universidad panamericana departamento de …

UNIVERSIDAD PANAMERICANA DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES

ANTOLOGIacuteA DE PERSONA Y

SOCIEDAD

SELECCIOacuteN DE TEXTOS E INTRODUCCIONES

VICENTE DE HARO ROMO

EDICIOacuteN FINAL DEL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES

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Nota Los textos no estaacuten ordenados cronoloacutegicamente Su orden se corresponde con el programa del curso Los textos son de dominio puacuteblico y las traducciones utilizadas son propias o de dominio puacuteblico (las traducciones que no son propias han sido ligeramente corregidas y se han agregado algunos corchetes explicativos o subrayados por parte de los editores) Las fuentes de los textos se sentildealan al final del documento

copy 2017 Universidad Panamericana Departamento de Humanidades Augusto Rodin 498 Insurgentes Mixcoac 03920 Meacutexico DF humanidadesupedumx

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IacuteNDICE

I INTRODUCCIOacuteN iquestQUEacute ES EL SER HUMANO 4 EL PRIMER ALCIBIacuteADES O DE LA NATURALEZA HUMANA 5 FEDOacuteN (FRAGMENTO) 62 DEL ALMA II 1-3 83 SUMA TEOLOacuteGICA I Q 75 90 II INTELIGENCIA Y VERDAD 98 ACERCA DE LA VERDAD Q 1 A1 Y 4 (C) 99 SUMA TEOLOacuteGICA I Q 16 A 6 103 SUMA TEOLOacuteGICA I Q 85 A 7 105 REPUacuteBLICA VII (514A-521C) 107 FE Y RAZOacuteN (FRAGMENTO) 115 SUMA TEOLOacuteGICA I Q 2 A3 122 SUMA CONTRA GENTILES II 66 126 III VOLUNTAD Y AUTODETERMINACIOacuteN 127 SUMA TEOLOacuteGICA Q 82 A2 Y 3 128 CRIacuteTICA DE LA RAZOacuteN PURA TERCER CONFLICTO DE LA ANTINOMIA TRASCENDENTAL 133 IV AFECTIVIDAD Y CARAacuteCTER 136 REPUacuteBLICA IV (439A-441C) 137 MANUAL (FRAGMENTO) 150 V PERSONA Y TRASCENDENCIA 155 SUMA TEOLOacuteGICA I Q 29 A 3 Y 4 (C) 156 FUNDAMENTACIOacuteN DE LA METAFIacuteSICA DE LAS COSTUMBRES (FRAGMENTO) 157 CALENDARIO DE LECTURAS 163 PROCEDENCIA DE LOS TEXTOS 164

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I INTRODUCCIOacuteN iquestQUEacute ES EL

SER HUMANO

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EL PRIMER ALCIBIacuteADES O DE LA

NATURALEZA HUMANA Platoacuten1

SOacuteCRATES mdash Hijo de Clinias estaraacutes sorprendido de ver que habiendo sido yo el primero en amarte sea ahora el uacuteltimo en dejarte que despueacutes de haberte abandonado mis rivales permanezca yo fiel y en fin que tenieacutendote los demaacutes como sitiado con sus amorosos obsequios soacutelo yo haya estado sin hablarte por espacio de tantos antildeos No ha sido ninguacuten miramiento humano el que me ha sugerido esta conducta sino una consideracioacuten por entero divina que te explicareacute maacutes adelante Ahora que el dios no me lo impide me apresuro a comunicarme contigo y espero que nuestra relacioacuten no te ha de ser desagradable en lo sucesivo En todo el tiempo que ha durado mi silencio no he cesado de mirar y juzgar la conducta que has observado con mis rivales entre el gran nuacutemero de hombres orgullosos que se han mostrado adictos a ti no hay uno que no hayas rechazado con tus desdenes y quiero explicarte la causa de este tu desprecio para con ellos Tuacute crees no necesitar de nadie tan generosa y liberal ha sido contigo la naturaleza comenzando por el cuerpo y concluyendo con el alma En primer lugar te crees el maacutes hermoso y mejor formado de todos los hombres y en este punto basta verte para decir que no te engantildeas En segundo lugar tuacute te crees pertenecer a una de las maacutes ilustres familias de Atenas Atenas que es la ciudad de mayor consideracioacuten entre las demaacutes ciudades griegas Por tu padre cuentas con numerosos y poderosos amigos que te apoyaraacuten en cualquier lance y no los tienes menos poderosos por tu madre Pero a tus ojos el principal apoyo es Pericles hijo de Xantippo que tu padre dio por tutor a tu hermano y a ti y cuya autoridad es tan grande que hace todo lo que quiere no soacutelo en esta ciudad sino en toda la Grecia y en las demaacutes naciones extranjeras Podriacutea hablar tambieacuten de tus riquezas si no supiera que en este punto no eres orgulloso Todas estas grandes ventajas te han inspirado tanta vanidad que has despreciado a todos tus amantes como hombres demasiado inferiores a ti y asiacute ha resultado que todos se han retirado tuacute lo has llegado

1Platoacuten (428427 a C mdash 347 a C) fue un filoacutesofo griego alumno de Soacutecrates y maestro de Aristoacuteteles Nacioacute en una familia aristocraacutetica No hay consenso entre los estudiosos acerca de si este diaacutelogo siacute fue escrito por Platoacuten o no Al margen de ello es un texto que expone la importancia del autoconocimiento seguacuten Soacutecrates si Alcibiacuteades quiere ser un poliacutetico exitoso ha de conocerse primero a siacute mismo esto es a su alma y ha de luchar por conseguir las virtudes que auteacutenticamente perfeccionan el alma humana El texto plantea pues la necesidad del conocimiento antropoloacutegico para alcanzar la excelencia en cualquier actividad hay que saber antes quieacuten es el hombre y quieacuten es uno mismo planteando las preguntas correctas desde un espiacuteritu inquisitivo y filosoacutefico como el de Soacutecrates

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a conocer y estoy muy seguro de que te sorprende verme persistir en mi pasioacuten y que quieres averiguar queacute esperanza he podido conservar para seguirte soacutelo despueacutes de que todos mis rivales te han abandonado

ALCIBIacuteADES mdash Lo que tuacute no sabes Soacutecrates es que me has llevado ventaja un solo momento porque teniacutea intencioacuten de preguntarte yo primero queacute es lo que justifica tu perseverancia iquestQueacute quieres y queacute esperas cuando te veo importuno aparecer siempre y con empentildeo en todos los parajes adonde yo voy Porque en fin yo no puedo menos de sorprenderme de esta conducta tuya y seraacute para miacute un placer el que me digas cuaacuteles son tus miras

SOacuteCRATES mdash Es decir que me oiraacutes con gusto puesto que tienes deseo de saber coacutemo pienso voy pues a hablarte como a un hombre que tendraacute la paciencia de escucharme y que no trataraacute de librarse de miacute

ALCIBIacuteADES mdash Siacute Soacutecrates habla pues

SOacuteCRATES mdash Mira bien a lo que te comprometes para que no te sorprendas si encuentras en miacute tanta dificultad en concluir como he tenido para comenzar

ALCIBIacuteADES mdash Habla mi querido Soacutecrates y por miacute te doy todo el tiempo que necesites

SOacuteCRATES mdash Es preciso obedecerte y aunque es difiacutecil hablar como amante a un hombre que no ha dado oiacutedos a ninguno tengo sin embargo valor para decirte mi pensamiento Tengo para miacute Alcibiacuteades que si yo te hubiese visto contento con todas tus perfecciones y con aacutenimo de vivir sin otra ambicioacuten ha largo tiempo que habriacutea renunciado a mi pasioacuten o por lo menos me lisonjeariacutea de ello Pero ahora te voy a descubrir otros pensamientos bien diferentes sobre ti mismo y por esto conoceraacutes que mi terquedad en no perderte de vista no ha tenido otro objeto que estudiarte Me parece que si alguacuten dios te dijese de repente Alcibiacuteades iquestqueacute querriacuteas maacutes morir en el acto o contento con las perfecciones que posees renunciar para siempre a otras mayores ventajas Se me figura que querriacuteas morir He aquiacute la esperanza que te hace amar la vida Estaacutes persuadido de que apenas hayas arengado a los atenienses cosa que va a suceder bien pronto los haraacutes sentir que mereces ser honrado maacutes que Pericles y maacutes que ninguno de los ciudadanos que hayan ilustrado la repuacuteblica que te haraacutes duentildeo de la ciudad que tu poder se extenderaacute a todas las ciudades griegas y hasta a las naciones baacuterbaras que habitan nuestro continente Pero si ese mismo dios te dijera Alcibiacuteades seraacutes duentildeo de toda la Europa pero no extenderaacutes tu dominacioacuten sobre el Asia creo que tuacute no querriacuteas vivir para alcanzar una dominacioacuten tan miserable ni para nada que no sea llenar el mundo entero con el ruido de tu nombre y de tu poder y creo tambieacuten que excepto Ciro y Xerxes no hay un hombre a quien quieras conceder la superioridad Aquiacute tienes tus miras yo lo seacute y no por conjeturas bien adviertes que digo verdad y quizaacute por esto mismo no dejaraacutes de preguntarme Soacutecrates iquestqueacute tiene que ver este preaacutembulo con tu obstinacioacuten en seguirme por todas partes queacute es lo que te

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proponiacuteas explicarme Voy a satisfacerte querido hijo de Clinias y de Dinomaca Es porque todos esos vastos planes no puedes llevarlos a buen teacutermino sin miacute tanto influjo tengo sobre todos tus negocios y sobre ti mismo De aquiacute procede sin duda que el dios que me gobierna no me ha permitido hablarte hasta ahora y yo aguardaba su permiso Y como tuacute tienes esperanza de que desde el momento en que hayas hecho ver a tus conciudadanos lo digno que eres de los maacutes grandes honores ellos te dejaraacuten ser duentildeo de todo yo espero en igual forma adquirir gran creacutedito para contigo desde el acto en que te haya convencido de que no hay ni tutor ni pariente ni hermano que pueda darte el poder a que aspiras y que soacutelo yo como maacutes digno que ninguacuten otro puedo hacerlo auxiliado de Dios Mientras eras joven y no teniacuteas esta gran ambicioacuten Dios no me permitioacute hablarte para no malgastar el tiempo Hoy me lo permite porque ya tienes capacidad para entenderme

ALCIBIacuteADES mdash Confieso Soacutecrates que te encuentro maacutes admirable ahora desde que has comenzado a hablarme que antes cuando guardabas silencio aunque siempre me lo has parecido has adivinado perfectamente mis pensamientos lo confieso y aun cuando te dijera lo contrario no conseguiriacutea persuadirte Pero iquestcoacutemo conseguiraacutes probarme que con tu socorro llegareacute a conseguir las grandes cosas que medito y que sin ti no puedo prometerme nada

SOacuteCRATES mdash iquestExiges de miacute que haga un gran discurso como los que estaacutes tuacute acostumbrado a escuchar Ya sabes que no es esa la forma que yo uso Pero estoy en posicioacuten creo de convencerte de que lo que llevo sentado es verdadero con tal que quieras concederme una sola cosa

ALCIBIacuteADES mdash La concedo con tal de que no sea muy difiacutecil

SOacuteCRATES mdash iquestEs cosa difiacutecil responder a algunas preguntas

ALCIBIacuteADES mdash No

SOacuteCRATES mdash Respoacutendeme pues

ALCIBIacuteADES mdash No tienes maacutes que preguntarme

SOacuteCRATES mdash iquestSupondreacute al interrogarte que meditas estos grandes planes que yo te atribuyo

ALCIBIacuteADES mdash Asiacute me gusta por lo menos tendreacute el placer de oiacuter lo que tuacute tienes que decirme

SOacuteCRATES mdash Respoacutendeme Tuacute te preparas como dije antes para presentarte dentro de pocos diacuteas en la Asamblea de los atenienses para comunicarles tus luces Si en aquel acto te encontrase y te dijese Alcibiacuteades iquestcon motivo de queacute deliberacioacuten te has levantado a dar tu dictamen a los atenienses iquestEs sobre cosas que sabes tuacute mejor que ellos iquestQueacute me responderiacuteas

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ALCIBIacuteADES mdash Te responderiacutea sin dudar que es sobre cosas que yo seacute mejor que ellos

SOacuteCRATES mdash Porque tuacute no puedes dar buenos consejos sino sobre cosas que tuacute sabes

ALCIBIacuteADES mdash iquestCoacutemo es posible darlos sobre lo que no se sabe

SOacuteCRATES mdash iquestY no es cierto que tuacute no puedes saber las cosas sino por haberlas aprendido de los demaacutes o por haberlas descubierto tuacute mismo

ALCIBIacuteADES mdash iquestCoacutemo se pueden saber las cosas de otra manera

SOacuteCRATES mdash Pero iquestes posible que las hayas aprendido de los demaacutes o encontrado por ti mismo cuando no has querido ni aprender nada ni indagar nada

ALCIBIacuteADES mdash Eso no puede ser

SOacuteCRATES mdash iquestTe ha venido a la mente indagar o aprender lo que tuacute creiacuteas saber

ALCIBIacuteADES mdash No sin duda

SOacuteCRATES mdash Luego lo que tuacute sabes ahora hubo un tiempo en que pensabas no saberlo

ALCIBIacuteADES mdash Eso es muy cierto

SOacuteCRATES mdash Pero yo seacute poco maacutes o menos las cosas que has aprendido si olvido alguna recueacuterdamela Tuacute has aprendido si no me equivoco a leer y escribir tocar la lira y luchar porque la flauta la has desdentildeado He aquiacute todo lo que tuacute sabes a no ser que hayas aprendido algo de que no deacute yo cuenta a pesar de que diacutea y noche he sido testigo de tu conducta

ALCIBIacuteADES mdash Es cierto son las uacutenicas cosas que he aprendido

SOacuteCRATES mdash Cuando los atenienses deliberen sobre la escritura iquestte levantaraacutes para dar tus consejos acerca de coacutemo es necesario escribir

ALCIBIacuteADES mdash No seguramente

SOacuteCRATES mdash iquestTe levantaraacutes cuando deliberen sobre el modo de tocar la lira

ALCIBIacuteADES mdash iexclVaya una magniacutefica deliberacioacuten

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SOacuteCRATES mdash Pero los atenienses iquestno tienen costumbre de deliberar sobre los diferentes ejercicios de la palestra

ALCIBIacuteADES mdash Convengo en ello

SOacuteCRATES mdash iquestSobre queacute esperas tuacute que deliberen para que pueda aconsejarles iquestNo seraacute sobre la manera de construir una casa

ALCIBIacuteADES mdash No ciertamente

SOacuteCRATES mdash El maacutes miserable albantildeil les aconsejariacutea mejor que tuacute

ALCIBIacuteADES mdash Tienes razoacuten

SOacuteCRATES mdash iquestTampoco seraacute cuando deliberen sobre alguacuten punto de adivinacioacuten


SOacuteCRATES mdash Un adivino sabe en esta materia maacutes que tuacute

ALCIBIacuteADES mdash Seguramente

SOacuteCRATES mdash Ya sea pequentildeo o grande hermoso o feo de alto o bajo nacimiento

ALCIBIacuteADES mdash Ciertamente

SOacuteCRATES mdash Porque un buen consejo viene de la ciencia y no de las riquezas

ALCIBIacuteADES mdash Sin dificultad

SOacuteCRATES mdash Y si los atenienses deliberasen sobre la salud de los ciudadanos iquestno buscariacutean un meacutedico para consultarle sin averiguar si era rico o pobre

ALCIBIacuteADES mdash Eso es bien seguro

SOacuteCRATES mdash iquestCon queacute motivo y con queacute razones te levantariacuteas a dar a los atenienses buenos consejos

ALCIBIacuteADES mdash Cuando deliberan sobre sus negocios

SOacuteCRATES mdash iexclQueacute iquestCuando deliberan en lo relativo a la construccioacuten de buques para saber la clase de los que deben construir

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ALCIBIacuteADES mdash No es eso Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash Porque tuacute no has aprendido a construir buques y por eso sobre esta materia no hablaraacutes iquestNo es asiacute

ALCIBIacuteADES mdash Tuacute lo has dicho

SOacuteCRATES mdash iquestCuaacutendo pues deliberan sobre sus negocios dime

ALCIBIacuteADES mdash Cuando se trata de la paz de la guerra o de cualquier otro negocio que atantildee a la repuacuteblica

SOacuteCRATES mdash Es decir cuando deliberan con queacute pueblos debe estarse en guerra o hacerse la paz y cuaacutendo y coacutemo

ALCIBIacuteADES mdash Eso mismo

SOacuteCRATES mdash iquestSi es preciso llevar la paz o la guerra a pueblos con que convenga adoptar uno u otro medio

ALCIBIacuteADES mdash Siacute

SOacuteCRATES mdash iquestConsultando la conveniencia como mejor partido


SOacuteCRATES mdash iquestY por todo el tiempo que convenga

ALCIBIacuteADES mdash Nada maacutes cierto

SOacuteCRATES mdash Si los atenienses deliberasen con queacute atletas es preciso luchar y con quieacutenes agarrarse de manos sin tocar a los cuerpos y coacutemo y cuaacutendo es preciso hacer estos diferentes ejercicios iquestdariacuteas tuacute mejores consejos sobre todo esto que un maestro de palestra

ALCIBIacuteADES mdash El maestro de palestra los dariacutea mejores sin dificultad

SOacuteCRATES mdash Puedes decirme iquesta queacute atenderiacutea principalmente este maestro de palestra para ordenar con quieacuten cuaacutendo y coacutemo deben hacerse estos ejercicios iquestNo atenderiacutea a que se ejecutaran lo mejor posible

ALCIBIacuteADES mdash Sin duda

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SOacuteCRATES mdash iquestOrdenariacutea como lo mejor que se ejecutaran por todo el tiempo que se creyera conveniente

ALCIBIacuteADES mdash Por todo el tiempo

SOacuteCRATES mdash iquestY en las ocasiones que mejor conviniera


SOacuteCRATES mdash Y el que canta iquestno debe tan pronto acompantildearse con la lira y tan pronto bailar cantando y tocando

ALCIBIacuteADES mdash Asiacute es preciso

SOacuteCRATES mdash iquestY esto debe hacerlo cuando sea lo mejor y maacutes conveniente

ALCIBIacuteADES mdash Es cierto

SOacuteCRATES mdash iquestY por todo el tiempo que mejor sea


SOacuteCRATES mdash Puesto que hay un mejor en el canto y en el acompantildeamiento como lo hay en la lucha iquestcoacutemo llamas tuacute a este mejor Porque al de la lucha yo le llamo mejor gimnaacutestico

ALCIBIacuteADES mdash No te entiendo

SOacuteCRATES mdash Procura seguirme Si fuera yo responderiacutea que es el mejor en algo el que siempre lo hace bien y lo que se hace bien iquestno es lo que se hace conforme a las reglas del arte


SOacuteCRATES mdash iquestEl arte de la lucha no es la gimnaacutestica

ALCIBIacuteADES mdash Asiacute lo has dicho

SOacuteCRATES mdash iquestPero no tengo razoacuten

ALCIBIacuteADES mdash Me parece que siacute

SOacuteCRATES mdash Aacutenimo a ti me dirijo y procura responderme bien iquestCoacutemo llamas el arte que ensentildea a cantar tocar la lira y bailar bien iquestNo podriacuteas deciacutermelo en una sola palabra

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ALCIBIacuteADES mdash No en verdad Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash Haz un ensayo voy a ponerte en el camino iquestCoacutemo llamas tuacute a las diosas que presiden a este arte

ALCIBIacuteADES mdash iquestQuieres hablar de las musas

SOacuteCRATES mdash Seguramente Mira queacute nombre ha tomado este arte de las musas

ALCIBIacuteADES mdash iexclAh iquesthablas de la muacutesica

SOacuteCRATES mdash Precisamente y como te he dicho que lo que se hace conforme a las reglas de la lucha y de la gimnasia se llama gimnaacutestica dime igualmente coacutemo llamas tuacute lo que se hace seguacuten las reglas de este arte

ALCIBIacuteADES mdash Yo lo llamo arte musical

SOacuteCRATES mdash Muy bien Pero dime en el arte de hacer la guerra y en el de hacer la paz iquestcuaacutel es lo mejor y coacutemo lo llamas Asiacute como en cada una de las otras dos artes dices que lo mejor en el uno es lo que es maacutes gimnaacutestico y lo mejor en el otro lo que es maacutes musical trata de decirme ahora en lo que te he preguntado el nombre de lo mejor

ALCIBIacuteADES mdash No podreacute deciacutertelo

SOacuteCRATES mdash Pero si alguno te oyese razonar y dar consejos sobre alimentos y decir este alimento es mejor que aquel es preciso tomarlo en tal tiempo y en tal cantidad y eacutel te preguntase Alcibiacuteades iquestqueacute es lo que llamas mejor iquestno seriacutea una verguumlenza que no pudieses responderle que lo mejor es lo que es maacutes sano aunque no seas meacutedico y que en las cosas que haces profesioacuten de saber y sobre las das consejos como sabieacutendolas mejor que los demaacutes no tuvieses nada que responder iquestNo te llena esto de confusioacuten

ALCIBIacuteADES mdash Lo confieso

SOacuteCRATES mdash Apliacutecate pues y haz un esfuerzo para decirme cuaacutel es el objeto de esto lo mejor que buscamos en el arte de hacer la paz o la guerra y con quieacuten se debe estar en guerra o en paz

ALCIBIacuteADES mdash Yo no podreacute encontrarlo por maacutes que me empentildee

SOacuteCRATES mdash iexclQueacute iquestNo sabes que cuando hacemos la guerra nos quejamos de cualquier cosa que nos han hecho aquellos contra los que tomamos las armas e ignoras queacute nombre damos a aquello de que nos quejamos

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ALCIBIacuteADES mdash Seacute que decimos que se nos ha engantildeado o insultado o despojado

SOacuteCRATES mdash Aacutenimo y sigamos Cuando tales cosas nos suceden iquestpuedes explicarme la diferente manera en que pueden ocurrir

ALCIBIacuteADES mdash iquestQuieres decir Soacutecrates que pueden ellas ocurrir justa o injustamente

SOacuteCRATES mdash Eso mismo

ALCIBIacuteADES mdash Y esto constituye una diferencia infinita

SOacuteCRATES mdash iquestA queacute pueblos declararaacuten la guerra los atenienses por tus consejos iquestSeraacute a los que siguen la justicia o a los que la violan

ALCIBIacuteADES mdash iexclTerrible pregunta Soacutecrates Porque aun cuando hubiese alguno que creyese que es preciso hacer la guerra a los que respetan la justicia iquestse atreveriacutea a sostenerlo

SOacuteCRATES mdash Es cierto eso no es conforme a las leyes

ALCIBIacuteADES mdash No sin duda eso no es ni justo ni decente

SOacuteCRATES mdash iquestTendraacutes por consiguiente en cuenta la justicia en todos tus consejos

ALCIBIacuteADES mdash Es indispensable

SOacuteCRATES mdash Pero eso lo mejor sobre lo cual te cuestionaba antes con motivo de la paz y de la guerra para saber con quieacuten coacutemo y cuaacutendo es preciso hacer la guerra y la paz iquestno es siempre lo maacutes justo

ALCIBIacuteADES mdash Asiacute me parece

SOacuteCRATES mdash Pero mi querido Alcibiacuteades es preciso que suceda una de dos cosas o que sin saberlo ignores tuacute lo que es justo o que sin saberlo yo hayas ido a casa de alguacuten maestro que te ensentildeara a distinguir lo que es maacutes justo y lo que es maacutes injusto iquestQuieacuten es ese maestro Diacutemelo te lo suplico para que me pongas en sus manos y me recomiendes con eacutel

ALCIBIacuteADES mdash Esa es una de tus ironiacuteas Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash No te lo juro por el dios que preside a nuestra amistad y que es un dios a quien no querriacutea ofender con un perjurio Te lo suplico muy seriamente si tienes un maestro dime quieacuten es

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ALCIBIacuteADES mdash iexclAh y aunque yo no tenga maestro iquestcrees tuacute que no pueda saber por otra parte lo que es justo y lo que es injusto

SOacuteCRATES mdash Lo sabraacutes si lo has descubierto tuacute mismo

ALCIBIacuteADES mdash iquestY crees tuacute que no lo he descubierto

SOacuteCRATES mdash Si has hecho indagaciones lo habraacutes descubierto

ALCIBIacuteADES mdash iquestPiensas que no he hecho yo indagaciones

SOacuteCRATES mdash Pero si has hecho indagaciones habraacutes creiacutedo ignorarlo

ALCIBIacuteADES mdash iquestTe imaginas que no ha habido un tiempo en que yo lo ignoraba

SOacuteCRATES mdash Muy bien Pero podriacuteas sentildealarme precisamente ese tiempo en que has creiacutedo que ignorabas lo que es justo e injusto Veamos iquestfue el antildeo pasado cuando empezaste a hacer tus indagaciones porque lo ignorabas iquestO creiacuteas saberlo Di la verdad para que no hablemos en vano

ALCIBIacuteADES mdash El antildeo pasado creiacutea saberlo

SOacuteCRATES mdash iquestHace tres cuatro cinco no creiacuteas lo mismo

ALCIBIacuteADES mdash Lo mismo

SOacuteCRATES mdash Antes de este tiempo tuacute eras un nintildeo iquestno es asiacute


SOacuteCRATES mdash Y en ese mismo tiempo de tu infancia estoy seguro de que creiacuteas saberlo

ALCIBIacuteADES mdash iquestCoacutemo dices que estaacutes seguro

SOacuteCRATES mdash Porque durante tu infancia en casa de tus maestros y en todas partes en medio de tus juegos de dados o cualquier otro te he visto muchas veces no dudar sobre la decisioacuten de lo justo y de lo injusto y decir con tono firme y seguro a cualquiera de tus camaradas que era un piacutecaro que era injusto que te haciacutea una injusticia iquestno es cierto esto

ALCIBIacuteADES mdash iquestQueacute debiacutea hacer a juicio tuyo cuando se me haciacutea alguna injusticia

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SOacuteCRATES mdash iquestQuieres decir lo que debiacuteas hacer ignorando o sabiendo que lo que te se haciacutea era una injusticia

ALCIBIacuteADES mdash Pero yo no lo ignoraba antes bien reconociacutea perfectamente que se me haciacutea una injusticia

SOacuteCRATES mdash Ya ves por esto que cuando no eras maacutes que un nintildeo creiacuteas conocer ya lo justo y lo injusto

ALCIBIacuteADES mdash Creiacutea conocerlo y lo conociacutea

SOacuteCRATES mdash iquestEn queacute eacutepoca fue el descubrimiento Porque no fue cuando ya creiacuteas saberlo


SOacuteCRATES mdash iquestEn queacute tiempo creiacuteas tuacute ignorarlo Miacuteralo echa cuentas tengo mucho miedo que no des con ese tiempo

ALCIBIacuteADES mdash En verdad Soacutecrates no puedo deciacutertelo

SOacuteCRATES mdash Por consiguiente tuacute no has encontrado por ti mismo esta ciencia de lo justo y de lo injusto

ALCIBIacuteADES mdash Asiacute parece

SOacuteCRATES mdash Pero confesaste antes que no la has aprendido de los demaacutes y si no la has encontrado por ti mismo ni la has aprendido de los demaacutes iquestcoacutemo la sabes iquestDe doacutende te ha venido

ALCIBIacuteADES mdash Pero quizaacute me engantildeeacute cuando te dije que no la habiacutea aprendido por miacute mismo

SOacuteCRATES mdash Pues entonces iquestcoacutemo la has aprendido por ti mismo

ALCIBIacuteADES mdash Creo que la he aprendido como los demaacutes

SOacuteCRATES mdash iquestOtra vez volvemos a empezar iquestDe quieacuten la has aprendido habla

ALCIBIacuteADES mdash Del pueblo

SOacuteCRATES mdash Mal maestro me citas

ALCIBIacuteADES mdash iexclQueacute iquestEl pueblo no es capaz de ensentildearla

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SOacuteCRATES mdash iexclBien libre estaacute Si no es capaz de ensentildear a juzgar bien sobre las jugadas de un tablero iquestcoacutemo ha de ensentildear lo que es justo o injusto que es mucho maacutes difiacutecil iquestno lo crees tuacute como yo

ALCIBIacuteADES mdash Siacute sin duda

SOacuteCRATES mdash iquestY si no es capaz de ensentildearte cosas de tan poca consecuencia coacutemo te ha de ensentildear las que son maacutes importantes

ALCIBIacuteADES mdash Soy de tu dictamen sin embargo el pueblo es capaz de ensentildear muchas cosas muy superiores a este juego

SOacuteCRATES mdash iquestCuaacuteles

ALCIBIacuteADES mdash Nuestra lengua por ejemplo yo no la he aprendido de nadie sino del pueblo sin que pueda nombrar ni un solo maestro y esta ensentildeanza se la debo a eacutel a pesar de tenerle tuacute por un mal maestro

SOacuteCRATES mdash iexclAh es cierto querido miacuteo que el pueblo en materia de lengua es un excelente maestro y tienes razoacuten en referirte a eacutel

ALCIBIacuteADES mdash iquestPor queacute

SOacuteCRATES mdash Porque en materia de lengua el pueblo tiene todo lo que deben tener los mejores maestros

ALCIBIacuteADES mdash iquestQueacute es lo que tiene

SOacuteCRATES mdash Los que quieren ensentildear una cosa iquestno deben saberla bien antes

ALCIBIacuteADES mdash iquestQuieacuten lo duda

SOacuteCRATES mdash Los que saben bien una cosa iquestno deben estar de acuerdo entre siacute sobre lo que saben sin disputar jamaacutes


SOacuteCRATES mdash iquestY si disputasen creeriacuteas que estaban bien instruidos

ALCIBIacuteADES mdash De ninguna manera

SOacuteCRATES mdash iquestCoacutemo pues seriacutean capaces de ensentildearlo

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ALCIBIacuteADES mdash De ninguacuten modo

SOacuteCRATES mdash iexclQueacute iquestTodo el pueblo no conviene sobre la significacioacuten de estas palabras una piedra un bastoacuten Interroga a todos los griegos ellos te responderaacuten la misma cosa y cuando les pidan una piedra o un bastoacuten todos se dirigiraacuten a estos objetos y asiacute de todo lo demaacutes iquestA esto te refieres con saber la lengua


SOacuteCRATES mdash iquestY todos los griegos no convienen en esto ciudadanos con ciudadanos ciudades con ciudades


SOacuteCRATES mdash Por consiguiente iquestel pueblo seriacutea muy buen maestro para la lengua


SOacuteCRATES mdash iquestY asiacute si quisieacuteramos que un hombre se hiciera muy entendido en la lengua le pondriacuteamos justamente en manos del pueblo

ALCIBIacuteADES mdash Justamente

SOacuteCRATES mdash Pero si en lugar de querer saber lo que significan las palabras ldquohombrerdquo o ldquocaballordquo quisieacuteramos saber si un caballo es bueno o malo iquestel pueblo seriacutea capaz de ensentildeaacuternoslo


SOacuteCRATES mdash Porque una prueba bien segura de que no lo sabe y de que no puede ensentildearlo es que no estaacute de acuerdo sobre este punto consigo mismo


SOacuteCRATES mdash Y si quisieacuteramos saber no lo que quiere decir la palabra ldquohombrerdquo sino lo que es un hombre sano o enfermo iquestel pueblo estariacutea en estado de deciacuternoslo

ALCIBIacuteADES mdash Menos auacuten

SOacuteCRATES mdash En todo lo que le veas en desacuerdo consigo mismo iquestno le juzgaraacutes muy mal maestro

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SOacuteCRATES mdash iquestY crees tuacute que sobre lo justo y lo injusto y sobre sus propios negocios el pueblo esteacute maacutes de acuerdo consigo mismo que en los demaacutes

ALCIBIacuteADES mdash No iexclpor Juacutepiter

SOacuteCRATES mdash iquestNo crees tuacute que precisamente en esto es en lo que menos de acuerdo estaacute el pueblo

ALCIBIacuteADES mdash Estoy persuadido de eso

SOacuteCRATES mdash iquestHas oiacutedo ni leiacutedo jamaacutes que por sostener que una cosa estaacute sana o enferma hayan tomado los hombres las armas y se hayan degollado los unos a los otros

ALCIBIacuteADES mdash iexclQueacute locura

SOacuteCRATES mdash Pero confiesa que si no lo has visto por lo menos has leiacutedo que eso ha sucedido por sostener que una cosa es justa o injusta por ejemplo en la Odisea y en la Iliacuteada de Homero

ALCIBIacuteADES mdash Siacute seguramente

SOacuteCRATES mdash El fundamento de estos poemas iquestno es la diversidad de opiniones sobre la justicia y la injusticia

ALCIBIacuteADES mdash Siacute Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash iquestNo es esta diversidad la que causoacute tantos combates y tantas muertes entre los griegos y troyanos la que ha hecho pasar por tantos peligros a Ulises y la que perdioacute a los amantes de Peneacutelope

ALCIBIacuteADES mdash Dices verdad

SOacuteCRATES mdash iquestNo es esta misma diversidad sobre lo justo y lo injusto la uacutenica causa que ha hecho perecer a tantos atenienses lacedemonios y beocios en la tomada de Tanagre y despueacutes de eacutesta en la batalla de Coronea donde recibioacute la muerte tu padre

ALCIBIacuteADES mdash iquestPodraacute nadie negarlo

SOacuteCRATES mdash iquestNos atreveremos a decir que el pueblo sabe bien una cosa sobre la que disputa con tanta animosidad dejaacutendose llevar de los maacutes funestos arranques

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SOacuteCRATES mdash iexclAh iexclmira los maestros que nos citas en el acto mismo reconoces su ignorancia


SOacuteCRATES mdash iquestQueacute trazas hay de que tuacute sepas lo que es justo o injusto cuando se te ve tan indeciso y tan fluctuante y cuando ni lo has aprendido de los demaacutes ni lo has descubierto por ti mismo

ALCIBIacuteADES mdash Ninguna traza hay seguacuten tuacute dices

SOacuteCRATES mdash iquestCoacutemo seguacuten tuacute dices Hablas muy mal Alcibiacuteades

ALCIBIacuteADES mdash iquestCoacutemo

SOacuteCRATES mdash iquestSostienes que soy yo el que dice eso

ALCIBIacuteADES mdash iexclY queacute iquestno eres tuacute el que dice que yo no seacute nada de todo lo relativo a la justicia e injusticia

SOacuteCRATES mdash No no soy yo seguramente

ALCIBIacuteADES mdash iquestQuieacuten es entonces iquestSoy yo

SOacuteCRATES mdash Siacute tuacute mismo


SOacuteCRATES mdash He aquiacute coacutemo Si yo te preguntase entre el uno y el dos cuaacutel es el mayor nuacutemero iquestno me responderiacuteas que el dos


SOacuteCRATES mdash Y siacute yo te preguntase iquesten queacute es maacutes grande

ALCIBIacuteADES mdash En uno

SOacuteCRATES mdash iquestQuieacuten de nosotros dice que dos es maacutes que uno

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ALCIBIacuteADES mdash Yo

SOacuteCRATES mdash iquestNo soy yo el que pregunta y tuacute el que respondes


SOacuteCRATES mdash Y en este momento sobre lo justo y lo injusto iquestno soy yo el que pregunta y tuacute el que respondes


SOacuteCRATES mdash Y si te preguntase cuaacuteles son las letras que componen el nombre de Soacutecrates y las dijeses una por una iquestquieacuten de los dos las diriacutea


SOacuteCRATES mdash iexclY bien en una palabra en una conversacioacuten de preguntas y respuestas iquestquieacuten afirma una cosa iquestEl que pregunta o el que responde

ALCIBIacuteADES mdash Me parece Soacutecrates que el que responde

SOacuteCRATES mdash iquestY hasta ahora no soy yo el que ha preguntado


SOacuteCRATES mdash iquestY no eres tuacute el que me ha respondido


SOacuteCRATES mdash iquestQuieacuten de los dos ha sido tuacute o yo el que ha afirmado todo lo que hemos dicho

ALCIBIacuteADES mdash Tengo que convenir en que yo

SOacuteCRATES mdash iquestNo se ha dicho que el precioso Alcibiacuteades hijo de Clinias no sabiendo queacute es lo justo y lo injusto creyendo sin embargo saberlo se presenta en la Asamblea de los atenienses para darles consejos sobre cosas que eacutel mismo ignora iquestNo es esto

ALCIBIacuteADES mdash Eso mismo es

SOacuteCRATES mdash Se te puede aplicar Alcibiacuteades este dicho de Euriacutepides tuacute eres el que pronunciado las mismas palabras que escuchas porque yo soy quien las ha dicho Y no tienes motivo para achacaacutermelo

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ALCIBIacuteADES mdash Me parece que tienes razoacuten

SOacuteCRATES mdash Creacuteeme Alcibiacuteades es una empresa insensata querer ir a ensentildear a los atenienses lo que tuacute no sabes lo que no has querido saber

ALCIBIacuteADES mdash Me imagino Soacutecrates que los atenienses y todos los demaacutes griegos raras veces examinan en sus asambleas lo que es maacutes justo o maacutes injusto porque estaacuten persuadidos de que es un punto demasiado claro Asiacute es que sin detenerse en esta indagacioacuten marchan derechos a lo que es maacutes uacutetil y lo uacutetil y lo justo son muy diferentes puesto que siempre hubo gentes que se han encontrado muy bien cometiendo grandes injusticias y otros que por haber sido justos han estado muy mal

SOacuteCRATES mdash iexclQueacute Si lo uacutetil y lo justo son muy diferentes seguacuten dices iquestpiensas conocer lo que es uacutetil a los hombres y por queacute les es uacutetil

ALCIBIacuteADES mdash iquestQuieacuten lo impide Soacutecrates A no ser que exijas de miacute que diga de quieacuten lo he aprendido o si lo he descubierto por miacute mismo

SOacuteCRATES mdash iquestQueacute es lo que haces Alcibiacuteades Supuesto que hablas asiacute puede ser y de hecho lo es faacutecil refutarte con las mismas razones que ya he expuesto tuacute quieres nuevas pruebas y nuevas demostraciones y tratas las primeras como trajes viejos que salen a la escena y que tuacute no quieres vestir porque deseas cosa nueva Yo sin seguirte en tus extraviacuteos te preguntareacute como ya lo hice doacutende has aprendido lo que es uacutetil y quieacuten ha sido tu maestro en una palabra te pregunto de una vez todo lo que te pregunteacute antes Es bien seguro que me daraacutes la misma respuesta y que no podraacutes probarme ni que has aprendido de otros lo que es uacutetil ni que lo has encontrado por ti mismo Pero como eres muy delicado y no gustas oiacuter dos veces la misma cosa quiero abandonar esta cuestioacuten si sabes o no sabes lo que es uacutetil a los atenienses Pero si lo justo y lo uacutetil son una misma cosa o si son muy diferentes como tuacute dices iquestpor queacute no me lo has probado Prueacutebamelo sea interrogaacutendome como yo te he interrogado sea en forma de discurso haciendo patente la cosa

ALCIBIacuteADES mdash Pero no seacute Soacutecrates si sereacute capaz de hablar delante de ti

SOacuteCRATES mdash Mi querido Alcibiacuteades supoacuten que soy yo la Asamblea que soy yo el pueblo cuando concurres alliacute iquestno es preciso que persuadas a cada particular

ALCIBIacuteADES mdash Asiacute es

SOacuteCRATES mdash Y cuando se sabe bien una cosa iquestno es igual demostrarla a uno por uno o a muchos a la vez como un maestro de lira ensentildea a uno o a muchos disciacutepulos

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ALCIBIacuteADES mdash Eso es cierto

SOacuteCRATES mdash Y el mismo maestro iquestno es capaz de ensentildear la aritmeacutetica a uno o a muchos


SOacuteCRATES mdash Y este hombre iquestno debe saber aritmeacutetica


SOacuteCRATES mdash Por consiguiente lo que puedas ensentildear a muchos lo puedes ensentildear a uno solo


SOacuteCRATES mdash iquestPero queacute es lo que puedes ensentildear iquestNo es lo que sabes


SOacuteCRATES mdash iquestQueacute otra diferencia hay entre un orador que habla a todo un pueblo y un hombre que habla con su amigo en conversacioacuten particular sino que el primero tiene que convencer a muchos y el segundo a uno solo


SOacuteCRATES mdash Veamos Puesto que el que es capaz de probar a muchos lo que sabe es con maacutes razoacuten capaz de probarlo a uno solo despliega para conmigo toda tu elocuencia y trata de demostrarme que lo que es justo no siempre es uacutetil

ALCIBIacuteADES mdash Eres bien exigente Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash Tan exigente que voy a probarte en el acto lo contrario de lo que tuacute rehuacutesas probar

ALCIBIacuteADES mdash Vamos habla

SOacuteCRATES mdash Soacutelo quiero que me respondas

ALCIBIacuteADES mdash iexclAh Nada de preguntas te lo suplico habla tuacute soacutelo

SOacuteCRATES mdash iexclQueacute iquestEs que no quieres que se te convenza

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ALCIBIacuteADES mdash Yo no pido tanto

SOacuteCRATES mdash Cuando tuacute mismo me concedas que lo que yo siento es verdadero iquestno te daraacutes por convencido


SOacuteCRATES mdash Respoacutendeme pues y si no aprendes por ti mismo que lo justo es siempre uacutetil no lo creas jamaacutes bajo la fe de ninguacuten otro

ALCIBIacuteADES mdash En buen hora estoy dispuesto a responderte porque pienso que en ello ninguacuten mal me resultaraacute

SOacuteCRATES mdash Eres profeta Alcibiacuteades pero dime iquestcrees tuacute que haya cosas justas que sean uacutetiles y otras que no lo sean

ALCIBIacuteADES mdash Seguramente lo creo

SOacuteCRATES mdash iquestCrees igualmente que las unas sean honestas y las otras todo lo contrario

ALCIBIacuteADES mdash Sea como tuacute dices si gustas

SOacuteCRATES mdash Pregunto un hombre que hace una accioacuten deshonesta iquesthace una accioacuten justa

ALCIBIacuteADES mdash Estoy muy lejos de creerlo

SOacuteCRATES mdash iquestCrees que todo lo que es justo es honesto

ALCIBIacuteADES mdash Estoy persuadido de ello

SOacuteCRATES mdash Pero iquesttodo lo que es honesto es bueno iquestO crees que hay cosas honestas que son malas

ALCIBIacuteADES mdash Yo creo Soacutecrates que hay ciertas cosas honestas que son malas

SOacuteCRATES mdash iquestY por consiguiente que las hay deshonestas que son buenas


SOacuteCRATES mdash Observa si te he entendido bien En los combates ha sucedido muchas veces que un hombre queriendo socorrer a su amigo o pariente ha recibido muchas heridas o ha sido

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muerto y que otro abandonando a su pariente o amigo ha salvado la vida iquestNo es esto lo que tuacute quieres decir


SOacuteCRATES mdash El socorro que un hombre da a su amigo es una cosa honesta en cuanto se trata de salvar al que estaacute obligado a socorrer iquesty no es esto lo que se llama valor


SOacuteCRATES mdash iquestY este mismo socorro es una cosa mala en cuanto el que lo ejecuta se expone a ser herido y a morir


SOacuteCRATES mdash iquestPero el valor no es una cosa y la muerte otra


SOacuteCRATES mdash iquestEntonces este socorro que se da a su amigo no es al mismo tiempo y por el mismo concepto una cosa honesta y una cosa mala

ALCIBIacuteADES mdash Asiacute me lo parece

SOacuteCRATES mdash Pero considera si lo que hace esta accioacuten honesta no es igualmente lo que la hace buena porque tuacute has reconocido que con respecto al valor esta accioacuten es bella Examinemos ahora si el valor es un bien o un mal y he aquiacute el medio de hacer bien este examen iquestTe deseas a ti mismo bienes o males

