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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
LOS JESUITAS EN LA EDUCACIÓN DE LA REAL AUDIENCIA DE QUITO
Trabajo de investigación previo a la obtención del Título de Licenciada en Ciencias de la
Educación, mención Ciencias Sociales.
Autor: Martínez Puetate Sonia Guadalupe
Tutor: MSc. Jorge Cortez Andrade
Quito, Noviembre del 2017
ii
AUTORIZACIÓN DE LA AUTORÍA INTELECTUAL
Yo, Martínez Puetate Sonia Guadalupe, en calidad de autora del trabajo de investigación
realizada sobre: Los Jesuitas en la Educación de la Real Audiencia de Quito. Por la presente
autorizo a la UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR, hacer uso de los contenidos de
esta obra, con fines estrictamente académicos o de investigación.
Los derechos que como autora me corresponden, con excepción de la presente autorización,
seguirán vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los artículos 5, 6, 8; 19 y
demás pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su Reglamento.
Quito, 28 de Noviembre del 2017.
Martínez Puetate Sonia Guadalupe
CC: 0401442900
iii
INFORME DE APROBACIÓN DEL TUTOR
En mi calidad de Tutor del Proyecto investigativo, presentado por la señorita: Martínez
Puetate Sonia Guadalupe, para optar por el Grado de Licenciatura Mención Ciencias Sociales;
cuyo Título es: LOS JESUITAS EN LA EDUCACIÓN DE LA REAL AUDIENCIA DE
QUITO, considero que dicho trabajo reúne los requisitos y méritos suficientes para ser
sometidos a la presentación pública y evaluación por parte del tribunal examinador que se
designe.
En la ciudad de Quito al mes de Enero del 2017.
MSc. Jorge Cortez Andrade*
CI. 170418047-8
iv
DEDICATORIA
De manera especial a mis padres ya que con amor,
trabajo y esfuerzo supieron apoyarme durante toda mi
carrera estudiantil, gracias a ello he logrado culminar
una meta más en mi vida profesional. Ustedes son el
pilar principal, quienes con sabiduría sembraron en mí
virtudes que me acompañarán por siempre.
v
AGRADECIMIENTO
A Dios por fortalecer mi corazón y poner en mi
camino a las personas que más amo en mi vida, mis
padres.
A mis padres por ser mi razón de vida y un ejemplo
a seguir, también por haberme brindado una
excelente educación y lecciones de vida que
quedarán impregnadas en mi corazón.
A mis hermanos: Por su apoyo incondicional ya que
siempre estuvieron conmigo brindándome su ayuda
en toda mi carrera.
vi
A la Universidad Central y maestros que me dieron
la bienvenida al mundo de los profesionales.
ÍNDICE DE CONTENIDOS
AUTORIZACIÓN DE LA AUTORÍA INTELECTUAL ......................................................... ii
INFORME DE APROBACIÓN DEL TUTOR ......................................................................... iii
DEDICATORIA............................................................................................................................. iv
ÍNDICE DE CONTENIDOS ........................................................................................................ vi
ÍNDICE DE ANEXOS .................................................................................................................. xi
ÍNDICE DE TABLAS .................................................................................................................. xii
ÍNDICE DE FOTOGRAFÍAS .................................................................................................... xiii
RESUMEN ................................................................................................................................... xiv
ABSTRACT................................................................................... ¡Error! Marcador no definido.
INTRODUCCIÓN ....................................................................................................................... xvi
CAPÍTULO I ................................................................................................................................... 1
EL PROBLEMA ............................................................................................................................. 1
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA .......................................................................... 1
FORMULACIÓN DEL PROBLEMA ............................................................................... 2
PREGUNTAS DIRECTRICES ......................................................................................... 2
OBJETIVOS ...................................................................................................................... 3
Objetivo general ............................................................................................................. 3
Objetivos específicos ...................................................................................................... 3
vii
JUSTIFICACIÓN ........................................................................................................................... 3
CAPÍTULO II .................................................................................................................................. 5
MARCO TEÓRICO ....................................................................................................................... 5
LÍNEA DE INVESTIGACIÓN ......................................................................................... 5
ANTECEDENTES DEL PROBLEMA ............................................................................. 5
Biblioteca Municipal de Quito: ...................................................................................... 9
Biblioteca de la Universidad Central del Ecuador: ........................................................ 9
Biblioteca Aurelio Espinosa Polit: ............................................................................... 10
FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA ................................................................................. 10
LA COMPAÑÍA DE JESÚS ........................................................................................... 11
Breve biografía de San Ignacio de Loyola. Fundador de la orden jesuita. .................. 11
Breve reseña histórica de la Compañía de Jesús .......................................................... 14
Breve esquematización de la Reforma ......................................................................... 15
La Contrarreforma ........................................................................................................ 17
ACTIVIDADES DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS EN LA REAL AUDIENCIA DE
QUITO ................................................................................................................................... 18
Actividades educativas ................................................................................................. 18
Labor social .................................................................................................................. 23
Influencia política ......................................................................................................... 25
Actividad misional ....................................................................................................... 27
LA REAL AUDIENCIA DE QUITO Y SU PAPEL EN LA EDUCACIÓN COLONIAL
............................................................................................................................................... 30
La educación colonial; rasgos generales. ..................................................................... 30
Educación de los nobles. .............................................................................................. 31
viii
Educación de los indios y mestizos .............................................................................. 32
Educación universitaria ................................................................................................ 33
CONSECUENCIAS DE LA EXPULSION DE LOS JESUITAS DE LA REAL
AUDIENCIA DE QUITO ..................................................................................................... 34
Poderío económico de la orden .................................................................................... 34
Carlos III y las Reformas Borbónicas .......................................................................... 35
a. En el plano militar .................................................................................................... 36
b. Renovación de la burocracia .................................................................................... 36
c. La figura del Intendente ............................................................................................ 37
d. Incremento de la recaudación fiscal ......................................................................... 37
e. La reactivación de la minería ................................................................................... 38
f. La relación con la iglesia .............................................................................................. 38
g.- La expulsión de los jesuitas ........................................................................................ 39
h.- Frenar las rebeliones. El caso de Tupac Amaru II ...................................................... 40
i.- El nuevo Virreinato del Río de la Plata ....................................................................... 41
Aplicación de la pragmática en contra de la Compañía de Jesús ................................. 42
Personajes célebres jesuitas de la Real Audiencia de Quito ........................................ 43
Reacción de la sociedad frente a la pragmática ............................................................ 46
Consecuencias educativas ............................................................................................ 47
Consecuencias sociales y económicas. ......................................................................... 48
DEFINICIÓN DE TÉRMINOS BÁSICOS ..................................................................... 49
FUNDAMENTACIÓN LEGAL ...................................................................................... 52
CARACTERIZACIÓN DE LAS VARIABLES ............................................................. 54
Variable Independiente ................................................................................................ 54
ix
Variable dependiente .................................................................................................... 54
CAPÍTULO III .............................................................................................................................. 55
METODOLOGÍA ......................................................................................................................... 55
DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN .............................................................................. 55
POBLACIÓN Y MUESTRA ........................................................................................... 57
OPERACIONALIZACIÓN DE LAS VARIABLES ....................................................... 59
TÉCNICAS E INSTRUMENTOS PARA LA RECOLECCIÓN DE DATOS ............... 62
VALIDEZ Y CONFIABILIDAD DE LOS INSTRUMENTOS ..................................... 62
TÉCNICAS PARA EL PROCESAMIENTO Y ANÁLISIS DE RESULTADOS ......... 62
CAPITULO IV .............................................................................................................................. 64
RESULTADOS ............................................................................................................................. 64
PRESENTACIÓN DE LOS RESULTADOS .................................................................. 64
ENTREVISTA ESTRUCTURADA 1 ............................................................................. 64
ENTREVISTA ESTRUCTURADA 2 ............................................................................. 67
ENTREVISTA ESTRUCTURADA 3 ............................................................................. 73
ENTREVISTA ESTRUCTURADA 4 ............................................................................. 77
ENTREVISTA ESTRUCTURADA 5 ............................................................................. 81
RESUMEN DE LA ENTREVISTA PLANTEADA ....................................................... 85
Análisis e interpretación de los resultados ....................................................................... 98
CAPÍTULO V ............................................................................................................................. 100
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ...................................................................... 100
Conclusiones .............................................................................................................. 100
Recomendaciones ....................................................................................................... 102
BIBLIOGRAFÍA ........................................................................................................... 103
x
NETGRAFÍA ............................................................................................................................... 104
ANEXOS .................................................................................................................... 107
xi
ÍNDICE DE ANEXOS
Anexo Nº 1. ENTREVISTA ESTRUCTURADA .................................................................. 108
Anexo Nº 2. FICHAS DE VALIDACIÓN ............................................................................. 110
Anexo Nº 3. MATRIZ DE VALIDACIÓN ........................................................................... 112
Anexo Nº 4. DOCUMENTO PARA LA VALIDACIÓN DE INSTRUMENTOS ................ 114
Anexo Nº 5. FOTOGRAFÍAS ENTREVISTAS ..................................................................... 119
xii
ÍNDICE DE TABLAS
Tabla Nº 1. San Ignacio de Loyola ........................................................................................... 13
Tabla Nº 2. Variable independiente: Los Jesuitas .................................................................... 59
Tabla Nº 3. Variable dependiente: La Real Audiencia de Quito .............................................. 60
xiii
ÍNDICE DE FOTOGRAFÍAS
Fotografía Nº1. Padre José Benítez ........................................................................................ 119
Fotografía Nº2. Dra. Cecilia Jaramillo ................................................................................... 119
Fotografía Nº3. Lic. Juan Pinos ............................................................................................. 120
Fotografía Nº4. Msc. Patricio Carrera. ................................................................................... 120
xiv
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
Los Jesuitas en la Educación de la Real Audiencia de Quito
Nombre: Martínez Puetate Sonia Guadalupe
Tutor: MSc. Jorge Cortez Andrade
Fecha: del 2017
RESUMEN
El presente trabajo se fundamenta esencialmente dentro de los parámetros socio históricos,
siendo su metodología cualitativa, quién a su vez, presenta un conjunto de realidades
históricas fundamentales, para la comprensión de la dinámica social, histórica, cultural y
educativa que conllevó la presencia de los jesuitas en estas tierras como parte de su labor
evangelizadora y de confrontación; ya que en Europa estaba atravesando un periodo muy
crítico en el que los viejos paradigmas religiosos estaban siendo puestos en duda por la
presencia del protestantismo, siendo por lo tanto la compañía de Jesús la respuesta del
gobierno ultra católico español en el movimiento conocido como Contrarreforma. Aparte de la
lucha en contra de la herejía, los jesuitas desplegaron todo su poder espiritual y económico
para desarrollar su labor evangelizadora en todos los aspectos sociales y culturales de la Real
Audiencia de Quito, convirtiéndose en la base imprescindible de toda la estructura social
imperante en aquellas épocas, siendo los actores fundamentales de muchas transformaciones
políticas, sociales y culturales en todo el siglo XVI y XVII hasta su expulsión final por
órdenes del Rey Carlos III. Los jesuitas se diferenciaron de las demás órdenes religiosas
porque ellos mezclaron para su propio beneficio la ciencia y la teología, sus miembros fueron
personas muy cultas y preparadas en todos los aspectos. El objetivo de este trabajo es
determinar el aporte de la Compañía de Jesús en la educación desarrollada en la Real
Audiencia de Quito. Todos estos aspectos tienen un soporte tanto en la investigación
bibliográfica documental, y en la investigación de campo. La primera permite fundamentar el
enfoque que tiene el problema dado, y la segunda ayuda a establecer las relaciones que tienen
las variables; en esta última se procedió con la recolección de información por medio de
diferentes herramientas como cuestionarios, entrevistas estructuradas y de observación. Toda
la información recolectada será organizada y procesada de manera que se pueda obtener una
imagen clara y objetiva, que permita dar a conocer y concientizar a la sociedad ecuatoriana
sobre su historia y la influencia que los jesuitas ejercieron en la sociedad colonial a través de
la educación.
DESCRIPTORES: Compañía de Jesús, educación colonial, evangelización,
contrarreforma, cultura colonial.
xv
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
The jesuits in education at the Real Audiencia de Quito
Name: Martínez Puetate Sonia Guadalupe
Tutor: MSc. Jorge Cortez Andrade
Date: July 30, 2017
ABSTRAC
This present work is based essentially on the socio-historical parameters, being its and
qualitative methodology, who in turn, presents a set of fundamental historical realities, for the
understanding of the social, historical, cultural and educational dynamics that entailed the
presence of the Jesuits on these lands as part of their evangelizing and confrontational; work;
since in Europe its was going through a very critical period in which the old religious
paradigms were being questioned by the presence of Protestantism, being therefore the
Company de Jesus the response of the ultra- Catholic government Spanish in the movement
known as Counter Reformation. Apart from the struggle against heresy, the Jesuits deployed
all their spiritual and economic power to carry out their evangelizing work in all social and
cultural aspects of the Real Audiencia de Quito, becoming the indispensable base of all the
social structure prevailing in those times, being the fundamental actors of many political,
social and cultural transformations throughout the sixteenth and seventeenth century until their
final expulsion by orders of King Carlos III. The Jesuitas differed from other religious orders
because they mixed for their own benefit science and theology; its members were very
cultured and prepared in all respects. The objective of this work is to determine the
contribution of the Compania de Jesus in the education developed in the Real Audiencia of
Quito. All these aspects are supported both in documentary bibliographic research, and in field
research. The first allows to base the approach that has the given problem, and the second one
helps to the relationships that have the variables; in this last one, we proceeded with the
collection of information through different tools such as questionnaires, structured interviews
and observation. All the information collected will be organized and processed in such a way
that a clear and objective image can be obtained, so as to inform and educate Ecuadorian
society about its history and the influence that the Jesuits exercised in colonial society through
education.
