A ZSIDKHOZ RT LEVL MAGYARZATArta: Czegle Imre lelksz

Bevezets:A levl szerzje. A hagyomny szerint a levelet Pl apostol rta, klnsen a keleti segyhz rizte s polta e hagyomnyt. Van alapja egy ilyen rtkelsnek, mert a levl sok fogalma, a kifejezs mdja, rvelse, tartalma rokon a pli levelekvel. A hasonlsg ellenre sem fogadjuk el a Pl apostol szerzsgvel kapcsolatos hagyomnyt. A levl stlusa (a szerz az jszvetsg ri kztt a legszebb grg nyelven rt), szkincse, theologiai rendszernek legfontosabb gondolatai, mint pl. Jzus a mennyi fpap, halla kiengesztel ldozat, az szvetsg rtkelse stb. klnbznek a Pl apostoltl. Helyesen llaptja meg O. Michel (i. m. 11 o.), hogy e levl tekintlye nem trtneti, hanem theologiai, azaz nem azrt lett a knon rsze, mert bizonythatan az apostoli kor egyik vagy msik nagy szemlyisge rta, hanem azrt mert zenete legyztt, mert theologiai mondanivalja minden ellenvetst meggyztt. sszefoglalva megllapthatjuk, hogy a levl szerzjt nvszerint nem ismerjk, de az segyhz egy nagytekintly elljrja, iskolzott ember, aki ismeri a pli theologit, st lehet, hogy az apostol munkatrsi krnek egyik tagja. A levl keletkezsi ideje. A levl nem tartalmaz dtumot, rsnak idejt hozzvetlegesen azok az adatok s tnyek jelzik, melyeket maga a levl nyjt. Az a gylekezet, amelyhez a levl rdott, ldzs eltt ll (12:4), az els lelkeseds ideje elmlt (10:25), az ers s szilrd hit helyett az aggodalom, lanyhasg, st bizonytalansg rzkelhet, sokakat fenyeget az elbuks. A gylekezetnek szksge van az int szra. A levl rsnak ideje 7090-es vek valamelyikben lehetett. A levl irodalmi jellege vagy mfaja. Korn feltnt, hogy a Zsidkhoz rt levl formailag is klnbzik a pli levelektl. Nincs cmzse, a szerz sem nevezi meg magt, tmja egysges, nem emlkeztet egy levlre, inkbb theologiai rtekezsnek, intbeszdnek (13:22) vagy mvsziesen felptett prdikcinak mondhat. Szerintnk e bibliai knyv levl. Az rt egy tvoli gylekezet gondja kszteti rsra s azzal a cllal r, hogy rsa eljusson a szent atyafiakhoz (3:1). A levl nagyon sokfle lehet, annak formjt, jellegt a tartalom s nem utols sorban az r egynisge hatrozza meg. A levl olvasi. Az a gylekezet, amelyhez a levl rdott (cme Pros Hebraios ksbb kerlt a levl lre), nagyobb rszben pognyokbl, kisebb rszben zsidkbl lett keresztynekbl llott. A felirata inkbb szrmazst, semmint nyelvi vagy fldrajzi jelentst hordoz. Olyan zsidkra utal, akik keresztynek. Az egyik kzirat a levl kzbestjeknt Timtheust emlti. Ez s a levl 13:24 utalsa ersti azt a feltevst, hogy rja Itlibl, taln Rmbl kldi keletre levelt, egy ottani gylekezetnek, amelynek korbbanmaga is tagja volt (13:19). A levl clja.

A levl rjt egy veszly felismerse ksztette rsra. A veszly a gylekezeten bell jelentkezett, amelynek lnyege az, hogy a kt fajbl (pogny, zsid) szrmaz keresztynkbl ll gylekezetben a bkessg felborult. A szerz clja az, hogy rsval a bkessget helyrelltsa. A zsidkbl lett keresztyneket ugyanis nagyon ers szlak ktttk az szvetsghez. A vlasztott np helyett az ekklzsit elfogadni, a trvny rgi rtelmt s gyakorlatt feladni, a kultuszt s annak szp rendjt (az ldozatot) elfeledni s mindennek j rtelmt s jelentst Jzus Krisztusban megtallni, nem ment knnyen, ttovzs vagy ppen bizonytalankods nlkl. A levl minden fontos krdse az testamentum fell jv keresztyn ember krdse, aki a mltbl hozott s szentnek vallott hitvallst knytelen sszevetni Isten Jzus Krisztusban megjelent j s tkletes kijelentsvel. Az rtkels sorn az derl ki, hogy br a kt szvetsg szerves egysget alkot s az j nem teszi feleslegess a rgi lnyegt, mgis Jzus Krisztus fell nzve a rgit s annak minden rendjt (trvny, szvetsg, kultusz, ldozat, papsg), a szerz e kt szvetsg kztt a bels egysg ellenre lnyeges klnbsget lt. Mert ami a rgiben eltakarva vagy ppen homlyosan volt rzkelhet, az lett vilgosan lthatv az jban. Az r vgs megllaptst a 13:715-ben summzza: Egyedl s kizrlag Jzus Krisztus az ember menedke, dvssge, akirt a rginek minden rendjt el kell hagyni, de rdemes is elhagyni. A levl tartalmi felosztsa. 1:12:4 Jzus az Isten Fia; 2:52:18 Jzus az Ember Fia; 3:14:13 Jzus apostoli szolglata; 4:1410:18 Jzus az igazi fpap; 10:1913:25 Intsek a hitben val jrsra s hsgre. Irodalom. KOREN Pl: A Zsidkhoz rt levl magyarzata. Gyoma. 1896. SCHLATTER, Adolf: Erluterung zum N. T. Bd. 3. Stuttgart. 1928. 4. Aufl. ROBINSON, Theodore H.: The Epistle to the Hebrews. New YorkLondon. 1933. SCHNEIDER, J.: Das Hebrerbrief. Leipzig. 1938. STRATHMANN, Herman: Der Brief an die Hebrer. Gttingen, 1949. MICHEL, Otto: Der Brief an die Hebrer. Gttingen. 1949. DAVIDSON, A. B.: The Epistle to the Hebrews Grand Rapids. 1950. MANSON, William: The Epistle to the Hebrews. London. 1951. DODS, Marcus: The Epistle to the Hebrews London. 1951. WESTCOTT, Brooke Foss: The Epistle to the Hebrews. Grand Rapids. 1951. SPICQ, C.: Lpitre aux Hebreux. Vol. 12. Paris. 1953. HRING, Jean: Lpitre aux Hebreux. Paris. 1954. MAKSAY Albert: A Zsidkhoz rt levl 3 7. fejezetnek magyarzata. Ref. Szemle. 1955. 2235 o. KLVIN Jnos: A Zsidkhoz rt levl magyarzata. Bp. 1965.

Zsid. I. RSZAz els rsz kt szakaszra oszthat (14 s 514). Az 14 v., mely az egsz levl bevezetsnek is tekinthet, nagyon tmren Jzus Krisztus dvtrtneti jelentsgt foglalja ssze. A fejezet msodik (514 v.) szakasznak tmja: Jzus Krisztus s az angyalok. Zsid. 1,14. Jzus Krisztus Isten tkletes kijelentse. Az els, nagy gonddal szerkesztett sszetett mondat cselekv alanya az Isten (ho theos). A hatrozott nvel arra mutat, hogy akirl itt sz van, nem egy az istenek kztt, hanem az egyetlen igaz Isten. Istennek hangja van, beszlt. Kijelents ott van, ahol Isten beszl: A mltat az jellemzi, hogy Isten szava hangzott benne, aki azrt beszlt, hogy megrtesse akaratt. Nem

hallgatott s vrt, hogy majd vletlenl talljk meg t. Nem rtelmetlen jelekben kzlte akaratt. Az ember fel gy is megtette az els lpst, hogy a beszdet vlasztotta akarata kijelentsl. Kegyelmnek s szeretetnek jele ez. Nem volt id, amelyben Isten ne beszlt volna. Kijelentst a mltban sokszor (polymers) s sokflekppen (polytrops) adta. A sokszor nemcsak arra mutat, hogy beszde a mlt egszre kiterjed, hanem arra is, hogy az rsz-szerint val volt. A pedaggus mdjn jrt el. Figyelembe vette npe szksgt s azt is, hogy mikor mit s mennyit kpes befogadni s megrteni. Jelenti e sz tovbb azt is, hogy Isten egy alkalommal nem mindent mondott el. Beszde tovbb sokflekppen hangzott. Ez a mltban elhangzott kijelents kls formjra utal (lom, lts, angyal). Nem egyhang volt az, hanem vltozatos. De jelentheti ez a kifejezs azt a mdot is, ahogy Isten a prftk ltal az atykhoz szlott (prfcia, trvny, esemny stb.). Isten a prftk ltal szlott. A prftk szolgk, akik engedelmeskedtek Isten elhv akaratnak s akik kijelentse tolmcsoli voltak. E sz az emberek hossz sorra mutat, akik brahmtl kezdve Isten kijelentsnek orgnumai voltak. Nemcsak szavuk volt isteni, hanem k maguk is, mint emberek Isten emberei voltak. Isten nem keveseknek, hanem sokaknak szlt: az atyknak, azaz az egsz zsid npnek. Az dvtrtnetnek van egy dnt pontja, mely lezrja a rgi korszakot. E dnt jelentsg esemny Isten Finak, Jzus Krisztusnak fldn val megjelense. Benne s vele vget r a hajdan s egy j kor, a messisi id kzeltett el. A levl rja az les szembelltssal (hajdan most, atyknak neknk, prftk ltal Fia ltal) azt igyekszik kimutatni, hogy a Jzus Krisztusnak adott kijelents fellmlja a rgit. A hajdan adott kijelents sokflesge csak ltszlagos gazdagsg, inkbb az elgtelensg s tkletlensg jele (Klvin). Jzus nem egy jobb vagy fejlettebb kijelents hordozja, szemben a prftkkal, hanem benne Isten tkletes s rk kijelentse lttt testet. Isten utols szava az emberekhez. s amire az emberek elgtelenek voltak, azt hozta el a Fi: az dvssg teljessgt. Az Atyhoz val pratlan viszonya emeli t a prftk fl. Az ltala adott kijelents nem teszi feleslegess a rgit. Mindkt helyrl ugyanazon sz hallatszik, csak ez utbbiban annyival tisztbban, rthetbben, amennyivel kzelebb ll a Fi az Atyhoz s amennyivel alkalmasabb volt az beszdnek tovbbmondsra, mint a prftk. Kicsoda a Fi? Erre a krdsre gy felel a levl rja, hogy rmutat arra a viszonyra, mely a Fi s az Atya, a Fi s a vilg, a Fi s az ember kztt fennll. gy felel, hogy elmondja, amit Krisztus az emberrt s a vilgrt tett. A Fi rks s a teremtsben val rsztvtele jogn a vilgmindensg Ura. Isten tette (ethken) t rkss. Nevben, fisgban van jogcmnek magyarzata (Gal 4:7; Zsolt 2:8). Ez azt jelenti, hogy minden az v s mindenen uralkodik. Birtoklsa azon a fundamentlis tnyen alapszik, hogy a vilgot Isten ltala teremtette, akinek ez az elhatrozsa szeretetrl beszl, hiszen mr a teremtskor tadott mindent Krisztusnak, aki az rks, hiszen mindennek lte az teremt munkjnak a kvetkezmnye. A 3. v. Krisztus szemlynek jelentsgt mg fokozottabban emeli ki, lnyeg-egysgben van az Atyval, Isten dicssgnek visszatkrzdse. Mint ahogy a tkrben megjelen kp utal a tkr eltti trgyra, gy mutat a visszfny magra a vilgt forrsra. Ez azt jelenti, hogy a kt szemly elvlaszthatatlan szoros egysgben van. Isten dicss gben Krisztus dicssge ismerhet fel s fordtva. Benne az Atya jelenik meg az ember szmra felfoghat mdon. Ezrt t Istenhez. Krisztusban Isten lnye s termszete jelentetett ki. nemcsak prfta s kvet; hanem maga az Isten az ember szmra felismerhet s elviselhet formban (Robinson). Az Atya s a Fi kztti viszony termszett rja krl a mondat msik rsze is: Jzus Krisztus az Isten szemlynek kpmsa (charaktr ts hypostases autou). A charaktr sz tulajdonkppen a fmre, kre vagy brmely ms trgyra bevgott, bemetszett rst, jelt, brt vagy kpet jelent. Jelenti tovbb azokat a testi vagy szellemi ismertet jeleket, amelyeket egy trgy vagy szemly magn visel s amelyeknek alapjn azok felismerhetk vagy azonosthatk. Jzus Krisztus Isten lnyege a fldi-emberi valsgba bemetszve. Isten nmaga lnyegnek ismertet jegyeit Fira rta r, emberi testben metszette ki oly vilgosan s lesen, hogyha valaki re nz, lehetetlen, hogy meg ne lssa az Atyt. Jzus