ALCIBIacuteADES mdash Bienes sin duda

SOacuteCRATES mdash iquestSobre todo los mayores bienes de que no querriacuteas verte privado

ALCIBIacuteADES mdash Siacute los mayores

SOacuteCRATES mdash iquestQueacute piensas tuacute del valor iquestA queacute precio consentiriacuteas verte privado de eacutel

ALCIBIacuteADES mdash A precio de la vida si era cosa de vivir con nota de cobarde

SOacuteCRATES mdash iquestLa cobardiacutea se parece al maacutes grande de todos los males


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SOacuteCRATES mdash iquestIgual a la muerte misma

ALCIBIacuteADES mdash Siacute a la muerte

SOacuteCRATES mdash iquestLa vida y el valor no son los contrarios de la muerte y de la cobardiacutea

ALCIBIacuteADES mdash Quieacuten lo duda

SOacuteCRATES mdash iquestDesechas los unos y deseas los otros

ALCIBIacuteADES mdash Siacute ciertamente

SOacuteCRATES mdash iquestNo es porque encuentras los unos muy buenos y los otros muy malos


SOacuteCRATES mdash iquestHas reconocido tuacute mismo que socorrer al amigo en los combates es una cosa honesta consideraacutendola con relacioacuten al bien que es el valor

ALCIBIacuteADES mdash Lo he reconocido

SOacuteCRATES mdash iquestY que es una cosa mala con relacioacuten al mal es decir a la muerte


SOacuteCRATES mdash Se sigue de aquiacute que se debe llamar cada accioacuten seguacuten lo que ella produce si la llamas buena cuando se convierte en bien es preciso tambieacuten llamarla mala cuando se convierte en mal


SOacuteCRATES mdash Una bella accioacuten iquestno es honesta en cuanto es buena y deshonesta en cuanto es mala

ALCIBIacuteADES mdash Sin contradiccioacuten

SOacuteCRATES mdash Desde el momento en que dices que socorrer a un amigo en los combates es una accioacuten honesta y al mismo tiempo una accioacuten mala es como si dijeras que es mala y que es buena

ALCIBIacuteADES mdash Me parece que dices verdad

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SOacuteCRATES mdash No hay nada honesto que sea malo en tanto que honesto ni nada de deshonesto que sea bueno en tanto que deshonesto


SOacuteCRATES mdash Busquemos otra prueba de esta verdad iquestTodos los que hacen bellas acciones no obran bien

ALCIBIacuteADES mdash Muy bien

SOacuteCRATES mdash Y obrar bien iquestno es ser dichoso


SOacuteCRATES mdash iquestNo es dichoso por la posesioacuten del bien


SOacuteCRATES mdash Y este bien iquestno se adquiere por obrar bien


SOacuteCRATES mdash Luego iquestson dichosos los que obran bien


SOacuteCRATES mdash Luego iquesthay razoacuten para decir que obrar bien y ser dichoso lo mismo


SOacuteCRATES mdash Las bellas acciones iquestson siempre buenas

ALCIBIacuteADES mdash iquestQuieacuten puede negarlo

SOacuteCRATES mdash Lo que es honesto y lo que es bueno iquestnos parecen la misma cosa

ALCIBIacuteADES mdash Es indudable

SOacuteCRATES mdash Por consiguiente todo lo que encontremos honesto iquestdebemos encontrarlo bueno

ALCIBIacuteADES mdash Es de una necesidad absoluta

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SOacuteCRATES mdash Y ahora lo que es bueno iquestes uacutetil o no lo es

ALCIBIacuteADES mdash Muy uacutetil

SOacuteCRATES mdash iquestTe acuerdas de lo que hemos dicho hablando de la justicia y en lo que estamos de acuerdo

ALCIBIacuteADES mdash Estamos de acuerdo me parece en que las acciones justas son necesariamente honestas

SOacuteCRATES mdash Y lo que es honesto iquestes bueno


SOacuteCRATES mdash Por consiguiente Alcibiacuteades todo lo que es justo es uacutetil


SOacuteCRATES mdash Ten bien presente que eres tuacute mismo el que asegura todas estas verdades porque yo no hago maacutes que interrogar

ALCIBIacuteADES mdash En eso estoy

SOacuteCRATES mdash Si alguno creyendo conocer bien la naturaleza de la justicia entrase en la Asamblea de los atenienses o de los peparetienses y les dijese que sabiacutea que las acciones justas son algunas veces malas iquestno te burlariacuteas de eacutel tuacute que acabas de reconocer que la justicia y la utilidad son la misma cosa

ALCIBIacuteADES mdash Te juro Soacutecrates por todos los dioses que yo no seacute lo que digo y francamente temo que he perdido la razoacuten porque estas cosas me parecen tan pronto de una manera tan pronto de otra seguacuten tuacute me preguntas

SOacuteCRATES mdash iquestIgnoras querido miacuteo la causa de este desorden

ALCIBIacuteADES mdash La ignoro completamente

SOacuteCRATES mdash Y si alguno te preguntase si tienes dos o tres ojos dos o cuatro manos iquestresponderiacuteas tuacute tan pronto de una manera tan pronto de otra iquestNo responderiacuteas siempre de una misma manera

ALCIBIacuteADES mdash Comienzo a desconfiar mucho de miacute mismo creo sin embargo que responderiacutea siempre de igual modo

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SOacuteCRATES mdash iquestY por queacute Porque sabes bien que no tienes maacutes que dos ojos y dos manos iquestno es asiacute

ALCIBIacuteADES mdash Lo creo

SOacuteCRATES mdash Puesto que respondes tan diferentemente a pesar tuyo sobre la misma cosa es una prueba infalible de que tuacute la ignoras


SOacuteCRATES mdash Si convienes en que fluctuacuteas en tus respuestas sobre lo justo y lo injusto sobre lo honesto y lo deshonesto sobre lo bueno y lo malo sobre lo uacutetil y su contrario iquestno es evidente que esta incertidumbre procede de tu ignorancia

ALCIBIacuteADES mdash Eso me parece evidente

SOacuteCRATES mdash Es maacutexima segura que el espiacuteritu siempre estaacute fluctuante e incierto sobre lo que ignora

ALCIBIacuteADES mdash No puede ser de otra manera

SOacuteCRATES mdash Pero dime iquestsabes coacutemo podriacuteas subir al cielo

ALCIBIacuteADES mdash No iexclpor Juacutepiter te lo juro

SOacuteCRATES mdash iquestY tu espiacuteritu estaacute fluctuante sobre esto

ALCIBIacuteADES mdash Nada de eso

SOacuteCRATES mdash iquestSabes la razoacuten o quieres que te la diga

ALCIBIacuteADES mdash Dila

SOacuteCRATES mdash Es querido miacuteo que no sabiendo el medio de subir al cielo no crees saberlo

ALCIBIacuteADES mdash iquestQueacute dices

SOacuteCRATES mdash Examinemos este punto Cuando ignoras una cosa y sabes que la ignoras iquestestaacutes incierto y fluctuante sobre esta misma cosa Por ejemplo iquestno sabes que ignoras el arte de preparar las viandas

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SOacuteCRATES mdash iquestTe complaces en razonar sobre la manera de prepararlas y hablas de ellas tan pronto de una manera tan pronto de otra iquestNo dejas obrar al cocinero que es a quien corresponde


SOacuteCRATES mdash Y si estuvieses a bordo de un buque iquestte mezclariacuteas en dar tu dictamen sobre el movimiento del timoacuten si habiacutea de ser a la izquierda o a la derecha Ignorando el arte de navegar iquestdiriacuteas tan pronto una cosa tan pronto otra o dejariacuteas maacutes bien gobernar al piloto

ALCIBIacuteADES mdash Sin duda le dejariacutea gobernar

SOacuteCRATES mdash Luego tuacute jamaacutes estaacutes fluctuante e indeciso sobre cosas que no sabes con tal que sepas que no las sabes


SOacuteCRATES mdash iquestComprendes bien que todas las faltas que se cometen no proceden sino de esta especie de ignorancia que hace que se crea saber lo que no se sabe


SOacuteCRATES mdash Digo que lo que nos arrastra a emprender una cosa es la creencia en que estamos de que sabemos llevarla a cabo

ALCIBIacuteADES mdash Ya entiendo

SOacuteCRATES mdash Porque cuando estamos persuadidos de que no lo sabemos se deja el negocio a otros

ALCIBIacuteADES mdash Eso sucede constantemente

SOacuteCRATES mdash Asiacute es que los que estaacuten en esta uacuteltima clase de ignorancia jamaacutes fallan porque dejan a los demaacutes el cuidado de las cosas que ellos no saben

ALCIBIacuteADES mdash Estoy conforme

SOacuteCRATES mdash iquestQuieacutenes son pues los que cometen faltas iquestNo son los que saben las cosas


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SOacuteCRATES mdash Puesto que no son ni los que saben las cosas ni los que las ignoran sabiendo que las ignoran se sigue de aquiacute necesariamente que son aquellos que no sabieacutendolas creen sin embargo saberlas iquesthay otros

ALCIBIacuteADES mdash No no hay maacutes que estos

SOacuteCRATES mdash He aquiacute la maacutes vergonzosa ignorancia he aquiacute la que es causa de todos los males


SOacuteCRATES mdash Y cuando esta ignorancia recae sobre cosas de grandiacutesima trascendencia iquestno es entonces vergonzosa y terrible en sus efectos

ALCIBIacuteADES mdash iquestPuede negarse eso

SOacuteCRATES mdash iquestPuedes citarme cosa alguna que sea de mayor trascendencia que lo justo lo honesto lo bueno lo uacutetil


SOacuteCRATES mdash Y iquestno es sobre estas mismas cosas sobre las que tuacute mismo dices que estaacutes fluctuante e indeciso


SOacuteCRATES mdash Y esta incertidumbre no es una prueba como ya lo hemos dicho de que no soacutelo ignoras las cosas maacutes importantes sino que ignoraacutendolas crees saberlas

ALCIBIacuteADES mdash Me temo que sea asiacute

SOacuteCRATES mdash iexclOh Dios En queacute estado tan miserable te hallas no me atrevo a darle nombre Sin embargo puesto que estamos solos es preciso decirlo Mi querido Alcibiacuteades estaacutes sumido en la peor ignorancia como lo acreditan tus palabras y como lo atestiguas contra ti mismo He aquiacute por queacute te has arrojado como cuerpo muerto a la poliacutetica antes de recibir instruccioacuten Y tuacute no eres el uacutenico a quien sucede esta desgracia porque es comuacuten a la mayor parte de los que se mezclan en los negocios de la repuacuteblica un pequentildeo nuacutemero exceptuacuteo y quizaacute soacutelo a Pericles tu tutor

ALCIBIacuteADES mdash Tambieacuten se dice Soacutecrates que no se ha hecho tan haacutebil por siacute mismo sino que ha vivido en estrecha relacioacuten con muchos hombres haacutebiles como Pitoclides Anaxaacutegoras y auacuten hoy diacutea en la edad en que ya estaacute pasa diacuteas enteros con Damon para instruirse constantemente

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SOacuteCRATES mdash iquestHas conocido a alguno que sabiendo perfectamente una cosa no pueda ensentildearla a otro Tu maestro de lira te ha ensentildeado lo que sabiacutea y lo ha ensentildeado a todos los que ha querido


SOacuteCRATES mdash iquestY tuacute que lo has aprendido de eacutel no podiacuteas ensentildearlo a otro


SOacuteCRATES mdash iquestNo sucede lo mismo con un maestro de muacutesica y un maestro de gimnasia


SOacuteCRATES mdash Porque la mejor prueba de que se sabe bien una cosa es el estar en posicioacuten de ensentildearla a otros

ALCIBIacuteADES mdash Asiacute es verdad

SOacuteCRATES mdash Pero iquestpuedes nombrarme alguno a quien Pericles haya hecho haacutebil Comencemos por sus propios hijos

ALCIBIacuteADES mdash iexclPero Soacutecrates si los hijos de Pericles son estoacutelidos

SOacuteCRATES mdash iquestY Clinias tu hermano

ALCIBIacuteADES mdash Eso es hablarme de un loco

SOacuteCRATES mdash Si Clinias es loco y los hijos de Pericles mentecatos iquestpor queacute Pericles tampoco te ha educado a ti correctamente

ALCIBIacuteADES mdash Tengo yo la culpa por no haberme aplicado a nada de lo que eacutel me ha dicho

SOacuteCRATES mdash Pero entre todos los atenienses y entre los extranjeros libres o esclavos iquestpuedes nombrarme alguno a quien el trato con Pericles haya hecho maacutes haacutebil como puedo yo nombrarte un Pitodoras hijo de Isoloco y un Callias hijo de Calliades que se han hecho muy haacutebiles a costa de cien minas en la escuela de Zenoacuten

ALCIBIacuteADES mdash No puedo nombrarte ni uno solo

SOacuteCRATES mdash Enhorabuena iquestpero queacute pretendes hacer de ti Alcibiacuteades iquestquieres seguir como te encuentras o en fin quieres mirar por ti

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ALCIBIacuteADES mdash Tratemos este asunto entre los dos Soacutecrates Comprendo todo lo que dices y estoy conforme con ello siacute todos los que se mezclan en los negocios de la repuacuteblica no son maacutes que ignorantes si se exceptuacutea un corto nuacutemero

SOacuteCRATES mdash iquestY despueacutes

ALCIBIacuteADES mdash Si fueren personas instruidas seriacutea preciso que el que pretende igualarse con ellos o sobrepujarlos trabajase y se ejercitase y que despueacutes entrase en lid con atletas de reputacioacuten pero puesto que no dejan de mezclarse en el gobierno sin saber nada iquestqueacute necesidad hay de tomarse el trabajo de prepararse y ejercitarse Yo estoy bien seguro de que con el solo socorro de la naturaleza sobrepujareacute a todos

SOacuteCRATES mdash iexclAh mi querido Alcibiacuteades iquestqueacute es lo que acabas de decirme iexclTu manifestacioacuten es indigna del noble continente y demaacutes ventajas que posees

ALCIBIacuteADES mdash iquestCoacutemo Soacutecrates expliacutecate

SOacuteCRATES mdash iexclAh Estoy inconsolable por ti y por miacute si

ALCIBIacuteADES mdash iquestQueacute significa ese si

SOacuteCRATES mdash Si crees no tener que combatir y superar maacutes que a gentes de esa calantildea

ALCIBIacuteADES mdash iquestA quieacuten quieres entonces que trate de superar

SOacuteCRATES mdash Auacuten eso me sorprende maacutes iquestes esa la pregunta que debe hacer un hombre que cree tener un corazoacuten grande

ALCIBIacuteADES mdash iquestQueacute quiere decir eso iquestNo son eacutestos los uacutenicos que puedo temer

SOacuteCRATES mdash Si tuvieses que conducir un buque de guerra que debiese pronto combatir iquestte bastariacutea ser maacutes haacutebil para la maniobra que todos los que compusiesen la tripulacioacuten iquestNo te propondriacuteas maacutes bien superar a los mejores pilotos de los enemigos en lugar de medirte como haces ahora con los tuyos por encima de los cuales debes sobresalir tanto que no soacutelo crean que no pueden disputarte el puesto sino que reconocieacutendose inferiores no piensen maacutes que en combatir a los enemigos bajo tus oacuterdenes He aquiacute los sentimientos que deben animarte si tienes intenciones de hacer alguna cosa grande digna de ti y de la patria

ALCIBIacuteADES mdash iexclAh Ese es mi iacutedolo

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SOacuteCRATES mdash iexclVaya una ambicioacuten digna de Alcibiacuteades limitarse a ser el maacutes bravo de nuestros soldados iquestNo deberaacutes tener maacutes bien en cuenta los generales enemigos para superarlos y por este medio ejercitarte y compararte sin cesar a ellos

ALCIBIacuteADES mdash iquestQuieacutenes son esos grandes generales Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash iquestNo sabes que nuestra repuacuteblica estaacute casi siempre en guerra con los lacedemonios o con el gran rey

ALCIBIacuteADES mdash Lo seacute

SOacuteCRATES mdash Si piensas ponerte a la cabeza de los atenienses es preciso que te prepares para combatir a los reyes de Lacedemonia y al rey de Persia

ALCIBIacuteADES mdash Quizaacute digas verdad

SOacuteCRATES mdash iexclOh no no mi querido Alcibiacuteades no debes pensar sino en superar a un Midias tan entendido en la criacutea de codornices y a otros de este jaez que se inmiscuyen en el gobierno de la repuacuteblica descubriendo auacuten como diriacutean ciertas mujerzuelas la larga cabellera de esclavos que llevan en su alma y que con su lenguaje baacuterbaro lejos de gobernarla han llegado a corromper la ciudad por medio de sus cobardes adulaciones He aquiacute las gentes que debes proponernos por modelos sin pensar en ti mismo sin pensar en instruirte y de esta manera iraacutes y sostendraacutes los combates que te esperan sin haberte ejercitado jamaacutes sin haber hecho ninguacuten preparativo y en tal estado te pondraacutes a la cabeza de los atenienses

ALCIBIacuteADES mdash Todo lo que me dices Soacutecrates lo tengo por verdadero sin embargo me imagino que los generales de Lacedemonia y el rey de Persia son como los demaacutes

SOacuteCRATES mdash iexclAh mi querido Alcibiacuteades iexclFiacutejate un poco te lo suplico en esa opinioacuten


SOacuteCRATES mdash Primeramente iquestcuaacutel de estas dos cosas te dariacutea maacutes cuidado iquestFormarte de estos hombres una idea que te les haga temibles o tomarlos por hombres de quienes nada tienes que temer

ALCIBIacuteADES mdash Sin dudar prefiero formar una gran idea de ellos

SOacuteCRATES mdash iquestCrees que seraacute un mal para ti el tener cuidado de ti mismo

ALCIBIacuteADES mdash Por lo contrario estoy persuadido de que seriacutea un gran bien

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SOacuteCRATES mdash De esa manera la opinioacuten que has formado de tus enemigos es ya un gran mal


SOacuteCRATES mdash Ademaacutes es falsa y puedo haceacutertelo ver


SOacuteCRATES mdash iquestQueacute hombres piensas que son los mejores iquestLos de alto o los de bajo nacimiento

ALCIBIacuteADES mdash Los de alto nacimiento evidentemente

SOacuteCRATES mdash Y los que a este gran nacimiento han unido una buena educacioacuten iquestno crees que tienen todo lo necesario para la perfeccioacuten de la virtud

ALCIBIacuteADES mdash Eso es indudable

SOacuteCRATES mdash Comparando pues nuestra condicioacuten a la suya veamos en primer lugar si los reyes de Lacedemonia y el rey de Persia son de nacimiento inferior al nuestro iquestNo sabemos que los primeros descienden de Heacutercules y los uacuteltimos de Aquemenes y que Heacutercules y Aquemenes descienden de Juacutepiter

ALCIBIacuteADES mdash Y mi familia Soacutecrates iquestno desciende de Eurisaces y Eurisaces no remonta hasta Juacutepiter

SOacuteCRATES mdash Y la miacutea mi querido Alcibiacuteades ya que lo tomas por ese rumbo iquestno desciende de Deacutedalo y Deacutedalo no nos lleva hasta Vulcano hijo de Juacutepiter Pero la diferencia que hay entre ellos y nosotros es que remontan hasta Juacutepiter por una gradacioacuten continua de reyes sin ninguna interrupcioacuten los unos han sido reyes de Argos y de Lacedemonia y los otros siempre han reinado en Persia y han poseiacutedo muchas veces el Asia como sucede en este momento en lugar de que nuestros abuelos no han sido maacutes que simples particulares como nosotros Si te vieses precisado a dar explicacioacuten a Artajerjes hijo de Jerjes de tus antepasados y de Salamina la patria de Eurisaces o de Egina la de Eaco maacutes antigua auacuten iquestqueacute objeto de risa no seriacutea para eacutel Asiacute como estamos precisados a darnos por vencidos en punto a nacimiento veamos si no somos tan inferiores en punto a educacioacuten iquestNo te han dicho nunca las grandes ventajas que tienen en esto los reyes de Lacedemonia cuyas mujeres son guardadas por los eforos para asegurarse cuanto es posible de que no daraacuten a luz maacutes que reyes de la raza de Heacutercules Y el rey de Persia estaacute en este concepto tan por encima de los reyes de Lacedemonia que jamaacutes se ha sospechado que la reina pueda dar a luz un priacutencipe que no sea hijo del rey y por esta razoacuten jamaacutes se ha guardado siendo su uacutenica guarda el temor En el nacimiento del primogeacutenito que debe suceder en la corona todos los pueblos de este gran imperio celebran con festejos este diacutea y posteriormente

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todos los antildeos se solemniza el diacutea con sacrificios solemnes en todas las provincias del Asia en lugar de que cuando nosotros nacemos mi querido Alcibiacuteades se nos puede aplicar el dicho del poeta coacutemicoapenas nuestros vecinos se aperciben de ello El tal nintildeo es educado no por una nodriza de bajo nacimiento sino por los maacutes virtuosos eunucos de la corte que tienen cuidado de formar y amoldar su cuerpo para que tenga el talle maacutes hermoso posible y cuyo empleo da una consideracioacuten muy alta Cuando tiene siete antildeos se le pone a cargo de escuderos y entra ya a ejercitar la caza A los catorce se le entrega a los preceptores del rey que son cuatro sentildeores escogidos los maacutes estimados de toda la Persia y se procura que esteacuten en el vigor de la edad el uno pasa por el maacutes sabio el otro por el maacutes justo el tercero por el maacutes templado y el cuarto por el maacutes valiente El primero le ensentildea la magia de Zoroastro hijo de Ormuz es decir la religioacuten y todo el culto de los dioses y le ensentildea igualmente todos los deberes de buen rey El segundo le ensentildea a decir siempre la verdad aunque sea contra siacute mismo El tercero le ensentildea a no dejarse jamaacutes vencer por sus pasiones a fin de que se mantenga siempre libre y rey teniendo siempre imperio sobre siacute mismo El cuarto le acostumbra a ser intreacutepido y le ensentildea a no temer nada porque si teme es esclavo En vez de todo esto dime tuacute iquestqueacute preceptor has tenido Pericles te abandonoacute en manos de Zopiro esclavo de Tracia que era incapaz de otro empleo a causa de su ancianidad Te refeririacutea todo el curso de la educacioacuten de tus adversarios si no fuese tarea larga pero la muestra que acabo de darte creo sea bastante para que puedas juzgar de lo demaacutes Nadie ha tenido maacutes cuidado de tu nacimiento que del de cualquier otro ateniense ni nadie cuida de tu educacioacuten a menos que tengas alguacuten amigo que se interese en ello Si atiendes a las riquezas de los persas a la magnificencia de sus trajes al prodigioso gasto que hacen en perfumes y esencias a la multitud de esclavos de que se ven rodeados a todo su lujo y delicadeza te ruborizariacuteas al verte tan por debajo de ellos iquestQuieres echar una mirada sobre la templanza de los lacedemonios su modestia su desembarazo su dulzura su magnanimidad su igualdad de espiacuteritu en todos los accidentes de la vida iquestO sobre su valor su firmeza su paciencia en los trabajos su noble emulacioacuten su amor a la gloria En todas estas cualidades tuacute eres un nintildeo cotejado con ellos Si quieres que miremos a las riquezas porque crees tener por este lado alguna ventaja voy a hablarte de ellas para hacerte conocer quieacuten eres tuacute No hay ninguna comparacioacuten entre nosotros y los lacedemonios pues son ellos infinitamente maacutes ricos iquestSe atreveriacutea ninguno de nosotros a comparar nuestras tierras con las de Esparta y de Mesena que son mucho maacutes extensas y mejores y que mantienen un nuacutemero infinito de esclavos sin contar los ilotas Antildeade los caballos y los demaacutes ganados que moran en los pastos de Mesena Pero dejo esto aparte para hablarte soacutelo del oro y de la plata toda la Grecia reunida tiene menos que Lacedemonia sola porque hace tiempo el dinero de toda la Grecia y muchas veces el de los baacuterbaros entra en Lacedemonia y no sale jamaacutes y como la zorra dijo al leoacuten en las faacutebulas de Esopo veo muy bien los pasos del dinero que entra en Lacedemonia pero no veo los del que sale Tambieacuten es cierto que los particulares son maacutes ricos en Lacedemonia que en todo el resto de la Grecia y que el rey es alliacute maacutes rico que todos los particulares porque ademaacutes de los grandes bienes que tiene como suyos propios se le pasa una cantidad considerable Pero si la riqueza de los lacedemonios aparece tan grande cotejada con la del resto de la Grecia no es nada para con la del rey de Persia

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He oiacutedo decir a un hombre digno de fe que habiacutea sido uno de los embajadores cerca de este priacutencipe que habiacutea hecho una gran jornada por un paiacutes belliacutesimo y fertiliacutesimo que los naturales llamaban la cintura de la Reina que en otra jornada pasoacute por otro paiacutes que se llamaba el velo de la Reina y que habiacutea otras grandes y feacutertiles provincias destinadas uacutenicamente a suministrar los trajes de la reina cada una de las cuales llevaba el nombre de la prenda de ropaje que teniacutea que suministrar De manera que si alguno fuese a decir a la esposa de Jerjes a Amestris madre del rey hay en Atenas un hombre que en todo lo que tiene soacutelo cuenta con trescientos arpentas poco maacutes o menos de tierra que posee en el pueblo de Erquies y es hijo de Dinomaca cuyo equipo menaje y joyas apenas valen cincuenta minas y este hombre se prepara para hacer la guerra a Artajerjes iexclCuaacutel seriacutea al pronto su sorpresa al ver la audacia de este hombre que quiere atacar al gran rey Artajerjes iquestQueacute crees que pensariacutea Sin duda diriacutea este hombre funda seguramente el triunfo de semejante empresa en su aplicacioacuten en su gran habilidad porque estas son las uacutenicas cosas que aprecian los griegos Pero cuando se le dijese este Alcibiacuteades es un joven que no tiene veinte antildeos sin ninguna clase de experiencia y tan presuntuoso que cuando su amigo le hizo ver que debe ante todas cosas tener cuidado de siacute trabajar meditar ejercitarse y que soacutelo despueacutes de esto podraacute hacer la guerra al gran rey no quiere creer nada y dice que tal como es se considera con el meacuterito necesario para ello Creo que la sorpresa de la reina seriacutea mucho mayor y nos preguntariacutea iquesten queacute se fiacutea ese joven Y si nosotros le respondieacuteramos en su belleza en su talle en su riqueza y en las dotes de su espiacuteritu iquestno es cierto que nos tendriacutea por locos si fijaba su atencioacuten en la superioridad de estos datos respecto de ella misma Pero sin subir tan alto creo que Lampito hija de Leoliquidas mujer de Arquidamo y madre de Agis que son todos de casta real en Lacedemonia no se sorprenderiacutea menos si se le dijese que mal educado como has sido deseas ponerte a la cabeza de los atenienses para hacer la guerra a su hijo iexclAh iquesty no seriacutea una verguumlenza que mujeres y mujeres de nuestros enemigos sepan mejor que nosotros mismos las cualidades que deberiacuteamos tener para hacerles la guerra Asiacute mi querido Alcibiacuteades sigue mis consejos y obedece al precepto que estaacute escrito en el frontispicio del templo de Delfos Conoacutecete a ti mismo porque los enemigos con quienes te las has de haber son tales como yo los represento y no como tuacute te imaginas El uacutenico medio de vencerlos es la aplicacioacuten y la habilidad si renuncias a estas cualidades necesarias renuncia tambieacuten a la gloria fuera y dentro de tu paiacutes gloria a que has aspirado con maacutes ardor que otro alguno

ALCIBIacuteADES mdash Puedes explicarme Soacutecrates iquestcuaacutel es el cuidado que debo tomar de miacute mismo Porque me hablas lo confieso con maacutes sinceridad que ninguacuten otro

SOacuteCRATES mdash Sin duda puedo hacerlo pero no es esto uacutetil a ti solo Juntos debemos buscar los medios de hacernos mejores que yo no tengo menos necesidad que tuacute ya que sobre ti tengo soacutelo una ventaja

ALCIBIacuteADES mdash iquestCuaacutel es esa ventaja

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SOacuteCRATES mdash Que mi tutor es mejor y maacutes sabio que Pericles que es el tuyo

ALCIBIacuteADES mdash iquestQuieacuten es ese tutor

SOacuteCRATES mdash El dios que hasta hoy no me ha permitido hablarte siguiendo sus aspiraciones soacutelo mediando yo puedes conseguir la gloria como antes te dije

ALCIBIacuteADES mdash iquestTe burlas Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash Quizaacute pero siempre es una verdad que tenemos una necesidad muy grande de mirar por nosotros mismos como la tienen todos los hombres y nosotros dos maacutes que ninguno

ALCIBIacuteADES mdash Siacute Soacutecrates cuando menos por lo que a miacute toca

SOacuteCRATES mdash Y lo mismo me sucede a miacute

ALCIBIacuteADES mdash iquestQueacute haremos pues

SOacuteCRATES mdash Este es el momento querido miacuteo en que es preciso quitar la pereza y la desidia


SOacuteCRATES mdash Veamos y examinemos juntos lo que intentamos Dime iquestno queremos hacernos muy buenos


SOacuteCRATES mdash iquestEn queacute clase de virtud

ALCIBIacuteADES mdash En la virtud que constituye la bondad del hombre

SOacuteCRATES mdash iquestY quieacuten es el hombre bueno

ALCIBIacuteADES mdash El que lo es para los negocios

SOacuteCRATES mdash iquestPara queacute negocios iquestPara los de equitacioacuten


SOacuteCRATES mdash Porque eso corresponde a los picadores


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SOacuteCRATES mdash iquestEn los de la marina

ALCIBIacuteADES mdash Tampoco

SOacuteCRATES mdash Porque eso corresponde a los pilotos


SOacuteCRATES mdash iquestPues en queacute negocios

ALCIBIacuteADES mdash En los negocios que ocupan a nuestros mejores atenienses

SOacuteCRATES mdash iquestQueacute entiendes por nuestros mejores atenienses iquestSon los haacutebiles o los inhaacutebiles

ALCIBIacuteADES mdash Los haacutebiles

SOacuteCRATES mdash iquestPor lo tanto seguacuten tuacute cuando es haacutebil uno para una cosa es bueno para la cosa misma


SOacuteCRATES mdash iquestY los inhaacutebiles no son en manera alguna buenos


SOacuteCRATES mdash Un zapatero tiene toda la habilidad para hacer zapatos iquestes bueno para esto

ALCIBIacuteADES mdash Muy bueno

SOacuteCRATES mdash iquestPero es inhaacutebil para hacer trajes


SOacuteCRATES mdash Por consiguiente es un mal sastre


SOacuteCRATES mdash Este mismo hombre por lo tanto iquestes bueno y malo


SOacuteCRATES mdash Se sigue de este principio que aquellos que tuacute llamas buenos son igualmente malos

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ALCIBIacuteADES mdash No es eso lo que yo quiero decir

SOacuteCRATES mdash Pues entonces iquestqueacute entiendes por hombres buenos

ALCIBIacuteADES mdash Entiendo los que saben gobernar

SOacuteCRATES mdash iquestGobernar queacute iquestCaballos


SOacuteCRATES mdash iquestHombres


SOacuteCRATES mdash iquestLos enfermos iquestLos pilotos iquestLos labradores Pues iquestquieacutenes iquestLos que hacen algo o los que no hacen nada

ALCIBIacuteADES mdash Los que hacen alguna cosa

SOacuteCRATES mdash iquestQuieacutenes son Trata de explicarte y de haceacutermelo comprender

ALCIBIacuteADES mdash Los que viven en sociedad y se sirven los unos a los otros como los que vivimos en las ciudades

SOacuteCRATES mdash Seguacuten tuacute es gobernar a los hombres que se sirven de otros hombres

ALCIBIacuteADES mdash Asiacute lo entiendo

SOacuteCRATES mdash iquestEs gobernar a los contramaestres que se sirven de los marineros


SOacuteCRATES mdash Porque eso pertenece a los pilotos


SOacuteCRATES mdash iquestEs gobernar a los tocadores de flauta que se sirven de muacutesicos y danzantes


SOacuteCRATES mdash Porque eso pertenece a los maestros de capilla


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SOacuteCRATES mdash Entonces iquestqueacute entiendes por gobernar a los hombres que se sirven de otros hombres

ALCIBIacuteADES mdash Entiendo mandar a hombres que viven juntos bajo las mismas leyes y el mismo gobierno

SOacuteCRATES mdash iquestY queacute arte es ese que ensentildea a mandarlos Si te preguntase cuaacutel es el arte que ensentildea a mandar a todos los marineros de un mismo buque iquestqueacute me responderiacuteas

ALCIBIacuteADES mdash Que es el arte de los pilotos

SOacuteCRATES mdash Y si te preguntase iquestcuaacutel es el arte que ensentildea a mandar a los muacutesicos y danzantes

ALCIBIacuteADES mdash Yo te responderiacutea que es el arte de los maestros de capilla

SOacuteCRATES mdash iquestCoacutemo llamas este arte que ensentildea a mandar a los que forman un mismo cuerpo de Estado

ALCIBIacuteADES mdash El arte de aconsejar bien

SOacuteCRATES mdash iexclCoacutemo iquestEl arte de los pilotos es el arte de dar malos consejos


SOacuteCRATES mdash iquestNo se proponen darlos buenos

ALCIBIacuteADES mdash Seguramente por el bien de los que se hallan embarcados

SOacuteCRATES mdash Dices muy bien Pero iquestde queacute buenos consejos hablas y queacute es a lo que tienden

ALCIBIacuteADES mdash Tienden a conservar y mejorar el gobierno

SOacuteCRATES mdash Pero iquestqueacute es lo que conserva a los Estados iquestQueacute cosa es esa cuya presencia o ausencia sostiene la sociedad Si tuacute me preguntaras queacute es lo que un cuerpo debe tener o no tener para mantenerse sano y en buen estado yo te responderiacutea sobre la marcha que debe tener la salud y no tener la enfermedad iquestNo lo crees tuacute como yo

ALCIBIacuteADES mdash Lo mismo que tuacute

SOacuteCRATES mdash Y si me preguntases lo mismo sobre el ojo responderiacutea igualmente que estaacute bien cuando tiene buena vista y mal cuando tiene ceguera sobre los oiacutedos lo mismo que estaacuten bien cuando tienen todo lo que necesitan para oiacuter sin ninguna disposicioacuten para la sordera

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SOacuteCRATES mdash Y en un Estado iquestqueacute es lo que debe haber o no haber para que se halle en la mejor situacioacuten posible

ALCIBIacuteADES mdash Me parece Soacutecrates que es preciso que la amistad reine entre los ciudadanos y que se destierren entre ellos el odio y la divisioacuten

SOacuteCRATES mdash iquestQueacute llamas amistad iquestEs la concordia o la discordia

ALCIBIacuteADES mdash La concordia seguramente

SOacuteCRATES mdash iquestCuaacutel es el arte que hace que los Estados concuerden por ejemplo sobre los nuacutemeros

ALCIBIacuteADES mdash Es la aritmeacutetica

SOacuteCRATES mdash iquestEs un arte en el que concuerdan entre siacute los particulares


SOacuteCRATES mdash iquestY cada uno consigo mismo


SOacuteCRATES mdash iquestY coacutemo llamas al arte que hace que cada uno concuerde consigo mismo siempre sobre la magnitud de un pie o de un codo iquestNo es el arte de medir


SOacuteCRATES mdash Y los Estados y los particulares iquestse ponen de acuerdo por medio de este arte


SOacuteCRATES mdash iquestNo sucede lo mismo sobre los pesos


SOacuteCRATES mdash iquestY cuaacutel es la concordia de que hablas iquestEn queacute consiste y queacute arte es el que la da a conocer iquestLa de un Estado es la misma que hace que un particular se ponga de acuerdo consigo mismo y con los demaacutes

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ALCIBIacuteADES mdash Me parece que es la misma

SOacuteCRATES mdash iquestCuaacutel es No desistas de responderme e instruacuteyeme por caridad

ALCIBIacuteADES mdash Creo que es esta amistad y esta concordia que hacen que un padre y una madre esteacuten bien con sus hijos un hermano con su hermano una mujer con su marido

SOacuteCRATES mdash iquestCrees que un marido puede estar de acuerdo con su mujer sobre obras de lana que ella entiende perfectamente y que eacutel no entiende


SOacuteCRATES mdash Es imposible porque es una obra de mujer


SOacuteCRATES mdash iquestEs posible que una mujer pueda estar de acuerdo con su marido en materia de armas cuando no sabe lo que son


SOacuteCRATES mdash Me podriacuteas responder que soacutelo es acomodado al talento del hombre


SOacuteCRATES mdash iquestConvienes en que hay ciencias que estaacuten destinadas a las mujeres y otras que estaacuten reservadas a los hombres


SOacuteCRATES mdash Sobre todas estas ciencias no es posible que las mujeres esteacuten de acuerdo con sus maridos


SOacuteCRATES mdash Por consiguiente no habraacute amistad puesto que la amistad no es maacutes que la concordia

ALCIBIacuteADES mdash Soy de tu opinioacuten

SOacuteCRATES mdash Y asiacute cuando una mujer haga lo que debe hacer iquestno seraacute amada por su marido

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ALCIBIacuteADES mdash No me parece

SOacuteCRATES mdash Y cuando un marido haga lo que debe hacer iquestno seraacute amado por su mujer


SOacuteCRATES mdash iquestLuego los Estados en los que hace cada uno lo que debe hacer no estaraacuten bien gobernados

ALCIBIacuteADES mdash Me parece que siacute Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash iquestQueacute es lo que dices iquestSeraacute bien gobernado un Estado sin que la amistad reine en eacutel iquestNo hemos convenido en que por la amistad un Estado estaacute bien regido y que en otro caso todo es desorden y confusioacuten

ALCIBIacuteADES mdash Pero me parece sin embargo que es esto mismo lo que produce la amistad que cada uno haga lo que debe hacer

SOacuteCRATES mdash Hace un momento deciacuteas lo contrario pero es preciso que te hagas entender iquestCoacutemo dices ahora que la concordia bien establecida produce la amistad iexclAh iquestpuede haber concordia sobre negocios que los unos saben y los otros no saben

ALCIBIacuteADES mdash Eso es imposible

SOacuteCRATES mdash Cuando cada uno hace lo que debe hacer iquesthace lo que es justo o lo que es injusto

ALCIBIacuteADES mdash iexclVaya una pregunta Cada uno hace lo que es justo

SOacuteCRATES mdash De aquiacute se sigue que en el acto mismo en que todos los ciudadanos hacen lo que es justo no pueden sin embargo amarse

ALCIBIacuteADES mdash La consecuencia parece necesaria

SOacuteCRATES mdash iquestCuaacutel es pues esta amistad o esta concordia que puede hacernos haacutebiles y capaces de dar buenos consejos para que entremos asiacute en el nuacutemero de los que llamas tuacute buenos ciudadanos Porque no puedo comprender ni lo que es ni en quieacuten se encuentra porque tan pronto se la encuentra en ciertas personas tan pronto no se la encuentra ya como se ve por tus palabras

ALCIBIacuteADES mdash Te juro Soacutecrates por todos los dioses que yo mismo no seacute lo que me digo y que corro gran riesgo de estar dentro de alguacuten tiempo en muy mal estado sin apercibirme de ello

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SOacuteCRATES mdash No te desanimes Alcibiacuteades si te apercibieses de este estado a los cincuenta antildeos te seriacutea difiacutecil poner remedio y tener cuidado de ti mismo pero en la edad en que tuacute estaacutes es justamente el tiempo oportuno de sentir tu mal

ALCIBIacuteADES mdash Y cuando uno siente el mal iquestqueacute deberaacute hacer

SOacuteCRATES mdash Soacutelo hace falta Alcibiacuteades responder a algunas preguntas si lo haces espero que con la ayuda de Dios tuacute y yo nos haremos mejores de lo que somos por lo menos si damos fe a mi profeciacutea

ALCIBIacuteADES mdash Si soacutelo consiste en responder el eacutexito es seguro

SOacuteCRATES mdash Veamos pues iquestQueacute es tener cuidado de siacute mismo no sea que cuando creamos tener maacutes cuidado de nosotros mismos nos suceda muchas veces que sin apercibirnos sea otra cosa muy distinta la que llame nuestra atencioacuten iquestQueacute es preciso hacer para tener cuidado de siacute mismo iquestTiene un hombre cuidado de siacute cuando le tiene de las cosas que son suyas


SOacuteCRATES mdash iquestCoacutemo iquestUn hombre tiene cuidado de sus pies cuando lo tiene de las cosas que son para sus pies


SOacuteCRATES mdash iquestNo conoces nada que esteacute uacutenicamente hecho para la mano Las sortijas iquestpara queacute parte del cuerpo estaacuten hechas iquestNo son para los dedos


SOacuteCRATES mdash iquestLos zapatos no estaacuten hechos tambieacuten para los pies


SOacuteCRATES mdash iquestTenemos cuidado de nuestros pies cuando lo tenemos de nuestros zapatos

ALCIBIacuteADES mdash Auacuten no te entiendo Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash iexclPero queacute iquestno has dicho Alcibiacuteades que se toma cuidado por las cosas


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SOacuteCRATES mdash iquestY hacer una cosa mejor no es tomar cuidado por ella


SOacuteCRATES mdash iquestCuaacutel es el arte que hace los zapatos mejores

ALCIBIacuteADES mdash El arte del zapatero

SOacuteCRATES mdash iquestPor medio del arte del zapatero es como tenemos cuidado de nuestros zapatos


SOacuteCRATES mdash iquestEs por el arte del zapatero por el que nosotros tenemos cuidado de nuestros pies o es por el arte que hace nuestros pies mejores

ALCIBIacuteADES mdash Es por este uacuteltimo arte sin duda

SOacuteCRATES mdash iquestNo hacemos nuestros pies mejores por el mismo arte que hace todo nuestro cuerpo mejor


SOacuteCRATES mdash iquestY este arte no es la gimnaacutestica


SOacuteCRATES mdash iquestPor medio de la gimnaacutestica tenemos cuidado de nuestros pies y por el arte del zapatero tenemos cuidado de las cosas destinadas a nuestros pies


SOacuteCRATES mdash iquestPor medio de la gimnaacutestica tenemos cuidado de nuestras manos y por el arte del joyero tenemos cuidado de las cosas destinadas a nuestras manos


SOacuteCRATES mdash iquestPor medio de la gimnaacutestica tenemos cuidado de nuestro cuerpo y por el arte del tejedor y todas las demaacutes artes tenemos cuidado de las cosas destinadas a nuestros cuerpos


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SOacuteCRATES mdash Y por consiguiente el arte por el que tenemos cuidado de nosotros no es el mismo que aquel por el que tenemos cuidado de las cosas que son para nosotros

ALCIBIacuteADES mdash Asiacute lo creo

SOacuteCRATES mdash Se sigue de aquiacute que cuando tienes cuidado de las cosas que son tuyas no tienes cuidado de ti mismo


SOacuteCRATES mdash iquestPorque no es el mismo arte por el que un hombre tiene cuidado de siacute mismo y lo tiene de las cosas destinadas para siacute mismo


SOacuteCRATES mdash iquestCuaacutel pues es el arte por el que tenemos cuidado de nosotros mismos

ALCIBIacuteADES mdash No puedo deciacutertelo

SOacuteCRATES mdash Estamos convenidos ya en que no es ninguno por el que podemos mejorar las cosas que son nuestras sino que es aquel por el que podemos hacernos nosotros mismos mejores


SOacuteCRATES mdash iquestPero podemos conocer el arte de hacer zapatos si no sabemos antes lo que es un zapato