Descriptors: Compañia de Jesus, colonial education, evangelization, counterreformation
counter, colonial culture,
xvi
INTRODUCCIÓN
Para principios del siglo XVI, arribaron a tierras americanas los conquistadores llevando un
mensaje muy simple; oro y más oro, pero detrás de ellos arribaron también los sacerdotes de
las diferentes órdenes religiosas, como los franciscanos, mercedarios, agustinos y dominicos,
los cuales por su lado querían convertir a los millones de indígenas de estos lados, muchos
aceptaron pero al carecer de una forma idiomática común y la falta de interés de parte de los
conquistadores por aprender las lenguas nativas, muchas de las catequizaciones cayeron en
vacío, o se hicieron por medio de la aplicación de la fuerza.
Para cuartos de final del siglo XVI, cuando la etapa colonial era ya un hecho consumado,
en Europa se estaba dando un convulsionado conjunto de hechos que dividieron Europa en
dos; este movimiento se llamaba Reforma protestante, quien planteaba la no obediencia al
Papa entre otras cosas, el peligro de la cristiandad a este movimiento suscitó en España un
inusitado enfervorizamiento de la fe religiosa, la que se plasmó en un antiguo militar llamado
Ignacio de Loyola, quien después de recuperarse de una terrible herida sintió la voz de Dios y
se convirtió en sacerdote y fundador de la compañía de Jesús.
Para 1574, llegan a la Real Audiencia de Quito los primeros padres jesuitas y se asentaron
en la Loma Grande, de inmediato empieza la labor evangelizadora y educativa por sobre todo,
fundando el colegio San Luis, luego con la llegada de otros jesuitas, se da paso al aprendizaje
del quichua como medio para una evangelización más efectiva de los indígenas, por toda la
xvii
Real Audiencia se fundan escuelas y otros centros educativos que darán renombre a la orden,
por su diversidad en conocimiento sin que afecte sus creencias religiosas.
Con el pasar de los años la orden se convierte en la rectora de las evangelizaciones en la
Amazonía, dando así a la corona más territorios, pero a la vez adquiriendo mayor poder, tanto
así que, para evitar un poder mayor, Carlos III decreta la Pragmática, que simplemente era la
expulsión de todos los jesuitas de América, uno de ellos era el distinguido sacerdote Juan de
Velasco quien escribió la Historia del Reino de Quito.
De acuerdo a su estructura, esta investigación se divide en cinco capítulos, los cuales están
desarrollados de la siguiente manera:
En el capítulo uno, se abordará desde una perspectiva científica, el problema de la
investigación, su formulación, preguntas directrices, los objetivos tanto el general como los
específicos y la justificación.
En el capítulo dos se analizará el marco teórico, el cual viene a ser la parte en la que se
desarrolla la investigación realizada en forma documental y, en la que se despliegan los temas
y subtemas que corresponden al estudio del problema y sus variables.
En el capítulo tres, se describe toda la metodología aplicada en la investigación, los
procedimientos empleados durante el proceso investigativo, se muestra además el cuadro de
operacionalización de variables, los instrumentos utilizados en la recolección de datos, su
validez y procesamiento.
xviii
En el capítulo cuatro, se desarrolla el análisis y la interpretación de los resultados
obtenidos en el proceso de la investigación por medio de una lista de cotejo, quien reforzará la
investigación realizada.
En el capítulo cinco se plantean las conclusiones y recomendaciones, a las que se ha
llegado a través de la investigación del problema.
1
CAPÍTULO I
EL PROBLEMA
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Los primeros sacerdotes jesuitas arribaron a la Real Audiencia de Quito en 1574, siendo
este el año en que toda la sociedad empezará a transformarse poco a poco por el celo tanto en
la evangelización como en la educación que impusieron, para los jesuitas la educación fue su
herramienta principal para poder cumplir su labor encomendada, difundir la religión, ya que
estos creían que el indio vivía en completa oscuridad, he ahí la ausencia de una educación
enfocada a instruir en la fe a los indios para “rescatarlos como personas ” y buscando apelar a
su inteligencia y razón.
Es por ello que la educación juega un papel importante para que esta orden en tan poco
tiempo llegara a convertirse en una institución sólida.
La Compañía de Jesús es una respuesta a la Reforma implantada en Europa, que dividía
Europa y la desgarraba en una guerra de naciones, aquí con los procedimientos evangelisteros
agresivos, lograron detener los intentos de una reforma católica en estas tierras.
Igualmente, esa evangelización llevó a los sacerdotes jesuitas a adentrarse en tierras
amazónicas prácticamente desconocidas por todos, siendo ellos quienes a su celo y fe lograron
levantar una innumerable multiplicidad de pueblos, prodigando así de una mayor cantidad de
territorios para la corona, frenando a su vez las ambiciones portuguesas.
2
Los jesuitas cultivaron las ciencias y las artes, dejando a un lado el fanatismo religioso-
dogmático de las otras órdenes, y lo mezclaron con la teología y pensamiento cartesiano, esto
dio como resultado que muchos criollos como Pedro Vicente Maldonado, Juan de Velasco o
Eugenio Espejo brillaran con luz propia al haber sido alumnos de los jesuitas.
Pero a la par del desarrollo educativo mantenido por los jesuitas, también se mencionará
que dicha orden en materia económica, adquirieron innumerables propiedades, las mismas que
les sirvieron para acumular grandes riquezas y obviamente para sustentar todos sus centros
educativos que manejaban, pero todo esto a cambio de mucho dolor y sufrimiento de una
mano de obra sometida, nuestros indígenas y Afro Ecuatorianos fueron el instrumento en la
labor jesuita. Así empezó el declive de esta orden, que sería expulsada en 1762.
FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
¿Cuál fue la incidencia de la educación jesuita en la Real Audiencia de Quito a fines del
siglo XVI y comienzos del XVII?
PREGUNTAS DIRECTRICES
¿Cuál es el origen de la Compañía de Jesús?
¿Qué beneficios y perjuicios educativos obtuvo la Real Audiencia de Quito con la llegada
de los jesuitas?
¿Qué consecuencias produjo en la educación, la expulsión de los jesuitas de la Real
Audiencia de Quito?
3
OBJETIVOS
Objetivo general
Determinar el aporte de la Compañía de Jesús en la educación desarrollada en la Real
Audiencia de Quito.
Objetivos específicos
1. Analizar las causas fundamentales para la creación de la Compañía de Jesús.
2. Conocer las condiciones de la educación en la Real Audiencia de Quito, antes de la
llegada de los jesuitas
3. Investigar el impacto socioeconómico que tuvieron los jesuitas en la educación en la
Real Audiencia de Quito.
4. Establecer las consecuencias que trajo la expulsión de los jesuitas para la educación de
la Real Audiencia de Quito.
JUSTIFICACIÓN
La importancia de este trabajo radica fundamentalmente en analizar los orígenes y alcances
que tuvo la educación por parte de los jesuitas en la Real Audiencia de Quito, conjuntamente
con sus proyecciones, los elementos positivos y negativos que conlleva, dentro del marco
histórico que corresponde.
Esta investigación indagará mediante un análisis, el papel preponderante que jugó la
Compañía de Jesús en la Educación de la Real Audiencia de Quito, siendo esta orden religiosa
la más culta y preparada de todas las que le antecedieron y de las que con honrosas
excepciones como es el caso de los franciscanos, quienes llegaron a educar a la gente pobre,
los demás procuraron dar una educación encaminada a dar valía a los criollos, pero de una
manera muy superficial y dominada por el dogma.
4
La educación jesuítica, estaba encaminada a fortalecer a toda la sociedad en la fe por medio
de la ciencia, aquí los paradigmas, los silogismos y el estudio filosófico de los antiguos sabios
grecorromanos fueron a la orden del día, las asignaturas obligadas de cientos de alumnos
quienes en épocas posteriores se llenaron de gloria y conocimientos, dejando en alto el nombre
de estas tierras de Quito y legando su nombre a la posteridad.
Cabe recalcar que es igualmente importante establecer, que para la elaboración de este
trabajo se ha recurrido a toda la bibliografía histórica especializada, la cual se encuentra en
algunas bibliotecas de la ciudad de Quito, y que se convirtieron en los instrumentos más
valiosos para la ejecución de todo el guion de contenidos, permitiendo de esta manera, conocer
muchísimo más acerca de un período fundamental dentro de la historia ecuatoriana, sirviendo
también como base de la profesión que ha futuro desempeñaré como docente en la Carrera de
Ciencias Sociales.
5
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
LÍNEA DE INVESTIGACIÓN
El tema Los Jesuitas en la Educación de la Real Audiencia de Quito corresponde a la línea
de investigación de la Facultad de Filosofía Letras y Ciencias de la Educación este proyecto
pertenece a Saberes ancestrales, el cual tiene relación con la Carrera; proceso histórico cultural
de la identidad étnica nacional.
ANTECEDENTES DEL PROBLEMA
Mediante las diferentes revisiones realizadas en algunas Bibliotecas como: Aurelio
Espinosa Polit, Biblioteca de la Universidad Central del Ecuador, Biblioteca Municipal de
Quito, Biblioteca de la Pontificia Universidad Católica de Quito, existiendo así diferentes
obras de tipo histórico y social, mismas que ayudarán a resolver las variables planteadas.
La investigación realizada en las bibliotecas señaladas anteriormente se extrae algunos
trabajos de autores que me ayudarán en mi proceso investigativo, de los cuales tomaré en
cuenta las conclusiones a las que llegaron con la culminación de su proyecto.
En la PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL ECUADOR se encuentra la
tesis del autor Mateo Guayasamín, con el título IDENTIFICACIÓN DE MOTIVOS ÉPICOS
EN LA HISTORIA ANTIGUA DEL REINO DE QUITO: EL HÉROE, LA GUERRA Y LA
VISIÓN DEL OTRO, año 2011, la cual llega a las siguientes conclusiones:
6
La Historia Antigua del Reino de Quito es una de las historias escritas por jesuitas
expulsos hispanoamericanos, en la que se manifiesta la presencia de una naciente
consciencia nacional, propia del siglo XVIII, que trataron de apreciar en mayor medida
la significación de lo autóctono, de lo indígena y de lo criollo para la formación de una
cultura latinoamericana que aportara o fuera reconocida en la cultura occidental.
La articulación y presentación de estos motivos caracterizan al indígena del Reino de
Quito, no tanto hacia una mitificación o idealización de sus figuras y pasado, sino que
pretenden devolverle el grado de humanización que perdió durante la Conquista al
imponerse un estereotipo, perpetuado hasta la actualidad, que los definía como seres
inferiores y primitivos. Así, la Historia Antigua del Reino de Quito es un acercamiento
por conocer la riqueza del hombre americano, su naturaleza y cultura; tanto que el
autor los asemeja a los grandes imperios occidentales y los representa con los valores
que aparecen en la época tradicional.
Como se puede entender la importancia de los Jesuitas en el reconocimiento de las
actividades de los indígenas de la época, da un realce humano a través del estudio de la
religión, las letras, con la comprensión del Idioma (quichua), pero realzando el estudio del
latín, aportando en la formación de una cultura propia e identificadora como pueblo aborigen.
En la PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL ECUADOR, se encuentra la
tesis del autor Caiza José, con el tema FUNDAMENTO FILOSÓFICO DE LA
EDUCACIÓN ECUATORIANA, año 2016, la cual en su análisis y en especial en el
7
desarrollo histórico de la educación ecuatoriana, en las páginas 44 a la 47 llega a las siguientes
conclusiones:
En la época de la conquista española se promueve un choque cultural, que se resuelve
fundamentalmente por la comprensión de las lenguas quichua y castellano en su momento,
para facilitar la comunicación.
La Iglesia Católica es la que sistematiza el pensamiento y método de educar desde los
conventos y parroquias, en 1574 llegaron los primeros jesuitas a Quito, estableciéndose en la
loma grande, lugar donde empezó a expandirse la Compañía de Jesús. La educación jesuítica
empieza por 1586 a desarrollar su actividad, con el arribo del Padre Piñas se adjudica el
monasterio de Santa Bárbara para el desarrollo del primer colegio.
Es importante conocer que los jesuitas, desde su origen, prefirieron la batalla educativa,
manteniendo los principios de espiritualidad otorgados por san Ignacio, los cuales se detallan
en los ejercicios espirituales, que son fuentes que informan criterios para la obra educativa y
didáctica.
Los criterios educativos como tal están contenidos en la Ratio Studiorum, que caracterizó
su pedagogía de estilo humanista cristiano, mediante una formación clásica fundamentada en
el estudio de los clásicos y de la filosofía occidental, con poco interés por la ciencia y lengua
nacional, ya que se daba preferencia al latín
Entre los valores que propiciaba la educación jesuítica están: tomar lo mejor del clasicismo,
la elección y preparación del profesorado, la actividad personal del educador, valorar los
8
recursos humanos, la búsqueda de solución entre clasicismo y cristianismo, y la organización
de la Ratio Studiorum.
Finalmente, “la pedagogía jesuítica es considerada como la maduración más alta de toda la
pedagogía del humanismo”. (Perelló, J, 1995)
La batalla de los Jesuitas era específicamente en el campo educativo, campo muy dominado
por ellos por cuanto ponían énfasis en el estudio de la filosofía, artes, estudio del latín,
formando un buen número de escuelas y colegios; un número creciente de jóvenes entraron en
estas escuelas buscando la necesidad de la formación académica que se requiere para el
servicio sacerdotal, con todo esto la Compañía comenzó a asumir un papel cada vez mayor en
la dirección de su propio programa formativo lo que llevó a la redacción de un plan estándar
(Ratio Studiorum) para todas las instituciones educativas de la Compañía.
