ISSN 2029-8986

9772029898005

Ченстоховская икона Божией Матери относится, по преданию, к тем 70-ти иконам Пресвятой Богородицы, которые написал святой евангелист Лука. В 326 году, когда святая царица Елена ходила в Иерусалим для поклонения святым местам и обрела Крест Христов, она получила в дар от христиан эту икону, привезла ее в Константи-нополь и поставила во дворцовой часовне, где святыня находилась в течение пяти веков.

В Киевскую Русь чудотворный образ был принесен основателем города Львова галицко-волынским князем Львом Даниловичем, и по-мещен в Бельзском замке под ведением православного духовенства.

Впоследствии, при завоевании Западной Украины поляками, чудотворная икона досталась польскому правителю князю Владис-лаву Опольскому. Татары, вторгнувшись в пределы России, осадили замок Бельз. Уповая на помощь Матери Божией, князь Владислав вы-нес святыню из церкви и поставил на городской стене. Пронзенный вражеской стрелой, чудотворный образ сохранил навсегда следы ис-

текшей крови. Спустившаяся тогда на татарское войско вредоносная мгла заставила их снять осаду замка и удалиться в свои пределы. Заступница Небесная в сонном видении повелела князю перенести чудотворную икону на Ясную гору Ченстоховскую. Основав в 1352 году монастырь на Ясной горе - (горе «свидения» - так ее называли за множество происходивших там чудес), князь Владислав перенес в него чудотворную святыню, вверив ее на хранение монахам Паулин-ского ордена.

Множество чудес от Ченстоховского чудотворного образа было засвидетельствовано в особой книге, хранящейся в храме Ченстохов-ского монастыря. С этой иконы сделано было много списков как для католических, так и для православных храмов.

В 1813 году, когда русские войска вошли в Ченстоховскую кре-пость, настоятель и братия Лавры поднесли генералу Сакену список с чудотворного образа. Впоследствии Чудотворная икона была по-ставлена в Санкт-Петербурге в Казанском соборе.

Ченстоховская икона Божией Матери

Вестник

Квартальный религиозно-

нравственный журнал

Издается по благословению Высокопреосвященнейшего Архиепископа Виленского и

Литовского Иннокентия

Учредитель:Виленско-Литовская

Епархия

Главный редактор:прот. В.Новинский

Зам. Редактора:свящ. К. Лазукин

Ответственныйсекретарь:Е. Шевцова

Корректор:Ю. Гвозденко

Макет и верстка:свящ. И. Ринкевич

Адрес редакции:Aušros Vartų 10,LT-01129 Vilnius

Email:redakcija@orthodoxy.lt

В Н О М Е Р Е

I. ДОКУМЕНТЫ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2Официальный отдел

Отдел не официальный

II. ДОКУМЕНТЫ ЕПАРХИАЛЬНОЙ ВЛАСТИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

III. СОБЫТИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

I. КАК МЫ ВЕРУЕМ ................12Прот. В. СобченкоО происхождении зла.

III. ЖИВОЕ СЛОВО ..................22Прот. В. НовинскийСлово на Преображение Христово.

IV. В МИРЕ МОЛИТВЫ ...........26Прот. Н. МурашовГосподи, помилуй!

V. НАСЛЕдИЕ ..........................32Еп. Александр (Семёнов-Тян-Шанский)Как Бог допускает зло?

VI. НАША ИСТОРИЯ ...............36Д-р А. ФоминПравославная Литва – историческая реальность.

VII. НАША ИСТОРИЯ ..............44С. УстименкоДуховный приют висагин-цев.

IX. ХРИСТИАНСКАЯ СЕМьЯ .... 57Свящ. С. НейфахРазмышления о семейной жизни.

VIII. ЖИТЕйСКОЕ МОРЕ ........52В.Н.Парадоксальная радость.

X. дУХОВНАЯ ПОЭЗИЯ ..........61«Слава Тебе, показавшему свет!»

XI. ВОПРОС – ОТВЕТ ..............59Прот. Е. РуденкоО труде.

Визит Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Украину

Награждения ко дню Святой Пасхи 2012 г.

XII. «УРбИ ЭТ ОРбИ» ...............64

О паломническом центре

II. ПРАВОСЛАВНОЕ

Прот. В. Новинский Введение в богослужение.

бОГОСЛУЖЕНИЕ ...16

Отпечатано в типографииAB «Spauda»

Laisvės pr. 60, LT-05120 Vilniuswww.spauda.comТираж: 1000 экз.

Встречи и визитыУчастие в мероприятиях

Информация о деятельности комиссии по работе с молодежьюИнформационно-издательская комиссия

Международная кампания «От океана до океана»

2

обытия

Визит Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Украину

26-28 июля состоялся пастырский визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Украину. Визит был приурочен к торжествам по случаю Дня Крещения Руси (28 июля) и празднованию 20-летия пребывания на посту предстоятеля Украинской православной Церкви Московского Патриархата митрополита Киевского и всея Украины Владимира. Помимо участия в праздничных мероприятиях Святейший Патриарх провёл очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви (РПЦ), которое состоялось 26 июля в древней Киево-Печерской лавре. Священный Синод рассмотрел текущие вопросы церковной жизни, церковно-общественных отношений и внешней деятельности РПЦ и принял ряд важных решений. В частности, продолжая тенденцию на разукрупнение епархий, Синод постановил образовать в пределах 5 бывших епар-хий 10 новых, вместе с которыми бывшие епархии получили статус митрополий. Таким образом, Русская Православная Церковь «приросла» пятью новыми митрополиями: Симбирской, Курской, Челябинской, Пензенской и Кузбасской (с центром в Кемерове).

Священный Синод принял также решение провести Архиерейский Собор РПЦ со 2 по 5 февраля 2013 года. Собору будет предшествовать заседание президиума Межсо-борного присутствия, которое состоится 21 ноября 2012 года, и пленум Межсоборного присутствия, который будет проходить 22-23 ноября. Прилагаем «Справку» из журнала № 60, поясняющую суть принятого решения.

Справка:

Освященный Архиерейский Собор 2-4 февраля 2011 года подчеркнул «полезность частых собраний епископата Русской Православной Церкви, проводимых в форме Архиерейских Соборов или Архиерейских Совещаний», отметив, что «эти собрания, вкупе с молитвенным общением архипастырей, особым образом являют церков-ное единство и способствуют правильному устроению церковной жизни» (пункт 4 определения «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви»).

Согласно пункту 2 главы III Устава Русской Православной Церкви: «Архиерейский Собор созывается Патриархом Московским и всея Руси (Местоблюстителем) и Священным Синодом не реже одного раза в четыре года». При этом «по предло-жению Патриарха Московского и всея Руси и Священного Синода… может быть созван внеочередной Архиерейский Собор».

4

СОБЫТИЯ

По представлении Архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия ко дню Святой Пасхи 2012 г. за усердное служение Церкви Патриархом Московским и всея Руси Кириллом награждены:

«Правом служения Литургии с отверстыми Царскими вратами до Херувимской песни» – архимандрит Свято-Духова монастыря Ермоген (Климов);

«Митрой» – протоиерей Николай Мурашов, протоиерей Владимир Ринкевич и про-тоиерей Александр Шмайлов;

«Саном протоиерея» – иерей Алексий Смирнов и иерей Владимир Собченко;«Палицей» – протоиерей Александр Адомайтис, протоиерей Михаил Купарев и иеро-

монах Никон (Ворошилов).Кроме того, ряд клириков нашей епархии был награжден наградами, находящимися в

компетенции правящего архиерея, о чем говорит следующий «Указ»:

Награждения ко дню Святой Пасхи 2012 г.

5

СОБЫТИЯ

Продолжая непосредственное знакомство с вверенной ему епархией Архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий за минувшее время, помимо служения в храмах крупных городов (Вильнюс, Каунас, Клайпеда), совершил Божественную литургию в ряде небольших городков и селений, таких как: с. Гейсишки (Гейсишкес), пос. Рудами-на, м. Михново (Микнишкес), гг. Интурке, Мариямполе, Панявежис, Рокишкис, Таураге, Швянченис и др.

Для небольших периферийных приходов, куда редко ступает нога архиерея, приезд архиепископа Иннокентия был большим и радостным праздником. Прихожане имели возможность вместе с ним помолиться, побеседовать, рассказать о своих проблемах и радостях. Первых на таких приходах намного больше, чем последних. При Епархиальном Управлении в конце прошлого года была создана специальная комиссия, по приведе-нию в надлежащий порядок бедствующих церквей. За истекшее время кое-что удалось уже сделать, но это – лишь малая толика. Ощущается потребность в средствах, кадрах и людях доброй воли. Желающие помочь в решении этих вопросов, могут обратиться к насельнику Свято-Духова монастыря о. Никону, начальнику упомянутой комиссии.

12-14 мая в Литве находился председатель Отдела внешних церковных связей МП митро-полит Волоколамский Иларион.

13 мая Владыка Иларион возглавил совер-шение Божественной литургии в Свято-Духо-вом соборе г. Вильнюса. В тот же день в рам-ках 14 фестиваля духовной музыки «Русская классика» в вильнюсском Дворце Конгрессов состоялась премьера музыкальной оратории «Страсти по Матфею», автором которой явля-ется митрополит Иларион. В качестве оратора (чтеца) в представлении принял участие клирик нашей епархии прот. Владимир Селявко.

14 мая в «Зале Конституции» Сейма Литов-ской Республики состоялась презентация книги Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла «Свобода и ответственность в поис-ках гармонии. Права человека и достоинство личности», переведённой на литовский язык.

На церемонии присутствовали архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий, предста-вители Католической церкви – Вильнюсский ар-хиепископ митрополит Аудрюс Юозас Бачкис

Встречи и визиты

6

СОБЫТИЯ

и архиепископ Каунасский Сигитас Тамкявичус, другие представители православного и католического духовенства, представители Сейма Литовской Республики, послы Ро-сийской Федерации и Беларуси в Литовской Республике, представители общественных организаций.

4 июня архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий в сопровождении секретаря Архиепископии по внешним связям прот. Владимира Селявко возложил венок ко гробу почившего епископа Римско-Католической Церкви Иозаса Тунайтиса.

16 июня в день 10-летия освящения церк-ви в честь Иверской иконы Божией Матери в г. Паланге Владыка Иннокентий посетил этот храм и совершил там, в сослужении духовен-ства епархии (9 священнослужителей) и гостя с Украины архимандрита Феофана (Федюкевич), Божественную литургию.

26 июля наша епархия радостно праздно-вала возвращение в Литву мощей свв. Вилен-ских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия (26 июля 1946 г.). Церковное празднество усу-губило прибытие на празднование архиерея из соседней епархии – епископа Нарвского и Причудского Лазаря. Архиепископ Иннокентий, в сослужении епископа Лазаря и духовенства епархии, совершил Божественную литургию в соборе Свято-Духова монастыря.

10-11 августа в связи с проведением между-народной кампании в защиту традиционных се-мейных ценностей в нашей епархии находился список Ченстоховской иконы Божией Матери. В течение дня икона находилась в кафедральном соборе Успения Божией Матери, а 11 августа была перенесена в собор Свято-Духова мона-стыря. Архиепископ Виленский и Литовский в связи с этим совершил в Свято-Духовом соборе Божественную литургию.

7

СОБЫТИЯ

8 мая в Пречистенском кафедральном соборе г. Вильнюса по благословению архиепи-скопа Виленского и Литовского Иннокентия была совершена заупокойная лития по всем погибшим и пострадавшим в годы Второй мировой войны. При стечении глав дип-миссий стран антигитлеровской коалиции, представителей религиозных, этнических и общественных организаций, МИДа и политиков Литвы, а также ветеранов Второй Мировой войны и прес-сы панихиду возглавил благочинный Виленского округа протоиерей Василий Новинский в сослужении настоятеля собора протоиерея Евгения Руденко и клирика собора священника Сергия Нейфах. На богослужении пел хор духовенства Санкт-Петербургской митрополии.

15 мая, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архи-епископ Виленский и Литовский Иннокентий вылетел в Москву для участия и сопровожде-ния членов делегации РПЦЗ в праздничных мероприятиях, посвященных пятой годовщине подписания Акта о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Православной Церковью Заграницей. В 2003 году владыка Иннокентий, будучи Преосвящен-ным Корсунским, был назначен председателем комиссии по воссоединению с Зарубежной Церковью.

1 июня, в Международный День защи-ты детей, информационная, молодежная и социальная комиссии Виленско-Литовской епархии совместно с Православным Брат-ством Литвы, по благословению архиепи-скопа Виленского и Литовского Иннокентия, вместе с представителями других христиан-ских конфессий провели шествие «За жизнь 2012». Цель шествия – выразить протест ле-гализованному убийству еще нерожденных детей и поддержать традиционные семей-ные ценности.

4 июня в Вильнюсском Свято-Духовом монастыре состоялись торжества по слу-чаю престольного праздника. Божественную литургию в сослужении всего духовенства епархии совершил архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий. Богослужение про-шло при большом стечении молящихся и завершилось крестным ходом.

Участие в мероприятиях

8

СОБЫТИЯ

9-10 июня в литовской столице прошла региональная конференция российских со-отечественников стран Балтии: «Соблюдение прав человека и приверженность евро-пейским демократическим ценностям – залог сохранения русской культуры в Латвии, Литве и Эстонии». На конференции обсуждались текущие проблемы и были намечены ближайшие цели, реализация которых позволит поддержать, укрепить и способствовать развитию русской культуры и языка в регионе.

От Виленско-Литовской епархии в работе конференции приняли участие секретарь по внешним связям прот. Владимир Селявко, выступивший с докладом о возможных путях взаимодействия Церкви и общества, и сотрудница епархиального управления Евгения Неганова.

21 июня, в день памяти святого велико-мученика Феодора Стратилата, архиепи-скоп Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в хра-ме в честь иконы Божьей Матери «Всех скорбящих Радость» в деревне Михново. Владыке сослужили настоятель храма ар-химандрит Леонид (Гайдукевич), клири-ки Виленско-Литовской епархии и гости из Москвы и Калининградской епархии. Владыка вручил настоятелю храма архимандриту Леониду (Гайдукевичу) патриаршую награду – орден преподобного Сергия Радонежского Первой степени, которой он удо-стоен во внимание к многолетним усердным пастырским трудам и в связи с 60-летием священнической хиротонии.

2 августа в конференц-зале гостиницы «Мабре» в Вильнюсе состоялась пресс-конференция в поддержку пролайф-проекта «От океана до океана». От Православной Церкви в Литве в пресс-конференции приняли участие канцлер Литовской епархии, настоятель Вильнюсского Пречистенского собора протоиерей Евгений Руденко и на-стоятель Вильнюсской Пятницкой церкви протоиерей Виталий Моцкус. Католическую церковь Литвы представляли заведующий кафедрой богословия университета имени Витаутаса Великого профессор священник Андрюс Нарбековас и доцент университета имени Витаутаса Великого доктор Бируте Обеленене.

С 31 июля по 2 августа по приглашению архиепископа Сурожского Елисея архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий посетил Сурожскую епархию. Визит был приурочен к 50-летнему юбилею правящего Сурожского архипастыря. Во время визита Владыка посетил место погребения митрополита Антония (Блюма) и возглавил торжественное богослужение в лондонском Успенском кафедральном соборе, в котором приняли уча-стие архиепископ Дманисский и Великобританский Зенон, архиепископ Керченский Анатолий, викарий Сурожской епархии, гости из России и Белоруссии в священном сане, клирики Сурожской епархии.

9

события

Как уже сообщалось в предыдущем номере нашего журнала, в нашей епархии для координации и активизации церковной работы был создан ряд комиссий. Ниже из-лагаем краткую информацию руководителя Комиссии прот. Евгения Руденко о работе Комиссии по информационно-издательской деятельности.

Информационно-издательская комиссия

– Основной задачей Комиссии по ин-формационно-издательской деятельности является обеспечение медиа пространства Литовской республики не только информа-цией о жизни и деятельности православной Церкви в Литве, но и оказание информаци-онной поддержки проводимым в епархии мероприятиям, издание периодических и отдельно взятых материалов, в которых ос-вещается история, церковная жизнь, насто-ящее Литовской епархии.

– Комиссией налажены постоянные кон-такты в первую очередь с русскоязычными газетами такими, как «Обзор», «Литовский курьер», «Экспресс-Неделя». В этих изда-ниях с определённой регулярностью пе-чатаются материалы клириков и мирян Ли-товской епархии.

– Для информаци-онного обеспечения в интернет-простран-стве создан и постав-лен на улучшенную программную базу сайт Литовской епар-хии orthodoxy.lt. На сайте изложена те-кущая информация, история епархии, со-став духовенства и т.п. Особое место на

сайте занимает рубрика Форум, где каж-дый желающий может задать свой вопрос по определенной тематике, связанной так или иначе с религией и получить адекват-ный ответ священнослужителя. За каждой рубрикой упомянутого Форума закреплен конкретный священник.

– При содействии Комиссии к Праздни-ку Пасхи текущего года было осуществлено издание первого номера Епархиального журнала «Вестник», а также недавно была издана книга Святейшего патриарха Мо-сковского и всея Руси Кирилла «Свобода и ответственность: в поисках гармонии. Права человека и личное достоинство» на литов-ском языке.

10

события

Информация о деятельности комиссии по работе с молодежью

12 мая православная молодежь, по ини-циативе руководителя Комиссии, свящ. Кон-стантина Лазукина, участвовала в между-народной межконфессиональной акции Run4unity, во время которой православная молодежь рассказала о своей деятельности и представила себя широкой публике. Участие в подобных акциях позволяет молодежи рас-крыть свои таланты, а также показать, что во-церковленная молодежь социально активна и открыта к общению.

1 июня молодежь приняла участие в ше-ствии «За жизнь-2012» в защиту жизни не-рожденных детей и традиционных семейных ценностей. Комиссия по делам молодежи также активно участвовала в планировании и подготовке к акции. По инициативе молоде-жи, о шествии было создано видео, которое размещено в новостной ленте Вильнюсского Пречистенского кафедрального собора.