SOacuteCRATES mdash iquestY el arte de engastar sortijas si no sabemos antes lo que es una sortija

ALCIBIacuteADES mdash Es claro que no

SOacuteCRATES mdash iquestQueacute medio tenemos de conocer el arte que nos hace mejores a nosotros mismos si no sabemos antes lo que somos nosotros mismos

ALCIBIacuteADES mdash Es absolutamente imposible

SOacuteCRATES mdash Pero iquestes una cosa faacutecil conocerse a siacute mismo y fue un ignorante el que inscribioacute este precepto a las puertas del templo de Apolo en Delfos iquestO es una cosa muy difiacutecil que no es dado a todos los hombres conseguir

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ALCIBIacuteADES mdash Yo he creiacutedo Soacutecrates que es dado a todos los hombres conseguirlo pero tambieacuten que ofrece gran dificultad

SOacuteCRATES mdash Pero Alcibiacuteades sea faacutecil o no es cosa infalible que si una vez llegamos a conocerlo sabremos bien pronto y sin dificultad el cuidado que debemos tener de nosotros mismos pero si lo ignoramos jamaacutes llegaremos a conocer la naturaleza de este cuidado


SOacuteCRATES mdash iexclAacutenimo pues iquestPor queacute medio encontraremos la esencia de las cosas hablando en general Siguiendo este rumbo encontraremos bien pronto lo que somos nosotros y si ignoramos esta esencia nos ignoraremos siempre a nosotros mismos


SOacuteCRATES mdash Siacutegueme y te conjuro a ello por Juacutepiter iquestCon quieacuten conversas en este momento iquestEs con otro maacutes que conmigo

ALCIBIacuteADES mdash No es contigo

SOacuteCRATES mdash iquestY yo contigo


SOacuteCRATES mdash iquestEs Soacutecrates el que habla


SOacuteCRATES mdash iquestEs Alcibiacuteades el que escucha


SOacuteCRATES mdash Y para hablar iquestno se vale Soacutecrates de la palabra

ALCIBIacuteADES mdash iquestQueacute quieres decir con eso

SOacuteCRATES mdash Servirse de la palabra y hablar iquestno son la misma cosa


SOacuteCRATES mdash El que se sirve de una cosa y la cosa de que se sirve iquestno son diferentes

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SOacuteCRATES mdash Un zapatero por ejemplo iquestse sirve del trinchete de las hormas y otros instrumentos


SOacuteCRATES mdash iquestY el que corta con su trinchete es diferente del trinchete con que corta


SOacuteCRATES mdash Por consiguiente el hombre que toca la lira no es la misma cosa que la lira con que toca

ALCIBIacuteADES mdash Es seguro

SOacuteCRATES mdash Esto es lo que te preguntaba antes si el que se sirve de una cosa te parece diferente siempre de la cosa de la que eacutel se sirve

ALCIBIacuteADES mdash Siacute muy diferente

SOacuteCRATES mdash Pero el zapatero no corta soacutelo con sus instrumentos corta tambieacuten con sus manos


SOacuteCRATES mdash iquestSe sirve igualmente de sus ojos al cortar


SOacuteCRATES mdash iquestEstamos de acuerdo en que el que se sirve de una cosa es siempre diferente de la cosa de que se sirve

ALCIBIacuteADES mdash Estamos de acuerdo

SOacuteCRATES mdash Por consiguiente el zapatero y el tocador de lira iquestson otra cosa que las manos y los ojos de que ambos se sirven

ALCIBIacuteADES mdash Es claro

SOacuteCRATES mdash El hombre se sirve de su cuerpo


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SOacuteCRATES mdash iquestY lo que se sirve de una cosa es diferente que la cosa de que se sirve


SOacuteCRATES mdash El hombre por consiguiente es otra cosa que su cuerpo


SOacuteCRATES mdash iquestQueacute es el hombre

ALCIBIacuteADES mdash Yo no puedo decirlo Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash Por lo menos podriacuteas decirme que el hombre es una cosa que se sirve del cuerpo


SOacuteCRATES mdash iquestHay alguna cosa que se sirva del cuerpo maacutes que el alma

ALCIBIacuteADES mdash No no hay maacutes que el alma

SOacuteCRATES mdash iquestEs ella la que manda


SOacuteCRATES mdash Y yo creo que no hay nadie que no se vea forzado a reconocer

ALCIBIacuteADES mdash iquestQueacute

SOacuteCRATES mdash Que el hombre es una de estas tres cosas

ALCIBIacuteADES mdash iquestQueacute cosas

SOacuteCRATES mdash O el alma o el cuerpo o el compuesto de uno y otro

ALCIBIacuteADES mdash Conforme

SOacuteCRATES mdash Pero iquestestamos conformes en que el alma manda al cuerpo

ALCIBIacuteADES mdash Lo estamos Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash iquestEl cuerpo se manda a siacute mismo


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SOacuteCRATES mdash Porque hemos dicho que el cuerpo es el que obedece


SOacuteCRATES mdash Luego no es lo que buscamos


SOacuteCRATES mdash iquestEs el compuesto el que manda al cuerpo iquestY eacuteste compuesto es el hombre

ALCIBIacuteADES mdash Podraacute suceder

SOacuteCRATES mdash Nada menos que eso porque no mandando uno de los dos es imposible que los dos juntos manden


SOacuteCRATES mdash Puesto que ni el cuerpo ni el compuesto de alma y cuerpo son el hombre es preciso de toda necesidad o que el hombre no sea absolutamente nada o que el alma sola sea el hombre


SOacuteCRATES mdash iquestHay necesidad de demostrar auacuten maacutes claramente que el alma sola es el hombre

ALCIBIacuteADES mdash No iexclpor Juacutepiter estaacute bastante probado

SOacuteCRATES mdash Auacuten no hemos profundizado esta verdad con toda la exactitud que ella exige pero es suficiente la prueba hecha y esto basta La profundizariacuteamos maacutes cuando hubieacutesemos encontrado lo que acabamos de abandonar porque era de difiacutecil indagacioacuten

ALCIBIacuteADES mdash iquestQueacute es

SOacuteCRATES mdash Lo que dijimos antes que era preciso en primer lugar conocer la esencia de las cosas generalmente hablando y en lugar de esta esencia absoluta nos hemos detenido a examinar la esencia de una cosa particular y quizaacute esto baste porque no podremos encontrar en nosotros nada que sea maacutes que nuestra alma


SOacuteCRATES mdash Por consiguiente es un principio sentado que cuando conversamos tuacute y yo es mi alma la que conversa con la tuya

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ALCIBIacuteADES mdash Entendido

SOacuteCRATES mdash Esto es lo que deciacuteamos hace un momento que Soacutecrates habla a Alcibiacuteades dirigieacutendole la palabra no a su cuerpo como parece sino a Alcibiacuteades mismo es decir a su alma

ALCIBIacuteADES mdash Eso es evidente

SOacuteCRATES mdash El que manda que nos conozcamos a nosotros mismos iquestmanda por consiguiente que conozcamos nuestra alma

ALCIBIacuteADES mdash Yo lo creo asiacute

SOacuteCRATES mdash Luego el que conoce soacutelo su cuerpo iquestconoce lo que estaacute en eacutel pero no conoce lo que eacutel es


SOacuteCRATES mdash Asiacute iquestun meacutedico no se conoce a siacute mismo en tanto que meacutedico ni un maestro de palestra en tanto que maestro de palestra

ALCIBIacuteADES mdash No a mi parecer

SOacuteCRATES mdash Auacuten menos los labradores y todos los demaacutes artesanos que lejos de conocerse a siacute mismos ni conocen lo que particularmente les toca y ademaacutes su arte los liga a cosas maacutes lejanas auacuten de ellos que lo que estaacute en ellos En efecto el objeto de sus cuidados no es tanto su cuerpo como las cosas que tienen relacioacuten con el cuerpo

ALCIBIacuteADES mdash Todo eso es tambieacuten verdadero

SOacuteCRATES mdash Por lo tanto si es sabiduriacutea conocerse a siacute mismo ninguno de estos artistas es sabio por su arte

ALCIBIacuteADES mdash Soy de tu dictamen

SOacuteCRATES mdash Y he aquiacute por queacute todas estas artes parecen viles y por consiguiente indignas de una persona decente


SOacuteCRATES mdash Volviendo pues a nuestro principio todo hombre que tiene cuidado de su cuerpo tiene cuidado de lo que le pertenece pero no de siacute mismo

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ALCIBIacuteADES mdash Estoy de acuerdo

SOacuteCRATES mdash Todo hombre que ama las riquezas no se ama a siacute mismo ni lo que estaacute en eacutel sino que ama una cosa auacuten maacutes lejana de eacutel y de lo que estaacute en eacutel


SOacuteCRATES mdash El que soacutelo se ocupa en amontonar riquezas iquestmaneja mal sus negocios

ALCIBIacuteADES mdash Es muy cierto

SOacuteCRATES mdash Si alguno se ha enamorado del cuerpo de Alcibiacuteades no es Alcibiacuteades el objeto de su carintildeo sino una de las cosas que pertenecen a Alcibiacuteades

ALCIBIacuteADES mdash Estoy convencido de ello

SOacuteCRATES mdash El que ha de amar a Alcibiacuteades ha de amar su alma

ALCIBIacuteADES mdash Consecuencia necesaria

SOacuteCRATES mdash He aquiacute por queacute el que soacutelo ama tu cuerpo se retira desde que esta flor de belleza comienza a marchitarse


SOacuteCRATES mdash Pero el que ama tu alma no se retira jamaacutes en tanto que puede ella aspirar a mayor perfeccioacuten


SOacuteCRATES mdash Aquiacute tienes la razoacuten de por queacute he sido yo el uacutenico que no te ha abandonado y que permanece constante despueacutes que aparece marchita la flor de tu belleza y que todos tus amantes se han retirado

ALCIBIacuteADES mdash Gran placer me das y te suplico que no me abandones

SOacuteCRATES mdash Trabaja sin descanso con todas tus fuerzas para hacerte mejor

ALCIBIacuteADES mdash Trabajareacute

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SOacuteCRATES mdash Al ver lo que sucede es faacutecil juzgar que Alcibiacuteades hijo de Clinias jamaacutes ha tenido y aun ahora mismo no tiene maacutes que un uacutenico y verdadero amante y este amante fiel digno de ser amado es Soacutecrates hijo de Sofronisco y de Fenarete

ALCIBIacuteADES mdash Nada maacutes verdadero

SOacuteCRATES mdash iquestNo me dijiste cuando me avisteacute contigo y antes de que yo te hiciera prevencioacuten alguna que teniacuteas intencioacuten de hablarme para saber por queacute era el uacutenico que no me habiacutea retirado

ALCIBIacuteADES mdash Asiacute te lo dije y es muy cierto

SOacuteCRATES mdash Ahora ya sabes la razoacuten Y es que yo te he amado a ti mismo mientras que los demaacutes soacutelo han amado lo que estaacute en ti La belleza de lo que estaacute en ti comienza a disiparse cuando tu belleza propia comienza a florecer y si no te dejas malear y corromper por el pueblo yo no te abandonareacute en toda mi vida Pero temo que quedes infatuado con el favor del pueblo como ha sucedido a un gran nuacutemero de nuestros mejores ciudadanos porque el pueblo de la magnaacutenima Erectea tiene una preciosa maacutescara pero es preciso verle con la cara descubierta Creacuteeme pues Alcibiacuteades y toma las precauciones que te digo

ALCIBIacuteADES mdash iquestQueacute precauciones

SOacuteCRATES mdash La de ejercitarte y aprender bien lo que es preciso saber antes de mezclarte en los negocios de la repuacuteblica a fin de que robustecido con una buena proteccioacuten puedas sin temor exponerte a los peligros

ALCIBIacuteADES mdash Todo eso estaacute muy bien dicho Soacutecrates pero trata de explicarme coacutemo podemos tener cuidado de nosotros mismos

SOacuteCRATES mdash Ese es negocio ya ventilado porque ante todas cosas hemos sentado lo que es el hombre y con razoacuten porque temeriacuteamos no siendo este punto bien conocido dirigir nuestro cuidado a otras cosas que no fueran nosotros mismos sin apercibirnos de ello


SOacuteCRATES mdash Estamos convenidos ademaacutes de que es el alma la que es preciso cuidar debiendo ser este el uacutenico fin que nos propongamos


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SOacuteCRATES mdash Que es preciso dejar a los demaacutes el cuidado del cuerpo y de lo que pertenece al cuerpo como las riquezas


SOacuteCRATES mdash iquestCoacutemo podriacuteamos sentar esta verdad de una manera maacutes clara y evidente Porque si consiguieacuteramos verla con toda claridad es indudable que nos conoceriacuteamos perfectamente a nosotros mismos Tratemos pues en nombre de los dioses de entender bien el precepto de Delfos de que ya hemos hablado pero iquestcomprendemos por ventura ya toda su fuerza

ALCIBIacuteADES mdash iquestQueacute fuerza iquestQueacute quieres decir con eso Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash Voy a comunicarte lo que a mi juicio quiere decir esta inscripcioacuten y el precepto que ella encierra No es posible haceacutertele comprender por otra comparacioacuten que por esta que se toma de la vista


SOacuteCRATES mdash Fiacutejate bien si esta inscripcioacuten hablase al ojo como habla al hombre y le dijese miacuterate a ti mismo iquestQueacute creeriacuteamos nosotros que le deciacutea iquestNo creeriacuteamos que la inscripcioacuten ordenaba al ojo que se mirase en una cosa en la que el ojo pudiera verse


SOacuteCRATES mdash Busquemos esta cosa en la que mirando podamos ver el ojo y nosotros mismos

ALCIBIacuteADES mdash Puede verse en los espejos y en otros cuerpos semejantes

SOacuteCRATES mdash Hablas muy bien iquestNo hay tambieacuten en el ojo alguacuten pequentildeo punto que hace el mismo efecto que el espejo

ALCIBIacuteADES mdash Hay uno seguramente

SOacuteCRATES mdash iquestHas observado que siempre que miras en tu ojo ves como en un espejo tu semblante en esta parte que se llama pupila donde se refleja la imagen de aquel que en ella se ve


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SOacuteCRATES mdash iquestUn ojo para verse debe mirar en otro ojo y en aquella parte del ojo que es la maacutes preciosa y que es la uacutenica que tiene la facultad de ver


SOacuteCRATES mdash Porque si fijase sus miradas sobre cualquiera otra parte del cuerpo del hombre o sobre cualquier otro objeto a menos que no fuese semejante a esta parte del ojo que ve de ninguna manera se veriacutea a siacute mismo


SOacuteCRATES mdash

Un ojo que quiere verse a siacute mismo debe mirarse en otro ojo y en esta parte de ojo donde reside toda su virtud es decir la vista


SOacuteCRATES mdash Mi querido Alcibiacuteades iquestno sucede lo mismo con el alma Para verse iquestno debe mirarse en el alma y en esta parte del alma donde reside toda su virtud que es la sabiduriacutea o en cualquiera otra cosa a la que esta parte del alma se parezca en cierta manera


SOacuteCRATES mdash Pero iquestpodremos encontrar alguna parte del alma que sea maacutes divina que aquella en que residen la esencia y la sabiduriacutea


SOacuteCRATES mdash En esta parte del alma verdaderamente divina es donde es preciso mirarse y contemplar alliacute todo lo divino es decir Dios y la sabiduriacutea para conocerse a siacute mismo perfectamente


SOacuteCRATES mdash Conocerse a siacute mismo es la sabiduriacutea seguacuten hemos convenido


SOacuteCRATES mdash No conocieacutendonos a nosotros mismos y no siendo sabios iquestpodemos conocer nuestros bienes o nuestros males

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ALCIBIacuteADES mdash iexclAh iquestcoacutemo los conoceriacuteamos Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash Porque no es posible que el que no conoce a Alcibiacuteades conozca lo que pertenece a Alcibiacuteades como perteneciendo a Alcibiacuteades

ALCIBIacuteADES mdash No iexclpor Juacutepiter Eso no es posible

SOacuteCRATES mdash Soacutelo conocieacutendonos a nosotros mismos es como podemos conocer que lo que estaacute en nosotros nos pertenece


SOacuteCRATES mdash Y si no conocieacutesemos lo que estaacute en nosotros no conoceriacuteamos tampoco lo que se refiere a las cosas que estaacuten en nosotros


SOacuteCRATES mdash Hemos hecho mal cuando hemos convenido en que hay gentes que no conocieacutendose a siacute mismos conocen sin embargo lo que estaacute en ellos porque ni aun las cosas que pertenecen a lo que estaacute en ellos conocen Estos tres conocimientos conocerse a siacute mismo conocer lo que estaacute en nosotros y conocer las cosas que pertenecen a lo que estaacute en nosotros estaacuten ligados entre siacute son efecto de un solo y mismo arte


SOacuteCRATES mdash Todo hombre que no conoce las cosas que estaacuten en eacutel no conoceraacute tampoco las que pertenecen a otros

ALCIBIacuteADES mdash Eso es verdad

SOacuteCRATES mdash No conociendo las cosas pertenecientes a los demaacutes no puede conocer las del Estado

ALCIBIacuteADES mdash Es una consecuencia necesaria

SOacuteCRATES mdash iquestUn hombre semejante puede ser alguna vez un buen hombre de Estado


SOacuteCRATES mdash iquestNi puede ser tampoco un buen administrador para gobernar una casa


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SOacuteCRATES mdash iquestNi sabe lo que hace

ALCIBIacuteADES mdash Nada sabe

SOacuteCRATES mdash No sabiendo lo que hace iquestes posible que no cometa faltas

ALCIBIacuteADES mdash Imposible seguramente

SOacuteCRATES mdash Cometiendo faltas iquestno causa mal en particular y en puacuteblico


SOacuteCRATES mdash Haciendo mal iquestno es desgraciado

ALCIBIacuteADES mdash Siacute muy desgraciado

SOacuteCRATES mdash iquestY aquellos a cuyo servicio se consagra

ALCIBIacuteADES mdash Desgraciados tambieacuten

SOacuteCRATES mdash Luego iquestno es posible que el que no es ni bueno ni sabio sea dichoso


SOacuteCRATES mdash iquestTodos los hombres viciosos son entonces desgraciados

ALCIBIacuteADES mdash Muy desgraciados

SOacuteCRATES mdash Luego iquestno son las riquezas sino la sabiduriacutea la que libra al hombre de ser desgraciado


SOacuteCRATES mdash Por lo tanto mi querido Alcibiacuteades los Estados para ser dichosos no tienen necesidad de murallas ni de buques ni de arsenales ni de tropas ni de grande aparato la uacutenica cosa de que tienen necesidad para su felicidad es la virtud


SOacuteCRATES mdash Y si quieres manejar bien los negocios de la repuacuteblica es preciso que imbuyas a tus conciudadanos en la virtud

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SOacuteCRATES mdash Pero iquestpuede darse lo que no se tiene

ALCIBIacuteADES mdash iquestCoacutemo puede darse

SOacuteCRATES mdash Ante todas cosas es preciso pues que pienses en ser virtuoso como debe de hacer todo hombre que no soacutelo quiera tener cuidado de siacute mismo y de las cosas que son suyas sino tambieacuten del Estado y de las cosas que pertenecen al Estado


SOacuteCRATES mdash No debes por consiguiente pensar en adquirir para ti y para el Estado un grande imperio y el poder absoluto de hacer todo lo que te agrade sino uacutenicamente lo que dicten la sabiduriacutea y la justicia

ALCIBIacuteADES mdash Eso me parece muy cierto

SOacuteCRATES mdash Porque si tuacute y el Estado gobernaacuteis sabia y justamente obtendreacuteis el favor de los dioses


SOacuteCRATES mdash Y gobernareacuteis justa y sabiamente si como te dije antes no perdeacuteis de vista esa luz divina que brilla en vosotros


SOacuteCRATES mdash Porque miraacutendoos en esta luz os vereacuteis vosotros mismos y conocereacuteis vuestros verdaderos bienes


SOacuteCRATES mdash Y obrando asiacute iquestno hareacuteis siempre el bien


SOacuteCRATES mdash Si haceacuteis siempre el bien me atrevo a salir garante de que sereacuteis siempre dichosos

ALCIBIacuteADES mdash En esta materia eres tuacute una buena garantiacutea Soacutecrates

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SOacuteCRATES mdash Pero si gobernaacuteis injustamente y en lugar de suspirar por la verdadera luz os fijaacuteis en lo que estaacute sin Dios y lleno de tinieblas no hareacuteis sin que pueda ser de otra manera sino obras de tinieblas porque no os conocereacuteis a vosotros mismos


SOacuteCRATES mdash Mi querido Alcibiacuteades represeacutentate un hombre que tenga el poder de hacerlo todo y que no tenga juicio iquestqueacute debe esperarse y cuaacutel seraacute el resultado para eacutel y para el Estado Por ejemplo que un enfermo tenga el poder de hacer todo lo que le venga a la cabeza que no conozca la medicina y que nadie se atreva a decirle nada ni a contenerle iquestqueacute le sucederaacute Destruiraacute sin duda su cuerpo


SOacuteCRATES mdash Y si en una nave un hombre sin tener ni buen sentido ni la habilidad de piloto se toma la libertad de hacer lo que le parezca tuacute mismo ves lo que no puede menos de suceder a eacutel y a todos los que a eacutel se entreguen

ALCIBIacuteADES mdash No podraacuten menos de perecer todos

SOacuteCRATES mdash Lo mismo sucede con todas las ciudades repuacuteblicas y todos los poderes si estaacuten privados de la virtud su ruina es infalible

ALCIBIacuteADES mdash Imposible de otra manera

SOacuteCRATES mdash Por consiguiente mi querido Alcibiacuteades si quieres ser dichoso tuacute y que lo sea la repuacuteblica no es preciso un grande imperio sino la virtud

ALCIBIacuteADES mdash Seguramente Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash Y antes de adquirir esta virtud lejos de mandar es mejor obedecer no digo a un nintildeo sino a un hombre siempre que sea maacutes virtuoso que eacutel

ALCIBIacuteADES mdash Eso me parece cierto

SOacuteCRATES mdash Y lo que es mejor iquestno es lo maacutes precioso


SOacuteCRATES mdash Y lo que es maacutes precioso iquestno es lo maacutes conveniente


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SOacuteCRATES mdash iquestEs conveniente al hombre vicioso ser esclavo porque esto le cuadra mejor


SOacuteCRATES mdash iquestEl vicio pues es una cosa servil


SOacuteCRATES mdash iquestY la virtud una cosa liberal


SOacuteCRATES mdash iquestY no es preciso evitar este servilismo


SOacuteCRATES mdash Pues bien mi querido Alcibiacuteades conoces tu propia situacioacuten iquesteres digno de ser libre o esclavo

ALCIBIacuteADES mdash iexclAh Soacutecrates conozco bien mi situacioacuten

SOacuteCRATES mdash Pero iquestsabes coacutemo puedes salir de ese estado que no me atrevereacute a calificar hablando de un hombre como tuacute

ALCIBIacuteADES mdash Siacute lo seacute iquestCoacutemo Si Soacutecrates quiere

SOacuteCRATES mdash Dices muy mal Alcibiacuteades

ALCIBIacuteADES mdash iquestPues coacutemo tengo que decir

SOacuteCRATES mdash Si Dios quiere

ALCIBIacuteADES mdash Pues bien digo si Dios quiere y antildeado que para lo sucesivo vamos a mudar de papeles tuacute haraacutes el miacuteo y yo el tuyo es decir que yo voy a mi vez a ser tu amante como tuacute has sido el miacuteo hasta aquiacute

SOacuteCRATES mdash En este caso mi querido Alcibiacuteades lo que se dice de la ciguumlentildea se podraacute decir de mi amor para contigo si despueacutes de haber hecho nacer en tu seno un nuevo amor alado eacuteste le nutre y le cuida a su vez

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ALCIBIacuteADES mdash Asiacute seraacute y desde este diacutea voy a aplicarme a la justicia

SOacuteCRATES mdash Deseo que perseveres en ese pensamiento pero te confieso que sin desconfiar de tu buen natural temo que la fuerza de los ejemplos que dominan en esta ciudad nos arrollen al fin a ti y a miacute

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FEDOacuteN (FRAGMENTO)

Platoacuten2

[]

SOacuteCRATES mdash Pregunteacutemonos por lo pronto si las almas de los muertos estaacuten o no en los infiernos Seguacuten una opinioacuten muy antigua las almas al abandonar este mundo van a los infiernos y desde alliacute vuelven al mundo y vuelven a la vida despueacutes de haber pasado por la muerte Si esto es cierto y los hombres despueacutes de la muerte vuelven a la vida se sigue de aquiacute necesariamente que las almas estaacuten en los infiernos durante este intervalo porque no volveriacutean al mundo si no existiesen y seraacute una prueba suficiente de que existen si vemos claramente que los vivos no nacen sino de los muertos porque si esto no fuese asiacute seriacutea preciso buscar otras pruebas

CEBES mdash De hecho

SOacuteCRATES mdash Pero para asegurarse de esta verdad no hay que concretarse a examinarla con relacioacuten a los hombres sino que es preciso hacerlo con relacioacuten a los animales a las plantas y a todo lo que nace porque asiacute se veraacute que todas las cosas nacen de la misma manera es decir de sus contrarias cuando tienen contrarias Por ejemplo lo bello es lo contrario de lo feo lo justo de lo injusto y lo mismo sucede en una infinidad de cosas Veamos pues si es absolutamente necesario que las cosas que tienen sus contrarias soacutelo nazcan de estas contrarias como tambieacuten si cuando una cosa se hace maacutes grande es de toda necesidad que antes haya sido maacutes pequentildea para adquirir despueacutes esta magnitud

2 El Fedoacuten o como se le subtituloacute despueacutes ldquoSobre la inmortalidad del almardquo es un diaacutelogo platoacutenico que se ambienta en las uacuteltimas horas de vida de Soacutecrates La cuestioacuten de la que se ocupa esta lectura es quizaacute el tema antropoloacutegico por antonomasia el tema del alma humana iquestQueacute es el alma iquestCoacutemo se relaciona con el cuerpo iquestPuede separarse de eacutel iquestQueacute pasa con el alma despueacutes de la muerte Ademaacutes de las creencias religiosas iquesthay argumentos racionales estrictamente filosoacuteficos para probar la inmortalidad del alma Platoacuten es uno de los primeros en ocuparse sistemaacuteticamente del tema del ser del alma y sus relaciones con el cuerpo El Fedoacuten diaacutelogo que expone las uacuteltimas disertaciones de Soacutecrates antes de su muerte presenta algunos de los pasajes maacutes relevantes y maacutes estudiados en la historia del pensamiento occidental acerca del alma y su inmortalidad El fragmento aquiacute presentado incluye los argumentos preliminares para demostrar la inmortalidad del alma las objeciones que dos de sus interlocutores plantean a Soacutecrates y luego la respuesta definitiva de este uacuteltimo con un argumento que se dice es el crucial para demostrar que el alma no muere El anaacutelisis de todos estos argumentos y de la postura platoacutenica respecto al alma y el cuerpo es indispensable en un curso de antropologiacutea filosoacutefica Como se veraacute en la lectura nos apartamos ahora de una antropologiacutea materialista aunque de la mano de Platoacuten nos aproximamos a una antropologiacutea dualista no exenta de problemas teoacutericos que habraacute que analizar con cuidado

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CEBES mdash Sin duda

SOacuteCRATES mdashY cuando se hace maacutes pequentildea si es preciso que haya sido antes maacutes grande para disminuir despueacutes

CEBES mdash Seguramente

SOacuteCRATES mdash Asimismo lo maacutes fuerte viene de lo maacutes deacutebil lo maacutes ligero de lo maacutes lento

CEBES mdash Es una verdad manifiesta

SOacuteCRATES mdash Y cuando una cosa se hace maacutes mala iquestno es claro que era mejor y cuando se hace maacutes justa no es claro que era maacutes injusta

CEBES mdash Sin dificultad Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash Asiacute pues Cebes todas las cosas vienen de sus contrarias es una cosa demostrada

CEBES mdash Muy suficientemente Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash Pero entre estas dos contrarias iquestno hay siempre un cierto medio una doble operacioacuten que lleva de eacuteste a aqueacutel y de aqueacutel a eacuteste Entre una cosa maacutes grande y una cosa maacutes pequentildea el medio es el crecimiento y la disminucioacuten al uno llamamos crecer y al otro disminuir

CEBES mdash En efecto

SOacuteCRATES mdash Lo mismo sucede con lo que se llama mezclarse separarse calentarse enfriarse y todas las demaacutes cosas Y aunque sucede algunas veces que no tenemos teacuterminos para expresar toda esta clase de cambios vemos sin embargo por experiencia que es siempre de necesidad absoluta que las cosas nazcan las unas de las otras y que pasen de lo uno a lo otro por un medio

CEBES mdash Es indudable

SOacuteCRATES mdashiexclY queacute iquestLa vida no tiene tambieacuten su contraria como la vigilia tiene el suentildeo


SOacuteCRATES mdashiquestCuaacutel es esta contraria

CEBES mdash La muerte

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SOacuteCRATES mdash Estas dos cosas si son contrarias iquestno nacen la una de la otra y no hay entre ellas dos generaciones o una operacioacuten intermedia que hace posible el paso de una a otra

CEBES mdash iquestCoacutemo no

SOacuteCRATES mdash Yo te explicareacute la combinacioacuten de las dos contrarias de que acabo de hablar y el paso reciacuteproco de la una a la otra tuacute me explicaraacutes la otra combinacioacuten Digo pues con motivo del suentildeo y de la vigilia que del suentildeo nace la vigilia y de la vigilia el suentildeo que el paso de la vigilia al suentildeo es el adormecimiento y el paso del suentildeo a la vigilia es el acto de despertar iquestNo es esto muy claro

CEBES mdash Siacute muy claro

SOacuteCRATES mdash Dinos a tu vez la combinacioacuten de la vida y de la muerte iquestNo dices que la muerte es lo contrario de la vida

CEBES mdash Siacute

SOacuteCRATES mdash iquestY que la una nace de la otra

CEBES mdash Siacute

SOacuteCRATES mdash iquestQueacute nace entonces de la vida


SOacuteCRATES mdashiquestQueacute nace de la muerte

CEBES mdash Es preciso confesar que es la vida

SOacuteCRATES mdash De lo que muere nace por consiguiente todo lo que vive y tiene vida

CEBES mdash Asiacute me parece

SOacuteCRATES mdash Y por lo tanto nuestras almas estaacuten en los infiernos despueacutes de la muerte

CEBES mdash Asiacute parece

SOacuteCRATES mdash Pero de los medios en que se realizan estas dos contrarias iquestuno de ellos no es la muerte sensible iquestNo sabemos lo que es morir


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SOacuteCRATES mdashiquestCoacutemo nos arreglaremos entonces iquestReconoceremos igualmente a la muerte la virtud de producir su contraria o diremos que por este lado la naturaleza es coja iquestNo es de toda necesidad que el morir tenga su contrario

CEBES mdash Es necesario

SOacuteCRATES mdashiquestY cuaacutel es este contrario

CEBES mdash Revivir

SOacuteCRATES mdash Revivir si hay un regreso de la muerte a la vida consiste en verificar este regreso Por lo tanto estamos de acuerdo en que los vivos no nacen menos de los muertos que los muertos de los vivos prueba incontestable de que las almas de los muertos existen en alguna parte de donde vuelven a la vida

CEBES mdash Me parece que lo que dices es una consecuencia necesaria de los principios en que hemos convenido

SOacuteCRATES mdash Me parece Cebes que no sin razoacuten nos hemos puesto de acuerdo sobre este punto Examiacutenalo por ti mismo Si todas estas contrarias no se engendrasen reciacuteprocamente girando por decirlo asiacute en un ciacuterculo y si no hubiese maacutes que una produccioacuten directa de lo uno por lo otro sin ninguacuten regreso de este uacuteltimo al primer contrario que le ha producido ya comprendes que en este caso todas las cosas tendriacutean la misma figura apareceriacutean de una misma forma y toda produccioacuten cesariacutea

CEBES mdash iquestQueacute dices Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash No es difiacutecil de comprender lo que digo Si no hubiese maacutes que el suentildeo y no tuviese lugar el acto de despertar producido por eacutel ya ves que entonces todas las cosas nos representariacutean verdaderamente la faacutebula de Endimioacuten y no se diferenciariacutea en ninguacuten punto porque les sucederiacutea lo que a Endimion estariacutean sumidas en el suentildeo Si todo estuviese mezclado sin que esta mezcla produjese nunca separacioacuten alguna bien pronto se verificariacutea lo que ensentildeaba Anaxaacutegoras todas las cosas estariacutean juntas Asimismo mi querido Cebes si todo lo que ha recibido la vida llegase a morir y estando muerto permaneciere en el mismo estado o lo que es lo mismo no reviviese iquestno resultariacutea necesariamente que todas las cosas concluiriacutean al fin y que no habriacutea nada que viviese Porque si de las cosas muertas no nacen las cosas vivas y si las cosas vivas llegan a morir iquestno es absolutamente inevitable que todas las cosas sean al fin absorbidas por la muerte

CEBES mdash Inevitablemente Soacutecrates y cuanto acabas de decir me parece incontestable

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SOacuteCRATES mdash Tambieacuten me parece a miacute Cebes que nada se puede objetar a estas verdades y que no nos hemos engantildeado cuando las hemos admitido porque es indudable que hay un regreso a la vida que los vivos nacen de los muertos que las almas de los muertos existen que a las almas buenas les va bien y que a las almas malas les va mal

CEBES mdash Lo que dices es un resultado necesario de otro principio que te he oiacutedo muchas veces sentar como cierto a saber que nuestra ciencia no es maacutes que una reminiscencia Si este principio es verdadero es de toda necesidad que hayamos aprendido en otro tiempo las cosas de que nos acordamos en eacuteste y esto es imposible si nuestra alma no existe antes de aparecer bajo esta forma humana Esta es una nueva prueba de que nuestra alma es inmortal

SIMMIAS mdash iquestCoacutemo se puede demostrar este principio Recueacuterdamelo porque en este momento no caigo en ello

CEBES mdash Hay una demostracioacuten muy preciosa y es que todos los hombres si se les interroga bien todo lo encuentran sin salir de siacute mismos cosa que no podriacutea suceder si en siacute mismos no tuvieran las luces de la recta razoacuten Como prueba de ello no hay maacutes que ponerles delante figuras de geometriacutea u otras cosas de la misma naturaleza y se ve patentemente esta verdad

SOacuteCRATES mdash Si no te das por convencido con esta experiencia Simmias mira si por este otro camino asientes a nuestro parecer iquestTienes dificultad en creer que aprender no es maacutes que acordarse

SIMMIAS mdash No mucha pero lo que precisamente quiero es llegar al fondo de ese recuerdo de que hablamos y aunque gracias a lo que ha dicho Cebes hago alguna memoria y comienzo a creer no me impide esto el escuchar con gusto las pruebas que tuacute quieres darnos

SOacuteCRATES mdash Helas aquiacute Estamos conformes todos en que para acordarse es preciso haber sabido antes la cosa de que uno se acuerda

SIMMIAS mdash Seguramente

SOacuteCRATES mdashiquestConvenimos igualmente en que cuando la ciencia se produce de cierto modo es una reminiscencia Al decir de cierto modo quiero dar a entender por ejemplo como cuando un hombre viendo u oyendo alguna cosa o percibieacutendola por cualquiera otro de sus sentidos no conoce soacutelo esta cosa percibida sino que al mismo tiempo piensa en otra que no depende de la misma manera de conocer sino de otra iquestNo diremos con razoacuten que este hombre recuerda la cosa que le ha venido al espiacuteritu

SIMMIAS mdash iquestQueacute dices

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SOacuteCRATES mdash Digo por ejemplo que uno es el conocimiento del hombre y otro el conocimiento de una lira


SOacuteCRATES mdash Pues bien iquestno sabes lo que sucede a los amantes cuando ven una lira un traje o cualquiera otra cosa de que el objeto de su amor tiene costumbre de servirse Al reconocer esta lira viene a su pensamiento la imagen de aquel a quien ha pertenecido He aquiacute lo que se llama reminiscencia frecuentemente al ver a Simmias recordamos a Cebes Podriacutea citarte un milloacuten de ejemplos

SIMMIAS mdash Hasta el infinito

SOacuteCRATES mdash He aquiacute lo que es la reminiscencia sobre todo cuando se llega a recordar cosas que se habiacutean olvidado por el trascurso del tiempo o por haberlas perdido de vista

SIMMIAS mdash Es muy cierto

SOacuteCRATES mdash Pero al ver un caballo o una lira pintados iquestno puede recordarse a un hombre Y al ver el retrato de Simmias iquestno puede recordarse a Cebes

SIMMIAS mdash iquestQuieacuten lo duda

SOacuteCRATES mdash Con maacutes razoacuten si se ve el retrato de Simmias se recordaraacute a Simmias mismo

SIMMIAS mdash Sin dificultad

SOacuteCRATES mdashiquestNo es claro entonces que la reminiscencia la despiertan lo mismo las cosas semejantes que las desemejantes

SIMMIAS mdash Asiacute es en efecto

SOacuteCRATES mdash Y cuando se recuerda alguna cosa a causa de la semejanza iquestno sucede necesariamente que el espiacuteritu ve inmediatamente si falta o no al retrato alguna cosa para la perfecta semejanza con el original de que se acuerda

SIMMIAS mdash No puede ser de otra manera

SOacuteCRATES mdash Fiacutejate bien para ver si piensas como yo iquestNo hay una cosa a que llamamos igualdad No hablo de la igualdad entre un aacuterbol y otro aacuterbol entre una piedra y otra piedra y entre otras muchas cosas semejantes Hablo de una igualdad que estaacute fuera de todos estos objetos iquestPensamos que esta igualdad es en siacute misma algo o que no es nada

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SIMMIAS mdash Decimos ciertamente que es algo Siacute iexclpor Juacutepiter

SOacuteCRATES mdashPero iquestconocemos esta igualdad

SIMMIAS mdash Sin duda

SOacuteCRATES mdashiquestDe doacutende hemos sacado esta ciencia este conocimiento iquestNo es de las cosas de que acabamos de hablar es decir que viendo aacuterboles iguales piedras iguales y otras muchas cosas de esta naturaleza nos hemos formado la idea de esta igualdad que no es ni estos aacuterboles ni estas piedras sino que es una cosa enteramente diferente iquestNo te parece diferente Atiende a esto las piedras los aacuterboles que muchas veces son los mismos iquestno nos parecen por comparacioacuten tan pronto iguales como desiguales


SOacuteCRATES mdash Las cosas iguales parecen algunas veces desiguales pero la igualdad considerada en siacute iquestte parece desigualdad

SIMMIAS mdash Jamaacutes Soacutecrates

SOacuteCRATES mdashiquestLa igualdad y lo que es igual no son por consiguiente una misma cosa

SIMMIAS mdash No ciertamente

SOacuteCRATES mdash Sin embargo de estas cosas iguales que son diferentes de la igualdad has sacado la idea de la igualdad

SIMMIAS mdash Asiacute es la verdad Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash Y esto se entiende ya sea esta igualdad semejante ya desemejante respecto de los objetos que han motivado la idea


SOacuteCRATES mdash Por otra parte cuando al ver una cosa tuacute imaginas otra sea semejante o desemejante tiene lugar necesariamente una reminiscencia


SOacuteCRATES mdash Pero dime cuando vemos aacuterboles que son iguales u otras cosas iguales iquestlas encontramos iguales como la igualdad misma de que tenemos idea o falta mucho para que sean iguales como esta igualdad

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SIMMIAS mdash Falta mucho

SOacuteCRATES mdashiquestConvenimos pues en que cuando alguno viendo una cosa piensa que esta cosa como la que yo estoy viendo ahora delante de miacute puede ser igual a otra pero que le falta mucho para ello porque es inferior respecto de ella seraacute preciso digo que aquel que tiene este pensamiento haya visto y conocido antes esta cosa a la que dice que la otra se parece pero imperfectamente

SIMMIAS mdash Es de necesidad absoluta

SOacuteCRATES mdashiquestNo nos sucede lo mismo respecto de las cosas iguales cuando queremos compararlas con la igualdad

SIMMIAS mdash Seguramente Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash Por consiguiente es de toda necesidad que hayamos visto esta igualdad antes del momento en que al ver por primera vez cosas iguales hemos creiacutedo que todas tienden a ser iguales como la igualdad misma y que no pueden conseguirlo

SIMMIAS mdash Es cierto

SOacuteCRATES mdash Tambieacuten convenimos en que hemos sacado este pensamiento (no podiacutea salir de otra parte) de alguno de nuestros sentidos por haber visto o tocado o en fin por haber ejercitado cualquiera otro de nuestros sentidos porque lo mismo digo de todos

SIMMIAS mdash Lo mismo puede decirse Soacutecrates trataacutendose de lo que ahora tratamos

SOacuteCRATES mdash Es preciso por lo tanto que de los sentidos mismos saquemos este pensamiento que todas las cosas iguales que caen bajo nuestros sentidos tienden a esta igualdad inteligible y que se quedan por debajo de ella iquestNo es asiacute

SIMMIAS mdash Siacute sin duda Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash Porque antes de que hayamos comenzado a ver oiacuter y hacer uso de todos los demaacutes sentidos es preciso que hayamos tenido conocimiento de esta igualdad inteligible para comparar con ella las cosas sensibles iguales y para ver que ellas tienden todas a ser semejantes a esta igualdad pero que son inferiores a la misma

SIMMIAS mdash Es una consecuencia necesaria de lo que se ha dicho Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash Pero iquestno es cierto que desde el instante en que hemos nacido hemos visto hemos oiacutedo y hemos hecho uso de todos los demaacutes sentidos

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SIMMIAS mdash Muy cierto

SOacuteCRATES mdash Es preciso entonces que antes de este tiempo hayamos tenido conocimiento de la igualdad


SOacuteCRATES mdash Por consiguiente es absolutamente necesario que lo hayamos tenido antes de nuestro nacimiento

SIMMIAS mdash Asiacute me parece

SOacuteCRATES mdash Si lo hemos tenido antes de nuestro nacimiento nosotros sabemos antes de nacer y despueacutes hemos conocido no soacutelo lo que es igual lo que es maacutes grande lo que es maacutes pequentildeo sino tambieacuten todas las cosas de esta naturaleza porque lo que decimos aquiacute de la igualdad lo mismo puede decirse de la belleza de la bondad de la justicia de la santidad en una palabra de todas las demaacutes cosas cuya existencia admitimos en nuestras conversaciones y en nuestras preguntas y respuestas De suerte que es de necesidad absoluta que hayamos tenido conocimientos antes de nacer


SOacuteCRATES mdash Y si despueacutes de haber tenido estos conocimientos nunca los olvidaacuteramos no soacutelo naceriacuteamos con ellos sino que los conservariacuteamos durante toda nuestra vida porque saber iquestes otra cosa que conservar la ciencia que se ha recibido y no perderla Y olvidar iquestno es perder la ciencia que se teniacutea antes

SIMMIAS mdash Sin dificultad Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash Y si despueacutes de haber tenido estos conocimientos antes de nacer y haberlos perdido despueacutes de haber nacido llegamos en seguida a recobrar esta ciencia anterior sirvieacutendonos del ministerio de nuestros sentidos que es lo que llamamos aprender iquestno es esto recobrar la ciencia que teniacuteamos y no tendremos razoacuten para llamar a esto reminiscencia

SIMMIAS mdash Con muchiacutesima razoacuten Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash Estamos pues conformes en que es muy posible que aquel que ha sentido una cosa es decir que la ha visto oiacutedo o en fin percibido por alguno de sus sentidos piense con ocasioacuten de estas sensaciones en una cosa que ha olvidado que tenga alguna relacioacuten con la percibida ya se le parezca o no De manera que tiene que suceder una de dos cosas o que

