இருக்கும்?)

சித்லேத சத்தாகும். அயல் எனில் சடமாம் (மூடமாம்). (மூடமான) சடங்�ளுக்கு[ஸ்]திதியுமில்கைல. (இருப்பில்கைல)

சத்தும் சித்தும் ஒத்லேத ( மபாருந்தியது எதுலேவா அதுலேவ) லேதான்றிய நல்லசு�மாகும். ( நிரதிசிய ஆநந்தம்). அன்னியமா�ில் ( சித்துக்குஆநந்தம் லேவறுஎனில்) சடம் அசத்தாம். ( மூடமும் இருப்பில்லாததுமாகும்) [அதற்கு]

சு�ாநுபவம் விகைளந்திடாலேத. ஊ�த்துக்கு ( இப்படிகூறிய யுத்திலேய மற்ற நாமங்�கைள உணர) ஓர் வித்லேத.

[ எது இருக்�ிறலேதா அதுலேவ அறிய முடியும். ஆ�லேவ சத்லேத சித்து.   அறிவது எதுலேவா அதுலேவ இருக்கும். ஆ�லேவ சித்லேத சத்து.   இருந்துஅறிவலேத ஆநந்தமாகும். ஆ�லேவ சத்தும் சித்தும் ஒன்றானலேதஆநந்தமாகும்]

142 வீயாத சத்துமுன்னம் விளங்குவது தன்னாலேலா லேவமறான்றாலேலா

வாயால்லேவ மறனிலதுவு மசத்லேதாசத் லேதாவசத்லேதன் மலடி கைமந்தன்

லேபயா�ா ரியஞ்மசயுலேமா சத்மதனவிப் படியகைதயும் பிரித்துச்மசான்னால் ஓயாத வவத்கைதயாங் குதர்க்�வி�ற் பங்�கைளவிட் மடாழித்திடாலேய.

வீயாத ( மூன்று �ாலங்�ளிலும் நசியாத) சத்து முன்னம் (ஆதியில்) விளங்குவது(பிர�ாசிப்பது) தன்னாலேலா? லேவமறான்றாலேலா?

வாயால் லேவறு எனில் அதுவும்   அசத்லேதா சத்லேதா? அசத்லேதல் ( அசத்து எனில்) மலடி கைமந்தன் லேபயா(�) �ாரியஞ் மசயுலேமா? சத்மதனஇப்படி அகைதயும் பிரித்து

(லேவமறான்றா�) மசான்னால், ஓயாத வவத்கைதயாம் ( அனவஸ்தா லேதாஷம் உண்டாகும். ஒரு தீபம் மற்மறாரு தீபத்தினால் பிர�ாசிக்�ிறது எனில் அந்த லேவமறாரு தீபம்

எப்படி பிர�ாசிபிக்�ிறது? அது மற்மறாரு தீபத்தினால் பிர�ாசம் மபற்று பிர�ாசிபிக்�ிறது என வரிகைசயா� முடிவில்லாமல் லேபாகும்) குதர்க்�

வி�ற்பங்�கைள (லேவறுபாடு�கைள) விட்மடாழித்திடாலேய. --

சத் எப்லேபாதுலேம இருந்து விளங்கு�ிறது. அகைத விளக்� மற்றும் ஒன்று லேதகைவஇல்கைல. லேதகைவ என வாதத்திற்�ா� எடுத்துக்ம�ாண்டால் அகைத விளங்�ச்மசய்வது எது?

இன்மனாரு சத்தா? அசத்தா? அசத்து சத்கைத விளங்�ச் மசய்ய இயலாது. அப்படி இருந்தால் அந்த சத்கைத எது விளங்�ச்மசய்வது? இப்படி முடிவில்லாத லே�ள்வி�ள்

எழும். ஆகை�யால் அது தவறு.

143. சுருதியுத்தி மயாத்ததுலேபால நுபவமுங் லே�ள்சுழுத்திச் சு�வாநந்தம்

மிருதிவடி வாதலிலவ்வாநந்த லேமயறிவாம் லேவறங் �ில்கைல �ருதுபிர ளயஞ்சுழுத்தி யிரண்டிலுநீ யிருந்திருகைளக்   �ாண்�ிறாலேய

இருதயத்திப் படிலேநாக்�ி லேய� பரிபூரணமா யிருந்தி டாலேய

சுருதி யுத்தி ஒத்தது லேபால் அநுபவமும் ( அநுபவ பிரமாணமும்) லே�ள். சுழுத்தி சு�வாநந்தம் (ஆனது) ஸ்மிருதி (நிகைனப்பு) வடிவு. ( நித்திகைரயில் அஞ்ஞானத்கைத

அறிந்து ஒன்கைறயும் அறியாதிருந்லேதன் என்ற நிகைனப்பு மவளிப்படுமாதலால்) ஆதலில்அவ்வாநந்தலேம அறிவாம். லேவறுஅங்�ில்கைல. �ருது[�ின்ற] பிரளயம்

சுழுத்தி இரண்டிலும் (2 அவஸ்கைதயிலும்) நீ [சத்தா�] இருந்துஇருகைளக்�ாண்�ிறாலேய. [ ஆ�லேவ சித்தானஆநந்தலேம சத்து] இருதயத்து இப்படி லேநாக்�ி ஏ�

பரிபூரணமாய் இருந்திடாலேய. --

சுழுத்தியிலும் பிரலயத்திலும்ஆநந்தலேம அஞ்ஞானத்கைத அறி�ிறது. அறிவதுஅதுலேவ ஆகை�யால் அதுலேவ சித்து. இருந்லேத அறிய லேவண்டுமாதலால் அதுலேவ சத்து.

144. பல�கைலயுமுணர்ந்தகுரு மமாழிந்தபடி யிவனுமநு பவம் விடாமல் பலமலரின் மதுப்லேபால சச்சிதா நந்த மமான்றாம் பரமார்த் தத்கைதப்

பலமபாழுதுங் �ண்மூடிச் சமாதியிருந் தான்விழித்துப் பார்த்தலேபாது பலவடிவாஞ் சராசரசித் திரங்�மளலாந் லேதான்றுமமாரு படமா னாலேன

பல�கைலயும் உணர்ந்த குரு மமாழிந்தபடி இவனும்அநுபவம் விடாமல், பல மலரின் மதுப்லேபால ( பல மலர்�ளிலிருந்தும் வந்த மது ஒருமித்தது லேபால) சச்சிதாநந்தம்

ஒன்றாம் பரமார்த்தத்கைதப் பல மபாழுதும் �ண்மூடி [ஸ்வரூப] சமாதியிருந்தான். [ ஞான விழியால்] விழித்துப் பார்த்தலேபாது, பல வடிவாம் சராசர சித்திரங்�ள்

எல்லாம் லேதான்றும் ஒரு படமானாலேன. --

�டலில்அகைல, திவகைல நுகைர�ள் லேதான்றுவது லேபால இந்த சராசர பிரபஞ்சம் பிரமத்தில் ஆலேராபமா� உள்ளது. ப்ரபஞ்சம் சித்திரத்தில் உள்ள பல

மபாருட்�ளா�வும் பிரமம் படமா�வும்கூறியுள்ளது. அதுலேவஅ�ண்டா�ார நிகைல. சீவன்முத்தரின் அனுபவ நிகைல.

சுழுத்தியில் அறிவு அவித்கைதயா�ிய அஞ்ஞானஇருகைள எதிர் ம�ாண்டுஅறி�ிறது. தூக்�த்தில் இல்லாமல் ஜாக்ரத் நிகைலயில் அலேத லேபால மனம் ஒடுக்�ி அறிவு மயமா�

விளங்குவலேத சீவன்முத்தி நிகைல. இது நிகைனவில் சுழுத்தி எனவும்மசால்லப்படும். இந்த அனுபவ நிகைலயில் எல்லாம் அ�ண்ட பிரம மசாரூபமா�விளங்கும்.

உயிர் அகைசவதுதான் மனகைத அகைசக்�ிறது.   மனம் ஜடம். ஆன்மாகைவ அன்றி மனம் அகைசயஇயலாது. ஆன்மா உற்று லேநாக்�ினால் அந்த உண்கைம மவளிப்படும். ஆன்மா தன்கைன

மறக்�ாமல் தன் நிகைலயில் நின்று மனம் எங்லே� என்று பார்த்தால் மனதுக்கு தன்கைனத்தவிர லேவறுஇருப்பிடம் இல்கைல என்றும், இகைதலேய மாகைய என்பதுஉண்கைம

என்றும் மதரியவரும். இந்த மனதின் அகைசகைவ வளர விடாமல் அடக்�ி சுழுத்தியில் அது எப்படி சாட்கைட இல்லாத பம்பரம் லேபாலவும் �ாற்றில்லாத �ாற்றாடி லேபாலவும்

அடங்�ிக்�ிடந்தலேதா அப்படி சுழுத்தி இல்லாத ஜாக்�ிரத்திலேலலேய அகைத இருக்�ச் மசய்தால்ஆன்ம பிர�ாசம் லேதான்றும்.