7-12 мая Комиссия принимала студентов и преподавателей Смоленской духовной семинарии. Во время пребывания семина-ристы познакомились с достопримечатель-ностями Литвы, общались с православной молодежью и приняли участие в богослуже-ниях в храмах Вильнюса и Клайпеды. Сей-час Смоленская семинария готова принять православную молодежь Литвы. Во время визита прошла дружеская встреча с препо-давателями и семинаристами католической семинарии г. Вильнюса.

16-26 мая Комиссия организовала поезд-ку представителей православной молодежи Литвы на международную конференцию «Вера и дело», посвященной пятилетию под-писания акта о соединении Русской Право-

славной Церкви (РПЦ) и Русской Православ-ной Церкви Заграницей (РПЦЗ), во время которой завязались тесные отношения с представителями Германии на основе со-трудничества в информационной сфере.

22-24 июня состоялась вторая сессия Школы Молодежного Служения (ШМС-2), в которой приняло участие более 20 ребят из разных приходов Литвы.

В июле месяце православная молодежь активно включилась в организацию летних православных лагерей. Ребята с радостью приняли предложение ехать в лагеря в ка-честве вожатых.

1-11 августа Комиссия активно принима-ла участие в подготовке и проведении акции «От океана до океана», к прибытию списка иконы Божией Матери «Ченстоховская».

24-28 августа в Свято-Духовом монасты-ре по многочисленным просьбам молодежи, состоится третья сессия Школы Молодежного Служения.

Встреча зарубежных делегаций на конференции "Вера и дело" в Москве.

На фото: Его Преосвященство Владыка Брон-ненский Игнатий, делегация из Литвы,

делегация из США во главе с протоиереeм Андреeм Соммером, делегация из Черногории.

11

события

Международная кампания в защиту традиционных семейных ценностей и жизни нерожденных детей

«От океана до океана»

С начала июня 2012 года началось одно из центральных мероприятий в рамках международной кампании в защиту жизни и традиционных семейных ценностей — проведение международного крестного хода от Тихого до Атлантического океана — от Владивостока (Россия) до Фатимы (Португалия), с дальнейшим проследованием на других континентах.

Крестный ход через всю Россию и Европу проходит в форме автопробега во главе с иконой Божией Матери «Ченстоховская».

Проехав Россию, Беларусь, Украину и Латвию икона была привезена и в Литву. Виль-нюсцы с большим трепетом ожидали прибытия в Вильнюс списка чудотворной иконы Божией Матери «Ченстоховская».

По благословению Высокопреосвященнейшего Архиепископа Виленского и Литовско-го Иннокентия 10-го августа икона находилась в Пречистенском кафедральном соборе. После торжественной встречи иконы духовенством Виленского благочиния была совер-шена Божественная Литургия. В ней участвовали прихожане всех приходов не только Вильнюса, но и других городов Литвы. Затем, перед иконой был отслужен праздничный молебен. В течение всего дня перед образом совершались молебны и пелись акафисты. При входе в храм молодежь и добровольцы центра «Милосердия» раздавали листовки с молитвой ко Пресвятой Богородице и с информацией, объясняющей цель проводимой акции. Организаторы хотели подчеркнуть, что, говоря о проблемах нерожденных детей и о семейных ценностях современного общества, люди, и особенно молодежь, не могут определить, где добро, а где зло, и об этих проблемах стоит задуматься глубже. В своих проповедях cвященники призывали народ не оставаться равнодушными, но стараться быть «солью земли» и «светом» для мира (см. Мф. 5, 13-14).

Вечером того же дня, поместив икону в мобильную «часовню на колесах» и создав автоколонну, образ совершил путь вокруг Вильнюса, прося у Пресвятой Богородицы заступничества и благословения на весь город. Объехав город, образ был привезен в Свято-Духов монастырь, где, после торжественной встречи братией обители, был от-служен молебен с акафистом.

11-го августа верующие и духовенство вновь собрались на Божественную Литургию в Свято-Духов собор. Богослужение возглавил Высокопреосвященнейший Архиепископ Иннокентий. После богослужения был отслужен молебен перед образом Пречистой Приснодевы. В сказанной за Литургией проповеди отмечалась актуальность и важность усердных молитв всех верующих, т.к. только с усердной молитвой мы сможем противо-стоять злу.

12

О происхождении зла

Живя в мире, мы фактически ежедневно, в разных интерпретациях и формах, ставим животрепещущие вопросы, напрямую свя-занные с поиском смысла нашей земной жизни. И один из таких важнейших вопро-сов сводится к следующему: почему в мире существует зло? Откуда оно, где его исто-ки? Эти вопросы древние, как сам мир. Они всю историю мучили человечество, которое пыталось рационально постигнуть их и рас-ставить все точки над «i». Но все попытки чисто рационального объяснения зла были неудачны или банально неубедительными. Неполноценность практически всех ответов на этот проклятый вопрос о происхождении зла гениально выражена Ф.М.Достоевским в знаменитом высказывании, произнесенном устами Ивана Карамазова, суть которых мож-но перефразировать так: если для будущего райского блаженства нужна хотя бы одна сле-зинка невинного ребенка, то он возвращает билет на такое счастье.

Зло, торжество его в мире, остается для любого человека, в том числе и верующего христианина, до конца рационально необъ-яснимой тайной. В данном случае, объяснить, логически постичь – значит доказать неиз-бежную законность зла в этом мире. Христи-анство же обращает свое внимание даже не столько на рациональное объяснение зла, сколько на прямое противление ему. В Хри-стианстве мы больше говорим о преодолении зла и о борьбе с ним. Можно всю свою жизнь потратить на поиски умственного постижения

причины зла, при этом практически ничего не делая, чтобы остановить его и победить.

И все же христианское мировоззрение не имеет права полностью капитулировать перед этим важным вопросом: почему суще-ствует зло, где его истоки?

Центральная причина, почему зло вошло в мир, открывается в христианском учении о свободе. Господь сотворил мир человеческий по образу Своему. Бог есть абсолютная сво-бода, а значит и Его образ – человек – носит в себе дар свободы. Но что такое свобода, как не возможность выбора между добром и злом. В библейском рассказе о первобыт-ном мире первый человек выбирает зло, вы-бирает жизнь вне Бога, именно потому, что он свободен. Этот отказ от Бога осмысливается библейским мировоззрением как источник зла. Бог есть Свет, есть Жизнь, есть Любовь, есть Созидание. Сохранив с Ним живую связь, человек весь был бы светом, жизнью, любо-вью, созидателем подлинного непреходяще-го счастья. Отсечь же себя от Бога, как Источ-

Прот. Владимир Собченко

ак мы веруем

Сидящий демон. Врубель М.А.

13

ника счастья, означает оказаться в атмосфере тьмы, смерти, ненависти и разрушения. Тьма есть отсутствие света, смерть есть отсутствие жизни, ненависть – отсутствие любви, разру-шение – отсутствие созидания. Поэтому, от-казавшись от Источника Света, Жизни, Любви, Созидания – от Бога, человек закономерно оказался во власти тьмы, смерти, ненависти, разрушения. Итак, именно здесь – в свобод-ном выборе человека быть без Бога – коре-нится происхождение зла. Добровольный отказ от добра и есть зло по своей сути.

Хотелось бы по этому поводу отметить весьма важный момент, царящий в мировоз-зрении немалого числа верующих, согласно которому источник зла пребывает вне само-го человека, в мире падших ангелов. Но, как отмечено выше, сам человек, являясь вен-цом творения, в котором сосредоточены все нити тварности, наделен полной свободой самоопределения и своего отношения к по-нятиям добра и зла. Поэтому происхождение

зла кроется не в недрах падшего ангельского мира, а в недрах человеческого духа. Библей-ский сюжет об искушении первого человека змием, при более глубоком взгляде на него, выражает ту внутреннюю брань, которая воз-никла в самом духе человеческом, в его уме и сердце. Господь вверил человеку весь мир. Но человек, увлекшись своим высочайшим до-стоинством, возмечтал о себе, как о существе самосущем, т.е. имеющим источник жизни в самом себе, забыв, что он пользуется всем по бесконечной любви и благости Владыки Бога. Такая трагедия уже произошла в ангельском мире, когда Денница Светозарный, возомнив о себе, отпал от Бога и с собою увлек часть ан-гелов, ставших демонами1. Библейский змий, о котором речь ведется в истории грехопаде-ния, при более глубоком рассмотрении – это образ зла, образ сатанинского духа, зародив-шегося в духе самого человека.

1 Это, кстати, ответ на часто задаваемый вопрос, откуда появились падшие ангелы.

как мы веруем

Сотворение человека, грехопадение, изгнание из рая.

14

Итак, повторим, происхождение зла носит не внешний характер по отношению к чело-веку. Внутри самого человека, в его духе – и Царство Божие, как сказал Сам Господь, и ад. В душе человека – потенция максимального добра, которая устремлена к Источнику Веч-ного Добра – Богу, и потенция ада, как уход от Него. Вот, где находится метафизический корень того, что мы называем злом! Человек бесконечно широк, по меткому выражению Ф.М.Достоевского. Такова христианская ин-терпретация этого вопроса.

В этой связи, мы сталкиваемся с весьма не-простым и важным вопросом: зачем Бог дал человеку дар свободы, если в нем – в духе че-ловеческом – коренится происхождение зла?

Бог призвал человека к тому, чтобы чело-век стал по благодати тем, чем Бог является по Своей Природе. Такова святоотеческая фор-мула вечного достоинства человека. Человек сотворен для блаженной Вечности, для той Вечности, о потере которой таится в каждом из нас жгучая тоска. Человек – небожитель. Но это устремление к вечному неизменному сча-стью – зов свободного ответа. Бог хочет, чтобы порыв этот был порывом ответной любви со стороны человека. Потому что соединение с Богом без любви было бы механическим, насильственным актом со стороны Творца. А это не свойственно Любви подлинной. Лю-бовь ждет взаимности. Любовь обязательно предполагает свободу, возможность выбора и, как бы это не казалось странным, возмож-ность отказа. «Насильно мил не будешь», – гласит общечеловеческая мудрость. Чтобы стать тем, кем должен быть человек, любя-щий Бога, нужно допустить возможность об-ратного: надо допустить возможность бунта. Странно звучит, не правда ли? Но это необ-ходимо принять, потому что только свобода

придает смысл согласию любить искренне. Цель свободы в том, чтобы добро действи-тельно принадлежало тому, кто его избирает добровольно, в силу своего самоопределе-ния. Бог не хочет оставаться собственником сотворенного Им человека. В этом – потряса-ющее свойство подлинной, жертвенной Люб-ви Творца. По свойству этой Любви, Бог ждет от человека большего, чем чисто природной привязанности к Себе, как к Господину. Он хочет, чтобы человек сознательно и с благо-дарностью принял свою жизнь и бытие всей вселенной, как дары Божественной Любви, и чтобы все это добровольно было осознанно человеком, как бесценное добро. Повторим: добровольный отказ от этого добра и есть в сущности своей зло.

Сказав о происхождении зла, мы должны также дать посильный ответ следующему недоумению: как совместить бытие Бога и наличие в мире зла? Да, действительно, человек часто говорит в отчаянии: «Если бы Бог существовал, Он этого зла не допустил бы!» Что ответить на это? Только одно: этот вопрос и ответ на него напрямую сопряжен с выше изложенным христианским учени-ем о свободе. Бог, Которого проповедует Христианство, есть Бог свободы. Человек в свете такого взгляда на Творца не может вос-приниматься как голая пешка в руках ферзи: человек не игрушка в руках всемогущества и своеволия Бога. Человек по природе сво-ей – богоподобен, следовательно, свободен. Человек – творец своей судьбы. Что посеешь, то и пожнешь. Именно это принципиальное утверждение Христианства исключает недо-уменные рассуждения, как это Бог допускает или не допускает то или иное зло, царящее в мире. Сам человек сеет на своем жизненном поле семена, зараженные лукавством, горды-

как мы веруем

15

ней, самодовольством, тщеславием, трусо-стью, предательством, развратом, обманом, убийством, и пожинает горькие плоды своего собственного отречения от добра.

В Своей абсолютной любви к человеку, благоговением перед человеческой свобо-дой самоопределения, Бог ограничивает Свое всемогущество, чтобы не нарушить этот дар свободы. Бог хочет, чтобы человек свободно признал Его. Вспоминаются слова Спасителя, сказанные Его ученикам-апостолам: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я называю вас друзьями» (Иоан. 15:15).

А теперь спросим себя: чем отличаются общества свободных людей и рабов? Во-первых, нужно сразу уточнить, что свобода, о которой здесь говорится, есть свобода от греховных страстей: зависти, злобы, нена-висти, подлости, измены, и т.д. Слово «раб» происходит от слова «работать». Кто чему работает, тот тому и раб. Итак, в чем разница между свободными и рабами? Суть разницы вот в чем: там, где свобода, там и ответствен-ность. Нет подлинной свободы там, где нет ответственности. Свободные люди, или хотя бы стремящиеся к этой свободе от греховных страстей, ответственны за свою жизнь, за все добро и, подчеркиваю, зло, которое они тво-рят. Для рабов же существует только один закон: воля господина. И ты хоть тресни – но будет так, как хозяин желает.

Так вот, Господь Бог не такой деспот, кото-рого мы часто рисуем в своих неверных пред-ставлениях о Нем. Он – Любовь. А в Любви нет насилия, как уже отмечалось нами выше. И когда мы слышим подобные вопросы: как Бог допустил? – мы должны понять, что эти вопросы вырастают на почве забвения хри-стианского Откровения о Боге Любви. Это

Откровение и говорит нам о Боге Истинном не как о страшном деспоте, который управ-ляет безответственными людьми-пешками, но как об Источнике свободы, жертвенной любви, подлинного добра и нравственного совершенства.

В истории всегда идет борьба добра и зла, как выражение внутренней брани в самом человеке. Перед свободным человеком не-престанно стоит выбор между тем и другим. Тот гамлетовский вопрос: быть или не быть? – всю жизнь внутренне предшествует любому деянию каждого из нас. Быть, значит остаться с Богом, Который и есть Бытие, Жизнь Вечная. Не быть – означает самому добровольно уйти в вечный мрак и бессмыслицу страданий. Христиане отвечают на это вопрос: быть. А это означает, что любой из нас, отвергая зло, не-нависть, рабство низменным страстям, и вы-бирая добро, любовь, свободу от греха, знает, что этот выбор делает его сильнее перед ли-цом сатанинской злобы. И победить это зло возможно только живой верой, растворенной жертвенной любовью до забвения себя, в то, что Распятый на Кресте нищий и бездомный Учитель Своей Любовью явил миру подлин-ную победу добра над злом.

Итак, Христианство утверждает: человек – творец своей судьбы; человек своим свобод-ным выбором между добром или злом (быть или не быть) определяет свою участь; выбрав же второе (зло = не быть), человек не имеет права после своего выбора, чтобы оправдать себя, бросать камни в Небо, виня в своей пла-чевной участи Бога.

Именно таким образом Христианство от-вечает на вопрос: как совместить бытие Бога и существование зла.

как мы веруем

16

Введение в богослужение

Продолжаем разговор о богослужении, начатый в первом номере нашего журнала.Один католический богослов (Dom Olivier Roussean) сказал о нашей Церкви следующее:

«Православная Церковь сохранила литургический дух древней Церкви и продолжает им жить и питаться от него, как от чистейшего своего источника». Говоря так, западный богослов прежде всего имел в виду наше богослужение.

Этот лестный для нас, православных, отзыв «внешних» о нашей Церкви нам, безуслов-но, «сладок и приятен», но он, вместе с тем, ставит перед нами и не столь приятный для нас вопрос: насколько мы усваиваем этот литургический дух древней Церкви, насколько мы продолжаем им жить и питаться?

Не столь приятен этот вопрос для нас потому, что большинство наших современников богослужение, совершаемое в Церкви, не достаточно хорошо знает, понимает и вос-принимает. Мало кто из современных прихожан воспринимает его как литургию Церкви (о которой упоминалось в первом номере журнала), как исполнение Царства Божьего. В лучшем случае для большинства из них богослужение является источником умиро-творения или даже вдохновения, в худшем – традицией, не писаной «обязанностью».

В то время как для христиан «древней Церкви» оно было modus vivendi, хлебом на-сущным.

Поэтому, мне кажется, есть необходимость более основательно познакомиться с вос-приятием богослужения в ранней Церкви, узнать как оно «древними» христианами пере-живалось и исполнялось. Ибо знакомство с их восприятием может помочь нам более глубоко вникнуть и понять смысл и цель богослужения, открыть его важность и необхо-димость, сделать нас сознательными и радостными его участниками.

Известный православный литургист протопресвитер Александр Шмеман указывает на то, что для них, а стало быть, и для нас, «христианское богослужение по своей природе, структуре и содержанию есть раскрытие и осуществление Церковью своей сущности. Сущ-ность же эта есть новая жизнь во Христе: соединение во Христе с Богом Духом Святым…» («Введение в литургическое богословие»). «Церковь как институция существует, чтобы являть – в «мире сем» – мир грядущий, Царство Божие, исполненное и открывшееся во Христе. Она есть переход «ветхого» в «новое»» («Богословие и Евхаристия»). «В Церкви и через Церковь Царство Божие становится уже присутствующим, причастным человеку здесь и сейчас» («Миссионерский императив»). Истинный же «замысел богослужения

Прот. Василий Новинский

равославное богослужение

17

состоит... в реальном исполнении Церкви: новой жизни, дарованной во Христе, и… это вечное преложение самой Церкви в Тело Христово, её восхождение – во Христе и со Христом – в эсхатологическую полноту Царства и есть источник всякого христианского делания в мире сем, возможности «поступать как Он». Богослужение «не отрываемо от Церкви, но это потому, что его назначение – Церковь выражать, строить, осуществлять – быть источником той благодати, которая всегда Церковь делает Церковью – народом Божьим, Телом Христовым, «родом избранным и царским священством» (1 Петр.2,9) («Введение в литургическое богословие»).