Krisztusnak a vilghoz val klnleges s egyedlll viszonyt hangslyozza e kijelents: hatalmas szavval fenntartja a vilgot. Krisztus kozmikus jelentsge nemcsak abban van, hogy rsztvett Isten vilgteremt munkjban, hanem szemlynek kivlsga abban is megmutatkozik, hogy a vilgmindensget fenntartja. hordozza azt s oltalmazza a sztesstl. Vilgmegtart munkjt hatalmas szavval vgzi. Hatalmas szavn rtennk kell igehirdetst, amit testben mondott el e fldn, de azt a beszdet is, amit mint megdicslt r szl hozznk (2:3; 12:25 stb.). A megtarts eszkze ma is az szava, mely az igehirdetsben hangzik. Isten ezzel az ismerettel az igehirdetk felelssgt akarja breszteni s nvelni. A kvetkez mondat azt rja le, amit a Fi e fldn testben munklt az emberrt: aki minket bneinktl megtiszttott. Az r Jzus fldi munkjbl csak egyet emel ki: vltsghallnak esemnyt, a kereszthallt. Ezt egy vonalba lltja vilgteremt s vilgmegtart munkjval. A vltsghall clja a bnbocsnat, a teremts eredeti rendjnek helyrelltsa. A Fi hsgt azzal koronzta meg Isten, hogy feltmasztotta a hallbl s maghoz emelte a mennybe. Krisztus rszt vesz Isten vilg feletti urasgban, helye trnjnak kzvetlen kzelben van. Az angyalok llanak Isten eltt, a Fi ellenben a hatalom s mltsg helyn l. Feltehet, hogy azok kztt; akikhez e levl rdott, voltak olyanok, akik tlrtkeltk az angyalok szolglatt. sszehasonltottk azokat Jzussal s az angyalokat nagyobbaknak s hatalmasabbaknak vltk. Szksgesnek ltszott teht ez eltvelyedssel kapcsolatban tisztzni Jzus s az angyalok viszonyt. Tantsa ez: a Fi hatalma nagyobb az angyaloknl, teht felettk ll. A nv az a mrce, mely megmri a Fi s az angyalok jelentsgt. Isten mondott nhny dolgot Krisztus fell, amit nem mondott az angyalok fell. Krisztus rklte nevt, ezzel szemben az angyal nv szolgl viszonyra utal. A Fi az Atya jobbjn l, vilg felett uralkod Krisztus, megdicslse ltal lpett birtokba, elfoglalta rksgt (keklronomken), ezltal kivlbb s hatalmasabb lett az angyaloknl, akiknek ilyen gret soha sem adatott. Zsid. 1,516. Jzus Krisztus s az angyalok. Az elz rsz azzal a megllaptssal zrul, hogy a Fi nemcsak a prftk fltt ll, hanem az angyalok fltt is. Az 514. v.-ben e megllapts helyessgt s igazsgt igazolja az T alapjn. E rsz ht testmentumi idzetet tartalmaz, amely Krisztus jelentsgt hrom oldalrl mutatja meg: az elsszltt Fi (56), isteni hatalommal uralkod kirly, aki az gnek s fldnek teremt Ura (79), s mint ilyen a teremtett vilg felett ll (1014). Az 5. v. kt idzetet tartalmaz. Az els a Zsolt 2:7: Fiam vagy te, ma szltelek tged. E zsoltr egy gretet tartalmaz: Isten a felkent kirly mellett ll, akit finak tekint s aki uralkodni fog nagy hatalommal a fld minden npe felett. E zsoltrt korn a Dvid hzbl szrmaz Messisra vonatkoztattk. (Michel szerint a ma jelentse ez: a messisi dvkor teljessge. A szltelek pedig a Messis hivatalba lpst jelenti, s utal Istennek rktl elvgzett akaratra, mellyel Fit mindenek fl emelte.) Isten Dvidot s utdait Fira tekintettel vlasztja ki s a nekik adott greteket is Fira tekintettel adja, akiben az majd mind megvalsul. Ezrt Jzus az gretek rtelme s jelentse. Isten rette hordozza el Dvidot s magvt, akiknek jelentsge majdnem csak annyi, hogy szzadokon keresztl bren tartjk a Messis eljvetele felli remnysget. Az idzet vgs kvetkeztetse ez: az angyaloknak nincs a Jzushoz hasonl gretk, rluk nem mondta Isten, hogy k fiak. Az 5. v. msik idzett a szerz a 2Sm 7:14bl veszi: n neki Atyja leszek s nkem Fiam. A 2Sm 7:116-ban arrl van sz, miszerint Dvid kirly elhatrozza, hogy templomot pt az rnak. Ntn prfta hozza Isten parancst: a templomot ne ptse fel. Dvid megvigasztalsra ugyanakkor tolmcsolja Isten grett: lland lszen a te hzad s a te orszgod (16), s n leszek neki Atyja (14). E szavakat az skeresztyn gylekezet is a Messisra vonatkoztatja (Mt 22:4245; 9:27; Mk 10:47; Lk 18:3839 stb.). Dvid magva Krisztust reprezentlja. A fi nv teljes joggal t illeti meg, hiszen messisi fisga rk fisgn alapszik (Dods). A 6. v. idzetvel kapcsolatban vits, hogy az r az t mely helyre utal (Deut 32:43 vagy Zsolt

97:7). Az idzet megrtse s fordtsa is sok nehzsget okoz, mert aszerint, hogy a palin szt a legei vagy az eisagag-hez kapcsoljuk, vltozik a mondat rtelme. A mondat Krisztust minden magyarzat s jelz nlkl elsszlttnek mondja. Br igaz, hogy t nem lehet elgondolni testvrek nlkl, akikrt eljtt e vilgra s akikrt meg is halt, itt a prototokos Isten szeretetnek klns hangslyozsra szolgl. Az T Krisztus megdicslst gyakran az intronisatiohoz hasonltja (v. 2:511; Mt 28:1820; Jel 4:5; 1Tim 3:16 stb.). Isten a mennyei gylekezet eltt elismeri Fit, bemutatja a mennyei hatalmassgoknak, amit trnralps kvet. A 712 v. hrom idzetet tartalmaznak, egyet az angyalokrl (7. v.), kettt Krisztusrl (89 v. s 1012 v.) Az idzetek clja annak igazolsa, hogy az angyalok lnyegben szolgk s vltozandk, Krisztus ellenben r s vltozhatatlan. A 7. v. a Zsolt 104:4-t idzi. Az angyaloknak nincs lland ltformjuk, szolgk k s megjelensk formja teljesen Isten akarattl fgg (v. Br 6:11; zs 6:2; Gen 18:2 stb.). Hatalmuk Jzus Krisztushoz hasonltva semmi, hiszen hatalmuk klcsnztt hatalom, amely mindig Istenre s a vele egytt uralkod Krisztusra mutat. A 89. v. idzete (Zsolt 45:78.) gy rja le Krisztust, mint akinek a mennyben trnja s rkkval birodalma van. Krisztus Isten s mint ilyen a vilg Ura. A trnon l kirly megrdemelte felemeltetst, hiszen fldi lete megmutatta, hogy szerette az igazsgot s gyllte a gonoszsgot. s mert mindenben engedelmes volt az Atya akarathoz, maga mell emelte s kente fel gy, mint ahogy a kirlyokat s papokat kezket olajjal megkenve iktattk be kirlyi ill. papi tisztkbe s mltsgukba (Lev 8:12; Num 3:3; 1Sm 10:1; ApCsel 4:27 stb.). Isten e tettvel kiemelte Jzust az embervilgbl s embertrsai fl emelte. A 1012. v. a Zsolt 102:2627 mondatt idzi. E zsoltr a fogsg idejn rdott s egy sokat szenvedett hv imdsgt tartalmazza. Benne az a hit s prfcia nyilatkozik meg, hogy Isten dicssgvel vissza fog trni nphez, knyrl a Sionon s npt megvltja. Az g s fld a Fi keznek munkja. mint Isten elbb volt, mint a fld, azrt felette is ll annak. A teremtett vilg, mint ruha megavul (zs 50:9), elvsz, de Jzust e vltozs nem rinti, st a teremtsen bell minden vltozs keze munkjnak kvetkezmnye. A 13. v. a Zsolt 110:1 idzete. E zsoltrt korn a Messisra vonatkoztattk. Jzus Krisztus Isten jobbjn l, egyenrang vele. Helyt nem nhatalman foglalta el. Isten emelte maghoz s osztotta meg vele dicssgt s uralmt. Az angyalok Isten eltt szolglatra kszen llnak. Jzus felli tovbbi grete: kirlysg vrja t, uralkodni fog. Most mg van ellensge, de eljn az id, amikor Isten a lzadkat Fia lba al veti zsmolyul. (A gyz a csattvesztett kirly nyakra tette lbt.) Az utols idk esemnyei teljess teszik a Fi hatalmt, melyhez sem az emberek, sem az angyalok hatalma nem mrhet. A 14. v. az angyalok felli bibliai szemllet locus classicusa (Barth K. Kirchl. Dogmatik III./3. 582 o.). A megllapts egyik hangslyos szava ez: valamennyi, mind. Brmilyen nagy klnbsg legyen az angyalok kztt rangban vagy mltsgban, abban mind megegyeznek, hogy szolgk, szolgl lelkek, akik szolglatra kldettek. Szolglatuk clja az ember, azok, akiket Isten az dvssgre elrendelt, st angyalai szolglatval gy veszi krl ket, hogy az dvssget el is nyerjk. Az angyalok mindig tban vannak az emberrt. Az dvssg (stria) nem llapot, hanem gret: A bntl val teljes s tkletes szabaduls a remnysg trgya. Exegetika tveds lenne mondja Barth Kroly ha ennek a mondatnak lnyeges lltst abban tallnnk meg, hogy az angyalok lelkek. A mondat clja az, hogy az angyaloknak a leitourgika jelzvel s az apostellomena igenvvel egy hatrozott jelleget s tevkenysget tulajdontson. A szolgl s kldtt szavak mutatnak arra a klnbsgre, de arra a pozitv viszonyra is, mely az angyalok s Jzus Krisztus kztt fennll. Hivatsuk s kldetsk teszi e megfoghatatlan lnyeket angyalokk. Nincs sz e mondatban kt klnbz szolglatrl. Egy az Isten szne eltt val imdkozs (leitourgia), amibl kvetkezne a msik: a diaknia. Nem lehet elkpzelni egy tisztn liturgikus, azaz Isten fel fordul ltet s cselekedetet sem az angyalok, sem az emberek vilgban, amely ne venn fel e vilgban az

emberrt vgzett szolglat formjt.

Zsid. II. RSZZsid. 2,14. Ezrt a hallottakra mg jobban kell figyelnnk. E versek intse az elz fejezet elmleti fejtegetshez csatlakoz gyakorlati kvetelmny, mely ber magatartsra figyelmeztet. Az alkalmazott szavak egy kpet villantanak fel: Prosech gyelni, figyelni, az rtelmet felcsigzni, st prosechein naun jelenti a vilgi irodalomban a hajt a kiktbe vezetni. Pararre = elmellz, mellette elcsszik, elsodor. A kp jelentse ez: az Isten beszdre, Jzus Krisztus igjre nem figyel ember olyan, mint az a haj, mely a kikt helyett a pusztulsba rohan (Luther). E kppel arra utal a szerz, hogy az let veszlyekkel van tele, melyek nemcsak az emberen kvl lteznek, benne is ott lappanganak. Mily veszlyes rvnyeket tud kavarni az ember gonosz szve! Az ember szmra e helyzetben legfontosabb Isten Igje. Aki Krisztus beszdnek ignye all kivonja magt, veszedelembe kerl. Krisztustl szakad el, aki elszakad az Igtl. A veszlyek kztt l ember szmra van segtsg: Jzus Krisztus. Megment s megszabadt gy, hogy mellnk ll. Adja Igjt, amellyel eligazt. A figyelmezsnek, vigyzsnak llandnak kell lenni. A veszlynek nincsenek meghatrozott ri. A vigyzs elmulasztsnak kvetkezmnyeirl beszl a 2. v., mely elszr az embernek a trvnnyel szembeni mulasztsa kvetkezmnyeirl szl, hogy annl erteljesebben rmutathasson az utols idben, Jzus Krisztus ltal mondott Igvel szembeni mulasztsunk kvetkezmnyeire. A trvnyt (logos) Isten adta az angyalok kzvettsvel, benne az akarata kzelt el nphez, amely ers, azaz a trvny tekintlyt nem az angyalok biztostjk, Isten annak ereje. Az angyalok csupn jelei annak, hogy tlk nagyobb s hatalmasabb cselekszik. A trvnynek nmagban van ereje, illetve abban a jogrendben, amely mgtte ll. Benne van a felelssgre von hatalom is. A vilgi trvnyek fltt vgrehajt hatalom mkdik. Isten trvnynek nincs ilyen segtszervre szksge. A trvnynek e lnyeges rtelme annak megszegsben, thgsban mutatkozik meg, az engedetlensget ugyanis nyomon kveti a bntets. A bibliai bntets ideje s mrtke Isten dntsben van. Kvetkeztets: hogyha az angyalok kzvettsvel adott beszdnek (a trvnynek) ilyen nagy tekintlye van, mennyivel nagyobb annak a beszdnek tekintlye s hatalma, amit Isten Fia, Jzus Krisztus ltal szlott. A 3. v. legfontosabb szava az dvssg (stria), amely megtartatst, megmentst s bnbl val szabadulst jelent. Az dvssg hatalmas s nagy, mert szerzje Jzus Krisztus, aki nagy rat fizetett rte s mert a bn s hall nagy s ers hatalmbl szabadt ki. Az dvssggel lehet nem trdni! El lehet hanyagolni. Nemcsak a nagy bn jelent pusztulst, veszlyben vagyunk ha kznysek vagyunk. Az dvssget elszr Jzus Krisztus hirdette, vele kezddtt. Jogos a krds: a trvny alatt lk nem nyertek dvssget? A trvnyt is Krisztus adta mondja Klvin de szemlye benne annyira homlyban volt, hogy a leglesebb szem is csak ftyol alatt lthatta t. Az T trvnye ertelen s haszontalan (7:18), az ember nyomorsgt nem szntette meg, st inkbb nyilvnvalv tette azt. Az dvssg s Jzus beszde a legszorosabb kapcsolatban van. Az dvssg elnyersnek s birtoklsnak lehetsge az beszde hirdetsvel szletik. Levelnk az dvssget az Ige viszonyban szemlli, ezzel annak eschatologikus jellegt hzza al. Ma csak a hirdetett Igben valsg az, kijelentetett, mondatott, de mg nem rzkelt valsg. Az dvssgnek trtnete van, mely az igehirdets trtnetvel prhuzamos. Az igehirdets az a hatalmas eszkz Isten kezben, amely ltal az dvssget minden idben munklja. Az Ige eredetisgt s tisztasgt az thagyomnyozs biztostja Az apostolok nemcsak meghallottk Jzus beszdt, hanem tovbb is mondottk. Az Ige hallgati egyttal hirdeti is annak. Az ebebaith jelentse ebben az sszefggsben az, hogy az igehirdets hihetsge s eredmnyessge nem a tovbbmond szemlyben, hanem magban az Igben van. Az Ige