145. துரியாதீத ஏழாம் பூமி முக்�ியமமன்றது ஏன் எனவும் அதில் இன்னவகை� எனவும்

கூற லேவண்டுமமன்றது. இதயமமாத்த சற்குருலேவ நமக்�ிதுலேவ விலேனாதமன்றி யினிலேவ றுண்லேடா

அகைதயுகைரத்து மகைதநிகைனத்து மிருப்பதன்லேறா ஞானி�ளுக் �ானநீதி முதலுகைரத்த துரியாதீ தமுலேமழாம் பூமியுமுக் �ியமாமமன்ற

பதமுமதின் வகை�யுமமனக் ம�ளிதா�த் மதளியும்வண்ணம் பணித்தி டீலேர

இதயம் ஒத்த சற்குருலேவ! நமக்கு இதுலேவ விலேனாதம் அன்றி இனி லேவறுண்லேடா? அகைதஉகைரத்தும், அகைத நிகைனத்தும் இருப்பது அன்லேறா ஞானி�ளுக்�ான நீதி? [ஆ�லேவ]

தாங்�ள் முதல் (முன்பு) உகைரத்த துரியாதீதமும் ஏழாம் பூமியும் முக்�ியமாம் என்ற பதமும் அதின் வகை�யும் எனக்கு எளிதா�த் மதளியும் வண்ணம் பணித்திடீலேர.

146. வினவுமிடத் தஞ்ஞான பூமி�லேளழ் ஞானபூமி�லேள மழன்பார் இனியவற்றுளஞ்ஞான பூமி�லேள கைழயுமுந்தி யியம்பக் லே�ளாய்

தனிவித்துச் சாக்�ிரஞ்சாக்�ிரம�ா சாக்�ிரஞ்சாக் �ிரத்கைதச் சார்ந்த �னவு�னாக் �னவுசாக் �ிரஞ்சுழுத்தி மயன்மறழுலேபர் �ணித்தார் லேமலேலார்

வினவுமிடத்து அஞ்ஞான பூமி�ள் ஏழ், ஞானபூமி�ள் ஏழ் என்பார். இனி அவற்றுள் அஞ்ஞான பூமி�ள் ஏகைழயும் முந்தி இயம்பக் லே�ளாய். தனி, வித்துச்

சாக்�ிரம்,  சாக்�ிரம், ம�ா சாக்�ிரம், சாக்�ிரத்கைதச் சார்ந்த �னவு, �னாக் �னவு, சாக்�ிரஞ் சுழுத்தி என்று ஏழு லேபர் (மபயர்�ள்) �ணித்தார்

லேமலேலார்.

147. முந்தவ�ண் டத்மதழுலேமா ரறிவுமாத் திரமதுதான் முதல்வித்தாகு

மிந்தவறி விற்பண்டில் லாவ�ந்கைத முகைள லேபாலா மிதுந னாவாம் வந்துவந்து பிறவிமதாறு ம�மமகைத வளருமது ம�ாந னாவாம்

நந்தும�ங் ம�ாடுநனவின் மலேனாராச்சி யஞ்மசயலேல நனாக்� னாலேவ.

    முந்த (முன்பு) அ�ண்டத்து (பிரமத்திலிருந்து) எழும் ஓரறிவு மாத்திரம் அதுதான்முதல் வித்தாகும். [1. பீஜ ஜாக்ரம்= வித்து சாக்�ிரம்]

    இந்த அறிவில் பண்டில்லா (முன்பில்லாத) அ�ந்கைத முகைள லேபாலாம். [2.ஜாக்ரம்=சாக்�ிரம்] இது நனாவாம். (ஜாக்ரத்)   வந்து வந்து பிறவிமதாறும் அ�ம் மமகைத ( நான் எனது எனும் நிகைனப்பு) வளரும்.

அது ம�ா நனாவாம். [3. மஹா ஜாக்ரத்]     நந்தும் அ�ங் ம�ாடு  ( எழு�ின்ற மனத்தினால்) நனவில் மலேனா ராச்சியஞ் மசயலேலநனாக்�னாலேவ. [4. ஜாக்ரத் ஸ்வப்னம்] -- 1. பீஜ சாக்�ிரம்: தூக்�த்தில் இருந்து விழிப்புக்கு வரும்முன் மாகையலேயாடு

சம்பந்தப்பட்டு இருந்தஆத்ம கைசதன்யம்; அதில் இருந்து எழும் சித் ஆபாசத்துடன்கூடியஅறிவு மட்டும் உள்ள நிகைல.

2. சாக்�ிரம்: லேமற் �ண்ட அறிவில் முன்பு இல்லாத நான் என்னுகைடயது என்றகைவ சூக்ஷ்மமா� உண்டாவது.

3. ம�ா சாக்�ிரம்: நான் எனது என்பகைவ திடமா�வும் விரிவா�வும் உதிப்பது. 4. சாக்�ிர மசாப்பனம்: சாக்�ிரத்தில் இருந்து ம�ாண்டு நாம் அறிந்தகைவ

அறியாதகைவ�கைள ம�ாண்டு "மனக்லே�ாட்கைட" �ட்டுதல். --

148. உண்டுறங்�ி மலேனாராச்சி யஞ்மசயல்மசாப் பனமமனும்லேப ருகைடயதாகும் பண்டு�னாக் �ண்டுமறந் தகைதமீண்டு நிகைனப்பதுமசா ப்பனநனாவா மண்டுமிருண்மூடுவது சுழுத்தியா மஞ்ஞானவகை��ள் மசான்லேனாம்

விண்டு நிகைற முத்திதரு ஞானபூ மி�லேளழும் விளம்பக்லே�ளாய்

உண்டுஉறங்�ி மலேனாராச்சியம் மசயல் ( அனுபவித்தகைத அனுபவிக்�ாதகைத உறக்�த்தில்நிகைனப்பது) 5. மசாப்பனம் எனும் லேபர் உகைடயதாகும்.

பண்டு ( பகைழய �ாலத்தில்) �னாக் �ண்டு மறந்தகைத மீண்டும் நிகைனப்பது மசாப்பனநனாவாம். [6. ஸ்வப்ன ஜாக்ரம்]   மண்டும் ( பிரபஞ்சம் அடங்�ி இருக்கும்அஞ்ஞான) இருள்மூடுவது ( ஏழாம் பூமியா�ிய) 7. சுழுத்தியாம். அஞ்ஞான வகை��ள்மசான்லேனாம். விண்டு (நீங்�ி) நிகைற ( பரி பூரணமான) முத்தி தரும் ஞான பூமி�ள்

ஏழும் விளம்பக்லே�ளாய். -- 5. மசாப்பனம்: சாக்�ிரத்தில் அனுபவித்தகைவ அனுபவிக்�ாதகைவஆ�ியவற்கைற

துக்�த்தில் �ாண்பது. 6. மசாப்பன சாக்�ிரம்: முன்பு �ண்ட மசாப்பனத்கைத மீண்டும் சாக்�ிரத்தில்�ாண்பது. 7. சுழுத்தி: லேமற்�ண்ட 6 அவஸ்கைத�ளும்இல்லாது �ருவி �ரணங்�ள் எல்லாம்

ஒடுங்�ி அஞ்ஞானஇருள்மூடிஇருக்கும் நிகைல.

நாம்தூங்�ப்லேபாகு முன்இந்த நிகைல�கைள �டந்லேத லேபா�ிலேறாம். அலேத லேபால இவற்கைற �டந்லேத விழிப்புக்கு வரு�ிலேறாம். அகைவ தானியங்�ியா� நடப்பதால் நமக்கு

புலப்படவில்கைல.

149. ஞானபூமி�ள் ஏழு:

புலவர்பு�ழ் முதற்பூமி சுலேபச்கைசவிசா ரகைணயிரண்டாம் பூமியாகும் நலதநுமா னசிமூன்றாம் பூமிசத்து வாபத்தி நாலாம் பூமி

மசாலுமசம்சத் திப்லேபரும் பதார்த்தாபா வகைனலேபருந் துரியப் லேபரும் மலினமறு ம�லேனகையந் தாலேறழு பூமி�ளா வகுத்தார் லேமலேலார்

புலவர் (ம�ான்�ள்) பு�ழ் முதற் பூமி சுலேபச்கைச. ( சுப இச்கைச= சுபம்விரும்பல்) விசாரகைணஇரண்டாம் பூமியாகும். நல்ல தநுமானசி மூன்றாம் பூமி.

சத்துவா பத்தி ( உண்கைமயில் மனதில் நின்றல்) நாலாம் பூமி. மசால்லும்அசம்சத்தி, பதார்த்தா பாவகைன, துரியம் ஆ�ிய மபயர்�ள் [ம�ாண்டவற்கைற],

மலினமறு (�ளங்�மில்லா) ம�லேன, ஐந்துஆறு ஏழு பூமி�ளா� வகுத்தார் லேமலேலார். --

150. துற்சங்� நிவர்த்திவந்து சிவஞானம் விரும்புவது சுலேபச்கைசயாகும் நற்சங்� மமாழிவினவி ஞானநூல் பழ�ல்விசா ரகைணயா நம்பி முற்சங்� லேவடகைன�ள் விடறநுமா னசியிந்த மூன்றி னாலும்

சற்சங்� மனதிலுண்கைம யறிவுதித்தல் சத்துவா பத்தி தாலேன

துர் (மூட) சங்� நிவர்த்தி வந்து சிவ (பிரம) ஞானம் விரும்புவதுசுலேபச்கைசயாகும்.