Такое понимание богослужения для ранней Церкви было живой и животворящей реальностью, а для большинства из нас – сплошная абстракция. Утеряно, и не только нами, но задолго до нас, живое восприятие Церкви как Тела Христова, как Царства Бо-жьего и мира грядущего. Современным человеком она обычно воспринимается или как институция (организация, учреждение), или как место, где совершается богослужение. А само богослужение совершается для нашего «окормления», для утоления наших «ре-лигиозных нужд». Для «древних» же христиан богослужение было тем, о чём пишет

Первые христиане в Киеве. Перов В. Г.

православное богослужение

18

православное богослужение

о. Александр Шмеман. Оно имело для них сакральное и эсхатологическое измерение1 и было выражением их особого духовного опыта и мирочувствия. Ибо они, как указывалось ранее, составляли такое собрание, целью которого было осуществление, или выявление Церкви. Нынешние же христиане приходят в церковь (храм), что-бы в частном порядке удовлетворить свои духовные нуж-ды, а не для составления Церкви.

Тем не менее, в нашем богослужении и в первую оче-редь в Божественной Литургии сакральное и эсхатоло-гическое измерение всё же присутствует. Присутствует потому, что начало богослужебного чина было положено ещё в те времена, когда христиане собирались вместе, чтобы явить себя как Тело Христово и вместе с Ним войти в Царствие Божие.

Кстати, о «Царстве Божьем». У всех нас это слова на слуху, но представления о нём у многих – весьма туманные, а нередко – и далёкие от истины. Скажем, одними оно понимается, как какая-то обитель, область или институция «на небесах», другими – лишь как чаемое достояние «будущего века».

Но Господь, придя на землю, сказал: «Приблизилось к вам Царствие Божие» (Лк. 10,11), «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17,21)2. Так что же это такое – Царство Божие? Очень простым и ясным ответом на этот вопрос могут быть слова нынешнего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла: «Царство Божие – это Богообщение, жизнь с Богом». А в более развёрнутом виде о нем можно сказать словами прот.А.Шмемана и религиоз-ного мыслителя С.Франка: «Царство Божие есть знание Бога, общение с Богом, радость о Боге, совершенное исполнение всего того, что в нас заложено, того, что нам дал Бог, даруя нам жизнь.» ( А.Шмеман «Можно ли верить, будучи цивилизованным?»). «…То, что мы разумеем под «Царством Божиим», не есть какой-либо внешний строй жизни, устаналиваемый через вмешательство внешне устрояющей благой воли Божией; в сво-

1 Эсхатология – учение о конечных судьбах мира и человека. В контексте нашей темы «эсхатологиче-ское измерение» означает веру раннехристианской общины в то, что с пришествием в мир Христа, через Его искупительную смерть, воскресение из мертвых, вознесение и ниспослание Духа Святого в день Пятидесятницы наступил День Господень, который открывает собой «новый эон» (т.е. «жиз-ненный век», «вечность») Царства Божия. Верующие во Христа, продолжая жить в «мире сем», при-надлежат вместе с тем к этому новому эону – Царству Божьему, которое в Церкви и через Церковь становится уже присутствующим в нашем мире.

2 Некоторые эти слова понимают, что «Царство Божие» – в нас, в нашей душе. Но как замечают толкователи, «выражение Господа «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17,21), как видно из контекста, означает: Царство Божие посреди вас» (Митр. Иоанн Зизиулис). «Внутрь вас есть, – т.е. между вами, в вашем кругу оно уже есть, – а вы – мысленно прибавляет Господь – его и не замечаете» (проф.А.П.Лопухин).

Протоиерей Александр Шмеман.

19

православное богослужение

ей основе оно есть некий вечный внутренний строй бытия; царство Божие, по словам Христа, угото-вано людям «от создания мира» (Мф.25,34). Ибо это царство есть не что иное, как утверждённость человеческого бытия в реально-сти Бога и Его правды… По своему глубинному существу, оно есть веч-но сущий строй бытия». А так как человек укоренён в Боге (создан «по образу и подобию Божию»), то «царство Божие» в этом смыс-ле есть вечное достояние человека.

В том, «что «царство Божие» – доселе только предмет упоитель-ной, но робкой мечты о некоем чудесном преображении реальности – уже реально и неотъемлемо прочно находится в нашем обладании, что оно от века есть наше достояние, как детей и наследников Отца Не-бесного – состоит подлинное содержание благой, радостной вести, принесённой Иисусом Христом» (С.Франк «Свет во тьме»). Именно так эту благую, радостную весть христиане ранней Церкви и воспринимали, потому что сама Церковь, которою они и составляли, была продолжением Христова присутствия во времени и пространстве – «здесь и сейчас».

Но вернёмся к нашему богослужению. Как мы уже отметили, изначальное видение богослужения как составление и исполнение Церкви, наложило неизгладимый отпеча-ток на весь строй и состав богослужебных последований или, как мы обычно говорим, богослужения. Этот отпечаток отразился, нашёл своё выражение в богослужебных мо-литвословиях и в обрядовых действиях, в том символизме, которым так богато право-славное богослужение.

Обрядовые действия, или церемониал (в смысле «культовый обряд») являются важ-ной составной частью православного богослужения. Православное богослужение ди-намично. И эта динамика, эти богослужебные действия, которые совершают служители Церкви, имеют глубокий духовный смысл, который нам сегодня важно не только знать, но и духовно переживать.

Некоторая проблема состоит лишь в том, что чин богослужений, в том числе и самого главного – Литургии, формировался на протяжении столетий, и за время его формиро-вания произошла существенная трансформация (и не в лучшую сторону) в понимании сути совершаемых действий. В своё время мы это покажем на конкретных примерах. Сейчас же продолжим наше рассмотрение церковного обряда.

Что есть по сути дела церковный обряд? Церковный обряд – это, прежде всего, язык

Праздник Крещения Господня. На Иордани.

20

православное богослужение

Церкви, которым она выражает реалии, зримые очами веры. Люди не церковные это не всегда понимают, и отношение у них к церковным обрядам нередко бывает преврат-ное. Когда они говорят, что «в церкви совершаются обряды», то это имеет негативный подтекст: совершается, мол, что-то примитивное, пустое, в лучшем случае – устаревшее, отжившее, не нужное. На самом деле обряд – это видимая форма, «плоть» невидимого или того, что зрится верою, которая, по словам ап. Павла, и «есть… вещей обличение невидимых» (Евр.11,1). (Слово «обличение» означает «обнаруживать», «показывать», «раскрывать»). Вот посредством обрядов Церковь и раскрывает, доводит до сердец ве-рующих сущность совершаемых ею Таинств.

Перефразируя мысль восточного мыслителя (Свами Вивекананды) – «обрядность есть конкретизированная философия», можно также сказать, что церковный обряд есть конкретизированное богословие. Потому что по мысли свящ. Павла Флоренского «об-ряд (взятый сам по себе) есть осуществлённая ориентированность на Бога…». И если учесть, что в раннехристианской Церкви богослужение, богословие и благочестие были в неразрывной связи, то не трудно видеть, какое значение имели (и должны иметь до сего дня) обряды в жизни Церкви. Со смыслом совершаемый и должным образом по-нимаемый обряд производит на души молящихся благодатное и спасительное действие. Это отмечают многие церковные и не церковные писатели.

Гимном обряду можно назвать слова свящ. Сергия Щукина, сказанные в начале ми-нувшего века: «Обряд долгое время вёл за представителей Церкви почти всё их дело и делал его хорошо. В то время, как мы, не согретые огнём веры, малодушно и равно-душно молчали, обряд говорил за нас. Только всматриваясь в обряд, только вслушиваясь в него, в то, во что в нем можно было вслушиваться, только вдумываясь в него, – часто лишь этим путём человек доходил до учения Христа и согревал им свою душу. Он лю-бил обряд, ибо чувствовал за ним дух, создавший его и его оживляющий; подвижников чувствовал за ним, вдохновенных служителей Бога. Обряд был «святым местом», где человек достигает Бога, где Бог касается человека… Обряд учил миропониманию и учил нравственности; он проповедовал, обличал, утешал, смягчал озлобленных, укреплял смиренных» («Современные думы»).

Следует также сказать о важности символизма, присущего обрядовым действиям и о его сути. Потому что в понимании и восприятии символа у нас тоже не всё благо-получно. На бытовом уровне сущность символа воспринимается, как «обозначение», «иллюстрация», «воображаемое», «условное», «не реальное». Нередко наблюдается некая неадекватность в понимании символа и в церковной сфере. Скажем «Малый вход», совершаемый служителями на Литургии, трактуется как явление Иисуса Христа миру, Его выход на проповедь. «Великий вход» – как вход Господень в Иерусалим или (по другой версии) – как погребение Спасителя. Хотя молитвы, сопровождающие эти действия, говорят совсем о другом.

Символ, по его сути, можно определить как «тайнопись неизреченного» (В.Иванов) и «по своему основному значению есть связь» [ин. Григорий (Круг)]. В приведённых выше

21

православное богослужение

толковании «входов» мы имеем не связь, а скорее нестыковку. В своём исходном зна-чении «все священные символы являют собой и в себе истинную Реальность, которую абсолютно адекватно раскрывают и передают» (прот.Г.Флоровский «Воскресение жиз-ни»). «Представляя или обозначая эту реальность, он (символ) делает её присутствующей, поистине представляет её» (прот.А.Шмеман, «Символ и символизм в византийском бого-служении»). Очень важную для нашего понимания сторону символа отмечает известный религиозный философ Н. Бердяев: «Символ (ο συμβολος) посредник, знак и вместе с тем связь. Συμβαλλειν значит соединять, разделяя связывать. Символ и символизация пред-полагают существование двух миров, двух порядков бытия... Символ говорит о том, что смысл одного мира лежит в другом мире, что из другого мира подаётся знак о смысле… Символ есть мост между двумя мирами. Символ говорит не только о том, что существует другой мир, что бытие не замкнуто в нашем мире, но и о том, что возможна связь между двумя мирами, соединение одного мира с другим, что эти миры не разобщены оконча-тельно. Символ и разграничивает два мира и связывает их». «Символизм, – по мысли Н.Бердяева, – … религиозен по существу своему. Но нужно отличать символизм реалисти-ческий от символизма идеалистического» («Философия свободного духа»). Символизм православного богослужения безусловно относится к реалистическому символизму.

Тайная Вечеря. Павел Попов

22

ивое слово

Прот. Василий Новинский

Слово на Преображение Христово

«Да воссияет и нам грешным Свет Твой Присносущ-ный…», – так взывает Церковь ко Христу – Свету истинному – в праздник Преобра-жения Господня.

«Преображение» – это перемена, явле-ние или проявление в ком или в чём-либо иного образа, иного состояния, доселе неявленного или не-видимого.

Преображение Господне произошло на г. Фавор (Тавор) в Палестине и было оно чудным проявлением Его Славы, Его бо-жественной Природы.

Мы знаем, что наш Спаситель, наш Го-сподь Иисус Христос, был вочеловечившим-ся Богом, Богом представшим пред Своим творением в образе человека. В этом образе Он ходил по городам и весям (селениям) Па-лестины, проповедовал Своё учение, исце-лял слепых, глухих, бесноватых, воскрешал

умерших, творил иные чудеса. И делал Он всё это Своей Бо-жественной силой. Но не для всех это было ясно, не все это должным обра-зом понимали. В то время были люди, которые творили не-обыкновенные вещи с помощью тёмной силы, силы диаволь-ской. И противники Христа – священники иудейские, книжни-ки и фарисеи и дру-гие, пытаясь окле-ветать Его, внушали людям, что и Господь

творит свои чудеса силою Веельзевула (Лк.11,15), что Он обманывает своих слуша-телей заявляя: «Я и Отец – одно» (Ин.10,30). Подобная клевета, безусловно, оказывала своё негативное влияние даже на последо-вателей Иисуса Христа. Мы знаем, что был момент, когда даже Иоанн Креститель, Пред-теча Господень, посылал своих учеников ко Иисусу спросить: «Ты ли Тот, Который должен

23

живое слово

придти, или ожидать нам другого?» (Лк.7,18).И вот чтобы уверить своих учеников и укре-

пить их веру, Господь берёт Петра, Иакова и Иоанна (своих ближайших учеников), воз-водит их на «гору высоку», и является перед ними в преображённом виде. «И просияло лице Его, как солнце, одежды же сделались белыми, как свет», – повествует евангелист (Мф.17,2). Вместе с этим сердца учеников наполнились такой несказанной радостью, что апостол Петр невольно воскликнул: «Го-споди! хорошо нам здесь быть…!» (Мф.17,4).

Что же произошло на Фаворе? Какова суть происшедшего? Произошло то, что челове-ческое естество Иисуса Христа отступило на второй план, и перед взором учеников про-

явилась во всем блистании Его Божественная сущность. На какое-то мгновение на земле как бы вновь воцарился рай: человек, как когда-то в Эдеме, оказался лицом к лицу с Бо-гом. Можно сказать и по-другому: на Фаворе на какое-то мгновение воссияло Царство Не-бесное, земное предстало в Славе Божией, в том состоянии, в котором ему и надлежало быть по замыслу Божию, но которого оно ли-шилось вследствие грехопадения.

Евангелие это несоответствие нынешнего земного состояния отражает образно и ярко. Когда ученики Христовы от видения Славы Божией на Фаворе спустились в долину, они тут же встретили убитого горем челове-ка, сын которого «в новолуния беснуется и

Гора Фавор.

24

живое слово

тяжко страдает». Здесь, в долине, действует уже другая тёмная сила, которая разрушает и уродует человека, помрачает то радостное просветлённое состояние, которое произво-дит Божественная благодать.

В этой «долине» обретаемся и мы с вами, дорогие братья и сестры. «Связаны бо есь-мы узами греховными и несьмы достойны воззрети на высоту небесную», – говорит-ся о нашем состоянии в одной из молитв. К счастью нашему, внутри каждого из нас есть неизгладимая прививка Фавора, есть искра Божественного Света, которая не даёт тьме греховной окончательно поглотить нас. Эта искра – наша Богом данная душа, тот образ Божий, по которому мы созданы, который заложен в нас от рождения.

Увы, мы сделали и продолжаем делать в своей жизни много такого, что затемняет, заглушает этот Образ, этот дарованный нам свет. Но, несмотря на всё это, «свет, – как го-ворит Евангелие, – во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин.1,5), так как она не в состоя-нии затмить его окончательно. Ибо Господь даровал нам средство противостоять грехов-ной тьме – создал Церковь Свою, которую «врата ада» никогда не одолеют (Мф.16,18). Церковь для нас и есть та «гора» Преображе-ния, на которую может взойти каждый из нас. Для этого, прежде всего, необходимо воцер-ковиться и оцековиться. Воцерковление про-исходит, когда человек принимает Таинство Крещения, крещается, а оцерковление, вос-хождение «на гору святую», продолжается всю последующую жизнь.

Есть ещё сегодня люди, которые нужда-ются в воцерковлении – не крещённые и новорожденные, но гораздо больше тех, кто нуждается в оцерковлении. «Оцерковить» свою жизнь, это значит стать сознательным

и полноценным членом Церкви Христовой, быть живой деятельной клеточкой того ду-ховного организма, Тела Христова, Которым Церковь по сути своей и является (Еф.1,23). Этот духовный организм имеет своё зримое проявление – храм, который в народе так и называют – церковью. «Поистине храм есть земное небо», – говорит в связи с этим пра-ведный Иоанн Кронштадский. Храм – это наш постоянный «фавор», на котором происходит наше преображение, воссияние или проси-яние в нас Божественного света – благодати Божией. В церкви, в храмовой молитве, в таинствах церковных и совершается преоб-ражение человека – обновление, укрепле-ние и возрастание его духовного начала, т.е. образа Божия, по которому мы созданы. Го-воря словами упомянутого нами о. Иоанна Кронштадского, в церкви мы вытрезвляемся от мирского обаяния, «просветляемся, освя-щаемся душами своими, к Богу приближа-емся, с Богом соединяемся». Вот почему пе-чально заблуждаются те, кто пренебрегает храмом Божиим, не бывает на совершаемых в нём богослужениях и думает, что участие в храмовой молитве – дело не важное и не обязательное. Достаточно, мол, верить в Бога и жить благочестиво. Самонадеянное мне-ние. Храм – это место особого присутствия Божия. Место, где совершается величайшее Таинство – Евхаристия. По образному выра-жению отца Андрея Кураева, «храм – это сте-ны, встроенные вокруг Таинства Причастия». Здесь мы, по его словам, приобщаемся к той Божественной Энергии, которую не в силах выработать ни одна электростанция в мире.

Отцы Церкви называли молитву «дыха-нием души». Совместное богослужение, совершаемое в храме, является как бы ды-ханием всего церковного организма – всего

25

живое слово

Тела Церкви. И как для жизнедеятельности нашего телесного организма, нужно дыха-ние, нужно насыщение его кислородом, так для духовного организма нужно церковное богослужение. Кто не участвует в молитве Церкви, т.е. в богослужении, тот лишается «духовного кислорода» – Благодати Божи-ей или Божественной Энергии. И вполне по-нятно, почему в первые века христианства лица, пропустившие подряд три воскресные Литургии, отлучались от Церкви: они счита-лись духовно умершими.

Вот почему так важен и нужен нам храм; вот почему должно совершаться в нём бого-служение; вот почему все верующие «еди-ным сердцем и едиными усты» должны принимать в нём живое участие, а не быть

благочестивыми (а ещё хуже – безучастными) зрителями; вот почему посещение храма – дело важное, необходимое, спасительное. Ибо храм – это гора нашего преображения, это место, где просвещает присносущный Свет Христов, это альфа и омега нашего оцер-ковления.

Будем же, дорогие братья и сестры, не-устанно стремиться к своему всё большему и большему оцерковлению, к преображению нашей жизни, к очищению и просвещению наших душ. «Да возсияет и нам, [Господи] свет Твой присносущный, молитвами Бого-родицы, Светодавче, слава Тебе».

Аминь.

Православная церковь Преображения на г. Фавор.

26

мире молитвы

Начинается литургия возгласом: «Благо-словенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков». Хор отвечает: «Аминь».