bizonytja meg nmagt igaznak s gyz meg. Isten az Ige hallgatjt s tovbbmondjt nem hagyja egyedl (4. v.). Nem trsat ad neki, hanem maga trsul hozz. Az emberi bizonysgttellel egytt halad ill. egytt trtnik az Isten bizonyttele (synepimarty-ountos part. praesens!). Az igehirdets mindig trtns s termszett e szavak jelzik: jel, csoda s er. dvzenete s csodatette minden idben egyv tartoznak. Hogy mikor s milyen mrtkben esemny az igehirdets, az sohasem az Ige hirdetjtl fgg, hanem Isten Lelke munkjtl s az akarattl. Zsid. 2,59. Isten mindent Jzus al rendelt. A 2:5 v.-sel j rszt kezd az r, melynek tmja ez: Jzus az Ember Fia. A levl rja szksgkppen fordul az ember fel ama megllaptsa utn, hogy Isten nem angyaloknak vetette al a jvend vilgot. Nem felel azzal az egy szval, amit vrnnk, hogy ti. Jzus Krisztus az eljvend vilg Ura, hanem ehelyett felel egy idzettel (Zsolt 8:57). A zsoltridzet rtelmt ebben az sszefggsben abban ltjuk, hogy Jzusrl s az eljvend vilg feletti uralmrl nem lehet az ember nlkl beszlni. Az j korszakban Jzus s az ember sszetartoznak, elvlaszthatatlanok egymstl. Az j korszakban az embert, hivatst, lte rtelmt csak Jzussal egytt lehet megrteni. A Zsolt 8. azrt is alkalmas volt az r szndka szmra, mert plasztikusan szemllteti azt a viszonyt, amely Jzust az emberhez kapcsolja. Nem egy szval vagy fogalommal felel az r a felvetett krdsre, hanem egy trtnettel, hiszen a Zsolt 8. az ember trtnetnek vzlatos ismertetse. A teremtett vilgban ugyan kicsiny, ennek ellenre Isten benne klnleges helyet s mltsgot biztostott szmra, s gazdagon megldotta t. Az ember klnleges viszonyt s e viszony termszett kt sz trja fel, amely szerint Isten megemlkezik az emberrl s felkeresi t (6. v.). E szavak azt jelzik, hogy Isten az emberrl nem feledkezik el. A teremtett nagy vilgban az embernek gondviselje van: a teremt Isten. Az ember klnleges helyzetre mutat tovbb az is, hogy Isten t felkeresi s megltogatja. Igaz ez a sz mind hrom jelentsben: felkeresi s megltogatja, mint orvos a beteget, mint jbart az ismerst s mint tl r a bnst. Klnleges helyzete van az embernek e vilgban is (mindent lba al vetettl). Az embernek hatalom adatott. E hatalom a termszet vilgn bell nagy s totlis. Az ember helye az egsz vilg mindensg hatalmi s fokozati elrendezsben alig valamivel az angyalok alatt jelltetett ki. Az idzett Zsolt azonban nemcsak errl tud, hanem arrl is, hogy ez a hatalom ma mr a maga teljessgben nem lthat, az ember hatalma megtrt hatalom. A levl rja e zsoltr szavaiban felismeri az ember jelen szitucijt, amit a most s egykor kztt a mg nem szitucijnak lehet nevezni. A Zsolt bemutatja az ember mltsgt, a levl rja ltja gyengesgt. E kt lts kztt ellentt van. Az r nem foglalkozik azzal, hogy mi az oka az ember jelen gyengesgnek, nem beszl a bnesetrl, sem az ember eltvelyedsnek hossz s kanyargs tjrl. A mltat ismeri, a jvend fel tekint s a jelen nyomaszt gytr krdseinek megoldst kutatja. A gytr krdsek megolddnak szmra mihelyt tekintete Jzusra esik. Az idzett zsoltr-szavak ltal lert ember-trtnet mell, egy msik trtnetet illeszt, mely Krisztus-trtnet (Azt azonban ltjuk, hogy Jzus). A kt trtnet nem fggetlen egymstl, Jzus szemlyben egy trtnett lesz, melyben az ember jelen gytr krdse is megolddik, hiszen Jzus sorsa az ember sorsa. Istennek az ember felli eredeti elgondolst, hivatst Jzus Krisztus valstotta meg a maga szemlyben azltal, hogy emberr lett (9 v.), amely ltal, mint egy msodik dm, egy j emberi generci kezdete lett. Jzus mltsga nem klssgeken nyugodott, hanem azon a bels kszsgen, amellyel Istennek az ember fell elvgezett akaratt a magv tette s annak megvalstsrt lett is kszsggel odaadta. Szenvedse s halla Isten kegyelme ltal val szenveds s hall volt, ami azt jelenti, hogy Isten volt az, aki az els lpst megtette az, ember megmentsrt. Fia ltal maga is rszt vllalt a vltsg munkban. Kegyelme az, hogy a Fia halla mindenkirt elszenvedett hall lehetett. Mindenkirt (hyper pantos), azaz minden emberrt s minden egyes

emberrt. Hallnak univerzlis, ugyanakkor perszonlis jellege s jelentsge van. Zsid. 2,1018. Mirt engedte Isten, hogy Fia szenvedjen? Mirt vllalta Jzus a szenveds tjt (1114a)? Jzus mvnek haszna (14b18). Az elz rsz azzal a gondolattal zrul, hogy Jzus Isten kegyelme ltal mindenkirt megzlelte a hallt (9 v.). Jzus szenvedse nincs-e ellenttben Isten mltsgval s dicssgvel? A felelet az, hogy mindaz, ami Jzussal trtnt, Istennek, az Atynak tudtval, hozzjrulsval, st terve szerint trtnt. A kereszt nem vet rnykot Istenre, amely gy mutatja meg t, mint aki nem szemllje az esemnyeknek, hanem irnytja azoknak Ez vrhat is volt tle, ez illett (prepei!) hozz. gy kellett ennek lennie azrt is, mert Isten mr a teremtskor nyilvnvalv tett nhny dolgot: 1. tkleteset alkotott, az embert is annak formlta. Nem mondott le arrl a tervrl sem, hogy az eredeti teremtskori llapotot helyre ne lltsa. 2. A vilgmindensg ltala s rte lett. Ebbl kvetkezik, hogy azok, akik tle lettek, rte is kell hogy ljenek. 3. Blcs vgzse szerint az eredeti teremtett llapotot Jzus Krisztus vltsghallban lltotta helyre. Isten eljrst igazolja tovbb az is, hogy eltte az ember nem azonos a teremtett vilg sok ezernyi dolga kzl a legbecsesebbel sem. Eltte az emberek: fiak. Terve az, hogy sok fiakat vezessen dicssgre. A szabadts feladatt vgzi el Jzus, aki dvssgnk fejedelme vagy ms fordts szerint dvssgnk elkezdje. nyitotta meg az eddig jrhatatlan utat a dicssg fel, a szerzje az dvssgnek, azaz nlkle nincs dvssg (Rm 8:2930; 2Kor 3:18). Jzus tja szenvedsen keresztl vezetett, amely munkjnak szerves rsze volt. Benne az Atya irnti tkletes engedelmessge mutatkozik meg. A szenvedsek ltal vezette clhoz kifejezs legmlyebb mondanivaljt abban ltjuk, hogy az ember szmra Jzus szemlye titknak megrtsre az egyetlen lehetsges hely a szenvedsek helye. Mert a szenvedsben mutatkozott meg a legkzzelfoghatbb mdon az, amit enlkl mindig tagadni lehetne, hogy ti. valban hsbl s vrbl val ember volt. A szenvedsben szemlynek titka nem mint tan, hanem mint tevkenysg dokumentldik, mert mint ember szenved s hal meg s mint Isten Fia gyzi le a hallt feltmadsa ltal. Mirt vllalta Jzus a szenvedst? A 11. v. felel erre a krdsre. Azrt vllalta, mert kzssget s rokonsgot vllal az emberrel. Ha klnbz mdon br, de az s az ember lte mgtt ugyanaz az Isten ll. Klnbsg van Jzus s az ember kztt s ezt a klnbsget szvegnk is rzkelteti: nem szgyenli ket atyafiaknak nevezni. Minden oka meglett volna, hogy elforduljon az embertl s szgyellje ket, de nem tette, vllalta a knos rokonsgot. A klnbsgre utal az is, hogy Jzus a megszentel, az ember a megszentelt, azaz brja, az ember nlklzi a szentsget. Jzus nem arra nz, ami elvlaszt, hanem arra, a mi sszekapcsol s ami kzs. Akik pedig egy atytl szrmaznak, azok atyafiak, testvrek. Meggondolkoztat az is, hogy a levl rja nem a T-bl vagy Jzus letbl hoz fel pldkat annak igazolsra hogy Jzus az ember testvre. Teszi ezt azrt, hogy senki se gondolhassa, hogy az atyafiakkal val testvri kzssget a velk val egyttls sorn, az esemnyek knyszert ereje miatt vllalta. Mieltt testet lttt volna, mr lt benne az emberek irnt rzett testvri szeretetet s eljvetele utn csak az lett nyilvnval, ami korbban megvolt s amiben sokan remnykedtek s hittek. Jzus vllalta a testvri kzssget az emberekkel. Isten eltt (12. v.) s e vilgban (13. v.). Isten eltt az emberekkel val atyafisgt az igehirdetsben, gylekezetben s imdsgban bizonytja meg. Testvri szeretett ebben a vilgban pedig azzal bizonytja meg, hogy az emberek kztt, azokkal egytt lve Istenben bzott. Azrt is jtt, hogy letben dokumentlja ezt. Mert bzni azt jelenti, hogy Istenhez ragaszkodni, vezetsnek engedelmeskedni s jsgban bizonyos maradni. De testvrnk lett gy is, hogy mellnk llt: me itt vagyok n s a gyermekek, akiket Isten nkem adott. (zs 8:18). Az T-ban, ahol e mondat elszr elhangzott, a prfta gy tekintette magt s vit, mint jeleket e vilgban. A hv keresztyn ember hivatsa e vilgban az, hogy jel legyen, tlmutasson nmagn. Jele legyen a tiszta nzetlen szeretetnek, megbzhatsgnak, hsgnek s jsgnak. Ilyen az ember csak Jzus

Krisztus ltal lehet. Jzus nemcsak mondotta, hogy testvrnk lesz, hanem nyilvnval mdon meg is bizonytotta: emberr lett. Nem egy klnleges emberfeletti ember volt , hanem mindenben hasonlatos hozznk. Ebbl pedig az is kvetkezik, hogy az emberi termszettel a hallt is vlasztotta. Szmra is ezzel kikerlhetetlen sors lett a hall. Az halla br mindenben hasonlt az ember hallhoz mgis egszen ms. Az halla ugyanis a hall mgtt ll hatalmat, az rdgt semmistette meg. A hall rettenetessge nem a meghals tnyben van vagy annak kls ksr jelensgeiben, a fjdalomban, amivel az jr, vagy abban a vesztesgben, ami mindig velejrja. A hall azrt rettenetes, mert bizonyos jele annak, hogy Isten a bnt gylli s megtli. A hall Isten tletnek jele, annak jele, hogy az ember nem tartozik Istenhez, hanem az rdghz, akinek a hall is, mint letrombol, pusztt hatalom szolgl. Persze a hall nem Isten akarata s tudta nlkl, hanem engedlyvel vgzi ezt a hhrszolglatot. Jzus halla azrt nagy esemny, mert halla megsemmistette, illetve megertlentette az rdg hatalmt. Jzus azrt halt meg, hogy az ember ljen. Ha meghalunk, gy halunk meg, mint akik feltmadunk. Jzus halla mr most nagy jttemny szmunkra, mert megszabadt a hall flelmtl (15. v.), hiszen az halla vilgos bizonytka annak, hogy nincs a hallnak vgs hatalma rajtunk. Kinek a javt szolglja Jzus halla? Az emberekt s nem az angyalokt (16. v.). Jzus kldetsnek clja nem az angyalok, hanem az ember, brahm magva, azaz minden ember. Van ennek a kifejezsnek egy mlyebb rtelme is. Az ti., hogy Jzus hallnak hasznban csak az rszesl, aki brahm magvbl val, azaz aki abban hasonlt brahmhoz, ami re jellemz volt. brahm a hitnek s engedelmessgnek pldakpe. Jzus azokat veszi gondjaiba, akik brahm pldja szerint hisznek s engedelmeskednek. Abbl pedig, hogy Jzus az embereken akar segteni, kvetkezik, hogy hasonlnak kellett lennie az atyafiakhoz (17. v.). A szerz az inkarnci csodjt s titkt egy jabb szempont szerint ksrli megrteni s megrtetni. A megkzelts lehetsge csak ugyanazon szinten s letformk kztt lehetsges. Hasonlnak lenni jelenti az emberi lthez val ktttsget is. Ez objektv felttel mellett van egy szubjektv felttel is, ez pedig az hogy knyrl legyen s h fpap (17. v.). Jzus azrt lett ember, hogy knyrl legyen. Knyrlett is csak emberi testben tudta megbizonytani. Knyrl volt, azaz legyzte azokat a korltokat, amelyek az emberektl elvlasztottk. S tkletes fpap, akinek szolglata abban ll, hogy legyzze a bnt, eltvoltsa azt az akadlyt, amely elzrta az ember Isten fel vezet tjt. A fpap helyzett e kifejezs hatrozza meg: Isten eltt a nprt! A kisrtsekben egyedl Jzus az Istentl adott segtsg s oltalom: meggyzte a kisrtseket. Ez a gyzelem nemcsak szmra jelents, hanem fpapi, azaz az emberrt vgzett szolglata szmra is. Csak az tud segteni, aki ismeri a szksget. Jzus kvetse prbval jr. Aki utna megy, az szenved s megksrtik. Nem kmli meg a szenvedstl vit. Nem kikerlni a prbt, hanem megllni abban, ez Jzus tjnak tantsa.