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nazcamos con estos conocimientos y los conservemos toda la vida o que los que aprenden no hagan seguacuten nosotros otra cosa que recordar y que la ciencia no sea maacutes que una reminiscencia

SIMMIAS mdash Asiacute es Soacutecrates

SOacuteCRATES mdashiquestQueacute escoges tuacute Simmias iquestNacemos con conocimientos o nos acordamos despueacutes de haber olvidado lo que sabiacuteamos

SIMMIAS mdash En verdad Soacutecrates no seacute al presente queacute escoger

SOacuteCRATES mdash Pero iquestqueacute pensariacuteas y queacute escogeriacuteas en este caso Un hombre que sabe una cosa iquestpuede dar razoacuten de lo que sabe

SIMMIAS mdash Sin duda puede Soacutecrates

SOacuteCRATES mdashiquestY te parece que todos los hombres pueden dar razoacuten de las cosas de que acabamos de hablar

SIMMIAS mdash Yo querriacutea que fuese asiacute pero me temo mucho que mantildeana no encontremos un hombre capaz de dar razoacuten de ellas

SOacuteCRATES mdashiquestTe parece Simmias que todos los hombres tienen esta ciencia

SIMMIAS mdash Seguramente no

SOacuteCRATES mdashiquestEllos no hacen entonces maacutes que recordar las cosas que han sabido en otro tiempo

SIMMIAS mdash Asiacute es

SOacuteCRATES mdash Pero iquesten queacute tiempo han adquirido nuestras almas esta ciencia Porque no ha sido despueacutes de nacer

SIMMIAS mdash Ciertamente no

SOacuteCRATES mdashiquestHa sido antes de este tiempo


SOacuteCRATES mdash Por consiguiente Simmias nuestras almas existiacutean antes de este tiempo antes de aparecer bajo esta forma humana y mientras estaban asiacute sin cuerpos sabiacutean

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SIMMIAS mdash A menos que digamos Soacutecrates que hemos adquirido los conocimientos en el acto de nacer porque esta es la uacutenica eacutepoca que nos queda

SOacuteCRATES mdash Sea asiacute mi querido Simmias pero iquesten queacute otro tiempo los hemos perdido Porque hoy no los tenemos seguacuten acabamos de decir iquestLos hemos perdido al mismo tiempo que los hemos adquirido iquestO puedes tuacute sentildealar otro tiempo

SIMMIAS mdash No Soacutecrates no me habiacutea apercibido de que nada significa lo que he dicho

SOacuteCRATES mdash Es preciso pues hacer constar Simmias que si todas estas cosas que tenemos continuamente en la boca quiero decir lo bello lo justo y todas las esencias de este geacutenero existen verdaderamente y que si referimos todas las percepciones de nuestros sentidos a estas nociones primitivas como a su tipo que encontramos desde luego en nosotros mismos digo que es absolutamente indispensable que asiacute como todas estas nociones primitivas existen nuestra alma haya existido igualmente antes que nacieacutesemos y si estas nociones no existieran todos nuestros discursos son inuacutetiles iquestNo es esto incontestable iquestNo es igualmente necesario que si estas cosas existen hayan tambieacuten existido nuestras almas antes de nuestro nacimiento y que si aquellas no existen tampoco debieron existir estas

SIMMIAS mdash Esto Soacutecrates me parece igualmente necesario e incontestable y de todo este discurso resulta que antes de nuestro nacimiento nuestra alma existiacutea asiacute como estas esencias de que acabas de hablarme porque yo no encuentro nada maacutes evidente que la existencia de todas estas cosas lo bello lo bueno lo justo y tuacute me lo has demostrado suficientemente

SOacuteCRATES mdashiquestY Cebes Porque es preciso que Cebes esteacute persuadido de ello

SIMMIAS mdash Yo pienso que Cebes considera tus pruebas muy suficientes aunque es el maacutes rebelde de todos los hombres para darse por convencido Sin embargo supongo que lo estaacute de que nuestra alma existe antes de nuestro nacimiento pero que exista despueacutes de la muerte es lo que a miacute mismo no me parece bastante demostrado porque esa opinioacuten del pueblo de que Cebes te hablaba antes queda auacuten en pie y en toda su fuerza la de que despueacutes de muerto el hombre su alma se disipa y cesa de existir En efecto iquestqueacute puede impedir que el alma nazca que exista en alguna parte que exista antes de venir a animar el cuerpo y que cuando salga de eacuteste concluya con eacutel y cese de existir

CEBES mdash Dices muy bien Simmias Me parece que Soacutecrates no ha probado maacutes que la mitad de lo que era preciso que probara porque ha demostrado muy bien que nuestra alma existiacutea antes de nuestro nacimiento mas para completar su demostracioacuten debiacutea probar igualmente que despueacutes de nuestra muerte nuestra alma existe lo mismo que existioacute antes de esta vida

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SOacuteCRATES mdash Ya os lo he demostrado Simmias y Cebes Y convendreacuteis en ello si uniacutes esta uacuteltima prueba a la que ya habeacuteis admitido esto es que los vivos nacen de los muertos Porque si es cierto que nuestra alma existe antes del nacimiento y si es de toda necesidad que al venir a la vida salga por decirlo asiacute del seno de la muerte iquestcoacutemo no ha de ser igualmente necesario que exista despueacutes de la muerte puesto que debe volver a la vida Asiacute pues lo que ahora me pediacutes ha sido ya demostrado Sin embargo me parece que ambos deseaacuteis profundizar maacutes en esta cuestioacuten y que temeacuteis como los nintildeos que cuando el alma sale del cuerpo la arrastren los vientos sobre todo cuando se muere en tiempo de borrascas

CEBES mdash Entonces Soacutecrates supoacuten que lo tememos o maacutes bien que sin temerlo estaacute aquiacute entre nosotros un nintildeo que lo teme a quien es necesario convencer de que no debe temer la muerte como a un vano fantasma

SOacuteCRATES mdash Para esto es preciso emplear todos los diacuteas encantamientos hasta que se haya curado de semejante aprensioacuten

CEBES mdash Pero Soacutecrates iquestdoacutende encontraremos un buen encantador puesto que tuacute vas a abandonarnos

SOacuteCRATES mdash La Grecia es grande Cebes y en ella encontrareacuteis muchas personas muy entendidas Por otra parte teneacuteis muchos pueblos extranjeros y es preciso recorrerlos todos e interrogarlos para encontrar este encantador sin escatimar gasto ni trabajo porque en ninguna cosa podeacuteis emplear maacutes uacutetilmente vuestra fortuna Tambieacuten es preciso que lo busqueacuteis entre vosotros porque quizaacute no encontrareis otros maacutes capaces que vosotros mismos para estos encantamientos

CEBES mdash Haremos lo que dices Soacutecrates pero si no te molesta volvamos a tomar el hilo de nuestra conversacioacuten

SOacuteCRATES mdash Con mucho gusto Cebes iquesty por queacute no

CEBES mdash Perfectamente Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash Lo primero que debemos preguntarnos a nosotros mismos es cuaacuteles son las cosas que por su naturaleza pueden disolverse respecto de queacute otras deberemos temer que tenga lugar esta disolucioacuten y en cuaacuteles no es posible este accidente En seguida es preciso examinar a cuaacutel de estas naturalezas pertenece nuestra alma y teniendo esto en cuenta temer o esperar por ella

CEBES mdash Es muy cierto

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SOacuteCRATES mdashiquestNo os parece que son las cosas compuestas o que por su naturaleza deben serlo las que deben disolverse en los elementos que han formado su composicioacuten Y que si hay seres que no son compuestos iquestellos son los uacutenicos respecto de los que no puede tener lugar este accidente

CEBES mdash Me parece muy cierto lo que dices

SOacuteCRATES mdash Las cosas que son siempre las mismas y de la misma manera iquestno tienen trazas de no ser compuestas Las que mudan siempre y que nunca son las mismas iquestno tienen trazas de ser necesariamente compuestas

CEBES mdash Creo lo mismo Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash Dirijaacutemonos desde luego a esas cosas de que hablamos antes y cuya verdadera existencia hemos admitido siempre en nuestras preguntas y respuestas Estas cosas iquestson siempre las mismas o mudan alguna vez La igualdad la belleza la bondad y todas las existencias esenciales iquestexperimentan a veces alguacuten cambio por pequentildeo que sea o cada una de ellas siendo pura y simple subsiste siempre la misma en siacute sin experimentar nunca la menor alteracioacuten ni la menor mudanza

CEBES mdash Es preciso que ellas subsistan siempre las mismas sin mudar jamaacutes

SOacuteCRATES mdash Y todas las demaacutes cosas hombres caballos trajes muebles y tantas otras de la misma naturaleza iquestquedan siempre las mismas o son enteramente opuestas a las primeras en cuanto no subsisten siempre en el mismo estado ni con relacioacuten a siacute mismas ni con relacioacuten a los demaacutes

CEBES mdash No subsisten nunca las mismas

SOacuteCRATES mdash Ahora bien estas cosas tuacute las puedes ver tocar percibir por cualquier sentido mientras que las primeras que son siempre las mismas no pueden ser comprendidas sino por el pensamiento porque son inmateriales y no se las ve jamaacutes

CEBES mdash Todo eso es verdad

SOacuteCRATES mdashiquestQuieres que reconozcamos dos clases de cosas

CEBES mdash Con mucho gusto

SOacuteCRATES mdashiquestLas unas visibles y las otras inmateriales iquestEacutestas siempre las mismas aqueacutellas en un continuo cambio

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CEBES mdash Me parece bien

SOacuteCRATES mdash Veamos pues iquestNo somos nosotros un compuesto de cuerpo y alma iquestHay otra cosa en nosotros

CEBES mdash No sin duda no hay maacutes

SOacuteCRATES mdashiquestA cuaacutel de estas dos especies diremos que nuestro cuerpo se conforma o se parece

CEBES mdash Todos convendraacuten en que a la especie visible

SOacuteCRATES mdash Y nuestra alma mi querido Cebes iquestes visible o invisible

CEBES mdash Visible no es por lo menos a los hombres

SOacuteCRATES mdash Pero cuando hablamos de cosas visibles o invisibles hablamos con relacioacuten a los hombres sin tener en cuenta ninguna otra naturaleza

CEBES mdash Siacute con relacioacuten a la naturaleza humana

SOacuteCRATES mdashiquestQueacute diremos pues del alma iquestPuede ser vista o no puede serlo

CEBES mdash No puede serlo

SOacuteCRATES mdash Luego es inmaterial

CEBES mdash Siacute

SOacuteCRATES mdash Por consiguiente nuestra alma es maacutes conforme que el cuerpo con la naturaleza invisible y el cuerpo maacutes conforme con la naturaleza visible

CEBES mdash Es absolutamente necesario

SOacuteCRATES mdash iquestNo deciacuteamos que cuando el alma se sirve del cuerpo para considerar alguacuten objeto ya por la vista ya por el oiacutedo ya por cualquier otro sentido (porque la uacutenica funcioacuten del cuerpo es atender a los objetos mediante lossentidos) se ve entonces atraiacuteda por el cuerpo hacia cosas que no son nunca las mismas Se extraviacutea se turba vacila y tiene veacutertigos como si estuviera ebria Todo por haberse ligado a cosas de esta naturaleza

CEBES mdash Siacute

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SOacuteCRATES mdash Mientras que cuando ella examina las cosas por siacute misma sin recurrir al cuerpo se dirige a lo que es puro eterno inmortal inmutable y como es de la misma naturaleza se une y estrecha con ello cuanto puede y da de siacute su propia naturaleza Entonces cesan sus extraviacuteos se mantiene siempre la misma porque estaacute unida a lo que no cambia jamaacutes y participa de su naturaleza y este estado del alma es lo que se llama sabiduriacutea

CEBES mdash Has hablado perfectamente Soacutecrates y dices una gran verdad

SOacuteCRATES mdashiquestA cuaacutel de estas dos especies de seres te parece que el alma es maacutes semejante y con cuaacutel estaacute maacutes conforme teniendo en cuenta los principios que dejamos sentados y todo lo que acabamos de decir

CEBES mdash Me parece Soacutecrates que no hay hombre por tenaz y estuacutepido que sea que estrechado por tu meacutetodo no convenga en que el alma se parece maacutes y es maacutes conforme con lo que se mantiene siempre lo mismo que no con lo que estaacute en continua mudanza

SOacuteCRATES mdashiquestY el cuerpo

CEBES mdash Se parece maacutes lo que cambia

SOacuteCRATES mdash Sigamos auacuten otro camino Cuando el alma y el cuerpo estaacuten juntos la naturaleza ordena que el uno obedezca y sea esclavo y que el otro tenga el imperio y el mando iquestCuaacutel de los dos te parece semejante a lo que es divino y cuaacutel a lo que es mortal iquestNo adviertes que lo que es divino es lo uacutenico capaz de mandar y de ser duentildeo y que lo que es mortal es natural que obedezca y sea esclavo


SOacuteCRATES mdashiquestA cuaacutel de los dos se parece nuestra alma

CEBES mdash Es evidente Soacutecrates que nuestra alma se parece a lo que es divino y nuestro cuerpo a lo que es mortal

SOacuteCRATES mdash Mira pues mi querido Cebes si de todo lo que acabamos de decir no se sigue necesariamente que nuestra alma es muy semejante a lo que es divino inmortal inteligible simple indisoluble siempre lo mismo y siempre semejante a siacute mismo y que nuestro cuerpo se parece perfectamente a lo que es humano mortal sensible compuesto disoluble siempre mudable y nunca semejante a siacute mismo iquestPodremos alegar algunas razones que destruyan estas consecuencias y que hagan ver que esto no es cierto

CEBES mdash No sin duda Soacutecrates

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(hellip)

[Soacutecrates argumenta ofreciendo a Simmias y Cebes su razonamiento definitivo para demostrar la inmortalidad del alma]

SOacuteCRATES mdash Vamos a ver si convienes en esto iquesthay algo que se llama friacuteo y algo que se llama caliente


SOacuteCRATES mdashiquestComo la nieve y el fuego

CEBES mdash No iexclpor Juacutepiter

SOacuteCRATES mdashiquestLo caliente es entonces diferente del fuego y lo friacuteo diferente de la nieve

CEBES mdash Sin dificultad

SOacuteCRATES mdash Convendraacutes yo creo en que cuando la nieve ha recibido calor como deciacuteamos antes ya no seraacute lo que era sino que desde el momento que se la aplique el calor le cederaacute el puesto o desapareceraacute enteramente


SOacuteCRATES mdash Lo mismo sucede con el fuego tan pronto como le supere el friacuteo y asiacute se retiraraacute o pereceraacute porque apenas se le haya aplicado el friacuteo no podraacute ser ya lo que era y no seraacute fuego y friacuteo a la vez

CEBES mdash Muy bien

SOacuteCRATES mdash Es pues tal la naturaleza de algunas de estas cosas que no soacutelo la misma idea conserva siempre el mismo nombre sino que este nombre sirve igualmente para otras cosas que no son lo que ella es en siacute misma pero que tienen su misma forma mientras existen Algunos ejemplos aclararaacuten lo que quiero decir Lo impar debe tener siempre el mismo nombre iquestNo es asiacute

CEBES mdash Siacute sin duda

SOacuteCRATES mdash Ahora bien dime iquestes esta la uacutenica cosa que tiene este nombre o hay alguna otra cosa que no sea lo impar y que sin embargo sea preciso designar con este nombre por ser de tal naturaleza que no puede existir sin lo impar Como por ejemplo el nuacutemero tres y muchos otros pero fijeacutemonos en el tres iquestNo te parece que el nuacutemero tres debe ser llamado siempre con

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su nombre y al mismo tiempo con el nombre de impar aunque lo impar no es lo mismo que el nuacutemero tres Sin embargo tal es la naturaleza del tres del cinco y de la mitad de los nuacutemeros que aunque cada uno de ellos no sea lo que es lo impar es no obstante siempre impar Lo mismo sucede con la otra mitad de los nuacutemeros como dos cuatro aunque no son lo que es lo par es cada uno de ellos sin embargo siempre par iquestNo estaacutes conforme

CEBES mdashiquestY coacutemo no

SOacuteCRATES mdash Fiacutejate en lo que voy a decir Me parece que no soacutelo estas contrarias se excluyen sino tambieacuten todas las demaacutes cosas que sin ser contrarias entre siacute tienen sin embargo siempre sus contrarias no pueden dejarse penetrar por la esencia que es contraria a la que ellas tienen sino que tan pronto como esta esencia aparece ellas se retiran o perecen El tres por ejemplo iquestno pereceraacute antes que hacerse en ninguacuten caso nuacutemero par permaneciendo tres


SOacuteCRATES mdash Sin embargo el dos no es contrario al tres

CEBES mdash No sin duda

SOacuteCRATES mdash Luego las contrarias no son las uacutenicas cosas que no consienten sus contrarias sino que hay todaviacutea otras cosas tambieacuten incompatibles

CEBES mdash Es cierto

SOacuteCRATES mdashiquestQuieres que las determinemos en cuanto nos sea posible

CEBES mdash Siacute

SOacuteCRATES mdashiquestNo seraacuten aquellas iexcloh Cebes que obligan a la cosa en que se encuentran cualquiera que sea no soacutelo a retener la idea que es en ellas esencial sino tambieacuten a rechazar toda otra idea contraria a eacutesta

CEBES mdashiquestQueacute dices

SOacuteCRATES mdash Lo que deciacuteamos antes Todo aquello en que se encuentra la idea de tres debe necesariamente no soacutelo permanecer tres sino permanecer tambieacuten impar

CEBES mdashiquestQuieacuten lo duda

SOacuteCRATES mdash Por consiguiente es imposible que en una cosa penetre la idea contraria a la que constituye su esencia

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CEBES mdash Es imposible

SOacuteCRATES mdash Ahora bien lo que constituye su esencia iquestno es el impar

CEBES mdash Siacute

SOacuteCRATES mdash Y la idea contraria a lo impar iquestno es la idea de lo par

CEBES mdash Siacute

SOacuteCRATES mdash Luego la idea de lo par no se encuentra nunca en el tres


SOacuteCRATES mdash El tres por lo tanto no consiente lo par

CEBES mdash No lo consiente

SOacuteCRATES mdash Porque el tres es impar


SOacuteCRATES mdash He aquiacute lo que queriacuteamos sentar como base que hay ciertas cosas que no siendo contrarias a otras las excluyen lo mismo que si fuesen contrarias como el tres que aunque no es contrario al nuacutemero par no lo consiente lo desecha como el dos que lleva siempre consigo algo contrario al nuacutemero impar como el fuego el friacuteo y muchas otras Mira ahora si admitiriacuteas tuacute la siguiente definicioacuten no soacutelo lo contrario no consiente su contrario sino que todo lo que lleva consigo un contrario al comunicarse con otra cosa no consiente nada que sea contrario al contrario que lleva en siacute Pieacutensalo bien porque no se pierde el tiempo en repetirlo muchas veces El cinco no seraacute nunca compatible con la idea de par como el diez que es dos veces aquel no lo seraacute nunca con la idea de impar y este dos aunque su contraria no sea la idea de lo impar no admitiraacute sin embargo la idea de lo impar como no consentiraacuten nunca idea de lo entero las tres cuartas partes la tercera parte ni las demaacutes fracciones si es cosa que me has entendido y estaacutes de acuerdo conmigo en este punto Ahora bien voy a reasumir mis primeras preguntas y tuacute al responderme me contestaraacutes no en forma ideacutentica a ellas sino en forma diferente seguacuten el ejemplo que voy a ponerte porque ademaacutes de la manera de responder que hemos usado que es segura hay otra que no lo es menos puesto que si me preguntases queacute es lo que produce el calor en los cuerpos yo no te dariacutea la respuesta segura siacute pero necia de que es el calor sino que de lo que acabamos de decir deduciriacutea una respuesta maacutes acertada y te diriacutea es el fuego y si me preguntas queacute es lo que hace que el cuerpo esteacute enfermo te responderiacutea que no es la enfermedad

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sino la fiebre Si me preguntas queacute es lo que constituye lo impar no te respondereacute la imparidad sino la unidad y asiacute de las demaacutes cosas Mira si entiendes suficientemente lo que quiero decirte

CEBES mdash Te entiendo perfectamente

SOacuteCRATES mdash Respoacutendeme pues iquestQueacute es lo que hace que el cuerpo esteacute vivo

CEBES mdash Es el alma

SOacuteCRATES mdashiquestSucede asiacute constantemente

CEBES mdashiquestCoacutemo no ha de suceder

SOacuteCRATES mdashiquestEl alma lleva por consiguiente consigo la vida a donde quiera que ella va


SOacuteCRATES mdashiquestHay algo contrario a la vida o no hay nada

CEBES mdash Si hay alguna cosa

SOacuteCRATES mdashiquestQueacute cosa


SOacuteCRATES mdash El alma por consiguiente no consentiraacute nunca lo que es contrario a lo que lleva siempre consigo Esto se deduce rigurosamente de nuestros principios

CEBES mdash La consecuencia es clara

SOacuteCRATES mdash Pero iquestcoacutemo llamamos a lo que no consiente nunca la idea de lo par

CEBES mdash Lo impar

SOacuteCRATES mdashiquestCoacutemo llamamos a lo que no consiente nunca la justicia y a lo que no consiente nunca el orden

CEBES mdash La injusticia y el desorden

SOacuteCRATES mdash Sea asiacute y a lo que no consiente nunca la muerte iquestcoacutemo lo llamamos

CEBES mdash Lo inmortal

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SOacuteCRATES mdash El alma iquestno consiente la muerte

CEBES mdash No

SOacuteCRATES mdash El alma es por consiguiente inmortal

CEBES mdash Inmortal

SOacuteCRATES mdash iquestDiremos que esto estaacute demostrado o falta algo a la demostracioacuten

CEBES mdash Estaacute suficientemente demostrado Soacutecrates

SOacuteCRATES mdash Pero Cebes si fuese una necesidad que lo impar fuese inmortal iquestel tres no lo seriacutea igualmente


SOacuteCRATES mdash Si lo que no tiene calor fuese necesariamente inmortal siempre que alguno aproximase el fuego a la nieve iquestla nieve no subsistiriacutea sana y salva Porque ella no pereceriacutea y por mucho que se la expusiese al fuego no recibiriacutea nunca el calor

CEBES mdash Muy cierto

SOacuteCRATES mdash En la misma forma si lo que no es susceptible de friacuteo fuese necesariamente inmortal por mucho que se echara sobre el fuego algo friacuteo nunca el fuego se extinguiriacutea nunca pereceriacutea por el contrario quedariacutea con toda su fuerza

CEBES mdash Es de necesidad absoluta

SOacuteCRATES mdash Precisamente tiene que decirse lo mismo de lo que es inmortal Si lo que es inmortal no puede perecer jamaacutes por mucho que la muerte se aproxime al alma es absolutamente imposible que el alma muera porque seguacuten acabamos de ver el alma no recibiraacute nunca en siacute la muerte jamaacutes moriraacute asiacute como el tres y lo mismo cualquiera otro nuacutemero impar no puede nunca ser par como el fuego no puede ser nunca friacuteo ni el calor del fuego convertirse en friacuteo Alguno me diraacute quizaacute estamos conformes en que lo impar no puede convertirse en par por el advenimiento de lo par pero iquestqueacute obsta para que si lo impar llega a perecer lo par ocupe su lugar A esta objecioacuten yo no podriacutea responder que lo impar no perece si lo impar no es inmortal Pero si le hubieacuteramos declarado inmortal sostendriacuteamos con razoacuten que siempre que se presentase lo par el tres y lo impar se retirariacutean pero de ninguna manera pereceriacutean y lo mismo diriacuteamos del fuego de lo caliente y de otras cosas semejantes iquestNo es asiacute


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SOacuteCRATES mdash Por consiguiente viniendo a la inmortalidad que es de lo que tratamos al presente si convenimos en que todo lo que es inmortal es imperecedero el alma necesariamente es no soacutelo inmortal sino absolutamente imperecedera Si no convenimos en esto es preciso buscar otras pruebas

CEBES mdash No es necesario porque iquesta queacute podriacuteamos llamar imperecedero si lo que es inmortal y eterno estuviese sujeto a perecer

SOacuteCRATES mdash No hay nadie que no convenga en que ni Dios ni la esencia y la idea de la vida ni cosa alguna inmortal pueden perecer

CEBES mdashiexclPor Juacutepiter Todos los hombres reconoceraacuten esta verdad y pienso que mejor auacuten convendraacuten en ello los dioses

SOacuteCRATES mdash Si es cierto que todo lo que es inmortal es imperecedero el alma que es inmortal iquestno estaacute eximida de perecer


SOacuteCRATES mdash Asiacute pues cuando la muerte sorprende al hombre lo que hay en eacutel de mortal muere y lo que hay de inmortal se retira sano e incorruptible cediendo su puesto a la muerte

CEBES mdash Es evidente

SOacuteCRATES mdash Por consiguiente si hay algo inmortal e imperecedero mi querido Cebes el alma debe serlo y por lo tanto nuestras almas existiraacuten en otro mundo

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DEL ALMA II 1-3 Aristoacuteteles3

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Baste con lo dicho hasta aquiacute en torno el recuento de las opiniones referentes al alma que nos han sido transmitidas por quienes nos han precedido Aparteacutemonos por ahora de las mismas y volvamos de nuevo al comienzo esforzaacutendonos por dar una respuesta precisa a la siguiente cuestioacuten iquestqueacute es el alma Tratemos de formular una definicioacuten lo maacutes amplia posible de ella

Para referirnos a cualquier clase de cosa existente solemos hablar de sustancia y eacutesta puede ser entendida en diversos sentidos (a) en el sentido de materia es decir aquello que por siacute mismo no es algo y (b) en el sentido de forma o esencia es decir aquello en virtud de lo cual una cosa es ella y no otra Finalmente (c) en el sentido de compuesto es decir aquello que se compone tanto de (a) como de (b) De todas estas clases de sustancia la materia es potencia la forma es acto y de eacutesta uacuteltima existen dos grados relacionados entre siacute como por ejemplo conocimientos y acto de conocer

Seguacuten el parecer general los cuerpos son considerados entre las sustancias especialmente los cuerpos naturales ya que eacutestos constituyen los principios de los demaacutes cuerpos Entre los cuerpos naturales algunos tienen vida y otros no Por vida queremos decir nutricioacuten y crecimiento (y su respectivo deterioro que es el envejecimiento) De aquiacute se desprende que todo cuerpo natural que tiene vida en eacutel es una sustancia en el sentido de compuesto

3 Aristoacuteteles (384 a C-322 a C) fue un filoacutesofo loacutegico y cientiacutefico de la Antigua Grecia cuyas ideas ejercieron una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente Despueacutes de haber estudiado el texto de Platoacuten y haber comprendido coacutemo para eacutel el alma es una substancia independiente y separable del cuerpo el siguiente fragmento del De anima de Aristoacuteteles nos plantearaacute justamente la postura contraria existe el alma y es inmaterial pero no es una substancia de suyo sino la forma y el acto de la vida en tanto el cuerpo es la materia y la potencia Es por ello que alma y cuerpo son coprincipios de una sola substancia el ser vivo Esta postura mdashllamada hilemorfista es decir que propone una composicioacuten de materia (hyleacute en griego) y forma (morfeacute)mdash elude muchos de los problemas teoacutericos y praacutecticos del dualismo platoacutenico pero requiere tambieacuten precisiones y correcciones para enfrentar muchos otros temas por ejemplo el de la posible inmortalidad del alma Veremos maacutes adelante coacutemo es posible integrar las ventajas del hilemorfismo aristoteacutelico con una visioacuten trascendente del alma humana tal como propuso Santo Tomaacutes de Aquino

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Y puesto que se trata de un cuerpo de tal clase es decir de los que tienen vida el cuerpo no puede ser alma El cuerpo es la materia o sujeto y no aquello que se atribuye a un sujeto Por tanto el alma debe tratarse de una sustancia en el sentido de forma de un cuerpo natural que tiene vida potencialmente dentro de eacutel Pero la sustancia es actualidad y por tanto el alma es la actualidad de un cuerpo con las caracteriacutesticas que aquiacute hemos mencionado Ahora bien la palabra actualidad tiene dos sentidos que corresponden respectivamente a la posesioacuten de conocimientos y al ejercicio del acto de conocer Es obvio que el alma es actualidad en el primero de los sentidos es decir en el de conocimiento en tanto poseiacutedo pues tanto estar dormido como estar despierto presuponen la existencia del alma y de ellos estar despierto corresponde al acto de conocer estar dormido corresponde al conocimiento poseiacutedo pero sin ejercerlo y cronoloacutegicamente hablando en un individuo el conocimiento aparece con anterioridad a su ejercicio

Esta es la razoacuten por la que el alma es el primer grado de actualidad de un cuerpo natural que tiene vida potencialmente dentro de eacutel El cuerpo aquiacute descrito se trata de un cuerpo organizado Las partes de las plantas a pesar de su extrema sencillez son ldquooacuterganosrdquo por ejemplo la hoja sirve para albergar el pericarpio y el pericarpio sirve para albergar el fruto mientras que las raiacuteces de las plantas son anaacutelogas a la boca de los animales pues tanto raiacuteces como boca sirven para la absorcioacuten de comida Por tanto si tenemos que dar una foacutermula general aplicable a cualquier clase de alma debemos describirla como el primer grado de actualidad de un cuerpo natural organizado Esto es por lo que podemos descartar completamente como innecesaria la cuestioacuten de si el alma y el cuerpo son uno pues tambieacuten carece de sentido preguntarse si la cera y la figura impresa en eacutesta son la misma realidad y en general si son lo mismo la materia de una cosa y aquello de lo que es materia La palabra ldquounordquo tiene muchos sentidos como tambieacuten la palabra ldquoesrdquo pero el sentido maacutes propio y fundamental de ambas palabras es la relacioacuten de una actualidad con aquello de lo que es actualidad

Tenemos asiacute una respuesta a la pregunta iquestqueacute es el alma Una respuesta que se aplica a eacutesta en toda su extensioacuten Se trata de una sustancia en el mismo sentido que les pertenece a aquellas realidades que son esencia de algo Esto significa que es ldquolo que pertenece a la esenciardquo de un cuerpo como aquel que aquiacute hemos tratado (ie natural orgaacutenico etc) Suponiendo que un instrumento como por ejemplo un hacha fuera un cuerpo natural entonces lo que pertenece a su esenciardquo y por tanto su alma seriacutea la ldquohachedadrdquo o sea el ser hacha Si eacutesta desapareciese del hacha dejariacutea de haber hacha y soacutelo llevariacutea el nombre de hacha sin ser hacha En este ejemplo se trata solamente de un hacha En cambio el alma no es esencia y forma de un cuerpo de dicha clase sino de un cuerpo natural de tal clase que tiene en siacute mismo el principio de su movimiento y de su reposo Lo que aquiacute se ha dicho debe aplicarse tambieacuten a las ldquopartesrdquo del cuerpo Suponiendo que el ojo fuera un animal su alma seriacutea la vista porque eacutesta es la sustancia del ojo sustancia en cuanto forma (mientras que el ojo seriacutea la materia de la vista) Si la vista desapareciera del ojo ya no seriacutea un ojo sino de palabra como un ojo grabado en la piedra o uno pintado Y esto que aquiacute se aplica a las partes es necesario extenderlo al cuerpo vivo entero

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Pues la relacioacuten existente entre una parte y otra parte es anaacuteloga a la que hay entre la facultad sensitiva y el cuerpo sensitivo entero como tal

Por otra parte no debemos entender por ldquolo que tiene vida potencialmenterdquo al cuerpo privado de su alma sino al que todaviacutea la retiene Por ejemplo las semillas y los frutos son potencialmente cuerpos de esta clase Por consiguiente mientras que estar despierto es actualidad en el sentido en que lo son el acto de cortar y ver el alma es actualidad en el sentido en que lo son la facultad de ver y la capacidad del instrumento Y justo como la pupila y la vista conforman el ojo asiacute tambieacuten alma y cuerpo forman un animal Por tanto estaacute claro que el alma (o algunas partes de ella si es que por naturaleza fuera divisible en partes) no es separable del cuerpo ya que la actividad de algunas de las partes del alma es la de sus correspondientes partes corporales Nada impide sin embargo que al menos ciertas partes del alma sean separables en virtud de que no son actos de ninguacuten cuerpo Ademaacutes no estaacute claro si el alma es acto del cuerpo al modo en que el piloto lo es de la nave Pero a modo de esbozo es suficiente con la descripcioacuten y la definicioacuten sumaria de alma que aquiacute hemos realizado

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Dado que aquello que es claro y racionalmente maacutes comprensible (ie causas) deriva de lo que en siacute mismo es obscuro pero maacutes observable por nosotros (ie hechos) debemos retomar el tratamiento acerca del alma desde este punto de vista Pues las definiciones no soacutelo deben mostrar con claridad un hecho como hace la mayor parte de las definiciones sino que deben incluir y manifestar tambieacuten la causa Mas las definiciones se formulan en modo parecido a las conclusiones Por ejemplo iquestqueacute es la cuadratura Es la construccioacuten de un rectaacutengulo equilaacutetero equivalente a una figura que no es equilaacutetera Esta definicioacuten es el enunciado de una conclusioacuten En cambio si se dice que la cuadratura es encontrar una liacutenea que funge como medio proporcional entre los dos lados desiguales del rectaacutengulo dado se estaacute diciendo la causa del hecho

Retomando la investigacioacuten desde el comienzo digamos que el ser dotado de alma (animado) se distingue del que no la tiene (inanimado) por el hecho de que el primero tiene vida Y porque la palabra vida tiene maacutes de un sentido decimos que una cosa vive si estaacute presente en ella al menos alguna de las siguientes facultades pensamiento sensacioacuten movimiento y reposo con relacioacuten a un lugar pero tambieacuten el movimiento que implica la nutricioacuten tanto el de crecimiento como el de envejecimiento Por esta razoacuten se considera que las plantas tambieacuten viven pues se observa que poseen en siacute mismas un poder originario a traveacutes del cual llegan a crecer o decrecer en direcciones opuestas (en realidad no crecen hacia arriba sin crecer hacia

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abajo sino que crecen en ambas direcciones por igual y de hecho crecen en cualquier direccioacuten y esto vale para todas las plantas que se nutren constantemente y que por ello continuacutean viviendo siempre y cuando sean capaces de absorber su alimento

Esta facultad (nutrirse) puede existir independientemente de las otras ya mencionadas mientras que trataacutendose de seres mortales las otras no pueden existir independientemente de eacutesta El hecho estaacute claro en las plantas ya que eacutesta es la uacutenica facultad del alma que poseen Los seres vivos tienen vida en virtud de esta primera facultad (nutrirse) mientras que los animales son tales en virtud de la sensacioacuten Porque aun los seres que no poseen la facultad de moverse localmente pero poseen la sensacioacuten decimos que son animales y no solamente que viven

La forma primaria de sensacioacuten es el tacto que pertenece a todos los animales Asiacute como la facultad de nutrirse puede presentarse independiente del tacto y de la sensacioacuten en general asiacute tambieacuten el tacto puede independientemente de que se presenten otros sentidos (por facultad nutritiva entendemos aquella parte del alma de la que participan tambieacuten las plantas mientras que consta que cualquier animal posee sentido del tacto) la explicacioacuten de estos dos actos debemos discutirla posteriormente Por el momento debemos limitarnos a decir que el alma es el principio de estas facultades y que se caracteriza justo por ellas es decir por la facultad nutritiva sensitiva racional y del movimiento

Pero iquestes cada una de eacutestas un alma o maacutes bien una parte del alma Y si cada una es una parte del alma iquestes separable del alma soacutelo mentalmente en cuanto a su definicioacuten o tambieacuten fiacutesicamente en cuanto al espacio En algunos casos no es difiacutecil determinarlo pero en otros casos ello es maacutes difiacutecil Pues asiacute como en el caso de las plantas algunas continuacutean claramente viviendo cuando se las divide y a sus partes se las separa entre siacute (lo cual muestra que el alma de cada planta individual antes de su divisioacuten era una en acto pero muchas en potencia) asiacute tambieacuten notamos un resultado semejante en otras variedades de alma como por ejemplo en los insectos que aunque hayan sido cortados en dos cada una de las porciones conserva tanto sensacioacuten como movimiento locomotriz y si tiene sensacioacuten entonces tambieacuten tiene imaginacioacuten y deseo Porque ahiacute donde hay sensacioacuten tambieacuten hay placer y dolor y donde hay placer y dolor tambieacuten hay deseo

En cambio con respecto al intelecto y la facultad teoreacutetica la situacioacuten no es tan clara pues parece que se trata de una clase diferente de alma y que soacutelo eacuteste (el intelecto) puede ser separable tal como lo eterno se separa de lo corruptible Soacutelo eacutel es capaz de existir independiente de las demaacutes facultades del alma Es claro por lo dicho hasta aquiacute que todas las demaacutes partes del alma no son separables como algunos piensan si bien es verdad que son diferentes por su definicioacuten Pues debido a que una cosa es opinar y otra sentir por ello mismo tambieacuten son cosas diferentes la facultad de opinar y la facultad de sentir Y lo mismo va para las demaacutes facultades mencionadas Ademaacutes algunos animales poseen todas las facultades otros soacutelo algunas y otros

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una sola (esto es lo que nos permite clasificar a los animales) pero cuaacutel sea la razoacuten de esto lo trataremos despueacutes Y algo semejante ocurre con los sentidos algunos animales poseen todos los sentidos otros soacutelo algunos sentidos y otros soacutelo uno de ellos el maacutes indispensable el tacto

Dado que la expresioacuten ldquoaquello por lo que vivimos y sentimosrdquo tiene dos significados asiacute tambieacuten la expresioacuten ldquoaquello por lo que sabemosrdquo Pues esta uacuteltima expresioacuten puede referirse al (a) conocimiento o (b) al alma porque decimos que sabemos algo debido al conocimiento que tenemos de ello pero tambieacuten en virtud del alma que es la que conoce De igual manera se dice que aquello por lo que estamos sanos puede ser (a) la salud o (b) el cuerpo o alguna parte del cuerpo Estas dos cosas el conocimiento y la salud se les designa con el nombre de forma principio o esencia y son digaacutemoslo asiacute acto de un recipiente esto es del sujeto que recibe el conocimiento y de quien recibe la salud respectivamente (pues la operacioacuten de aquellas cosas que son capaces de originar un cambio termina en aquello que es afectado o modificado por dicho cambio) Pues bien dado que el alma es la causa primaria en virtud de la cual vivimos sentimos y pensamos tenemos que el alma debe ser cierta forma o principio y no materia o sujeto En efecto como habiacuteamos afirmado sustancia se dice en tres sentidos la forma la materia y el compuesto de ambas De eacutestas la materia es potencia mientras que la forma es acto Dado que el compuesto de estas dos tiene vida no es el cuerpo el acto del alma sino que el alma es el acto de un cierto cuerpo Por este motivo es exacta la opinioacuten de aquellos que consideran que el alma no existe sin el cuerpo ni tampoco es ella misma un cuerpo La realidad es que no se identifica con el cuerpo sino maacutes bien es una propiedad del cuerpo Por tanto existe en un cuerpo y maacutes correctamente en un cuerpo de determinada especie Seriacutea un error por tanto creer lo que haciacutean algunos pensadores (pitagoacutericos) que la haciacutean entrar en un cuerpo sin determinar las caracteriacutesticas especiacuteficas o el modo de ser de eacuteste La reflexioacuten confirma un hecho observable que el acto de una cosa dada soacutelo puede realizarse en lo que ya estaacute en potencia de llegar a ser dicha cosa es decir en una materia apropiada para ello De esto se sigue que el alma es cierto acto y cierta esencia de algo que tiene la potencialidad de llegar a convertirse en un ser animado

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Entre las distintas facultades del alma hay vivientes que poseen todas otros poseen soacutelo algunas y otros poseen una sola Habiacuteamos mencionado que dichas facultades eran las siguientes nutritiva sensitiva apetitiva locomotriz y racional Las plantas soacutelo tienen facultad nutritiva otros vivientes ademaacutes de la nutritiva tienen poseen sensitiva Cuando alguno de los vivientes tiene sensitiva tambieacuten debe poseer la apetitiva porque apetito es un geacutenero cuyas distintas

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especies son el deseo (ἐπιθυmicroία) el impulso (θυmicroός) y la voluntad (βούλησις) Ahora bien todos los animales poseen al menos un sentido es decir el tacto Y todo el que tiene alguacuten sentido es capaz de placer y dolor y por tanto de objetos placenteros y dolorosos Y dondequiera que eacutestos uacuteltimos estaacuten presentes existe el deseo pues el deseo no es maacutes que el apetito por lo placentero Ademaacutes todos los animales tienen un sentido relacionado con su comida (ya que el tacto es un sentido de esta clase) La comida de todos los vivientes consiste en lo que es seco huacutemedo caliente friacuteo y eacutestas son cualidades captadas por el tacto mientras que las demaacutes cualidades sensibles no son captadas por el tacto salvo accidentalmente A decir verdad los sonidos colores y olores no contribuyen en absoluto a la nutricioacuten mientras que el sabor cae en el terreno de lo percibido por el tacto Hambre y sed son variedades del deseo hambre es un deseo por lo seco y lo caliente sed es un deseo por lo friacuteo y lo huacutemedo Y el sabor es por asiacute decir el condimento que se antildeade a ambos Tendremos oportunidad de aclarar estos puntos despueacutes De momento puede ser suficiente con decir que todos los animales que tienen sentido del tacto tienen tambieacuten facultad apetitiva El caso de la imaginacioacuten es oscuro y debemos analizarlo posteriormente Ciertas clases de animales poseen ademaacutes la facultad locomotriz (cambiar de lugar) y algunos otros seres animados como por ejemplo los hombres y lo similar a ellos o lo superior a ellos tienen la facultad racional es decir la mente

Es claro entonces que una es la definicioacuten de alma del mismo modo en que una es la definicioacuten de figura En efecto asiacute como en el caso de las figuras no existe una figura distinta del triaacutengulo y las que de eacutel proceden asiacute tambieacuten no existe otra alma aparte de las formas de alma aquiacute mencionadas Es verdad que en el caso de las figuras puede formularse una definicioacuten sumamente general que sea aplicable a todas ellas pero no seraacute exclusiva de alguna de ellas en particular Y lo mismo sucede en el caso del alma y sus formas especiacuteficas Por eso es absurdo en este caso y en otros semejantes buscar una definicioacuten absolutamente general (pues fallaraacute al momento de expresar la naturaleza concreta de algo) o bien dejando aun lado esta clase de definiciones buscar definiciones que correspondan a cada especie individual

El caso del alma y las figuras es bastante parecido pues tanto en el caso de las figuras como en las cosas que tienen alma aquello que viene antes en una serie siempre se encuentra potencialmente en aquel que sigue despueacutes por ejemplo el triaacutengulo en el cuadrilaacutetero por una parte y la facultad nutritiva en la facultad sensitiva por otra parte Por eso es necesario investigar para cada viviente cuaacutel es el alma de cada uno es decir cuaacutel es la de la planta y cuaacutel es la del hombre o la del animal

Por queacute motivo las almas estaacuten dispuestas en orden de sucesioacuten seraacute materia de una reflexioacuten posterior Por ahora los hechos son que la facultad sensitiva no puede darse sin la facultad nutritiva mientras que en las plantas la segunda puede darse sin que exista la primera Asimismo sin el tacto no puede presentarse ninguno de los otros sentidos mientras que puede darse el tacto sin que se presenten los demaacutes pues hay muchos animales que tienen tacto y no