En la UNIVERSIDAD DE CUENCA, se encuentra la tesis del autor Delgado Julio, con
el tema IGLESIA Y EDUCACIÓN PÚBLICA EN QUITO Y CUENCA A FINES DEL
PERIODO COLONIAL (1750-1807), año 2011, la cual en su análisis y en especial en el
desarrollo histórico de la educación ecuatoriana, en las páginas 168-169 llega a las siguientes
conclusiones:
Los Jesuitas llegaron al virreinato del Perú en 1568. Fueron innovadores en la explotación
de sus haciendas y propiedades en las Indias Occidentales; la finalidad educativa de estas
propiedades era sostener sus colegios, pues, éstos debido a una rigurosa concepción del voto
de pobreza debieron ser gratuitos, sin embargo, la riqueza de estos complejos y haciendas
atrajo la ambición de las coronas y particulares, lo que a la larga se constituyó en factor para la
supresión de la Orden.
9
La figura de los jesuitas fue muy apreciada en la Audiencia de Quito, sobre todo en el
ámbito educativo y cultural ya que gracias al tipo de educación que impartieron iba ganando
más adeptos, sobre todo para las clases acomodadas, quienes fueron las privilegiadas de esta
educación, bajo la dirección del Seminario. Durante 1591 sostuvieron un Colegio que
enseñaba latinidad, al cual incorporaron posteriormente cursos de humanidades, retórica y
poesía. Para enero de 1590, comenzaron el curso de filosofía que se perfeccionó con el de
teología en octubre de 1594.
El impulso que la orden de los Jesuitas dio en esos instantes a la sociedad fue de libertad,
por cuanto dentro de su organización y estructura se consideraban acciones de control,
formación de centros económicos los cuales tenían como finalidad recabar fondos para el
mantenimiento de los centros educativos que en algunos casos sobre todo los destinados a la
educación de los indígenas eran gratuitos
Biblioteca Municipal de Quito:
- Velasco, J. (1970). Historia Moderna del Reino de Quito y crónica de la Provincia de
la Compañía de Jesús del mismo Reino. Quito: Cromograf-Ariel.
Biblioteca de la Pontificia Universidad Católica de Quito:
- Jovanen, J. (1941). Historia de la Compañía de Jesús en la Antigua Provincia de
Quito, 1570-1774. . Guayaquil.
Biblioteca de la Universidad Central del Ecuador:
- Historia del Ecuador. (1980). Historia del Ecuador. Navarra - España: Salvat.
10
Biblioteca Aurelio Espinosa Polit:
- Vargas, J. (1970). Historia de la Cultura Ecuatoriana. Guayaquil: Cromograf-Ariel.
La presente investigación está basada en hechos históricos, los cuales marcan una
trascendencia importante en el campo educativo acerca de la colonia, en conjunto con la de la
sociedad mestiza e indígena, quienes se plegaron a ser evangelizados y educados tanto en su
lengua materna como en los aspectos más profundos del pensamiento cartesiano conllevando a
desarrollar una mentalidad, por completo crítica, analítica, quien sería fundamental
principalmente en el siglo XVIII, con la conjunción de ideas resultantes del iluminismo
francés.
Este trabajo investigativo se basa gracias a documentos históricos y bibliográficos,
proporcionando así datos mediante los cuales se dará a conocer los hechos anteriormente
definidos y que, por lo tanto, buscan desentrañar el origen de la educación en estas tierras y su
posterior evolución.
FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA
Este trabajo tiene un enfoque socio histórico, ya que establece nuevos parámetros mediante
los cuales explica el rol desempeñado por los jesuitas en la educación de la Real Audiencia de
Quito, sus orígenes y su desarrollo posterior, como una manera de fomentar por medio del
conocimiento la fe y el dogma cristiano, en vista de frenar en América cualquier avance de la
reforma protestante europea, además buscaba afianzar a la corona española y adquirir más
territorios por medio de las evangelizaciones y los diversos trabajos sociales que se realizaron.
11
La labor educativa jesuita fue una labor grande, y dura, ya que muchas veces tuvieron que
sortear muchos obstáculos ya sean estos de parte de las otras órdenes hermanas, por
autoridades españolas que no estaban dispuestas a cambiar y por pobladores o sitios
intransitables, pero aun así la orden prosperó, tal como lo indica (Vargas, J, 1965)
LA COMPAÑÍA DE JESÚS
Breve biografía de San Ignacio de Loyola. Fundador de la orden jesuita.
Como parte del estudio bibliográfico, se ha recurrido entre otros a la página ( Campeche
hoy, 2016), en la cual se realiza una reseña biográfica con el tema San Ignacio de Loyola
Siervo de Dios, y se la resume y parafrasea así:
Íñigo López de Recalde; Loyola, Guipúzcoa, 1491 - Roma, 1556. Fue un militar que al ser
herido tras una batalla decidió cambiar y consagrarse completamente a Dios y es por ello que
surge la idea de fundar la Compañía de Jesús.
Se retiró inicialmente a hacer penitencia y oración en Montserrat y Manresa, donde empezó
a elaborar el método ascético de los Ejercicios espirituales (1522), luego peregrinó a los
Santos Lugares de Palestina (1523). De regreso a España comenzó a estudiar (ya con 33 años
y para poder afrontar mejor su proyecto de apostolado) en las universidades de Alcalá de
Henares, Salamanca y París.
Las primeras actividades de San Ignacio de Loyola difundiendo el método de los ejercicios
espirituales le hicieron sospechoso de heterodoxia (asimilado a los alumbrados o a los
seguidores de Erasmo): en Castilla fue procesado, se le prohibió la predicación (1524) y hubo
de interrumpir sus estudios.
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En cambio en París (1528-34), donde se graduó como maestro en Artes (aunque no terminó
los estudios de Teología), San Ignacio de Loyola consiguió reunir un grupo de seis
compañeros a los que comunicó sus ideas y con los que sembró el germen de la Compañía de
Jesús, haciendo juntos votos de pobreza y apostolado en la Cueva de Montmartre. Ante la
imposibilidad de marchar a hacer vida religiosa en Palestina, por la guerra contra los turcos, se
ofrecieron al papa Pablo III, quien les ordenó sacerdotes (1537).
En París (1528-34), donde se graduó como maestro en Artes (aunque no terminó los
estudios de Teología), San Ignacio de Loyola conjuntamente con seis compañeros fundaron la
iglesia de la Compañía de Jesús en la cual se dedicaron al cuidado de enfermos, impartir el
evangelio, la enseñanza y continuar expandiendo la nueva orden religiosa.
La Compañía reproducía la estructura militar en la que Ignacio había sido educado, pero al
servicio de la propagación de la fe católica, amenazada en Europa desde las predicaciones de
Lutero; las Constituciones que Ignacio le dio en 1547-50 la configuraron como una orden
moderna y pragmática, concebida racionalmente, disciplinada y ligada al papa, para el cual
resultaría un instrumento de gran eficacia en la reconquista de la sociedad por la Iglesia en la
época de la Contrarreforma católica.
Aquejado de graves problemas de salud, San Ignacio de Loyola alcanzó a ver, sin embargo,
en sus últimos años de vida, la expansión de la Compañía por Europa y América, con una
fuerte presencia en la educación de la juventud y en el debate intelectual, en el apostolado y en
la actividad misionera (destacando la labor en Asia de San Francisco Javier). Muerto Ignacio,
le sucedió como general de los jesuitas su más estrecho colaborador, el castellano Laínez. Fue
canonizado en 1622 por Clemente XV.
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Una síntesis de la vida de tan insigne religioso y transformador de la educación en la iglesia
católica de aquel entonces, a partir de sus destrezas aprendidas en la milicia con mano férrea
pero al mismo tiempo liberadora permitiendo la fundación de una orden que sería en brazo
armado de la iglesia en cuanto a la pedagogía y educación llevando aires de identidad y
libertad a los sectores mestizos e indígenas de los pueblos alrededor del mundo y en especial
en América latina, y Quito.
Tabla Nº 1. San Ignacio de Loyola
NACIMIENTO 24 de octubre de 1491 en el castillo de Loyola, población de
Azpeitia, Guipúzcoa-España.
VIDA Tonsurado a los siete años, paje del tesorero general de
Castilla, pasa al servicio del Duque de Nájera, Virrey de Navarra.
Participa en el sitio de Pamplona en 1521; es herido en esa
batalla por una bala de cañón que le hirió en las dos piernas,
queda cojo de por vida.
CONVERSIÓN
En el transcurso de su recuperación lee las vidas de los santos
y la vida de Jesucristo, llegando a reflexionar profundamente y
empieza a cambiar de personalidad.
Restablecido hace viaje de peregrinación y decide hacerse
mendigo y asceta, llega a Jerusalén.
EDUCACIÓN
De regreso a España aprende recién los rudimentos de lectura
y escritura en Barcelona, se inscribe en la Universidad de Alcalá,
bajo la acusación de iluminado es perseguido por la Inquisición,
por lo que se traslada a Paris, obteniendo allí su bachillerato en
artes y luego su maestría.
PRINCIPAL OBRA Ejercicios espirituales.
ORGANIZACIÓN
ECLESIASTICA
En 1534 con seis condiscípulos realiza los votos, para 1538, el
grupo se llamará Compañía de Jesús
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1540. la bula Regimini militantis Ecclesiae, da el definitivo
permiso de fundación de la Compañía de Jesús.
MUERTE 31 de julio de 1556.
Elaborado por: Sonia Martínez para la Universidad Central del Ecuador.
Breve reseña histórica de la Compañía de Jesús
(Carrión, Salvador, Terán, & Villaba, 1987).
La Compañía de Jesús es una orden religiosa que surge el 24 de Junio de 1539 como
respuesta a la crisis que atravesaba la iglesia católica siendo su mentor el antiguo militar San
Ignacio de Loyola, quien al resultar herido en la batalla de Pamplona decide consagrar
completamente su vida a Dios y se dedica al estudio de libros espirituales más tarde
conjuntamente con la ayuda de seis compañeros deciden darle vida a esta institución siendo
San Ignacio el máximo líder del naciente establecimiento, decide que cada uno de sus
miembros sean hombres generosos cultos e intelectuales dispuestos a predicar la palabra de
Dios a todas las naciones, todos sus miembros toman el nombre de Jesuitas. (Carrión et al.,
1987)
San Ignacio de Loyola dispersa por todo el continente europeo a los miembros de la
compañía. Obteniendo grandes resultados en el ámbito cultural social y prioritariamente en lo
educativo un campo que fue muy dominado por ellos, la experiencia que los jesuitas
adquirieron da como resultado a grandes profesionales cultos y letrados en todos los campos,
motivo por el cual deciden expandirse por todas partes India Indonesia, Japón y China. Al ver
la gran acogida que tuvo la orden creada por su mentor, San Ignacio con mucha tristeza, pero
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también con una visión clara concluye con la orden del papa en donde señala que esta orden
debe ser distribuida por todos los continentes y así lo hizo. (Carrión et al., 1987)
Los jesuitas fueron ampliamente reconocidos por la explotación agro industrial organizada
y sistematizada que establecieron en Sudamérica. Durante los siglos XVII y XVIII
desarrollaron haciendas y minas productoras a lo largo y ancho del territorio, con cuyos
ingresos lograron sostener otras obras apostólicas como sus colegios y universidades, que eran
gratuitos y necesitaban dinero para su sostenimiento. (Carrión et al., 1987)
Breve esquematización de la Reforma
Según la página (Fáctoría Histórica, 2011) nos señala que:
La Reforma tuvo sus antecedentes en dos movimientos de rebeldía surgidos en la Edad
Media contra la Iglesia, estos aparecieron al producirse el Cisma de Occidente, fueron
Juan Wiclef y Juan Huss, los jefes de dichos movimientos, aunque fracasaron en su
intento, dejaron honda huella de acción y considerándoseles, debido a ello, como
precursores de la Reforma Religiosa.
Los abusos excesivos que la iglesia venia cometiendo se agudizaron aún más durante el
siglo XVI, dando origen a que surjan nuevos personajes quienes mostrarán su descontento, tal
es el caso de Martín Lutero en Alemania quien surge con el movimiento conocido como
reforma, siendo difundida en toda Europa y que tenía 100% tintes religiosos causados por los
grandes abusos del clero quienes mediante la religión que impartieron lograron dominar a toda
las poblaciones por donde fueron y gracias a ello pudieron atraer a sus seguidores.
El abuso de la iglesia fue tal que usaron la fe de los inocentes fieles para comercializar
supuestos objetos de Jesús, la famosa venta de indulgencias, que no era otra cosa que una
absurda entrega de dinero a cambio de la salvación de sus almas, dinero con el cual seguían
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enriqueciéndose y también costearon para la construcción de la Basílica de San Pedro. La falta
de preparación y poca cultura que carecían ciertos padres del clero les hacía desconocedores
de las propias doctrinas de la iglesia que ellos representaban; claro también hubo excepciones
en donde si eran hombres cultos e ilustrados.
La invención de la imprenta trajo consigo la difusión de la biblia a todos los católicos y se
incrementaron aún más los estudios religiosos, conduciendo a que más adeptos se sumen a
esta religión y obviamente gracias a ello las ventajas económicas fueron muy significantes.
Reforma protestante.
El rédito no solamente es para quien lidera un grupo sino también para quienes ayudaron a
forjar esa idea, es así como Martín Lutero empezó a organizarse con el resto de sus
compañeros y a manifestar su descontento con el clero por las medidas abusivas que
implantaron para dominar y enriquecerse, gracias al trabajo de los más inocentes, sus fieles
seguidores, Lutero publica sus escritos, material donde explica los abusos cometidos por parte
de la iglesia como lo fue la venta de las indulgencias uno de los tantos casos que se venían
dando pero este fue el más degradante abuso por parte de la iglesia, que no hizo esperar sus
manifestaciones en contra del clero eclesiástico, los rumores internos de este caso se
difundieron rápidamente llegando más tarde a toda Europa, he ahí donde empieza el declive y
crisis económica de la iglesia ya que las rebeliones en su contra seguían sumando y tomando
mayor fuerza, pero los sacerdotes defendían a toda costa su “palabra única y verdadera, la
palabra de Dios “. Esto provocó la guerra santa, la división de algunos sacerdotes y su ruptura
con el clero, dando lugar a la formación de nuevas órdenes y siendo desconocidos por el papa
a quienes los llamó protestantes.