Во время земного служения Спаситель много раз рассказывал людям о Царстве Небесном, изображая его притчами. «Цар-ство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал звать званных на брачный пир…» (Мф.22:2-3). Вот почему Евангелие Христово называется Евангелием Царства, это Благая весть о Царстве Небесном. И мы призваны разделить эту радость веч-ной жизни. Только все это превышает наше понимание. У нас есть опыт жизни в уда-ленности от Бога, опыт страданий и греха, болезней и скорбей. И даже наши земные радости мало что нам могут объяснить. Апостол Павел пишет: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на серд-це человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9).

Но любящим Его Бог и в земной жизни приоткрывает завесу блаженной вечности. Так преп. Серафим Саровский, почитаемый всеми святой, говорит так: «…там такая ра-дость и такое блаженство, и такое счастье и такой свет, что если бы вот тебе или лю-

бому человеку сказали, что вот тебе надо все время быть безвыходно в этой келье, и келья была бы полна червями, и ты бы был в них погружен по шею, и они бы постоянно грызли тебя, т.е. ты подвергался бы страш-ному мучению, не на минуту – годы, деся-тилетия, от рождения до смерти – если бы ты испытал хотя бы на мгновение вот это небесное блаженство, эту радость, которая обещана и будет достоянием всех верных христиан, то ты бы с радостью пошел бы на эту страшную муку».

Каким образом мы можем приобщиться к этой радости, или хотя бы узнать, что она есть? Для этого нужно определенным обра-зом подготовиться, настроиться. Подобное познается подобным. Вот почему Церковь перед литургией и Причастием предлага-ет вычитывать молитвы и поститься. Суть этих молитв, воздержания и заключается в создании нужного устроения. Количество молитв и поста рекомендуется оговари-вать каждому отдельно со священником прихода, так как у каждого разная степень воцерковленности, разный ритм и интен-сивность духовной жизни. Так вот, если при подготовке сердце начнет сочувствовать читаемым молитвам, Евангелию, то и в начале литургии возглас священника про-

Прот. Николай Мурашов

ПОМИЛУЙ!ГОСПОДИ,

Продолжение. Начало в первом номере.

27

в мире молитвы

звучит для нас живо и убедительно. И это будет наш собственный религиозный опыт. Конечно это не будет опыт преп. Серафи-ма Саровского, но тем не менее каждый имеет опыт и греховных состояний, когда скорбит и болит сердце и даже внешние успехи не радуют, и у каждого из нас есть опыт внутренней тихой радости от чистого сердца, от победы над своей греховностью. Все это убедительно указыва-ет и на Небесную радость и на адские муки.

Прикоснуться к подлин-ному бытию можно через молитву, если на время ли-тургии отложить наши мыс-ли и внимать и сочувство-вать словам богослужения. В жизни мы обычно чрезвы-чайно важное место уделяем собственным мыслям. Но не будем забывать, что человек находится в падшем состоя-нии и сердце наше пораже-но грехом. «Ибо извнутрь, из сердца человеческого ис-ходят злые помыслы, пре-любодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотреб-ство, завистливое око, бого-хульство, гордость, безум-ство, – все это зло извнутрь исходит и оскверняет чело-века». (Мк.7:21-22). Конечно, мы можем считать себя впол-не порядочными людьми, и не относить вышесказанного к себе. Но так бывает только если мы не приступали к ду-

ховной работе над своим сердцем.Чем больше мы будем следить за свои-

ми помыслами, стараться исполнять запо-веди, тем больше и больше из вышепере-численных грехов мы будем видеть в своем сердце. И те люди, которых мы называем святыми, искренне считали себя самыми скверными и грешными. Это непрелож-

Отец диакон. А.Рябушкин.

28

в мире молитвы

ный закон духовной жизни. Но иногда для людей далеких от христианства бывает не-понятно, почему христиане так часто гово-рят о грехе и о покаянии и кажется им, что жизнь вне церкви гораздо более радостна и полноценна.

Покаяние без Церкви и самобичевание – действительно путь, ведущий в никуда. Но христиане знают радость покаяния, знают обетование Христа: «покайтесь, ибо при-близилось Царство Небесное» (Мф.4:17). А это и есть та самая радость, о которой говорил преп. Серафим Саровский.

Но обуздать мысли и сосредоточен-но внимать словам молитвы непросто. И успех будет зависеть даже не столько от силы воли, сколько от такого христиан-ского качества, как смирение. В вечерних молитвах читаем: «…мысль мою Твоим смирением сохрани…». И вообще есть та-кой закон: если мы сами не слышим своих молитв, то и Бог их не услышит. И то, что мы скажем со вниманием, смирением и из глубины сердца будет действительно сло-вом. А сказанное в молитве без внимания, смирения и наспех будет не слово, а набор звуков, которые рассыплются и исчезнут, едва сор вавшись с наших уст. Попробуйте из песчинок построить что-нибудь.

Слова «Благословенно Царство…» от нас требуют зрелости, как и слова молитвы Го-сподней «…да будет воля Твоя…». Они и созвучны друг другу. Ф.М. Достоевский в романе «Братья Карамазовы» пишет, как Иван Карамазов в беседе со своим братом Алёшей, послушником монастыря, говорит о том, что он не приемлет Бога, который допускает в этом мире страдания невин-ных детей ради некой «высшей гармонии». «…понимаешь ли ты эту ахинею, друг мой

и брат мой, послушник ты мой Божий и смиренный, понимаешь ли ты, для чего эта ахинея так нужна и создана! Без нее, говорят, и пробыть бы не мог, человек на земле, ибо не познал бы добра и зла. Да весь мир познания не стоит тогда этих слё-зок ребеночка…».

Для верующего человека здесь нет про-блемы, но как пишет французский писатель Антуан де Сент-Экзюпери, «надо много пережить, чтобы стать человеком». И его второе высказывание: «Продвинуться впе-ред – значит узнать, что вопрос, который тебя мучил, потерял смысл».

В конце возгласа священника хор отве-чает «Аминь». То есть «навечно», «да будет так». Далее следует Мирная, или Великая ектения. Ектения (греч. «усердие, протя-жение») – общее моление на церковных богослужениях, когда диакон или священ-ник возглашает молитвенные прошения, а хор на каждое прошение поет «Господи, помилуй» или «Подай, Господи».

Итак, «Миром Господу помолимся». Это значит, что молитва будет совершаться в мирном устроении духа. Мир – очень важ-ное качество человека. Древнее библей-ское приветствие «Шалом Алейхем», оз-начающее «Мир вам», органично вошло в жизнь Христианской Церкви с первых дней ее существования. Спаситель сказал уче-никам: «Мир Мой оставляю вам, мир Мой даю вам». (Ин.14.27). Именно этот мир Хри-стов преподает епископ или священник во время церковного богослужения, воз-глашая «Мир всем!». Мирное устроение духа есть одно из главных оснований всей христианской жизни и первейшее условие молитвы.

Как противоположность, немирное со-

29

в мире молитвы

стояние – это гнев, злость, обида, раздра-жительность, осуждение, нездоровое воз-буждение. Такое состояние разрушительно как для души, так и для молитвы. Слово «Мир» в Библии не является только проти-воположностью войне или отсутствие раз-дражительности. «Шалом» – это состояние гармонии и равновесия, упорядоченности и красоты. Таково состояние взаимоотно-шений внутри Троицы, такими становятся наши отношения с Богом через Иисуса Хри-ста, «ибо Он есть мир наш» (Еф.2:14). Это полнота бытия и готовность к действию.

«О свышнем мире и спасении душ на-ших Господу помолимся». Мы приносим Богу свои старания и труд, но успех зави-сит «не от желающего и не от подвизаю-щегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:16). Пусть Господь пошлет нам Свой мир и спа-сет наши души – таково содержание этого

прошения. Как пруд в спокойном состоя-нии отражает небо, так и душа в мирном устроении может адекватно воспринимать и Бога и окружающий мир. И поэтому Цер-ковь предлагает сначала усилия затратить на приобретение внутреннего мира, а за-тем решать свои проблемы. Иначе мы толь-ко еще больше запутаемся.

«О мире всего мира, о благостоянии свя-тых Божиих церквей и о соединении всех Господу помолимся». Только когда мы сами пришли в мирное состояние, мы можем молиться о мире всей Вселенной, чтобы все люди исполнились миром Христовым. Молясь о «благостоянии» мы просим Госпо-да, чтобы жизнь Церкви была избавлена от нестроений, расколов. Ведь в Церкви люди разные. Не для всех мир и созидательная атмосфера являются целью. Личные амби-ции, заблуждения и, нередко, греховная,

30

в мире молитвы

а не святая простота приводят к тому, что люди, именующие себя верующими, на-рушают «благостояние» Церкви, смущают умы других. Говоря «о соединении всех» мы говорим о желании жить соединением, а не разделением, научиться строить, а не разрушать свою жизнь и жизнь ближних, о преодолении разделений среди членов Церкви.

«О святем храме сем и с верою, благого-вением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся». Вера в Бога – условие христианской жизни. Благоговение – осто-рожность и внимательность к себе и своим поступкам. А Страх Божий – «Начало му-дрости» (Притч. 9.10). Только те, кто с таки-ми чувствами входят в храм, действительно пришли на молитву. Тот, кто войдя в храм, разговаривает, не выключает мобильный телефон, неуважительно ведет себя по от-ношению к другим и к богослужению, о таких Церковь не молится.

Далее следует прошение о Патриархе, правящем архиерее, священниках и всех людях. Молитва за Патриарха и еписко-па – свидетельство о принадлежности к Церкви всей общины и каждого из нас в отдельности. Без епископа нет Церкви и нет Евхаристии. Вознося имя епископа за бого-служением, мы свидетельствуем, что наша община живет по благословению епископа.

Следующее прошение о стране и ее вла-стях. Еще апостол Павел призывал молить-ся «за царей (т.е. языческих императоров Римской империи) и за всех начальствую-щих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную» (1 Тим. 2.2). Какими бы не были те, кто обладает гражданской вла-стью, мы молимся, чтобы Бог и через них совершал Свою волю.

Молясь о граде сем, стране…, мы вспо-минаем события библейской истории, что судьбы городов зависят целиком от людей. Ради десяти праведников Господь мог со-хранить Содом. Господь осуждает иудей-ские города: «Горе тебе Хоразин, горе тебе, Вифсаида…» (Мф. 11.21). И благо для го-рода – праведник. Поэтому, молясь о го-роде, мы молимся не о количестве домов, магазинов и развлекательных центров, а о количестве праведников, чтобы город еще постоял на лице земли. Те же самые раз-мышления относятся и к стране.

«О благорастворении воздухов, о изо-билии плодов земных и временех мирных Господу помолимся». Именно сегодня «благорастворение воздухов» нарушается бурной деятельностью человека и приво-дит к ураганам, цунами, землетрясениям и наводнениям. «Времена мирные» – это противоположность военному времени, и здесь мы молимся, чтобы не было войны, чтобы наша молитва дополняла усилия лю-дей доброй воли.

Далее идет молитва о плавающих, путе-шествующих, недугующих, страждущих и плененных. «Страждущие» – это уставшие от жизни или смертельно больные (греч.).

«О избавитися нам от всякия скорби, гнева и ну́жды, Господу помолимся». В этом прошении мы просим избавления нас от внешних и внутренних неприятностей. Сло-во «ну́жда» в церковнославянском языке обозначает насилие, принуждение, скорбь, а не денежные проблемы.

И заканчивается мирная ектения следую-щим молитвенным прошением: «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше, сами

31

себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим». Это прошение означает, что мы предаем свою жизнь Богу, с надеждой на заступничество Божией Матери и всех святых. Возглас священника «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков» оканчивает Мирную ектинию и указывает на славу Божию, как высшее осно-вание и цель мироустройства.

Великая ектения показывает сущность наших прошений к Богу, охватывает все сферы нашего бытия и выражает надеж-ду на помилование. По уставу священник не может совершать литургию один, с ним должен молиться хотя бы еще один чело-век, «ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20).

Продолжение следует.

в мире молитвы

32

Как Бог допускает зло?

Многие спрашивают: «Как это Бог, всеблагий, всемогущий, кото-рый есть Любовь, – допускает зло?»

Если не разобраться в этом воп-росе, то он нередко приводит к от-рицанию существования Бога, т.е. к атеизму. «Если Бог всё знает, всё предвидит и всё-таки допускает зло, то Он или не всеблаг, или не всемогущ». Так говорят сомневающиеся.… А дальше вывод у них следует сам собой: «если Бог не благ или не всемогущ, то значит Он уже и не Бог или, прямо говоря, Бога нет».

Такие сомнения и такой атеизм присущи иногда очень серьёзным, честным людям, на-пример, французскому писателю Камюсу. Но и некоторые очень значительные, верующие люди, как Достоевский, также проходят, прежде чем окончательно поверить, через подобные сомнения.

Сомнения эти всё же основаны или на незнании основных Истин христианской веры, или же не неумении, а чаще всего на нежелании принять Истину.

Уже давно Отцы Церкви и многие христианские писатели, вплоть до нашего времени, давали на эти сомнения исчерпывающий ответ. Ответ этот прост, но мало его понять и за-помнить, надо уметь его пережить, так как высшие истины открываются не только уму, но и сердцу человека, вернее, всему человеку.

Церковь учит, что Бог, конечно, всеблаг, что Бог – всемогущ, но всемогущество Его есть всемогущество любви, так как Бог есть Любовь. Поэтому Бог зла не сотворил и, можно ска-зать, даже не мог сотворить.

Зло же, по учению Церкви, появилось только оттого, что Бог создал Свои высшие создания – человека и ангелов – по Своему Образу и подобию, т.е. вполне свободными существами, которые могут даже пойти и не по указанному Богом пути.

Бог есть прежде всего Любовь, и человек уподобляется Богу, т.е. становится всё более по-хожим на Него, когда любит, когда возрастает в любви. Но можно ли любить не свободно, по

Епископ Александр (Семёнов-Тян-Шанский)

аследие

Клирик Вильнюсского Свято-Духова собора и настоятель храма во имя преп. Сергия Радонеж-ского в г. Пабраде протоиерей Владимир Собчен-ко в своей статье, помещённой в рубрике «Как мы веруем», затронул злободневный вопрос про-исхождения зла в мире.

В данной рубрике помещаем небольшую ста-тью известного церковного деятеля минувшего столетия архимандрита (в последствии еписко-па) Александра (Семёнова-Тян-Шанского, внука знаменитого исследователя Средней Азии), име-ющую отношение к тойже теме.

33

необходимости, или по принуждению? Конечно, нет. Любить можно только свободно, вследствие чего надлежит сказать, что любовь и есть насто-ящее осуществление или реализация свободы.

Вот поэтому-то Бог и создал ангелов и людей свободными, Он сотворил их для Любви, для того, чтобы они могли причаститься тому бла-женству взаимной любви, в котором пребывает Он Сам, Бог, Троичный в Лицах.

Но, как сказано, свобода заключает в себе и риск неправильного выбора, риск уклоне-ния от верного пути и, к несчастью, этот не-правильный выбор совершился у некоторых ангелов и прародителей человеческого рода, откуда и возникло зло.

Почему произошел этот неверный выбор – объяснить нельзя. Всякое творение исполнено глубокого смысла, как сотворённое всемудрым Богом, и оно, как имеющее смысл, объяснимо. Но зло Богом не сотворено и поэтому оно само по себе лишено смысла, является бессмыслицей, которая необъяснима. Святые Отцы учат, что зло, как не сотворенное Богом, по-настоящему не су-ществует.

Это призрак, изъян, болезнь, отрицательная величина, минус, но минус, который всё же может обладать силой. Сила же эта, как сила паразита (а зло и есть паразит), живёт только силою того организма, которым питается.

Сила зла только в согласии с ним воли свободного, созданного Богом существа. На земле же зло может иметь место только, поскольку воля людей склоняется ко злу, а она и будет склоняться ко злу, покуда человек свободно не вернётся к единственно верному пути сво-бодного, любовного исполнения всеблагой воли Божией.

Бог, конечно, предвидел, что ангел и человек могут сделать неправильный выбор; более того, Он знал, что неправильный выбор совершится, и Он Предвечно (говоря слишком по человечески) «принял меры» к исправлению страшной ошибки человека. По безмерной любви Своей, на все ошибки человека, на всё зло человеческое и на все страдания людей Бог отвечает Самопожертвованием.

Он берёт все ошибки, всё зло и все страдания на Себя, как будто бы Он, неповинный ни в каком зле – есть виновник зла.

Человек уклонился от любви, сходит с пути любви, но Бог всегда остаётся Любовью и только Любовью. Жертва Господня имеет для людей тот смысл, что она даёт людям воз-

Епископ Александр (Семёнов-Тян-Шанский).

наследие

34

наследие

можность опять свободно выбирать правильный путь. Бог не хочет, да и «не может», спасти людей насильно, Он всегда только зовёт и призывает, но во Христе Иисусе Бог призывает к Себе людей совершенно по-новому.

Теперь нам (христианам) открыта полнота божественной любви, завеса спала и в жерт-воприношении Господа божественная любовь обнажилась до конца, а в Светлом Его Вос-кресении открылась и всепобеждающая сила этой любви.

Нам остаётся только вкусить эту божественную любовь и ей причаститься: «вкусите и видите, яко благ Господь».

Вот так учит Церковь о зле и спасении от зла и вот как говорит об этом один из последних праведников русской земли, отец Иоанн Кронштадтский: «Винят Творца… Зачем Бог… не сотворил нас так, чтобы мы не могли падать и делать зло? Не тем ли больше Его надо при-знать благим, что Он дал нам этот дар (свободы), не поколебавшись неблагодарностью? И не доказал ли Он самым делом безмерной любви Своей в даровании нам свободы, когда по падении нашем… Он послал в мир Сына Своего Единородного и отдал Его на страдание и смерть за нас?»

Зло, разумеется, не имеет никакого положительного основания и оправдания и его могло бы не быть и не должно быть, но поскольку оно есть, Бог и его хочет обратить на благо и с этой целью временно попускает его (с целью педагогической). Об этом у о. Иоанна мы находим также строки: «Не испытаешь на себе действий злых… духа… зла, … и не узнаешь и не почтишь как должно благодеяний даруемых тебе Духом благим; не узнаешь духа убивающего, – не узнаешь (иногда) и Духа животворящего».