  நற்சங்� ( சாது சங்�) மமாழி வினவி ஞானநூல் பழ�ல் ( லேவதாந்த சாஸ்திரம்அப்பியாசித்தல்) விசாரகைணயாம்.

 ( விசாரகைணயில் மவளிப்படுவகைத) நம்பி முற்சங்� லேவடகைன�ள் ( �ாமாதி வாசகைன�ளானஇச்கைச�கைள) விடல் அநுமானசி ( நிகைனவுகுவிந்து மனம் சிறு�ல்).

  இந்தமூன்றினாலும் சற்சங்� ( கைவராக்�ியம் முதலான நல்ல குணங்�கைள பழ�ிய) மனதில் உண்கைமஅறிவுதித்தல் ( சத் சித் ஆநந்தம் மசாரூபலேம நான் எனும்அபலேராட்ச ஞானம் உதித்தல்) சத்துவா பத்தி தாலேன.

--

சுப இச்கைச= சுபம் என்பது இங்கு பிரம்ம ஞானத்தால் அகைடயும் லேமாக்ஷம். இச்கைசவிரும்புவது. “ அடடா! நாம் மூடத்தனமா� இந்த்ஆநித்திய உலகை�யும் இதில்

உள்ள லேபா�த்கைதயும் நம்பி பிறப்பிறப்பா�ிய மபரிய துன்பத்தில் அ�ப்பட்டுக்ம�ாண்டுஇருக்�ிலேறாலேம.” என்ற்ஔணர்வு வந்து "லேச! இனியாவது எல்லா

�ர்மங்�கைளயும் நிவர்த்தி மசய்து எப்படியாவது லேமாக்ஷமகைடய லேவண்டும் என திட கைவராக்�ியம் ம�ாள்வலேத சுலேபச்கைச.

அப்படிஆன பின் குரு மபரிலேயார் இவர்�கைளஅகைடந்து சாத்திர விசாரகைணமசய்து ஞானத்கைத அகைடய அப்யாசித்தல் விசாரகைண.

சாத்திர ஆராய்ச்சியாலும் குருவிடம் லே�ள்வி லே�ட்டதாலும் உன்டான பலத்தால் பிரபஞ்சம் அநித்தியம் என்ற உண்கைம லேதான்றி மகைனவி, மக்�ள், மபாருள்

முதலியவற்றில் உள்ளஆகைசகையஅறலேவ விடல் தநுமானசி. லேமற்கூறிய 3 பூமி�ளின் அப்பியாச வலிகைமயால் சத்து வாசகைனஉகைடய

மனதினிடத்தில் உண்கைமஅறிவு உதித்தல் சத்துவாபத்தி. ( சத்வ உபத்தி). அதாவது பிரபஞ்சம் �னவு லேபான்றது என உணர்ந்து சத் ரூப பிரம்மலேம தான் எனஅறிந்து

பிரம்ம சாக்ஷாத்�ாரம் அகைடய அப்பியாசித்தல்.

151. தத்துவத்தின் மனமுகைறத்து மித்கைதமயலா மறத்தலசம் சத்தியாகும்

அத்துவிதா னந்தம்வருந் திரிபுடிலேபாம் பதார்த்தாபா வகைனய தாகும் வத்துநிகைல யிருந்தபடி யிருந்தமவுனசுபாவந் துரிய மாகும்

இத்துரிய பூமிகையமுன்றுரியாதீ தப்பதமமன் றதுவுங் லே�ளாய்

தத்துவத்தில் மனம் உகைறத்து மித்கைத எலாம் மறத்தல் அசம்சத்தி ( சங்�ல்பம்அறல்) ஆகும். (5 ஆம் பூமி) அத்துவிதானந்தம் வரும்; திரிபுடி லேபாம்;

பதார்த்தா பாவகைனஅதாகும்.(6 ஆம் பூமி). வத்து நிகைல இருந்தபடி இருந்த மவுன சுபாவம் துரியமாகும். (7 ஆம் பூமி) இத்துரிய பூமிகைய முன்துரியாதீதப் பதம்

என்றதுவுங் லே�ளாய். --

அசம்சக்தி என்பது விஷய சம்பந்தம் இன்கைம. அதாவது 4 ஆம் பூமியின் அப்பியாசத்தால் பிரபஞ்சம் முதல் எல்லாம் அ�ண்ட பிரம்ம மசாரூபமா� �ாணும்

மகைறவில்லா அனுபவம் அகைடந்து சாக்ஷாத்�ாரம் தவிர மற்ற எல்லா விஷயங்�ளில் இருந்தும் சம்பந்தத்கைத உணர்விலிருந்து நீக்குதல்.

பதார்த்த பாவகைன என்பது மவளியும் உள்ளும் எவ்வித மபாருட்�ளின் லேதாற்றரவும் இல்லாது இருத்தல். அதாவது சமாதி அப்பியாசத்தால் பிரம்மான்ம ஐக்�ியம்

பூரணமா�ி திரிபுடி என்னும் "�ாண்பவன்- �ாணப்படுவது- �ாட்சி" என்ற மூன்றும் நீங்�ி இரண்டற்றஆனந்தம் அகைடதல்.

துரியம் என்பது சாக்�ிரம் மசாப்பனம் சுசுப்தி என்றமூன்றுஅவஸ்கைத�ளுக்கும்அப்பாற்பட்டது. திரிபுடி ஒழிந்து சாக்ஷாத்�ார   நிகைலயில் அழுந்தி பூரண

மமௌனமாய் தன்னாலும் பிறராலும் மவளிவராமல்   நிர் வி�ல்ப சமாதி அகைடவலேத துரியம் ஆகும்.

இந்த துரீயலேம துரியாதீதம் எனப்பட்டது.

152. இத்துரிய பூமிலேய துரியாதீதம்ஆகும்.

முற்புவிமூன் றினுமுல�ந் லேதான்றுதலாற் சாக்�ிரமா மூன்றற் �ப்பால் மசாற்பனமா மதுவுமமள்ள நழுவுகைமந்தாம் பூமிலேய சுழுத்தி யாகும்

அற்புதமாஞ் சு�ாநுபவ மிகுமாறாம் புவிதுரிய மதற்�ப் பாலேலார் �ற்பகைனயி லாதவிட மதீதமமன்று மமௌனமாக் �ாட்டும் லேவதம்.

( சுலேபச்கைச முதலான) முற்புவி மூன்றினும் உல�ம் லேதான்றுதலால் சாக்�ிரமாம். மூன்றற்குஅப்பால் [4 வதுஆன சத்துவாபத்தி] மசாற்பனமாம் ( பிரபஞ்சம்

மித்கைதயா� லேதான்றும் �னவு) அதுவும் மமள்ள நழுவும் ஐந்தாம் (அசம்சத்தி) பூமிலேய சுழுத்தியாகும். அற்புதமாம் சு�ாநுபவ மிகும்ஆறாம் புவி

[பதார்த்தாபாவகைன] துரியம்  ஆகும். அதற்�ப்பாலேலார் ( துரியம் எனும் 7 ஆம்பூமி) �ற்பகைனயிலாத இடம்   அதீதம் என்று மமௌனமாய் �ாட்டும் லேவதம்.

-- முதல் 3 பூமி�ளில் உல�ம் லேதான்று�ிறது. அதனால்அகைவ சாக்�ிரம். நான்�ாவது

சத்துவாபத்தியில் பிரபஞ்சம் மாகைய என்று லேதான்று�ிறது. அதனால்அது �னவு. 5 வதுஆனஅப்பியாசத்தில் எல்லாம் பிரம்ம மசாரூபமா� லேதான்று�ிறது. உல�ம்நழுவு�ிறது. அதனால்அது சுழுத்தி.

ஆறாவதில்ஆனந்தம் உதிக்கும். இதுதுரியம். இதற்குஅடுத்து ஒன்றும் லேதான்றாத நிகைலலேய துரியாதீதம் எனப்பட்டது. அதாவதுதுரியத்துக்கு

அப்பாற்பட்டது.

153. துரியநிலந் தகைனத்துரியா தீதமமனின் மயக்�மமன்று �ருதி லேமலேலார் அரியமதாரு விலேத�முத்தி யதீதமமன் பாரது�ணக்�ி லாறாம் பூமி

மருவுசுழுத் தியிற்�ாட்சி சுழுத்தி மயன்பா மரன்பதுநீ மனதிற்ம�ாள்வாய் மபருகைமதருஞானபூ மியின்வி�ற்ப மின்னமுண்டு லேபசக் லே�ளாய்.