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tienen sentido de la vista del oiacutedo y del olfato Y entre los que tienen facultad sensitiva algunos tienen facultad locomotriz pero otros no la tienen Finalmente hay algunos (una pequentildea minoriacutea) que poseen razoacuten y pensamiento De hecho aquellos seres mortales que tienen razoacuten poseen el resto de las facultades pero no todos los que tienen alguna de las demaacutes facultades poseen razoacuten Es maacutes algunos no poseen la imaginacioacuten mientras que otros viven exclusivamente mediante ella El intelecto especulativo requiere ser tratado por separado

Estaacute claro por tanto que el tratamiento de cada una de estas facultades es la manera maacutes adecuada de explicar lo que es el alma

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SUMA TEOLOacuteGICA I Q 75

Tomaacutes de Aquino4

ARTIacuteCULO 1 EL ALMA iquestES O NO UN CUERPO

Pareciera que el alma es cuerpo

Argumento 1 En efecto el alma es el principio por el que se mueve el cuerpo Pero no consigue moverlo a no ser que ella misma se mueva Y esto por dos razones La primera razoacuten es porque vemos que para que una cosa mueva a otra debe ella misma moverse es decir nadie da lo que no tiene por ejemplo lo que no estaacute caliente no puede calentar La segunda razoacuten es porque si existiese algo que mueve sin moverse seriacutea causa de un movimiento eterno y perpetuo como se demuestra en la Fiacutesica (VIII 6) y eacuteste movimiento no parece tener lugar en el animal que es causado por el alma Asiacute que el alma tiene que ser un motor que a su vez es movido Pero todo motor movido es un cuerpo Por lo que el alma es cuerpo

Argumento 2 Todo conocimiento se realiza por medio de una representacioacuten Pero no cabe ninguna representacioacuten corporal de una realidad incorpoacuterea Por tanto si el alma no fuera un cuerpo no podriacutea tener conocimiento de cosas corporales

4 Tomaacutes de Aquino (1224-1274) fue un filoacutesofo y teoacutelogo catoacutelico santo y doctor de la Iglesia Una vez que se han estudiado textos de Platoacuten (con su dualismo seguacuten el cual alma y cuerpo son dos substancias independientes y a veces hasta contrapuestas) y de Aristoacuteteles (con su hilemorfismo seguacuten el cual alma y cuerpo son forma y materia de una misma sustancia coprincipios de un mismo ser) nuestra exploracioacuten intelectual sobre el alma humana se ocupa de la postura de Santo Tomaacutes de Aquino quien aceptaraacute tanto el hilemorfismo aristoteacutelico como la inmaterialidad e inmortalidad del alma que defiende Platoacuten desde un horizonte cristiano e iluminado por su fe religiosa Aquino argumenta filosoacuteficamente que el alma existe una vez que se ha separado del cuerpo que es incorpoacuterea e inmortal y a la vez sostiene que soacutelo tiene una naturaleza completa cuando se encuentra unida al cuerpo por lo que hace su filosofiacutea compatible con la creencia cristiana en la resurreccioacuten de los cuerpos Se resuelven asiacute los problemas del dualismo platoacutenico y a la vez se va maacutes allaacute en los puntos donde Aristoacuteteles se habiacutea quedado corto en concreto en dar cuenta de la aspiracioacuten humana natural a una vida inmortal

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Argumento 3 Entre el que mueve y lo movido debe haber alguacuten contacto Pero el contacto se da soacutelo entre cuerpos Por tanto si el alma mueve al cuerpo entonces parece que debe ser cuerpo

En cambio dice Agustiacuten (De Trinitate VI 6) que ldquoel alma es simple en comparacioacuten con el cuerpo en virtud de que no ocupa lugar en el espaciordquo

Respuesta Para investigar coacutemo es el alma es necesario partir de que el alma se define como el primer principio de vida de los seres vivos Por eso a los seres vivos se les llama animados porque tienen anima es decir alma en latiacuten En cambio a los seres que no tienen vida se les llama inanimados Ahora la vida se demuestra principalmente en virtud de dos operaciones que son conocimiento y movimiento Dado que filoacutesofos antiguos eran incapaces de remontarse por encima de su imaginacioacuten suponiacutean que el principio de dichas operaciones teniacutea que ser algo corporal Ellos aseguraban que los cuerpos eran las uacutenicas cosas reales y por tanto lo que no era cuerpo no era algo real Puede demostrarse que esta opinioacuten es falsa de diversos modos pero aquiacute vamos a utilizar un solo argumento basado en principios universales y ciertos para mostrar que el alma no es un cuerpo

Es claro que no todo principio de una operacioacuten vital es alma pues en tal caso el ojo seriacutea un alma ya que el ojo es principio de visioacuten Y lo mismo puede decirse de los otros instrumentos del alma soacutelo llamamos alma a lo que es primer principio de vida Asiacute aunque el cuerpo puede ser principio de vida tal como el corazoacuten es un principio de vida para el animal nada que sea corporal puede ser primer principio de vida Pues es claro que ser principio de vida o ser algo vivo no le pertenece al cuerpo soacutelo por serlo ya que en tal caso cualquier cuerpo estariacutea vivo o seriacutea principio de vida Para que un cuerpo sea principio de vida o de un ser vivo debe tratarse de un cuerpo concreto Y este cuerpo concreto estaacute en acto en virtud de que posee un principio que es considerado su acto el alma Por consiguiente el alma que es el primer principio de vida no es cuerpo sino acto de un cuerpo de la misma forma en que el calor que es principio de calefaccioacuten no es un cuerpo sino acto de un cuerpo

Respuesta al argumento 1 Aunque todo lo que se mueve es movido por otro dado que este proceso no puede extenderse indefinidamente al infinito debemos afirmar que no todo motor es movido Efectivamente dado que ser movido es pasar de la potencia al acto el motor da de lo que posee a la cosa movida de modo que es causa de que se convierta en acto Sin embargo en Fiacutesica (VIII 6) se demuestra que hay un motor que es completamente inmoacutevil que no se mueve por esencia ni tampoco accidentalmente y que un motor como eacuteste puede ser causa de un movimiento siempre uniforme Sin embargo existe otra clase de motor que aunque no se mueve por esencia se mueve accidentalmente razoacuten por la cual no es causa de un movimiento siempre uniforme de esta clase de motor es el alma Finalmente existe otro motor que se mueve esencialmente es decir el cuerpo Y porque los filoacutesofos antiguos creiacutean que soacutelo existiacutean

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cuerpos ellos manteniacutean que todo motor es movido que el alma se mueve esencialmente y que por tanto es cuerpo

Respuesta al argumento 2 La representacioacuten de una cosa conocida no es necesario que esteacute en acto en la naturaleza del sujeto que conoce En efecto ante una cosa que conoce en potencia y que posteriormente conoce en acto la representacioacuten de la cosa conocida debe formar parte de la naturaleza del sujeto que conoce no en acto sino soacutelo en potencia tal como el color no estaacute en acto en la pupila sino soacutelo en potencia Por ello es necesario no que la representacioacuten de las cosas corporales deba estar en acto en la naturaleza del alma sino que el alma esteacute en potencia de dicha clase de representacioacuten Pero los filoacutesofos antiguos omitiacutean esta distincioacuten entre potencia y acto y por eso consideraban que el alma debiacutea ser un cuerpo para poder conocer a otro cuerpo y ademaacutes que debe estar compuesta de los mismos principios de los que se componen los demaacutes cuerpos para poder conocerlos

Respuesta al argumento 3 Existen dos clases de contacto por cantidad o por capacidad5 Mediante el primero un cuerpo puede ser tocado soacutelo por otro cuerpo Mediante el segundo un cuerpo puede ser tocado por una realidad espiritual Y asiacute es como el alma mueve al cuerpo

ARTIacuteCULO 2 EL ALMA HUMANA iquestES ALGO SUBSISTENTE

Pareciera que el alma humana no es una realidad subsistente

Argumento 1 Porque lo subsistente se aplica a lo que es una cosa concreta Pero se considera que el alma no es una cosa concreta como siacute lo es el compuesto de cuerpo y alma Por tanto el alma no es algo subsistente

Argumento 2 Todo lo subsistente opera Pero el alma no opera pues como dice el Filoacutesofo (De anima I 4) ldquodecir que el alma siente o piensa es como decir que el alma teje o edifica algordquo Por tanto el alma no es algo subsistente

Argumento 3 Si el alma fuera subsistente podriacutea realizar alguna operacioacuten sin necesidad del cuerpo Pero el alma no realiza ninguna operacioacuten sin el cuerpo ni siquiera la accioacuten de entender porque el acto de entender requiere de la imaginacioacuten la cual no puede existir separada del cuerpo Por tanto el alma humana no es algo subsistente

5 Hoy diriacuteamos contacto fiacutesico o espiritual

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En cambio dice Agustiacuten (De Trinitate X 7) ldquoQuien comprenda que pertenece a la naturaleza del alma ser una substancia incorpoacuterea veraacute que aquellos que sostienen la naturaleza corpoacuterea del alma se equivocan al atribuir a ella aquellas cosas sin las que no puede conocerse la naturaleza de algo es decir imaacutegenes de cuerposrdquo Por tanto la naturaleza del intelecto humano no es soacutelo incorpoacuterea sino que es ademaacutes una sustancia es decir algo subsistente

Respuesta Debe necesariamente afirmarse que el principio de las operaciones intelectuales conocido como alma es un principio tanto incorpoacutereo como subsistente Pues estaacute claro que mediante el intelecto el hombre puede tener conocimiento de todo lo corpoacutereo Aquel que puede conocer algo es preciso que no tenga en eacutel nada de aquello que va a conocer porque lo que ya estaacute en eacutel naturalmente podriacutea impedirle conocer la naturaleza de todo lo demaacutes Es por ello que quien tiene una lengua biliosa y amarga es insensible a lo dulce y todo le sabe amargo De igual modo si el principio intelectual tuviera naturaleza de un cuerpo entonces no podriacutea conocer todos los cuerpos Ademaacutes cada cuerpo tiene distinta naturaleza Por consiguiente es imposible que el principio intelectual sea cuerpo

Asimismo es imposible que entienda por medio de un oacutergano corpoacutereo ya que la determinada naturaleza de dicho oacutergano le impediraacute tener conocimiento de los demaacutes cuerpos Asiacute por ejemplo cuando un determinado color se encuentra no soacutelo en la pupila del ojo sino tambieacuten en un vaso de vidrio el liacutequido que hay en el vaso pareceraacute que es del mismo color

En suma el principio intelectual que conocemos como mente o intelecto tiene una operacioacuten de suyo separada del cuerpo Mas soacutelo lo subsistente puede tener una operacioacuten de este tipo Pues soacutelo lo que estaacute en acto puede actuar motivo por el cual no decimos que el calor calienta sino es la cosa caliente la que da calor Debemos concluir por tanto que el alma humana conocida como intelecto o mente es algo incorpoacutereo y subsistente

Respuesta al argumento 1 Cosa concreta puede tener dos sentidos 1) cualquier cosa subsistente 2) algo subsistente porque posee naturaleza completa de cualquier especie Con el primer sentido se pretende decir que una cosa queda exenta de ser un mero accidente o una forma material Con el segundo sentido se antildeade que ademaacutes carece de la imperfeccioacuten de ser parte Asiacute por ejemplo la mano se considera una cosa concreta en el primer sentido mas no en el segundo Y como el alma humana es una parte de la naturaleza humana puede consideraacutersele cosa concreta en el primer sentido pero no en el segundo pues en este segundo sentido se considera como cosa concreta al compuesto de cuerpo y alma

Respuesta al argumento 2 Cuando Aristoacuteteles escribioacute dichas palabras no estaba expresando su propia opinioacuten sino la de aquellos que deciacutean que entender implica ser movido Ello se desprende claramente del contexto

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Tambieacuten puede responderse diciendo que realizar operaciones por siacute mismo le pertenece soacutelo a lo que existe por siacute mismo Pero para que algo exista por siacute mismo a veces basta con que no sea un mero accidente ni una forma material aunque sea parte de otro Sin embargo es maacutes correcto llamar subsistente por siacute mismo a lo que no inhiere en otro como accidente o forma material pero tampoco como parte de otro En este sentido no podriacutea decirse que el ojo o la mano subsisten por siacute mismos y por este motivo tampoco podriacutea decirse que realizan operaciones por siacute mismos ya que la operacioacuten de cada una de las partes debe atribuirse al todo Por eso decimos que el hombre ve por medio del ojo y siente por medio de la mano En cambio no decimos que lo caliente calienta por medio de su calor pues hablando con toda propiedad el calor no calienta sino lo caliente En conclusioacuten es correcto decir que el alma entiende asiacute como los ojos ven pero es maacutes correcto decir que el hombre entiende por el alma

Respuesta al argumento 3 El cuerpo es necesario para la operacioacuten del intelecto no porque el cuerpo sea el oacutergano en virtud del cual el intelecto realiza su operacioacuten sino porque gracias al cuerpo existe algo necesario para el objeto del intelecto las imaacutegenes Pues las imaacutegenes son al intelecto lo que el color es a la vista Y esta dependencia del intelecto respecto del cuerpo no es incompatible con el hecho de que el intelecto sea algo subsistente pues en tal caso el animal no seriacutea algo subsistente ya que requiere de sentidos externos para poder sentir

ARTIacuteCULO 6 EL ALMA HUMANA iquestES CORRUPTIBLE

Pareciera que el alma humana es corruptible

Argumento 1 Porque aquellas realidades que tienen similar origen y desarrollo parece que tambieacuten tienen un fin similar Pues bien resulta que animales y humanos tienen un origen similar pues ambos se generan de la tierra Y el desarrollo bioloacutegico de ambos es tambieacuten similar porque ldquono hay maacutes que un respiro para todos y el hombre en nada aventaja a la bestiardquo (Eclesiasteacutes 3 19) Como este mismo texto concluye ldquoUna misma es la muerte del hombre y la de la bestia e igual es su condicioacutenrdquo Por tanto asiacute como el alma de los animales es corruptible asiacute tambieacuten el alma humana es corruptible

Argumento 2 Todo lo que procede de la nada puede volver a la nada porque el fin debe corresponder al principio Pero estaacute escrito en Sabiduriacutea (2 2) que ldquohemos nacido de la nadardquo lo cual es verdad no soacutelo para el cuerpo sino tambieacuten para el alma Por tanto como ahiacute mismo se concluye ldquodespueacutes de esta vida seremos como si no hubieacuteramos sidordquo tambieacuten respecto al alma

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Argumento 3 No existe nada sin una operacioacuten propia Y la operacioacuten propia del alma que es entender por medio de imaacutegenes no puede existir sin el cuerpo Pues el alma no podriacutea conocer nada sin imaacutegenes y no habriacutea imaacutegenes sin el cuerpo como afirma el Filoacutesofo (De anima I 1) Por tanto el alma no podriacutea sobrevivir a la disolucioacuten del cuerpo

En cambio dice Dionisio (De Divinis Nominibus IV) que las almas humanas deben a la bondad de Dios el ser ldquointelectualesrdquo y que tienen una ldquovida sustancial incorruptiblerdquo

Respuesta Debemos afirmar que ese principio intelectual al que llamamos alma humana es incorruptible Porque una cosa puede estar sujeta a dos clases de corrupcioacuten 1) substancial y 2) accidental Pues bien es imposible que una sustancia sufra generacioacuten o corrupcioacuten accidental es decir la que ocurre por la generacioacuten o corrupcioacuten de otro6 Porque generacioacuten y corrupcioacuten se presentan en una cosa paralelamente a la existencia la prueba es que la existencia se adquiere por generacioacuten y se pierde por la corrupcioacuten Por eso lo que tiene existencia por siacute misma7 no puede engendrarse o corromperse maacutes que sustancialmente En cambio las cosas que no son algo subsistente como los accidentes y las formas materiales adquieren su existencia y tambieacuten la pierden al engendrarse o corromperse el compuesto al que estaacuten vinculados

Asiacute por ejemplo ya se ha mostrado maacutes arriba (artiacuteculos 2-3) que las almas de los animales no son algo subsistente mientras que el alma de los humanos siacute lo es ello es importante porque significa que las almas de los animales se corrompen al corromperse el cuerpo al que estaacuten vinculados mientras que las almas de los humanos no podriacutean corromperse a no ser mediante una corrupcioacuten sustancial Pero de hecho esto es imposible no soacutelo para el alma humana sino tambieacuten para cualquier otra cosa subsistente que sea soacutelo forma Pues estaacute claro que lo que pertenece a una cosa por esencia le es inseparable precisamente la existencia es de tal clase Porque la existencia pertenece por esencia a la forma que es acto Esto explica que la materia adquiere su existencia en acto cuando adquiere una forma mientras que se corrompe cuando la forma se separa de ella En cambio es imposible que lo que por esencia es forma como el alma humana de separe de siacute misma y por lo mismo es imposible que una forma subsistente deje de existir

Y aun suponiendo como pretenden algunos que tambieacuten el alma estaacute compuesta de materia y forma de todos modos debemos sostener que el alma es incorruptible Porque para que haya corrupcioacuten debe existir contrariedad pues las generaciones y las corrupciones surgen entre contrarios y se dan entre contrarios y en cambio los cuerpos celestes dado que su materia no estaacute sujeta a contrariedad son incorruptibles Y algo semejante ocurre en el alma intelectiva

6 Es loacutegico que no le afecte precisamente porque es sustancia es decir lo que no requiere de otro para existir ni tampoco para dejar de ser o sea corromperse 7 Como el alma humana

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porque en ella no puede existir ninguna contrariedad porque todo lo que conoce lo conoce seguacuten el modo de ser de ella8 y las cosas que conoce carecen de contrarios e incluso conceptos aparentemente contrarios no pueden ser contrarios en el intelecto porque son objeto de la misma ciencia Por ello es imposible que el alma intelectiva sea corruptible

Otro signo de esta incorruptibilidad puede tomarse del hecho de que cada cosa aspira naturalmente a existir seguacuten su propia condicioacuten Por ejemplo en los seres capaces de conocimiento el deseo es resultado de su conocimiento es decir todo el que conoce desea Pero los seres dotados soacutelo de sentidos no conocen la existencia excepto bajo el ldquoaquiacuterdquo y el ldquoahorardquo En cambio el intelecto conoce lo que es existir absolutamente y para siempre por lo que todo ser que tiene un intelecto naturalmente desea existir para siempre Y como un deseo natural no puede quedar frustrado toda sustancia intelectual es incorruptible

Respuesta al argumento 1 Con dicho argumento el rey Salomoacuten estaacute expresando la manera en que razona el hombre torpe al que se refiere en Sabiduriacutea (2 1-21) Por consiguiente la afirmacioacuten de que el hombre y los animales tienen un origen similar es verdadera por lo que toca al cuerpo pues todos los animales han sido hechos de la tierra Pero por lo que toca al alma no es verdadera Pues las almas de los animales proceden del poder del cuerpo mismo mientras que el alma humana es producida por Dios Por eso se dice de los animales en Geacutenesis (1 24) ldquoque la tierra produzca el alma de los vivientesrdquo mientras que se dice del ser humano en Geacutenesis (2 7) que ldquoDios soploacute sobre su rostro el aliento de la vidardquo Y por eso en el uacuteltimo capiacutetulo de Eclesiasteacutes (12 7) se concluye ldquoantes que el polvo vuelva a la tierra de donde procede y el espiacuteritu regrese a Dios que es quien lo diordquo

Por lo que toca al desarrollo de ambos efectivamente es similar para ambos soacutelo en cuanto al cuerpo y por eso estaacute escrito en Eclesiasteacutes (3 19) que ldquono hay maacutes que un solo respiro para todosrdquo y en Sabiduriacutea (2 2) ldquohumo es la respiracioacuten en nuestras naricesrdquo Pero en cuanto al alma el desarrollo de ambos es diferente pues el hombre es inteligente no asiacute los animales Por eso es equivocado decir ldquoel hombre en nada aventaja a la bestiardquo Asiacute pues hombre y animales tienen el mismo desenlace en cuanto al cuerpo mas no en cuanto al alma

Respuesta al argumento 2 Una cosa puede ser creada no en virtud de que tenga la potencia pasiva para ello sino en virtud de la potencia activa del Creador que puede producirla de la nada De igual forma cuando decimos que una cosa puede ser reducida a la nada no estamos diciendo que en la creatura exista precisamente la potencia de no ser sino que es el

8 O sea inmaterialmente

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Creador quien tiene el poder de cesar de mantenerla en el ser Y cuando se dice que algo es corruptible significa que precisamente existe en ella la potencia de no ser9

Respuesta al argumento 3 Entender por medio de imaacutegenes es la operacioacuten propia del alma mientras estaacute unida al cuerpo Mas despueacutes de separarse del cuerpo tendraacute otro modo de entender similar al de otras sustancias separadas del cuerpo de lo cual se hablaraacute maacutes adelante (cuestioacuten 89 artiacuteculo

9 Y como no existe en el alma humana dicha potencia de no ser sino que es maacutes bien acto lo que existe en ella como se dijo en la respuesta por eso es que el alma no puede ser corruptible

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II INTELIGENCIA Y VERDAD

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ACERCA DE LA VERDAD Q 1 A1 Y 4 (C) Tomaacutes de Aquino10

ARTIacuteCULO 1 iquestQUEacute ES LA VERDAD Respuesta () En el alma existen dos facultades cognoscitiva y apetitiva Cuando

decimos que algo es bueno estamos expresando que una determinada cosa le es conveniente a la facultad apetitiva Por eso dice Aristoacuteteles al comienzo de su Eacutetica Nicomaacutequea (I 1 1094a 3) que bien es aquello que todos desean En cambio cuando afirmamos que algo es verdadero significa que una determinada cosa es conveniente a la facultad cognoscitiva pues todo conocimiento es el resultado de una asimilacioacuten de la cosa conocida al sujeto que conoce Por eso se considera que dicha asimilacioacuten es la causa del conocimiento por ejemplo decimos que el sentido de la vista conoce el color cuando es informada por la especie del color

Por tanto la primera relacioacuten que puede establecerse entre una cosa y el intelecto consiste en que la cosa se asemeje con el intelecto A esta semejanza se le conoce como correspondencia entre la cosa y el intelecto En esta correspondencia radica el elemento esencial de la verdad Y asiacute lo que la verdad antildeade al ser es precisamente esta misma correspondencia o adecuacioacuten entre cosa e intelecto lo cual es causa del conocimiento de la cosa En otras palabras el conocimiento es un efecto de la verdad si bien es cierto que la realidad de una cosa precede a su verdad

Por consiguiente la verdad o lo verdadero pueden definirse de tres maneras11

10 Ademaacutes de la Suma teoloacutegica Santo Tomaacutes de Aquino escribioacute paralelamente numerosas obras escritas a manera de comentarios las ldquocuestiones libresrdquo y las ldquocuestiones disputadasrdquo Dentro de estas uacuteltimas se encuentra esta cuestioacuten que resume el pensamiento del autor en torno a la verdad A continuacioacuten se presenta el primer artiacuteculo de la cuestioacuten disputada sobre la verdad en el que expone la definicioacuten de verdad 11 Maacutes que tres definiciones precisas seguacuten el modo en que actualmente entendemos por definicioacuten Tomaacutes de Aquino se refiere aquiacute a tres sentidos en que puede hablarse de verdad (1) Verdad son los entes o las cosas en general todo lo existente Esto seriacutea la causa de la verdad tambieacuten llamada seguacuten la manualiacutestica verdad ontoloacutegica (2) Verdad es la conformidad del entendimiento con las cosas Esto es la verdad en siacute misma (laquoadaequatio intellectus et reiraquo) o verdad en sentido propio a la que tambieacuten se le conoce como verdad loacutegica (3) Verdad es cualquier conocimiento verdadero Este es el efecto de la verdad (laquoverum est manifestativum et declarativum esseraquo) todo lo que manifieste el ser tal como es) Aquiacute se incluyen por ejemplo todos los conocimientos que producen las ciencias De todo esto se sigue que el concepto de verdad no es uniacutevoco ni equiacutevoco sino anaacutelogo es decir la verdad se dice de varios sentidos pero todos ellos coinciden en parte y se distinguen en parte

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1ordm Puede definirse de acuerdo con aquello que precede a la verdad y es base de la verdad A esta clase de verdad se refiere Agustiacuten cuando dice en sus Soliloquios (II 5 PL 32 889) laquola verdad se identifica con aquello que esraquo Tambieacuten Avicena cuando dice en su Metafiacutesica (VIII 6 f 100ra A) laquola verdad de cada cosa es una propiedad del acto de ser que le ha sido conferido a la mismaraquo Tambieacuten de ella dicen otros que laquola verdad es la indivisioacuten del acto de ser y de aquello que esraquo12

2ordm La verdad se la define de acuerdo con aquello en lo que formalmente se cumple la nocioacuten de verdad A este sentido de verdad se refiere Isaac el Hebreo cuando escribe laquoverdad es la adecuacioacuten entre el intelecto y la realidadraquo Tambieacuten Anselmo quien afirma en Sobre la verdad (11 PL 158 480A) laquoverdad es la rectitud que soacutelo la mente puede percibirraquo donde rectitud equivale a adecuacioacuten E incluso el Filoacutesofo dice en su Metafiacutesica (IV 16 1011b 25) afirma que al definir la verdad decimos que la verdad es poseiacuteda cuando se afirma de lo que es que es y cuando se afirma de lo que no es que no es

3ordm El tercer modo de definir la verdad es de acuerdo con el efecto que se sigue de ella Por eso Hilario dice que laquola verdad es todo aquello que manifieste y proclame el ser de algoraquo Y tambieacuten Agustiacuten afirma en Sobre la verdadera religioacuten (36 PL 34 151) laquola verdad es aquello a traveacutes de lo cual es mostrado aquello que esraquo y en la misma obra se afirma laquoverdadero es aquello conforme a lo cual juzgamos acerca de lo inferiorraquo

ARTIacuteCULO 4 iquestEXISTE UNA SOLA VERDAD POR LA CUAL TODAS LAS DEMAacuteS COSAS

SON VERDADERAS

Respuesta () Como se desprende de todo lo anterior la verdad en sentido propio se encuentra en el intelecto humano o divino asiacute como salud estaacute en animal13 Sin embargo en las cosas14 tambieacuten podemos decir que se encuentra la verdad debido a alguna relacioacuten con el intelecto de la misma forma en que la salud ademaacutes del animal puede decirse que estaacute en

12 Probablemente se refiere a concepcioacuten de verdad seguacuten Felipe el Canciller en su Summa de bono (Nota de Ezequiel Teacutellez) 13 Aquiacute se refiere Tomaacutes al sujeto de la verdad lo mismo que la salud estaacute en el animal como en su sujeto (eso es lo que significa laquoeste perro estaacute sanoraquo) tambieacuten la verdad tiene un sujeto y eacutese es el intelecto (divino o humano) El ejemplo de la salud lo toma Tomaacutes de Aristoacuteteles (Metafiacutesica IV 1 1003a 35) 14 Y no soacutelo en intelecto (divino y humano)

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aquellas otras cosas que producen15 o conservan16 la salud del animal En suma la verdad estaacute (a) en el intelecto divino en sentido propio y principal (b) estaacute en el intelecto humano en sentido propio pero secundario y (c) esta en las cosas en sentido impropio y secundario porque la verdad existe en ellas soacutelo cuando se relacionan con alguno de los dos anteriores17

Por tanto (a) la verdad en el intelecto divino es una sola pero (b) de ella se derivan en el intelecto humano muchas verdades laquotal como de un mismo rostro resultan varias imaacutegenes en un espejoraquo18 seguacuten afirma Pedro Lombardo al comentar aquellas palabras del Salmo 11 2 laquopequentildeas son las verdades entre los hijos de los hombresraquo mientras que (c) las verdades que estaacuten en las cosas son tantas como diverso es el ser de las mismas

Hablando de eacutestas uacuteltimas (c) la verdad que se afirma de las cosas debido a su relacioacuten con el intelecto humano es por asiacute decirlo accidental a esas cosas porque suponiendo que el intelecto humano no existiera o no pudiera existir aun asiacute las cosas seguiriacutean siendo las mismas En cambio la verdad que se afirma de las cosas debido a su relacioacuten con el intelecto divino estaacute inseparablemente unida a las cosas porque las cosas no podriacutean existir sino en virtud del intelecto divino que continuacutea mantenieacutendolas en el ser Esto significa que la verdad existe principalmente en la cosa debido a su relacioacuten con el intelecto divino no con el intelecto humano porque comparada con el intelecto divino el intelecto es causa de la verdad en cambio comparada con el intelecto humano la verdad es un efecto del intelecto toda vez que intelecto humano adquiere el conocimiento a partir de las cosas Por este motivo una cosa se considera verdadera por ordenarse conforme a la verdad del intelecto divino maacutes que por estar ordenada conforme a la verdad del intelecto humano

Contestando pues a la pregunta digamos que (a) si la verdad es considerada en sentido propio como aquella por la que todas las cosas son verdaderas de un modo principal entonces todas las cosas son verdaderas por una sola verdad esto es la verdad del intelecto divino Esta es la verdad a la cual se referiacutea Anselmo en su obra Sobre la verdad (13 PL 158 484C) Pero (b) si la verdad es tomada tambieacuten en un sentido propio como aquella por la que las cosas se consideran verdaderas de modo secundario entonces existen muacuteltiples verdades acerca de muacuteltiples cosas verdaderas e incluso puede haber muacuteltiples verdades en distintas mentes sobre una misma cosa verdadera Finalmente (c) si se toma la verdad en sentido impropio como aquella por la que todas las cosas se considera que son verdaderas entonces existen muchas verdades para muchas cosas verdaderas pero siempre una sola verdad para cada cosa verdadera

15 Por ejemplo la comida 16 Por ejemplo el ejercicio 17 Es decir con el intelecto divino o humano 18 Pedro Lombardo Glossa (PL 191 155A) La edicioacuten Marietti adjudica dichas palabras a san Agustiacuten sin mencionar el lugar preciso en que las menciona

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Cuando se dice que las cosas son verdaderas por la verdad que estaacute en el intelecto divino o humano (a) (b) es como si dijeacuteramos que la comida es saludable gracias a la salud que estaacute ya en un animal mas no por lo que hay en el alimento mismo Sin embargo cuando se dice que una cosa es verdadera por la verdad que hay en la cosa (c) es decir que el ser de la cosa se conforma con el intelecto o hace que el intelecto se conforme con ella se dice asiacute porque hay algo presente en el intelecto seguacuten el modo de ser de la cosa Como cuando decimos que el alimento es saludable en virtud de que hay una cualidad en eacutel que hace que se considere saludable

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SUMA TEOLOacuteGICA I Q 16 A 6 Tomaacutes de Aquino19

iquestHAY UNA SOLA VERDAD CONFORME A LA CUAL TODAS LAS COSAS SON

VERDADERAS

Pareciera que hay una sola verdad como criterio de todo lo demaacutes

Argumento 1 Pues como dice Agustiacuten (De Trinitate XV 1) ldquoNada es maacutes grande que la mente del hombre excepto Diosrdquo Pero la verdad es maacutes grande que la mente del hombre pues de lo contrario la mente del hombre fungiriacutea como aacuterbitro de la verdad cuando maacutes bien resulta que la mente juzga todas las cosas no conforme a ella misma sino conforme a la verdad Por tanto soacutelo Dios es la verdad Por tanto no hay maacutes verdad que Dios

Argumento 2 Dice Anselmo en De veritate (cap 14) que ldquola relacioacuten del tiempo con las cosas temporales es como la que hay entre la verdad y las cosas verdaderasrdquo Pero hay un solo tiempo para todas las cosas temporales Por tanto hay una sola verdad en virtud de la cual todas las cosas son verdaderas

En cambio estaacute escrito en los Salmos (11 2) ldquoLas verdades entre los hombres son pocasrdquo

Respuesta En un sentido la verdad por la que todas las cosas son verdaderas es una mas no en otro sentido Para probarlo debemos considerar que cuando una cosa se predica de otras cosas uniacutevocamente se encuentra propiamente en cada una tal como animal se encuentra en

19 Santo Tomaacutes muestra que la verdad no puede ser tratada de manera ldquouniacutevocardquo es decir con un uacutenico significado Una visioacuten univocista impediriacutea el diaacutelogo y lesionariacutea la buacutesqueda del conocimiento Pero el autor tambieacuten es consciente de que no puede existir una equivalencia en los diferentes sentidos de verdad lo que se denomina ldquoequivocidadrdquo Esto uacuteltimo deja las puertas abiertas al relativismo en el que toda opinioacuten es igualmente vaacutelida y la verdad es inasequible Para resolver este problema (usar un sentido uacutenico de verdad o atender a una multiplicidad de sentidos) Santo Tomaacutes propone la ldquoanalogiacuteardquo comprender que existe un sentido central gracias al cual los demaacutes sentidos de una proposicioacuten adquieren su validez Asiacute se consigue la unidad de entre una diversidad de sentidos unidad que es necesaria en el estudio de la verdad

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cada una de las especies de animal Pero cuando una cosa se predica de otras analoacutegicamente soacutelo en una de ellas se encuentra propiamente y a partir de ella se denominan todas las demaacutes Asiacute sucede con lo sano que se dice del animal la orina y la medicina no porque lo sano esteacute soacutelo en el animal sino porque es a partir de la salud del animal que la medicina se dice sana en la medida que es la causa de la salud y porque es a partir de ella que la orina se dice sana en la medida que es el signo de la salud Porque aunque la salud no esteacute propiamente ni en la medicina ni en la orina sino en el animal con todo en ambas hay algo de salud pues una la causa y la otra la manifiesta

Ahora bien hemos dicho maacutes atraacutes (I q16 art 1) que la verdad reside primariamente en el intelecto y secundariamente en las cosas seguacuten se relacionen con el intelecto divino Por tanto si hablamos de la verdad como existe en el intelecto propiamente hablando en muchos intelectos creados existen muchas verdades e incluso en un mismo intelecto cuando son muchas las cosas que conoce Por eso ante lo que se afirma en Salmos (11 2) ldquoLas verdades entre los hombres son pocasrdquo comenta la Glosa ldquoasiacute como de una sola cara humana se reflejan varias imaacutegenes en un espejo de la sola verdad divina se reflejan varias verdadesrdquo En cambio si hablamos de la verdad como existe en las cosas todas las cosas son verdaderas debido a una sola verdad principal a la que cada una se asemejan seguacuten su propio ser Por eso aunque las esencias o formas de las cosas sean muchas la verdad del intelecto divino es una sola en conformidad con la cual se dice que todas las cosas son verdaderas

Respuesta al argumento 1 El alma no juzga las cosas conforme a cualquier clase de verdad sino conforme a la verdad primera que se refleja en el alma como en un espejo seguacuten los primeros principios del entendimiento De aquiacute se sigue que la verdad primera es mayor que el alma Y aun la verdad creada que reside en nuestro intelecto es mayor que el alma no de modo absoluto sino en cierto grado en la medida que es lo que la perfecciona Asiacute que tambieacuten la ciencia puede decirse que es mayor que el alma Sin embargo es verdad que ninguacuten ser subsistente es mayor que el alma racional a excepcioacuten de Dios

Respuesta al argumento 2 La afirmacioacuten de Anselmo es verdadera en la medida en que las cosas se consideran verdaderas por su relacioacuten con el intelecto divino

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iquestPUEDE UNA PERSONA ENTENDER MEJOR QUE OTRA UNA MISMA COSA

Pareciera que no

Argumento 1 Pues dice Agustiacuten (83 Quaestiones q32) que ldquoaquel que conoce una cosa de forma distinta a como es definitivamente no la conoce De aquiacute se desprende que existe una comprensioacuten perfecta ante la cual no puede haber otra mejor por eso no caben infinitos grados de conocer una cosa ni puede una persona conocer una cosa mejor que otrardquo

Argumento 2 El intelecto es verdadero en su accioacuten de entender Pero como la verdad es una igualdad entre pensamiento y cosa no estaacute sujeta al maacutes o al menos pues no puede decirse que una cosa sea maacutes o menos igual Por tanto una cosa no puede ser maacutes o menos entendida

Argumento 3 El intelecto es lo maacutes formal de cuanto existe en el hombre Pero diferentes formas son causa de diferentes especies Por tanto si un hombre entendiera mejor que otro entonces no perteneceriacutean a la misma especie

En cambio la experiencia muestra que algunos entienden algo maacutes profundamente que otros asiacute como aquel que llega una conclusioacuten desde sus primeros principios y primeras causas lo conoce mejor que el que soacutelo llega a partir de las causas proacuteximas

Respuesta Decir que una persona conoce una cosa mejor que otra se puede tomar en dos sentidos uno cuando la palabra ldquomejorrdquo se aplica al acto de conocer respecto de la cosa conocida De este modo uno no puede conocer una cosa mejor que otro porque conocerla de un modo distinto a como es ya sea mejor o peor implicariacutea engantildearse y en realidad no la

20 Este artiacuteculo de la Suma Teoloacutegica se plantea si puede alguna persona conocer mejor o peor la verdad sobre alguna cosa comparada con otra persona cognoscente La cuestioacuten es relevante para la refutacioacuten del relativismo tan extendido hoy en diacutea Esta incoherente postura afirma que ya que ldquotodo es seguacuten el cristal con que se mirardquo cualquier opinioacuten es igualmente vaacutelida y ldquocada quien tiene su propia verdadrdquo De ser asiacute ademaacutes de que el diaacutelogo la ensentildeanza la autocorreccioacuten seriacutean absurdos habriacutea que admitir que no hay una gradacioacuten objetiva que haga mejor o peor un conocimiento determinado El Aquinate defiende que dicha gradacioacuten es real y establece en este artiacuteculo los criterios de la misma

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conoceriacutea como argumenta Agustiacuten (83 Quaestiones q32) Otro cuando la palabra ldquomejorrdquo se aplica al acto de entender respecto del sujeto que conoce Y de este modo uno puede conocer una cosa mejor que otro por tener una mayor capacidad de comprensioacuten de la misma forma un hombre puede ver una cosa mejor mediante su vista porque su sentido estaacute en mejores condiciones de ver y porque su agudeza visual es mejor Ello mismo es aplicable al intelecto en dos sentidos

Primero cuando estamos ante un intelecto que en siacute mismo es maacutes potente En efecto es correcto decir que mientras mejor sea la disposicioacuten de un cuerpo mejor seraacute el alma que le corresponde a eacutel lo cual se ve maacutes claro en las cosas de diferentes especies La razoacuten de todo esto es que acto y forma son recibidos en una materia conforme a la capacidad de la materia asiacute pues debido a que algunos hombres tienen cuerpos en mejores condiciones sus almas tienen una mayor capacidad de entender razoacuten por la cual se dice (Aristoacuteteles De anima II 9) que ldquolos de carne blanda son por naturaleza bien dotados intelectualmenterdquo

Segundo cuando se atiende a las facultades inferiores de las que el intelecto se sirve para su operacioacuten porque aquellos hombres cuya imaginacioacuten cogitativa y memoria estaacuten en mejores condiciones estaacuten mejor dispuestos para entender

La respuesta al argumento 1 se desprende claramente de lo que acabamos de decir anteriormente asiacute como la respuesta al argumento 2 pues la verdad del intelecto consiste en que el intelecto conozca una cosa tal como es

Respuesta al argumento 3 Para que existan diferentes formas se requiere que existan diversas disposiciones en cada materia es decir a diversos individuos les corresponden diversas formas seguacuten sea la diversificacioacuten de sus materias Cualquier otra diversidad de formas que no proceda de la diversa disposicioacuten de la materia seraacute causa de diversidad numeacuterica mas no de una diversidad seguacuten la especie

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REPUacuteBLICA VII (514A-521C) Platoacuten21

SOacuteCRATES mdash Ahora represeacutentate el estado de la naturaleza humana con relacioacuten a la ciencia y a la ignorancia seguacuten el cuadro que te voy a trazar Imagina un antro subterraacuteneo que tenga en toda su longitud una abertura que deacute libre paso a la luz y en esta caverna hombres encadenados desde la infancia de suerte que no puedan mudar de lugar ni volver la cabeza a causa de las cadenas que les sujetan las piernas y el cuello pudiendo solamente ver los objetos que tienen en frente Detraacutes de ellos a cierta distancia y a cierta altura supoacutengase un fuego cuyo resplandor les alumbra y un camino escarpado entre este fuego y los cautivos Supoacuten a lo largo de este camino un muro semejante a los tabiques que los charlatanes ponen entre ellos y los espectadores para ocultarles la combinacioacuten y los resortes secretos de las maravillas que hacen

GLAUCOacuteN mdash Ya me represento todo eso

SOacuteCRATES mdash Figuacuterate personas que pasan a lo largo del muro llevando objetos de toda clase figuras de hombres de animales de madera o piedra de suerte que todo esto aparezca sobre el muro Entre los portadores de todas estas cosas unos se detienen a conversar y otros pasan sin decir nada

GLAUCOacuteN mdash iexclExtrantildeos prisioneros y cuadro singular

SOacuteCRATES mdash Se parecen sin embargo a nosotros punto por punto Por lo pronto iquestcrees que puedan ver otra cosa de siacute mismos y de los que estaacuten a su lado que las sombras que van a producirse frente a ellos en el fondo de la caverna

21 En la Repuacuteblica Platoacuten elabora la filosofiacutea poliacutetica de un Estado ideal El siguiente es uno de los textos maacutes comentados de la historia del pensamiento occidental se trata del ceacutelebre ldquomito de la cavernardquo El mito pretende transmitir un mensaje sobre el conocimiento de lo sensible y sobre coacutemo se ha de trascender este modo de conocimiento para acceder a la verdad uacuteltima de las cosas Es a la vez una metaacutefora de la misioacuten de Soacutecrates en Atenas y un imperativo para la Filosofiacutea misma que debe ayudarnos a ldquosalir de la cavernardquo y nos obliga a compartir despueacutes esta forma de liberacioacuten con las demaacutes personas En un curso de Antropologiacutea este texto nos recuerda el caraacutecter praacutectico y liberador de la verdad filosoacutefica la importancia del conocimiento del ser -incluso maacutes allaacute de lo meramente corpoacutereo o sensible- para la orientacioacuten de la vida humana

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GLAUCOacuteN mdash iquestY coacutemo habiacutean de poder ver maacutes si desde su nacimiento estaacuten precisados a tener la cabeza inmoacutevil

SOacuteCRATES mdash Y respecto de los objetos que pasan detraacutes de ellos iquestpueden ver otra cosa que las sombras de los mismos

GLAUCOacuteN mdash No

SOacuteCRATES mdash Si pudieran conversar unos con otros iquestno convendriacutean en dar a las sombras que ven los nombres de las cosas mismas

GLAUCOacuteN mdash Sin duda

SOacuteCRATES mdash Y si en el fondo de la prisioacuten hubiera un eco que repitiese las palabras de los transeuacutentes iquestno se imaginariacutean oiacuter hablar a las sombras mismas que pasan delante de sus ojos

GLAUCOacuteN mdash Siacute

SOacuteCRATES mdash En fin no creeriacutean que pudiera existir otra realidad que estas mismas sombras


SOacuteCRATES mdash Mira ahora lo que naturalmente debe suceder a estos hombres si se les libra de sus cadenas y se les cura de su error Que se desligue a uno de estos cautivos que se le fuerce de repente a levantarse a volver la cabeza a marchar y mirar del lado de la luz haraacute todas estas cosas con un trabajo increiacuteble la luz le ofenderaacute los ojos y el alucinamiento que habraacute de causarle le impediraacute distinguir los objetos cuyas sombras veiacutea antes iquestQueacute crees que responderiacutea si se le dijese que hasta entonces soacutelo habiacutea visto fantasmas y que ahora teniacutea delante de su vista objetos maacutes reales y maacutes aproximados a la verdad Si enseguida se le muestran las cosas a medida que se vayan presentando y a fuerza de preguntas se le obliga a decir lo que son iquestno se le pondraacute en el mayor conflicto y no estaraacute eacutel mismo persuadido de que lo que veiacutea antes era maacutes real que lo que ahora se le muestra