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La Contrarreforma
(O´Malley, 2014) nos señala que:
No hasta que Pablo III se convirtió en Papa en 1534 permitió a la Iglesia Católica Romana
recibir el liderazgo que necesita para coordinar estos impulsos y hacer frente al desafío de
los protestantes. Este Papa aprobó nuevas órdenes religiosas como los jesuitas, y él
convocó el Concilio de Trento (1545 - 63) para hacer frente a la doctrinal y disciplinaria
preguntas formuladas por los reformadores protestantes, los decretos que el consejo de la
formulación de las creencias y la práctica católica romana dominado el pensamiento
durante los próximos cuatro siglos. Pablo III, así como sus sucesores, también se
comprometieron recursos papales a la acción militar contra los protestantes. (párr. 3)
El único fin de la contrarreforma era frenar los avances de la reforma que ya estaba
ganando más adeptos a su favor, la iglesia había perdido muchos fieles en algunos estados
Europeos debido a las constantes sublevaciones que venía sufriendo la iglesia , en conclusión:
la Contrarreforma es la respuesta a la reforma que fue implantada por Lutero; la iglesia
católica, retomó mayor fuerza con la conocida santa inquisición, también establecieron listas
de textos que debían y los que se prohibía ser difundidos a la comunidad cristiana,
evangelización al “nuevo mundo” mediante la creación de la nueva orden religiosa, Los
Jesuitas, quienes fueron los encargados de las evangelizaciones en todas la colonias
Americanas, todo esto se establecía mediante el Concilio de Trento que fue emitido por el
papa Paulo III en donde definía claramente algunas reformas para la iglesia entre las cuales
destacan: Tribunal de Inquisición, autoridad única el Papa y predicación de los sacramentos de
la santa iglesia.
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ACTIVIDADES DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS EN LA REAL AUDIENCIA DE
QUITO
Actividades educativas
Los autores: Vargas, (2005), (Carrión et al., 1987); (Delgado, J, 2012); (Segovia, F, 2014);
(Sempertegui, E, 2013).
Las diferentes órdenes religiosas que habían llegado a la Real Audiencia de Quito
conjuntamente con los españoles se encargaron de impartir y difundir el evangelio a nuestros
aborígenes, se tomaron el nombre de Dios para poder conseguir el dominio total de nuestros
pueblos, más tarde llega una nueva orden religiosa como lo fueron los jesuitas que a diferencia
de las otras ordenes se encargaron de impartir ciencia es decir dominaron el campo educativo
dentro de La Real Audiencia por lo que al corto tiempo de haber llegado se ganaron el cariño y
respeto de nuestra gente, tanto así que los consideraron como uno de los pioneros misioneros y
civilizadores, ya que supieron mezclar a su favor lo religioso con lo cultural, esto hace que
prontamente funden instituciones en las cuales estarán dirigidas por jesuitas cultos e
intelectuales mismos que tuvieron gran dominio educativo en Europa.
La orden de los jesuitas da paso y acceso a la cultura mediante sus centros educativos
preparando y brindando una excelente educación a la cual no todos tuvieron acceso sino
solamente un cierto grupo privilegiado como lo fueron: hijos de conquistadores y las personas
más importantes de la Real Audiencia de Quito, es decir solamente las clases acomodadas,
gracias al Seminario San Luis que tuvo una gran acogida se educaron un buen número de
estudiantes tanto externos como internos; que vivían en la ciudad de Quito y Colegiales que
moraban en el Seminario pagando su pensión, para esta paga se procuraron becas para
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Seminaristas y para los estudiantes pobres, entre los cuales habían becarios y otros pagaban su
pensión alimenticia, todos los estudiantes eran instruidos en latinidad, humanidades, filosofía,
teología, retórica y poesía, de este seminario salían excelentes estudiantes bien preparados e
instruidos, estos podían competir con los buenos seminarios de España. La educación gusto a
los habitantes de la Real Audiencia de Quito que al tener gran demanda el padre Baltazar
Piñas solicitó el visto bueno del General misma que la obtuvo en Abril de 1591, solucionando
así el espacio y lugar adecuado que ellos requerían, es por esto que los padres más tarde
adquieren casas ubicadas frente a la Compañía en las cuales las habilitaron para seguir
impartiendo conocimiento.
López de Solís enfrentó varios inconvenientes con la fundación del colegio Seminario
sobre todo en lo económico; por la obstinación que enfrentaron las doctrinas servidas por
religiosos; luego el establecimiento donde residían los estudiantes y también la parte
correspondiente a organización de los estudios. Los primeros 3 años de estudios filosóficos los
seminaristas lo realizaron en la casa que estaba ubicada frente a la Catedral. Gracias a los
excelentes maestros jesuitas el número de estudiantes seguía incrementando por lo que el sitio
ya era incómodo para continuar recibiendo más estudiantes, por ello en 1597 dicha orden
realiza un cambio del lugar que ocupaban, por la casa que estaba ubicada frente a la Compañía
en donde ubicaron la capilla de San Jerónimo, convirtiéndose en el nuevo lugar para recibir
clases de primeras letras, latín, filosofía y teología, este lugar no solo era para uso de los
estudiantes sino también para el pueblo.
En definitiva, este nuevo lugar de estudios se ubicaba en la misma cuadra y al mismo lado
donde está situado el colegio de seminaristas siendo establecido y duradero por mucho tiempo.
Los seminaristas para su formación espiritual tenían sus claustros con cinco aulas, en las dos
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primeras impartieron lo que fue lengua latina añadiendo la materia de retórica, en la cuarta
aula inculcaban los cursos de arte y en la última era destinada para maestros de teología los
cuales leían sus lecciones, también tenían horarios para cada actividad como: orar, escuchar la
palabra de Dios a la hora señalada, rezar el rosario a la Virgen María, la confesión que se
había convertido en parte de su vida diaria desplegando de la misma la comulgación. Los
seminaristas no solamente vivían en sus celdas, sino que también tenían la oportunidad de
dialogar entre ellos, recibían conferencias, podían hacer públicas sus lecciones y se instruían
en otros actos literarios que eran afines, todo esto tenía un solo fin, que cada uno de sus
estudiantes salgan de estas instituciones cultos y letrados.
Todas estas actividades respondían a los Estatutos establecidos en las Constituciones del
Seminario, mismas que fueron consignadas por López de Solís, y se mencionaba que, para la
admisión de los estudiantes, el tiempo a ser utilizado, las enseñanzas, obligaciones de cada
Seminarista y la dirección de los bienes, sea dirigido exclusivamente por jesuitas. El mentor de
este Seminario tomó precaución de que dicha institución fuese autónoma y no se relacione con
la Audiencia, consiguiendo así que Felipe II mediante cédula expedida el 30 de noviembre de
1595 en la cual disponía que la Audiencia, ni el Cabildo ni ningún Obispo sucesor en Sede
Vacante, pudiesen introducir cambios en la estructura del Seminario.
El Padre General no estaba de acuerdo con dicha disposición ya que quería que la
Compañía tenga su Colegio independiente como había iniciado, pero tuvo que aceptar las
disposiciones, la Compañía de Quito debía atender a los seminaristas y a los estudiantes
seglares. “La enseñanza incumbiría a toda clase de personas sin excepción de clase, los
religiosos habrán de culminar el curso de teología en su propio colegio Máximo, recibiendo
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desde la gramática latina hasta terminar la teología, todas estas materias eran impartidas a los
alumnos del Seminario; a los seglares desde primeras letras hasta concluir la misma facultad”
El Colegio Seminario de San Luis era considerado como un Instituto de enseñanza, que con
el transcurso del tiempo, tuvo seis lustros de funcionamiento que formó dos generaciones de
estudiantes, pero para concluir la afinidad a la cultura faltaban grados académicos superiores
por lo que la Bula In Supereminente, del 8 de Agosto de 1621, permitía a los Jesuitas de
América y Filipinas otorgar a sus estudiantes los grados académicos que hacían falta, es así
como el padre Florián de Ayerve mostró a la Audiencia de Quito las documentaciones para su
ejecución mediante un acto social a son de pregón y de música.
El funcionamiento de la Universidad de San Gregorio, empezó a dar grados en 1623,
teniendo como Rector del Colegio mismo que era de la Universidad, para la clasificación de
los graduados, se lo realizaba mediante la elección de la materia que debían leer durante una
hora en presencia de los examinadores, más tarde venía la hora de la prueba, en que
deliberando los maestros y respondiendo el sondeado se establecía un juicio de mérito y se
solucionaba por votos el efecto de la prueba.
La mayoría de veces era el Obispo quien regía el grado de la ceremonia, en donde doctores
y maestros se ubicaban de acuerdo al lugar que le competía por la antigüedad de su grado, los
maestros llevaban colocadas las mucetas con borlas blancas y azules y los doctores con borlas
blanco y negro, al terminar el curso en el tiempo de tres años se graduaban treinta, estudiantes,
unos eran regulares de San Gregorio, otros en cambio cursaron sus estudios en diferentes
centros religiosos de las Entidades de Quito.
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La fama que prontamente adquirieron los centros educativos de jesuitas hizo que a la
Compañía llegasen varias peticiones solicitándoles la fundación de más centros de educación
destinada a la juventud, es así como esta orden impera medio siglo de enseñanza continua en
Quito ya que siguieron creando más centros por las diferentes ciudades de la Real Audiencia
de Quito. Iniciando con el primer establecimiento educativo en la ciudad de Cuenca en el año
de 1633los padres Francisco de Figueroa y Cristóbal de Acuña serán los encargados de dirigir
dicho centro que funcionara en casas ubicadas en la esquina de la Plaza Central, las clases a
ser impartidas fueron gramática, esta ciudad estaba agradecida por haber acogido a su
juventud y prepararles no solo en el evangelio sino también fueron cultivados en las artes y las
ciencias.
El padre Sebastián Hurtado fue el encargado de la dirigencia del segundo centro educativo
ubicado en la ciudad de Latacunga, mismo que tuvo que enfrentar serios problemas
económicos pero que gracias al acaudalado Juan de Sandoval y Silva, consiguió seguir
subsistiendo gracias a las licencias otorgadas por Roma y Madrid, dicho centro en 1674 fue
destinado al noviciado sin dejar atrás la instrucción de niños seglares. La ciudad de Ibarra no
fue la excepción para obtener un centro educativo de esta orden religiosa por lo que el 13 de
abril de 1685 se crea la tercera institución en esta ciudad, pero para conseguirla tuvieron varios
inconvenientes ya que se realizaron obstinadas peticiones sin solución alguna, el padre
Domingo de Aguinaga fue el encargado de este nuevo centro jesuita.
Las ciudades que no lograron obtener rápidamente centros educativos de orden jesuita
fueron Riobamba y Guayaquil ya que tuvieron que esperar a que se funde el primer Colegio en
el primer período del siglo XVIII, una vez que las rentas eran suficientes para la labor normal
de la enseñanza.
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Gracias a la presencia de estos centros educativos de alto nivel y que fueron dirigidos por
jesuitas en las ciudades de la Audiencia, Quito llegó a ser reconocido como la ciudad de
convergencia y resplandor de la cultura a toda la Real Audiencia, ya que el nivel de educación
contribuyó a que al Colegio Seminario y a la Universidad de San Gregorio entregue personas
ilustradas a todos los sectores del país.
Labor social
Grupos de indígenas, anaconas y ladinos, y a ella acudían a diario millares de los habitantes
de las cinco leguas: venían para vender en el mercado que se tenía en la Plaza Mayor. Venían
cada día 1.350 obreros de los 60 obrajuelos caseros. Venían por fin los mitayos: los
trabajadores obligados para construcciones públicas y privadas. Estos últimos sumaban varios
centenares y acudían diariamente por varios meses. (Moreno, J, 2008)
Tenían los religiosos de su parte a la autoridad para dar tiempo a estos grupos con el fin de
que se congregaran en el templo, y mejor aún en la misma plaza, para rezar, para cantar la
doctrina, y para escuchar la explicación de cada artículo, mandamiento, sacramento; para lo
cual se servía el catequista de ejemplos, de pasajes interesantes de la Biblia o de la historia
eclesiástica.
Utilizaban por fin pinturas ilustrativas, de las cuales han quedado algunas muestras como la
colección de cuadros conservados en el monasterio de carmelitas de la ciudad de Cuenca, que
comentan gráficamente el Padre Nuestro, los Mandamientos y Sacramentos. En el primero de
ellos aparece un jesuita, portando lo necesario para el bautismo.
Y todo esto se decía y exponía en su lengua nativa. ¡Qué distinto, qué grato les resultó
escucharlo, y con el acento y perfección del idioma quichua hablado por gente venida del sur!
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Fue una sorpresa y novedad para los quiteños observar que los jesuitas, o ‘teatinos’, como
algunos los llamaban, tarde y mañana enseñaran y predicaran a los indígenas en la plaza desde
la tribuna natural que constituía el atrio de piedra de la Catedral y fue también digna de
comentario la correspondencia de la muchedumbre que se congregaba con curiosidad y
devoción y de propia voluntad. Ya no hacía falta que los mandones y ministros de las
parroquias los anduvieran recogiendo, provistos de las varas de autoridad. No, ellos mismo se
convidaban entre sí, ellos mismo acudían a la hora convenida a la plaza o al templo de Santa
Bárbara. (Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2012)
Más que estos párrafos y mejor nos informarán las narraciones vivas y palpitantes que los
cuatro jesuitas enviaron a sus superiores y que dicen así; “Quito, por el número de sus
habitantes y de edificios, se acerca mucho a Lima, la capital del Virreinato; somos queridos y
estimados de casi todos, pero mucho más de los indios. Se congregan animosos y de su propia
voluntad acuden a la instrucción religiosa, cuando antes no había fuerza humana que los
convocara; les gusta la afabilidad con que se le habla y el cariño que se les muestra; serán más
de 7.000 los que asisten a las pláticas de la mañana y de la tarde y no se ha llevado cuenta de
las confesiones”. Se tiene comprobado que les atrae la cofradía establecida, en la cual sólo se
les inscribe después de preparación y pruebas satisfactorias.