Zsid. III. RSZgy ltjuk, hogy a levl rja a 3. verssel olyan szakaszt kezd el, amelyben az els kt rsz elvi jelentsg lltsainak (Jzus az Isten Fia Jzus az Ember Fia) gyakorlati kvetkezmnyeirl szl. Jzust a kvetkez rszekben gy mutatja be, mint akinek szemlye ketts termszetben ktfle, illetve ketts szolglata gykerezik: egyfell, apostol; msfell fpap. Jzus apostoli szolglatval s ezzel sszefgg krdsekkel foglalkozik a 3:14:13; mg a 4:1410:18 hosszabb szakasz ftmja az fpapi tiszte. Zsid. 3,16. Jzus mint apostol j hzat pt. Akikhez a levl rja beszl, azok szentek, atyafiak s mennyei elhvs rszesei. A keresztyn embernek ketts termszete van Ura termszetnek hasonlsgra: szent, mert nem e vilghoz tartozik, msfell atyafi, akit teste s vre mindenestl e fldi vilghoz kti. A keresztyn

embert csak trekvsnek, clkitzsnek s akarata elsznsnak komolysgra tekintettel lehet szentnek mondani. Nem kultikus rtelemben tiszta. Szent, mert Krisztus szent, akihez tartoznak vallja s ismeri magt. Aki gylekezetben l, azt nemcsak Urhoz ktik ers szlak, hanem embertrsaihoz is. Az atyafi sz nemcsak az egy testbl s vrbl val szrmazsra utal, hanem arra a felelssgre is, mely bennnk egymsrt l. Mindkt fogalom Krisztusra utal, aki szerzje s megvalstja mindegyiknek. A gylekezet tagjai tovbb mennyei elhvs rszesei. Az ember keresztynn ltelnek oka s alapja embersgn kvl van. A mennybl hangzik egy hvs. Isten az, aki hv s megszlt. Az ember csak rszestrs lehet ebben. Az r megszltsval Jzusra akarja fordtani figyelmnket: tekintsetek Jzusra A grg ige (katanosate) jelentsben a bels megismers tnye a fontos. Szabadon gy is fordthatnk: rtstek meg Jzust mint apostolt s mint fpapot. A gylekezetben Jzus igaz s helyes megismerse elengedhetetlenl szksges. a kzpont. Az skeresztyn gylekezet bizonysgttele szerint (homologia) Jzus apostol s fpap. E hitvallsszer kijelentssel az r a levl kt ftmjt jelenti be, hiszen a 310. fejezet gondolatai e kt tma krl rendezdnek el. Jzusrl, mint apostolrl az egsz T-ban csak itt van sz. rtelme nyilvnvalan ez: Jzus Istennek egyetlen; senki mssal ssze nem hasonlthat kvete, kldttje, kijelentsnek hordozja., Hangslyozzuk, hogy e bizonysgttel nem azt lltja Jzusrl, hogy a fldi lete folyamn apostol s fpap volt. A mlt csak e hitvalls megerstsre s megokolsra szolgltat rveket s tnyeket, hogy a bizonysgtev hitt a jelenre vallja mg. Jzus, mint apostol Isten gyt kpviseli az emberek eltt, mint fpap az emberek gyt Isten eltt (Bengel, idzi Michel im. 94 o.). Azt is fontosnak tartjuk hangslyozni, hogy Jzus szemlyben s munkjban meg lehet ugyan klnbztetni apostolsgval s fpapsgval kapcsolatos munkjt, de egymstl elvlasztani nem. apostol s fpap. Jzus mint apostol h (pistos) volt kldjhez, Istenhez. A ksrtsek kztt szilrdan megllt. Nem a vletlen vetette t felsznre, t Isten rendelte (poisanti aor. part.). Mgtte Isten terve, elgondolsa, akarata ll. Az T nagy alakjra, Mzesre val clzs alkalmat ad a szerznek Jzus s Mzes szemlynek s munkjnak sszehasonltsra (36. v.). Sokan azt lltjk, hogy e krds felvetsnek magyarzata az olvask adott helyzetben keresend, akik eltt Mzes igen nagy tekintlynek rvendhetett. A zsid keresztynek kzl tbben taln Mzes mltsgt s munkjt nagyobbnak tartottk, mint a gyalzat fjn meghalt Jzust. Mi lehet az igazsg? A szerz egy hasonlattal vilgtja meg a krdst: Jzus gy viszonylik Mzeshez, mint ahogy a hz ptje viszonylik maghoz a hzhoz (Michael). sszehasonltja ket dicssgkre s tisztessgkre nzve. Valjban Mzesnek nincs hza, a hzhoz tartozik. Jzus ellenben a hz, az jtestamentumi dvgylekezet fltt ll, st birtokosa is annak az Atyhoz val pratlan kapcsolata rvn. Mzes szolga (therapn), aki ugyan nknt vetette magt al ura akaratnak, de Jzus Fi s mint ilyen tevkenykedik abban. A leglnyegesebb klnbsget e nehezen lefordthat szavakban foglalja ssze: Mzes bizonysga a prdikland dolgoknak, csak tanja az elmondandnak. Arra a kijelentsre trtnik itt utals, amit Jzus hoz s ami az szemlyben valsult meg, lttt testet az utols idben. nemcsak tan, hanem az, akirl bizonysgot tesznek, nemcsak a kijelents hordozja, hanem maga a kijelents. A dnt esemny nem Mzes, hanem Jzus szemlyhez kapcsoldik. Az int szval kezdd szakasz intssel fejezdik be. E megllapts: az hza mi vagyunk felttelhez kttt, csak akkor mondhatjk el magukrl az olvask, ha a bizodalmat s a remnysg dicsekedst mindvgig megtartjk. A bizodalom (parrsia) a hit lnyeges rsze, rendthetetlen kitarts s ragaszkods az a megismert igazsghoz, rhagyatkozs Jzusra. A msik felttel: a remnysg dicsekedse. A keresztyn embert az a remnysg lteti, hogy Krisztus vissza fog jnni. Ez a remnysg oly hatrozott, ers s biztos, hogy dicsekedsre sztnzi. Azzal bizonythatjuk meg, hogy Urunk hznak rszei vagyunk, ha azzal a bizonyossggal megynk a jvend fel, hogy az gret a valsggal egyenl. Mindvgig az egsz let folyamn. Knny elindulni,

nehezebb s frasztbb a mutatott trl soha le nem tr halads a clig. Zsid. 3,711. Jzus apostoli szolglata ma trtnik. Az r e mondatokkal egy kpet vzol fel, gy ahogy azt a Zsolt 95:711-ben olvashatjuk. A zsoltridzet mltat megidz kpsort pldnak s hasonlatnak tartjuk. Clja vele az, hogy egy j igazsgot szemlltessen, vilgostson meg. Az idzet funkcija az, hogy megrtesse, hogyan van jelen Krisztus hza npvel, hogyan cselekszik vi letben. gy cselekszik gylekezetvel, mint ahogyan az Atya cselekedett vlasztott npvel: beszl hozzjuk s keznek munkjt letk esemnyeiben rejti el. Nem tvednk, ha a 6. v. utn a 7. v. alanyul Jzusra gondolunk. beszl, nem nma rknt ll gylekezete fltt kznysen s rdektelenl. Hiszen apostoli szolglatnak az az rtelme, hogy zenetet hoz, amit el kell minden idben mondania. A levl rja azonban nem ll itt meg, nyilvnval az a theolgiai felismerse, hogy Jzus feltmadott s dicssges testben, mint apostol hza npnek szolgl. Apostoli szolglatnak legismertebb megnyilatkozsa a beszd. Ez a beszd csak gy s akkor az beszde, ha a Szentllek mondja, vagy mskppen, ha az Isten Lelke megbizonytja. Nem lehet hallani Jzus szavt a Llek bizonysga nlkl. Krisztus szava s a Llek munkja sszetartoznk s elvlaszthatatlanok. Szava ma hangzik, t nem temette el a trtnelem. Az jszvetsg gylekezetnek lete e fldn vndorls. Az t nem fldi jkkal megrakott kerten, hanem pusztasgokon keresztl vezet. Neki is van hatrozott szndka vndorl npe fell. A gylekezet Ura egytt l npvel. Keznek munkival s cselekedeteivel a htkznapok s nnepek minden esemnye mgtt ott ll. A vndorl sereg tjnak clja: a nyugalom. Az egsz vilgra is vrakozik a megbkls tkletes nyugalma, melynek elkpe a szombatnapi nyugalom (Gen 2:2). Az utols idben az jszvetsg gylekezete Istennel kerl kzssgbe s rszesedik nyugalmban. Luther tevkeny nyugalomnak nevezi ezt az llapotot, melyben a tkletessgre jutott gylekezet Istent imdja s dicsri. Isten az embernek megadta azt a szabadsgot, hogy bezrja szvt beszde eltt. rvnyes ez a Krisztus urasga alatt l np szmra is. A szv megkemnytse eltvelyedssel jr egytt. Ha a jelzseket nem veszi szre, melyek az r szndka szerinti utat mutatjk, elveszti cljt s gy rtelmetlen s cltalan lesz vndorlsa is. Aki pedig eltvedt, nem jut el a nyugalomba. Zsid. 3,1219. Jzus apostoli szolglata ints. A zsoltridzethez csatlakoz intst, mint Krisztus intst rtelmezzk. Az szvetsgi beszd jra rtelmezsrl van sz. A Krisztus ismeretre eljutott s a felknlt dvssget elfogad ember a gylekezetben sincs biztonsgban. j lett is veszlyek veszik krl. Ebben a helyzetben nem annyira az t krlvev ellensgre kell figyelnie, mint inkbb szvre. A szv az rs szerint az emberi szemlyisg legbensbb aspektusa, az a kzponti irnyt hely, ahol rtelem, szellem, llek pratlan mdon egytt munklkodik. A szv klnbzteti meg az embert minden ms llnytl. Ha a szvet Isten irnti bizalom, hla s odaads, a hozztartozs ismerete s rzse uralja, akkor hv szvvel van dolgunk. Ellenkez esetben gonosz vagy hitetlen szvvel. Ez utbbinak kvetkezmnye az eless, elszakads Istentl. A szv egyik vagy msik llapota nem tekinthet vglegesnek vagy llandnak. Jzus Krisztust megismerni, hitre eljutni kvnatos llapot, de sohasem szabad azt elveszthetetlennek s megmsthatatlannak tekinteni. Maga a vigyzsra val felhvs tnye arra figyelmeztet, hogy az dvssg nincs sszeforrva az emberrel. A keresztyn embernek Istennel val kapcsolatt a bn igyekszik sztszaktani. A bn mint valami szemlyes valsg gy vgzi rombol munkjt, hogy megcsal s rszed. A bn csalrd, azaz olyan valamit gr, amit nem tud megadni (Gen 3:13; Rm 7:11). Az r nemcsak felhvja a figyelmet a veszlyre, hanem a bn csalrd munkja ellen hathats eszkzknt ajnlja az intst (13. v.). A gylekezetben mindenki felels mindenkirt. A gylekezet a lelkigondozs lland helye (Schneider), ahol az egyetemes papsg elve rvnyesl. Az intst abban az ismeretben kell vgezni, hogy a rendelkezsre ll

id nem vgtelen, a m-nak vge lesz. Azrt is vigyznunk kell egymsra, mert a bn ltal rszedett ember megkemnyedik. Arra a pszicholgiai folyamatra gondol az r, amely szerint a becsapott ember a legritkbban tallja meg tragikus sorsnak okt nmagban. Msokat vdol vagy ppen magt Istent okolja elessrt. Az nigazolssal, msok hibztatsval pedig falat emel maga s Isten kz. Az ints gyakorlsval bizonythatjuk mg tovbb, hogy Krisztus trsai (metochoi tou Christou) vagyunk. A lelkigondozs olyan feladat, amelynek vgzse ltal Krisztus munkatrsai lehetnk. Persze jelenti ez azt is, hogy csak a vele vgzett munka nevezhet lelkigondozsnak. Munkatrsak gy lehetnk, ha a hitben, melyre keresztyn letnk kezdetn jutottunk, szilrdan s llhatatosan megmaradunk. A ma sz utal a Jzus letvel s munkjval elkezdd korszakra, az utols idre. Az idzett szvetsgi ige rvnyes ma is, nem betje szerint, de lnyege s a benne foglalt zenet igazsga szerint. Mai zenete: az jszvetsg npe hitetlensgvel elszaktja magt Urtl. Isten kvetelmnye s ignye ma sem vltozott. A hit mint engedelmessg ma is dnt kvetelmny marad (Michel). Msfell e szavak arra is figyelmeztetnek, hogy az esemnyek alakulsa (a trtnelem) nem fggetlen az ember cselekedettl, nem kiszolgltatott szenved alanya annak, hanem aktv formlja.

Zsid. IV. RSZZsid. 4,111. Jzus Krisztus apostoli szolglata gret. A pusztban vndorl np sorsa meghkkent s flelmet tmaszt, s egy sereg krdst vet fel. rvnyes-e mg Isten grete? Izraelnek az gret fldjre val bemenetele nem jelenti-e az gret beteljesedst? A levl rja vlaszol e krdsekre. Feleletbl az is kiderl, hogy Jzus Krisztusnak a nyugalom napjval kapcsolatos ma hirdetett s hallhat beszde vilgosabb, teljesebb s tfogbb a rginl. Isten grete ma is rvnyes. Krisztus vlasztott npe szmra az ajt nyitva ll. Ebben a vonatkozsban teht nincs oka senkinek a flelemre, de jogos a flelem s az apostol biztat szava; ha az grettel kapcsolatban az ember feladatra tekintnk. Ugyanis a nyugalomba val bemenetel ma gret s nem valsg. Elttnk ll, mint egy elrend cl. Hasznos az utat flelemmel s nem elbizakodottan jrni. A jelen gylekezete nincs megrvidtve s nincs htrnyosabb helyzetben, mint volt rgen, hiszen ugyanazon evanglium hirdettetik ma, mint amely hallhat volt rgen. Ebben a vonatkozsban Jzus sem hozott jat, csak tisztn s vilgosan, a maga szemlyben tkletesen jelentette ki Isten evangliumt, amirl a rgiek csak homlyosan szltak. Isten nyugodalmba val bemenetel grete akkor teljesedik be, ha a hirdetett evangliumot hittel prostjk (2. v.). A hirdetett ige s a hit kztt szoros kapcsolat ll fenn. A hit nem vlaszthat el az igtl. Az Ige pedig a hittl elvlasztva semmit sem hasznl. Az ige csak gy kzli velnk erejt, ha a hit utat csinl neki (Klvin). Az ember a hitben lehet bizonyos Isten grete fell. Az gret llandsgt s tartalmt hrom dvtrtneti utals leplezi le (37. v.). Az els (Gen 2:2) arra a napra utal, amely a teremts munkjt bezrta. Ezzel a nappal Isten egy nma, de univerzlis jelt lltott fel, amely mindenkor arra emlkeztet, hogy vrja az embert. A msodik utals a pusztban vndorl npnek tett gretre vonatkozik. E np hitetlensge s engedetlensge miatt nem nyerte el az rksget. A harmadik utals a mra cloz. Jzus hozza az j hrt: nem semmislt meg a rgen meghirdetett gret. Benne s ltala j lehetsg nylt. Persze az evanglium fnyben az is kiderl, hogy a szombatnapi nyugodalom s a nyugalom napja tlmutat a szavak sz szerinti jelentsn (8. v.). Krisztus gylekezete nem a fldn tallja meg nyugodalmt, dvssgt. Vndorlsnak clja nem egy fldi orszg, hanem Isten orszga. Az abban megvalsult nyugalom pedig az dvzltek boldogsgt jelenti Istennel. Aki az Isten, annak lete Jzus Krisztusban vetett hite ltal Ura letnek pldja s hasonlsga szerint teljesedik ki. Az ember fldi letnek velejrja a munka, a mennyei a nyugalom (10. v.). A