துரிய நிலந்தகைனத் துரியாதீதம் எனில் மயக்�ம் என்று �ருதி லேமலேலார், அரியமதாரு விலேத� முத்தி அதீதம் என்பார். அது�ணக்�ில்ஆறாம் பூமி. மருவு சுழுத்தியில் �ாட்சி சுழுத்தி என்பார் என்பது நீ மனதில் ம�ாள்வாய். மபருகைம

தருஞான பூமியின் வி�ற்பம் இன்னமுண்டு. லேபசக் லே�ளாய். --

முத்தர் லேத�த்துடன்கூடிஇருக்� அவர் நிகைல துரியாதீதம் எனில் ஸ்தூல திருஷ்டி உகைடயவருக்கு குழப்பம் வரும் என �ருதிய முன்லேனார் முதல்மூன்று சாக்�ிரம் எனவும் நான்�ாவது சத்துவாபத்தி �னவு எனவும் ஐந்தும்ஆறும்

லேசர்த்து �ாட்சி சுழுத்தி எனவும் ஏழாம் பூமி துரியம் எனவும்கூறினர். இந்த ஞான பூமி�ளின் விலேசடங்�ள் இன்னும்உண்டு.

154. முன்னிலங்� லேளறியமூ வருமப்பி யாசியா�ளா முத்த ரல்லர்

பின்னிலங்�ள் வரன்வரீயான் வரிட்டமனனுஞ் சீவன்முத்தர் லேபத மாகுஞ் மசான்னநடுப் பூமிவந்த ஞானி�லேள பிரமவித்தாந்தூய முத்த

ரின்னமுமப் பூமி�ளின் மபருகைமதகைன நீயறிய யான்மசால் லேவலேன

முன் நிலங்�ள் (சுலேபச்கைச, விசாரகைண, தனுமாசி ஆ�ிய மூன்று) ஏறிய மூவரும்அப்பியாசியா�ள். [சீவன்] முத்தர் அல்லர்.   பின் நிலங்�ள் (அசம்சத்தி, பதார்த்த பாவகைன என்றமூன்று) வரன், வரீயான்,

வரிட்டன் எனும் சீவன்முத்தர் லேபதமாகும்.   மசான்ன நடுப் பூமி (சத்துவாபத்தி) வந்த ஞானி�லேள பிரம வித்தாம், தூயமுத்தர். இன்னமும்அப் பூமி�ளின் மபருகைமதகைன நீ அறிய யான் மசால்லேவலேன.

155. நாலாம் பூமியில் வருமுன்மூன்றுபூ மியுமகைடந்து நடந்து மாண்லேடார் லேமலான பதமகைடந்து பிறந்து மமள்ள மமள்ளவந்து வீடுலேசர்வார் மாலான பவத்தில் விழார் முதற்பூமி �ிகைடப்பதுலேவ வருத்த கைமந்தா �ாலான முதற்பூமி கை�வந்தான்முத்தியுங்கை� வந்த தாலேம

நாலாம் பூமியில் வருமுன்மூன்று பூமியும் அகைடந்து நடந்து மாண்லேடார் லேமலான பதமகைடந்து பிறந்து மமள்ள மமள்ள வந்து வீடு லேசர்வார். மாலான பவத்தில்

விழார். முதற் பூமி �ிகைடப்பதுலேவ வருத்த கைமந்தா �ாலான முதற் பூமி கை� வந்தான்   முத்தியுங் கை� வந்ததாலேம.

-- முதல்மூன்றுபூமி�கைல மட்டும் அகைடந்து 4 வது பூமியின் அப்பியாசம்

இல்லாமல் மரணமகைடந்தவர் லேமலான சுவர்க்�ம் முதலான பதவி�கைளஅகைடந்து பின் நல்ல வம்சத்தில் பிறந்து நான்�ாம் பூகைம முதலானவற்கைற அகைடந்து லேமாக்ஷம்

மபறுவர். அவர்�ல் மயக்�த்துக்கு �ாரணமான பிறவிகைய அகைடயார். சுலேபச்கைச முதல் பூமி கை�வருவலேத பிரயாகைச. மற்றவற்றுக்கு �ாரணமானஅதுவந்துவிட்டால் முத்தி

�ிகைடத்ததாகும்.

155. நாலாம் பூமியில் வருமுன்மூன்றுபூ மியுமகைடந்து நடந்து மாண்லேடார்

லேமலான பதமகைடந்து பிறந்து மமள்ள மமள்ளவந்து வீடுலேசர்வார் மாலான பவத்தில் விழார் முதற்பூமி �ிகைடப்பதுலேவ வருத்த கைமந்தா �ாலான முதற்பூமி கை�வந்தான்முத்தியுங்கை� வந்த தாலேம

நாலாம் பூமியில் வருமுன்மூன்று பூமியும் அகைடந்து நடந்து மாண்லேடார் லேமலான பதமகைடந்து பிறந்து மமள்ள மமள்ள வந்து வீடு லேசர்வார். மாலான பவத்தில்

விழார். முதற் பூமி �ிகைடப்பதுலேவ வருத்த கைமந்தா �ாலான முதற் பூமி கை� வந்தான்   முத்தியுங் கை� வந்ததாலேம.

-- முதல்மூன்றுபூமி�கைள மட்டும் அகைடந்து 4 வது பூமியின் அப்பியாசம்

இல்லாமல் மரணமகைடந்தவர் லேமலான சுவர்க்�ம் முதலான பதவி�கைளஅகைடந்து பின் நல்ல வம்சத்தில் பிறந்து நான்�ாம் பூமி முதலானவற்கைற அகைடந்து லேமாக்ஷம்

மபறுவர். அவர்�ள் மயக்�த்துக்கு �ாரணமான பிறவிகைய அகைடயார். சுலேபச்கைச முதல் பூமி கை�வருவலேத பிரயாகைச. மற்றவற்றுக்கு �ாரணமானஅதுவந்துவிட்டால் முத்தி

�ிகைடத்ததாகும்.

156. இப்புவி யிலிஞ்ஞான பூமிமயான்றி லிரண்டிலகைடந் திருந்தா ரானால்

அப்புருடர் மிலேலச்சரா �ிலுமுத்தர் குருபாதத் தாகைணமமய்லேய தப்புகைர மயன் றவர்ம�டுவார் நடுவான மகைற�கைளநீ சங்�ி யாலேத

மசப்புமமாழி வழிதிடமா ய�ம்பிரம மமன்றிருந்து மதளிந்தி டாலேய

இப்புவியில், ஞான பூமி ஒன்றில், இரண்டில்அகைடந்திருந்தார் ஆனால், அப்புருடர் மிலேலச்சர் ஆ�ிலும் முத்தர் குரு பாதத்தாகைணமமய்லேய! தப்பு உகைர

என்றவர் ம�டுவார். நடுவான மகைற�கைள நீ சங்�ியாலேத. மசப்பு மமாழி வழி திடமாய் அ�ம் பிரமம் என்றிருந்து மதளிந்திடாலேய.

-- யாலேரனும் இந்த ஞான பூமி�ள் ஒன்றுஅல்லதுஇரண்டில்அப்பியாசம் உகைடயவர்�ளா� இருந்தால் அவர் மிலேலச்சரா� இருந்தாலும்ஞானி�ளா� ஆவார்�ள். சற்குரு பாதங்�ள் மீதுஆகைணயா� இது சத்தியலேம. இது தவறு என்பவர்�ள் நாசமகைடவார்�ள்.

பாரபட்சமற்ற சுருதி வாக்�ியங்�ளில் நீ சந்லேத�ம் ம�ாள்ளாலேத! அவற்றில் உறுதி உகைடயவனா� அ�ம் பிரம்மம் என்றுஅநுசந்தானம் மசய்து பிரம்மமா�லேவ இருப்பாயா�.

157. மபால்லாத மிலேலச்சருக்கும் விலேத�முத்தி தருஞான பூமிமயன்று

மநல்லா�ி முகைளக்குமமகைனத் தண்டுலமாக் �ியகுருலேவ நீர்மசான்னீலேர இல்லாளுங்குடும்பம்விட்டுச் சன்னியா சம்புகுந்லேத �ாங்�ியாலேனார்

அல்லாமன்முத்திமபறா மரன்றுசிலர் மசாலுமயக்� ம�ற்று வீலேர.

மபால்லாத மிலேலச்சருக்கும்ஞான பூமி விலேத� முத்தி தரும் என்று மநல்லா�ி முகைளக்கும் எகைனத் தண்டுலம் (அரிசி) ஆக்�ிய குருலேவ நீர் மசான்னீலேர, இல்லாளும்குடும்பமும் விட்டுச் சன்னியாசம் புகுந்து ஏ�ாங்�ியாலேனார்

அல்லாமல் [மற்றவர்] முத்தி மபறார் என்று சிலர் மசால்லும் மயக்�ம்அ�ற்றுவீலேர. --

முகைளக்�க்கூடிய மநல்லில்இருந்து உமிகைய நீக்�ி அரிசியாக்�ியது லேபால அவித்கைதயா�ிய அஞ்ஞானத்தால் மூடப்பட்டு இருந்த என்கைனஅஞ்ஞானம் நீக்�ி

பிரம்ம மசாரூபமாகும்படி மசய்த குருலேவ! இந்த ஞான பூமி�ள் ஒன்றுஅல்லது இரண்டில்அப்பியாசம் உகைடயவர்�ளா� இருந்தால் அவர் மிலேலச்சரா� இருந்தாலும்

ஞானி�ளா� ஆவார்�ள் என்றீர்�லேள. மகைனவிகையயும் குடும்பத்தாகைரயும் விட்டு சன்னியாசி ஆனால் ஒழிய யாரும் முத்தி மபறார் என சிலர் மசால்�ிறர்�லேள, அந்த

சந்லேத�த்கைத நீக்� லேவண்டும். --

உமிகைய நீக்�ிவிட்டால் மநல் முகைளக்� முடியாது. அப்படி பிறவி முகைளக்�ாமல் அருளியதால் இந்த உவகைம மசால்லப்பட்டது.