Los cofrades velan por las buenas costumbres, convocan a la gente a la plática, atienden a
los enfermos y les llevan alimentos especiales. El día de Corpus salieron en procesión con
velas, vestidos de rojo y blanco, con tal orden, silencio y solemnidad que impresionó a toda la
población. Les atraen poderosamente los autos sacramentales que se representan en tablados
erigidos en la calle delante del colegio.
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Al ponderar la actitud de los indígenas en la procesión de Corpus, se diría que calladamente
están contrastándola con aquella en que los indígenas adoraban a la vez a sus ídolos
escondidos en las andas del Santísimo Sacramento.
Para el adoctrinamiento se servían de un gran instrumento, el Catecismo Trilingüe, en
castellano, quichua y aimara, preparado e impreso en Lima por el padre José de Acosta S.J., en
1585. El catequista utilizaba el volumen tercero, que contenía preciosas explicaciones de la
cartilla.
Se añadía el Confesionario provisto de exámenes de conciencia, actos de arrepentimiento; y
aún una instrucción sobre las idolatrías y supersticiones indígenas. Y a de antiguo había
cofradías pías en las iglesias; las de los jesuitas se caracterizaban por ser el medio de preparar
cristianos selectos, fervorosos y apostólicos, con cuya ayuda el misionero multiplicaba su
acción.
Influencia política
Desde la implantación de la religión católica en América, todas las instituciones estuvieron
de una manera o de otra supeditadas al poder de la iglesia, en este aspecto los sacerdotes
jesuitas se convirtieron gracias a su caudal de conocimientos y contactos en consejeros de
monarcas y virreyes, autoridades presidenciales y otros, en la colonia fue tan imponente la
iglesia y sus miembros que solamente la imposición del Patronato Real podía frenar sus
intentos de poder.
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El Patronato Real fundamentalmente era en esencia una licencia dada por el sumo pontífice
a la corona, por intermedio de esta, el rey podía nombrar o establecer una nómina de prelados
que debían ocupar puestos de importancia dentro de la alta jerarquía eclesiástica, aunque en la
práctica esto dio pábulo a continuas discrepancias por la elección de tal o cual obispo o
cardenal, ya que además de que el Rey nombraba o nominaba, casi siempre se daban casos de
nepotismo, en el que algún familiar del monarca era el elegido.
(Pareja, A, 1975) Describe puntualmente sobre el Patronato Real en América:
La Corona, pues presentaba en España y América, la nómina de los altos dignatarios ante
el Papa, para que este los nombres. En cuanto al clero parroquial y catedralicio, el Obispo,
en América, presentaba una terna a la autoridad que representaba al Rey, para que la
designación fuera hecha, lo cual ocasionó frecuentes conflictos entre los poderes
eclesiástico y civil, porque los Obispos amparados en las disposiciones del Concilio de
Trento (1545-1563), recogidos en la Recopilación de Leyes de Indias de 1680, quisieron
imponer la norma de que el primero de la terna, de los candidatos a beneficios
parroquiales, fuese elevado, en razón de haber nominado a los tres mediante concurso, lo
cual hubiera equivalido a nombramiento directo de los Obispos. (pág. 99)
Como se aprecia el Rey tenía ese poder de nombramiento de esas dignidades, pero a veces
chocaba con los intereses de poder y económicos de las demás órdenes religiosas.
El poder era sumamente ambicionado por todas las órdenes, quienes veían así un
instrumento de ampliación de prebendas, haciendas, privilegios en la constitución de
autoridades universitarias, derechos en salir primeros en las procesiones, hasta en asuntos
mínimos como la ocupación de las sillas de honor en las continuas festividades religiosas que
se celebraban en la Audiencia de Quito.
A propósito de estas luchas (Guerra, S, 1991) explica lo siguiente:
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La Iglesia y el clero especialmente tuvieron intensa participación en los conflictos políticos
que se suscitaron a lo largo de los siglos de coloniaje hispánico. Unas veces como
mediadores y otras como actores directos, los religiosos no se mantuvieron al margen de
las pugnas o las revoluciones. (pág.71)
Ejemplos de esta activa participación ejercida por los sacerdotes, cabe destacar la
mediación hecha entre las fuerzas de Almagro y Pedro de Alvarado cuando se encontraron en
las tierras de Chimborazo, o el papel hecho por Fray Pedro de la Gasca que vino como
pacificador en las sangrientas luchas entre los encomenderos mandados por Gonzalo Pizarro y
la corona, que concluyó con la muerte del Virrey Núñez de Vela en la famosa batalla de
Iñaquito.
Estos y otros ejemplos de lucha y participación política tendrían su colofón en el siglo
XVIII con la expulsión de los jesuitas de la Audiencia y los inicios de las luchas libertarias de
principios del siglo XIX.
Actividad misional
La llegada de las órdenes religiosas a América (mercedarios, dominicos, agustinos,
franciscanos) fue uno de los períodos más trascendentales de la Historia americana, ya que, la
conquista armada en si solo logró el dominio físico y la caída de las civilizaciones y
sociedades por la falta de hombres, las nuevas tecnologías y hasta las enfermedades
introducidas; pero nunca pudo cambiar la espiritualidad indígena, su cosmovisión siguió
intacta después de callarse los últimos arcabuces y ver morir heroicamente a sus jefes
gloriosos, muchos indígenas aun cuando ya se pacificaban las “provincias” seguían adorando a
sus dioses, practicaban antiguos ritos, en fin seguían su estilo de vida común.
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Los sacerdotes que acompañaron a los primeros conquistadores fueron los llamados a
completar la labor conquistadora, por medio de la biblia y el catecismo llegaron a convertir a
cientos de miles de indígenas, que de inmediato se convertían en mano de obra barata para los
españoles, por ellos luego de fundada cada villa o poblado instalaban una iglesia, la cual se
ubicaba a uno de los lados de la plaza central, que sería el punto neurálgico de crecimiento
poblacional.
Aunque se necesitaron de muchos años, quienes junto con una terrible represión,
destrucción sistemática de antiguos templos, ídolos, asesinato de sacerdotes, destrucción por
fuego de códices y quipus como sucedió en México y Perú, por fin se logró integrar a los
indígenas dentro de la esfera religiosa, ya que los sacerdotes empezaron a comprender que una
buena evangelización requería de unir o mejor dicho de sincretizar muchas de las creencias de
la cosmovisión indígena con la religiosidad española, quienes en conjunto con el auge
milagrero de apariciones de vírgenes (virgen de Guadalupe, virgen del Quinche) lograron
cambiar la mentalidad indígena y someterla a la corona española. (Carrión et al., 1987)
Cuando se establecieron las ciudades, los sacerdotes de las órdenes religiosas iniciaron el
camino hacia la evangelización de los pueblos aborígenes amazónicos, logrando allí lo que
muchas veces la fuerza de las armas no lo hizo, lograr el avasallamiento de cientos de
poblaciones indias y la fundación de ciudades de raigambre española; muchas de ellas fueron
fruto de la obra misionera de los jesuitas, tal como lo anota (Pareja, A, 1975):
…los misioneros hicieron una extraordinaria tarea, especialmente en tierras del oriente,
donde, a más de la doctrina cristiana, dieron a sus primitivos pobladores los primeros
instrumentos para su integración a la nueva cultura, y colonizaron la zona amazónica que
correspondió en derecho a nuestro país. (pp. 112-113)
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Los jesuitas fueron los misioneros que más fuerza pusieron en las misiones al oriente, sin
escatimar vidas, los sacerdotes penetraron en las regiones más inhóspitas llevando la palabra
de dios, fundando poblados y anexándolos a la corona, por lo que aumentaron territorios a la
Real Audiencia de Quito, territorios que se fueron perdiendo posteriormente a raíz de la
expulsión de los jesuitas de América.
En el libro (Historia del Ecuador, 1980) pone a consideración sobre las misiones jesuíticas
a la amazonia:
No se podía concebir una Provincia de la Compañía de Jesús en el Nuevo Mundo sin
las misiones entre los infieles. A la de Quito se le encomendó el extenso territorio surcado
por los ríos Pastaza, Napo y Ucayale, y más allá hacia el oriente. La misión comenzó en
1638 con los PP. Gaspar de Cugía y Lucas de la Cueva. Su base de operaciones fue el
pueblo de Borja. Entre las naciones que entraron en contacto con los misioneros tenemos a
los maynas, jeveros, cofanes, paeses, cocamas, etc. Entre los operarios hubo quiteños,
españoles, italianos y alemanes. Algunos nombres ilustres; Rafael Ferrer y Enrique Richter
(mártires), Francisco Figueroa y Cristóbal de Acuña (cronistas), Juan Lorenzo Lucero
(superior y gran organizador), Samuel Fritz y Juan Magnin (superiores y cartógrafos).
(pág. 6)
Este celo en evangelizar a los indígenas, su sufrimiento y la capacidad de organización
respondían fundamentalmente al propósito de los misioneros jesuitas, que son los que dirigen
la mayoría de ellas en nuestro Oriente, no es otro que el de formar un Estado teocrático como
el de Paraguay (Albornoz, 1963, pág. 22). Este sería el verdadero propósito misional y su
rápida expansión, unido a su poca utilización de civiles armados denota que deseaban
establecer ese gobierno teocrático amazónico, pero cuestiones de política que conllevaron a la
expulsión de la orden en 1767, dejaron sin piso, tan ambicionado proyecto.
30
LA REAL AUDIENCIA DE QUITO Y SU PAPEL EN LA EDUCACIÓN
COLONIAL
La educación colonial; rasgos generales.
Según (Delgado, J, 2012) señala:
El proceso evangelizador se institucionalizó entre 1545 hasta 1563 mediante el Concilio de
Trento. Se consolidó así una alianza educativa, civil y religiosa que controlaba un
monopolio en el que convergían los intereses de poder, dogmáticos, ideológicos y
económicos, apropiadamente estructurados para sus intereses y fines. Corona y Santa Sede,
además de evangelizar, cuidaban mutuamente sus intereses ideológicos y control educativo
de los individuos, una de las formas de hacer práctico este dominio fue el concilio de
Trento, pues en nombre de la fe una de sus leyes estableció un tribunal de libros y censuras
(pág. 46).
El decreto cita la serie de desorientaciones que se habían originado en una inadecuada
comprensión de las Sagradas Escrituras, las mismas que estaban impidiendo que los fieles
católicos practicaran las virtudes y costumbres de los buenos cristianos. Una de las causas de
estas distorsiones era la adopción de nuevas doctrinas, la lectura de libros que propagaban el
protestantismo y otras doctrinas contrarias a los preceptos de la Santa Fe. Ante esta situación,
se designó un tribunal de censura de libros, cuyo propósito principal era apartar los libros de
instrucción y lecturas sospechosas y perniciosas, mediante los que se propagaban las
deslealtades hacia la fe católica.
Debido a la importancia que tenían los libros como fuentes de conocimiento de las culturas
y costumbres de las provincias de las Indias Occidentales, los gobernantes y oficiales reales
estaban facultados con la autoridad suficiente para no permitir la impresión y venta de libros
31
que trataran de temas referentes a las Indias. Las excepciones en este sentido debían ser
aprobadas por el Consejo Real de Indias.
Por otra parte, las enérgicas multas y sanciones legales, de hasta doscientos mil maravedís
para los impresores con la pérdida de su imprenta, causaron temor entre los impresores.
Dichas sanciones detuvieron el desarrollo del conocimiento científico de la época en las
Indias occidentales, lo que repercutió en la conformación de la sociedad, tornándola
aislada, ignorante y profundamente religiosa. (Delgado, J, 2012, pág. 47)
Los mecanismos legales y religiosos utilizados por la corona y la Iglesia, impidieron el
desarrollo y expansión del conocimiento de las culturas indígenas y la otra parte de pobladores
que se incorporaban a la sociedad.
Educación de los nobles.
El hermetismo social, cultural, político e ideológico al que fueron sometidos los pobladores
de los territorios de las Indias por parte de la Corona española y la Santa Sede, se vio reflejado
en un pueblo ignorante y temeroso del que se beneficiaban los pocos que accedieron a los
estudios universitarios y ocuparon los diferentes cargos públicos o el sacerdocio, también
deseosos de obtener riqueza a toda costa (Delgado, J, 2012)
Luego del primer siglo de colonización hispánica, las clases sociales estaban claramente
definidas, lo que provocó la desigualdad entre nuestros habitantes y los de origen peninsular,
la burocracia civil, eclesiástica, encomenderos, obrajeros y comerciantes inspeccionaban los
centros más importantes de manufactura económica, y la circulación de bienes. También
tenían derecho a ejercer el poder político a nivel de la Audiencia como en el contexto local.
32
Educación de los indios y mestizos
(Delgado, J, 2012) menciona que al llegar los conquistadores a nuestras tierras trajeron
consigo a las órdenes religiosas, ya que eran necesarias e indispensables para poder
conquistarlos y someterlos bajo su dominio, es por ello que inmediatamente emprendieron la
evangelización en la fe católica a nuestros pueblos. Así que prácticamente no podemos hablar
de una educación igualitaria ya que los únicos que se instruían eran las clases dominantes más
no las dominadas, porque esto hubiese provocado el declive de la corona española, para lo
cual la enseñanza primordial se basó en difundir la palabra de Dios imponiéndoles al mismo
como bueno y malo la educación pública de estos grupos se fundamentó mediante ordenanzas
del patronazgo real en donde los españoles instauraron y construyeron refugios para
huérfanos, instituciones de indios y mestizos y casas de recogimiento en las que se instituían
las mujeres indígenas, primordialmente doncellas. La edificación de las iglesias fue destinada
para la enseñanza de la doctrina y las primeras letras a la Juventud, estos centros de educación
eran sustentados por los reyes, y los obispos de la Diócesis, y si querían educarse en conventos
y monasterios para cultivar las ciencias y cultura debían pagar la costosa pensión, obviamente
eso era imposible por lo que a los indios a lo mucho que llegaban a educarse era en oficios y
artes.