nyugalom, mint cl ll a gylekezet eltt s a jvben van elrejtve. A cl dicssge minden erfesztst s fradsgot megr. Az elttnk jrk buksa, de a veszly nagysga se rmtsen meg. Ezeket int jelnek tekintsk. Zsid. 4,1213. Jzus apostoli szolglatt az Ige ltal vgzi. Ebben a himnuszhoz hasonl nhny mondatban a levl rja az Ige hatst s munkjt rja le gy, hogy a 12. v.-ben az Ige lnyegrl s sajtossgrl t megllaptst tesz, a 13. v.-ben pedig az ember helyzett rja le az l Isten eltt, aki Igjben lp fel vele szemben. Az Ige l (zn). Az Ige azrt l, mert Isten l, aki azt szlja, az v, akarata, elgondolsa van abba belezrva. Amilyen Isten, olyan szava is. Az Ige hat (energs), nagy energikat, erket hordoz hatalom. Szava tetteitl elvlaszthatatlan (tforml, legyz, vezet). Isten az Ige erejt nem mechanikusn rvnyesti, valamikppen mgis magban hordozza azt (Klvin). Isten Igje lesebb minden ktl, kardnl. A kard veszlyes tmad s vdekez fegyver. Isten nem fegyvertelen! Az Ige elvlaszt hatalom (diikneomai = keresztl- vagy thatol). Az els fogalompr az ember szellemi lelki mivoltra; a msik testisgre utal. Jelentse az, hogy az emberben nincs semmi, se szellemi-lelki, se testi vonatkozsban, amit Isten Igje el ne rne. Az Ige tl (kritikos). Isten Igje ellenrzi s megmri a szv irnyt munkjt, hogy milyen normk irnytjk dntseit. Gyakran hangoztatott vlemny, hogy az ember szvben el tud rejtzni s zrkzni. Igaz lehet ez a msik emberrel, de nem Istennel kapcsolatban. Persze azt is vilgosan kell ltnunk, hogy nem tfle Ige van, hanem csak egy, az egy ugyanazon Ignek az adott helyzettl fggen beszlhetnk ms s ms termszet munkjrl. Isten Igjvel az emberhez fordul (13). Az ember mint teremtmny ki van szolgltatva Urnak. A hasznlt szavak vilgosan mutatjk a kzttk lev viszony termszett. Az ember teremtmny (ktisis). Alkotja ell nem rejtzhet el, eltte pucr (gymna). Nincs oly lepel (rdem), amin Isten t ne ltna, sem semmi, ami megszpthetn, vagy msnak mutathatn, mint amilyen valjban. Vgl Isten eltt az ember nyilvnval (tetrachlismena). E nehezen lefordthat sz annyit jelent mint vdtelen. (Trachliz eredeti jelents: az ldozatnl az llat nyakt, lels eltt htrahajtani.) E kifejezs kpszeren brzolja az ember Isten eltti helyzett: olyan mint az ldozati llat a pap kezben lels eltt: menthetetlen, vdtelen s tehetetlen. A levl els rsznek zradka egy rvid mondat: Isten az, akinek szmot kell adnunk. A sok lehetsges fordts egy rtelmet hordoz. Az igt nem szabad elszaktani magtl Istentl. Az nem nll er s hatalom Isten mellett. Csak arrl a beszdrl lehet elmondani mindazt, amit e rsz tartalmaz, amit Isten szlott s mondott. Zsid. 4,1416. Krisztus fpapsgra mint j tmra tvezet gondolatok. A levl els frsze azzal a gondolattal vgzdik (4:13), hogy az ember Isten eltt vdtelen s menthetetlen. A krds ez: Megszabadulhat-e az ember ebbl a hallos veszedelembl? s ha van szabaduls, hogyan s kicsoda szabadt meg? Tulajdonkppen e krdsek s az azokra adott feleletek hatrozzk meg a levl Krisztus fpapsgval foglalkoz rszt. Van szabaduls a hallos veszedelembl; mert neknk nagy fpapunk van (14). Nem a mltban volt, hanem a jelenben van fpapunk! S az emberekrt van. Nem egy a jeruzslemi oltr krl forgold papok sorban, mert a mienk nagy fpap. Nagy, mert megcselekszi s elvgzi mindazt, amit a templom papjai nem tudnak elvgezni. Fpapsgnak nagysga szemlynek titkban van, abban, hogy az neve Jzus s hogy Isten Fia. A Jzus nv mindig arra utal, hogy valsgos ember, szletett. E nv mindig azzal vigasztal, hogy nem idegen szmunkra, testvrnk. Ugyanakkor Isten Fia . Jllehet olyan mint mi, mgis egszen ms. Fisga azt jelenti, hogy Isten hatalmnak s dicssgnek rszese, ezrt nincs korlt s akadly szmra. thatolt az egeken, azaz legyzte s eltvoltotta azt a sokrt akadlyt, ami az embert Istentl elvlasztotta. nyitott utat istenhez. Mindebbl az kvetkezik, hogy ragaszkodjunk vallsunkhoz (homologia), ahhoz a bizonysgttelhez, amit akkor tettnk, amikor megismertk

Megvltnkat. A felhvs clja, hogy e hitvallst ne vltoztassuk meg, vagy hogy ne ptoljuk mssal. Fpapunknak az emberrel val azonossgbl kvetkezik, hogy egyttrez velnk (sympathein). Ismeri, mert meglte az emberi sorsot, a ksrtseket, melyek az embert krlveszik. Egyttrzse nem azt jelenti, hogy bizonyos rokonszenvvel figyeli az ember kzdelmt. Existencilisan rtend az, ami azt jelenti, hogy egytt l s egyttszenved velnk (Michel). A gyenge, ertlen s esend ember nem idegen szmra. azonban a ksrtsek kztt megllt. Megksrtetett, de el nem bukott. A bnnek nem volt rajta hatalma. A fpap gy s akkor lesz a mienk s mindaz, amit szmunkra szerzett, ha hozz jrulunk. Bizalommal, azaz hittel hallgatva szavra. gy kell tennnk, mert aki renk vrakozik, nem tlni akar. Nem az tlet, a trvny vagy a krhoztats trnjhoz szl a hvogats, hanem a kegyelem trnjhoz. Trnon lni uralkodst jelent. A kegyelem uralkodik! A kegyelem gyzedelmeskedett. tlet arra vr, aki nem mozdul. A krhozat abban a dntsben van, mellyel valaki elhatrozza, hogy megveti ezt a hvogatst. De aki arct a trn fel fordtja, bizonyos lehet, hogy a kegyelemre nz s a kegyelem re. Ennek a bizodalomnak az a fundamentuma, hogy az Isten kirlyi szke nem puszta fensgben ragyog, ami csupn megdbbenst keltene bennnk, hanem j szn kesti, ti. a kegyelem (Klvin). Az Isten trnusnak j szne Jzus Krisztus. Az fpapi szolglatban, ldozatban s kzbenjrsban vltozik Isten tlete kegyelemm s haragja irgalmassgg. A trnhoz jrulsunknak egy gyakorlati kvetkezmnye is lesz, aki kegyelmet tallt, annak Isten Fia ltal alkalmas idben (idejben, legszksgesebb idben) segtsgl lesz. A kegyelmet nyert ember nem tkletes, de lete nem fogja nlklzni a segtsget. Segtsge az, hogy Jzus Krisztus mellette van.

Zsid. V. RSZZsid. 5,110. A fpapi szolglat felttelei. A vlasztott np szmra nagyon fontos volt a fpapi tiszt. gy tekintettek arra, mint vallsuk egyik leglnyegesebb tartozkra. A krds az, mely bizonyosan a keresztyn gylekezeten bell, fleg a zsidkbl lett keresztyneket foglalkoztatta s vitatkozhattak azon, hogy megfelel-e a trvny rendelkezseinek Jzus fpapi tiszte? Igazolja-e a trvny? Fontos volt kimutatni, hogy Jzus fpapi tiszte nem a trvny megcsfolst, ellenkezleg beteljesedst jelenti. Tiszte megfelel a trvny kvetelmnynek, mert abban annak minden lnyeges rendelkezse kimutathat, st e kvetelmnyek egy sszehasonlthatatlanul magasabb szinten rvnyeslnek, mint ahogy azokat a trvny elrja. Amikor teht a zsidk keresztynekk lettek, ebben a vonatkozsban sem vesztettek semmit, ellenkezleg minden elzvel sszehasonltva, mrhetetlenl tbbet nyertek. A fpap legmarknsabb ismertet jele az, hogy ember. Adottsgai s tulajdonsgai a kznsges ember adottsgai s tulajdonsgai. Csak abban klnbzik embertrsaitl, hogy egy sajtos szolglatra rendeltetett. Szolglata megbzatson alapszik, Isten lltotta s rendelte hivatalba. Ebben az akaratban gykerezik joga s szolglatnak hatkonysga. Szolglatnak helyt is jellte ki: maga el lltotta arccal az emberek fel. A fpapra nem Istennek van szksge, hanem a gylekezetnek. Azrt van re szksg, mert van bn. Leglnyegesebb szolglata ppen az, hogy ldozatot mutat be Isten eltt a bnrt. Az ldozat jel. Aki ldozatot mutat be, azzal azt fejezi ki, hogy ismeri Istent s bns nmagt. A fpap a np javra cselekszik, az ldozat bemutatsval a bn pusztt s rettenetes kvetkezmnytl akarja npt megmenteni. Az ldozat lehet ajndkldozat (dra), azaz hla s telldozat; vagy engesztel ldozat (thysia). A nagy engesztel ldozatot csak a fpap mutathatta be. Nem a bns ember fltt llt, hanem azokkal egy sorban, osztozott azok minden ertlensgben. Korltozott volt az ltala bemutatott ldozat haszna s hatsa is. A tudatlanok s tvelygk szavak hzzk meg azt a hatrt, melyen bell engesztels lehetsges. Az T klnbztet szndkosan s nem szndkosan elkvetett bn kztt (Lev 4:2; 5:15; Num

15:2231). Aki a trvny ellen tmadt, vagy aki olyan bnt kvetett el, amit az kiirtssal rendelt bntetni, nem volt lehetsges engesztels. A fpap ktelessge az volt, hogy a trvny hatrain bell jrjon el. A fldi fpappal szemben tovbbi kvetelmny volt, hogy megrt (metriopathein) legyen a bnsk irnt. Egyfell azt jelenti ez, hogy a bns emberrel szemben ne kznysen viselkedjk, msfell vigyznia kellett arra, hogy szenvedlye s haragja el ne ragadja. A kznyssg, de a bosszll harag is mltatlan a fpaphoz. Annak tudatban kellett eljrnia, hogy nem a br. A megrt egyttrzs a helyes kzpt. Azrt is kpes erre, mert sem mentes a bntl. Az itt emltett kvetelmnyek (14) meglte kimutathat-e Jzus szemlyben? Igen, st az fpapsga magasabb rend, mint volt az ron s az utna kvetkez fpapok. E tnyrl beszl az 510. v. Isten rendelte s tette Jzust fpapp, adta neki ezt a tisztet. Nem az ember lltja ezt rla, Isten jelentette ezt ki (Zsolt 2; 110). Az emltett zsoltrok arrl beszlnek, hogy papsgnak alapja s gykere fisga. Az papsga rkk tart, nem vges. Fpap vgl Jzus nem ron, hanem Melkisdek rendje szerint, azaz benne a papi; mltsg a kirlyi mltsggal prosul. E nv azt is jelenti, hogy jllehet Jzus szrmazsa szerint nem az ron ltal alaptott papi rend tagja, mgis pap , mert egy sajtos, ron eltti, maga Isten ltal rendelt papi rendhez tartozik. Fpapsga azrt trvnyszer s gy jogszer. Persze egy olyan trvny alapjn, amely az szvetsgi trvny fltt ll: A magasabb rend rvnybe lpsvel pedig az alacsonyabb rend elveszti jogt. Vele egy olyan rend lp letbe, amely rgibb mint a mzes-roni. Isten Melkisdeket mr az els szvetsgkts eltt papp szentelte. Megvan Jzus szemlyben a fpapi szolglattal kapcsolatos msik fontos elfelttel is, az ti., hogy ember volt. Embersge fell tanskodik fldi lete, testi letnek napjai (en tais hmerais ts sarkos autou) beszlnek errl. Embersgnek legkzzelfoghatbb bizonytka az, hogy szenvedett. Szenvedsnek jelei voltak: a knnyek s a hangos kilts (Gecsemnkert). A szenvedsek tkletes embersgt, az azok kztt megmutatkoz hsge s llhatatossga pedig bn nlklisgt bizonytjk. Sokan ktelkedtek Krisztus fpapsgban mondvn, hogy t nem hallgatta meg Isten, mert nem mentette meg a halltl. E vddal kapcsolatban nagy nyomatkkal hangslyozza a levl rja, hogy Isten meghallgatta Fia knyrgst, nem abban az rtelemben, hogy megkmlte volna t a halltl, de meghallgatta knyrgse lnyegt s rtelmt, hogy ti. vele, benne s ltala Isten akarata rvnyesljn s diadalmaskodjk. Azltal s gy lett tkletes, hogy felttel nlkl azonostotta magt az Atya akaratval. s ppen halla ltal, amiben sokan megbotrnkoztak, lett az rk dvssg szerzje. A fpapok idrl-idre bemutatott ldozatainak clja az volt, hogy egy kevs idre kieszkzlje Isten bocsnatt. Jzus hallval minden idre rvnyes dvssget szerzett. nem is nmagrt halt meg, vltsghallval minden embernek lehetsget biztostott s utat nyitott az dvssghez. Az ember feladata utna mr nem az, hogy az dvssget megszerezze, hanem csupn az, hogy az kezbl elfogadja azt. Ennek egy felttele van, hogy mindenki neki engedelmeskedjk. Zsid. 5, 1114. A szellemi tunyasg s restsg kvetkezmnye. Az elz versekben felvetett krdsekrl (Jzus vltsghallnak, fpapsgnak rtelme) a levl rjnak mg sok mondanivalja lenne. Azonban nem szeretne levegbe beszlni. s amikor olvasira gondol, egy slyos gond meglltja kezben a tollat, mert azt rzkeli, hogy akikhez szl, azok restek lettek a hallsra. A hittel kapcsolatos tnyek megrtsre s felfogsra eltompult szellemi kszsgk. Nem mentegethetik magukat azzal, hogy nem volt idejk a tanulsra, hiszen megtrsk ta meglehetsen sok id telt el. Az elmlt idt tekintve tantk is lehetnnek mr. Ennek ellenre a fejldsben meglltak s egy helyen topognak. St gy ltja, hogy jra kell kezdeni a tantst s tanulst. Az Isten beszdvel kapcsolatos ismeretek soksznek s sokrtek. Vannak benne elemi vagy alapismeretek s vannak, amiket haladknak mondhatunk. Ez utbbit csak csiszolt, kiiskolzott s begyakorlott rtelemmel lehet felfogni. Isten beszdnek megismersben nem lehet megllni, ebben csak fejldni s

nvekedni kell. Ez az egszsges s termszetes is. A csecsem tpllka a tej. Az Isten ismeretre eljutott, megtrt ember hasonlatos a csecsemhz. Az ilyen embert az Isten beszdnek elemi, alapokat lerak, a fundamentumot megvet ismereteivel kell tpllni. Az id mlsval azonban a csecsembl felntt ember lesz, amikor a tej mellett, ms kemny eledelre is szksge van. Egszsgtelen s kros, de minden fejldst is megcsfol, ha a felntt ember csak tejjel tpllkozik. Krisztus gylekezetnek nagy ellensge a kznyssg, szellemi s lelki rdektelensg. Az elrehaladshoz gyakorlat s szoktats szksges. E trekvsben adatik az a lehetsg, hogy feltrul elttk a Jzus Krisztusban adott kijelents gazdagsga. Ismereteik gyarapodsval tl kszsgk is biztosabb lesz s klnbsget tudnak tenni igaz s hamis tants kztt.