35

Миновало шестьдесят шесть лет (1946-2012 гг.) с тех пор, как виленские мученики Антоний, Иоанн и Евстафий были возвращены в свой род-ной город, в Вильнюс. Очевидцы вспоминали, что утро 26-го июля 1946 года было жарким, ис-точники массовой информации молчали, по из-вестным причинам, но несмотря на трудности, встретить мучеников собрались тысячи людей. У ворот монастыря прибывшие мощи встречала братия обители с приходским духовенством и во главе с архиепископом Корнилием (Поповым).

Что же произошло? Где были утеряны мощи? Мощи святых после их мученической кон-

чины были захоронены и уже в конце XIV века почитались как святые. Их нетленные тела, как и при жизни, испытали много скорбей: то их умышленно спрятали униаты от православных после Брестской унии (1609 г.), то их приходилось уберегать после возвращения православ-ным (1661 г.), а открыв для поклонения всем верующим в 1826 г., уже в 1915 г. их вывезти в Москву во избежание надругательств над святыней - ведь стало очевидным, что Вильнюс падет под напором немцев. Революция внесла свои коррективы в дальнейшую судьбу святых мощей. Они вернулись обратно в свой родной город только в 1946 г., именно это последнее возвращение явилось причиной и для установления праздника, который с такой любовью отмечается в Литовской епархии.

В этом году этот день был особо отмечен тем, что Божественную Литургию служили два архиерея - архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий и Лазарь, епископ Нарвский и Причудский, что послужило символом единства верующих двух прибалтийских республик. На праздник собралось большое количество духовенства, было много гостей из соседних государств, что, конечно, еще глубже помогло ощутить важность и радость праздника.

Перенесение мощей святых виленских мучеников Антония,

Иоанна и Евстафия«Бог не без особенной цели сохра-

нил нам сии святые мощи...»Митрополит Иосиф Семашко

Свящ. К. Лазукин

равославие в мире

36

Доктор философииАндрей Вадимович Фомин,учитель-эксперт

ПРАВОСЛАВНАЯ ЛИТВА – ИСТОРИЧЕСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

В конце правления Альгирдаса Великое княжество Литовское представляло собой огромную православ-ную державу, прости-равшуюся почти от бе-регов Балтийского моря до берегов Черного, от Польши и Молдавии до Новгородских, Смо-ленских, Тверских, Ря-занских и Московских земель.

Умирая, Альгирдас поставил Великим кня-зем Литовским не стар-шего сына Андрея – кня-зя Полоцкого, а сына от второго брака с княги-ней Иулианией Алек-сандровной – Ягайло (Йогайло). Как и все дети Альгирдаса, Ягайло был крещен в Виленской Пят-

Карта ВКЛ в XIV веке.

аша история

37

ницкой церкви, носил православное имя Иаков. Вместе со своей матерью Великой княгиней Иулианией Ягайло заботился об укреплении православной веры, украшал церкви, одаривал их иконами, книгами и колоколами. Став Литовским господарем в обход старших братьев, Ягайло оказал-ся в сложном положении. Молодость и нехватка государственного опыта быстро рассорили его с родственниками. Стремясь любыми способами укрепить свою власть, Ягайло заключил сомнительные с точки зрения государственных интересов догово-ры: один с монгольским ха-ном Мамаем, направленный против Москвы и, одновре-менно, против своих стар-ших братьев, поддерживав-ших Московского великого князя Дмитрия Ивановича, и второй – с Тевтонским ор-деном, обещав ему за под-держку Жемайтию. Ягайло даже двинулся в 1380 году на помощь Мамаю на Кули-ково поле, где произошла знаменитая битва, в которой вместе с москвичами против монголов героически сражались 70 тысяч воинов из ВКЛ, руководимые старшими братьями и родственниками Ягайло. Вой-ско Ягайло опоздало на битву, да и вряд ли его бояре выступили бы против своих со-отечественников. Но необдуманные шаги Ягайло до предела обострили отношения с родственниками, и его дядя князь Кесту-тис Гедиминович в 1381 году сверг незадач-ливого племянника. Однако посредством коварства Ягайло через год вернул себе власть, вероломно убив Кестутиса, заста-

вив бежать из Литвы и искать убежища у крестоносцев своего двоюродного брата, сына Кестутиса – Витаутаса. Есть версия, что по приказу Ягайло была убита и жена Кестутиса – Бирута.

Мать Ягайло великая княгиня Иулиания Александровна настаивала на продолже-нии сыном «восточной» политики, начатой отцом – Альгирдасом. В ее планы входи-ло создание огромного русско-литовского православного государства с центром даже не в Вильне, а в Киеве. Под влиянием ма-тери Ягайло обязался жениться на доче-

ри Московского великого князя Дмитрия Донского и продолжать укрепление пра-вославных основ ВКЛ. Однако в это время в Вильнюс прибыли польские послы, ко-торые предложили Ягайло стать королем Польши. Это радикально меняло всю си-туацию и резко укрепляло властные пози-ции Ягайло. 14 августа 1385 года в замке Крево Ягайла подписал Кревский договор, в соответствии с которым обязался принять католическую веру, жениться на польской королеве Ядвиге, дочери умершего вен-

Кревский договор 1385 года.

наша история

38

герского и польского короля Людовика I Анжуйского, крестить литовцев по католи-ческому обряду, объединить Королевство Польское и Великое княжество Литовское. Эта «Кревская уния» изменила весь ход культурно-исторического развития Литвы.

15 февраля 1386 года прибывший в Кра-ков Ягайло крестился в католическую веру, приняв имя Владислав. Вслед за этим со-стоялось бракосочетание Ягайло-Владисла-ва с тринадцатилетней королевой Ядвигой, а затем – коронация нового монарха. Ис-полняя условия Кревской унии, Ягайло-Вла-дислав в 1387 году в окружении польского католического духовенства прибыл в Литву для крещения населения. Он лично объ-ехал литовские земли, производя креще-ние литовцев-язычников. Первоначально была крещена знать и население столицы, а затем – население Аукштайтии. Жемайтия до 1413 года оставалась языческой. Спе-циальными великокняжескими указами – «Привилеями» в Вильно было учреждено католическое епископство под патрона-том святого Станислава. Ягайло передал в собственность Виленскому епископству несколько волостей с 50-60 деревнями, ставшими первой церковной латифундией в государстве. Согласно Привилею Ягайло от 22 февраля 1387 года, католическая цер-ковь получала в своих владениях полную власть в судебных и финансовых вопросах, освобождалась от налогов и повинностей. В Вильне был построен кафедральный со-бор, а вскоре в городах Литвы были соору-жены семь первых католических храмов. Литовским боярам-католикам, в отличие от православных, были предоставлены особые права и привилегии, была гаран-тирована свобода распоряжаться своими

земельными владениями. 19 апреля 1387 года папа Урбан VI формально признал Ве-ликое княжество Литовское католическим государством.

Справедливости ради нужно отметить, что, в отличие от исторического пути право-славия, католицизм утверждался в Литов-ском крае принудительно: особыми ука-зами и привилегиями правителя, порой, вносившими раскол в общество. В своем Привилее Виленскому католическому епи-скопу Ягайло говорит: «Согласно королев-ской присяге, мы заверяем, что все населе-ние Литовского княжества, народы обоего пола, любого сословия или достоинства, находящиеся в наших владениях Литвы и Руси, будут приведены к католической вере и послушанию Римской церкви. Они будут привлечены, призваны и согнаны туда, в какой бы вере они не состояли». Посколь-ку православие нередко распространялось среди литовцев посредством смешанных браков, Ягайло запретил браки литовцев с русскими, если православная сторона не заявит наперед о своем согласии принять католичество. А если такой брак уже состо-ялся, то не расторгать его, а принудить, не исключая и насильственных мер, право-славную сторону к католическому креще-нию. Эти недобрые семена, посеянные Ягайло, вызывали недовольство и противо-стояние православного населения. Сохра-нилось известие о мученической смерти двух знатных литовцев, не пожелавших из-менить Православию.

При предоставлении городам ВКЛ «Маг-дебургского права» самоуправлением могла пользоваться только католическая часть городской общины; на православных жителей – «схизматиков» это не распро-

наша история

39

наша история

странялось. Одной из целей такой полити-ки было побудить православных к смене веры. Ягайло издал указы, в которых прямо указывалось, что от уплаты налогов в ко-ролевскую казну будут освобождены лишь те горожане и крестьяне, которые примут католичество.

Тем не менее, ког-да в 1387 г. Ягайло на-чал крестить Литву, то оказалось, что большая часть жителей Вильню-са и других окрестных городов были право-славными и свою веру не меняли. В новую веру перекрестились лишь единицы из са-мого окружения Ягай-ло: из одиннадцати его братьев только двое: Скиргайло и Свидри-гайло, а также кузен Витаутас перешли в ка-толицизм. Остальные Гедиминовичи остались православными. Как сообщают историче-ские источники, православие по-прежнему оставалось наиболее распространенной и уважаемой религией не только русских, но и литовских земель Великого княже-ства Литовского. Через пять лет, в 1393 г. Папский легат, Мессинский епископ Ио-анн «осматривал много русских церквей в Вильне» и сетовал по поводу отсутствия костелов. В 1397 г. великий магистр Тевтон-ского Ордена Конрад фон Юнгинген перед всеми европейскими дворами свидетель-ствовал, что в Литве незаметно успехов ла-тинства, потому что «литовцы обращаются

в русскую (православную) веру». В 1405 г. Туровский епископ Антоний, по сообще-нию летописи, массово «обращал в Литве и крестил народ в православную веру».

Одновременно король Польский Ягай-ло проводил политику принудительного внедрения католицизма в русских землях

Польши. Унаследован-ные от своих предшест-венников – русских князей – ктиторские права Ягайло-Владис-лав неоднократно ис-пользовал для пере-дачи православных монастырей вместе с их владениями поль-ским панам. Право-славные приходские священники в отличие от католических кли-риков должны были выплачивать в коро-левскую казну по 1 зо-лотому с церкви. За со-вершенные проступки

они отвечали не в церковном, а в государ-ственном суде. После смерти священника его наследники должны были уплачивать старосте (представителю власти) особый налог. В центрах административных окру-гов – поветов – были заложены «городо-вые костелы», обеспеченные земельными пожалованиями и доходами от торговых пошлин. Поскольку католические прихо-ды часто не имели паствы, установилась практика взимать десятину на содержание костела со всех крестьян, проживавших на территории прихода. Так, Львовский като-лический архиепископ забирал десятину

Великий князь Литовский и король Польский Ягайло.

40

наша история

в свою пользу со всего населения окру-ги, являвшегося православным. Протесты православной шляхты против притязаний архиепископа Ягайло отклонил. Он также запретил строить новые православные хра-мы на «русских» землях Польского коро-левства.

Особое место в церковной политике Ягайло занимали переговоры о церковной унии. В 1396 г. Ягайло предложил созвать на территории Западнорусской митропо-лии Собор для осуществления унии право-славной и католической Церквей. Он вел об этом переговоры с Киевским митропо-литом Киприаном. К планам унии он воз-вращался и во время работы Констанцского Собора католической Церкви в 1418 году. В письмах, адресованных отцам Собора, Ягайло заверял, что прилагает усилия для приведения живущих в его владениях «схизматиков» к единству с католической Церковью. Вопрос о созыве Вселенского Собора о соединении Церквей Ягайло-Вла-дислав обсуждал в августе 1420 г. с послом византийского императора Мануила II Палеолога. Рья-ная деятельность Ягайло по подготовке Церковной унии была оценена: в 1415 году антипапой Иоанном XXIII он был назначен генеральным викарием Римской Церк-ви в Великом Новгороде и Пскове для ведения с их жителями соответствую-щих переговоров, в 1418 г. эти полномочия Ягайло подтвердил папа Римский Мартин V.

Предоставление особых прав католиче-скому меньшинству стало одной из причин

серьезного вну-триполитиче-ского кризиса в Великом княже-стве Литовском, который привел страну к раско-лу. В то время, когда Ягайло, став польским королем, поки-нул Литву, его кузен Витаутас (Витовт) – сын убитого по приказу Ягайло Великого князя Литовского Кестутиса Гедиминовича – стал добиваться власти в Литве. Сам Витаутас был крещен в Православную веру, по со-общениям, в Тракайском монастыре Рож-дества Пресвятой Богородицы с именем Александр, и на протяжении всей жизни делал щедрые и богатые пожертвования местным церквям. По свидетельству «Ле-тописца Великих князей Литовских», в мо-

лодости Витаутаса связыва-ли дружеские отношения с кузеном Ягайло. Но в 1382 году, когда он вместе со сво-им отцом Кестутисом был обманом схвачен Ягайло и брошен в темницу, отно-шения сменились враждой. Витаутасу удалось бежать с помощью своей жены Анны Смоленской. Беглец нашел убежище во владениях Тев-

тонского ордена, и в благодарность за по-мощь, принял католическую веру с именем Виганд.

Началась открытая война между двою-

Великий князь Литовский Витаутас (Витовт).

Святитель Киприан – митрополит Киевский, Московский и всея Руси.

41

наша история

родными братьями. Недовольные притес-нениями своей веры православные бояре Великого княжества Литовского поддер-жали Витаутаса. Чтобы окончательно зару-читься их поддержкой, Витаутас отрекся от католицизма и в 1384 году вновь вернулся в православную веру с именем Александр. Однако, когда Ягайло всту-пил в брак с Ядвигой и стал королем Польши, Ви-таутас вновь п е р е ш ел в католичество. Продолжая бороться за власть в Литве, Витаутас не брезговал никакими способа-ми. Чтобы укрепить свое положение, он не только поддерживал отношения с Тевтон-ским орденом, но, одновременно, – и тес-ные связи с Великим князем Московским Василием Дмитриевичем. В 1390 году он выдал за него замуж свою дочь Софью. Этот брак значительно укрепил позиции Витау-таса. Не желая продолжать невыигрышную войну, Ягайло пошел на уступки, и в 1392 году был заключен мирный договор, по ко-торому Витаутас признавался правителем Великого княжества Литовского.

В этот период важную роль в жизни православной Церкви Литвы играл митро-полит Киприан. Еще при жизни Альгирдаса Константинопольский патриарх Филофей в 1375 году рукоположил Киприана в митро-полита Киевского, Русского и Литовского, а патриарший собор постановил, что пос-ле смерти митрополита Алексия Кипри-ан должен быть «одним митрополитом всея Руси». Еще до этого Киприан бывал

в русских землях ВКЛ, жил в Москве, по-знакомился с Сергием Радонежским. Из Московского княжества вернулся в Литву. Способствовал развитию почитания в Литве Виленских мучеников и доставке частиц их мощей в Константинополь. В 1376–1377 гг. Киприан занимался устройством дел право-

славной Церк-ви в Литве. Его сотрудником был знамени-тый иконопи-сец Феофан Грек, который по благосло-вению митро-

полита в 1378 году расписал церковь Спаса Преображения на Ильине улице в Новгоро-де Великом. Киприан благословил Андрея и Дмитрия Альгирдовичей на борьбу с Ор-дой. Старшие сыновья Альгирдаса во главе полков ВКЛ в союзе с двоюродным братом Дмитрием Михайловичем Боброком-Во-лынским, вместе с московскими и други-ми русскими полками 8 сентября 1380 года участвовали в разгроме ордынских войск на Куликовом поле. 24 мая 1381 года митро-полит Киприан был торжественно принят в Москве. После нашествия в 1382 году хана Тохтамыша на Москву в качестве заложни-ка ордынцами был взят сын великого князя Московского Дмитрия Ивановича (Донско-го) – Василий, который, проведя несколько лет в неволе, бежал из Орды и укрылся в Молдавии. В 1387 году митрополит Кипри-ан, возвращаясь через Молдавию из Кон-стантинополя в Литву, взял с собой укрыв-шегося там московского княжича, чтобы вернуть в Москву. Добравшись до Литвы, Киприан убедил Витовта, боровшегося за

Указ Витаутаса 1399 г. на русском языке .

42

наша история

власть в Литве, заключить союз с Москвой и обручил дочь Витовта Софью с Василием Дмитриевичем. В 1390 году по решению Патриаршего совета Киприан стал во гла-ве объединенной Русской митрополии. Он прибыл в Москву, где организовал прове-дение активных церковно-строительных и художественных работ. Тогда же он обвен-чал великого князя Московского Василия I Дмитриевича с Софьей Витовтовной. 26 августа 1395 года, во время приближения к Москве хана Тимура, Киприан распоря-дился перенести из Владимира в Москву икону Божией Матери «Владимирскую», которую в Москве во главе народа встреча-ли Василий I и Софья Витовтовна, а затем, после ухода Тимура, на месте встречи по инициативе митрополита Киприана была построена церковь и основан Сретенский монастырь. В 1396–1397 и в 1404–1405 годах Киприан находился в Литве, где не-однократно встречался с великим князем Литовским Витаутасом и польским коро-лем, вел переговоры о союзе в борьбе с ордынской агрессией. Очень примечатель-но, что в отличие от других Русских митро-политов, которые были вынуждены совер-шать путешествия в Орду для изъявления лояльности ханам, митрополит Киприан за время своей деятельности ни разу там не был, зато длительное время пребывал в Литве, считая сохранение там Правосла-вия основной своей заботой. При Киприане активизировалась монастырская колони-зация северных пределов Руси, церковное строительство, украшение церквей, ико-нопись. Под руководством Киприана тру-дился митрополичий иконописец Андрей Рублев, в этот период им была написана «Святая Троица», по митрополичьей бого-

словской программе в 1390-х годах созда-ны шедевры русской исихастской иконопи-си: Архангел Михаил с деяниями и Похвала Богоматери с Акафистом в клеймах. Сам Киприан переводил на русский язык грече-ские тексты, в том числе и творения Диони-сия Ареопагита, составил «Евхологион», по которому позднее проводилась реформа в богослужебной практике русской церкви. Митрополит Киприан был владыкой, объ-единившим в период 1380–1415 годов пра-вославные епархии территорий Великого княжества Литовского, Королевства Поль-ского, Московского, Тверского княжеств и Новгородской республики, единственным из митрополитов Московской Руси XIV века и христианским политическим деятелем, не подчинившимся власти Золотой Орды.