Durante esta época monasterios y conventos requerían dar un informe detallado y justificar
la razón y motivo por el cual desean y necesitan crearlos ante el Virrey de la Audiencia, caso
contrario si no justificaban su creacion màs tarde seràn demolidas dichas edificaciones por
órdenes del Virrey.
33
Educación universitaria
(Floril, 2011) En el período colonial los españoles fueron los encargados de dirigir la
educacion en la Real Audiencia de Quito por lo que la encaminaron bajo dos direcciones, la
primera era elitista y estaba consignada a la preparaciòn de administradores, mientras que la
segunda encambio consistía en evangelizar al indio en la fe católica , la preparaciòn que
recibían las clases dominantes siempre estuvieron enfocadas bajo los modelos españoles. Los
maestros de estas instituciones eran quienes ayudaban a mantener a la corona mediante la
iglesia. Las diferentes órdenes religiosas que llegaron a la Real Audiencia de Quito aportaron
en educaciòn pero entre estas tenemos las más destacadas quienes dieron inicio a la educación
universitaria fueron la orden religiosa de los Franciscanos quienes gracias a la Universidad de
San Fulgencio creada en 1596 aportaron en el campo educativo de nuestras tierras, el Padre
Gabriel Zaona fundó la Universidad de San Fulgencio de la orden de los Agustinos, dicho
establecimiento fue el encargado de otorgar las categorías de Bachiller, Licenciado, Doctor en
Teología y en derecho Económico.
Más tarde en 1574 llegan a tierras Quiteñas una nueva orden religiosa denominada Jesuitas
la cual tenía como misión difundir la palabra de Dios y educar al pueblo Quiteño, poniendo en
práctica su amplia experiencia y modelos educativos aplicados en Europa y otros continentes
en los que quedaron completamente agradecidos por el tipo de educación impartida por estos
hombres cultos e intelectuales, al poco tiempo que se establecieron en nuestro territorio
supieron ganarse el cariño y respeto del pueblo cosa que no lo habían logrado facilmente las
otras órdenes religiosas, durante el lapso que estuvieron, inmediatamente crearon diferentes
centros educativos entre los cuales está la Universidad de San Gregorio fundada en 1622
misma que estuvo encaminada a la formacion de criollos. En 1686 se da paso a la creación de
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la universidad de Santo Tomás de Aquino de los Dominicos, años más tarde se da la expulsión
de los jesuitas ya que se habían convertido en grandes terratenientes y el rey los consideraba
un grave peligro para sus intereses, con esta expulsión concretaron la clausura de todas las
Universidades Quiteñas (1.786) menos la Universidad de Santo Tomás de Aquino, misma que
en época de la república fue cambiada a universidad del estado. La universidad colonial se
identificó por ser religiosa, donde toda instrucción se sometía a los fundamentos de la iglesia.
CONSECUENCIAS EDUCATIVAS Y CULTURALES DE LA EXPULSIÓN DE
LOS JESUITAS DE LA REAL AUDIENCIA DE QUITO
Poderío económico de la orden
(La Historia se Vive, 2009), y al autor (Neyra, M, 2012), nos señala entre otros que: la
Iglesia siempre tuvo vinculación directa o indirectamente con todas las entidades que se
establecieron dentro de la Real Audiencia de Quito, ya que así el Papado y la Monarquía
podían seguir sosteniendo sus intereses y dominios coloniales nadie podía sublevarse a esta ya
que siempre mantuvo el apoyo total de los reyes españoles.
Juan de Hinojosa, Diego González Holguín, Baltasar Piñas y Juan de Santiago fueron el
primer grupo de jesuitas que llegan a Quito el 19 de julio de 1574, buscando cumplir con la
misión encomendada por San Ignacio misma que estaba vinculada con el papado y la corona
española, aparte de hacer conocer la palabra de Dios tenían en mente la creación de una
iglesia, centros educativos y monasterios, pero para ello se debía contar con la autorización del
rey, autorización que no hizo falta ya que esta orden siempre contó con el apoyo incondicional
de la corona, el sostenimiento de dichos centros lo debían hacer mediante el sistema de
diezmos, pero para esto tenían que obtener, solares mismos que no los poseían, ya que gran
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parte de estos eran ocupados por las otras órdenes religiosas, pero al ver que los jesuitas
implantaron gran simpatía con los habitantes quiteños durante un período muy corto el
cabildo decidió otorgar a los jesuitas una propiedad que estaba ubicada en la esquina
noroccidental de la plaza de la independencia, el descontento por parte de los Agustinos no se
dejó esperar al ver que se estaba dando prioridad a una orden recién llegada y a las demás las
estaban dejando al margen.
De otro lado, la economía colonial no estaba concebida como un todo, excepto en sus
consecuencias fiscales, si a esto se suma que todo esfuerzo económico tendiera a mercados
muy restringidos, la coordinación de actividades, la centralización contable y, sobre todo, la
amplitud de los mercados alcanzados por la actividad de la Compañía, permiten analizarla
como si se tratara de una empresa económica. La economía de los jesuitas reflejara, un poco a
manera de muestra, la economía general de la época, y esto dentro de magnitudes de máxima
productividad. (Colemenares, G, 2009)
La Compañía probó una habilidad excepcional en la gestión de un nuevo tipo de
explotación agrícola, la plantación, e inclusive fue capaz de organizar formas de actividad
comercial a gran escala de sus propios productos agrícolas, los jesuitas ejercían una especie de
monopolio comercial en el territorio de las misiones.
Carlos III y las Reformas Borbónicas
Carlos III siendo rey de Nápoles adquirió gran experiencia en su gobierno, pues estaba
rodeado de eficientes ministros y asesores, es así como llega a ocupar el trono en España, y lo
primero que hizo en su gobierno fue dar inicio al proceso reformista que no fue nada fácil y
tuvo que afrontar la intransigencia de la burocracia y el clero, este monarca empezó
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redistribuyendo los latifundios feudales, dio tierras comunales, cimentó canales de riego, libró
la comercialización y los puertos, permitiendo así mejorar el comercio con las colonias
americanas, todos estos procesos que llevó a cabo no beneficiaban en nada a los intereses de la
iglesia ya que esta institución fue una de las más poderosas al poseer grandes latifundios
feudales adquiridos por las diferentes órdenes religiosas en su proceso de evangelización. Es
por ello que decreta la expulsión de los jesuitas de todas las colonias americanas, este decreto
afecto a todas las colonias en el ámbito educativo ya que como se vino manifestando fueron
grandes y extraordinarios maestros y que con su salida obviamente iba a ver un retroceso
educativo debido a que los centros que funcionaban a su cargo quedaron abandonados.
a. En el plano militar
España necesitaba de manera urgente una armada enérgica con manufactura propia y así ya
no tener que depender del suministro de terceras potencias, he ahí la tentativa para la
instauración de astilleros, fundiciones, textiles, entre otros. Los gastos destinados a la guerra
se dispararon por lo que el ejército llegó a tener un dominio más amplio.
En las colonias americanas la táctica militar estuvo destinada en proporcionar una fuerza que
inspeccionara las sublevaciones y los motines públicos que eran muy replicados. Además, se buscaba
frenar a los diferentes asaltos exteriores y a la delincuencia, por lo tanto, mencionados ejércitos en el
Virreinato de Nueva España y en el de Perú tenían que ser multitudinarios y dirigidos por expertos en
esa carrera.
b. Renovación de la burocracia
Los cargos a ocupar no lo podía hacer cualquier ciudadano, se dio prioridad a la famosa
burocracia profesional designando individuos de carrera militar como civiles, subyugados a la
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valoración habitual y al impulso de sus compromisos. Su salario era consolidado en vez de las
practicadas ganancias o bienes que cada cual poseía, la lealtad profesional de los altos
funcionarios que procuraban suprimir al gran burgo maestro y que deslealmente solían obtener
contratos durante la época del (siglo XVII) conocido como “Estado en Venta” resultaron nada
confiables para poder aplicarlas en las reformas.
c. La figura del Intendente
Este tipo de figuras regían en Francia y más tarde serán implantadas en España a nivel
provincial, siendo funcionarios importantes los que representaban la ordenanza, la misma
forma de gobierno se aplicó en las colonias americanas convirtiéndose en clave primordial
para mantener el orden. Esta figura se encargaba de disminuir potestades y extender la
probabilidad de vigilar el cobro tributario. Los intendentes fueron los encargados de cobrar
impuestos, administrar las tropas e impulsar el capital regional. Todas estas actividades
emprendidas por dichas figuras se las consideraron como positivas ya que se incrementó la
economía, pero que en el plano local la relación con los demás compañeros no era la mejor ya
que nunca pudieron ponerse de acuerdo.
d. Incremento de la recaudación fiscal
Las invariables guerras mantenidas por el imperio de España, los constantes casos de
corrupciones que se venían dando y sobre todo la evasiva ante los impuestos marcaron el
quebranto de sus propias finanzas y quisieron rescatarlas mediante la explotación de recursos
naturales que nosotros como colonias poseíamos, pues lamentablemente así lo hicieron, se
seguían enriqueciendo gracias a nuestros territorios y a la explotación de nuestros recursos
como lo fue la minería y las tasas aduaneras por las mercaderías que salían, gracias a esto los
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mercados se reactivaron y permitieron conseguir el acrecentamiento del recaudo del fisco,
dejando así significantes recursos para seguir manteniendo y consolidando la política
borbónica.
e. La reactivación de la minería
La actividad minera fue una de las principales fuentes de ingreso con las que logró seguir
manteniéndose el imperio Español, sin importar todo el dolor, muerte, sufrimiento que dejaba
a su paso, pues lo ùnico que les interesaba era seguir financiando esta actividad en todas las
colonias americanas y que gracias a la misma puedan resurgir de la crisis en la que se
encontraban, México fue la que mas aportò y les ayudo a triplicar su producciòn de plata, esta
actividad necesitaba seguirse explotando por lo que trajeron a estas colonias mineralogistas
Europeos, y tambièn crearon centros educativos especializados en minas, con este tipo de
trabajo diezmaron ya anteriormente a nuestros aborigenes, para lo cual trajeron esclavos
negros para trabajar en los centros mineros.
f. La relación con la iglesia
Las reformas borbònicas que se dieron afectaron gravemente a los intereses de la iglesia ya
que la corona no queria continuar con los privilegios y exoneraciones fiscales para esta
instituciòn, pues Carlos III consideraba como una amenaza a la iglesia ya que esta habìa
acomulado grandes riquezas como territorios en sus colonias y una de las òrdenes religiosas
màs importantes fueron los Jesuitas quienes eran lo mas queridos por todas las colonias que
ellos fueron en donde durante su estadìa adquirieron grandes extenciones de tierra, dominio
polìtico y una economìa solida. (Manara, C, 2008)
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g.- La expulsión de los jesuitas
En la página de (Manara, C, 2008) nos indica que siendo una de las órdenes más poderosas
de la iglesia ellos nunca respondieron a los intereses del rey sino que su única autoridad era el
Papa, motivo por el cual no contribuían con los diezmos como si lo hacían las otras órdenes
religiosas, pues con las reformas borbónicas perjudicaban su gran imperio que lo construyeron
desde el momento que llegaron con varias actividades que más tarde se fueron convirtiendo en
empresas que gracias a su intelecto supieron cómo manejarlas, así que se opusieron a dichas
reformas trayendo como consecuencia su expulsión en 1767 por orden de Carlos III, en donde
hizo mención que todas los miembros de la Compañía de Jesús deberán abandonar de
inmediato las colonias americanas sin sustraerse nada y que lo único que podían llevar consigo
era sus vestimentas, esta orden no fue del agrado de los habitantes de la Real Audiencia de
Quito pero que no quedaba ninguna otra opción sino que acatar la orden del rey.
La expulsiòn fue inevitable y es asì como esta orden marca un principio y final de su labor
educativa y evangelizadora dentro de la Real Audiencia de Quito, en sì los que màs sintieron
su ausencia fueron las clases dominantes ya que en gran medida todos sus intereses estaban
junto a esta orden, en el ámbito educativo y cultural no podemos dejar de reconocer que de
todas las órdenes que les antecedieron ellos fueron uno de los pioneros ya que fueron
personajes muy ilustres y destacados, los cuales impartieron sus sabios conocimientos a los
estudiantes que tuvieron la oportunidad de ser alumnos, y que màs tarde serán un gran aporte
intelectual para nuestros pueblos.
Con la salida de los jesuitas no solo los centros educativos quedaron abandonados sino que
también los grandes centros de economia que ellos manejaban.
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h.- Frenar las rebeliones. El caso de Tupac Amaru II
Las famosas reformas borbónicas no fueron más que una nueva forma de explotación y
sometimiento para nuestras colonias, por lo que nuestros habitantes siempre fueron los
esclavos y la materia prima para que los españoles acumulen grandes riquezas; los diferentes
atracos que se venían suscitando a lo largo del siglo XVIII no dejaron esperar más y aparecen
grandes líderes indígenas, los cuales saldrán a manifestar su disconformidad con la corona,
pero que de nada servía ya que en esa época la única y última palabra la tenían las grandes
clases dominantes. A todo esto, en 1780 y 1782 aparece una de las grandes figuras que
mencionaremos como lo fue el descendiente de nuestros Incas, Tupac Amaru II un gran líder
de la más grande rebelión social quien manifestó su descontento en contra las reformas
borbónicas que se aplicaron para favorecer a las clases dominantes y seguir aplastando de
manera inmisericorde y cruel al indígena. Este líder reclamaba su inconformidad en contra del
gravamen de un real por cabeza de ganado, la imposición del estanco al tabaco y su restricción
al cultivo de este, impuesto al aguardiente entre otros; pues esto perjudicó enormemente a los
indígenas y favoreció como siempre a las élites, esto fue lo que reclamaba Tupac Amaru más
no la figura del rey como lo quisieron hacer creer, junto a él se unieron el resto de grupos
sociales mestizos, criollos, mulatos, negros e inclusive algunos españoles.