Zsid. VI. RSZZsid. 6,13. A keresztyn ember mindig tkletesed ember. A levl rja komolynak ltja a gylekezet helyzett, de nem elveszettnek. Nem btortalanodik el, hanem azonostja magt az int szra mlt gylekezettel. Megersdik benne a szndk, hogy kimozdtja az elemi tantsokban megrekedt keresztyneket mltatlan llapotukbl. Krisztusnak nemcsak a kezdet fell van beszde, hanem a tkletessg fell is. Beszdnek igaz rtelmt a jv bontja ki. Nem szabad megllaniuk, mintha nem lenne gretk a megpl hz csodlatos remekrl. A tkletes fel menjenek, hogy maguk is tkletesek legyenek. A levl szerzje nem becsli le az alapismereteket. Hat elemi tantst emlt. Tln ez ismeretek elsajttsban s megismertetsben ltta az segyhz legfontosabb feladatt. Az elemi ismeretek a kvetkezk: 1. Elforduls a holt cselekedetektl. Jelentheti az lettelen blvnyoktl val elfordulst, szaktst az olyan cselekedetekkel, melyek hallt szlnek vagy az olyan lettel, mely a hallhoz vezet (ld. Didache 5:1kk.). 2. Az Istenben val hitrl. Istenhez fordulni, re hagyatkozni s benne bzni. 3. A keresztsgrl, mely Isten jjteremt s megtisztt erejt brzolja ki. A sz tbbes szmban val elfordulsa taln a trvny ltal elrt klnbz mosakodsokra vagy a tisztasgi parancsolatra utal, de gondolhatunk a vzzel s Llekkel val megkereszteltetsre is. 4. Kzrttelrl. Aki Isten kzelben l, remnykedhet a Szentllek ajndkban. Ez gret felli remnysgben erst a kzrttel, amit Isten Lelke kzlsnek eszkzv is tehet (ApCsel 8:1517; 9:17). 5. A halottak feltmadsrl, a Krisztus feltmadsban megmutatkoz isteni cselekedet haszna az, hogy azokat is keresztlvezeti a hallon, akik hit ltal Fihoz ktttk letket. 6. tletrl. Mindenkinek meg kell llani Isten eltt s szmot adni tetteirl. Ez az ismeret felelssgre ktelez. Ugyanakkor j tudni, hogy Fiban mindenekkel megbklt. E rszt bezr mondattal az r ama szndkt jelenti be, hogy folytatja tantst. Zsid. 6,48. Megtrs csak egyszer lehetsges. E nagyon nehz s sokat vitatott mondatokat a szerz egy keresztyn kzssghez rja. A megelz rszek egy kevs vilgossgot vetnek a gylekezet llapotra. Kznyssg s rdektelensg li meg a lelkeket s bntja meg az akaratot. Semmit vagy csak nagyon keveset rzkelnek abbl a dicssgbl, ami elttk van. gy tesznek, mintha mr mindent elrtek volna. St minden bizonnyal annak a nagyon kros elkpzelsnek is akadtak kpviseli, hogy Jzus Krisztus vltsghallban olyan csodaszerk van, amellyel nemcsak a jelen minden bne, de a jv minden vtke is orvosolhat. gy ltek a jelenben, hogy szmoltak az eless lehetsgvel a jvben. Ez esetre azzal biztattk magukat, hogy majd jra megtrnek. Ha ms sszefggsben, de ugyanez a krds vetdik fel a Rm levlben is (6:15). Pl apostol a kegyelem kizrlagossga szempontja alapjn utastja el a krdsben felvetett lehetsget, itt a levl rja a jv gretnek s a keresztyn ember remnysgnek kizrlagossga alapjn

mondja ki az elutast lehetetlen szt. E gylekezetrl j remnysg alatt el lehet mondani, hogy a benne lk megvilgosttattak. Megismertk Krisztust. A megtrs az let egyszeri esemnye (4). Aztn megzleltk a mennyei ajndkokat is. Az dvssg szemlyes tulajdonukk lett. A rgitl val elfordulssal nem vesztettk, ellenkezleg meggazdagodtak. Minsgileg is mst s tbbet kaptak. Isten a Llek ereje s munkja ltal maghoz kttte ket. Ez nemcsak kapcsolatot jelent, hanem olyan erk radsnak a csatornjra leltek, amellyel ugyan nem rendelkeznek, de amely keresztyn letk folytatsra lehetsget biztost. Hallhattk Isten beszdnek rmhrt, amely egy keveset hozott abbl a dicssgbl, amely mint jvend a maga teljessgben elttk ll. A krds ez: az gy meggazdagodott, Krisztushoz trsknt odaszegdtt ember eleshet-e s mint eles megjulhat-e a megtrsre? Lehetetlen, hangslyozza a levl rja. Hiszen, ha mindezt elmondhatjk magukrl, akkor k tban vannak s a dicssges cl-fel haladnak. Errl az trl pedig nem lehet letrni. A tkletes a jv mhben van, az odavezet trl nincs visszatrs. A levl rja v attl a tves elkpzelstl, mintha a jv fel vezet ton a bn lehetsge mellett a bntl val elforduls lehetsge jra adatnk. A jv fel csak egy t vezet. Akik Isten j igjt meghallottk s az eljvend vilg erit megzleltk, nem szmolhatnak kt vonalas, hanem csak egy vonalas jvvel (Barth K. Kirchl. Dogmatik. I./2. 440 o.). E jv fel vezet ton hogyan lehetnek Jzus Krisztus trsai, ha ugyanakkor azon problematizlnak a bn s bnbnat lehetsgvel szmolva hogy a bn trsai lesznek. Nincs ketts jv! Ha ugyanis szmolnk az eless lehetsgvel, akkor a jelenben sem lnek bnbnatban s a jvben sem lesznek arra sem kszek, sem alkalmasak. Ugyanezt a gondolatot fejezi ki a szntfldrl s termsrl szl hasonlat is. Akik Isten Igjt hallgatjk s befogadjk olyan szntfldhz hasonlatosak; amit az es ntz s hasznos termst hoz (7). gy akik az evanglium magjt, akr ttlensgkkel, akr gonosz indulatokkal megrontjk, elruljk magukrl, hogy k az elveszettek kz tartoznak, s gy nluk semmi arats nem remlhet (Klvin). Az eless azok kz sorol, akik Isten Fit megfesztettk s meggyalztk. Ez a keresztyn ember mindig megvalland mltjhoz tartozik, melyrl soha elfeledkeznie nem szabad, de ugyanakkor tbb mr nem lehet jvje az, ami a mltja volt, hogy jra meggyalzza s mintegy megfesztse Krisztust. Zsid. 6,912. Ints, hogy tjukat remnysg alatt folytassk. Az elz (48) figyelmeztets keveseknek szl, de mindenkinek szl e beszdnek veszlyre felhv intse: maradjanak meg azon az ton, amelyre egyszeri megtrsk elindtotta ket. Az a meggyzds l az rban, hogy a gylekezet kzel van az dvssghez (9). Meggyzdse abban gykerezik, hogy Isten igazsgos s nem felejt. E gylekezet hasznos termst hoz szntfldhz hasonlatos, mert termse a cselekedet s a szeretet. A cselekedetnek nincs dvssgszerz ereje, az ember kezben nem szent eszkz az, amellyel dvssgt kimunklhatn. A terms a gazda gondossgt dicsri. Ennek ellenre Isten a cselekedeteket nagyra rtkeli. A cselekedet olyan erkre mutat vissza, amelyek lthatatlanok (a terms is elrulja a fld minsgt). A cselekedet elrulja, hogy az ember hov tartozik. Cselekedet s szeretet elvlaszthatatlan egysget kpez. Egy emberi tevkenysg akkor cselekedet, ha szeretetben Isten fel fordul, msfell az ember akkor szeret Isten eltt, ha cselekedetvel a msik ember fel fordul. Az nevre (eis to onoma autou) nmely kziratban valakinek a kontjra jelentssel fordul el. A cselekedettel az ember csak tartozst rja le. A cselekedet s szeretet akkor trtnik Isten eltt, ha az szolglat a szenteknek (10). A szenteken a gylekezet tagjait kell rtennk, akik msokrt s msok javra lnek. A szolglat hatrozza meg. a gylekezet mltjt s kell, hogy meghatrozza jelent. E jelnek soha sem szabad eltnni a gylekezet letbl. A cl fel vezet ton remnysgben ljenek. Remnysgben lni valjban azt jelenti, hogy nem ltjk az t vgt, sem azt, hogy a cl mit tartogat szmukra. gy rthet, ha elbizonytalankodnak, ha csggeds s ktsg veszi krl ket. Az elvesztett remnysg megbnt! Tudniuk kell, hogy a keresztyn, ember, amikor remnysgben l, nem

lmot vagy dlibbot kerget, hanem a valsg fel kzelt. Zsid. 6,1320. Isten grete Jzus Krisztusban valsg. A mlt Isten tetteirl beszl. brahm lete azrt plda, mert benne a neki adott gret beteljesedst szemllhetjk (Gen 2:1617). Isten gretet tett s arra meg is eskdtt, alkalmazkodott az emberek kztti ltalnos gyakorlathoz. Az esk azt a clt szolglja, hogy egy gret elfogadst. lehetv tegye. Az ember eskjvel gyt Isten nevvel kti ssze s azt az kezbe helyezi. Az esk msik jelentse, hogy kizr minden ellentmondst. Aki eskt tett, Isten mg rejtztt. Mivel Isten nem ismer maga fltt nagyobb hatalmat, nmagra eskdtt. Ezzel kizr s lehetetlenn tesz minden grete megvltoztatst clz rbeszlst vagy meggyzst. Isten klnskppen megersti az jszvetsg npnek, amelyet grete rksnek ismer el, tett grete vltoztathatatlansgt kt tny ltal (gy is mondhatnnk kt esemny ltal, hiszen a pragma sznak esemny, trtns jelentse is van): az egyik gretnek eskszer jellege, a msik tny: Jzus. A minden jelz nlkl ll Jzus nv az fldi letre mutat s letnek trtneti valsgt hangslyozza. letnek dvssgnkre vonatkoz jelentsgt sem megvltoztatni, sem eltntetni nem lehet! Isten grett azrt jtja meg jszvetsgi npe eltt, hogy ers vigasztalsuk legyen, s hogy szmukra menedket nyjtson. Az alkalmazott szavak egy kpre utalnak: a viharos tengeren, a veszlyek kztt hnykold haj akkor tall menedket, ha a kiktben horgonyt leereszti. E fldn l, sok veszlynek kitett ember vdelmet a remnysgben tall, amely mint lelknek horgonya Jzussal kti ssze, aki thatolt a krpiton, gy valjban, Jzushoz val ktttsgkben mr most a mennyekben lnek. Jzus elfutr (prodromos), az els, de nem az egyetlen, aki elrte a mennyet. Ide vrja ket is. csak utat nyitott, mert elhrtotta az akadlyokat. Jzus ezltal nagyobb mint a fldi fpap, aki ha a szentek-szentjbe bement, elvlt a gylekezettl. Nem gy Jzus, mert azt akarja, hogy vlasztottjai mind vele s nla legyenek. Ezrt is fpap Melkisdek rendje szerint.