SOacuteCRATES mdash Y si se le obligase a mirar al fuego iquestno sentiriacutea molestia en los ojos iquestNo volveriacutea la vista para mirar a las sombras en las que se fija sin esfuerzo iquestNo creeriacutea hallar en eacutestas maacutes distincioacuten y claridad que en todo lo que ahora se le muestra

GLAUCOacuteN mdash Seguramente

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SOacuteCRATES mdash Si despueacutes se le saca de la caverna y se le lleva por el sendero aacutespero y escarpado hasta encontrar la claridad del sol iexclqueacute suplicio seriacutea para eacutel verse arrastrado de esa manera iexclCoacutemo se enfureceriacutea Y cuando llegara a la luz del sol deslumbrados sus ojos con tanta claridad iquestpodriacutea ver ninguno de estos numerosos objetos que llamamos seres reales

GLAUCOacuteN mdash Inicialmente no podriacutea

SOacuteCRATES mdash Necesitariacutea indudablemente alguacuten tiempo para acostumbrarse a ello Lo que distinguiriacutea maacutes faacutecilmente seriacutea primero las sombras despueacutes las imaacutegenes de los hombres y demaacutes objetos pintados sobre la superficie de las aguas y por uacuteltimo los objetos mismos Luego dirigiriacutea sus miradas al cielo al cual podriacutea mirar maacutes faacutecilmente durante la noche a la luz de la luna y de las estrellas que en pleno diacutea a la luz del sol


SOacuteCRATES mdash Y al fin podriacutea no soacutelo ver la imagen del sol en las aguas y dondequiera que se refleja sino fijarse en eacutel y contemplarlo alliacute donde verdaderamente se encuentra


SOacuteCRATES mdash Despueacutes de esto comenzando a razonar llegariacutea a concluir que el sol es el que crea las estaciones y los antildeos el que gobierna todo en el mundo visible y el que es en cierta manera la causa de todo lo que se veiacutea en la caverna

GLAUCOacuteN mdash Es evidente que llegariacutea como por grados a hacer todas esas reflexiones

SOacuteCRATES mdash Si en aquel acto recordaba su primera estancia la idea que alliacute se tiene de la sabiduriacutea y sus compantildeeros de esclavitud iquestno se regocijariacutea de su mudanza y no se compadeceriacutea de la desgracia de aquellos


SOacuteCRATES mdashiquestCrees que envidiariacutea auacuten los honores las alabanzas y las recompensas que alliacute se daban al que maacutes pronto observaba las sombras a su paso al que con maacutes seguridad recordaba el orden en que marchaban yendo unas delante o detraacutes de otras o juntas y que en este concepto era el maacutes haacutebil para adivinar su aparicioacuten o que tendriacutea envidia a los que eran en esta prisioacuten maacutes poderosos y maacutes honrados iquestNo prefeririacutea como Aquiles seguacuten Homero pasar la vida al servicio de un pobre labrador y sufrirlo todo antes que recobrar su primer estado y sus primeras ilusiones

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GLAUCOacuteN mdash No dudo que estariacutea dispuesto a sufrir cuanto se quisiera antes que vivir de esa suerte

SOacuteCRATES mdash Fija tu atencioacuten en lo que voy a decir Si este hombre volviera de nuevo a su prisioacuten para ocupar su antiguo puesto en este traacutensito repentino de la plena luz a la oscuridad iquestno se encontrariacutea como ciego


SOacuteCRATES mdash Y si cuando no distingue auacuten nada y antes de que sus ojos hayan recobrado su aptitud lo que no podriacutea suceder sin pasar mucho tiempo tuviese precisioacuten de discutir con los otros prisioneros sobre estas sombras iquestno dariacutea lugar a que estos se rieran diciendo que por haber salido de la caverna habiacutea perdido la vista y no antildeadiriacutean ademaacutes que seriacutea de parte de ellos una locura el querer abandonar el lugar en que estaban y que si alguno intentara sacarlos de alliacute y llevarlos al exterior seriacutea preciso cogerle y matarle


SOacuteCRATES mdash Y bien mi querido Glaucon eacutesta es precisamente la imagen de la condicioacuten humana El antro subterraacuteneo es este mundo visible el fuego que le ilumina es la luz del sol este cautivo que sube a la regioacuten superior y que la contempla es el alma que se eleva hasta la esfera inteligible He aquiacute por lo menos lo que yo pienso ya que quieres saberlo Sabe Dios si es conforme con la verdad En cuanto a miacute lo que me parece en el asunto es lo que voy a decirte En los uacuteltimos liacutemites del mundo inteligible estaacute la idea del bien que se percibe con dificultad pero una vez percibida no se puede menos de sacar la consecuencia de que ella es la causa primera de todo lo que hay de bello y de bueno en el universo que en este mundo visible ella es la que produce la luz y el astro de que eacutesta procede directamente que en el mundo invisible engendra la verdad y la inteligencia y en fin que ha de tener fijos los ojos en esta idea el que quiera conducirse sabiamente en la vida puacuteblica y en la privada

GLAUCOacuteN mdash Soy de tu dictamen en cuanto puedo comprender tu pensamiento

SOacuteCRATES mdash Admite por lo tanto y no sorprenda que los que han llegado a esta sublime contemplacioacuten desdentildean tomar parte en los negocios humanos y sus almas aspiran sin cesar a fijarse en este lugar elevado Asiacute debe suceder si es que ha de ser conforme con la pintura alegoacuterica que yo he trazado

GLAUCOacuteN mdash Siacute asiacute debe ser

SOacuteCRATES mdashiquestEs extrantildeo que un hombre al pasar de esta contemplacioacuten divina a la de los miserables objetos que nos ocupan se turbe y parezca ridiacuteculo cuando antes de familiarizarse

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con las tinieblas que nos rodean se ve precisado a entrar en discusioacuten ante los tribunales o en cualquier otro paraje sobre sombras y fantasmas de justicia y explicar como eacutel las concibe delante de personas que jamaacutes han visto la justicia en siacute misma

GLAUCOacuteN mdash No veo en eso nada que me sorprenda

SOacuteCRATES mdash Un hombre sensato reflexionaraacute que la vista puede turbarse de dos maneras y por dos causas opuestas por el traacutensito de la luz a la oscuridad o por el de la oscuridad a la luz y aplicando a los ojos del alma lo que sucede a los del cuerpo cuando vea a aquella turbada y entorpecida para distinguir ciertos objetos en vez de reiacuter sin razoacuten al verla en tal embarazo examinaraacute si este procede de que el alma viene de un estado maacutes luminoso o si es que al pasar de la ignorancia a la luz se ve deslumbrada por el excesivo resplandor de eacutesta En el primer caso la felicitaraacute por su turbacioacuten y en el segundo lamentaraacute su suerte y si quiere reiacuterse a su costa sus burlas seraacuten menos ridiacuteculas que si se dirigiesen al alma que desciende de la estancia de la luz

GLAUCOacuteN mdash Lo que dices es muy razonable

SOacuteCRATES mdash Si todo esto es cierto debemos concluir que la ciencia no se aprende de la manera que ciertas gentes pretenden Se jactan de poder hacerla entrar en un alma donde no existe poco maacutes o menos del mismo modo que se volveriacutea la vista a un ciego

GLAUCOacuteN mdash Lo dicen resueltamente

SOacuteCRATES mdash Pero lo que estamos diciendo nos hace ver que cada cual tiene en su alma la facultad de aprender mediante un oacutergano destinado a este fin que todo el secreto consiste en llevar este oacutergano y con eacutel el alma toda de la vista de lo que nace a la contemplacioacuten de lo que es hasta que pueda fijar la mirada en lo maacutes luminoso que hay en el ser mismo es decir seguacuten nuestra doctrina en el bien en la misma forma que si el ojo no tuviese un movimiento particular seriacutea necesario que todo el cuerpo girase con eacutel al pasar de las tinieblas a la luz iquestno es asiacute


SOacuteCRATES mdash En esta evolucioacuten que se hace experimentar al alma todo el arte consiste en hacerla girar de la manera maacutes faacutecil y maacutes uacutetil No se trata de darle la facultad de ver porque ya la tiene sino que lo que sucede es que su oacutergano estaacute mal dirigido y no mira a donde debiacutea mirar y esto es precisamente lo que debe corregirse

GLAUCOacuteN mdash Me parece que no consiste en otra cosa el secreto

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SOacuteCRATES mdash Con las demaacutes cualidades del alma sucede poco maacutes o menos como con las del cuerpo cuando no se han obtenido de la naturaleza se adquieren mediante la educacioacuten y la cultura Pero respecto a la facultad de saber como es de una naturaleza maacutes divina jamaacutes pierde su virtud se hace solamente uacutetil o inuacutetil ventajosa o perjudicial seguacuten la direccioacuten que se le da iquestNo has observado hasta doacutende llevan su sagacidad esos hombres conocidos con el nombre de embaucadores iquestCon queacute penetracioacuten su alma ruin discierne todo lo que les interesa Su vista no estaacute ni debilitada ni turbada y como la obligan a servir como instrumento de su malicia son tanto maacutes maleacuteficos cuanto son maacutes sutiles y perspicaces

GLAUCOacuteN mdash Esa observacioacuten es exacta

SOacuteCRATES mdash Si desde la infancia se hubieran atajado estas tendencias criminales que como otros tantos pesos de plomo arrastran al alma hacia los placeres sensuales y groseros y la obligan a mirar siempre hacia abajo si despueacutes de haberla librado de esos pesos se hubiera dirigido su mirada hacia la verdad la habriacutea distinguido con la misma sagacidad

GLAUCOacuteN mdash Asiacute parece

SOacuteCRATES mdashiquestNo es una consecuencia probable o maacutes bien necesaria de todo lo que hemos dicho que ni los que han recibido educacioacuten alguna y que no tienen conocimiento de la verdad ni aquellos a quienes se ha dejado que pasaran toda su vida en el estudio y la meditacioacuten son a propoacutesito para el gobierno de los Estados los unos porque en su conducta no tienen un punto fijo a quien puedan dirigir todo lo que hacen en la vida puacuteblica y en la visa privada y los otros porque no consentiraacuten nunca que se eche sobre ellos semejante carga creyeacutendose ya en vida en la isla de los bienaventurados

GLAUCOacuteN mdash Tienes razoacuten

SOacuteCRATES mdash A nosotros que fundamos una repuacuteblica toca obligar a los hombres de la naturaleza privilegiada a que se consagren a la maacutes sublime de todas las ciencias contemplando el bien en siacute mismo y elevaacutendose hasta eacutel por ese camino aacutespero de que hemos hablado pero despueacutes que hayan llegado a ese punto y hayan contemplado el bien durante cierto tiempo guardeacutemonos de permitirles lo que hoy se les permite

GLAUCOacuteN mdashiquestQueacute cosa

SOacuteCRATES mdash No consentiremos que se queden en esta regioacuten superior negaacutendose a bajar al lado de los desgraciados cautivos para tomar parte en sus trabajos y aun en sus honores cualquiera que sea la situacioacuten en que se vean

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GLAUCOacuteN mdashPero iquesthabremos de ser tan duros con ellos iquestPor queacute condenarles a una vida miserable cuando pueden gozar de una suerte maacutes dichosa

SOacuteCRATES mdash Vuelves mi querido amigo a olvidar que el legislador no debe proponerse por objeto la felicidad de una determinada clase de ciudadanos con exclusioacuten de los demaacutes sino la felicidad de todos que este fin debe unir a todos los ciudadanos en los mismos intereses comprometieacutendolos por medio de la persuasioacuten o de la autoridad a que se comuniquen unos a otros todas las ventajas que estaacuten en posicioacuten de procurar a la comunidad y que el formar con cuidado semejantes ciudadanos no pretende dejarlos libres para que hagan de sus facultades el uso que les acomoden sino servirse de ellos con el fin de fortificar los lazos del Estado

GLAUCOacuteN mdash Es verdad se me habiacutea olvidado

SOacuteCRATES mdash Por lo demaacutes ten presente mi querido Glaucoacuten que nosotros no seremos culpables de injusticia para con los filoacutesofos que se formen entre nosotros y podremos exponerles muy buenas razones para obligarles a que se encarguen de la guarda y de la direccioacuten de los demaacutes Les diremos en otros Estados puede excusarse a los filoacutesofos que evitan la molestia de los negocios puacuteblicos porque deben su sabiduriacutea soacutelo a siacute mismos puesto que se han formado a pesar del gobierno y por lo tanto es justo que lo que soacutelo se debe a siacute mismo en su origen y en su desarrollo no esteacute obligado a ninguna clase de reconocimiento para con nadie pero vosotros no estaacuteis en este caso os hemos formado consultando el intereacutes del Estado y el vuestro para que como en la repuacuteblica de las abejas seaacuteis en eacutesta nuestros jefes y nuestros reyes y con esta intencioacuten os hemos dado una educacioacuten maacutes perfecta que os hace maacutes capaces que a todos los demaacutes para unir el estudio de la sabiduriacutea al manejo de los negocios Descended pues cuanto sea necesario a la estancia comuacuten acostumbrad vuestros ojos a las tinieblas que alliacute reinan y cuando os hayaacuteis familiarizado con ellas juzgareacuteis infinitamente mejor que los demaacutes la naturaleza que alliacute se ven distinguireacuteis mejor que ellos los fantasmas de lo bello de lo justo y del bien porque habeacuteis visto en otra parte la esencia de lo bello de lo justo y de lo bueno Y asiacute tanto para vuestra dicha como para la de la repuacuteblica el gobierno de nuestro Estado seraacute una realidad y no un suentildeo como en la mayor parte de los demaacutes Estados donde los jefes se baten por sombras vanas y se disputan con encarnizamiento la autoridad que miran como un gran bien Pero la verdad es que todo Estado en que los que deben mandar no muestran empentildeo por engrandecerse necesariamente ha de ser bien gobernado y ha de reinar en eacutel la concordia mientras que donde quiera que se ansiacutea el mando no puede menos de suceder todo lo contrario

GLAUCOacuteN mdash Es cierto

SOacuteCRATES mdashiquestResistiraacuten nuestros disciacutepulos la fuerza de estas razones iquestSe negariacutean a cargar alternativamente con el peso del gobierno para ir despueacutes a pasar juntos la mayor parte de su vida en la regioacuten de la luz pura

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GLAUCOacuteN mdash Es imposible que lo rehuacutesen porque son justos y justas tambieacuten nuestras exigencias pero entonces cada uno de ellos al contrario de lo que sucede en todas partes aceptaraacute el mando como un yugo inevitable

SOacuteCRATES mdash Asiacute es mi querido amigo Si puedes encontrar para los que deben obtener el mando una condicioacuten que ellos prefieran al mando mismo tambieacuten podraacutes encontrar una repuacuteblica bien ordenada porque en tal Estado soacutelo mandaraacuten los que son verdaderamente ricos no en oro sino en sabiduriacutea y en virtud riquezas que constituyen la verdadera felicidad Pero donde quiera que hombres pobres hambrientos de bien y que no tienen nada por siacute mismos aspiren al mando creyendo encontrar en eacutel la felicidad que buscan el gobierno seraacute siempre malo se disputaraacute y usurparaacute la autoridad y esta guerra domeacutestica e intestina arruinaraacute el fin al Estado y a sus jefes

GLAUCOacuteN mdash Nada maacutes cierto

SOacuteCRATES mdashiquestConoces alguna condicioacuten como no sea la de verdadero filoacutesofo que pueda inspirar el desprecio de las dignidades y los cargos puacuteblicos

GLAUCOacuteN mdash No conozco otra

SOacuteCRATES mdash Ademaacutes es preciso confiar la autoridad a los que no estaacuten ansiosos de poseerla porque en otros casos la rivalidad hariacutea nacer disputas entre ellos


SOacuteCRATES mdashiquestA quieacuten obligaraacutes a aceptar el mando sino a los que instruidos mejor que nadie en la ciencia de gobernar cuentan con vida y otros honores que prefieren a los que ofrece la vida civil

GLAUCOacuteN mdash No me dirigiriacutea a otros

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FE Y RAZOacuteN (FRAGMENTO) Juan Pablo II22

Cap III Intellego ut credam

Caminando en busca de la verdad

24 Cuenta el evangelista Lucas en los Hechos de los Apoacutestoles que en sus viajes misioneros Pablo llegoacute a Atenas La ciudad de los filoacutesofos estaba llena de estatuas que representaban diversos iacutedolos Le llamoacute la atencioacuten un altar y aprovechoacute enseguida la oportunidad para ofrecer una base comuacuten sobre la cual iniciar el anuncio del kerigma laquoAtenienses mdashdijomdash veo que vosotros sois por todos los conceptos los maacutes respetuosos de la divinidad Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados he encontrado tambieacuten un altar en el que estaba grabada esta inscripcioacuten ldquoAl Dios desconocidordquo Pues bien lo que adoraacuteis sin conocer eso os vengo yo a anunciar raquo (Hch 17 22-23) A partir de este momento san Pablo habla de Dios como creador como Aqueacutel que transciende todas las cosas y que ha dado la vida a todo Continua despueacutes su discurso de este modo laquo El creoacute de un solo principio todo el linaje humano para que habitase sobre toda la faz de la tierra fijando los tiempos determinados y los liacutemites del lugar donde habiacutean de habitar con el fin de que buscasen la divinidad para ver si a tientas la buscaban y la hallaban por maacutes que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros raquo (Hch 17 26-27)

El Apoacutestol pone de relieve una verdad que la Iglesia ha conservado siempre en lo maacutes profundo del corazoacuten del hombre estaacute el deseo y la nostalgia de Dios Lo recuerda con eacutenfasis tambieacuten la liturgia del Viernes Santo cuando invitando a orar por los que no creen nos hace

22 Juan Pablo II fue el ducenteacutesimo sexageacutesimo cuarto Papa de la Iglesia Catoacutelica y monarca soberano de la Ciudad del Vaticano de 1978 a 2005 Publicoacute la Carta enciacuteclica Fe y razoacuten el 14 de septiembre de 1998 El fragmento que se incluye aquiacute es una pequentildea muestra de las muchas y fecundas ideas que expone la enciacuteclica Fe y Razoacuten Si bien la enciacuteclica puede parecer ligeramente maacutes dirigida a filoacutesofos y cientiacuteficos catoacutelicos que requieren orientacioacuten para armonizar su tarea intelectual con su fe religiosa lo cierto es que interpela a todos los creyentes y hasta a quienes no lo son pero estaacuten interesados en coacutemo la creencia religiosa no soacutelo no se opone al uso pleno y riguroso de la razoacuten sino que la estimula y orienta de modo que fe y razoacuten se animen purifiquen y perfeccionen mutuamente Esta fragmento explica que el ser humano que es el ser que busca la verdad es tambieacuten un ser que vive de tradiciones y creencias y se defiende la unidad uacuteltima de la verdad y a la vez el respeto a las diversas esferas y meacutetodos de pensamiento El tiacutetulo del capiacutetulo es parte del ldquolemardquo de San Agustiacuten y San Anselmo que resume la postura catoacutelica ante las relaciones fe ndash razoacuten y que Juan Pablo II toma como inspiracioacuten de la enciacuteclica y de su estructura credo ut intelligam intelligo ut credam creo para entender entiendo para creer

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decir laquo Dios todopoderoso y eterno que creaste a todos los hombres para que te busquen y cuando te encuentren descansen en ti raquo Existe pues un camino que el hombre si quiere puede recorrer inicia con la capacidad de la razoacuten de levantarse maacutes allaacute de lo contingente para ir hacia lo infinito

De diferentes modos y en diversos tiempos el hombre ha demostrado que sabe expresar este deseo iacutentimo La literatura la muacutesica la pintura la escultura la arquitectura y cualquier otro fruto de su inteligencia creadora se convierten en cauces a traveacutes de los cuales puede manifestar su afaacuten de buacutesqueda La filosofiacutea ha asumido de manera peculiar este movimiento y ha expresado con sus medios y seguacuten sus propias modalidades cientiacuteficas este deseo universal del hombre

25 laquoTodos los hombres desean saberraquo y la verdad es el objeto propio de este deseo Incluso la vida diaria muestra cuaacuten interesado estaacute cada uno en descubrir maacutes allaacute de lo conocido de oiacutedas coacutemo estaacuten verdaderamente las cosas El hombre es el uacutenico ser en toda la creacioacuten visible que no soacutelo es capaz de saber sino que sabe tambieacuten que sabe y por eso se interesa por la verdad real de lo que se le presenta Nadie puede permanecer sinceramente indiferente a la verdad de su saber Si descubre que es falso lo rechaza en cambio si puede confirmar su verdad se siente satisfecho Es la leccioacuten de san Agustiacuten cuando escribe laquo He encontrado muchos que queriacutean engantildear pero ninguno que quisiera dejarse engantildear raquo Con razoacuten se considera que una persona ha alcanzado la edad adulta cuando puede discernir con los propios medios entre lo que es verdadero y lo que es falso formaacutendose un juicio propio sobre la realidad objetiva de las cosas Este es el motivo de tantas investigaciones particularmente en el campo de las ciencias que han llevado en los uacuteltimos siglos a resultados tan significativos favoreciendo un auteacutentico progreso de toda la humanidad

No menos importante que la investigacioacuten en el aacutembito teoacuterico es la que se lleva a cabo en el aacutembito praacutectico quiero aludir a la buacutesqueda de la verdad en relacioacuten con el bien que hay que realizar En efecto con el propio obrar eacutetico la persona actuando seguacuten su libre y recto querer toma el camino de la felicidad y tiende a la perfeccioacuten Tambieacuten en este caso se trata de la verdad He reafirmado esta conviccioacuten en la Enciacuteclica Veritatis Splendor laquoNo existe moral sin libertad [] Si existe el derecho de ser respetados en el propio camino de buacutesqueda de la verdad existe auacuten antes la obligacioacuten moral grave para cada uno de buscar la verdad y seguirla una vez conocidaraquo

Es pues necesario que los valores elegidos y que se persiguen con la propia vida sean verdaderos porque solamente los valores verdaderos pueden perfeccionar a la persona realizando su naturaleza El hombre encuentra esta verdad de los valores no encerraacutendose en siacute mismo sino abrieacutendose para acogerla incluso en las dimensiones que lo transcienden Eacutesta es

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una condicioacuten necesaria para que cada uno llegue a ser siacute mismo y crezca como persona adulta y madura

26 La verdad se presenta inicialmente al hombre como un interrogante iquesttiene sentido la vida iquesthacia doacutende se dirige A primera vista la existencia personal podriacutea presentarse como radicalmente carente de sentido No es necesario recurrir a los filoacutesofos del absurdo ni a las preguntas provocadoras que se encuentran en el libro de Job para dudar del sentido de la vida La experiencia diaria del sufrimiento propio y ajeno la vista de tantos hechos que a la luz de la razoacuten parecen inexplicables son suficientes para hacer ineludible una pregunta tan dramaacutetica como la pregunta sobre el sentido A esto se debe antildeadir que la primera verdad absolutamente cierta de nuestra existencia ademaacutes del hecho de que existimos es lo inevitable de nuestra muerte Frente a este dato desconcertante se impone la buacutesqueda de una respuesta exhaustiva Cada uno quiere mdashy debemdash conocer la verdad sobre el propio fin Quiere saber si la muerte seraacute el teacutermino definitivo de su existencia o si hay algo que sobrepasa la muerte si le estaacute permitido esperar en una vida posterior o no Es significativo que el pensamiento filosoacutefico haya recibido una orientacioacuten decisiva desde la muerte de Soacutecrates que lo ha marcado desde hace maacutes de dos milenios No es en absoluto casual pues que los filoacutesofos ante el hecho de la muerte se hayan planteado de nuevo este problema junto con el del sentido de la vida y de la inmortalidad

27 Nadie ni el filoacutesofo ni el hombre corriente puede substraerse a estas preguntas De la respuesta que se deacute a las mismas depende una etapa decisiva de la investigacioacuten si es posible o no alcanzar una verdad universal y absoluta De por siacute toda verdad incluso parcial si es realmente verdad se presenta como universal Lo que es verdad debe ser verdad para todos y siempre Ademaacutes de esta universalidad sin embargo el hombre busca un absoluto que sea capaz de dar respuesta y sentido a toda su buacutesqueda Algo que sea uacuteltimo y fundamento de todo lo demaacutes En otras palabras busca una explicacioacuten definitiva un valor supremo maacutes allaacute del cual no haya ni pueda haber interrogantes o instancias posteriores Las hipoacutetesis pueden ser fascinantes pero no satisfacen Para todos llega el momento en el que se quiera o no es necesario enraizar la propia existencia en una verdad reconocida como definitiva que deacute una certeza no sometida ya a la duda

Los filoacutesofos a lo largo de los siglos han tratado de descubrir y expresar esta verdad dando vida a un sistema o una escuela de pensamiento Maacutes allaacute de los sistemas filosoacuteficos sin embargo hay otras expresiones en las cuales el hombre busca dar forma a una propia laquo filosofiacutea raquo Se trata de convicciones o experiencias personales de tradiciones familiares o culturales o de itinerarios existenciales en los cuales se confiacutea en la autoridad de un maestro En cada una de estas manifestaciones lo que permanece es el deseo de alcanzar la certeza de la verdad y de su valor absoluto

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Diversas facetas de la verdad en el hombre

28 Es necesario reconocer que no siempre la buacutesqueda de la verdad se presenta con esa trasparencia ni de manera consecuente El liacutemite originario de la razoacuten y la inconstancia del corazoacuten oscurecen a menudo y desviacutean la buacutesqueda personal Otros intereses de diverso orden pueden condicionar la verdad Maacutes auacuten el hombre tambieacuten la evita a veces en cuanto comienza a divisarla porque teme sus exigencias Pero a pesar de esto incluso cuando la evita siempre es la verdad la que influencia su existencia en efecto eacutel nunca podriacutea fundar la propia vida sobre la duda la incertidumbre o la mentira tal existencia estariacutea continuamente amenazada por el miedo y la angustia Se puede definir pues al hombre como aqueacutel que busca la verdad

29 No se puede pensar que una buacutesqueda tan profundamente enraizada en la naturaleza humana sea del todo inuacutetil y vana La capacidad misma de buscar la verdad y de plantear preguntas implica ya una primera respuesta El hombre no comenzariacutea a buscar lo que desconociese del todo o considerase absolutamente inalcanzable Soacutelo la perspectiva de poder alcanzar una respuesta puede inducirlo a dar el primer paso De hecho esto es lo que sucede normalmente en la investigacioacuten cientiacutefica Cuando un cientiacutefico siguiendo una intuicioacuten suya se pone a la buacutesqueda de la explicacioacuten loacutegica y verificable de un fenoacutemeno determinado confiacutea desde el principio que encontraraacute una respuesta y no se detiene ante los fracasos No considera inuacutetil la intuicioacuten originaria soacutelo porque no ha alcanzado el objetivo maacutes bien diraacute con razoacuten que no ha encontrado auacuten la respuesta adecuada

Esto mismo es vaacutelido tambieacuten para la investigacioacuten de la verdad en el aacutembito de las cuestiones uacuteltimas La sed de verdad estaacute tan radicada en el corazoacuten del hombre que tener que prescindir de ella comprometeriacutea la existencia Es suficiente en definitiva observar la vida cotidiana para constatar coacutemo cada uno de nosotros lleva en siacute mismo la urgencia de algunas preguntas esenciales y a la vez abriga en su interior al menos un atisbo de las correspondientes respuestas Son respuestas de cuya verdad se estaacute convencido incluso porque se experimenta que en sustancia no se diferencian de las respuestas a las que han llegado otros muchos Es cierto que no toda verdad alcanzada posee el mismo valor Del conjunto de los resultados logrados sin embargo se confirma la capacidad que el ser humano tiene de llegar en liacutenea de maacutexima a la verdad

30 En este momento puede ser uacutetil hacer una raacutepida referencia a estas diversas formas de verdad Las maacutes numerosas son las que se apoyan sobre evidencias inmediatas o confirmadas experimentalmente Eacuteste es el orden de verdad propio de la vida diaria y de la investigacioacuten cientiacutefica En otro nivel se encuentran las verdades de caraacutecter filosoacutefico a las que el hombre

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llega mediante la capacidad especulativa de su intelecto En fin estaacuten las verdades religiosas que en cierta medida hunden sus raiacuteces tambieacuten en la filosofiacutea Eacutestas estaacuten contenidas en las respuestas que las diversas religiones ofrecen en sus tradiciones a las cuestiones uacuteltimas

En cuanto a las verdades filosoacuteficas hay que precisar que no se limitan a las meras doctrinas algunas veces efiacutemeras de los filoacutesofos de profesioacuten Cada hombre como ya he dicho es en cierto modo filoacutesofo y posee concepciones filosoacuteficas propias con las cuales orienta su vida De un modo u otro se forma una visioacuten global y una respuesta sobre el sentido de la propia existencia Con esta luz interpreta sus vicisitudes personales y regula su comportamiento Es aquiacute donde deberiacutea plantearse la pregunta sobre la relacioacuten entre las verdades filosoacutefico-religiosas y la verdad revelada en Jesucristo Antes de contestar a esta cuestioacuten es oportuno valorar otro dato maacutes de la filosofiacutea

31 El hombre no ha sido creado para vivir solo Nace y crece en una familia para insertarse maacutes tarde con su trabajo en la sociedad Desde el nacimiento pues estaacute inmerso en varias tradiciones de las cuales recibe no soacutelo el lenguaje y la formacioacuten cultural sino tambieacuten muchas verdades en las que casi instintivamente cree De todos modos el crecimiento y la maduracioacuten personal implican que estas mismas verdades puedan ser puestas en duda y discutidas por medio de la peculiar actividad criacutetica del pensamiento Esto no quita que tras este paso las mismas verdades sean laquo recuperadas raquo sobre la base de la experiencia llevada que se ha tenido o en virtud de un razonamiento sucesivo A pesar de ello en la vida de un hombre las verdades simplemente creiacutedas son mucho maacutes numerosas que las adquiridas mediante la constatacioacuten personal En efecto iquestquieacuten seriacutea capaz de discutir criacuteticamente los innumerables resultados de las ciencias sobre las que se basa la vida moderna iquestQuieacuten podriacutea controlar por su cuenta el flujo de informaciones que diacutea a diacutea se reciben de todas las partes del mundo y que se aceptan en liacutenea de maacutexima como verdaderas Finalmente iquestquieacuten podriacutea reconstruir los procesos de experiencia y de pensamiento por los cuales se han acumulado los tesoros de la sabiduriacutea y de religiosidad de la humanidad El hombre ser que busca la verdad es pues tambieacuten aqueacutel que vive de creencias

32 Cada uno al creer confiacutea en los conocimientos adquiridos por otras personas En ello se puede percibir una tensioacuten significativa por una parte el conocimiento a traveacutes de una creencia parece una forma imperfecta de conocimiento que debe perfeccionarse progresivamente mediante la evidencia lograda personalmente por otra la creencia con frecuencia resulta maacutes rica desde el punto de vista humano que la simple evidencia porque incluye una relacioacuten interpersonal y pone en juego no soacutelo las posibilidades cognoscitivas sino tambieacuten la capacidad maacutes radical de confiar en otras personas entrando asiacute en una relacioacuten maacutes estable e iacutentima con ellas

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Se ha de destacar que las verdades buscadas en esta relacioacuten interpersonal no pertenecen primariamente al orden faacutectico o filosoacutefico Lo que se pretende maacutes que nada es la verdad misma de la persona lo que ella es y lo que manifiesta de su propio interior En efecto la perfeccioacuten del hombre no estaacute en la mera adquisicioacuten del conocimiento abstracto de la verdad sino que consiste tambieacuten en una relacioacuten viva de entrega y fidelidad hacia el otro En esta fidelidad que sabe darse el hombre encuentra plena certeza y seguridad Al mismo tiempo el conocimiento por creencia que se funda sobre la confianza interpersonal estaacute en relacioacuten con la verdad el hombre creyendo confiacutea en la verdad que el otro le manifiesta

iexclCuaacutentos ejemplos se podriacutean poner para ilustrar este dato Pienso ante todo en el testimonio de los maacutertires El maacutertir en efecto es el testigo maacutes auteacutentico de la verdad sobre la existencia Eacutel sabe que ha hallado en el encuentro con Jesucristo la verdad sobre su vida y nada ni nadie podraacute arrebatarle jamaacutes esta certeza Ni el sufrimiento ni la muerte violenta lo haraacuten apartar de la adhesioacuten a la verdad que ha descubierto en su encuentro con Cristo Por eso el testimonio de los maacutertires atrae es aceptado escuchado y seguido hasta en nuestros diacuteas Eacutesta es la razoacuten por la cual nos fiamos de su palabra se percibe en ellos la evidencia de un amor que no tiene necesidad de largas argumentaciones para convencer desde el momento en que habla a cada uno de lo que eacutel ya percibe en su interior como verdadero y buscado desde tanto tiempo En definitiva el maacutertir suscita en nosotros una gran confianza porque dice lo que nosotros ya sentimos y hace evidente lo que tambieacuten quisieacuteramos tener la fuerza de expresar

33 Se puede ver asiacute que los teacuterminos del problema van completaacutendose progresivamente El hombre por su naturaleza busca la verdad Esta buacutesqueda no estaacute destinada soacutelo a la conquista de verdades parciales factuales o cientiacuteficas no busca soacutelo el verdadero bien para cada una de sus decisiones Su buacutesqueda tiende hacia una verdad ulterior que pueda explicar el sentido de la vida por eso es una buacutesqueda que no puede encontrar solucioacuten si no es en el absoluto Gracias a la capacidad del pensamiento el hombre puede encontrar y reconocer esta verdad En cuanto vital y esencial para su existencia esta verdad se logra no soacutelo por viacutea racional sino tambieacuten mediante el abandono confiado en otras personas que pueden garantizar la certeza y la autenticidad de la verdad misma La capacidad y la opcioacuten de confiarse uno mismo y la propia vida a otra persona constituyen ciertamente uno de los actos antropoloacutegicamente maacutes significativos y expresivos

No se ha de olvidar que tambieacuten la razoacuten necesita ser sostenida en su buacutesqueda por un diaacutelogo confiado y una amistad sincera El clima de sospecha y de desconfianza que a veces rodea la investigacioacuten especulativa olvida la ensentildeanza de los filoacutesofos antiguos quienes consideraban la amistad como uno de los contextos maacutes adecuados para el buen filosofar

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De todo lo que he dicho hasta aquiacute resulta que el hombre se encuentra en un camino de buacutesqueda humanamente interminable buacutesqueda de verdad y buacutesqueda de una persona de quien fiarse La fe cristiana le ayuda ofrecieacutendole la posibilidad concreta de ver realizado el objetivo de esta buacutesqueda En efecto superando el estadio de la simple creencia la fe cristiana coloca al hombre en ese orden de gracia que le permite participar en el misterio de Cristo en el cual se le ofrece el conocimiento verdadero y coherente de Dios Uno y Trino Asiacute en Jesucristo que es la Verdad la fe reconoce la llamada uacuteltima dirigida a la humanidad para que pueda llevar a cabo lo que experimenta como deseo y nostalgia

34 Esta verdad que Dios nos revela en Jesucristo no estaacute en contraste con las verdades que se alcanzan filosofando Maacutes bien los dos oacuterdenes de conocimiento conducen a la verdad en su plenitud La unidad de la verdad es ya un postulado fundamental de la razoacuten humana expresado en el principio de no contradiccioacuten La Revelacioacuten da la certeza de esta unidad mostrando que el Dios creador es tambieacuten el Dios de la historia de la salvacioacuten El mismo e ideacutentico Dios que fundamenta y garantiza que sea inteligible y racional el orden natural de las cosas sobre las que se apoyan los cientiacuteficos confiados es el mismo que se revela como Padre de nuestro Sentildeor Jesucristo Esta unidad de la verdad natural y revelada tiene su identificacioacuten viva y personal en Cristo como nos recuerda el Apoacutestol laquoHabeacuteis sido ensentildeados conforme a la verdad de Jesuacutesraquo (Ef 4 21 cf Col 1 15-20) Eacutel es la Palabra eterna en quien todo ha sido creado y a la vez es la Palabra encarnada que en toda su persona revela al Padre (cf Jn 1 1418) Lo que la razoacuten humana busca laquosin conocerloraquo (Hch 17 23) puede ser encontrado soacutelo por medio de Cristo lo que en Eacutel se revela en efecto es la laquoplena verdadraquo (cf Jn 1 14-16) de todo ser que en Eacutel y por Eacutel ha sido creado y despueacutes encuentra en Eacutel su plenitud (cf Col 1 17)

35 Sobre la base de estas consideraciones generales es necesario examinar ahora de modo maacutes directo la relacioacuten entre la verdad revelada y la filosofiacutea Esta relacioacuten impone una doble consideracioacuten en cuanto que la verdad que nos llega por la Revelacioacuten es al mismo tiempo una verdad que debe ser comprendida a la luz de la razoacuten Soacutelo en esta doble acepcioacuten en efecto es posible precisar la justa relacioacuten de la verdad revelada con el saber filosoacutefico Consideramos por tanto en primer lugar la relacioacuten entre la fe y la filosofiacutea en el curso de la historia Desde aquiacute seraacute posible indicar algunos principios que constituyen los puntos de referencia en los que basarse para establecer la correcta relacioacuten entre los dos oacuterdenes de conocimiento

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SUMA TEOLOacuteGICA I Q 2 A3 Tomaacutes de Aquino23

iquestEXISTE DIOS

Pareciera que Dios no existe

Argumento 1 Porque si entre dos cosas contrarias una de ellas fuera infinita la otra desapareceriacutea por completo Pero la palabra ldquoDiosrdquo significa que Eacutel es bondad infinita Por tanto si Dios existiera notariacuteamos que no hay mal en el mundo Pero hay mal en el mundo Por tanto Dios no existe

Argumento 2 Porque si algo puede explicarse mediante pocos principios no es necesario explicarlo a base de muchos principios Pero parece que todo lo que vemos en el mundo puede explicarse a partir de otros principios sin necesidad de suponer que Dios exista Pues todas las realidades naturales se reducen a un solo principio que es la naturaleza y todas las realidades voluntarias a un principio que es la razoacuten humana o la voluntad Por tanto no es necesario suponer la existencia de Dios

En cambio estaacute lo que se dice en Eacutexodo (3 14) acerca de la persona de Dios ldquoyo soy el que existerdquo

Respuesta La existencia de Dios puede probarse mediante cinco caminos

El primer camino y el maacutes visible es el argumento tomado del movimiento Es cosa cierta y manifiesta a nuestros sentidos que en el mundo existen algunas cosas que estaacuten en movimiento Ahora lo que estaacute en movimiento fue puesto en movimiento por otro A decir

23 El tratamiento de la inteligencia como facultad propia del ser humano estariacutea incompleto si no enfrentaacuteramos la cuestioacuten de si la inteligencia puede alcanzar lo incondicionado la respuesta uacuteltima a sus interrogantes fundamentales es decir si es capaz de demostrar la existencia de Dios En este ceacutelebre pasaje de la Suma Teoloacutegica Tomaacutes de Aquino sintetiza magistralmente las cinco viacuteas o argumentos que concluyen con la existencia de Dios (como primer motor primera causa ser necesario ser maacuteximo en la jerarquiacutea de los seres y ordenador del mundo) Tambieacuten resuelve las dos objeciones principales por las que podriacutea parecer que Dios no existe Obseacutervese que tanto en la argumentacioacuten de las cinco viacuteas como en el planteamiento y resolucioacuten de las objeciones el Aquinate procede con todo rigor de modo estrictamente filosoacutefico mostrando asiacute la capacidad metafiacutesica de la razoacuten humana

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verdad nada se mueve a no ser que esteacute en potencia de aquello hacia lo cual se mueve mientras que soacutelo lo que estaacute en acto mueve a otro Porque el movimiento no es sino el paso de lo que estaacute en potencia al acto Pero nada pasa de la potencia al acto a no ser en virtud de algo en acto Asiacute por ejemplo el fuego mueve y cambia a la madera cuando algo como el fuego -que estaacute caliente en acto- hace que la madera -que estaacute caliente en potencia- se vuelva caliente en acto

Sin embargo no es posible que una misma cosa exista simultaacuteneamente en potencia y en acto en el mismo sentido sino solamente en sentidos diferentes Pues lo caliente en acto no puede simultaacuteneamente ser caliente en potencia pero puede ser friacuteo en potencia Por ello es imposible que con respecto a lo mismo y en el mismo sentido una cosa mueva y sea movida a la vez esto es que se mueva a siacute misma Es decir que todo lo que estaacute en movimiento (x) debe ser movido por otro (y) Y si aun lo otro (y) estuviera en movimiento tambieacuten ello tendriacutea que ponerse en movimiento por otro (z) y asiacute sucesivamente Pero este proceso no puede continuar infinitamente porque en tal caso no existiriacutea un primer motor y por consiguiente ninguacuten otro motor porque los motores subsecuentes mueven soacutelo en virtud de que han sido puestos en movimiento por un primer motor Por ejemplo un bastoacuten soacutelo mueve cuando es movido por la mano Por lo tanto es necesario llegar a un primer motor que no haya sido puesto en movimiento por otro que es a lo que todos llaman Dios

El segundo camino estaacute tomado de la nocioacuten de causa eficiente En este mundo observable encontramos que las causas eficientes siguen un orden No existe el caso conocido (ni tampoco es ello posible) de algo que sea causa eficiente de siacute mismo pues de ser algo asiacute seriacutea anterior a siacute mismo lo cual es imposible En el terreno de las causas eficientes no es posible proceder al indefinidamente porque las causas eficientes siguen el siguiente orden la causa primera es causa de la intermedia y la intermedia es causa de la causa uacuteltima ya sea que haya una sola causa intermedia o varias Puesto que al suprimirse la causa desaparece el efecto Por tanto si no hubiera una causa primera entre las causas eficientes no habriacutea causa uacuteltima ni tampoco causas intermedias Y si en las causas eficientes fuese posible procede al infinito no existiriacutea una causa eficiente primera por tanto tampoco un efecto uacuteltimo ni causas intermedias todo lo cual es completamente falso En suma es necesario admitir una causa eficiente primera a la cual todos llaman Dios

El tercer camino estaacute tomado de la posibilidad y necesidad y es el siguiente en la naturaleza encontramos cosas que pueden existir o no existir pues se generan y se destruyen y por consiguiente pueden existir o no existir Pero es imposible que los seres de tal condicioacuten duren siempre porque lo que puede no existir en determinado momento deja efectivamente de existir Por consiguiente si todas las cosas estaacuten en potencia de no existir entonces en determinado momento pudieron haber no existido Pero si esto fuera verdad tampoco existiriacutea nada ahora porque lo que no existe soacutelo comienza a existir gracias a algo que ya existe Por tanto

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si en determinado momento nada existioacute es imposible que algo comenzara a existir y de este modo no existiriacutea nada lo cual es evidentemente falso

Por tanto no todos los seres son meramente posibles sino que debe existir algo cuya existencia sea necesaria Todo ser necesario tiene la causa de su necesidad o en siacute mismo o en otro Ahora bien es imposible proceder al infinito en los seres necesarios que tienen la causa de su necesidad en otro como ya demostramos al tratar anteriormente de las causas eficientes Por tanto queda soacutelo postular la existencia de un ser que tiene la causa de su necesidad en siacute mismo y que no la recibe de otro sino que maacutes bien es causa de la necesidad de los demaacutes Esto es a lo que los hombres llaman Dios