158. சிட்டர்பு�ழ் ம�லேனநீ சங்�ித்த சங்கை�நன்று மதரியக் லே�ளாய்

�ட்டழியுந் துறவுநால் வகை�யாகு மகைவ�ளுக்�ங் �ாகும் லேபர்�ள்

பட்டதுயர் ம�டுங்குடீச�ம்மவகூ த�மஞ்சம் பரவஞ்சம் விட்ட�லுந் துறவுக்கு விரா�ங்�ா ரணமன்றி லேவட மன்லேற

சிட்டர் பு�ழ் ம�லேன நீ சங்�ித்த சங்கை� நன்று மதரியக் லே�ளாய், �ட்டு அழியும் துறவு நால் வகை�யாகும். அகைவ�ளுக்குஅங்குஆகும் லேபர்�ள்: பட்ட

துயர்   ம�டும் குடீச�ம், மவகூத�ம், அஞ்சம், பரம் அஞ்சம். விட்டு அ�லும் துறவுக்கு விரா�ம் �ாரணம்அன்றி லேவடம் அன்லேற.

-- சிட்டலேன நீ லே�ட்ட சந்லேத�ம் நல்லலேத. சன்னியாசம் 4 வகை�யாகும். குடீச�ம்,

மவகூத�ம், ஹம்ஸம், பரமஹம்ஸம். குடும்பத்கைத விட்டு நீங்கும் சன்னியாசத்துக்கு   மனதில் உண்டாகும்ஆகைச இன்கைம �ாரணமின்றி �ாஷாய வஸ்திரம்

லேபான்ற லேவடம் முக்�ியமல்ல

159. மந்தமுந்தீ விரமுந்தீ விரதரமு மமனமூன்றுவகை�வி ரா�ம்

மவந்துயரம் வரும்மபாழுதுகுடும்பத்கைத மவறுத் துவரும் விரா� மந்த மிந்தவுட லளவுமகைன தனம்லேவண்டா மமனவிடறீ விரமமன் பார்�

ளந்தணர்நூன் மித்கைதமயனவிடலதுதீ விரதரமா மறிந்திடாலேய

மந்தமும் தீவிரமும் தீவிரதரமும் எனமூன்றுவகை� விரா�ம் (கைவராக்யம்). மவந்துயரம் வரும்மபாழுதுகுடும்பத்கைத மவறுத்து வரும் விரா�ம் மந்தம். இந்த

உடலளவு மகைன, தனம் லேவண்டாம் என விடல் தீவிரம் என்பார்�ள். அந்தணர், நூல், மித்கைத என   விடல் அது தீவிரதரதமாம் அறிந்திடாலேய.

-- குடும்ப மதால்கைல மபாறுக்�ாமல் வரும் மவறுப்பு மந்த கைவராக்�ியம்.

இந்த உடல் உள்ள வகைர நமக்கு மகைனவி மக்�ள் லேதகைவயில்கைல என விடல் தீவிரகைவராக்�ியம்.

இந்த உல� லேபா�ங்�ளும் லேதவ லேலா�ம் முதலான லேபா�ங்�ளும்அநித்தியம், துக்�ம், மித்கைதஆகை�யால் நமக்கு அகைவ லேவண்டாம் எனவிடுதல் தீவிரதர கைவராக்�ியம்.

160. மந்த கைவராக்�ியத்தில் சன்னியாசம் இல்கைல. தீவிரத்தில் இரண்டுஉண்டு.

பாவிமந்த விரா�த்திற் சந்நியா சங்�மளான்றும் பலித்திடாலேத தீவிரத்திற்கு டீச�மும் மவகூத�மு மமன்றிரண்டு திறங்�ளுண்டாம்

தாவிநடந் திடத்திடமி லாதவர்�ளுக்குக் குடீச�முஞ் ச�ங்�மளங்கும் லேமவிநடந் திடத்திடமுள் ளவர்க்குமவகூ த�முமமன விதித்தார் லேமலேலார்.

பாவியின் மந்த விரா�த்தில் சந்நியாசங்�ள் ஒன்றும் பலித்திடாலேத. [ மீண்டும் இச்கைச உண்டா�ி பற்றுதல் ஏற்பட்டால் இம்கைமயில் இ�ழ்ச்சியும், மறுகைமயில் நர�மும் விளயும். ஆதலால் சன்னியாசம் �ிகைடயாது) தீவிரத்தில் குடீச�மும்

பகூத�மும் என்றுஇரண்டு திறங்�ள் (சன்னியாசங்�ள்) உண்டாம். தாவி நடந்திட( லேரா�ம் அல்லது வலேயாதி�த்தால்) திடமில்லாதவர்�ளுக்குக் குடீச�மும்( இவர்�ளுக்கு சஞ்சாரம் தவத்துக்கு விக்�ினமாகும். ஆகை�யால் �ாமம் முதலான

பிரவிருத்திக்கு லேஹதுஇல்லாத ஓர் இடத்தில் தவம் மசய்தல் நன்று.) ச�ங்�ள் எங்கும் லேமவி நடந்திட திடமுள்ளவர்க்கு   ( சஞ்சரிக்�ாவிடில்ஆத்ம விசாரம்

இல்லாது லேபானால் �ாமாதி பிரவிருத்தி உண்டா�ிவிடும்) பகூத�மும் என விதித்தார் லேமலேலார்.

161. தீவிரதரத்தில் இரண்டு சன்னியாசம்.

இருவகை�தீ விரதரத்து மஞ்சமனன்றும் பரமாஞ்ச மனன்றுஞ் மசால்வார் வருமஞ்சனுக்குமுத்தி சத்தியலேலா �த்தன்றி வாரா மதன்பார்

பரமஞ்சனுக்குமுத்தி யிவ்வு ல�ின் ஞானத்தாற் பலிக்குமமன்பார் திரமருவும் பரமாஞ்சன் றானுமிரு வகை�யாகுஞ் மசப்பக் லே�ளாய்.

இருவகை� தீவிரதரத்தும் அஞ்சன் (ஹம்ஸன்) என்றும் பரமாஞ்சன் ( பரமஹம்ஸன்) என்றுஞ் மசால்வார். வரும் அஞ்சனுக்குமுத்தி சத்திய (பிரம) லேலா�த்து அன்றி

(இம்கைமயில்) வாரா மதன்பார். பரமஞ்சனுக்குமுத்தி இவ்வுல�ில் ஞானத்தாற்பலிக்குமமன்பார். ஸ்திர மருவும் (மபாருந்திய) பரமாஞ்சன்தானும் இரு

வகை�யாகும் மசப்பக் லே�ளாய். --

ஹம்ஸ சன்னியாசிக்கு இந்த உல�ில் முத்தி இல்கைல. அவர் பிரம்ம லேலா�த்தில் முத்தி மபறுவார். பரமஹம்ஸ சன்னியாசி தத்துவஞானத்தால் இவ்வுல�ிலேலலேய முத்தி அகைடவார்.

-- 162. பரமஹம்ஸ சன்னியாசி இருவகை�:

சிஞ்ஞாசு ஞானவா மனன்றிரண்டு லேபர்�ளவ ரிற்சிஞ்ஞாசு மமஞ்ஞான பூமியின்முன்மூன்றுபூ மியுணடக்கும் விலேவ�ி யாலேனான்

சுஞ்ஞான வாமனன்லேபான் சீவன்முத்தி யகைடந்திருக்குந்தூய லேமலேலான் அஞ்ஞான ம�லுமந்தச் சிஞ்ஞாசு மிருவகை�யா மதுவுங் லே�ளாய்

சிஞ்ஞாசு ஞானவான் என்றுஇரண்டு லேபர்�ள். அவரில் சிஞ்ஞாசு மமஞ்ஞான [ஏழு] பூமியில் முன்மூன்று பூமியில் (சுலேபச்கைச, விசாரகைண, தனுமானசி

ஆ�ியவற்றில்) நடக்கும் விலேவ�ி [அப்பியாசி] ஆலேனான். சு (நல்ல) ஞானவான் என்லேபான் சீவன்முத்தி அகைடந்திருக்கும்தூய லேமலேலான். [அநுபவி] அஞ்ஞானம்

அ�லும். அந்தச் சிஞ்ஞாசும் இரு வகை�யாம். அதுவுங் லே�ளாய்.