Zsid. VII. RSZZsid. 7,13. Melkisdek bemutatsa. E rszben Jzus Melkisdek rendje szerinti fpapsgt lltja a szerz fejtegetse kzppontjba. Melkisdeket az rs alapjn (Gen 14. s Zsolt 110:4) mutatja be gy, hogy benne a Messis kpmst ismeri fel, st jelentsgt is abban ltja, hogy Krisztusra mutat. Mr maga a magasztos s gazdagtartalm nv is s a vele jelzett tulajdonsgok mind Jzus szemlyre nznek. Melkisdek szrmazst homly s bizonytalansg veszi krl. Szrmazsrl, szletsrl semmit sem tudunk, hivatalt senki sem rklte. Egyedl ll. Mindezzel ttri az roni papsg rendjt, hiszen a trvny pontosan elrja a papokkal kapcsolatos rendelkezseket. Mindebben ha homlyosan is, Jzus kpe rajzoldik ki, hiszen sem rklte a fpapsgot, s tle sem vette t senki. Vgl mint legnagyobbat mondja rla az rs, hogy pap marad rkk. E sokat vitatott kijelentst akkor rtjk helyesen, ha nem szemlye halhatatlansgra gondolunk, hanem papsgnak jelentsgre. Ez az, ami rkkval. A Zsolt is ezt hangslyozza, hogy Isten Melkisdek papsgt sohasem felejtette el. Zsid. 7,410. Melkisdek papsga feljebbval a Lvi fiai papsgnl. A szerz brahmnak Melkisdekkel val tallkozsa trtnetbl (Gen 14:1924) kt mozzanatot emel ki. Mindegyikkel azt igazolja, hogy Melkisdek pap volt s nagyobb mint brahm, st e tnyeket maga brahm is elismerte. Az egyik esemny az volt, hogy brahm zskmnybl nknt tizedet adott Melkisdeknek, a msik az, hogy Melkisdek megldotta

brahmot. Mindkt tett kifejezetten a Lvi nemzetsghez tartoz papsg joga s ktelessge volt, teht Melkisdek papi jogokat gyakorolt, azaz maga is pap volt, annak ellenre, hogy nem tartozott a Lvi papi nemzetsghez. brahm tovbb elfogadta Melkisdek ldst. Az lds az a hatkony sz, amely Isten minden javban rszest. Melkisdek azt adja brahmnak, amit az nem tud megszerezni. brahm magatartsa azt is bizonytja, hogy magnl nagyobbnak s hatalmasabbnak ismerte el Melkisdeket, hiszen mint papot maga s Isten kz lltotta. Meghajolt eltte s ldst elfogadta. Az ldssal kapcsolatban pedig az volt a gyakorlat, hogy a nagyobb ldotta meg a kisebbet. Melkisdek papsgnak nagysgt bizonytja vgl az rs bizonysga is, amely szerint l, azaz Isten t a maga letben rszestette (Jn 8:5253-hoz hasonlan), gy a szemlyhez kttt megbzats s mltsg rkk megmarad. A lvitk haland emberek, hallukkal papi joguk megsznt. brahm cselekedetnek alapvet jelentsge van, mert tettnek lnyege utdaira nzve is ktelez lett. Az satya dntsvel egsz nemzetsgre nzve ktelez rvnnyel egy j rendet teremtett (910). Mivel brahm maradkai az satya szemlyben s cselekedetben Melkisdek al rendeltettek, aki Krisztus kpmsa, kvetkezik, hogy Lvi egsz papsga Krisztus al rendeltetett brahm tettben nyilvnvalv lett az ron-Lvi papsg alrendelt jelentsge. Zsid. 7,1125. A rgi s az j papsg. Az r egy elmarasztal kijelentssel folytatja fejtegetst: a lvi papsg nem hozott tkletessget (teleisis). Ebben az sszefggsben a 9:910:18-ra kell gondolnunk, ahol az ldozatokkal kapcsolatban az ll, hogy nem rtk el cljukat, azaz nem. szereztek egyszer s mindenkorra rvnyes bnbocsnatot. Az ldozatot bemutat lelkben jra meg jra feltmadt a bizonytalansg annak rtelme fell, azrt is volt szksg az ismtlsre, de a megismtelt ldozat magban hordozta az jra val megismtlsnek a szksgessgt. A szerz e megllaptsa megkrdjelezi az testmentomi kultusz egszt. Erre utal klnben Jzus, a Melkisdek rendje szerinti j fpap fellpse is. Mert mi szksg lenne az jra, ha a rgi eredmnyes s clhoz vezet lett volna. A lvita papi kultusz csdje megrendtette vagy ppen megdnttte azt a jogalapot is, amelyre az plt: a trvny egsz rendszert. Jzus fpapsgval egy j jogrendnek veti meg alapjt, s vele egy j trvny rvnyesl. Az j fpappal nemcsak egy j trvny rvnyesl, hanem egy egszen ms is. A testi helyet jtt a romolhatatlan let rendje szerint val. Az eredet kztti klnbsg flrendelt viszonyt teremt. A rgi testi adottsgokhoz tapadt (szrmazs, testi hibtlansg stb.). Mindaz, ami a rgi papsg tartozka, csak jel, valsga s lnyege rajta kvl van, amit sohasem zrhatott magban. A trvny ltal elirt ldozat bemutatsa nem magnak az embernek megbklse Istennel, hanem csak annak kpmsa vagy ppen rnyka (8:5). Persze ppen ebben van Istentl rendelt mltsga s fontossga Krisztusig. Nem gy Jzus papsga. Benne Isten letnek ereje mutatkozik meg, amelynek valsga nmagban van. gy az mve minden emberi papsg lnyege s beteljesedse, de ugyanakkor a rginek felszmolsa s befejezse is. Jzus a maga fpapi tisztt nem egy kultikus intzmny keretn bell vgzi, mint egy a sok kzl, hanem egy esk alapjn. Isten Jzus papsga megvalstsra eskvel megerstett szavval ktelezte el magt. Az esk megvltozhatatlansgot is jelent. A lvitk nem hivatkozhatnak ilyen eskre, ami azt is jelenti, hogy Istent nem kti velk szemben szava s gy megvltoztathatja azt a trvnyt, amelynek alapjn egykor a lvita papsgot s kultuszt letre hvta. A kt papsg kztti klnbsg vilgosan szemllteti a kt trvny kztti klnbsget is. A rgi ertelen s haszontalan hallatlanul vakmer kijelents a zsid fl szmra s mint ilyennek el kell tnnie az ember letbl, hiszen az embernek Istennel val megbklst nem tudja elvgezni. De hogyan nzznk az jra? Azzal a bizonyossggal, hogy jobb remnysget breszt. Jzus papsga egy jobb remnysg beradst jelenti ebbe a vilgba. Jzussal rs nylt szmunkra azon a falon, amelybe trvnnyel a keznkben mindig beletkztnk. A remnysg nem valami bizonytalan rzs, mert annak tartalma s clja Jzus, akihez hozzkt. Isten tovbb Jzus

papsgval egy jobb szvetsget is kttt. A rgi szvetsget a trvny testesti meg, amely Jzus fpapsgval elvesztette rvnyessgt, vele egytt a rgi szvetsg is. De ugyanakkor a rgi romja fltt vele s ltala egy jobb s teljesebb szvetsg jelenik meg, melynek a kezese is, mivel a biztostk arra, hogy Istennek az ember fell elvgzett akarata megvalsul. A rgi (trvny, kultusz, szvetsg) elmlsval sirathatjuk-e azt a ltszlagos elnyt, hogy ott tbben voltak s cselekedtek, itt pedig csak egy? Nem! A sok valban megvolt, de azok mind halandk voltak. Tisztsgkben egymst vltottk. A vltozs pedig inkbb a mulandsg, semmint az elny jele. Jzus ellenben rk, gy papsgnak nincs vge. A megdicslt Jzus, mint fpap nem magnak l, egy lland szolglatot vgez: megtart (szein) s esedezik rettnk (entyghanein = kzbelp, kzbenjr). A szavak egy kpre utalnak, egy tra, amelyen emberek akarnak Istenhez eljutni. Az ton is, az emberekben is sok a veszly, kisrts, akadly. Isten Jzus Krisztusban olyan fpapot adott, aki megment. Megtart, mert elhrtja a veszlyt s akadlyokat, ert ad, kitartsra biztat. Msfell Isten fel fordulva kzbenjr az emberrt. rdeknket kpviseli. Mindezt nem az id hatrai kztt vgzi, hanem rkre. Zsid. 7,2628. A mennyei fpap fensge. E rvid szakasz formjt tekintve himnusz s hitvalls. Tartalma pedig Jzus fpapsgval kapcsolatos sajtossgok sszefoglalsa. Jzus mint fpap illett hozznk (eprepen = rszabott, passzolt, megfelelt). Isten benne azt adta az embernek, amire szksge volt. Rajta kvl nincs sem alkalmasabb, sem megfelelbb, vagy jobb. Jzus mint fpap osztozik Isten szentsgben (szent), hamissg s bn nlkli (rtatlan), krnyezete bne nem szennyezte be, Istenhez s emberekhez viszonya zavartalan, tiszta (szepltlen). a bn fltt ll s nem annak hatalmban (a bnsktl elklntett). A korabeli elkpzels szerint az egek mint valami rtegek vlasztjk el az embert Istentl. Jzus feltmadsval s megdicslsvel thatolt az egeken, tartzkodsi helye Isten kzvetlen kzelben van (aki az egeknl magasabb lett). Amit a fldi fpap jelkpesen cselekedett meg, amikor a szentek szentjbe bement, azt tnylegesen s valsgosan tette meg Jzus. Az fpapi ldozata a kereszthall, ezzel nmagt adta egyszeri ldozatul Istennek. Az alkalmazott szavakban rejl ellenmondst (ktfle ldozat?) gy oldhatjuk fel, ha felttelezzk, hogy az r a nagy engesztel ldozatban ltja sszefoglalva mindazt, ami a klnbz ldozatok lnyege. A naprl napra kifejezs pedig annyit jelent, mint idrl idre. Jzus ldozata tkletes, mert egyszeri (ephapax), ha meg kellene ismtelni, semmiben sem klnbzne a papok ldozattl. Ahol megismtlik a megtiszttst, ott megmaradnak a bnk (Klvin). Jzus nem valamit, hanem nmagt ldozta fel. ldozatrl ezrt is lehet elmondani, hogy tkletes, mert maga tkletes volt. A trvny papjai gyarlk, cselekedetkre is rvnyes ez. A gyengesg jele az ertlensg. Ez klnsen a ksrtsek kztt derl ki. Jzus nem gyenge. Ki volt tve a ksrtseknek, de nem volt azoknak kiszolgltatva. tkletes, azaz clhoz rt, az Atynl van, megilleti a hatalom s a mltsg.

Zsid. VIII. RSZZsid. 8,16. Jzus Krisztus fpapi szolglata. A szerz Jzus fpapsgval kapcsolatos tnyeknek a lnyegt foglalja ssze tekintettel a gylekezeten bell felmerlt krdsekre. 1. A mennyei fpap osztozik Isten hatalmban. Hatalmnak alapja az az esemny, amely szerint a mennyei Felsg kirlyi szknek jobbjra lt. A menny az a hely, ahol Isten uralkod szke, trnja ll. Ezen a trnon l Isten. minden hatalom s dicssg egyedli birtokosa. Jzus e kirlyi szk jobbjra lt. Ez mindenekeltt azt jelenti hogy nincs tvolsg a fpap s Isten kztt. De azt is jelenti, hogy nemcsak szemllje Isten tetteinek, hanem maga is uralkodik. Jzus, mint fpap l. Isten hatalmnak nem csupn egy rszt vette t, hanem teljessggel tvette azt, gy az ltala gyakorolt hatalom fltt vagy

mellett nincs ms hatalom, amely az vt korltozn. Nem kt prhuzamos, egymst nem keresztez hatalomrl van sz, hanem egyrl. A kirlyi szk jelenti tovbb, hogy a mennyei fpap uralkodik. Uralkodsa nem korltozdik a mennyre, az egsz vilgmindensg lba al vettetett. 2. A mennyei fpap a mienk. A tvolsg nem vlasztja el t a gylekezetektl. Nem szabad helyt adni az aggodalomnak vagy ppen a hitetlensgnek, mely sokakban taln rr lett, hogy a gylekezettl testileg tvol lev fpapnak nincs jelentsge s rtelme. Ellenkezleg: minl kzelebb van Istenhez, annl kzelebb van hozznk. Az ember t a magnak mondhatja (echomen). Benne minden azrt s gy munklkodik, hogy az ember legyen. A test korltait is azrt vetette le s lpett ki az idbl az rkkvalsgba, hogy munklkodsnak szntere ne egy kis orszg legyen s gy egy kevs idre kevesek, hanem rkre s az egsz vilgmindensgre kiterjesztett hatalommal mindenki. 3. A mennyei hatalommal rendelkez fpap a szenthelynek s az igazi stornak szolgja. Hatalmval gy l, hogy Isten eltt szolgl az emberekrt. Mint megdicslt fpap sem veszi le tekintett azokrl, akikrt lt s meghalt. Egy szolglat folyik a mennyben. E tevkenysg falakja a mennyei fpap, aki mint szolga minden szeretetvel az emberek fel fordulva ll Isten eltt. 4. A menny dicssgt a fpap jelenlte szent helly s igazi storr formlja. Ahol fpap van; ott szent helynek is kell lenni. A mennyei szenthely (templom) ptje Isten, fpapja a megdicslt Krisztus. A mennyei szenthely az a hely, ahol Jzus fpapi ldozatnak, kereszthallnak rdeme rvnyesl. Ebben az sszefggsben a szerz azonban azt emeli ki, hogy Jzusnak a mennybe val menetele szksgszer volt, mert eltte a fldi szenthely be volt zrva (nem tartozott a lvita trzshz). A mennyei szenthely lte pedig flslegess teszi a fldi stornak ltezst. Ezt igazolja klnben az rs szava is. A fldi szenthely utnzat, csak msa annak a valsgnak, amit Isten Mzesnek megmutatott (Ex 25:40). A Mzes gy viszonylik az eredetihez, mint rnyk a valsghoz. 5. A mennyei fpap egy j szvetsg kzbenjrja. A fldi s mennyei szenthely, a fldi fpap ldozata s a mennyei fpap ldozata kztti klnbsg alapja, oka s magyarzata abban a kt klnbz szvetsgben van, amelyre mindegyik kln-kln tmaszkodik s felpl. Az j szvetsg kapcsolatban ll Krisztus fpapsgval s ldozatval, e kapcsolat termszetre utal, hogy annak az fpapi mve (kereszthalla) az alapja, lehetsgestje, st annak kzvettje vagy kzbenjrja is (mesites). Az j szvetsg fogalmnak megrtsben igen fontos a mesites sz jelentse, amely a grg jogi nyelv kifejezse s jelentse: bkebr, tan, kezes. E fogalom hber megfelelje (szarszr) tolmcsot jelent. A trvny is egy kzvett keze (Mzes) ltal adatott. Krisztus mint kzvett tbb, mint Mzes. Jelentsgt a 6. vers kivlbb szolglatnak mondja. A kifejezs az j szvetsget Krisztus ldozatval, lete egsz mvvel hozza kapcsolatba, amibl nincs kizrva az mennyei szolglata sem. Nem lenne j szvetsg szolglat nlkl. Neki rsze van abban s nem semleges kzvettje csupn. E kivlbb szolglatot elnyerte (tetychen). Kivlbb s jelesebb e szvetsg, mert jobb gretek trsulnak hozz. Zsid. 8,713. A rgi s j szvetsg. Az elz rsz utols mondatban, hol jobb gretrl s jobb szvetsgrl van sz, kihallatszik a rgi brlata. E rsz azokat az okokat sorolja fel, amelyek miatt Isten az j szvetsg megalkotsra keresett helyet (ezteito topos). Isten nem ok nlkl, szeszlybl s meggondolatlanul s fleg nem tekintet nlkl az emberre cselekedett. A rgi nem volt hibtlan s fedhetetlen (amemptos). Egy bizonyos, hogy a rgi megvltoztatsnak okt nem Istenben kell keresnnk. a rgiben is jt s szentet adott. De ez a j s szent nem funkcionlt hibtlanul. Az a cl, amit elje tztt, nem valsult meg: az egsz Izrael nem lett ltala Isten npv. Jeremis prfta idzett szavai is (31:3134) csak ezt s ennyit akarnak igazolni. Azt, hogy Istennek Izraellel kttt szvetsge radiklisan szerkezetvltoztatsra alkalmas. E szerkezetvltozsnl nem tbb az, ami az utols idben szvetsgvel trtnt. Nincs sz az els szvetsg felszmolsrl. Ami a rgivel trtnik az j szvetsg megktsekor, az az, hogy a

rgiben is meglev lnyeg nyeri el vgleges alakjt s formjt. Az j a rgi szvetsg rtelmnek felfedsrl s llandsgrl beszl. Istennek Izraelhez val viszonya ugyanaz maradt, ami megvltozott, nem annak lnyegt (szubsztancijt), sokkal inkbb konmijt (Klvin), alakjt vagy formjt rinti. Mindenesetre az alak- s formavltozs oly radiklis, hogy abban a rgi alig ismerhet fel, ennyiben valban egszen ms az j. A rgiben ugyanis Isten hatalma s hsge korltozottan jelenhetett meg. Korltozta azt Izraelnek llandan megjul engedetlensge, buksa s lzadsa. Jeremis prfta ppen azt mondja, hogy Isten az utols idben ennek vt vget (Jer 31:3134; zs 19:19kk.). Az j szvetsggel szksgszeren elll kvetelmnyek ezek: 1. Radiklisan megvltozik a trvny alakja (ktbla helyett szv s elme). Az j trvny nem parancs s knyszer, hanem engedelmessg s hsg. A trvny ltezsvel mindig azutn az id utn kilt, amelyben mr nem lesz r szksg. 2. Az j szvetsg kvetkezmnye, hogy annak j s rk alakjban megsznik Isten s ember kztt eddig megvolt lland sszetkzs s ellentt. Vele egytt eltnik az emberek kztti ellentt is. 3. Felszmolja az ismerk s tudatlanok, tanulk s tantk, prftk s np kztti ellenttet. 4. E nagy vltozs az utols idben a bnbocsnat ltal megy vgbe. Isten npe ellenllst gy tri meg, hogy megbocstja bnt. j szvet teremt s Lelkt adja abba. Az j szvetsg alapja teht az szabad s szuvern cselekedete, kegyelme. Mivel pedig a bnbocsnat szerzje Krisztus, az j szvetsg is benne s ltala valsul meg.