El cuarto camino estaacute tomado de los grados de perfeccioacuten que se presentan en las cosas en efecto entre los seres tenemos que hay algunos que son maacutes buenos verdaderos nobles etceacutetera y en cambio tenemos otros que son menos buenos verdaderos nobles etceacutetera Pero este ser maacutes o menos algo tiene como paraacutemetro aquello que se considera como lo maacuteximo Por ejemplo una cosa se considera maacutes caliente que otra en la medida en que se aproxima maacutes que la otra a lo que se considera que es lo maacutes caliente Por consiguiente existe algo que es lo maacutes verdadero lo maacutes bueno lo maacutes noble y por consiguiente algo que en el mayor grado es ser Pues como dice Aristoacuteteles en el libro II de la Metafiacutesica las cosas maacutes verdaderas son las que maacutes ser tienen Ahora bien lo que en alguacuten geacutenero se considera como mayor es causa de todo lo que cae bajo dicho geacutenero por ejemplo el fuego que es el mayor calor existente es la causa de todas las demaacutes cosas calientes que hay Por consiguiente debe existir algo en todos los seres sea la causa de su ser bondad y de cualquier otra perfeccioacuten que es a lo que llamamos Dios

El quinto camino estaacute tomado del orden que se percibe en el mundo En efecto vemos que las cosas que carecen de inteligencia como los cuerpos naturales actuacutean por un fin Esto se manifiesta por el hecho de que actuacutean siempre o casi siempre de la misma manera a efecto de obtener el mejor resultado De ello se desprende que para alcanzar su fin actuacutean no por azar sino con un propoacutesito Pero aquellas cosas a las que les falta inteligencia no pueden dirigirse hacia su fin a no ser que sean dirigidas por alguien que estaacute dotado de conocimiento e inteligencia como por ejemplo la flecha que alcanza su blanco soacutelo cuando es lanzada por un arquero Por tanto existe un ser inteligente en virtud del cual todas las cosas de la naturaleza se dirigen a su fin A este ser inteligente le llamamos Dios

Respuesta al argumento 1 Como dice Agustiacuten (Enquiridioacuten XI) ldquoPuesto que Dios es el bien maacutes elevado no permitiriacutea que existiese alguacuten mal en sus obras a no ser que sacara un bien de ello siendo justamente omnipotente y buenordquo

Respuesta al argumento 2 Puesto que la naturaleza opera en funcioacuten de un fin determinado bajo la direccioacuten de un agente superior todo lo que es obra de la naturaleza es

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necesario remita a Dios como su primera causa De igual forma todo lo que se realiza mediante la voluntad humana se reduce a una causa superior a la razoacuten y la voluntad humanas ya que eacutestas pueden fallar o cambiar y todas las cosas sujetas a defecto o cambio remiten a un primer principio por siacute mismo necesario e inmutable como se ha mostrado en la respuesta al presente artiacuteculo

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SUMA CONTRA GENTILES II 66 Tomaacutes de Aquino24

Algunos de los primeros filoacutesofos pensaban que el intelecto no difiere de los sentidos Pero esto es imposible Porque el sentido se encuentra en todos los animales mientras que los uacutenicos animales en los que se encuentra el intelecto son los seres humanos

1) Esto se desprende con toda claridad de un hecho a saber que los animales no realizan operaciones sujetas a diversidad y oposicioacuten como los seres que tienen intelecto sino que son movidos por naturaleza a realizar operaciones determinadas que se presentan de modo uniforme en todos los miembros de la misma especie por ejemplo cada golondrina construye su nido de la misma forma Por tanto el intelecto es distinto a los sentidos

2) El sentido soacutelo conoce lo singular pues toda facultad sensitiva conoce a partir de especies individuales porque a traveacutes de sus oacuterganos corporales recibe la especie de las cosas que conoce En cambio el intelecto conoce lo universal como lo demuestra la experiencia Por tanto el intelecto se distingue de los sentidos

3) El conocimiento realizado por los sentidos no va maacutes allaacute de lo corporal Ello se debe al hecho de que las cualidades sensibles objeto propio de los sentidos y sin las cuales los sentidos no conocen nada se encuentran soacutelo en las realidades corporales En cambio el intelecto conoce realidades incorpoacutereas como por ejemplo sabiduriacutea verdad y puede establecer relaciones entre las cosas Por tanto intelecto y sentidos se diferencian

4) El sentido no se conoce a siacute mismo ni conoce su propia operacioacuten pues la vista no se ve a siacute misma ni tampoco ve que ve sino que ello pertenece a una facultad superior como se demuestra en Sobre el alma En cambio el intelecto se conoce a siacute mismo y conoce que entiende Por tanto el intelecto no es lo mismo que el sentido

24 En este capiacutetulo de la Suma Contra Gentiles -texto dirigido a la conversioacuten de los no-cristianos- santo Tomaacutes de Aquino intenta demostrar que el entendimiento es diferente al sentido y por tanto que el alma humana racional es distinta de la del resto de los animales y capaz de trascendencia Los argumentos son importantes y vigentes muestran la reflexividad apertura y creatividad de la inteligencia humana y son asiacute indicio de la espiritualidad en el hombre

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5) El sentido se atrofia ante un sensible excesivo En cambio el intelecto no se atrofia en presencia de un objeto inteligible excesivo maacutes auacuten aquel que entiende las cosas superiores despueacutes puede conocer mejor las cosas inferiores Por tanto la facultad sensitiva difiere de la facultad intelectiva

III VOLUNTAD Y

AUTODETERMINACIOacuteN

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SUMA TEOLOacuteGICA Q 82 A2 Y 3 Tomaacutes de Aquino25

ARTIacuteCULO 2 TODO AQUELLO QUE LA VOLUNTAD QUIERE iquestLO QUIERE CON

NECESIDAD

Pareciera que efectivamente todo lo que la voluntad quiere lo quiere con necesidad

Argumento 1 Pues dice Dionisio (De divinis nominibus IV) que ldquoel mal resulta ajeno a la voluntadrdquo Por tanto la voluntad tiene con necesidad al bien que se le presenta

Argumento 2 El objeto de la voluntad es a la voluntad lo que el motor es a lo movido Pero el movimiento de lo movido necesariamente sigue el movimiento de el motor Por tanto parece que el objeto de la voluntad mueve a la voluntad con necesidad

Argumento 3 Asiacute como la cosa captada por los sentidos es objeto del apetito sensitivo asiacute tambieacuten la cosa captada por el intelecto es objeto del apetito intelectual llamado voluntad Pero lo captado por los sentidos mueve al apetito sensitivo con necesidad pues dice Agustiacuten

25Para fundamentar una opinioacuten criacutetica frente a los voluntarismos antes revisados la equilibrada postura de Tomaacutes de Aquino ofrece una buena base En estos textos de la Suma Teoloacutegica el Aquinate se plantea si nuestra voluntad es libre cara a la necesaria buacutesqueda humana de la felicidad e incluso a la contemplacioacuten de Dios como fin uacuteltimo de la existencia del hombre El segundo fragmento responde tambieacuten a una inquietud humana fundamental y a una de las cuestiones que ya veiacuteamos presente en los textos antes antologados iquestqueacute es maacutes relevante la inteligencia o la voluntad iquestEs maacutes importante o maacutes digno conocer la verdad o buscar el bien La respuesta tomista se aleja de todo radicalismo (tanto intelectualista como voluntarista) y ofrece una respuesta matizada de acuerdo a los objetos con los que se enfrentan ambas facultades

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(Super Genesim ad litteram IX 14) que ldquolos animales son movidos por las cosas que venrdquo Por tanto parece que cualquier cosa captada por el intelecto mueve a la voluntad con necesidad

En cambio dice Agustiacuten (Retract I 9) que ldquode la voluntad depende tanto pecar como vivir bienrdquo Esto significa que la voluntad puede optar entre objetos opuestos Por tanto no todo lo que quiere lo quiere con necesidad

Respuesta No todo lo que la voluntad quiere lo quiere con necesidad Para mostrar esto con mayor claridad debemos observar que asiacute como el intelecto se adhiere a los primeros principios natural y necesariamente asiacute tambieacuten la voluntad se adhiere de igual modo al fin uacuteltimo como ya hemos dicho (art 1) Mas existen ciertos objetos inteligibles que no guardan conexioacuten necesaria con los primeros principios es el caso de las proposiciones contingentes que si llegaacuteramos a negar no por ello son negados los primeros principios Y ante ellas el intelecto no asiente con necesidad Pero tambieacuten existen ciertas proposiciones que mantienen una conexioacuten necesaria con los primeros principios es el caso de las conclusiones demostrables cuya negacioacuten lleva necesariamente a la negacioacuten de los primeros principios Y a eacutestas el intelecto asiente con necesidad una vez que advierte la conexioacuten necesaria de estas conclusiones con los principios Pero no asiente con necesidad a ellas hasta que reconoce la necesidad de dicha conexioacuten por medio de una demostracioacuten

Esto mismo que aquiacute hemos explicado acerca del intelecto ocurre con la voluntad Pues existen ciertos bienes individuales que no tienen una relacioacuten necesaria con la felicidad pues sin ellos el hombre puede ser feliz a ellos la voluntad no se adhiere con necesidad Pero hay otras cosas que tienen una relacioacuten necesaria con la felicidad por medio de las cuales el hombre se adhiere a Dios en quien radica la felicidad de modo exclusivo Sin embargo la voluntad no se adhiere a Dios con necesidad ni tampoco a aqueacutellas cosas que son de Dios hasta que sea demostrada la necesidad de dicha relacioacuten mediante la certeza de la visioacuten divina En cambio la voluntad del hombre que contempla a Dios en su esencia se adhiere a Dios con necesidad de la misma forma en que queremos necesariamente ser felices ahora mismo Queda claro por tanto que la voluntad no quiere con necesidad todo lo que quiere

Respuesta al argumento 1 La voluntad no puede tender a nada sino bajo el aspecto de bien Pero como lo bueno es de diversas clases por esta razoacuten la voluntad no estaacute determinada a uno solo con necesidad

Respuesta al argumento 2 El motor necesariamente es causa del movimiento de lo movido cuando la capacidad del motor es superior a la cosa movida de modo que su entera capacidad dependa del motor Pero como la capacidad de la voluntad se refiere a un bien universal y perfecto su capacidad no depende de ninguacuten bien individual y por tanto no es movida por eacuteste con necesidad

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Respuesta al argumento 3 La facultad apetitiva no tiene la capacidad de comparar diferentes cosas entre siacute como hace la inteligencia sino que simplemente conoce una cosa Por tanto el apetito sensitivo se mueve en determinada direccioacuten conforme a dicho objeto En cambio la inteligencia es una facultad que compara diversas cosas entre ellas por tanto el apetito intelectual es decir la voluntad puede ser movida por diversos objetos y no por uno solo con necesidad

ARTIacuteCULO 3 iquestES LA VOLUNTAD UNA POTENCIA SUPERIOR AL INTELECTO

Pareciera quela voluntad es superior al intelecto

Argumento 1 Porque el objeto de la voluntad es lo bueno y el fin Pero el fin es la primera y maacutes elevada de las causas Por tanto la voluntad es la primera y maacutes elevada de las facultades

Argumento 2 En el orden de las cosas naturales observamos un progreso que va de las cosas imperfectas a las perfectas Asiacute ocurre con las facultades del alma pues los sentidos preceden al intelecto que es maacutes noble que aqueacutellos Y en el orden natural el acto de la voluntad es posterior al acto del intelecto Por tanto la voluntad es una facultad maacutes perfecta y noble que el intelecto

Argumento 3 Los haacutebitos son proporcionales a sus facultades asiacute como las perfecciones son proporcionales a aquello que perfeccionan Pero el haacutebito que perfecciona a la voluntad es decir la caridad es maacutes noble que los haacutebitos que perfeccionan al intelecto pues estaacute escrito (1 Corintios 13 2) ldquosi conociera todos los misterios y si tuviera toda la fe pero no tengo caridad nada soyrdquo Por tanto la voluntad es una facultad superior al intelecto

En cambio el Filoacutesofo (Ethic X) considera que la facultad maacutes elevada del alma es el intelecto

Respuesta La superioridad de una cosa sobre otra puede considerarse de dos maneras en sentido absoluto y en sentido relativo Ahora bien una cosa se considera en sentido absoluto cuando se la considera en siacute misma en cambio se considera en sentido relativo cuando se la considera comparativamente con otra Por tanto si el intelecto y la voluntad se les considera en sentido absoluto entonces el intelecto es una facultad superior Y esto entiende mejor si comparamos sus respectivos objetos entre siacute Pues el objeto del intelecto es maacutes simple y maacutes perfecto que el objeto de la voluntad porque el objeto del intelecto es la idea misma de bien

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apetecible en cambio el bien apetecible cuya idea estaacute en el intelecto es el objeto de la voluntad Mientras maacutes simple y maacutes inmaterial es una cosa maacutes noble y elevada es en siacute misma y por eso el objeto del intelecto es superior al de la voluntad Por tanto dado que la naturaleza propia de una facultad depende del objeto al que se ordene de ello se sigue que el intelecto en siacute mismo y en sentido absoluto es superior y maacutes noble que la voluntad

Sin embargo en sentido relativo y comparativamente hablando tenemos que la voluntad en ocasiones es superior al intelecto debido a que el objeto de la voluntad se presenta en una realidad superior a aqueacutella en la que se presenta el objeto del intelecto Por ejemplo podriacutea decirse que el sentido del oiacutedo en sentido relativo es maacutes noble que el sentido de la vista toda vez que el ser del que percibe el sonido es maacutes noble que aqueacutel en el que simplemente hay color si bien es cierto que el color es maacutes noble y simple que el sonido Pues como ya hemos dicho maacutes atraacutes (Q16 a1 Q27 a4) la accioacuten del intelecto consiste en que la idea de la cosa conocida estaacute en el que conoce en cambio el acto de la voluntad consiste en que la voluntad tiende a la cosa como es en siacute misma Por eso dice el Filoacutesofo (Metaphysica 1027b 25) que ldquolo bueno y lo malordquo que son objetos de la voluntad ldquoestaacuten en las cosasrdquo En cambio ldquola verdad y el errorrdquo que son objetos del intelecto ldquoestaacuten en la menterdquo

Por tanto cuando la cosa en la que existe el bien es maacutes noble que el alma misma en la que soacutelo estaacute la idea de lo conocido por comparacioacuten con dicha cosa la voluntad es superior al intelecto Pero cuando la cosa buena es menos noble que el alma en comparacioacuten con esta cosa el intelecto es superior a la voluntad De todo esto se sigue que amar a Dios es mejor que conocerlo y al contrario el conocimiento de las cosas materiales es mejor que el amor a ellas Pero en sentido absoluto el intelecto es maacutes noble que la voluntad

Respuesta al argumento 1 La condicioacuten de causa se conoce al comparar una cosa con otra y a partir de dicha comparacioacuten se encuentra que la nocioacuten de bien es maacutes importante Sin embargo la verdad tiene un sentido maacutes absoluto y abarca la misma nocioacuten de bien motivo por el cual tambieacuten lo bueno es verdadero Pero a su vez la verdad es algo bueno ya que el intelecto es una cosa y el fin de ella es la verdad Y entre todos los fines ella es el maacutes bueno de todos asiacute como tambieacuten entre todas las demaacutes facultades el intelecto es la mejor de todas ellas

Respuesta al argumento 2 Lo que precede en el orden de la generacioacuten y del tiempo es menos perfecto pues en una y la misma cosa la potencia es anterior al acto en el tiempo y lo imperfecto es anterior a lo perfecto En cambio lo que precede en sentido absoluto y en el orden de la naturaleza es maacutes perfecto asiacute es como el acto es anterior a la potencia De esta forma el intelecto precede a la voluntad asiacute como la facultad motriz precede a la cosa movida y lo activo precede a lo pasivo pues el bien conocido mueve a la voluntad

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Respuesta al argumento 3 Este argumento se verifica cuando la voluntad es comparada con aquello que es superior al alma Pues la caridad es la virtud por la que amamos a Dios

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CRIacuteTICA DE LA RAZOacuteN PURA TERCER

CONFLICTO DE LA ANTINOMIA

TRASCENDENTAL Immanuel Kant26

Tesis

La causalidad seguacuten leyes de la naturaleza no es la uacutenica de donde los fenoacutemenos del mundo pueden ser todos deducidos Es necesario admitir ademaacutes para la explicacioacuten de los mismos una causalidad por libertad

Prueba

Admiacutetase que no hay otra causalidad maacutes que la causalidad seguacuten leyes de la naturaleza entonces todo lo que ocurre presupone un estado anterior el cual inevitablemente y seguacuten una regla sigue Ahora bien ese mismo estado anterior debe ser algo que ha ocurrido (que ha llegado a ser en el tiempo en donde antes no era) porque si siempre hubiera sido su consecuencia no se hubiera originado sino que tambieacuten hubiera sido siempre Asiacute pues la causalidad de la causa por la cual algo ocurre es ella misma algo ocurrido y que seguacuten leyes de la naturaleza supone a su vez un estado anterior y la causalidad de eacuteste eacuteste a su vez supone otro maacutes antiguo y asiacute

26 Immanuel Kant (Koumlnigsberg Prusia 22 de abril de 1724 ndash 12 de febrero de 1804) fue un filoacutesofo de la Ilustracioacuten Es el primero y maacutes importante representante del idealismo alemaacuten y estaacute considerado como uno de los pensadores maacutes influyentes de la Europa moderna y de la filosofiacutea universal Ya en el texto anterior veiacuteamos las reflexiones de Tomaacutes de Aquino respecto a si la voluntad humana es libre El tema ha sido planteado con urgencia tambieacuten en la filosofiacutea moderna en la que ciertas interpretaciones de la ciencia positiva han querido poner en entredicho la capacidad humana para la autodeterminacioacuten En el siguiente texto -el ceacutelebre pasaje del tercer conflicto de la antinomia de la razoacuten pura- Kant se plantea la cuestioacuten en su radicalidad pareciera que o todo estaacute determinado por la causalidad natural como presupone el enfoque cientiacutefico del mundo o hay libertad entendida como la capacidad de iniciar desde la propia voluntad humana una cadena causal independiente sin una causa anterior que la determine Kant plantea los argumentos a favor de una y otra postura y finalmente eacutel resuelve su oposicioacuten con elementos de su propio idealismo trascendental que no nos ocuparaacuten en este contexto Presentamos soacutelo el texto sobre la antinomia misma para plantear el problema entre causalidad y libertad en toda su magnitud

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sucesivamente Si pues todo ocurre seguacuten meras leyes de la naturaleza no hay nunca maacutes que un comienzo subalterno nunca un primer comienzo y asiacute pues en general no hay integridad en la serie por el lado de las causas engendraacutendose unas a otras Ahora bien la ley de la naturaleza consiste precisamente en que nada ocurre sin causa suficiente determinada a priori Asiacute pues la proposicioacuten de que toda causalidad soacutelo es posible seguacuten leyes naturales se contradice a siacute misma en su universalidad ilimitada y esa causalidad no puede por tanto admitirse como uacutenica Seguacuten esto hay que admitir una causalidad por la cual algo ocurra sin que la causa de ello sea determinada por otra causa anterior seguacuten leyes necesarias es decir que hay que admitir una espontaneidad absoluta de las causas para comenzar por siacute una serie de fenoacutemenos que transcurren seguacuten leyes naturales por lo tanto la libertad transcendental sin la cual en el curso mismo de la naturaleza nunca es completa la serie sucesiva de los fenoacutemenos por el lado de las causas

Antiacutetesis

No hay libertad alguna sino que todo en el mundo ocurre solamente seguacuten leyes de la naturaleza

Prueba

Suponed que haya una libertad en sentido transcendental como especie particular de causalidad seguacuten la cual los acontecimientos del mundo puedan seguirse una facultad de comenzar absolutamente un estado y por ende tambieacuten una serie de consecuencias del mismo entonces comenzaraacute absolutamente por medio de esa espontaneidad no soacutelo una serie sino la determinacioacuten de esa espontaneidad misma a la produccioacuten de la serie es decir que comenzaraacute absolutamente la causalidad de suerte que nada preceda por donde la accioacuten que estaacute ocurrieacutendose a determinada seguacuten leyes constantes Mas todo comienzo de accioacuten presupone un estado de la causa no operante auacuten y un comienzo dinaacutemicamente primero de la accioacuten presupone un estado que no tenga con el anterior de esa misma causa ninguna conexioacuten de causalidad es decir que no se siga de eacutel en modo alguno Asiacute pues la libertad transcendental es contraria a la leyc ausal y semejante enlace de los estados sucesivos de causas eficientes -seguacuten el cual no es posible unidad alguna de la experiencia y que por lo tanto no se encuentra en ninguna experiencia- es por ende un ente vano fingido por el pensamiento No tenemos pues maacutes que la naturaleza en donde hemos de buscar la conexioacuten y el orden de los acontecimientos del mundo La libertad (independencia) respecto de las leyes de la naturaleza es ciertamente una liberacioacuten de la coaccioacuten pero tambieacuten del hilo conductor de todas las reglas Pues no puede decirse que en lugar de las leyes de la naturaleza entren en la causalidad del curso del mundo

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leyes de la libertad pues si eacutesta fuese determinada seguacuten leyes no seriacutea libertad sino naturaleza La naturaleza y la libertad transcendental diferenciacuteanse pues como la legalidad y la anarquiacutea aquella si bien impone al entendimiento la dificultad de buscar la generacioacuten de los acontecimientos siempre maacutes allaacute en la serie de las causas puesto que la causalidad en ellos es siempre condicionada en cambio promete una unidad universal y legal de la experiencia por el contrario la ilusioacuten de la libertad si bien da descanso al entendimiento que investiga la serie de las causas conducieacutendolo a una causalidad incondicionada que comienza a operar por siacute misma en cambio rompe porque es ciega el hilo conductor de las reglas que es el uacutenico que hace posible una experiencia universalmente conexa

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IV AFECTIVIDAD Y CARAacuteCTER

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REPUacuteBLICA IV (439A-441C) Platoacuten27

SOacuteCRATES mdash iquestNo debemos necesariamente convenir en que el caraacutecter y las costumbres de un Estado se encuentran en cada uno de los individuos que le componen puesto que soacutelo por medio de ellos han podido pasar al Estado En efecto seriacutea ridiculo creer que ese caraacutecter ardiente e indoacutemito atribuido a ciertas naciones como a los tracios a los escitas y en general a los pueblos del Norte o ese espiacuteritu curioso y aacutevido de ciencia que con razoacuten se puede atribuir a nuestra nacioacuten o en fin ese espiacuteritu de intereacutes que carecteriza a los fenicios y a los egipcios tengan su origen en otra parte que en los particulares que componen cada una de estas naciones


SOacuteCRATES mdash Esto es muy cierto y no ofrece ninguna dificultad


SOacuteCRATES mdash Lo verdaderamente difiacutecil es decidir si nosotros obramos en virtud de tres principios diferentes o si es un mismo principio el que en nosotros conoce el que se irrita el que se deja llevar del placer que va unido a la alimentacioacuten o a la conservacioacuten de la especie y a los demaacutes placeres de la misma naturaleza iquestEs el alma toda o es soacutelo una parte de ella la que

27 Uno de los puntos maacutes desconcertantes pero tambieacuten maacutes interesantes de lo que nos ensentildean los filoacutesofos griegos acerca del alma humana es el de su ldquodivisioacutenrdquo o sus ldquopartesrdquo No resulta al principio evidente por queacute Platoacuten y a su modo Aristoacuteteles quienes reconocen que el alma es inmaterial hablan despueacutes de una cierta divisioacuten en ella y distinguen sus dimensiones y sus facultades iquestNo seriacutea mejor hablar del alma como una unidad absolutamente simple Lo cierto es que existen experiencias humanas que parecen contradecir la unidad del alma Si la razoacuten es lo que orienta nuestra conducta iquestcoacutemo podemos explicar que a veces hagamos cosas que nuestra razoacuten nos presenta como malas o inconvenientes y sin embargo las deseamos y las llevamos a cabo iquestpor queacute no hacemos cosas que a la luz de la razoacuten son adecuadas iquestpor queacute se presentan los conflictos de deseos si el alma humana es unitaria iquestEs verdadera la tesis filosoacutefica -que se atribuye quizaacute erroacuteneamente a Soacutecrates - de que ldquonadie hace el mal a propoacutesitordquo Y si asiacute fuera iquestentonces por queacute culpamos a quien actuacutea mal si actuacutea por ignorancia respecto a lo que es mejor iquestCoacutemo conseguir la armoniacutea entre las diversas ldquopartesrdquo del alma Este texto de la Repuacuteblica de Platoacuten pone las bases de la discusioacuten de estos problemas mediante una particular divisioacuten del alma humana y una propuesta concreta para su armonizacioacuten y la unidad de la vida intelectual y afectiva De un modo muy sugerente Platoacuten propone tambieacuten en estos pasajes que el orden y unidad de la ciudad y de la organizacioacuten poliacutetica y social debe basarse en el mismo modelo que da orden y armoniacutea al alma

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produce en nosotros cada uno de estos efectos He aquiacute lo que es difiacutecil explicar de una manera satisfactoria

GLAUCOacuteN mdash Convengo en ello

SOacuteCRATES mdash Ensayemos decidir por este camino si hay en el alma tres principios distintos o un solo y mismo principio

GLAUCOacuteN mdash iquestPor queacute camino

SOacuteCRATES mdash Es cierto que el mismo sujeto no es capaz al mismo tiempo y con respecto al mismo objeto de acciones y pasiones contrarias Y asiacute si encontramos en el alma algo semejante a esto concluiremos con toda certidumbre que hay en ella tres principios distintos

GLAUCOacuteN mdash Muy bien

SOacuteCRATES mdash Fiacutejate en lo que te voy a decir

GLAUCOacuteN mdash Habla

SOacuteCRATES mdash La misma cosa considerada bajo la misma relacioacuten iquestpuede estar al mismo tiempo en movimiento y en reposo


SOacuteCRATES mdash Asegureacutemonos maacutes de esto para no vernos despueacutes embarazados Si alguno nos objetase que un hombre puesto en pie y que soacutelo mueve las manos y la cabeza estaacute a la vez en reposo y en movimiento le contestariacuteamos que no hablaba con exactitud y que lo que debe decirse es que una parte de su cuerpo se mueve mientras que la otra estaacute en reposo iquestNo es asiacute


SOacuteCRATES mdash Si para dar muestras de sutileza sostuviese que el trompo o cualquiera otro de los cuerpos que giran sobre su eje sin mudar de sitio estaacute a la vez todo eacutel en reposo y en movimiento nosotros no concederiacuteamos que estos cuerpos esteacuten a la vez en reposo y en movimiento bajo la misma relacioacuten Diriacuteamos que es preciso distinguir en ellos dos cosas el eje y la circunferencia que respecto de su eje estaacuten en reposo puesto que eacuteste no se inclina a ninguacuten lado pero que respecto de su circunferencia se mueven con un movimiento circular y que si el eje llegara a inclinarse a la derecha o la izquierda hacia adelante o hacia atraacutes entonces seriacutea absolutamente falso el decir que estos cuerpos estaban en reposo

GLAUCOacuteN mdash Esa seriacutea una respuesta oportuna

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SOacuteCRATES mdash No debemos detenernos por esta clase de dificultades porque nunca nos convenceraacuten de que la misma cosa mirada bajo la misma relacioacuten sea al mismo tiempo susceptible de acciones y de pasiones contrarias

GLAUCOacuteN mdash Jamaacutes me persuadireacute de ello

SOacuteCRATES mdash Sin embargo para no detenernos mucho en enumerar todas estas objeciones y en demostrar su falsedad pasemos adelante suponiendo cierto el principio de que hablamos Convengamos tan solo en que si despueacutes se demostrase que era falso todas las conclusiones que hubieacuteremos deducido seraacuten nulas

GLAUCOacuteN mdash Es el mejor partido que debe tomarse

SOacuteCRATES mdash Dime ahora mostrar que se quiere una cosa y que no se quiere tender hacia un objeto y alejarse de eacutel atraerle a siacute y rechazarle iquestson cosas opuestas sean acciones o pasiones

GLAUCOacuteN mdash Son cosas opuestas

SOacuteCRATES mdash El hambre la sed y en general los apetitos naturales el deseo la voluntad todo esto iquestno estaacute comprendido en el geacutenero de las cosas de que acabamos de hablar Por ejemplo iquestno se diraacute de un hombre que tiene alguacuten deseo que su alma tiende a lo que ella desea que atrae a siacute la cosa que ella querriacutea tener y que en tanto que desea que se le deacute una cosa da sentildeales de que la quiere como si se le preguntase anticipaacutendose ella misma en cierto modo al cumplimiento de su deseo


SOacuteCRATES mdash No querer no anhelar no desear iquestno es lo mismo que rechazar y alejar de siacute Y estas operaciones del alma iquestno son contrarias aacute las precedentes

GLAUCOacuteN mdash Sin contradiccioacuten

SOacuteCRATES mdash Sentado esto iquestno tenemos apetitos naturales y sobre todo dos que estaacuten maacutes a la vista que son el hambre y la sed


SOacuteCRATES mdashiquestNo tienen por objeto el uno el beber y el otro el comer


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SOacuteCRATES mdash La sed en tanto que sed iquestes otra cosa en el alma que el solo deseo de beber En otros teacuterminos la sed en siacute iquesttiene por objeto una bebida caliente o friacutea en grande o en pequentildea cantidad y en general tal o cual bebida iquestO no es cierto maacutes bien que si se une a la sed el calor este calor antildeade al deseo de beber el de beber friacuteo que si se le une el friacuteo este friacuteo antildeade al deseo de beber el de beber caliente que si la sed es grande se quiere beber mucho y si es pequentildea se quiere beber poco mientras que la sed en siacute misma no es otra cosa que el deseo de la bebida que es su objeto propio como el comer es el objeto del hambre


SOacuteCRATES mdash Cada deseo considerado en siacute mismo se dirige a su objeto considerado tambieacuten en siacute mismo y las cualidades accidentales son las que unieacutendose a cada deseo hacen que se dirija hacia tal o cual modificacioacuten de su objeto No nos dejemos alucinar por la objecioacuten siguiente nadie desea meramente la bebida sino una buena bebida ni meramente la comida sino una buena comida porque todos desean las cosas buenas por lo tanto si la sed es un deseo es el deseo de algo bueno cualquiera que sea su objeto sea la bebida sea otra cosa y lo mismo sucede con los demaacutes deseos

GLAUCOacuteN mdash Esta objecioacuten sin embargo parece que es de alguna importancia

SOacuteCRATES mdash Pero ten en cuenta que las cosas que tienen alguna relacioacuten con otras se refieren a tal o cual otra cosa como resultado de esta misma relacioacuten seguacuten me parece y que por el contrario tomada cada cosa en siacute soacutelo se refiere a siacute misma

GLAUCOacuteN mdash No entiendo lo que dices

SOacuteCRATES mdashiexclQueacute iquestNo crees que lo que es maacutes grande no lo es sino a causa de la relacioacuten que tiene con una cosa maacutes pequentildea

GLAUCOacuteN mdash Lo entiendo

SOacuteCRATES mdash Y si es mucho maacutes grande lo es con relacioacuten a una cosa mucho maacutes pequentildea iquestNo es cierto


SOacuteCRATES mdashiquestY que si ha sido o que si alguacuten diacutea ha de ser maacutes grande es con relacioacuten a una cosa que ha sido o que seraacute maacutes pequentildea


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SOacuteCRATES mdash En la misma forma lo maacutes tiene relacioacuten con lo menos lo doble con la mitad lo maacutes pesado con lo maacutes ligero lo maacutes raacutepido con lo maacutes lento lo caliente con lo friacuteo y asiacute de lo demaacutes iquestNo es esto lo que he querido decir


SOacuteCRATES mdash Lo mismo sucede respecto de las ciencias La ciencia en siacute tiene por objeto todo lo que puede o debe ser conocido sea lo que fuere pero una ciencia particular tiene por objeto tal o cual conocimiento Por ejemplo cuando se inventoacute la ciencia de construir las casas iquestno se le dio el nombre de arquitectura para distinguirla de las otras ciencias


SOacuteCRATES mdashiquestY de doacutende procediacutea esta distincioacuten sino de que esta ciencia especial en nada se pareciacutea a ninguna otra


SOacuteCRATES mdashiquestY por queacute era asiacute repito sino porque tenia tal objeto particular Lo mismo digo de las demaacutes artes y de las demaacutes ciencias

GLAUCOacuteN mdash Asiacute es la verdad

SOacuteCRATES mdash Ya comprendes ahora sin duda alguna cuaacutel era mi pensamiento cuando deciacutea que las cosas tomadas en siacute mismas se refieren a siacute mismas y que teniendo tal o cual relacioacuten con un objeto se refieren a este objeto Por lo demaacutes no quiero decir por esto que una cosa sea tal como su objeto que por ejemplo la ciencia de las cosas que sirven o dantildean a la salud sea sana o enferma ni que la ciencia del bien y del mal sea buena o mala lo uacutenico que pretendo es que puesto que la ciencia del meacutedico no tiene el mismo objeto que la ciencia en general sino que tiene uno determinado es decir lo que es uacutetil o dantildeino a la salud esta ciencia resulta asiacute tambieacuten determinada lo que hace que no se le deacute simplemente el nombre de ciencia sino el de medicina caracterizaacutendola por su objeto

GLAUCOacuteN mdash Comprendo tu pensamiento y lo tengo por verdadero

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SOacuteCRATES mdash iquestNo incluyes la sed en el nuacutemero de las cosas que tienen relacioacuten con otras y que se refieren a alguna cosa

GLAUCOacuteN mdash Siacute a la bebida

SOacuteCRATES mdash De manera que tal sed tiene relacioacuten con tal bebida mientras que la sed en siacute no es la sed de una tal bebida buena o mala en grande o en pequentildea cantidad sino simplemente la bebida


SOacuteCRATES mdash Por consiguiente el alma de un hombre que meramente tiene sed no desea otra cosa que beber Esto es lo que quiere y esto es lo uacutenico a que se dirige

GLAUCOacuteN mdash Es evidente

SOacuteCRATES mdash Y asiacute cuando busca la bebida y hay algo que le separa de su propoacutesito es imposible que sea el mismo principio el que le obliga a abstenerse y el que le excita a la sed y le arrastra como una bestia hacia la bebida Porque ya dijimos que un mismo principio no puede producir dos efectos opuestos con relacioacuten al mismo objeto

GLAUCOacuteN mdash En efecto eso no puede ser

SOacuteCRATES mdash Lo mismo que no habriacutea razoacuten para decir a mi juicio de un arquero que con sus dos manos atrae el arco hacia siacute y le rechaza al mismo tiempo sino que debe decirse que atrae el arco hacia siacute con una mano y le rechaza con la otra


SOacuteCRATES mdash iquestNo hay personas que tienen sed y no quieren beber

GLAUCOacuteN mdash Se encuentran muchas veces y en gran nuacutemero

SOacuteCRATES mdash iquestQue puede pensarse de tales personas sino que hay en su alma un principio que les ordena beber y otro que se lo prohiacutebe y que puede maacutes que el primero Yo asiacute lo pienso Este principio que les prohiacutebe beber iquestno es la razoacuten El que los lleva y los arrastra a ello iquestno es un resultado de la enfermedad o de una cierta disposicioacuten


SOacuteCRATES mdashTenemos pues derecho a decir que son estos principios distintos y a llamar razoacuten a esta parte de nuestra alma que es el principio del razonamiento y apetito sensitivo privado de

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razoacuten amigo de los goces y de los placeres a esta otra parte del alma que es el principio del amor del hambre de la sed y de los demaacutes deseos

GLAUCOacuteN mdash Quizaacute pertenece al apetito sensitivo

SOacuteCRATES mdash Me contaron una cosa que tengo por verdadera Leoncio hijo de Aglaion volviendo un diacutea del Pireo percibioacute de lejos a lo largo de la muralla septentrional unos cadaacuteveres tendidos en el lugar destinado a las ejecuciones de los reos y sintioacute a la vez un deseo violento de aproximarse para verlos y un temor mezclado de aversioacuten a la vista de cuadro semejante Al pronto resistioacute y se tapoacute la cara pero cediendo al fin a la violencia de su deseo se dirigioacute hacia los cadaacuteveres y abriendo los ojos cuanto pudo exclamoacute ldquoiexclY bien iexclDesgraciados gozad anchamente de tan magniacutefico espectaacuteculordquo

GLAUCOacuteN mdash He oiacutedo referir lo mismo

SOacuteCRATES mdash Este suceso nos hace ver que la coacutelera se opone algunas veces en nosotros al deseo y por consiguiente que es una cosa distinta


SOacuteCRATES mdash iquestNo observamos tambieacuten en muchas ocasiones que cuando uno es arrastrado por sus deseos a pesar de la razoacuten se dirige cargos a siacute mismo se irrita contra lo que le hace violencia interiormente y que en esta especie de discordia el valor se pone de parte de la razoacuten iquestNo has experimentado en ti mismo y observado en los demaacutes que la coacutelera jamaacutes se pone de parte del deseo cuando la razoacuten decide que nada debe hacerse


SOacuteCRATES mdash iquestNo es cierto que cuando se cree no tener razoacuten se nota maacutes generosidad en los sentimientos y menos motivo para enfadarse aun en medio de los sufrimientos que otro nos proporcione como el hambre la sed o cualquier otro mal tratamiento cuando se cree que tiene razoacuten para conducirse de esta manera y contra el cual para decirlo de una vez la coacutelera no puede despertarse


SOacuteCRATES mdash Pero si estamos persuadidos de que se comete con nosotros una injusticia iquestno se inflama entonces nuestra coacutelera y no se inclina del lado de lo que nos parece justo En lugar de dejarse dominar por el hambre el friacuteo o cualquier otro mal tratamiento iquestno intenta sobreponerse a todo iquestCesa ni un solo momento de hacer esfuerzos generosos hasta que ha obtenido

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satisfaccioacuten o la muerte le ha quitado poder o la razoacuten siempre presente en nosotros le ha apaciguado y dulcificado como un pastor tranquiliza a su perro

GLAUCOacuteN mdash Esa comparacioacuten es tanto maacutes justa cuanto que como hemos dicho los guerreros en nuestro Estado deben estar sometidos a los magistrados como los perros estaacuten a los pastores

SOacuteCRATES mdash Comprendes muy bien lo que quiero decir Pero he aquiacute una reflexioacuten que te suplico me oigas

GLAUCOacuteN mdash iquestQueacute reflexioacuten

SOacuteCRATES mdash Que la coacutelera nos parece ahora una cosa distinta de como la entendimos al principio Pensaacutebamos que era parte del apetito sensitivo y ahora estamos muy distantes de pensarlo asiacute y vemos que cuando se suscita en el alma alguna rebelioacuten la coacutelera toma siempre las armas en favor de la razoacuten


SOacuteCRATES mdash iquestY es diferente de la razoacuten o tiene algo de comuacuten con ella de suerte que no haya en el alma maacutes que dos partes la razonable y la concupiscible O maacutes bien asiacute como nuestro Estado se compone de tres oacuterdenes mercenarios guerreros y magistrados iquestel apetito irascible entra tambieacuten en el alma como un tercer principio cuyo destino es secundar la razoacuten siempre que no haya sido corrompido por una mala educacioacuten

GLAUCOacuteN mdash Necesariamente es un tercer principio

SOacuteCRATES mdash Muy bien Pero necesitamos demostrar que es distinto de la razoacuten como hemos demostrado que es distinto del apetito sensitivo

GLAUCOacuteN mdash Eso no es difiacutecil Vemos que los nintildeos apenas salen al mundo estaacuten ya sujetos a la coacutelera y que para algunos nunca luce la razoacuten y en la mayor parte muy tarde

SOacuteCRATES mdash Dices muy bien Tambieacuten puede servir de prueba lo que pasa con los animales Y asimismo podemos traer a colacioacuten el testimonio de Homero citado maacutes arribaUlises golpeaacutendose el pecho reprende asiacute a su alma (Odisea XX 17) Es evidente que Homero presenta aquiacute dos principios distintos de una parte la razoacuten que reprende al valor despueacutes de haber reflexionado sobre lo que conviene hacer o no hacer de otra el valor irracional

GLAUCOacuteN mdash Perfectamente dicho

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SOacuteCRATES mdash En fin hemos llegado aunque con gran dificultad a mostrar claramente que hay en el alma del hombre tres principios que responden a los tres oacuterdenes del Estado


SOacuteCRATES mdash iquestNo es ahora necesario que el particular sea prudente de la misma manera y en la misma forma que el Estado


SOacuteCRATES mdash iquestQue el particular sea valiente de la misma manera y por el mismo camino que el Estado En una palabra que todo lo que contribuye a la virtud se encuentre lo mismo en uno que en otro


SOacuteCRATES mdash Por lo tanto mi querido Glaucoacuten diremos que lo que hace al Estado justo hace igualmente justo al particular

GLAUCOacuteN mdash Esa es una consecuencia necesaria

SOacuteCRATES mdash No hemos olvidado de que el Estado es justo cuando cada uno de los tres oacuterdenes que lo componen hace uacutenicamente lo que es su deber

GLAUCOacuteN mdash No creo que lo hayamos olvidado

SOacuteCRATES mdash Acordeacutemonos de que cada uno de nosotros seraacute justo y cumpliraacute su deber cuando cada una de las partes de siacute mismo realice su tarea

GLAUCOacuteN mdash Siacute es preciso no olvidarlo

SOacuteCRATES mdash iquestNo pertenece a la razoacuten mandar puesto que en ella es donde reside la prudencia y que a ella toca tambieacuten la inspeccioacuten sobre toda el alma iquestY no toca a la coacutelera la obediencia y secundarla


SOacuteCRATES mdash iquestY coacutemo se podraacute mantener un perfecto acuerdo entre estas dos partes sino mediante esa mezcla de la muacutesica y de la gimnasia de que hablamos maacutes arriba y cuyo efecto seraacute de una parte nutrir y fortificar la razoacuten con buenos preceptos y con el estudio de las ciencias y de otra dulcificar y apaciguar el valor por el encanto de la medida y de la armoniacutea

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GLAUCOacuteN mdash Yo no veo otro medio

SOacuteCRATES mdash Estas dos partes del alma asiacute educadas e instruidas en su deber gobernaraacuten el apetito sensitivo que ocupa la mayor parte de nuestra alma y que es insaciable por su naturaleza Tendraacute buen cuidado de que despueacutes de haberse aumentado y fortificado con el goce de los placeres del cuerpo no salga de los liacutemites de su deber y no pretenda arrogarse sobre el alma una autoridad que no le pertenece y que produciraacute en el conjunto un extrantildeo desorden


SOacuteCRATES mdash En caso de un ataque exterior tomaraacuten las mejores medidas para la seguridad del alma y del cuerpo La razoacuten deliberaraacute la coacutelera combatiraacute y secundada por el valor ejecutaraacute las oacuterdenes de la razoacuten


SOacuteCRATES mdash El hombre merece el nombre de valiente cuando esta parte de su alma donde reside la coacutelera sigue constantemente en medio de los placeres y de las penas las oacuterdenes de la razoacuten sobre lo que es o no es de temer


SOacuteCRATES mdash Es prudente mediante esta pequentildea parte de su alma que manda y da oacuterdenes y que es la uacutenica que sabe lo que es uacutetil a cada una de las otras partes y a toda juntas


SOacuteCRATES mdash iquestY no es tambieacuten templada mediante la amistad y la armoniacutea que reinan entre la parte que manda y las que obedecen cuando estas dos uacuteltimas estaacuten de acuerdo en que a la razoacuten corresponde mandar y que no debe disputaacutersele la autoridad

GLAUCOacuteN mdash La templanza no puede tener otro principio sea en el Estado sea en el particular

SOacuteCRATES mdash En fin mediante todo lo que hemos dicho repetidas veces seraacute tambieacuten justo