За время правления Витаутас значитель-но усилил великокняжескую власть и укре-пил государство. Он продолжил политику присоединения к Литве русских земель: в 1395 г. захватил Смоленск, где правили род-ные братья его жены, и посадил здесь сво-их наместников. Окончательно Смоленские

Грамота Витаутаса на русском языке, на-писанная в традиционной для православного

правителя форме.

43

наша история

земли вошли в состав ВКЛ в 1404 году. Ви-таутас пытался завоевать Псков и Новгород Великий. В течение трех лет (1406–1408 гг.) даже вел войну со своим зятем – Москов-ским государем Василием I. Витаутас не только не гнушался помощью Тевтонского ордена в захватах земель на востоке, но даже отдал рыцарям за поддержку Же-майтию. Однако когда жемайты в 1409 г. восстали против крестоносцев, Витаутас, «забыв» свои обязательства, поддержал восставших и вместе с польским королем Ягайло-Владиславом начал войну с Орде-

ном, главным со-бытием которой стала Грюнвальд-ская битва 15 июля 1410 года. Из 40 полков Ве-ликого княжества Литовского, кото-рые участвовали в этом сражении под руковод -ством Витаутаса, 36 были русски-ми, бившимися под православ-ными хоругвями. Н ем е р к н у ще й

славой покрыли себя в этом сражении три Смоленских полка, принявшие на себя и отразившие главные атаки рыцарей – кре-стоносцев. Командовал этими полками внук Альгирдаса князь Юрий Лугвенье-вич (Семенович) Мстиславский. Кстати, во время Констанцского Собора католической Церкви (1414–1418 гг.) представители ор-дена крестоносцев обвиняли Витаутаса и Ягайло в том, что они в борьбе с орденом

опирались на помощь «схизматиков», то есть православных.

Прекрасно соз навая, какую роль в жизни Литовского государства играет русское пра-вославное население, Витаутас стремился поставить в ВКЛ своего митрополита, вновь учредить отдельную Литовскую митропо-лию. В 1406 г. после смерти митрополита Киприана он пытался возвести на кафедру своего – литовского претендента, отправив на поставление в Константинополь Полоц-кого архиепископа Феодосия, но неудачно. Нового, присланного в 1410 г. из Константи-нополя в Москву митрополита – святителя Фотия Витаутас сначала принял, взяв с него обязательство «здесь у нас быти, Церковь строити». В 1411 г. митрополит Фотий пред-принял поездку по ВКЛ, посетив Киев, Луцк и Галич, но в 1414 г. Витаутас уже отказал-ся его принять и допустить к управлению западнорусскими епархиями, а владения митрополии в ВКЛ «раздаде паном своим». Чуть позже, в 1415 г., собрав в Новгородке-Литовском епископов Полоцкого, Черни-говского, Луцкого, Владимирского, Холм-ского и Туровского, Витаутас решением этого собора епископов поставил митро-политом Киевским и Литовским болгарина Григория Цамблака. В окружной грамоте Витаутас так объяснял православным под-данным необходимость избрания митро-полита: «…Если бы мы…захотели, чтобы вера ваша в нашей державе уменьшилась и церкви ваши не устроялись, мы о том и не заботились бы… Но мы, не желая упад-ка вашей веры и церквам, поставили Со-бором митрополита на Киевскую митро-полию, чтобы русская честь вся стояла на своей земле». Григорий основал свою ка-федру в Вильне, при Богородицкой церкви,

Святитель Фотий – ми-трополит Московский

и всея Руси.

44

наша история

в 1415 году провозглашенной Витаутасом кафедральным собором. В Вильно рассчи-тывали, что нового митрополита признает также часть русских земель за пределами ВКЛ: Тверь, Великий Новгород и Псков, но этого не произошло. Не удалось добиться и признания нового митрополита Константи-нополем. Собравшийся там Собор признал поставление Григория неканоническим, осудил действия Григория и проклял его. Однако вскоре Григорий, по-видимому, получил прощение Патриарха, поскольку Патриаршие послы на Констанцском Собо-ре присутствовали за литургией, которую совершал Литовский митрополит. В Москве разделение русской митрополии сочтено было отступничеством Григория; его об-винили в том, что он вступил в единение с папой. Имя его включено было в статью проклятия, провозглашавшегося в Москве в неделю Православия. В 1417 году под давлением Ягайло и Витаутаса Киевский митрополит Григорий Цамблак отправился на Констанцский Собор, где был вынужден заявить о своей готовности участвовать в переговорах о соединении Церквей на бу-дущем Вселенском Соборе. Но при этом Григорий заявил, что прибыл единственно по повелению своего князя, подчиняться же папе не желает.

Григорий Цамблак был талантливым православным проповедником и писа-телем. Он написал интересную статью о «вере немецкой», в которой перечисляет до 35 пунктов несогласия латинян с право-славной верой. Этот список должен был служить руководством для православных, чтобы предохранять их от заблуждений и нововведений Римской Церкви. Будучи человеком мудрым, опасаясь гонений со

стороны власт-ного и, порой, непредсказуе-мого Великого князя Литовско-го и зная нерас-положение к себе некоторых православных епископов, ко-торые не жела-ли отделяться от митрополита Московского, Григорий в 1419 году удалился в Сербию, а позже пересе-лился в Молдавию. Кстати, несмотря на политические несогласия, сочинения ми-трополита Григория пользовались боль-шим уважением не только в Литве, но и в Московской Руси. Уже в XV в. пропове-ди его, хотя и без указания имени автора, вносились в сборники церковных поучений наряду с проповедями Иоанна Златоуста и других святых отцов, а в XVI в. они были широко распространены в Православной Руси, правда, – под различными именами. Московский митрополит Макарий внес со-чинения Григория в свою Четью-Минею, поместив их под разными числами и по-том соединив большую часть их в конце июльской книги под заглавием «Книга Г. Самвлака».

После отъезда Григория Цамблака раз-деление Русской митрополии на некоторое время закончилось. В 1419 году митропо-лия вновь объединилась, а в следующем году митрополит Всея Руси Фотий, выехав из Москвы, через Новгород прибыл в Лит-ву и разослал окружное послание ко всем

Григорий Цамблак на Кон-станцском соборе

1417 года.

45

наша история

православным христианам Литовским, в котором извещал их о свершившемся умирении русской Церкви «советованием благородного, славного великого князя Александра», то есть Витаутаса. В дальней-шем митрополит Фотий беспрепятственно управлял митрополией до смерти Витау-таса.

В целом религиозная политика, проводив-шаяся Витаутасом в тесном согласовании с Ягайло, была направлена на всемерную под-держку деятельности католической Церкви на землях ВКЛ. Открывались приходские католические храмы, которые наделялись десятинами от господарских дворов, различ-ными угодьями, землями с крестьянами; в некоторых случаях им жаловались даже це-лые волости. Витаутас поддерживал своими пожалованиями и доминиканские, франци-сканские, августинские, бенедиктинские мо-настыри. Значительные усилия прилагались для поддержки католических епископских кафедр. Ягайло учредил и наделил больши-ми владениями Виленское епископство. Ви-таутас, в свою очередь, сделал ему ряд круп-ных пожалований: 200 гривен ежегодно из доходов виленского замка, волость Уборце, волость Каменец в Киевской земле, земли в Дрогичинском, Брестском и Дубенском по-ветах. После Крещения в 1413 году жемайтов Витаутас основал епископство в Медниках, которое наделил сначала доходами из своей казны, а затем – обширными земельными владениями.

В своей противоречивой политике Витау-тас принимал меры, направленные на огра-ничение деятельности православной Церк-ви, стремился к контролю над ее иерархами. Подтвердив традиционное право епископов на суд по «духовным делам», он одновре-

менно добивался от митрополита удаления с кафедр неугодных ему иерархов. Так, в 1396 году, подчинив своей власти Смоленск, он добился удаления с кафедры епископа свя-тителя Михаила и поставления епископа На-сона. В 1405 году «по повелению Витовтову» митрополит Киприан лишил кафедры Туров-ского епископа Антония. Витаутас так же, как Ягайло в Польше, запретил строительство православных храмов в Литве. Однако этот запрет на практике не соблюдался.

Еще Ягайло после введения в Литве като-лической веры дал боярам-католикам ряд прав и привилегий, которые на православ-ное боярство не распространялись. Эту по-литику продолжил и Витаутас, который в Го-родельском привилее 1413 года, изданном совместно с Ягайло, предоставляя боярам право свободно распоряжаться наследствен-ными владениями и передавать их детям и женам, подчеркнул, что этими правами могут пользоваться только католики, «не схизма-тики или другие неверные». Этим же доку-ментом литовским боярам предписывалось выдавать дочерей и сестер замуж только за католиков. Привилей устанавливал, что толь-ко католики могут занимать должности во-евод и каштелянов, в особенности в главных центрах государства – Вильно и Троках. Но и здесь нужно сказать, что фактически это условие не будет выполняться, и Великие князья все равно сами же будут ставить на высокие должности православных вельмож, руководствуясь их деловыми качествами и преданностью государственным интересам.

Всего в правление Великого князя Ли-товского Витаутаса было построено более 30 католических храмов. Тем не менее, рас-пространение христианства среди язычни-ков шло медленно. Так, по подсчетам одного

46

францисканского миссионера, к 1410 году было крещено всего около 20 тысяч литовцев. Несмотря на все усилия Ягайло и Витаутаса утвердить господство католической Церкви, превратить Литву в католический край не уда-лось. Литва в XV веке оставалась в целом православной стра-ной. В середине XV века более полови-ны жителей Виль-нюса и значитель-ная часть населения других городов Лит-вы по-прежнему были православны-ми. Невзирая на все соблазны, остава-лась православной литовская знать: многие линии Геди-миновичей, семейства Воловичей, Сапег, Ходкевичей, Заславских, Сангушко, Слуцких, Острожских, Бельских, Корецких и многие другие. Православные бурмистры занима-ли достойное место и играли важную роль в городском самоуправлении ВКЛ. Православ-ные иерархи принимали деятельное участие в государственном управлении.

Литва была знаменита своими право-славными храмами. В Литве действовали православные монастыри: Свято-Троицкий и Рождественский в Вильне, Рождество-Бого-родичный в Троках (Тракай), Лавришевский близ Новгородка, Борисоглебский в Гродно, Ковенский мужской и женский монастыри, Виленский Ошмянский монастырь во имя святителя Николая и другие. Собственно в Литве известны 11 монастырей того време-ни, многие из которых были устроены или

поддерживались литовскими князьями. В 1498 г. великим маршалом ВКЛ Алексан-дром Ивановичем Ходкевичем был основан Супрасльский Благовещенский монастырь, ставший известным очагом православия.

Важным свидетель-ством Православия Литвы стали явления здесь в XIV-XV вв. чу-дотворных икон, по-читаемых до сих пор: Виленской чудотвор-ной иконы Божией Матери (1341 г.), Остробрамской ико-ны Пресвятой Бо-городицы (1364 г.), Виленской иконы Одигитрии (1495 г.), Жировицкой иконы Пресвятой Богороди-

цы (1470 г.). В этих условиях король Польский и Великий князь Литовский Ягайло был вы-нужден пересмотреть свою политику и в 1432 г. издать Привилей населению некоторых областей, в котором обязывался не разру-шать здесь православных церквей и не пре-вращать их в костелы, не принуждать никого силой принимать католичество. Документ, в частности, предоставил православным кня-зьям и боярам Волыни все права, которыми пользовалась польская католическая шляхта. Православный люд Литвы твердо придержи-вался своей веры, занимался благотвори-тельностью, щедро поддерживал монасты-ри, церкви и приходы. И свидетельств этому в истории края можно привести множество. Но об этом речь – еще впереди.

Продолжение следует.

наша история

Вильна. Входные врата Свято-Троицкого мона-стыря. 1912 г. С.М.Прокудин-Горский.

47

При въезде в Висагинас со стороны вокза-ла, в окружении стройных сосен и белостволь-ных берез, открывается панорама нового Вве-дено-Пантелеимонского храма с уходящими ввысь серебристо-голубыми куполами. И воз-никает неподдельная радость, когда видишь, как в лучах солнца переливаются радужными цветами купола, установленные на них кре-сты, мозаика на стенах храма. Стены еще ждут наружной отделки, но уже сейчас новый со-бор – это украшение города, а сами горожане считают его своим общим достоянием. Исто-рия свидетельствует о том, что храмы редко строились всем миром. Обычно их возводили отдельные и могущественные лица на свои средства. В средние века это были цари и фе-одалы, позже их воздвигали богатые купцы или помещики. А вот в Висагинский храм по-строен соборно, то есть ВСЕМ МИРОМ! Ибо висагинцы не сидели сложа руки, в ожидании того, что кто-то для них создаст общину, по-строит храм, а творили все своими трудами, молитвами и пожертвованиями.

Из истории висагинской православной общины

Висагинас – самый молодой город Лит-вы. Ему всего лишь 38 лет. Расположен он в

живописном уголке Восточной Аукштайтии. В 1990 году здесь была зарегистрирована православная община. Первыми членами со-вета были работники Игналинской атомной станции ИАЭС, председателем совета – Ва-силий Воскобойников, а одним из наиболее активных членов – Мария Ивановна Григорье-ва. Благодаря их стараниям администрация ИАЭС выделила под храм небольшую вставку между строящимися домами и квартиру для священника. В этот период в Снечкус (ныне Висагинас) время от времени приезжали священнослужители Виленской епархии для окормления верующих. Они совершали бого-служения в профтехучилище и молодежном клубе «Орбита». Там же крестились и около двухсот снечкусцев.

В 1991 году сюда был назначен иерей Иосиф Зетеишвили. Первые годы служения о. Иосифа – это годы становления общины. За четыре года (1991-1995 гг.) таинство Крещения приняло несколько тысяч человек. Первыми зимой 1992 г. венчались супруги Шляхтенко – Димитрий (ныне священник) и Елена (учитель богословия гимназии «Atgimimo»). В 1996 году началось строительство собора Введения во храм Пресвятой Богородицы и Приснодевы

ДУХОВНЫЙПРИЮТ

ВИСАГИНЦЕВ

Введено-Пантелеимонский храм. г.Висагинас.

наша история

С. Устименко

48

Марии и великомученика Пантелеимона. Строительство возглавил профессиональный строитель Николай Хомишин.

9 августа 2000 года митрополит Вилен-ский и Литовский Хризостом освятил придел на первом этаже строящегося храма во имя Святого великомученика и Целителя Пантеле-имона, и совершил в нем первую Божествен-ную литургию. Новый православный приход возглавил протоиерей Иосиф Зетеишвили, а настоятелем старого храма Рождества Иоанна Предтечи был назначен иерей Георгий Сало-матов.

В нобяре 2010 года в ожидании разреше-ния на эксплуатацию здания нового храма было получено архипастырское благослове-ние на проведение богослужений. 4 декабря на втором этаже нового храма состоялась первая Божественная литургия, и верующие отметили первый престольный праздник в Введенском приделе.

В феврале 2001 г. указом Митрополита Виленского и Литовского Хризостома было создано Висагинское благочиние. В его состав вошли 12 православных приходов городов и населенных пунктов: Швенчениса, Зарасай, Утяны, Паневежиса, Рокишкес и др. Благочин-ным Висагинского округа стал протоиерей Ио-сиф Зетеишвили. Образование благочиния с центром в Висагинасе стало свидетельством растущего значения Висагинаса в жизни Пра-вославной Церкви Литвы.

Скупые хронологические данные. С одной стороны 23 года – небольшой временной от-резок, но в жизни Висагинаса – это время ду-ховного рождения. Ведь до этого в поселке Снечкус, имевшем статус Всесоюзной комсо-мольско-молодежной стройки, мало кто за-думывался о своем духовном состоянии, тем более – о строительстве церкви.

А начиналась это так

Многие жители Висагинаса могут поведать о том, как строился город, росли его микро-районы, предприятия, атомная станция, как развивались общественная жизнь, культура и спорт. Но не все могут ответить на вопрос о духовной стороне жизни.

Но "Дух дышит, где хочет". И в Снечкусе за-долго до открытия храма возникла небольшая община православных людей, собиравшихся для совместных молитв и духовного общения. Вдохновительницами этих собраний были Анна Васильевна Бут и Антонина Алексеев-на Башева. Вдвоем они собрали небольшую группу верующих, которую сегодня можно на-звать предтечей Висагинской православной общины.

Первые богослужения.

наша история

49

Из воспоминаний Антонины Алексеевны Башевой (+1999)

«В городе сначала и речи не было о воз-ведении храма. Ведь сюда на строительство атомной станции приехали люди, по своим убеждениям, а может и по незнанию, дале-кие от веры. Нас, православных, было не-много. Мы собирались на квартире у супругов Бут на молитвенные собрания. На богослу-жения ездили в Дау-гавпилс или в Зарасай. Когда до меня дошла весть о том, что к нам направлен священник, я была несказанно рада. Мы встретились в гостинице, где оста-новился отец Иосиф. Батюшка обрадовался, узнав, что я знакома с ведением службы, умею петь. Первые Крещения совершались на квартире. В недостроенном еще здании, отданном под церковь, где не было ни окон, ни дверей, ни пола и везде ворохами лежал строительный мусор, мы решили отслужить первую Божественную литургию. Это можно было сделать только в субботу или воскресе-нье, в нерабочие для строителей дни. День первой воскресной литургии в тот год совпал с праздником Рождества Иоанна Предтечи. Тогда-то впервые и возникла мысль об особом участии святого Иоанна Крестителя в духов-ной жизни общины. Накануне службы сдела-ли уборку. Несмотря на то, что все устали, а по-трудиться пришлось много, было необычайно радостно. Мы были счастливы оттого, что в нашем городе, наконец-то, будет свой храм. Через два месяца в день Усекновения главы Крестителя Господня мы решились отслужить

первую всенощную. Некоторое время спустя, по благословению владыки Хризостома, наша церковь официально получила имя великого Пророка.