Zsid. IX. RSZZsid. 9,15. A fldi szenthely. A 9. fejezet kzponti gondolata Jzus ldozata. Errl az r az dvtrtnet sszefggsben beszl, hasonlt s rtkel. A szent stor az Isten tiszteletre elrekesztett szent hely, ahol mindent pontos rendelkezsek (dikaima) szablyoztak. A szenthely fldi (kosmikos), azaz a teremtett vilghoz tartozott, ezrt mland s ertelen, ellenttben a mennyei szenthellyel, amely rk s lland. Egy kls s egy msodik storrl beszl a szerz, holott csak egy stor volt, amelyet egy fggny osztott kt rszre. A stor kt rsze rendeltetst illeten annyira klnbztt egymstl, hogy kt klnbz storrl is beszlhetett. A szenthelyet egy fggny vlasztja el a klvilgtl s benne llott a gyertyatart, az asztal, rajta a szent kenyerek. Az asztalt Isten arca, ill. Isten tekintete asztalnak is hvtk. Az asztalra tett kenyerek a np Isten irnti hljt fejeztk ki. Feltn, hogy a szenthely harmadik legfontosabb kultusztrgyrl, az illatttelre val oltrrl vagy mskppen fstl oltrrl: az r nem tesz emltst (Ex 30:110). Sokan a szerz mulasztst tvedsnek minstik s azt a 4. v.-ben emltett tmjnezvel azonostjk. (A thymiatrion jelentheti a fstls helyt, de eszkzt is: a fstl oltrt s a tmjnezt.) Mulasztsnak magyarzata tln abban keresend, hogy a LXX., amelyet az r hasznl, nhnyhelyen a fstl oltrrl nem tesz. emltst. A szentekszentjben a legfontosabb kultusztrgy a szvetsg ldja volt. A lda fedeln llott egy arany lemez, mint a lda legfontosabb tartozka, amit a fpap engesztel ldozata bemutatsakor vrrel hintett meg; ezt neveztk a kiengesztels helynek (hilastrion). Az arany lemez fltt kt egymssal szemben ll angyalformj alak llott kiterjesztett szrnyakkal (krubim). Az Isten lthatatlan jelenltnek s kegyelmes dicssgnek jelei voltak. Ha itt az r elmondja, hogy abban volt mg egy mannval teli aranyveder s ron kivirgzott vesszeje, taln az Ex 16:34 s Num 17:10 alapjn emlti ezt. A szent stor berendezsi trgyaihoz a Jzus korabeli zsidsg kztt sok legends esemny kapcsoldott. Az r nem emlti ezeket, st e trgyakhoz fzd jelents s rtelem elmondsnak sem ltja szksgt. Zsid. 9,610. Az istentisztelet s az engesztel ldozat rtelme. A szent storban foly sokfle cselekmnybl az r csak nhny, clja szempontjbl fontos

mozzanatot emel ki: a szenthelybe csak a papok mehetnek be, az engesztel ldozatot a fpap mutathatja be venknt egyszer a szentek-szentjben, ahov csak lphetett be. A fpap ldozatval nem minden bn nyerhetett bocsnatot (5:2; 10:16). A npnek, amennyiben nem tartozott Lvi nemzetsghez, nem lehetett kzvetlen kapcsolata Istennel. Mi az rtelme a szent stornak s a benne foly sokfle szertartsnak? Ezt az rtelmet csak a Szentllek trhatja fel. A megszokst, a rgihez val csknys ragaszkodst Isten gyzheti le, vilgosthat meg. A Szentllek pedig arrl gyz meg, hogy az embert a fldi stor berendezsvel, az ebben foly istentiszteleti rend gyakorlatval akadlyozza, semmint segti a mennyei szenthely fel vezet ton. A rgi ltezse egyrl beszl, hogy ti. mg nem lett nyilvnval (pephanersthai), azaz mg nem jrhat, mg nem nyittatott meg az Isten fel vezet t. Mindaddig nem jrhat, mg az els stor (a rgi rend, az ldozatok s a papi rend kora) fennll. A rginek minden berendezse azt a nagy igazsgot hordozza, hogy van Istenhez vezet t, hogy megkzelthet, de ugyanakkor mindez ltezsvel, fennllsval azt is nyilvnvalv teszi, hogy gy, az els storhoz fzd cselekmnyekkel s ldozatokkal az ember nem azon az ton jr, amelyen Isten elrhet lenne, mert ezek ltal csak legyzhetetlen akadlyokba tkzik. Az a gyakorlat, amit a els stor kialaktott az a magatarts, amire az elvezetett, az embernek Istenhez val az a viszonya s kapcsolata, amit az paragrafusaival kiformlt, a felttelek s kvetelmnyek, amiket az tmaszt, nem olyanok, amelyek a trvny vgs rtelmvel s lnyegvel megegyeznnek. Az els stor tlmutat nmagn s ppgy mint a trvny ama id utn kilt, amikor mr nem lesz tbb re szksg. Az els stor parabola, hasonlat vagy jelkp. A rgi rend parabola-jellege e mostani idben (ho kairos ho enestks), a jelenben derl ki. A nagy vltozs Jzus Krisztus letmvben kvetkezik be, vele egy j korszak kezddtt. Jzus Krisztus vltsgmve tisztn ragyog fnyben a rgi rend (ldozat, stor) rnyk- s hasonlatszersge nyilvnval s rzkelhet lett. rthet, ha a sttsgben valsgnak hittk az rnykot, de most, amikor a vilgossg felragyogott, balgasg lenne az rnykba kapaszkodni, a ltszathoz s hasonlathoz tapadni. A rgi kultusz csdje egy helyen vilgosan megmutatkozik: az ldozatok nem kpesek a papot lelkiismeretben tkletess tenni (9). A lelkiismeret annak vilgos ismerete, hogy az ember Istenhez tartozik. Annak tudatos megrtse, hogy csak gy lehet igazn ember. E kifejezs magba zrja annak ismerett, hogy az ember felels Isten eltt. A lelkiismeret emberi mivoltunkkal, rtelmi-szellemi-lelki termszetnkkel adott valsg, amely Istennel mint Teremtvel, velnk szemben ignyeket tmaszt rral kapcsol ssze. A lelkiismeret ad jelzst, ha Istenhez val viszonyunk megromlott. Benne lesz nyilvnval az ember legbensbb szksge. Az, hogy Istenhez val viszonya megromlott, hogy e kapcsolatot a bn, amit maga is kvnt s akart, sztrombolta s sszetrte. Az ldozat klnbz formi mind arrl beszlnek, hogy az emberben l a vgy a teremtett; helyes kapcsolat visszalltsra. St nemcsak errl beszl, hanem azltal idlegesen; mlkonyan s hozzvetlegesen javtja is viszonyt Istennel, benne gretet kap, de nem beteljesedst, igazsgot, amely nlklzi a megvalsulst. Az ldozat valamit jelent, de meg nem valst, csak ptlka annak, amire az embernek szksge lenne (Barth, K.: Kirchl. Dogmatik. IV./1. 303 306. o.). Az ldozat bemutatsa utn a lelkiismeret nem hallgat el, nem arrl ad jelzst, hogy Isten megbocstott. Ellenkezleg, az llat vre ktelyt tmaszt annak hatsa s eredmnyessge fell. Az ldozatok csak egy dologban szereznek tkletessget, amelyek a testiekre vonatkoznak (mosakods, elrsok megtartsa stb.). A rgi rend s annak minden berendezse (belertve az engesztel ldozatot is) csak egy bizonyos ideig volt ktelez, szksges s hasznos. Jzus Krisztus ltal Isten a helyes rendezs idejt hozta el, azt amire az ldozat mutatott, ami utn a vlasztott np kegyesei minden idben vgyakoztak, mikzben az ldozatot bemutattk. Zsid. 9,1114. Jzus Krisztus vltsghalla fpapi ldozat. Az a nagy esemny, amely felfedte a rgi szvetsg ldozatainak hasonlat-jellegt, Jzus

Krisztus vltsghalla volt. Az letmve olyan vilgossgot rasztott, amelyben a rgi rend minden intzmnye annak ltszott, ami tulajdonkppen volt: rnyknak. Az r szembelltja a rgi rend engesztel ldozatval Jzus vltsghallt, hogy ebbl az sszevetsbl mg szembetnbben derljn ki az utbbi pratlansga s tkletes volta. Jzus fpapi mdon cselekedett (az elnevezs kzs, de a lnyeg klnbz), amit korbban elvgezni nem tudtak, azt hajtotta vgre . Mint a jvend javak fpapja jtt el, azaz az j korszaknak vannak dvjavai, amelyek Jzus halla ltal rhetk el. Nem res kzzel jtt, fpapi mvhez az ember dvssge van hozzktve. Neki is megvan a maga fpapi tja, amely nem a fldi storon keresztl vezet, hiszen abban nincsen hely szmra, nem is azokkal a lehetsgekkel lt, amelyek ott rendelkezsre llottak volna. Fpapi tja s ldozatnak termszete pratlanul egyedlll. Fpapi ldozatnak szntere a menny, a golgotai kereszt ellenre! Feltn, hogy nem bemegy a nagyobb, a nem kzzel csinlt s nem e vilgbl val storba, hanem keresztlmegy azon. ldozathoz senkinek s semminek nincs kze, csak magnak Istennek. Egyedl illetkes, nincs ms frum a mennyekben sem, amely ldozata rtelmvel foglalkozhatna. Jzus ldozatnak msik ismertet jegye; hogy nem bakok s tulkok vrvel ment be a szentek szentjbe, hanem az tulajdon vrvel (dia fou idiou haimatou). Golgotai ldozata szerezte meg szmra azt a jogot, hogy mint a mi fpapunk llhasson meg Isten eltt. Vre szemlytl elvlaszthatatlan, egyedl az dvzt. ldozata egyszer s mindenkorra szl (ephapax), ellenttben a fldi fpapval, amely ideiglenes volt, az v minden idre rvnyes. ldozatval nem a kiengesztels ltszatt vagy grett szerezte meg, tnyleges s valsgos szabadts az. ldozatnak jelentsge mg vilgosabban szembetnik a rgi papi ldozattal val sszehasonlts ltal. A rginek megvolt a viszonylagos haszna, amelynek legfontosabb eleme a lelt llat vre volt, amelyhez az a meggyzds tapadt, hogy megtisztt (Lev 17:11; Deut 12:23). Ez azonban csak klsleges volt, a testiekre vonatkozott s csak jelezte, semmint megvalstotta a tisztasgot. A szerz ebben a vonatkozsban az ldozat elnpiesedett rtelmrl szl, amikor mr nem volt sz szvrl s bnbnatrl, hanem annak csak mechanikus vgrehajtsrl (a vrs tehn hamuja. Num 19.). A rgi fltt ll Jzus ldozata, benne az sajt vrrl van sz. A vr emltsnl az r nem egy megvlt matrira gondol, hanem egy esemnyre: a golgotai kereszthallra. Jzus vre azt jelenti, hogy egy ember halt meg. Nemcsak jelzi az ember hallt, mint ott, hanem bizonytja s igazolja azt. ldozatban az ldoz s ldozat ugyanaz. A kls jel nla egy bels elhatrozsra utal: vllalta a hallt. Nem a knyszer, egy nla ersebb hatalom vitte az ldozatra, mint a rgi ldozatoknl a lelend llatot. Jzus vllalta az tletet, amelyre Isten rkkval Lelke ltal volt kpes. A kereszt gy mutatja, mintha elhagyatott s egyedl lenne, holott Isten Szentlelke ltal mindig vele s mellette volt. rtatlan volt, nem kultikus, hanem etikai rtelemben. lete hsg s engedelmessg. ldozatnak ketts eredmnye s haszna van. Egyfell hogy megtiszttsa lelkiismeretnket a holt cselekedetektl (14). A holt cselekedetek azok, amelyek hallt okoznak, vagy amelyek a hall gymlcsei (Klvin). De jelentheti az ldozattal sszefggsben az embernek azt az jra meg jra megismtld trekvst, hogy maga engesztelje ki Istent s szerezzen magnak bocsnatot. Elvetlt s holt cselekedet ez, mert erre az ember kptelen. Jzus ldozatnak haszna msfell az, hogy szolglatra szabadt fel. Istennek szolglni (latreuein) papi jog s kivltsg. A megtisztts nem vgcl, j kezdet az s Isten szolglatba llt. Zsid. 9,1522. Jzus az j szvetsg kzbenjrja. Jzus ldozata az alapja Isten s az ember kztti viszony j re