163. சிஞ்ஞாசும் இரு வகை�: பந்தமகைனதுறந்துசில ரதிதி�ளா யிருந்தகைடவர் பரம ஞானம்

அந்தணர்மன்னவர்வணி�ர் சூத்திரராயிருந்து சில ரகைடவர் ஞானம் இந்தவகை�ச் சாத்திரத்து முல�த்து நடப்பது�ண் டிருந்துகைமந்தா

சிந்தகைனயின் மயக்�மமன்லேன சுருதியுத்தி யநுபவத்தாற் மதளிந்தி டாலேய

1. பந்த மகைனதுறந்து சிலர் அதிதி�ளாய் (சன்னியாசி�ளாய்) இருந்துஅகைடவர் பரம ஞானம். 2. அந்தணர் மன்னவர், வணி�ர், சூத்திரராயிருந்து சிலர் அகைடவர்

ஞானம். இந்த வகை�   சாத்திரத்தும் உல�த்து நடப்பது �ண்டு   இருந்துகைமந்தா, சிந்தகைனயின் மயக்�ம் என்லேன? சுருதி யுத்தி அநுபவத்தால் மதளிந்திடாலேய.

-- சிஞ்ஞாசு�ளிலும் சிலர் எல்லாம் துறந்து சன்னியாசி�ளா� இருப்பர்; சிலர்

வருணாசிரம தர்மப்படி இல்லறத்தில் இருந்து ம�ாண்லேட அ�த்துறவு பூண்டுகுருகைவ அகைடந்து அப்பியாசம் மசய்துஞானம் அகைடந்தவர்.

இப்படி சாத்திரங்�ளில்கூறப்பட்டு உள்ளது; பிரத்தியக்ஷஅனுபவமாயும்உள்ளது. ஆ�லேவ சந்லேத�ம் லேவண்டாம். லேமாக்ஷத்கைத அகைடயஆசிரமம் �ாரணம்அல்ல.

இல்லறத்தில் இருந்தாலும் சன்னியாசி ஆனாலும் உல�ில் எந்த மதாழில் மசய்தாலும் மனதில் தீவிர கைவராக்�ியம் அகைடந்து அ�த்துறவு ம�ாண்டு

அப்பியாசத்தால்ஞானத்கைத மபற்று எவரும் லேமாக்ஷமகைடயலாம்.

164. வித்கைதயானந்தத்கைதகூறத் துவங்�ி பிரமலேம கூடஸ்தன் எனல்.

பிறந்ததுண் டானா லன்லேறா பிறகு சாவதுதானுண்டாம் பிறந்தலேத யில்கைல மயன்னும் பிரமமா வதுவு நாலேன

பிறந்தது நாமனன் றா�ிற் பிரமமன் றந்த நாலேன பிறந்தது மிறந்ததற்ற பிரமமா நாலேன நாலேன

பிறந்தது உண்டானால் அன்லேறா பிறகு சாவதுதான் உண்டாம். பிறந்தலேத இல்கைல என்னும் பிரமமாய் ஆதுவும் நாலேன. பிறந்தது நான் என்றா�ில் அந்த நாலேன

பிரமம் அன்று. பிறந்தது இறந்தது அற்ற பிரமமா(�ிய) நாலேன நாலேன. [தத்வமஸி- சாம லேவத மஹா வாக்�ியம்]

ஆத்மா பிறப்பு இறப்பு இல்லாதது. பிறப்பு இல்கைல என்பதால் மூலமா� இருக்கும் ஆத்மாலேவதான் நான்.

165. கூடஸ்தலேன பிரமம் எனல்:

நாமனன்ற பிரம மான நாலேனநா னறிலேய மனன்றால் நாமனன்ப லேதது பின்கைன நம்முகைடப் புந்தி மயன்னில்

தானது மயக்�ந் தன்னிற் சாகுலேம சாவாதா�ி நாமனன நிகைறந்திருந்த ஞானமா நாலேன நாலேன

நாமனன்ற பிரமமான நாலேன நான் [என] அறிலேயன் என்றால், நான் என்பது   பின்கைனஏது? நம்முகைடப் புந்தி என்னில் தான் அது (சுசுப்தி) மயக்�ம் தன்னில்சாகுலேம? [ஆ�லேவ] சாவாதுஆ�ி நான் என நிகைறந்திருந்த ஞானமா�ிய (கூடஸ்தலேன)

நாலேன நாலேன. [ அஹம் ப்ரம்ஹாஸ்மி- யஜுர் லேவத மஹா வாக்�ியம்] --

நான் பிரம்மம். இப்படி அறியாவிடில் நான் என்பது லேவறு என்ன? அது புத்தி எனில் புத்திதான் சுசுப்தியில் இல்லாது லேபாய்விடுலேம? ஆ�லேவ சா�ாமல்

இருக்கும்ஞானமா�ிய கூடஸ்தலேன நான்.

166. ஞானலேம பிரமம் எனல்:

நிகைறந்தவா மறன்றவாறு நிகைலமதறிந் திலமனன் றாலேயல் அறிந்ததாஞ் சுழுத்தி தன்னி லாநந்த மதுலேவ யாகும் குகைறந்ததற் �ாநந்தந் தான் குவலயந் தன்னி லில்கைல நிகைறந்தலேத யிந்த வான்மா நிதானமிவ் வறிவு தாலேன

நிகைறந்தவாறு (பரிபூரணனாயிருத்தல்) என்றவாறு ( எப்படி என்ற) நிகைல மதரிந்திலன் என்றாலேயல், (அஞ்ஞானத்கைத) சுழுத்திதன்னில் அறிந்ததாம்

( அஞ்ஞானத்கைத அறிந்து இருந்த) ஆநந்தம் அதுலேவஆகும். குகைறந்ததற்கு ஆநந்தந்தான் குவலயம் (உல�ம்) தன்னில் (எங்கும்) இல்கைல. நிகைறந்தலேத இந்த

ஆன்மா. இவ்வறிவு தாலேன நிதானம்.

[ இவ்வறிமவன்பது 5 இந்திரியங்�ளால் பஞ்ச விடயத்கைத அறியும் பிரஞ்ஞானலேம, நிதானம் என்பது சீவ ஈஸ்வர ச�த்துக்குஆதி �ாரணமாயும் அவற்றுக்கு தற்

சாட்சியாயும் வியாப�மாயும் உள்ள பிரமம். பிரக்ஞானம் ப்ரம்ஹா- ரிக் லேவத மஹா வாக்�ியம்]

-- பரிபூரணனாயிருத்தல் எப்படி என்று மதரியாது என்றால், தன்கைன சுழுத்தியில்

அறிந்தஆனந்தம் எதுலேவா அதுலேவஆகும். இகைத குகைறந்தது என்று மசால்லக்கூடிய அளவு லேவறுஆனந்தம் உல�ில் இல்கைல. அப்படி நிகைறவானதுஇது. இந்த அறிகைவதான்

சீவ ஈஸ்வர ச�த்துக்குஆதி �ாரணமான நிதானம் என்பர்.

167. ஆத்மாலேவ பிரமம். மனத்தினா மலண்ணித் தாலேன வந்ததிவ் வுல� மாகும் நிகைனத்திடி லலேன� லேலா� நிற்பதவ் வறிவி லன்லேறா

வகைனத்கைதயுங் �டந்தப் பாலு மந்தமற் றறிவி தாமமன் மறகைனத்தனி விசாரத் திட்டாலேல�மாய் நிகைறந்லேதா னாலேன

மனத்தினால் எண்ணித்தாலேன வந்தது இவ்வுல�ம்ஆகும். நிகைனத்திடில் அலேன� லேலா�ம் நிற்பது அவ்வறிவில் அன்லேறா? ( ஆலேராபமான மனதுக்குஅதிஷ்டானமான அந்த பிரம

கைசதன்யத்தில் அன்லேறா) அகைனத்கைதயும் �டந்து, அப்பாலும் அந்தம் அற்று, ' அறிவு( பிரம கைசதன்யம்) இதாம்' என்று என்கைன தனி (தனிகைமயா�) விசாரித்திட்டால்

ஏ�மாய் நிகைறந்லேதான் நாலேன. [ அயமாத்மா ப்ரம்ஹா - அதர்வண லேவத மஹா வாக்யம்]

[ இப்படி லேமல் �ண்ட 4 லேவத மஹா வாக்�ியங்�கைள வாக்�ியார்த்த மசாரூபம் தாலேன என சிந்திக்கும் லேபாது உண்டாகும் சு�ம் வித்கைதயாநந்தம்]

168. அந்தவா றிருந்து ம�ாண்லேட யாநந்த மநுப விக்�

மவந்தவா றிருந்தும�ாண்டா மலனக்�ிது மதரியுமமன்னில் இந்தமூன் றவத்கைத தம்மு மளழுந்திடும் விருத்தி நீக்�ில்

அந்தவா றிருந்து நீயு மாநந்த மகைடய லாலேம

அந்தவாறு [பூரணமா�] இருந்து ம�ாண்லேட [வித்கைத] ஆநந்தம் அநுபவிக்� எந்தவாறு இருந்து ம�ாண்டால் எனக்குஇது மதரியும்? என்னில், இந்தமூன்று (ஜாக்ரத்,

சுசுப்தி, ஸ்வப்னம் என்ற) அவத்கைத தம்முள் எழுந்திடும் [ லே�ார மூட] விருத்திநீக்�ில், அந்தவாறுஇருந்து நீயும்ஆநந்தம் அகைடயலாலேம. --

மூன்றுஅவஸ்கைத�ளால் எழும்மூட விருத்திகைய நீக்�ி அறிவு மசாரூபமா� இருந்தால்ஆனந்தம் அகைடயலாம்.