Заканчивались воскресные службы, в по-недельник приходили строители и продолжа-ли отделочные работы. А потом, перед выход-

ными, снова уборка. И так до тех пор, пока не окончились строитель-ные работы».

Сначала постоянны-ми участниками Бого-служения были человек пятнадцать. В основном это были пожилые жен-щины во главе с Анто-ниной Алексеевной Башевой. Но община

быстро росла. Рядом с пожилыми женщина-ми появлялись люди помоложе, подростки и дети.

Постепенно обыкновенная кирпичная пристройка превращалась в храм. Его стены украшались иконами висагинских худож-ников: Виктора Павлова, Сергея Белоусова, Юрия и Ольги Калининых, Ольги Кириченко. В мае 1993 года прихожане Дмитрий Шлях-тенко и Георгий Саломатов владыкой Хризо-стомом были рукоположены во священни-ки и назначены клириками нового храма, и одновременно настоятелями старых прихо-дов – во имя Святой Троицы в Швянченисе и Всех Святых в Зарасае, оставшихся без свя-щеннослужителей.

В октябре 1996 года в день памяти препо-добного Сергия Радонежского в Троице-Сер-гиевой Лавре был возведен в сан протоиерея и награжден крестом с украшениями о.Иосиф Зетеишвили. Награду вручали Святейший Па-

Храм Рождества Иоанна Предтечи. о.Георгий.

наша история

50

триарх Всея Руси Алексий II и Святейший и Бла-женнейший Католикос-Патриарх Всея Грузии Илия II. По их благословению о. Иосиф в тече-ние трех лет с 1995 по 1998 года раз в месяц совершал службы на грузинском приходе св. Георгия в Москве. В апреле 2011 года по пред-ставлению Архиепископа Виленского и Литов-ского Иннокентия отец Иосиф был удостоен высокой награды – права ношения митры.

Готовясь к служению в Висагинасе,

о. Иосиф думал о приходской газете Начало духовной и церковной жизни в

Висагинасе быстро нашло отражение в мест-ной прессе. Сначала это были отдельные пуб-ликации. Затем в городской газете «Добрый день» был организован выпуск православной страницы «Пролог». Она внесла свой вклад в духовное просвещение висагинцев и стала прологом к выпуску приходской газеты «Жи-воносный источник».

Первый номер газеты вышел в мае 1995 года. И вот уже 18 лет в ней постоянно осве-щается жизнь прихода, Висагинского благочи-ния, публикуются статьи, очерки, проповеди, материалы духовного содержания, даются от-веты на интересующие читателей вопросы…

На этой ниве много потрудились прихожане Галина Новикова, Наталья Паклина, Светлана Лаптева, Павел Костюченко.

Пять лет тому назад молодым прихо-жанином Павлом Костюченко был создан одноименный электронный вариант газеты istochnik.tts.lt/, на котором размещаются луч-шие публикации из « Живоносного источни-ка», начиная с первого ее номера.

В феврале этого года по материалам га-зеты была издана книга редактора и автора приходской газеты Светланы Устименко «Те, которые Христовы суть». В нее вошли статьи о подвижниках православия: о протоиерее Феодоре Ракецком – настоятеле храма во имя Благоверного князя Александра Невского (г. Рокишкес); о протоиерее Александре Да-нилушкине – настоятеле храма Святой Тро-ицы (г. Швянченис); о предтече висагинской православной общины Анне Бут; об Антонине Алексеевне Башевой, которая помогла станов-лению нашего прихода и о Борисе Алексееви-че Спасском, который внес немалый вклад в возведение собора Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии.

Выход в свет перевода книги преподобно-го Гиоргия Мерчулэ «Житие Святого Григола Хандзтели», в январе 2009 года в серии «Ма-терь святых – шедевры грузинской агиогра-фии» стало событием для верующих. В ней описаны «труд и подвижничество достойно-го жития Григола, архимандрита, строителя Хандзты и Шатберди, и с ним поминовение многих отцов блаженных».

Автором перевода жития Григола Хандзте-ли с древнегрузинского является настоятель Введено-Пантелеимонского прихода прото-иерей Иосиф Зетеишвили.

О. Иосиф, выпускник МГУ, давно занима-ется исследованием грузинской духовной

Антонина Алексеевна и первый хор.

наша история

51

литературы и культуры Грузии. Это не един-ственный его перевод с древнегрузинского. Ранее им были переведены и опубликованы во Франции в журнале «Символ», выходящем на русском языке, жития святых мучеников Шушаник, царицы Грузии, Або Тбилисского, Евстафия Мцхетского. Переводились и жития известных афонских подвижников Иоанна, Ев-фимия и Георгия Святогорцев и др.

Газета дала возможность поэтапно и под-робно проследить историю развития общины за минувшие годы. А летопись, которая соби-рается по газетным статьям может стать пре-красным даром потомкам, которые когда-ни-будь будут заниматься историей Висагинаса, ведь это еще и вклад в историю Висагинского

благочиния и в историю Литвы. Так в создании книги «Православные храмы Литвы» Герма-на Шлевиса и Ирины Арефьевой, изданной в Вильнюсе, были использованы материалы «Живоносного источника» и «Пролога».

Фотогалерея – это большое поле твор-чества приходских фотокорреспондентов: о. Димитрия Шляхтенко, Виталия Богданови-ча, Сергея Полеводы, Тимофея Томма, Марии Герасимовой и др. Она знакомит посетителей с многогранной жизнью прихода. Размеще-на фотогалерея на приходском сайте «Введе-ние во храм» (http://orthodox.tts.lt/), который создал и курирует наш прихожанин Алексей Кольга.

Продолжение следует.

Вид на храм с юго-запада.

наша история

52

Парадоксальная радость

«Мир лежит во зле» (1Ин.1,9). Это заключе-ние св. Иоанна Богослова сегодня вряд ли нуж-дается в доказательствах. Зла в нашей жизни – в политике, в общественной жизни, в быту – слиш-ком много. И это – ситуация не только нашего времени. Поэт Ф.Тютчев о своём времени писал: «Не плоть, а дух растлился в наши дни, и чело-век отчаянно тоскует…» («Наш век»). О нашем времени, перефразируя слова поэта, можно ска-зать: и плоть, и дух растлились в наши дни. Такие «болезни века», как СПИД, наркомания, алко-голизм – убедительные свидетели растления души и тела. «Страшный, поистине страшный, если уже не апокалипсический период грядет и «близ есть, при дверех» (Мф.24,33). Рушатся алтари совести, святости и любви, мятутся на-роды, гибнет природа, шатаются человеческие устои и государственные порядки», – пишет наш современник (В.Невярович «Терапия души»).

Но подобная ситуация в мире была и во вре-мена пришествия в мир Иисуса Христа. Болезнь мира началась не в наше время и не тогда, а «во время оно», когда человек приклонился ко греху и отпал от Бога – источника Жизни, Добра и Света. Перейдя на уровень автономного существования, человек выпал из цен-тра Бытия, стал рабом биологизма, в пал в чувственное знание, повредил своё духовное восприятие. Духовный мир стал для него миром невидимым, потусторонним, сверхъесте-ственным. Он стал рабом своих страстей, психических комплексов, эмоций. Ко времени пришествия в мир Христа Спасителя, состояние человечества было весьма удручающим. «Не видя никакой отрады в настоящем и потеряв всякую веру в будущее, люди задыха-лись от духовной пустоты и искали себе исхода или в безумных оргиях наслаждений, или

итейское море

В.Н.

53

в самоубийстве, которое сделалось самым обычным явлением» («Единство Библии»).И вот в этот растлевающий и растлевающийся мир приходит Спаситель. Не удивитель-

но, что «мир Его не познал» (Ин.1,10). Миру Он и Его учение были не по духу. И мир при-гвоздил Его ко Кресту. Но были люди – «малое стадо» (Лк. 12,32) – которые услышали, приняли Его и пошли за Ним, и этих людей мир стал называть христианами.

Своим последователям Господь сказал: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что за-поведую вам» (Ин.15,14). Но лёгкой жизни христианам Господь не обещал. Наоборот, Он говорил им: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин.15,20). «Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; но как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненави-дит вас мир» (Ин.15,19). «В мире будете иметь скорбь…» (Ин.16,33). И, действительно, жизненный путь как первых, так и последующих христиан был переполнен и скорбей, и невзгод и суровых испытаний.

Вместе с этим, на этом казалось бы далеко не радостном фоне, Господь говорит Своим последователям: «Радуйтесь и веселитесь…» (Мф.5,12). Так же и ап. Павел, обращаясь к христианам Фессалоник, пишет: «Всегда радуйтесь» (1Фес.5,16). К тому же призывает он своих единоверцев и в Филиппии: «Радуйтесь всегда о Господе; и ещё говорю: радуйтесь!» (Филип.4,4). И что самое поразительное – христиане радовались. Радовались, несмотря на то, что их поносили, злословили, гнали, предавали смерти. Что это было: фанатизм, без-умие или они познали нечто такое, за что стоило всё претерпеть и даже на смерть идти? Да, именно так: Господь возвестил своим последователям о Царстве Божьем (о Царстве Небес), которое с пришествием в мир Христа, вновь приблизилось к человеку. «Вновь» потому, что человек до грехопадения принадлежал к Царству Божьему, он – выходец из Царства Божьего, оно было для него Родиной и Отечеством. В результате грехопадения человек лишился своей изначальной Родины. Потомки Адама и Евы родились уже «в из-гнании», в ином царстве; но где-то на генетическом уровне память о потерянной Родине – о Царстве Божьем – у них никогда не умирала. Хотя царство это, как мы уже отмечали, и казалось для падшего человека чем-то потусторонним, призрачным, иллюзорным.

И вот Господь приносит на землю евангелие (благая, радостная весть) о том, что Царство Божие «приблизилось» к человеку, что даже грешники кающиеся имеют возможность достичь его. Оно не есть что-то минувшее, навсегда потерянное, невозможное. Оно – не иллюзия, а такая же реальность, как и земной видимый мир. В него можно «войти». Правда, оно «усилием берётся, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11,12).

Для холодного, отравленного скептицизмом рассудка всё это кажется фантазией, больным воображением. Но сердце человеческое отзывается на эту весть радостью. Она воспринимается им как знакомое, желанное, лишь позабытое реальное благо. Эта весть вызывает в сердцах христиан чувства подобные тем, которые испытали эмаусские путники при встрече с воскресшим Христом. Хотя своими телесными очами они и не узнали Его, но с удивлением говорили друг другу: «Не горело ли наше сердце, когда Он говорил нам на дороге…?» (Лк.24,32). Вот подобным горением и радостью отзываются сердца последователей Христа на Его евангельскую весть о том, что «приблизилось

житейское море

54

Царствие Божие» (Мк.1,15), что «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17,21).Как понимать нам сегодня эти слова Спасителя? Что такое это «царство», которое «при-

близилось», «достигло» (Мф.12,28) и даже «внутрь вас есть»? Это – Божий миропоря-док или вечно сущий Богоцентричный строй бытия. Со стороны человека это – познание Бога, общение и жизнь с Богом, любовное принятие Божьего миропорядка и приобще-ние к нему. Говоря словами религиозного мыслителя С. Франка, «это царство есть не что иное, как утверждённость человеческого бытия в реальности Бога и Его правды» («Свет во тьме»). И как результат этой утверждённости в Боге – стяжание благодати Святого Духа. Плод же Духа, по словам ап.Павла, есть «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5,22-23). А потому ап. Павел и заключает, что «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14,17). И когда Бог бывает в единении с нами благодатью Святого Духа, тогда и на-ступает состояние, когда «Царство Божие внутрь вас есть».

Из слов ап. Павла видно, что это состояние человеческого духа связано с радостью. И это естественно, потому что, как говорит свят. Феофан Затворник, «Бог наш есть Бог блаженства…, радуется и играет дух наш, когда благодать Духа Святого делает его причастником Божества». А если учесть, что в христианском понимании «Царство Божие» или «Царство Небесное» по

житейское море

55

существу равнозначно «вечной жизни» и «спасению», то оснований для радости от того, что «приблизилось к нам» или «достигло нас» Царство Божие у ищущих его ещё больше. Так что радость, к которой призывает Своих последователей Иисус Христос, радость к которой при-зывал своих единоверцев ап.Павел, радость с которой за Христа шли на страдания и смерть многие христиане – не такая уж и парадоксальная. С точки зрения христиан – она понятна и объяснима. Эту логику христианства прекрасно сформулировал упоминаемый уже нами фило-соф С.Франк: «Всё, о чём томится и чего не находит человек на земле, всё то, в чём нуждается человеческая душа в её исконном, вечном, ничем не стираемом отличии от всех свойств и условий земной реальности, – всё это человек находит в Боге и Его Небесном Царствии. Ибо человек в конце концов ищет только одного – сохранить, «спасти» свою «душу» – быть самим собой, прочно обладать благами, составляющими само его существо. Если весь здешний мир не может обеспечить человеку достижение этой цели, то «какая польза человеку, если он при-обретет весь мир, а душе своей повредит?» Или: «Какой выкуп даст человек за душу свою?» И напротив, там – у Бога, в его Царствии – человек имеет «единственное, что ему нужно» – вечное, неотъемлемое и неразрушимое сокровище, дающее полное удовлетворение всем его потребностям, то, ради чего стоит отдать всё остальное» («С нами Бог»). В свете этого, христианам понятны и отрадны слова Спасителя: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф.5.12).

Вместе с тем, не забыты ещё и время от времени повторяются атеистические утверждения о том, что чаяние Царства Божия и «награды на небесах» мешает построению светлой жизни на земле. Если не иметь в виду нездоровое понимание (что, правда, иногда случается) слов Христа, то Его призыв «ищите же прежде царства Божия и правды Его» (Мф.6,33) и стремление человека иметь «награду на небесах», вовсе не мешает строительству земной жизни. Скорее, наоборот. Ещё преп. Макарий Великий отмечал, что «потусторонность вечной жизни только кажущаяся. Христианин ещё здесь на земле должен считать себя гражданином небесным, ещё здесь на земле должен начать вечную жизнь…», т.е. жить добродетельно. «И не следует, – как справедливо пишет С.Франк, – полагать абсолютно непроходимую грань между жизнью, посвящённой небесным благам, и земной жизнью человека. Напротив, обладание «сокро-вищем на небесах» очевидно облагораживает, просветляет, нравственно совершенствует и тем самым вообще улучшает и земную жизнь человека» («С нами Бог»).

Обретение Царства Божия – этого небесного сокровища – делает земную жизнь психо-логически устойчивой. Даже если земная жизнь складывается благополучно, она далеко не всегда приносит внутреннюю духовную удовлетворённость. Человек устроен так, что не может удовлетвориться одними лишь земными благами, душа будет искать «небес-ного». К тому же, в погоне за материальными благами человек рискует обречь себя на страдание, разочарование и даже отчаяние. Достаточно назвать такие явления, как кризис, девальвация, стихийные бедствия, болезнь, старость, и, наконец, смерть. При изначально же не благополучном развитии земная жизнь тем паче вызывает негативные эмоции и нередко доводит людей до отчаяния. И вот благая весть о том, что в другом измерении бытия, которое в Слове Божиим и в Церкви обозначается словами «на небесах», человек

житейское море

56

житейское море

имеет нетленное сокровище – «Царство Божие», потерявшимся наследником которого он является, где «каждая человеческая душа, как таковая, находится в исконной, нена-рушимой близости к Отцу Небесному, неразрывно связана со своим Первоисточником, по образу и подобию которого она создана и который потоком безмерной любви непре-рывно в неё вливается, укрепляет и питает её», – такая весть не может не придавать чело-веку жизненные силы и не укреплять его в житейских невзгодах. Позитивную суть благой вести о Царстве Божьем известный уже нам С.Франк раскрывает такими словами: «Если ты в мире – бесприютный, нищий, гонимый скиталец, то – только потому, что ты покинул свою родину и забыл о ней. Оглянись, вспомни о ней вернись в неё – и всё, чего ты тщетно ищешь, окажется в твоём обладании. Ты перестанешь быть нищим скитальцем, ты сразу станешь безмерно богатым обладателем огромного сокровища, более того, сам царь этой родины твоей души есть твой родной отец, и он полон любви к тебе» («Свет во тьме»).

Если уловить эту великую суть благовестия Христова о Царстве Божьем (а те, кто пошли и идут за Христом – её, несомненно, улавливают), то совсем иным становится смысл и значимость земной жизни: она не будет казаться ни бессмысленной или, как выразился поэт, – пустой и глупой шуткой, ни самодостаточной ценностью. Она – лишь путь к «жизни той, где смерти нет». И этот путь не лишён радости, о которой говорит и к которой при-зывает нас Иисус Христос и Его ученики; радости – даже в условиях мира, который «во зле лежит». Потому что – «велика ваша награда на небесах», потому что «приблизилось Царство Небесное», потому что «входят в него мытари и грешники кающиеся».

И сегодня для нас живущих в XXI веке обретение «праведности, мира и радости во Святом Духе» не менее актуально, чем для тех, кто жили в предшествующие нам време-на. Возможно, даже более актуально. Потому что многие сегодня утратили уже то живое чувство бытия Бога, которое было присуще нашим предшественникам. «И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: «слухом услышите, и не уразумеете, и глазами

смотреть будете, и не уви-дите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с тру-дом слышат, и глаза свои сомкнули…» (Мф.13,14-15). При таком состоянии нелег-ко услышать «вещий голос Духа», но – необходимо. Ибо Господь сказал: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Цар-ствие Божие» (Ин.3,5).

57

Свящ. Сергий Нейфах

Что мы, современные люди, вкладываем в понятие христианской семьи? Как соотносится ее идеальный образ с реальным воплощением в нашей жизни? В данной статье мы попытаем-ся рассмотреть некоторые вопросы христиан-ской семейной жизни как малого мира внутри большого общества. Для чего? Чтобы понять, чего недостает нам самим – знаний, характера, терпения или любви...