Este líder buscaba un cambio y mejores días para su población, pero como siempre gobernó
la injusticia y para ponerle fin a todas las sublevaciones que se dieron en esta época, se vio
morir lentamente la esperanza e ilusión que tenían los habitantes, y que al final del camino no
lograron encontrar la luz a su completa oscuridad, y se quedaron en tinieblas. Pues para
marcar un fin a esta rebelión y poner como ejemplo a los demás que quieran sublevarse, le
dieron una muerte brutal a Tupac Amaru quien fue ejecutado conjuntamente con su familia en
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vista de todo el público, con severos y monstruosas torturas. Murió Tupac Amaru, pero nunca
su pensamiento ya que repercutió en otras figuras que lograron mejores días.
i.- El nuevo Virreinato del Río de la Plata
Las autoras (Varela & Manara, 2001, págs. 61 - 63) y (Segovia, F, 2014) hacen mención
que del Virreinato del Perú surge el Virreinato del Río de la Plata como una nueva estrategia
de control a las colonias americanas, ya que su gran extensión le dificultaba las diferentes
actividades al gobierno, además las potencias coloniales como Inglaterra y Portugal seguían
avanzando por lo que mediante este virreinato se pretendía ponerles fin a sus ambiciones,
mediante las reformas borbónicas se implantó intendencias y gobernaciones. Pero se debía
seguir trabajando en la minería y demás actividades propias de la colonia, como el territorio
del virreinato del Perú se dividió, pues obviamente iba a faltar mano de obra para seguir
produciendo e incrementando la economía de los grandes terratenientes, quienes fueron los
que organizaron la repartición de la mano de obra para el reciente virreinato y bajo el dominio
de la religión lograron seguir esclavizando a miles de indígenas en los trabajos forzosos, ya
que su economía se basaba en la extracción de materias primas principalmente el oro y la
plata, también la ganadería entre otros, para luego exportarlas a metrópolis y virreinatos.
En cuanto a lo político los principales puestos lo ocupaban los españoles, los de menor
relevancia, criollos con buen estatus social, mientras que mestizos, indígenas, mulatos y
negros solamente eran destinados a la esclavitud.
j.-La expansión del comercio colonial
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Parafraseando a la autora (Manara, C, 2008) señala que el monopolio mercantilista que se
practicaba en la colonia, consistìa en intercambiar su producciòn solamente con España y
estaba completamente prohibido comercializar con las demás colonias ni con otras potencias,
su economìa estaba basada principalmente en la explotaciòn minera actividad que entró
completamente en decadencia, ya que las carabelas y los galeones que eran los que
transportaban toda la mercancia de las colonias americanas hacia la metropoli, España, eran
seguidamente atacadas y saqueadas por piratas y corsarios quienes se robaban todo el oro y la
plata que transportaban. Con todos los problemas que ya presentaba el comercio colonial entrò
en decadencia y se dejò de monopolizarlo dando paso al libre comercio, con el que se
pretendìa un auge econòmico y asi lo hicieron, pues mejoraron las flotas de embarcaciòn y la
comercializaciòn se realizaba ya con las demàs colonias pero al verse tan afectados por la
crisis que estaban atravezando implantaron grandes impuestos que seràn cubiertos como
siempre por los indigenas.
Aplicación de la pragmática en contra de la Compañía de Jesús
(Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2012) nos menciona que el contenido de la
Pragmática no aclara la sorpresiva decisiòn de Carlos III en contra de dicha orden sino màs
bien esta tomó por sorpresa a todos los habitantes de la Real Audiencia, ya que esta decisión
se la venía manejando con mucha discreción para evitar sublevaciones del pueblo y
descontento en los criollos, todo fue tan pronto y no les dió màs tiempo que el de un dìa para
que abandonen todas las colonias americanas y las casas de España, esta medida en realidad
nunca fue clara para ese entonces, ya que él justificó dicho decreto diciendo: voy hacer
cumplir el mandato divino que el todo poderoso me ha engargado, y que los jesuitas habìan
violado la tranquilidad y justicia de todas sus colonias y pueblos en general.
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Personajes célebres jesuitas de la Real Audiencia de Quito
El padre Baltasar Piñas, fundador y primer rector del colegio de Quito; el segundo, el padre
Onofre Esteban, operario incansable y apóstol celosísimo de los indios. La ciudad de Quito
hacía por entonces grandes instancias para alcanzar la fundación de un colegio, y el padre
Atienza puso los ojos en el padre Piñas para esta delicada empresa, el padre Piñas respondió
plenamente a las esperanzas del nuevo Provincial, pues dejó establecido sobre tan sólidas
bases el colegio, que procedió con toda regularidad hasta la inicua expulsión decretada por
Carlos III. (Segovia, F, 2014)
El padre Onofre Esteban, llamado con razón el apóstol de los indios de Quito, nació el año
de 1556 en Chachapoyas, ciudad del Perú, de padres ricos, nobles y muy cristianos. Para que
se formase en ciencia y virtud, le enviaron a cursar los estudios en nuestro colegio de Lima,
siendo tan sólo de doce o trece años.
Atraído por la vida santa y apostólica de sus maestros, pidió ser admitido en la Compañía y
lo consiguió a fines de 1570, cuando apenas tenía catorce años. Puso el padre Onofre en el
noviciado los fundamentos de aquella sólida virtud que le acompañó durante toda su vida,
señalándose especialmente en la observancia regular y en una devoción tiernísima a la
Santísima Virgen. Habiendo recibido las órdenes sagradas, como había alcanzado notable
dominio de la lengua quichua, el Padre Provincial le destinó al recién fundado colegio de
Quito para que ahí se consagrase al humilde ministerio con los indios, hacia el cual sentía
particular inclinación. (Jouanen, J, 2005, pág. 80)
Apenas llegado a Quito en 1587, dio principio al sagrado ministerio dedicándose al servicio
exclusivo de los naturales, como lo había ofrecido en su corazón a Dios nuestro Señor.
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Tuvo pronto el padre Onofre una ocasión muy oportuna de mostrar el fervor y constancia
de su celo, por haberse declarado la peste de viruelas, de que hablamos anteriormente, y que
causó tan grandes estragos entre los indígenas, muriendo éstos por millares. Con tan terrible
calamidad fácilmente se entiende en qué estado de miseria, pobreza y desamparo se hallarían
los indios; sin médicos ni medicinas, sin sustento para el cuerpo y privadas sus almas de los
socorros espirituales. En tan apretado lance, el padre Onofre fue su única providencia; pues
con algunos otros padres buscó los remedios para alivio de los enfermos. Procuró también con
todas veras los alimentos y demás socorros más indispensables sin desampararles ni de día ni
de noche, asistiendo a los moribundos, cuidando hasta de la cristiana sepultura de los muertos.
El historiador del padre Onofre, el padre Juan Pedro Severino, que vivió con él muchos
años en el colegio de Quito y fue testigo de su santa vida, refiere que, durante aquella peste, y
aun después en lo restante de su vida Dios le había concedido, a lo que parece; el don de curar
a los enfermos con leer un evangelio sobre los dolientes, y aun con solo el contacto de sus
manos. (Moreno, J, 2008)
El padre Piñas permaneció en Quito unos cuatro años, hasta fines de 1590, en que fue
llamado a Lima, entrando a ocupar el puesto de rector de Quito el padre Esteban Cabello.
1575 Domingo Bermeo primer quiteño que ingresa a la Compañía - lo hace en Lima
1586 arribo del Padre Piñas como superior- Adjudicación de Santa Bárbara - Inicio del
primer colegio.
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1587-1589 Sermones en quichua- P. Diego González Holguín S.J. Consolación y
acompañamiento, espiritual y material, en el terremoto de 1587, así como en la epidemia de
viruelas de 1589 (de 80 mil habitantes, murieron más de 30 mil).
1605 P. Ferrer llega al Amazonas - Fundación del Primer Noviciado y creación de la
Viceprovincia del Nuevo Reino y Quito. Consolidación de la manzana e inicio de la
construcción de la Iglesia de la Compañía.
1636 llegada del Hno. Marcos Guerra para continuar la construcción.
1684 primera Botica organizada en Quito – P. Martínez Rubio S.J.
Provinciales de la provincia del Nuevo Reino de Granada y Quito (1604-1696)
- Padre DIEGO DE TORRES BOLLO 1604-07
- Padre GONZALO DE LIRA 1607-16
- Padre MANUEL DE ARCEO 1616-21
- Padre FLORIÁN DE AYERVE 1621-27
- Padre LUIS DE SANTILLÁN 1627-32
- Padre BALTASAR MÁS BURGUÉS 1632-39
- Padre RODRIGO DE FIGUEROA 1636-38
- Padre GASPAR SOBRINO 1639-42
- Padre SEBASTIÁN HAZAÑERO 1642-45
- Padre RODRIGO BARNUEVO 1645-50
- Padre GABRIEL DE MELGAR 1650-53
- Padre PEDRO VARÁIZ457 1653-58
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- Padre GASPAR CUGÍA 1654- 58
- Padre HERNANDO CAVERO 1658-61
- Padre GASPAR CUGÍA 1661-65
- Padre HERNANDO CAVERO 1665-68
- Padre GASPAR VIVAS 1669-72
- Padre JUAN DE LA PEÑA 1672-77
- Padre JOSÉ DE MADRID 1677-81
- Padre JUAN MARTÍNEZ RUBIO 1681-84
- Padre JUAN DE SANTIAGO 1684-88
- Padre DIEGO FRANCISCO ALTAMIRANO 1688-96
Reacción de la sociedad frente a la pragmática
(Barraza, M, 2009) Parafraseando a dicho autor diremos que: la expulsión de los jesuitas
trajo consigo consecuencias: políticas, ya que ellos eran las personas que más acercamiento
mantuvieron con el conglomerado, supieron llegar y ganarse el cariño y respeto de los adeptos
mediante la religión que impartieron, es por ello que eran los únicos que compartían los
sacramentos que ordenaba la iglesia, dando lugar a que estos religiosos prediquen la
obediencia al rey como representante de Dios en la tierra, y así poder mantener el dominio
total de su mano de obra, económicas.
Los grandes territorios que adquirieron en las colonias les ayudó a fortalecer e incrementar
su economía ya que manejaban grandes hectáreas como lo fue los ingenios azucareros, talleres
artesanales entre otras, por lo que con su expulsión todos estos centros quedaron
completamente abandonados.
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El campo educativo fue el más perjudicado ya que todos estos se quedaron sin grandes e
ilustres maestros que les hacían brillar y surcar nuevos rumbos, porque si hay que reconocer su
labor en estas tierras fue precisamente en este ámbito.
Consecuencias educativas
La historia de la educación ecuatoriana se conoce desde cuándo como Reino de Quito, la invadió
España y luego, como Real Audiencia la colonizó, haciéndola vivir su propia edad media. La primera
escuela ecuatoriana se fundó en Quito en 1534, con el nombre de la Merced Fray Martín de Victoria.
Posteriormente con el incremento de la clase acomodada constituida por españoles de la Península y
criollos, se formaron las escuelas en varios lugares. Por esta época los franciscanos crearon una escuela
en el convento de San Pablo para lograr la habilidad artesanal de niños pobres (mestizos, españoles e
indios), los jesuitas abrieron un colegio gratuito llamado San Gerónimo, se creó también el colegio San
Andrés.
La tendencia pedagógica de esta época no representaba la mentalidad de los conquistadores
en tierra americana, sino la de los reyes esclavistas de marcado corte feudal, para los
nobles y mestizos, más no para la masa. Para los primeros, lectura escritura y gramática,
para los indios, artes y oficios. La educación se la consideraban peligrosa para la mujer,
por lo que se les era prohibido, las pocas mujeres que recibieron educación eran nobles, y
esta era proporcionada por sus progenitores. (Floril, 2011, pág. 7)
Los estudios para el nivel secundario tuvieron la influencia teológica, cuyo objetivo era el
temor a Dios y la obediencia. Los estudios regulares estaban constituidos de teología
escolástica, filosofía, gramática latina y derecho económico.
La educación no estuvo exenta del centralismo colonial, ya que existía preferencia para los
quiteños donde estaba concentrado el linaje de más españolismo, prueba de ello es que en
Guayaquil no hubo escuela primaria hasta 1.775
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Consecuencias sociales y económicas.
La presencia de los jesuitas abrió nuevas posibilidades a la cultura con la organización
permanente de estudios para la clase acomodada y sobre todo con la dirección del
Seminario. Sin la preocupación de doctrinas ni capellanías, la Compañía dedicó toda su
persona la enseñanza y a los ejercicios espirituales, sin descuidar las cofradías con
elemento criollo e indígena. (Carrión et al., 1987, pág. 74)
En el campo Social el más afectado fue el rey, debido a la expulsión decretada estaba
perdiendo a un buen aliado dentro de sus colonias ya que gracias a esta orden y su
evangelización logro obtener grandes riquezas.
Pues la sociedad en si extrañaba a las personas con las cuales compartieron grandes
momentos desde su forma de ver en esa época colonial, ya que fueron los únicos que lograron
llegar al pueblo en corto tiempo, ellos aprendieron el idioma y lograron comunicarse con
poblaciones inhóspitas, algo que jamás ocurrió anteriormente, pero a los que en verdad afecto
teniendo grandes beneficios como lo tuvieron, fueron los criollos quienes salían aventajados
con la presencia de esta orden, y al ser expulsados pues perdían a grandes compañeros que les
ayudaban a mantener su economía y hegemonía.
En lo económico pues casi que fue una idea equivocada en cuanto al rey, ya que mediante
su expulsión pensaba apoderarse de grandes riquezas y tesoros que acumularon los jesuitas,
sobre todo al ser nuestras tierras inmensamente ricas en metales preciosos creía que sus
templos y los lugares donde residían estaban guardadas grandes cantidades de oro, pero al
final se encontró con otra realidad. Las grandes haciendas, talleres, ingenios azucareros entre
otras actividades económicas a las que se dedicaron quedaron abandonadas y el proceso de
49
venta fue lento, en realidad todo lo que se vendió quedó en el vacío ya que a ciencia cierta no
se conoce cuanto obtuvieron por las ventas de todas sus propiedades.