169. விருத்திகைய நீக்கும் உபாயம்மூன்றில் முதலாவது:

வாதனா வசத்தினாலேல வரு�ின்ற விருத்தி மயல்லா லேமதினா லடக்� லாகு மமன்றுதான் விசாரஞ் மசய்யில் லேபாதமா மிராசன் றானாய்ப் புந்திகையம் புலன்� மளல்லாந்

தாதரா யிருக்�ப் மபற்றாற் ச�லமு மடங்குந் தாலேன

வாதனா (வாசனா) வசத்தினாலேல வரு�ின்ற விருத்தி எல்லாம் எதினால் அடக்�லாகும்   என்று தான் விசாரம் மசய்யில், லேபாதமாம் இராசன் தானாய்

( ஆத்மா ராஜன் தானா�ி) புந்தி ஐம் புலன்�ள் எல்லாம் தாதராய் (தாசரா�) இருக்�ப் மபற்றால் ச�லமும் அடங்குந்தாலேன.

-- நான் எனது லேபான்ற நிகைனப்புக்�ளும் �ாம குலேராதங்�ளும்ஆ�ிய விருத்தி�ள்

வருவது வாசகைன�ளாலேல. அகைவ எப்லேபாது அடங்கும்? ஞாலேனந்திரிய �ர்லேமந்திரியங்�கைள அடக்�ி நீ அரசனா� இருக்� அகைவஆட்�ளா� இருக்�ப்மபற்றால் எல்லா வாசகைன�ளும் தாலேனஅடங்கும்.

170. மீதி 2 உபாயங்�ள்:

விருத்தி� ளடக்� வின்னம் விலேநாதமாம் லேயா�த் தாலேல துருத்திலேபாலூதுமுச்கைச சு�முட னடக்�ி னிற்கும்

�ருத்ததற் �ில்கைல மயன்னிற் �ாரண சரீர மா�ிப் மபருத்தலேதா ரவித்கைததன்கைனப் பிடுங்�ிடி லடங்குந்தாலேன

விருத்தி�ள் அடக்� இன்னம் விலேநாதமாம் லேயா�த்தாலேல துருத்தி லேபால்ஊதுமூச்கைச சு�முடன்அடக்�ின் நிற்கும். �ருத்து (மனம்) அதற்குஇல்கைல என்னில் �ாரண சரீரமா�ிப் மபருத்தது (தடித்தது) ஓர் அவித்கைத தன்கைனப் பிடுங்�ிடில்

[விருத்தி�ள்] அடங்குந்தாலேன. --

லேரச� பூர� கும்பங்�ளால் துருத்தி லேபால வீசிக்ம�ாண்டுஇருக்கும் பிராண வாயுகைவஅடக்�ினால் மலேனா விருத்தி�ள் எல்லாம் தாலேன அடங்கும். இது ஒரு லேயா�

மார்�ம்.

இதுஇயலாது எனில் �ாரண சரீரமா�ிய அவித்கைதகைய நாசம் மசய்தால் அடங்கும்.

171.

�ாரண சரீரத்கைத �கைளயும் உபாயம்.

�ாரண சரீரந் தன்கைன �கைளவமதவ் வாமறன் லேறதில்

ஆரணம் மபாய் மசால்லாலேத யதன்மபாரு ள�த்தி லுன்னிப்

பூரண மாகு மமன்லேமற் புவனங்� லேடாற்ற மமன்று

தாரகைணவந்த தா�ிற் றரித்திடு மவித்கைத மயங்லே�

  �ாரண சரீரம் தன்கைன �கைளவது எவ்வாறு என்று ஏதில் (லே�ட்�ில்) ஆரணம் (லேவதம்) மபாய்மசால்லாலேத. ஆதலால், அதன் மபாருகைளஅ�த்தில் உன்னி, (சிந்தித்து) பூரணமாகும் என்

லேமல் புவனங்�ள் லேதாற்றம் என்று தாரகைண (உறுதி) வந்ததா�ில் எங்லே� தரித்திடும் ( இருக்கும்) அவித்கைத?

( லேவத நிச்சயப்படி குரு வாக்�ியத்தால் சர்வம் பிரம்ம மயம் என்றும் சர்வம் மித்கைத என்றும் அநுபவம் உண்டானால் அவித்கைத நசிக்கும்)

--

..... இதுஇயலாது எனில் �ாரண சரீரமா�ிய அவித்கைதகைய நாசம் மசய்தால் அடங்கும். அகைத எப்படி மசய்வது? லேவதம் மபாய் மசால்லாது என்பதால் அதன் வாக்�ியங்�கைள மனதில்

நிகைலக்� மசய்து " பரிபூரணமான என்னிடத்தில் இந்த பிரபஞ்சங்�ள்ஆலேராபமா� குடி ம�ாண்டுஉள்ளன" என்று நிச்சயம் வந்தால் அவித்கைத ஒழியும்.

 172.

சர்வம் பிரம மயம் என்றும் சர்வம் மித்கைத என்றும்ஞானம் உண்டானதற்குஅநுபவம்:

அப்படியிருக்�ச் சித்த மகைலதலால் விவ�ாரத்தில்

எப்படிகூடுமமன்னி மலன்கைனவிட் மடான்றுமில்கைல

இப்படி�ண்ட மவல்லா மமன்மய மமன்�னாப் லேபாற்

�ற்பித மமன்று தாலேன �ாண்�ின்ற சித்து நாலேன

 [உல�] விவ�ாரத்தில் சித்தம் அகைலதலால் அப்படி [உறுதியாய்] இருக்� எப்படிகூடும்? என்னில், என்கைனவிட்டு ஒன்றுமில்கைல. இப்படி �ண்ட எல்லாம் என் மயம், என் �னா

லேபால் �ற்பிதம் என்று தாலேன �ாண்�ின்ற சித்து நாலேன [ என்றுஇரு]

--

என்கைனயன்றி அன்னியமாய் ஈண்மடான்றும் இல்கைல. இங்கு நாம ரூபமாய் லேதான்றிக்ம�ாண்டு இருக்கும்அகைனத்தும் உண்கைமயில் என் மனலேம. அகைல திவகைலஆதி�ள் அகைனத்தும் நீர்

அன்றி லேவறில்கைல. அலேத லேபால் இகைவஅகைனத்தும் என்கைனஅன்றி லேவறில்கைல, நாலேன. இந்த லேதாற்றம் அகைனத்தும்இருட்டில் பாம்பு லேபாலும் �ானல் நீர் லேபாலும் �னா லேபாலும் �ற்பிதலேம ஆகும்.

173. சித்துநா னிறந்லேதா மனன்ற திடமற வாதி ருந்தால் எத்தகைன மயண்ணினாலு லேமதுமசய் தாலு மமன்ன நித்திகைர யுணர்ந்த பின்பு நிற்�ின்ற �னாலேவ லேபால

அத்தகைனயும் மபாய் தாலேன யானந்த வடிவு நாலேன

சித்து நான் நிகைறந்லேதான் என்ற திடம் மறவாதிருந்தால், எத்தகைன எண்ணினாலும் ஏது மசய்தாலும் என்ன? நித்திகைர உணர்ந்த பின்பு நிற்�ின்ற �னாலேவ லேபால

அத்தகைனயும் மபாய் தாலேன! ஆனந்த வடிவு நாலேன! [ தாலேன சித்து என்ற அநுபவம் உதிக்�ில் யாவும் மித்கைதயாய் தான்ஆநந்த வடிவா�வும்ஆவான்]

-- எங்கும் நிகைறந்த பரி பூரணரூபமா�ிய சித்லேத நான் என்றுஉருதிகைய

மறவாதிருந்தால் என்ன எண்ணினாலும் என்ன மசய்தாலும் அவற்றால் ம�டுதி ஒன்றும் உண்டா�ாது. தூக்�த்தில் இருந்து விழித்தபின், �ண்ட �னவு மபாய்

என்று லேதான்றி விடுவது லேபால எல்லாம் மித்கைதயாகும்.

174.