SOacuteCRATES mdash iquestHay por ahora algo que nos impida reconocer que la justicia en el individuo es la misma que en el Estado

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GLAUCOacuteN mdash No lo creo

SOacuteCRATES mdash Si en este punto nos quedase alguna duda la hariacuteamos desparecer atendiendo a los absurdos que de lo contrario se seguiriacutean

GLAUCOacuteN mdash iquestCuaacuteles

SOacuteCRATES mdash Por ejemplo si respecto de nuestro Estado y del individuo formado sobre este modelo por la naturaleza y por la educacioacuten se trata de examinar si este hombre podriacutea convertir en su provecho un depoacutesito de otro o de plata iquestcrees que nadie le supondriacutea capaz de un hecho semejante sino aquellos que no estaacuten como eacutel formados seguacuten el modelo de un Estado justo

GLAUCOacuteN mdash No lo pienso

SOacuteCRATES mdash iquestNo seraacute asimismo incapaz de robar los templos dilapidar y hacer traicioacuten al Estado o a sus amigos


SOacuteCRATES mdash iquestDe faltar en manera alguna a sus juramentos y a sus promesas


SOacuteCRATES mdash El adulterio la falta de respeto para con sus padres y de veneracioacuten para con los dioses he aquiacute faltas de las que seraacute menos capaz que otro cualquiera


SOacuteCRATES mdash La causa de todo esto iquestno es la subordinacioacuten establecida entre las partes de su alma y la aplicacioacuten de cada una de ellas a cumplir sus deberes

GLAUCOacuteN mdash No puede ser otra

SOacuteCRATES mdash Pero iquestconoces tu alguna otra virtud que no sea la justicia que pueda formar hombres de este caraacutecter

GLAUCOacuteN mdash No seguramente

SOacuteCRATES mdash Vemos pues ahora con toda claridad lo que al principio no haciacuteamos maacutes que entrever Apenas habiacuteamos echado los cimientos de nuestro Estado cuando gracias a alguna divinidad hemos encontrado un modelo de justicia

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SOacuteCRATES mdash Y asiacute mi querido Glaucoacuten cuando exigiacuteamos que el que hubiese nacido para zapatero o carpintero o para cualquier otro arte desempentildease bien su oficio y no se mezclase en otra cosa nosotros trazaacutebamos entonces la imagen de la justicia y de ese modo llegamos a conseguir nuestro objetivo

GLAUCOacuteN mdash Evidentemente

SOacuteCRATES mdash La justicia en efecto es algo semejante a lo que prescribiacuteamos en el sentido de lo que no se detiene en las acciones exteriores del hombre sino que arregla el interior no permitiendo que ninguna de las partes del alma haga otra cosa que lo que le concierne y prohibiendo que las unas se entrometan en las funciones de las otras Quiere que el hombre despueacutes de haber ordenado a cada una de las funciones que le son propias despueacutes de haberse hecho duentildeo de siacute mismo y de haber establecido el orden y la concordia entre estas tres partes haciendo que reine entre ellas perfecto acuerdo como entre los tres tonos extremos de la armoniacutea la octava el bajo u la quinta y los demaacutes tonos intermedios si los hubiere despueacutes de haber ligado unos con otros todos los elementos que le componen de suerte que de su reunioacuten resulte un todo bien arreglado y bien concertado quiere repito que cuando el hombre comience a obrar ya se proponga a reunir riquezas o cuidar su cuerpo ya consagrarse a la vida privada o a la vida puacuteblica que en todas estas circunstancias deacute el nombre de accioacuten justa y bella a la que crea y mantiene en eacutel este buen orden y el nombre de prudencia a la ciencia que preside a las acciones de esta naturaleza que por lo contrario llame accioacuten injusta a la que destruye en eacutel este orden e ignorancia a la opinioacuten que preside a una accioacuten semejante

GLAUCOacuteN mdash Mi querido Soacutecrates nada maacutes verdadero que lo que dices

SOacuteCRATES mdash Por lo tanto no temamos engantildearnos si aseguramos que hemos encontrado lo que un hombre justo un Estado justo y en que consiste la justicia

GLAUCOacuteN mdash -Nada tenemos que temer

SOacuteCRATES mdashiquestLo podremos asegurar

GLAUCOacuteN mdash Siacute iexclpor Juacutepiter

SOacuteCRATES mdash Sea asiacute y ahora me parece que nos falta examinar lo que es la injusticia


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SOacuteCRATES mdash iquestPuede ser otra cosa que una sedicioacuten de las tres partes del alma que se extralimitan entrando en lo que no es de su incumbencia usurpando atribuciones ajenas una sublevacioacuten de la parte contra el todo para arrogarse un autoridad que no le pertenece porque por su naturaleza estaacute hecha para obedecer a lo que estaacute hecho para mandar De aquiacute diremos nosotros de este desorden de esta turbacioacuten es de donde nacen la intemperancia y la injusticia la ignorancia y la cobardiacutea en una palabra todos los vicioshellip

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MANUAL (FRAGMENTO) Epicteto28

En cuanto a todas las cosas que existen en el mundo unas dependen de nosotros otras no dependen de nosotros De nosotros dependen nuestras opiniones nuestros movimientos nuestros deseos nuestras inclinaciones nuestras aversiones en una palabra todas nuestras acciones Las cosas que no dependen de nosotros son el cuerpo los bienes la reputacioacuten la honra en una palabra todo lo que no es nuestra propia accioacuten

Las cosas que dependen de nosotros son por naturaleza libres nada puede detenerlas ni obstaculizarlas las que no dependen de nosotros son deacutebiles esclavas dependientes sujetas a mil obstaacuteculos y a mil inconvenientes y enteramente ajenas

Recuerda pues que si tuacute crees libres a las cosas por naturaleza esclavas y propias a las que dependen de otro encontraraacutes obstaacuteculos a cada paso estaraacutes afligido alterado e increparaacutes a Dios y a los hombres En cambio si tuacute consideras a lo que te pertenece como propio y a lo ajeno como de otro nunca nadie te forzaraacute a hacer lo que no quieres ni te impediraacute hacer lo que quieres No increparaacutes a nadie ni acusaraacutes a persona alguna no haraacutes ni la maacutes pequentildea cosa

28 Epicteto (Hieraacutepolis 55 ndash Nicoacutepolis 135) fue un filoacutesofo griego de la escuela estoica que vivioacute parte de su vida como esclavo en Roma Hasta donde se sabe no dejoacute obra escrita pero de sus ensentildeanzas se conservan un Enchyridion o Manual y unos Discursos editados por su disciacutepulo Flavio Arriano En la discusioacuten sobre las pasiones y la afectividad del ser humano y sobre coacutemo afectan nuestra vida es obligado revisar la propuesta de la filosofiacutea estoica Esta escuela heleniacutestica defiende una eacutetica centrada en la autarquiacutea individual en que el ser humano conserve el control racional de sus acciones y consiga la ataraxia es decir la falta de perturbacioacuten afectiva ante todo lo que sucede en el mundo que ocurre de un modo determinista y que no se puede cambiar La clave para este control de la afectividad radica en que no son los sucesos del mundo lo que nos afecta sino nuestros propios juicios sobre el mundo De modo que la sabiduriacutea y la felicidad (que para los estoicos se identifican) se alcanzan mediante una constante vigilancia de uno mismo y del modo de juzgar sobre el mundo Si bien este control racional sobre las pasiones resulta para muchos demasiado friacuteo o autosuficiente la eacutetica estoica defiende una idea de libertad interior digna de ser considerada en cualquier estudio antropoloacutegico

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que no desees nadie entonces te haraacute mal alguno y no tendraacutes enemigos pues nada aceptaraacutes que te sea perjudicial

Aspirando entonces a tan grandes bienes recuerda que tuacute no debes trabajar mediocremente para lograrlos y que en lo que concierne a las cosas exteriores debes enteramente renunciar a algunas y diferir otras Pues si buscas armonizarlas y ambicionas estos bienes y tambieacuten riquezas y honores quizaacute no obtengas ni siquiera estos uacuteltimos por desear tambieacuten los otros pero con toda seguridad no obtendraacutes los uacutenicos bienes con los que logras tu libertad y felicidad

Asiacute ante toda fantasiacutea perturbadora estaacute presto a decir ldquoTuacute no eres sino una imaginacioacuten y en absoluto eres lo que parecerdquo Enseguida examiacutenala con atencioacuten y ponla a prueba para ello siacutervete de las reglas que tienes principalmente con esta primera que es si la cosa que te hace penar es del nuacutemero de aquellas que dependen de nosotros o de aquellas que no estaacuten en nuestro poder di sin titubear ldquoEsa en nada me atantildeerdquo

Recuerda pues que el objeto de tus deseos es obtener lo que tuacute deseas lo que anhelas tuacute no te lamentaraacutes de nadie no acusaraacutes a nadie no haraacutes nada ni siquiera la cosa maacutes pequentildea sin que corresponda a tu deseo entonces nadie te haraacute mal y no tendraacutes enemigos pues nada que no desees te motivaraacute Y recuerda que el objeto de tus temores es evitar lo que temes Quien no logra lo que desea es desafortunado y quien cae en lo que teme es miserable Si no rechazas sino lo que no corresponde a tu verdadero bien y que depende soacutelo de ti entonces nunca caeraacutes en lo que no deseas En cambio si te empentildeas en huir de lo que temes como la muerte la enfermedad la pobreza seraacutes miserable

Si tal ha sido tu eleccioacuten conduce entonces tus miedos y paacutesalos de las cosas que no dependen de nosotros a las que siacute dependen y en cuanto a los deseos supriacutemelos enteramente por el momento Pues si tuacute deseas alguna cosa que no estaacute en nuestro poder necesariamente estaraacutes fracasado y en cuanto a las cosas que estaacuten en nuestro poder no estaacutes en estado auacuten de saber cuaacutel es la que deseas Mientras lo sabes conteacutentate por el momento con escucharte y analizar las cosas pero lentamente siempre con reservas y sin prisa pero sin pausa

Ante cada una de las cosas que te divierten que sirven para tus necesidades o que amas no olvides decirte a ti mismo lo que ellas verdaderamente son Incluso para las cosas maacutes insignificantes Si amas un caacutentaro diacutetelo que amas un caacutentaro y si eacutel se estropea tuacute no te perturbaraacutes Si amas a tu hijo o a tu mujer diacutetelo a ti mismo que amas a un ser mortal que si acaba por morir no te turbaraacutes

Cuando esteacutes por emprender alguna cosa pon en tu pensamiento lo que para ti es la cosa que tuacute vas a hacer Si vas a bantildearte represeacutentate lo que ordinariamente pasa en las piscinas puacuteblicas que alliacute se tira al agua que alliacute empujan que alliacute se dicen injurias que alliacute se roba Iraacutes

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despueacutes de esto con toda probabilidad a lo que vas si te dices esto ldquoDeseo bantildearme pero tambieacuten deseo conservar mi libertad y mi independencia verdadera herencia de mi naturalezardquo Y asiacute con cada cosa que llegue Pues de esta manera si alguacuten obstaacuteculo impide que te bantildees haraacutes raacutepidamente esta reflexioacuten ldquoNo queriacutea solamente bantildearme sino tambieacuten conservar mi libertad y mi independencia y no las conservariacutea si me alterordquo

Lo que turba a los hombres no son las cosas sino las opiniones que de ellas se hacen Por ejemplo la muerte no es algo terrible pues si lo fuera a Soacutecrates le habriacutea parecido terrible por el contrario lo terrible es la opinioacuten de que la muerte sea terrible Por lo que cuando estamos contrariados turbados o tristes no acusemos a los otros sino a nosotros mismos es decir a nuestras opiniones

Acusar a los otros por nuestros fracasos es de ignorantes no acusar maacutes que a siacute mismo es de hombres que comienzan a instruirse y no acusar ni a siacute mismo ni a los otros es de un hombre ya instruido

En un viaje por mar cuando tu barco entra a un puerto y se te enviacutea por agua puedes por el camino recoger mariscos o acumular champintildeones pero no alejas tu pensamiento del barco volteando seguido la cabeza temeroso de que el capitaacuten no te llame y si te llama sea preciso arrojarlo todo y correr a fin de que al hacerte esperar no tengas que ser arrojado al barco atado de pies y manos como a una bestia Es lo mismo en el camino de esta vida si en lugar de un marisco o de un champintildeoacuten se te da una mujer o un nintildeo tuacute puedes tomarlos pero si el capitaacuten te llama es preciso correr al barco y dejar todo sin mirar atraacutes Y si eres viejo no te alejes mucho del naviacuteo no sea que si el capitaacuten llega a llamarte no esteacutes en estado de seguirlo

No pidas que las cosas lleguen como tuacute las deseas sino deseacutealas tal como lleguen y prosperaraacutes siempre

La enfermedad es un obstaacuteculo para el cuerpo pero no para la voluntad a menos que eacutesta esteacute debilitada ldquoSoy discapacitadordquo He aquiacute un impedimento para mis pies pero en lo absoluto para mi voluntad Para todos los accidentes que te lleguen diacutetelo de este modo y encontraraacutes que este es un impedimento para cualquiera otra cosa y no para ti

En cada cosa que se presente recuerda entrar en ti mismo y buscar alliacute alguna virtud que tengas para hacer uso adecuado de este objeto Si ves a un joven o a una nintildea bellos encontraraacutes para tales objetos una virtud abstenerte Si es algo que fatiga alguacuten trabajo encontraraacutes coraje encontraraacutes si son injurias y afrentas resignacioacuten y paciencia

Si asiacute te acostumbras a desplegar en cada accidente la virtud que la naturaleza te ha dado para el combate tus fantasiacuteas no te cautivaraacuten nunca

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Nunca digas respecto a nada ldquoLo he perdidordquo sino ldquoLo he devueltordquo iquestHa muerto tu hijo Lo has devuelto iquestHa muerto tu mujer La has devuelto iquestTe han robado la tierra Tambieacuten esto has restituido ldquoPero aquel que la ha tomado es un malvadordquo iquestY a ti queacute te importan las manos por las cuales aquel que te la ha dado ha querido retiraacutertela Mientras Eacutel te la deje uacutesala como algo que no te pertenece como los turistas disfrutan los hoteles

Si quieres progresar en el estudio de la sabiduriacutea deja razonamientos como estos ldquoSi descuido mis negocios pronto estareacute arruinado y no tendreacute de queacute vivir si no llamo la atencioacuten a mi empleado se tornaraacute perezosordquo Pues vale maacutes morir de hambre despueacutes de haber desterrado las preocupaciones y los miedos que vivir en la abundancia con inquietud y temor Maacutes vale que tu empleado sea perezoso a que tuacute seas miserable Comienza entonces por las pequentildeas cosas

iquestLa laacutempara se te ha caiacutedo iquestSe te ha perdido algo Diacutetelo ldquoEste es el precio con el que se compra la tranquilidad es este el precio con que se compra la libertad nada es gratuitordquo Cuando llames a tu empleado piensa que eacutel no puede entenderte o que habieacutendote entendido no puede hacer lo que le has pedido Pero diraacutes tuacuteldquomi empleado abusaraacute de mi paciencia y se tornaraacute incorregiblerdquo Siacute pero tuacute te fortaleceraacutes pues gracias a eacutel aprenderaacutes a ponerte por fuera de toda inquietud o turbacioacuten

Si quieres progresar en el estudio de la sabiduriacutea no rehuacuteses en las cosas exteriores pasar por lerdo y por insensato No busques pasar por sabio y si pasas por un personaje en la mente de algunos desconfiacutea de ti mismo Pues saacutebete que no es faacutecil conservar las dos cosas a la vez tu voluntad conforme a la naturalezay las cosas ajenas sino que es preciso descuidar lo uno si te atareas en lo otro

Si quieres que tus hijos y tu mujer y tus amigos vivan siempre estaacutes loco pues quieres que las cosas que no dependen de ti dependan y que lo ajeno sea tuyo Igual si quieres que tu empleado no cometa falta alguna estaacutes loco pues eacutel es tu colaborador y no tuacute su colaborador esta es una buena razoacuten Si quieres no frustrar tus deseos tuacute puedes hacerlo soacutelo desea lo que depende de ti

El uacutenico amo es el deseo El verdadero amo de cada uno de nosotros es aquel que tiene el poder de darnos o no quitarnos o no lo que deseamos o no Todo hombre entonces que quiere ser libre no desea y no rechaza nada que dependa de otros de lo contrario necesariamente seraacute esclavo

Podemos aprender sobre la naturaleza del deseo a partir de las cosas sobre las cuales no discordamos unos de otros Por ejemplo cuando un esclavo de otro amo ha roto un utensilio o alguna otra cosa de eacuteste no dejas de decirle para consolarlo que ha sido un accidente comuacuten

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Saacutebete entonces que cuando se rompa algo que es tuyo es preciso que tuacute esteacutes tan tranquilo como cuando lo de tu vecino ha sido roto Lleva esta maacutexima a las cosas maacutes importantes

Cuando el hijo o la mujer de otro muere no hay nadie que no diga que asiacute es la vida Pero cuando se trata de los hijos o la mujer propia no se escucha maacutes que laacutegrimas gritos gemidos ldquoiexclQue soy de malas iexclQue estoy perdidordquo Es preciso entretanto acordarse de los sentimientos que experimentamos cuando los mismos accidentes les pasan a otros

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V PERSONA Y TRASCENDENCIA

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SUMA TEOLOacuteGICA I Q 29 A 3 Y 4 (C) Tomaacutes de Aquino29

a 3 c

ldquoPersonardquo significa lo maacutes perfecto que hay en la naturaleza es decir una sustancia individual de naturaleza racional Por tanto dado que todo lo perfecto debe atribuirse a Dios pues su esencia encierra todas las perfecciones es completamente correcto aplicar la palabra persona a Dios y sin embargo no de la misma forma en que se aplica a las creaturas sino de un modo maacutes sublime que en eacutestas Como ocurre con otros nombres que tambieacuten damos a las creaturas y sin embargo se atribuyen a Dios en grado supremo tal como se mostroacute maacutes atraacutes cuando tratamos de los nombres divinos (I q 13 a 2)

a 4 c

Como ya se dijo ldquopersonardquo en general significa sustancia individual de naturaleza racional Individuo designa a lo que de suyo es indiviso mas con respecto a los demaacutes es diferente Por tanto persona en cualquier naturaleza significa lo que es distinto en dicha naturaleza por ejemplo en la naturaleza humana persona significa esta carne estos huesos y esta alma que son los principios que permiten distinguir es decir individualizar a un hombre concreto Pues aunque estos principios no entren en la definicioacuten de persona en general30 siacute entran en la definicioacuten de una persona humana en concreto31

29 Presentamos ahora dos textos breviacutesimos de Tomaacutes de Aquino sobre queacute significa ser persona Dado que el nombre de ldquopersonardquo asume su pleno significado en el estudio teoloacutegico de la Trinidad primero referimos al texto en el que el Aquinate explica el caraacutecter personal de Dios Maacutes adelante se presenta el pasaje en el que Aquino inspirado por la definicioacuten de persona de Boecio (ldquosustancia individual de naturaleza racionalrdquo) explica por queacute los seres racionales tenemos un ser personal es decir individual en grado sumo irremplazable uacutenico y con un valor absoluto con dignidad Ser persona va pues maacutes allaacute de tener un cuerpo humano o ciertas facultades racionales Si bien no es posible antologar aquiacute todos los textos relevantes al respecto sirvan eacutestos al menos como ejemplo del paradigmaacutetico tratamiento tomista de la metafiacutesica del ser personal 30 Esto es de ldquosustancia individual de naturaleza racionalrdquo A esta persona en general pertenecen por ejemplo Dios los aacutengeles y los seres humanos 31 Es decir en la definicioacuten de Juan Loacutepez Mariacutea Gonzaacutelez etc

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FUNDAMENTACIOacuteN DE LA METAFIacuteSICA

DE LAS COSTUMBRES (FRAGMENTO) Immanuel Kant32

La voluntad es pensada como una facultad de determinarse uno a siacute mismo a obrar conforme a la representacioacuten de ciertas leyes Semejante facultad soacutelo en los seres racionales puede hallarse Ahora bien fin es lo que le sirve a la voluntad de fundamento objetivo de su autodeterminacioacuten y el tal fin cuando es puesto por la mera razoacuten debe valer igualmente para todos los seres racionales En cambio lo que constituye meramente el fundamento de la posibilidad de la accioacuten cuyo efecto es el fin se llama medio El fundamento subjetivo del deseo es el resorte el fundamento objetivo del querer es el motivo Por eso se hace distincioacuten entre los fines subjetivos que descansan en resortes y los fines objetivos que van a parar en motivos y que valen para todo ser racional Los principios praacutecticos son formales cuando hacen abstraccioacuten de todos los fines subjetivos son materiales cuando consideran los fines subjetivos y por tanto ciertos resortes Los fines que como efectos de su accioacuten se propone a su capricho un ser racional (fines materiales) son todos ellos simplemente relativos pues soacutelo su relacioacuten con una facultad de desear del sujeto especialmente constituida les da el valor el cual por tanto no puede proporcionar ninguacuten principio universal vaacutelido y necesario para todo ser racional ni tampoco para todo querer esto es leyes praacutecticas Por eso todos esos fines relativos no fundan maacutes que imperativos hipoteacuteticos

32 Nos encontramos con uno de los textos maacutes importantes para reflexionar sobre el tema de la dignidad de la persona humana el escrito de Kant titulado Fundamentacioacuten de la metafiacutesica de las costumbres Esta obra estaacute dedicada a identificar el principio supremo de la moralidad que Kant expresa con el ldquoimperativo categoacutericordquo es decir con un mandato incondicionado que nos viene dado por la razoacuten y que permite distinguir lo moralmente bueno de aquello que es eacuteticamente malo y prohibitivo Dicho imperativo categoacuterico es soacutelo uno pero puede expresarse de tres maneras o con tres formulaciones La que se recoge en el texto aquiacute antologado es la segunda foacutermula conocida como ldquofoacutermula de la humanidadrdquo En ella el filoacutesofo alemaacuten establece que soacutelo puede ser buena aquella accioacuten que trata a los seres humanos como fines y no solamente como medios Esta idea de la dignidad humana fundada en la razoacuten y la autonomiacutea impide la instrumentalizacioacuten de los seres humanos y ofrece un criterio de orientacioacuten moral Tambieacuten incluimos algunos pasajes en los que se conecta la foacutermula de la Humanidad con la idea de autonomiacutea El texto es sumamente fecundo y uno de los maacutes importantes para una reflexioacuten eacutetica y para la consideracioacuten de la dignidad humana que estaacute maacutes allaacute de cualquier precio o valor relativo

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Pero suponiendo que haya algo cuya existencia en siacute misma posea un valor absoluto algo que como fin en siacute mismo pueda ser fundamento de determinadas leyes entonces en ello y soacutelo en ello estariacutea el fundamento de un posible imperativo categoacuterico es decir de la ley praacutectica

Ahora yo digo el hombre y en general todo ser racional existe como fin en siacute mismo no soacutelo como medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad debe en todas sus acciones no soacutelo las dirigidas a siacute mismo sino las dirigidas a los demaacutes seres racionales ser considerado siempre al mismo tiempo como fin Todos los objetos de las inclinaciones tienen solo un valor condicionado pues si no hubiera inclinaciones y necesidades fundadas sobre las inclinaciones su objeto careceriacutea de valor Pero las inclinaciones mismas como fuentes de las necesidades estaacuten tan lejos de tener un valor absoluto para desearlas maacutes bien debe ser el deseo general de todo ser racional el librarse enteramente de ellas Asiacute pues el valor de todos los objetos que podemos obtener por medio de nuestras acciones es siempre condicionado Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad sino en la naturaleza tienen empero si son seres irracionales un valor meramente relativo como medios y por eso se llaman cosas en cambio los seres racionales llaacutemanse personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en siacute mismos esto es como algo que no puede ser usado meramente como medio y por tanto limita en ese sentido todo capricho (y es un objeto del respeto) Eacutestos no son pues meros fines subjetivos cuya existencia como efecto de nuestra accioacuten tiene un valor para nosotros sino que son fines objetivos esto es cosas cuya existencia es en siacute misma un fin y un fin tal que en su lugar no puede ponerse ninguacuten otro fin para el cual debieran ellas servir de medios porque sin esto no habriacutea posibilidad de hallar en parte alguna nada con valor absoluto mas si todo valor fuera condicionado y por tanto contingente no podriacutea encontrarse para la razoacuten ninguacuten principio praacutectico supremo

Si pues ha de haber un principio praacutectico supremo y un imperativo categoacuterico con respecto a la voluntad humana habraacute de ser tal que por la representacioacuten de lo que es fin para todos necesariamente porque es fin en siacute mismo constituya un principio objetivo de la voluntad y por tanto pueda servir de ley praacutectica universal El fundamento de este principio es la naturaleza racional existe como fin en siacute mismo Asiacute se representa necesariamente el hombre su propia existencia y a este respecto es ella un principio subjetivo de las acciones humanas Asiacute se representa empero tambieacuten todo ser racional su existencia a consecuencia del mismo fundamento racional que para miacute vale es pues al mismo tiempo un principio objetivo del cual como fundamento praacutectico supremo han de poder derivarse todas las leyes de la voluntad El imperativo praacutectico seraacute pues como sigue obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio

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Este principio de la humanidad y de toda naturaleza racional en general como fin en siacute mismo principio que es la condicioacuten suprema limitativa de la libertad de las acciones de todo

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hombre no se deriva de la experiencia primero por su universalidad puesto que se extiende a todos los seres racionales y no hay experiencia que alcance a determinar tanto segundo porque en eacutel la humanidad es representada no como fin del hombre mdashsubjetivomdash esto es como objeto que en realidad nos propongamos como fin de manera espontaacutenea sino como fin objetivo que sean cualesquiera los fines que tengamos constituye como ley la condicioacuten suprema limitativa de todos los fines subjetivos y por tanto debe originarse de la razoacuten pura En efecto el fundamento de toda legislacioacuten praacutectica haacutellase objetivamente en la regla y en la forma de la universalidad que la capacita para ser una ley (siempre una ley natural) seguacuten el primer principio haacutellase empero subjetivamente en el fin Mas el sujeto de todos los fines es todo ser racional como fin en siacute mismo seguacuten el segundo principio de donde sigue el tercer principio praacutectico de la voluntad como condicioacuten suprema de la concordancia de la misma con la razoacuten praacutectica universal la idea de la voluntad de todo ser racional como una voluntad universalmente legisladora

Seguacuten este principio son rechazadas todas las maacuteximas que no puedan compadecerse con la propia legislacioacuten universal de la voluntad La voluntad de esta suerte no estaacute sometida exclusivamente a la ley sino que lo estaacute de manera que puede ser considerada como legislaacutendose a siacute misma y por eso mismo y soacutelo por eso sometida a la ley (de la que ella misma puede considerarse autora)

Los imperativos seguacuten el modo anterior de representarlos a saber la legalidad de las acciones semejante a un orden natural o la preferencia universal del fin en pro de los seres racionales en siacute mismos excluiacutea sin duda de su autoridad ordenativa toda mezcla de alguacuten intereacutes como resorte justamente porque eran representados como categoacutericos Pero fueron solamente admitidos como imperativos categoacutericos pues habiacutea que admitirlos asiacute si se queriacutea explicar el concepto de deber Pero no podiacutea demostrarse por siacute que hubiere proposiciones praacutecticas que mandasen categoacutericamente como tampoco puede demostrarse ahora en este capiacutetulo Pero una cosa hubiera podido suceder y es que la ausencia de todo intereacutes en el querer por deber como caracteriacutestica especiacutefica que distingue el imperativo categoacuterico del hipoteacutetico fuese indicada en el imperativo mismo por medio de alguna determinacioacuten contenida en eacutel y esto justamente es lo que ocurre en la tercera foacutermula del principio que ahora damos esto es en la idea de la voluntad de todo ser racional como voluntad legisladora universal

Pues si pensamos tal voluntad veremos que una voluntad subordinada a leyes puede sin duda estar enlazada con esa ley por alguacuten intereacutes pero una voluntad que es ella misma legisladora suprema no puede en cuanto que lo es depender de intereacutes alguno pues tal voluntad dependiente necesitariacutea ella misma de otra ley que limitase el intereacutes de su egoiacutesmo a la condicioacuten de valer por ley universal

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Asiacute pues el principio de toda voluntad humana como una voluntad legisladora por medio de todas sus maacuteximas universalmente si en efecto es exacto seriacutea muy apto para imperativo categoacuterico porque en atencioacuten a la idea de una legislacioacuten universal no se funda en intereacutes alguno y es de todos los imperativos posibles el uacutenico que puede ser incondicionado o auacuten mejor invirtiendo la oracioacuten si hay un imperativo categoacuterico (esto es una ley para toda voluntad de un ser racional) soacutelo podraacute mandar que se haga todo por la maacutexima de una voluntad tal que pueda tenerse a siacute misma al mismo tiempo como universalmente legisladora respecto del objeto pues soacutelo entonces es incondicionado el principio praacutectico y el imperativo a que obedece porque no puede tener ninguacuten intereacutes como fundamento

Y no es de admirar si consideramos todos los esfuerzos emprendidos hasta ahora para descubrir el principio de la moralidad que todos hayan fallado necesariamente Veiacutease al hombre atado por su deber a leyes mas nadie cayoacute en pensar que estaba sujeto a su propia legislacioacuten si bien eacutesta es universal y que estaba obligado solamente a obrar de conformidad con su propia voluntad legisladora si bien eacutesta seguacuten el fin natural legisla universalmente Pues cuando se pensaba al hombre sometido solamente a una ley (sea la que fuere) era preciso que esta ley llevase consigo alguacuten intereacutes atraccioacuten o coaccioacuten porque no surgiacutea como ley de su propia voluntad sino que esta voluntad era forzada conforme a la ley por alguna otra cosa a obrar de cierto modo Pero esta consecuencia necesaria arruinaba irrevocablemente todo esfuerzo encaminado a descubrir un fundamento supremo del deber Pues nunca se obteniacutea deber sino necesidad de la accioacuten por cierto intereacutes ya fuera este intereacutes propio o ajeno Pero entonces el imperativo habiacutea de ser siempre condicionado y no podiacutea servir para el mandato moral Llamareacute a este principio el de la autonomiacutea de la voluntad en oposicioacuten a cualquier otro que por lo mismo calificareacute de heteronomiacutea

El concepto de todo ser racional que debe considerarse por las maacuteximas todas de su voluntad como universalmente legislador para juzgarse a siacute mismo y a sus acciones desde ese punto de vista conduce a un concepto relacionado con eacutel y muy fructiacutefero el concepto de un reino de los fines

Por reino entiendo el enlace sistemaacutetico de distintos seres racionales por leyes comunes Mas como las leyes determinan los fines seguacuten su validez universal resultaraacute que si prescindimos de las diferencias personales de los seres racionales y asimismo de todo contenido de sus fines privados podraacute pensarse un todo de todos los fines (tanto de los seres racionales como fines en siacute como tambieacuten de los propios fines que cada cual puede proponerse) en enlace sistemaacutetico es decir un reino de los fines que es posible seguacuten los ya citados principios

Pues todos los seres racionales estaacuten sujetos a la ley de que cada uno de ellos debe tratarse a siacute mismo y tratar a todos los demaacutes nunca como simple medio sino siempre al mismo tiempo como fin en siacute mismo Mas de aquiacute nace un enlace sistemaacutetico de los seres racionales por leyes

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objetivas comunes esto es un reino que como esas leyes se proponen referir esos seres unos a otros como fines y medios puede llamarse muy bien un reino de los fines (desde luego que es soacutelo un ideal)

Un ser racional pertenece al reino de los fines como miembro de eacutel cuando forma en eacutel como legislador universal pero tambieacuten como sujeto a esas leyes Pertenece al reino como jefe cuando como legislador no estaacute sometido a ninguna voluntad de otro

El ser racional debe considerarse siempre como legislador en un reino de fines posible por libertad de la voluntad ya sea como miembro ya como jefe Mas no puede ocupar este uacuteltimo puesto por soacutelo la maacutexima de su voluntad sino nada maacutes que cuando sea un ser totalmente independiente sin exigencia ni limitacioacuten de una facultad adecuada a la voluntad

La moralidad consiste pues en la relacioacuten de toda accioacuten con la legislacioacuten por la cual es posible un reino de los fines Mas esa legislacioacuten debe hallarse en todo ser racional y poder originarse de su voluntad cuyo principio es pues no hacer ninguna accioacuten por otra maacutexima que eacutesta a saber que pueda ser la tal maacutexima una ley universal y por tanto que la voluntad por su maacutexima pueda considerarse a siacute misma al mismo tiempo como universalmente legisladora Si las maacuteximas no son por su propia naturaleza necesariamente acordes con ese principio objetivo de los seres racionales universalmente legisladores entonces la necesidad de la accioacuten seguacuten ese principio llaacutemase constriccioacuten praacutectica esto es deber El deber no se refiere al jefe en el reino de los fines pero siacute a todo miembro y a todos en igual medida

La necesidad praacutectica de obrar seguacuten ese principio es decir el deber no descansa en sentimientos impulsos e inclinaciones sino soacutelo en la relacioacuten de los seres racionales entre siacute en la cual la voluntad de un ser racional debe considerarse siempre al mismo tiempo como legisladora pues si no no podriacutea pensarse como fin en siacute mismo La razoacuten refiere pues toda maacutexima de la voluntad como universalmente legisladora a cualquier otra voluntad y tambieacuten a cualquier accioacuten para consigo misma y esto no por virtud de ninguacuten otro motivo praacutectico o en vista de alguacuten provecho futuro sino por la idea de la dignidad de un ser racional que no obedece a ninguna otra ley que aquella que eacutel se da a siacute mismo

En el reino de los fines todo tiene o un precio o una dignidad Aquello que tiene precio puede ser sustituido por algo equivalente en cambio lo que se halla por encima de todo precio y por tanto no admite nada equivalente eso tiene una dignidad

Lo que se refiere a las inclinaciones y necesidades del hombre tiene un precio comercial lo que sin suponer una necesidad se conforma a cierto gusto es decir a una satisfaccioacuten producida por el simple juego sin fin alguno de nuestras facultades tiene un precio de afecto pero aquello que constituye la condicioacuten para que algo sea fin en siacute mismo eso no tiene meramente valor relativo o precio sino un valor interno esto es dignidad

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La moralidad es la condicioacuten bajo la cual un ser racional puede ser fin en siacute mismo porque soacutelo por ella es posible ser miembro legislador en el reino de los fines Asiacute pues la moralidad y la humanidad en cuanto que eacutesta es capaz de moralidad son lo uacutenico que posee dignidad La habilidad y el afaacuten en el trabajo tienen un precio comercial la gracia la imaginacioacuten viva el ingenio tienen un precio de afecto en cambio la fidelidad en las promesas la benevolencia por principio (no por instinto) tienen un valor interior La naturaleza como el arte no encierra nada que pueda sustituirlas caso de faltar pues su valor no consiste en los efectos que de ellas brotan ni en el provecho y utilidad que proporcionan sino en los sentimientos morales esto es en las maacuteximas de la voluntad que estaacuten prontas a manifestarse de esa suerte en acciones aun cuando el eacutexito no las favorezca Esas acciones no necesitan que las recomiende ninguna disposicioacuten o gusto subjetivo para considerarlas con inmediato favor y satisfaccioacuten no necesitan de ninguna tendencia o sentimiento inmediato presentan la voluntad que los realiza como objeto de un respeto inmediato que no hace falta sino razoacuten para atribuir a la voluntad sin que eacutesta haya de obtenerla por halagos lo cual seriacutea en los deberes una contradiccioacuten Esta apreciacioacuten da pues a conocer el valor de dignidad que tiene tal modo de pensar y lo aleja infinitamente de todo precio con el cual no puede ponerse en parangoacuten ni comparacioacuten sin por decirlo asiacute menoscabar la santidad del mismo

Y iquestqueacute es lo que justifica tan altas pretensiones de los sentimientos morales buenos o de la virtud Nada menos que la participacioacuten que da al ser racional en la legislacioacuten universal hacieacutendole por ello apto para ser miembro de un reino posible de los fines al cual por su propia naturaleza estaba ya destinado como fin en siacute mismo y por tanto como legislador en el reino de los fines como libre respecto de todas las leyes naturales y obedeciendo soacutelo a aqueacutellas que eacutel mismo da y por las cuales sus maacuteximas pueden pertenecer a una legislacioacuten universal (a la que eacutel mismo se somete al mismo tiempo) Pues nada tiene otro valor que el que la ley le determina Pero la legislacioacuten misma que determina todo valor debe por eso justamente tener una dignidad es decir un valor incondicionado incomparable para el cual soacutelo la palabra respeto da la expresioacuten conveniente de la estimacioacuten que un ser racional debe tributarle La autonomiacutea es pues el fundamento de la dignidad de la naturaleza humana y de toda naturaleza racional

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CALENDARIO DE LECTURAS

Esta antologiacutea estaacute pensada como libro de texto para un curso de 14 semanas de clase A continuacioacuten se detalla la calendarizacioacuten de las lecturas

Semana 1 El primer Alcibiacuteades o de la naturaleza humana

Semana 2 Fedroacuten (fragmento)

Semana 3 Del alma II 1-3

Semana 4 Suma teoloacutegica I q 75

Semana 5 Acerca de la verdad q 1 a1 y a 4 Suma teoloacutegica I q 16 a 6 y q 85 a 7

Semana 6 Repuacuteblica VII

Semana 7 Fe y razoacuten Suma teoloacutegica I q2 a 3

Semana 8 Suma contra gentiles II 66

Semana 9 Suma teoloacutegica q 82 a 2 y 3

Semana 10 Criacutetica de la razoacuten pura tercer conflicto de la antinomia trascendental

Semana 11 Repuacuteblica IV

Semana 12 Manual

Semana 13 Suma teoloacutegica I q 29 a 3 y 4

Semana 14 Fundamentacioacuten de la metafiacutesica de las costumbres

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PROCEDENCIA DE LOS TEXTOS bull ALCIBIacuteADES La traduccioacuten es de Patricio de Azcaacuterate y es de dominio puacuteblico Obras

completas de Platoacuten tomo primero Madrid 1871 paacuteginas 117-199 Se ha tomado de httpgoogls7YqMI (recuperado en junio 2014) Proyecto Filosofiacutea en espantildeol

bull FEDOacuteN La traduccioacuten es de Patricio de Azcaacuterate y es de dominio puacuteblico Obras completas de Platoacuten tomo quinto Madrid 1871 paacuteginas 19-112 Se ha tomado de httpgooglBMYV1J (recuperado en junio 2014) Proyecto Filosofiacutea en espantildeol

bull DE ANIMA La traduccioacuten es de David Ezequiel Teacutellez Maqueo bull SUMA TEOLOacuteGICA Todos los textos tomados de la STh fueron traducidos del latiacuten por

David Ezequiel Teacutellez Maqueo bull DE VERITATE La traduccioacuten es de David Ezequiel Teacutellez Maqueo bull REPUacuteBLICA Todos los pasajes antologados se han tomado de la traduccioacuten de Patricio

de Azcaacuterate que es de dominio puacuteblico Obras completas de Platoacuten tomo 8 Medina y Navarro Madrid 1872 Tomado de httpgooglejGxiQ (recuperado en junio de 2014)

bull SUMA CONTRA GENTILES La traduccioacuten es de David Ezequiel Teacutellez Maqueo

bull CRIacuteTICA DE LA RAZOacuteN PURA Se toma el pasaje de la traduccioacuten de dominio puacuteblico en httpgooglRNva8K (recuperada en junio 2014)

bull MANUAL Traduccioacuten de dominio puacuteblico en httpgoogl4VArpi (recuperado en junio 2014)

bull FUNDAMENTACIOacuteN DE LA METAFIacuteSICA DE LAS COSTUMBRES Traduccioacuten bajo licencia de Creative Commons en httpgooglB5k2e2 (recuperado junio 2014)

OTRAS LECTURAS RECOMENDADAS

1 Introduccioacuten iquestQueacute es el ser humano Se puede consultar a Aquino Tomaacutes de Comentarios al libro del alma de Aristoacuteteles Archeacute Buenos Aires

1979 Clasificacioacuten en Biblioteca UP 185 T64c b Cruz Juan iquestInmortalidad del alma o inmortalidad del hombre Introduccioacuten a la

antropologiacutea de Tomaacutes de Aquino EUNSA Pamplona 2006 Clasificacioacuten en Biblioteca UP 128 C78i 2006

c Fabro Cornelio Introduccioacuten al problema del hombre Rialp Madrid 1982 Clasificacioacuten en Biblioteca UP 086 CRCF 23

2 Inteligencia y verdad Se puede consultar

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a Garciacutea Loacutepez Jesuacutes El valor de la verdad y otros estudios Gredos Madrid 1965 Clasificacioacuten en Biblioteca UP 11183 G56

b Jimeacutenez Catantildeo Rafael Mi verdad tu verdad Bonaterra-Libros de Homero Aguascalientes 2006 Clasificacioacuten en Biblioteca UP 12168 J55m 2006

c Llano Alejandro Gnoseologiacutea EUNSA Pamplona 1983 Clasificacioacuten en Biblioteca UP 121 L53g 1983

3 Voluntad y autodeterminacioacuten Se puede consultar a Arana Juan Los filoacutesofos y la libertad Siacutentesis Madrid 2005 Clasificacioacuten en

Biblioteca UP 1235 A73f 2005 b Llano Carlos Formacioacuten de la inteligencia la voluntad y el caraacutecter Trillas Meacutexico

1999 Clasificacioacuten en Biblioteca UP 1283 L53f 1999 c Gonzaacutelez Juliana Eacutetica y libertad UNAM Meacutexico 1997 Clasificacioacuten en

Biblioteca UP 170 G659e 1997 4 Afectividad y caraacutecter Se puede consultar

a Malo Pe Antonio Antropologiacutea de la afectividad EUNSA Pamplona 2004 Clasificacioacuten en Biblioteca UP 12837 M35a 2004

b Ricoeur Paul Caminos del reconocimiento Trotta Madrid 2005 Clasificacioacuten en Biblioteca UP 1213 R52c 2005

c Scheler Max Gramaacutetica de los sentimientos Criacutetica Barcelona 2003 Clasificacioacuten en Biblioteca UP 12837 S24g 2003

d Selleacutes Juan Francisco Los filoacutesofos y los sentimientos U de Navarra Pamplona 2010 Clasificacioacuten en Biblioteca UP 12837 S45f 2010

5 Persona y trascendencia Se puede consultar a Mounier Emmanuel Manifiesto al servicio del personalismo Taurus Madrid 1976

Clasificacioacuten en Biblioteca UP 1415 M67 1976 b Llano Carlos Viaje al centro del hombre Diana Meacutexico 1999 Clasificacioacuten en

Biblioteca UP 128 L53v c Ricoeur Paul Amor y justicia Caparroacutes Madrid 2000 Clasificacioacuten en Biblioteca

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Nota Los textos no estaacuten ordenados cronoloacutegicamente Su orden se corresponde con el programa del curso Los textos son de dominio puacuteblico y las traducciones utilizadas son propias o de dominio puacuteblico (las traducciones que no son propias han sido ligeramente corregidas y se han agregado algunos corchetes explicativos o subrayados por parte de los editores) Las fuentes de los textos se sentildealan al final del documento

copy 2017 Universidad Panamericana Departamento de Humanidades Augusto Rodin 498 Insurgentes Mixcoac 03920 Meacutexico DF humanidadesupedumx

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SON VERDADERAS



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VERDADERAS







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Pareciera que no







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iquestEXISTE DIOS








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III VOLUNTAD Y


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NECESIDAD






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Tesis


Prueba



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Antiacutetesis


Prueba


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Semana 12 Manual



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UP 1777 R52a 2000

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