Всего пару веков назад проблематика се-мейной жизни была совершенно иной. Семьи создавались, как правило, один раз, на всю жизнь – разводов было ничтожно мало. У людей было более острое чувство ответственности как за свои поступки, так и за своих ближних – детей, супруга, супругу да и весь народ в целом. Лучше были развиты социальные навыки – умение взаимо-действовать с другими людьми, терпя их недостатки. Супруги больше зависели друг от друга: и жене было не прокормить детей в одиночку, и мужу тяжело было без хозяйки. Молодые люди, вступавшие в брак, серьезнее относились к словам Спасителя: «Что Бог сочетал, человек да не разлучает» (Мф. 19,6). Наконец, само общественное мнение рас-полагало ко вступлению в брак и сохранению семьи в случае возможных трудностей.

В наши дни люди смотрят на семью совсем с других позиций. В течение нескольких десятилетий, в связи с утратой связи с Богом, на смену чувству ответственности пришел крайний индивидуализм и эгоизм. Не просто преодолеть в себе эти омертвляющие состояния. Людям приходится вновь постигать те простые истины, которые для пред-шествующих поколений являлись само собой разумеющимися, впитывались с молоком матери.

Однако, духовные, глубинные законы бытия не меняются под действием меняюще-гося общества. Мы многое забыли и растеряли, но это не бесповоротная потеря. Вся наша жизнь, такая обыденная и рутинная на первый взгляд, на самом деле наполнена чудесами Божьей любви к нам. Нужно только приложить некоторое усилие, и возможно немалое, чтобы почувствовать и увидеть внутренний смысл, истинное лицо окружаю-

ристианская семья

РАЗМЫШЛЕНИЯ О СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ:что ускользает от нашего взгляда?

58

щей действительности.Одно из удивительных явлений, сопровождающих нас на жизненном пути – семья,

союз сначала двух людей, двух отдельных, независимых личностей, который затем расширяет границы, впуская в мир и принимая в свои пределы новых людей, новые творения Божии – детей, нашу плоть и кровь, и в тоже время отдельные и такие же как мы, независимые личности, вверенные нам Господом для любви, попечения и заботы.

Наше время – век одиночества. В ключевые моменты жизни – при рождении, в час суровых испытаний, на одре смерти человек всегда одинок, но этот драматизм и остав-ленность дают возможность стать лицом к лицу с Богом. Мы же говорим сейчас о другом, безблагодатном одиночестве индивидуализма. Все труднее становится выйти из своей скорлупы, понять, поделиться своим временем и искренним вниманием, переступить через свое миропонимание. Ты вроде бы прав, но это не радует. Вроде бы говоришь правильные вещи, но тем, кто рядом, холодно от этих слов. Человек со страхом отгора-живается от другого, чтобы не потерять чего-то с виду ценного и важного, а вместо этого он обкрадывает сам себя. Так ребенок, который не поделился с друзьями конфетами, ест их один, тихонько, украдкой и не чувствует сладости.

Индивидуализм, необходимость так называемой самореализации, преподносится нам отовсюду. Неумным, нерациональным считает мир самоотверженного человека. С сожалением и скрытым превосходством, как на жертву обстоятельств смотрят на много-детную мать, которая забывает о себе, не следит за модой и думает только о детях. Или на супружескую пару, которая не отдает в приют слабоумных старых родителей, лишая себя спокойной жизни, возможности быть мобильным из-за немощи тех, кто дал им жизнь. От такой точки зрения не свободны в глубине души и все мы, верующие люди.

В плену повседневности, серых будней и заботы о насущном хлебе, в тревоге за будущее, в раздражении на настоящее мы, конечно, теряем способность видеть свет солнца над облаками, которые закрывают от нас небо. Только порой, в светлые минуты или, напротив, в момент душевных потрясений вдруг откроется нашему взору этот свет – прогоняющий все страхи, заставляющий устыдиться своего малодушия и суетности. И тогда мы на какое-то время получаем дар увидеть рядом с собой ДРУГОГО – другого человека, нашего ближнего, супруга, супругу, родителя, ребенка.

Но как же это трудно! Кто-то из святых отцов сказал о монашестве: если бы люди знали, как оно тяжело на самом деле, то никто бы не осмелился быть монахом, но если бы все познали, какие духовные утешения получают истинные монахи – то все люди до одного пошли бы этим путем. То же можно сказать, вероятно, и о семье, да и вообще о духовной жизни, об изменении себя.

Современному человеку во сто крат легче остаться одному или разрушить еще толь-ко-только созданную семью, зародившуюся дружбу, чем переломить себя, усомниться в непогрешимости своей модели мира и поведения. Ну зачем нужно терпеть капризы, глупости супруга. Он ничего не понимает в жизни. Или: я целый день зарабатываю на содержание семьи, а от меня еще хотят, чтобы вечером я не сидел у телевизора или

христианская семья

59

компьютера, а поговорил с женой. А о чем с ней говорить, если она устала за день от детей и хозяйства и совсем не похожа на ту, которой я без повода дарил цветы и с кото-рой не хотел расстаться ни на минуту? Легче, намного легче быть одному, чем каждый день наступать на мелкие колючки семейной жизни.

А дети? Тут, казалось бы, ситуация не такая печальная. Мы безусловно считаем, что любим их, ведь мы кормим, одеваем, водим их в храм, учим уму-разуму. Но много ли из наших бесконечных поучений вырастает добрыми всходами в детских сердцах? От-чего дети такие нервные и непослушные, отчего они эгоистичны, почему они так упрямы уже с младенчества? Тепло ли детям рядом с нами? Мы говорим: да мы и такого не получали в детстве, нас воспитывали строго, мы бы никогда не посмели так говорить со взрослыми. Порой мы беремся за голову и со страхом думаем – что же будет дальше?

Все эти трудности и опасности таятся в мире семейных отношений. И в тоже время именно семья дает возможность и средства, чтобы преодолеть драматизм, тесноту и тяжесть этого бремени. Когда-то мы были сами по себе, отдельные единицы, неза-висимые государства. Мы смотрели на мир каждый со своей определенной точки и вырабатывали свои понятия и позиции. Но случилась вселенская катастрофа – и в то же время вселенское чудо. Две планеты столкнулись, два государства объединились, родилась семья. Не станем останавливаться на волшебном времени влюбленности – только в кино история любви заканчивается свадьбой. До свадьбы мы получили как-бы аванс любви, легко, без труда, как дети получают подарки, не за заслуги, а по любви Любящего нас. Призывающая благодать соединила двух людей в одно.

Но вот вальс цветов позади. Прорастает новое – новый уклад, новая жизнь. Что в ней так необычно? Переезд на другую квартиру? Его может и не быть. Отделение от родителей – тоже не всегда это бывает сразу. Рождение ребенка – тоже по Божьему промыслу может также наступить позже ожидаемого. Но каждый день и час несут но-вое – узнавание ДРУГОГО – его привычек, его представлений, его слабостей. И такой рисунок, такая мелодия как облако окружает каждого из вступивших в брак. Что будет, когда они начнут взаимодействовать? Хаос, какофония – или сложится новая мелодия, новый танец? Это зависит от каждого из нас. Нам дано великое благо – возможность выйти за границы нашего «я». Возможность избавиться от того безблагодатного одино-чества, когда тебе никто не нужен, потому что ты пуст внутри. В танец любви вовлекаются и наши дети. Их постоянные требования внимания, их непохожесть на нас точно также побуждают переступить через себя. И точно также дают что-то новое приобрести, по-знать и открыть в себе и в мире.

По существу, нам предлагается стать творцами нашей жизни, художниками, ищущи-ми гармонию вокруг себя. А для художника никто не отменяет вечное беспокойство, сомнения и муки творчества. Не будем бояться этого.

Трудно, очень трудно, невозможно без Божьей помощи осуществить такое над со-бой – как барону Мюнхгаузену вытащить себя за волосы из болота. Игумен Никон Во-робьев писал, что современный человек способен по большей части познать лишь на-

христианская семья

60

чальную ступень смирения. Она выражается в том, что человек вдруг всем существом почувствует, что сам он, все его усилия, заслуги – просто нуль, ничто, что существует лишь его немощь и окружающая его со всех сторон милость и любовь Божия. Тогда Бог входит в нашу жизнь, как, впрочем, Он и всегда незримо с нами, восполняя и изглаживая все неровности нашего пути.

Чего мы ищем и ожидаем, вступая в брак? Наверное, каждый ответит – счастья. Но и это слово многие понимают совершенно по-разному. Есть два неверных взгляда на счастье в семье. Часто оно воспринимается как безоблачная картинка из глянцевого журнала, бесконфликтное и беспроблемное существование. Оно не предполагает вну-треннего труда и жертвенности ради другого. Все как-бы должно происходить само со-бой. Если же наступает охлаждение и разочарование, то люди не стремятся держаться друг за друга и оставляют здание семьи на произвол разрушения.

С другой стороны, случается, что верующие супруги считают семейное счастье некой роскошью и капризом. На первом месте – долг и обязанности, а чувство, внутреннее тепло и любовь – второстепенны. На самом же деле, счастье – это часть с Богом, участие в божественном промышлении и творчестве. Это и труд, и радость, и жертвенная лю-бовь, полнота жизни, вера и надежда супругов и родителей. Если присутствует любовь и жертвенность, то один человек всегда ставит себя на место другого, понимает его, испытывает за него боль. А принимая ближнего в свое страдающее сердце, человек принимает в свое сердце Христа, Который вновь исполняет его Своим невыразимым радованием.

христианская семья

61

Гуще, все гуще вечерние тени,Света причастникам страха лишь нет, Ночью так жарки бывают моленья,И перед образом пал на колени я:

«Слава Тебе, показавшему свет!»О, озари всех блудящих в пустыне,Ад устрояющих, павших от бед –Пусть и они обратятся к святыне, Пусть воспевают и присно и ныне:

«Слава Тебе, показавшему свет!»Ночи минувшей все тени бледнее,Страхи исчезли, сомнения нет,Солнце встает – еще краше, милее,Хоры пернатых запели звучнее:

«Слава Тебе, показавшему свет!»

«Слава Тебе, показавшему свет!»

уховная поэзия

62

Труд, безусловно, есть присущий челове-ческой жизни элемент. В идеале было бы не-обходимо осознание человеком трудовой деятельности именно как соработничества с Творцом в идее рас-крытия творческого потенциала самого че-ловека. Однако, с те-чением времени, труд стал восприниматься лишь как средство к обеспечению обычной жизнедеятельности.

Необходимо разо-браться, какие виды деятельности являются богоугодными, необходимыми и морально оправданными, а какие не соответствуют этому назначению. Церковь не отдает предпочтения никакому из видов человеческой деятельности, если таковая соответствует христианским нравственным нормам. Для нормального функционирования человеческого сообщества в одинаковой степени необходим качественный труд всей совокупности ступеней законодательных, про-изводственных, творческих и других человеческих объединений. Этическое значение трудовых процессов постоянно подчеркивали отцы и учители Церкви. Так, Климент

опрос – ответ

Сейчас время кризиса не только духовных ценностей, но и материального благосостояния многих граждан. В то время, пока одни впадают в уныние от безработицы, другие с головой уходят в работу, подчас забывая о семье, здоро-вье – в принципе, полноценной жизни. В связи с этим хотелось бы узнать: каково отношение Православной церкви вообще к трудовой деятельности и указанных ее проявлений?

Семенов П.

На вопрос читателя отвечает прот. Евгений Руденко, Канцлер Виленско-Литовской епархии, руководитель Информационно-издательской комиссии, настоятель Пречистенского кафедраль-ного собора.

63

Александрийский называл труд «школой общественной справедливости». Святитель Василий Великий утверждал, что «намерение благочестия не должно служить предло-гом лени и бегства от работы, а побуждением к еще большим трудам». А святой Иоанн Златоуст призывал считать «бесчестием не работу, но праздность». Пример трудового подвижничества явили иноки многих монастырей. Их хозяйственная деятельность во многом была образцом для подражания, а основатели крупнейших иноческих обите-лей имели, наряду с высочайшим духовным авторитетом, и славу великих тружеников. Широко известны примеры усердного труда преподобных Феодосия Печерского, Сер-гия Радонежского, Кирилла Белозерского, Иосифа Волоцкого, Нила Сорского и других русских подвижников.

Развитие современных технологий и индустрии позволило наряду с улучшением материальных возможностей для жизни человека, во много раз умножить воздействие мощнейшей индустрии, направленной на пропаганду порока и различных пагубных привычек и страстей, таких как наркомания, алкоголизм, блуд, аборты. Они, в свою очередь, ведут непосредственно и достаточно динамично к деградации и уменьшению численности населения, нивелированию традиционных архетипов поведения и морали, разложению семьи, взаимному неуважению людей друг к другу и, как следствие всего этого, полного забвения и непонимания Божьего замысла о каждом человеке. Церковь считает греховным участие в такого рода деятельности и призывает человека избрать для себя богоугодный вид труда.

Также иногда случается, что человек посредством своей деятельности и полного погружения в работу пытается уйти от каких-либо нерешенных проблем, семейных неурядиц и т.п. Совершается некий побег от себя самого в желании не думать об этом, вследствие чего формируется определенная зависимость. Человек выбирает для себя большой объем работы, часто забывая, что труд необходим в первую очередь, как было сказано выше, именно как соработничество Богу, как желание произвести пользу и полу-чить внутреннее удовлетворение от проделанной работы, как дополнительный импульс в развитии позитивной, доброй атмосферы вокруг себя в семье, на работе и т. д.

Далее, работающим людям необходимо понимать, что обеспечивая себя и свою се-мью, должно заботиться о тех людях, которые по различным причинам не могут сами зарабатывать себе на жизнь, – о немощных, больных, пришельцах (беженцах), сиротах и вдовах – и делиться с ними плодами труда, «чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всех делах рук твоих» (Втор. 24,19-22). Вокруг нас всегда есть люди, которым необходима материальная поддержка и голос совести велит нам помогать им, ибо каждый без исключения человек есть образ и подобие Бога. Церковь именует своих чад братьями и сестрами и только тогда мы настоящие братья и сестры друг другу, когда раз-деляем горе и радость, когда стремимся узнать нужду ближнего и подумать, чем можно помочь. Ибо духовное благополучие и самосохранение общества возможны лишь в том случае, если обеспечение жизни, здоровья и минимального благосостояния всех граж-дан считается безусловным приоритетом при распределении материальных средств.

вопрос – ответ

64

15 мая с.г. указом архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия был образован епар-хиальный паломнический центр.

Паломничество по святым местам представляет собой одно из проявлений благочестия, вызванное желанием увидеть великие святыни, помолиться в местах, особо значимых для христианского сердца, воздать таким образом Господу, Божией Матери, святым видимое поклонение.

Каждый православный христианин, отправляясь в паломническую поездку, должен для себя четко определить: для чего он это делает? В каких отношениях он находится с Богом, с Церковью? Паломничество – это одна из форм церковной жизни, одно из средств духовного совершенствования человека, которое позволяет не только посетить чтимые места и покло-ниться святыне, но и увидеть свои недостатки, немощи, а также силу Божию, Его помощь и поддержку.

Церковный человек должен воспринимать паломническую поездку как некое дополнение к своему повседневному служению, как поощрение за труд, как подарок, ниспосланный от Господа.

Перед поездкой очень важно подобающим образом настроиться: почитать об истории святыни, о паломничестве, о духовной жизни, о молитве. Безусловно, не только древние па-ломники, но и современные могут и должны стараться в поездке как можно больше молиться, в том числе и Иисусовой молитвой. Тогда поездка превратится в настоящее паломничество.

В нашей епархии паломнические поездки стали совершаться с 1996 года. Организатором первых общеприходских поездок была М. Киршанкова. С 2002 года также стали проходить поездки под руководством И. Мачюлайтене. В год совершалось примерно 7-9 поездок. За этот период наши паломники посетили известные монастыри России, Украины, Беларуси, Польши и других стран. Также совершаются регулярные поездки в Пюхтицкий Успенский женский мо-настырь (Эстония). Долгие годы организатором паломнических поездок на «Святую Землю» была М. Новинская.

Духовным центром нашей епархии является Свято-Духов монастырь, в котором почивают мощи свв. Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия. После того, как в гостиничном корпусе монастыря был сделан капитальный ремонт, мы принимаем паломников из разных стран в течение всего года. В монастыре отлажен механизм приема паломников, обеспечения их проживания, проведения экскурсии по монастырю. Учитывая все эти факторы, а также в связи с необходимостью контроля и качества осуществляемых частными лицами паломни-ческих поездок из Литвы, и для развития миссионерской и паломнической деятельности на территории монастыря и был открыт паломнический центр с названием « Виленская Одиги-трия». Руководителем центра был назначен иеромонах Никита( Васильев), насельник Свято-Духова монастыря.

О паломническом центре

« рби эт орби»

Рака с мощами святых виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия (Виленский Свято-Духов собор)

Вильнюсский Свято-Духов собор Храм в честь Сошествия Святого Духа на апосто-

лов был построен заботами Виленского братства на земле и при всесторонней помощи благочестивых дворян сестёр Анны и Феодоры Волович в 1597 году. Первоначально храм был деревянным.

Со временем Свято-Духов храм стал монастыр-ским (вероятно, с 1609 года). К 1611 году он оставал-ся единственным в Вильне православным храмом, не отошедшим в Унию.

В 1634 году по позволению короля Владислава IV на месте старого деревянного был отстроен новый каменный Свято-Духов храм с двумя приделами: во имя апостола Иоанна Богослова и святых равноапо-стольных Константина и Елены.

В 1814 году в подалтарном склепе были обретены мощи святых Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия, где они тайно хранились с 1661 года.

В 1836–1837 годах Свято-Духов храм был пере-строен, после чего он принял тот внешний вид, ко-торый сохранен до наших времен. В 1850 году архи-епископ Виленский и Литовский Иосиф (Семашко) оборудовал в нем пещерную церковь в честь Вилен-ских мучеников, куда в 1852 году были помещены мощи святых Антония, Иоанна и Евстафия.

При митрополите Виленском и Литовском Хри-зостоме храм был основательно обновлен, а рака с мощами свв. мучеников была установлена перед солеёй центрального алтаря.