இந்த அநுபவம் உதிக்� லேஹதுவான உறுதிகையகூறல்:

நாமனனவுடகைலத் தாலேன நம்பிலேனனலேந� சன்மம் ஈனராய்ப் மபரிலேயா ரா�ியிருந்தகைவ மயலாமிப் லேபாது �ானலில் மவள்ளம் லேபாலக் �ண்டுசற் குருவி னாலேல நாமனன மவன்கைனத் தாலேன நம்பியீலேடறி லேனலேன

நான் என உடகைலத் தாலேன நம்பிலேனன். அலேந� சன்மம் ஈனராய்ப் மபரிலேயாரா�ி இருந்தகைவ எலாம் இப்லேபாது �ானலில் மவள்ளம் ( �ானல் நீர்) லேபால �ண்டு சற்

குருவினாலேல நான் என என்கைனத்தாலேன ( என் பிரம வடிவத்கைததாலேன) நம்பிஈலேடறிலேனலேன. --

நான் பல சன்மங்�ளா� உடகைலலேய நாமனன்று நம்பி இருந்லேதன். இழிந்த பிறவி�ளா� இருந்த அகைவஅகைனத்தும் இப்லேபாது சற் குருவின் அருளால் �ானல் நீர் லேபால

மித்கைதமயன்றுஅறிந்து ம�ாண்லேடன்.

175. குரு �ிருகைபகைய வியந்துகூறல்:

என்னபுண்ணியலேமா மசய்லேத லேனதுபாக் �ியலேமா �ாலேணன் நன்னிலந் தனிமல ழுந்த நாரணன் �ிருகைப யாலேல

தன்னிய னாலேனனானுத் தரீயத்கைத வீசு �ின்லேறன் தன்னிய னின்னு நாலேன தாண்டவ மாடு �ின்லேறன்

என்ன புண்ணியலேமா மசய்லேதன்? ஏது பாக்�ியலேமா �ாலேணன் (மதரிந்திலேலன்). நன்னிலந்தனில் எழுந்த நாரணன் �ிருகைபயாலேல தன்னியன்ஆலேனன் நான்.

உத்தரீயத்கைத வீசு�ின்லேறன். தன்னியன்இன்னும் நாலேன. தாண்டவம்ஆடு�ின்லேறன். --

எத்தகைன புண்ணியங்�கைள மசய்லேதலேனா! என்ன திருஷ்டலேமா! நன்னிலம் என்னும் இடத்தில் அருலேள திருலேமனியா�க்ம�ாண்டு எழுந்தருளிய நாராயண லேதசி�ருகைடய

�டாக்ஷத்தால் நான் �ிருதார்த்தன்ஆலேனன். �ிகைடத்த திருப்தியால்ஆனந்த தான்டவம்ஆடு�ிலேறன்.

176. தத்துவஞானம் வந்த சந்லேதாட வதிச யத்தால் நித்தமா டுவன்�ா மணன்ற நிகைலமுன்ன லேமய் றிந்த

சத்திய மதனா லன்லேறா தாண்டவா மவன்றகைழத்தார் அத்தகைன ம�ிகைம யுள்லேளா ரன்கைனயும் பிதாவுந் தாலேம

தத்துவஞானம் வந்த சந்லேதாட அதிசயத்தால் நித்தம் ஆடுவன் �ாண் என்ற நிகைல முன்னலேம அறிந்த சத்தியம் அதனால்அன்லேறா தாண்டவா என்றகைழத்தார், அத்தகைன

ம�ிகைமயுள்லேளார் அன்கைனயும் பிதாவும் தாலேம. --

நூலாசிரியருக்கு அவரது குருவான நாராயணன்இட்ட மபயர் தாண்டராயன். " தத்துவ ஞானத்தால் தான்டவம்ஆடுலேவன் எனஉணர்ந்லேதா இந்த மபயகைர இட்டார்? அவலேர எனக்கு

தாயும் தந்கைதயும்ஆவார்" என்று வியக்�ிறர். இருவர் அதிஷ்டானமும் ஒன்றா� நன்னிலம் லேபருந்து நிகைலயத்தின் அரு�ில் சுமார் 100 மீதூரத்தில்

அகைமந்துள்ளது.

177.

வந்லேதா ரிவ்வா நந்தம�ிழ்சியா ருடன்மசால் லேவன்யான்

சிந்கைதயி மலழுந்துமபாங்�ிச் மச�மமலா நிகைறந்து லேதங்�ி

அந்தமில் லாத தாயிற் றாப்படி குருலேவ தாந்த

மந்திர மருளுமீசன் மலரடி வணங்�ி லேனலேன.

  வந்தது ஓர் இவ்வாநந்த ம�ிழ்சி. யாருடன் மசால்லேவன் யான்? சிந்கைதயில் எழுந்து மபாங்�ிச் மச�மமலாம் நிகைறந்து லேதங்�ி, அந்தம் (முடிவு) இல்லாததுஆயிற்று. அப்படி

குரு லேவதாந்த மந்திரம் அருளும் ஈசன் மலரடி வணங்�ிலேனலேன.

--

இந்த பிரமானந்தத்கைத யாருடன் ப�ிந்து ம�ாள்லேவன்? அது என்உள்ளத்துள் உதயமா�ி �ங்கு �கைரயற்று விளங்கு�ிறது. அத்தகை�ய ஒப்பு உயர்வற்றஆனந்த லேபற்கைற அருளவல்ல

ஞானலேதசி�கைரயும் லேவதாந்த வாக்�ியங்�கைளஅருளிய பரலேமஸ்வரகைனயும் பணி�ிலேறன்.

 178.

வித்தியா னந்த மிந்த விதமமன விளம்பி லேனாலேம

பத்தியா லிந்தநூகைல பார்தநு பவித்த லேபர்�ள்

நித்திய தரும நிட்கைட நிகைலதகைன யறிந்து சீவன்

முத்திகைய யகைடந்தி ருந்த முனிவர ராகுவாலேர

  வித்தியானந்தம் இந்த விதம் என விளம்பிலேனாலேம (கூறிலேனாலேம). பத்தியால்(அன்பினால்) இந்த

நூகைல பார்த்து ( சற்குருமுன்னிகைலயில் இந்த ஞான சாஸ்த்ரார்தத்கைத லே�ட்டு உணர்ந்து) அநுபவித்த லேபர்�ள், நித்திய தரும நிட்கைட நிகைலதகைனஅறிந்து சீவன்முத்திகைய

அகைடந்திருந்த முனிவரர் ஆகுவாலேர.

--

தத்துவஞானத்தால் உண்டா�ிய ஆனந்த அனுபவம் இப்படிப்பட்டது என்கூறிலேனாம். இந்த நூகைல பக்திலேயாடு குருமு�மாய்ஆராய்ச்சி மசய்து இதில்கூறியபடி பயிற்சி மசய்லேதார்

நித்தியமும் விலேசஷமும் மபாருந்திய சமாதி நிகைலகைய அகைடந்து அனுபவமா� உணர்ந்து அனுபவித்து சீவன்முத்தி அகைடந்துமுனிவர்�ளுக்கு சமகைதயா� ஆவார்�ள்.

179. ஆரணப் மபாருளாம் வித்தியாநந்தம் விளங்� லேவதுங் �ாரணங்குகைறவி லாமற் கை�வல்லிய நவநீதத்கைதப்

பூரணமாக்� லேவண்டிப் பூர்வமா நன்னிலத்தில் நாரணகுருநமக்கு நவின்றனர் லேயா�ில் வந்லேத

ஆரண ( லேவதாந்த மஹா வாக்�ிய) மபாருளாம் வித்தியாநந்தம் ( ஞான சு�ம்) விளங்� ஏதும் (எவ்வளவும்) �ாரணம்குகைறவில்லாமல் கை�வல்லிய நவநீதத்கைதப் பூரணமாக்�

லேவண்டிப் பூர்வமா (பழகைமயான) நன்னிலத்தில் நாரணகுரு லேயா�ில் ( லேயா�நிஷ்கைடயில்) வந்லேத நமக்கு நவின்றனர் (கூறினார்). --

லேவதத்தில் கூறிய சாதனஅதுஷ்டயம் முதலான தத்துவஞானத்தால் உண்டாகும் ஆனந்தம் வகைர நன்கு விளங்� லேவண்டிகூறலேவண்டியன எல்லாம் குகைறவில்லாமல்

பூரணமாகும்படி நன்னிலம் என்னும்ஊரில் எழுந்தருளிய நாராயணன் என்ற திரு நாமம் ம�ாண்ட என்குரு என் லேயா� நிஷ்கைடயில் வந்து அருளினார்.

180. குலவுசற் குருவின் பாதகுளிர் புனற்றகைலலேமற் ம�ாண்டால்

உல�ினிற் றீர்த்த மமல்லா முற்றலேப றாகைடவார் லேபால நலகைமயா குங்கை� வல்லிய நவநீதநூகைலக் �ற்லேறார்

பல�கைலஞானநூல்�ள் படித்தஞா னி�ளாய் வாழ்வார்.

குலவு சற்குருவின் பாத குளிர் புனல் (நீர்) தகைல லேமற் ம�ாண்டால், உல�ினில் தீர்த்தம் எல்லாம் உற்ற லேபறுஅகைடவார் லேபால, நலகைமயாகும் ( லேமாட்ச சு�ம்

தரக்கூடிய) கை�வல்லிய நவநீதநூகைலக் �ற்லேறார் பல�கைலஞானநூல்�ள் படித்த ஞானி�ளாய் வாழ்வார்.

நிகைறவுற்றது!

தத் சத்!