DEFINICIÓN DE TÉRMINOS BÁSICOS
Compañía de Jesús: La Compañía de Jesús es una Orden Religiosa de la Iglesia Católica
fundada por San Ignacio de Loyola en 1540 (aprobada por el Papa Paulo III). San Ignacio
fundó este instituto en París, junto con otros compañeros, y legó a la Iglesia una herramienta
fundamental: los Ejercicios Espirituales. No en vano, en 1922, el Papa Pío XI nombró a San
Ignacio de Loyola patrono oficial de los Ejercicios Espirituales. (Jesuitas Centro América, 2012)
Contrarreforma: también denominada Reforma católica es el nombre dado al movimiento
creado en el seno de la Iglesia Católica en respuesta a la Reforma Protestante iniciada por
Martin Lutero, a partir del año 1517. En 1543, la Iglesia Católica romana convocó al Concilio
de Trento estableciendo entre otras cosas, la reanudación del Tribunal del Santo Oficio
(Inquisición), la creación del "Index Librorum Prohibitorum", lista de libros prohibidos por la
Iglesia e incentivar la catequización de la gente del Nuevo Mundo (América) con la creación
de nuevas órdenes religiosas dedicadas a este objetivo, como la creación de Compañía de
Jesús "Jesuitas". Otras medidas incluyen la reafirmación de la autoridad papal, continuación
del celibato, la creación de catecismos y seminarios y la prohibición de la venta de
Indulgencias. (Gonzalez, A, 2010)
Cultura colonial: En el plano cultural, en esta época tomó auge la obra cultural de los
misioneros capuchinos, jesuitas y franciscanos, que contribuyeron al desarrollo artístico del
país. Destacándose obres en pintura, artesanías, y arquitectura, así como el arte religioso.
50
Educación Colonial: La educación colonial, por haber sido condicionada y ligada a una
situación socio-racial y económica determinada y por no haber sido una actividad abstracta
realizada en el vacío, sino determinada por una razón histórica, fue un instrumento al servicio
de las clases dominantes. La utilizaron como medio de obediencia, disciplina y adaptación a
los preceptos que demandaban los fueros y privilegios de España, por un lado, y de hombre y
grupos oligárquicos, por el otro. Cuando se trata de mirar a la época colonial desde la
perspectiva de la educación, especialmente si ésta es analizada como instrumento social, se
hace obligante hacer referencias, acerca de la estructura socio-racial, las creencias religiosas y
las costumbres predominantes en la época. (Acevedo, Y, 2011)
Evangelización: Es la acción y efecto de evangelizar. Este verbo, procedente del latín
evangelizare, refiere a predicar las virtudes cristianas y la fe de Jesucristo.
La reforma: Se entiende por Reforma Religiosa a la gran revolución religiosa del siglo
XVI en la Iglesia cristiana, que terminó con la supremacía eclesiástica del Papa en el mundo
católico y propició la instauración de las iglesias protestantes. La Reforma, alteró por
completo el modo de vida de la Europa occidental y explica uno de los procesos que dan inicio
a la historia moderna. Aunque el movimiento data de principios del siglo XVI, cuando Martín
Lutero desafió la autoridad papal, las circunstancias que llevaron a esa situación se remontan
muy atrás y conjugan complejos elementos doctrinales, políticos, económicos y culturales.
(Pagina del tio Manuel, 2010)
Orden Religiosa: Conjunto de individuos a los cuales aprueba la iglesia para su desempeño
religioso y mediante lo cual se somete a sus mandatos como: castidad, santidad, pureza entre
otros mandatos para así consagrarse a Dios y servirle al prójimo.
51
Real Audiencia de Quito: Perteneciente antiguamente al Virreinato del Perú y más tarde
mediante la cédula real emitida por rey Felipe II pasará a ser Real Audiencia teniendo su
propia jurisdicción política, religiosa y militar y así evitar las demoras en trámites ya que la
distancia que había entre colonias era considerable lo cual retrasaba sus actividades políticas,
económicas entre otras.
Virtudes cristianas: de acuerdo al autor (Pardo, E, 2008), hay dos clases de virtudes: las
virtudes teologales y las virtudes humanas o morales
Virtudes Teologales
1. FE. La fe es la virtud teologal por la cual creemos en Dios, en todo lo que él nos ha
revelado y que la Santa Iglesia nos enseña como objeto de fe
2. ESPERANZA...La esperanza es la virtud teologal por la cual deseamos y esperamos de
Dios, con una firme confianza, la vida eterna y las gracias para merecerla, porque Dios
nos lo ha prometido.
3. CARIDAD...La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las
cosas y a nuestro prójimo como a nosotros mismos por amor de Dios, con el amor filial
y fraterno que Cristo nos ha mandado.
Virtudes Cardinales
Virtud es una propensión, facilidad y prontitud para conocer y obrar el bien. Se llaman
cardinales las que son el principio y el fundamento de las demás virtudes.
Las cuatro virtudes cardinales son:
52
1. PRUDENCIA. Nos hace conocer y practicar los medios más conducentes para obrar el
bien.
2. JUSTICIA. Hace que demos a cada uno lo suyo y lo que le corresponde.
3. FORTALEZA. Nos da valor para amar y servir a Dios con fidelidad.
4. TEMPLANZA. Hace que frenemos las pasiones bajas. Hace que se frenen las pasiones
bajas
FUNDAMENTACIÓN LEGAL
El marco legal ecuatoriano, recoge una serie de preceptos y principios que regulan la educación
ecuatoriana, de todos sus actores dentro las normas del buen vivir promulgados en la
CONSTITUCIÓN POLÍTICA DEL ESTADO, vigente a la fecha y la cual señala entre otras cosas a:
TÍTULO II
CAPÍTULO II
SECCIÓN V
Art. 26.- La educación es un derecho de las personas a lo largo de su vida y un deber
ineludible e inexcusable del Estado. Constituye un área prioritaria de la política pública y
de la inversión estatal, garantía de la igualdad e inclusión social y condición indispensable
para el buen vivir. Las personas, las familias y la sociedad tienen el derecho y la
responsabilidad de participar en el proceso educativo. (Ecuador, 2008)
Art. 27.- La educación se centrará en el ser humano y garantizará su desarrollo holístico, en
el marco del respeto a los derechos humanos, al medio ambiente sustentable y a la
democracia; será participativa, obligatoria, intercultural, democrática, incluyente y diversa,
53
de calidad y calidez; impulsará la equidad de género, la justicia, la solidaridad y la paz;
estimulará el sentido crítico, el arte y la cultura física, la iniciativa individual y
comunitaria, y el desarrollo de competencias y capacidades para crear y trabajar…..
(Ecuador, 2008).
En estos dos artículos se recoge fielmente la importancia de la educación dentro de las normas del
buen vivir, en los cuales se destacan la obligatoriedad de la misma en todos sus niveles, la
responsabilidad de participación de todos los actores involucrados, pone énfasis en las garantías sobre
todo a las niñas, niños y jóvenes en el cumplimiento por parte de los actores de sus compromisos para
con ellos, la importancia radical de ser holística es aquí donde el procesos educativo debe ser
liberadores dándoles a ellos en general las herramientas adecuadas para que puedan defenderse en todo
el sistema educativo y en la vida diaria.
CAPÍTULO TERCERO
DE LOS DERECHOS Y OBLIGACIONES
DE LOS ESTUDIANTES
“Art. 7.- Derechos. - Las y los estudiantes tienen los siguientes derechos:
a. Ser actores fundamentales en el proceso educativo;
b. Recibir una formación integral y científica, que contribuya al pleno desarrollo de su
personalidad, capacidades y potencialidades, respetando sus derechos, libertades
fundamentales y promoviendo la igualdad de género, la no discriminación, la valoración de
las diversidades, la participación, autonomía y cooperación” (Educación, 2012).
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En este artículo en especial se remarcó el derecho que tienen sobre todo las niñas, niños y jóvenes a
una educación integral y que respete sus derechos y libertades fundamentales, para nuestro caso la
importancia de promover su formación integral sus capacidades y potencialidades educativas.
CARACTERIZACIÓN DE LAS VARIABLES
Variable Independiente
“Influencia de los Jesuitas”.
Es el nombre dado a los sacerdotes adscritos a la Compañía de Jesús, orden religiosa que
se formó en España gracias a la iniciativa de San Ignacio de Loyola y que se forma como una
manera de contrarrestar los ataques realizados por la reforma al dogma predominante,
utilizando elementos educativos avanzados, con el fin de educar a los futuros defensores de la
fe.
Variable dependiente
Educación en la Real Audiencia de Quito.
Conjunto de enseñanzas y elementos pedagógicos aplicados en la Real Audiencia de Quito
y que respondían a los parámetros culturales y sociales medievales establecidos tanto en
Europa como en América, e impartidos por los sacerdotes de las diversas órdenes religiosas
como una manera de reforzar el dogma religioso, la sumisión y el poder de la monarquía.
55
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA
DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN
Mi proyecto investigativo se basó mediante el enfoque socio histórico, ya que este me
ayudó a fundar y analizar los hechos y acontecimientos que sucedieron en la educación
colonial, teniendo en cuenta el aporte de los jesuitas en la educación de la Real Audiencia de
Quito a fines del siglo XVI y principios del XVII, como una manera de mantener la ideología
conservadora y dogmática en la sociedad americana y quiteña principalmente a través de la
educación y el fomento de la cultura y el arte, así puede afianzar el poder real en estas tierras y
el dogma en las clases sociales altas.
El enfoque cualitativo, utilizado en mi investigación me ayudó a comprender la figura de
los personajes, experiencias, opiniones, que desempeñaron en la época, también a recolectar
varias fuentes de información mediante las cuales me facilitó todo el proceso investigativo, y
dar a conocer los diferentes acontecimientos históricos sucedidos en el proceso de la
educación colonial, ya que cada hecho fue parte de nuestra historia social y cultural.
Nivel de Investigación.
El nivel de investigación es descriptivo ya que permitió dar a conocer con detalles el
problema planteado en las dos variables.
56
Como parte del reforzamiento en la aplicación de la investigación descriptiva se ha basado
en la siguiente cita:
El diseño de investigación descriptiva es un método científico que implica observar y
describir el comportamiento de un sujeto sin influir sobre él de ninguna manera. Algunos
sujetos no pueden ser observados de ninguna otra forma; por ejemplo, un estudio de caso
social individual representa un diseño de investigación descriptiva y esto permite la
observación sin afectar el comportamiento normal. (Shuttleworth, M, 2008)
Mediante la cita expuesta, menciona que la investigación descriptiva nos permite confiar en
la investigación realizada, misma que está basada en hechos históricos, mediante los cuales se
puede observar su comportamiento dentro del grupo social investigado.
Diseño de Investigación.
La investigación en un primer momento fue documental ya que permitió trabajar en base a
net grafía, libros, tesis, bibliografías y documentos históricos, mismos que se convirtieron en
un soporte de gran ayuda en la investigación realizada.
En un segundo momento se transforma en investigación de campo porque permite
recolectar datos e informaciones directamente de la realidad a través del uso de técnicas de
recolección.
Técnicas e Instrumentos.
Técnica: Entrevista.
Instrumento: Cuestionario cerrado.
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POBLACIÓN Y MUESTRA
Por tratarse de una investigación que involucran hechos históricos no se trabajará con
población y muestras específicas; lo que se realizará será analizar el criterio de expertos en el
tema a fin de fundamentar la presente por medio de una entrevista elaborada.
58
CARACTERIZACIÓN DE LA POBLACIÓN.
ELEMENTOS CARACTERÍSTICAS N.º PORCENTAJE
PADRE. JOSÈ BENITEZ ◄ Lic. En Teología y Filosofía.
◄ Religioso de la compañía de Jesús.
1 16.66%
MSC. PATRICIO CARRERA ◄ Docente de historia de la Universidad Central del
Ecuador.
2 33.33%
MSC. CECILIA JARAMILLO ◄ Docente de historia de la Universidad Central del
Ecuador.
LIC. MAYRA CUZCO ◄Docente de Historia y Geografía de la Unidad
Educativa Intercultural Bilingüe “Misión Andina”
2 33.33%
LIC. DIANA YANCHATIPÀN ◄ Docente de Ciencias Sociales del Colegio Fiscal
“Raúl Andrade”.
◄ Directora del Área de Ciencias Sociales.
LIC. JUAN PINOS ◄ Lic. en Museología y Restauración
◄Coordinador de la Fundación de la Compañía de Jesús.
◄Bibliotecario de la Fundación de la Compañía de
Jesús.
1 16.66%
TOTAL 6 99.98%
Elaborado por: Sonia Martínez
59
OPERACIONALIZACIÓN DE LAS VARIABLES
Tabla Nº 2. Variable independiente: Los Jesuitas
Elaborado por: Sonia Martínez
DEFINICIÓN
CONCEPTUAL DIMENSIONES INDICADORES
TÉCNICAS
E
INSTRUMENTOS
Es el nombre dado a los
sacerdotes adscritos a la
Compañía de Jesús, orden
religiosa que se formó en
España gracias a la iniciativa de
San Ignacio de Loyola y que se
forma como una manera de
contrarrestar los ataques
realizados por la reforma al
dogma predominante,
utilizando elementos educativos
avanzados, con el fin de educar
a los futuros defensores de la
fe.
LA COMPAÑÍA DE
JESÚS.
ACTIVIDADES
EDUCATIVAS DE LA
COMPAÑÍA DE JESÚS EN
LA REAL AUDIENCIA DE
QUITO.
*Breve biografía de San
Ignacio de Loyola.
-Breve reseña Histórica de la
Compañía de Jesús.
-Breve esquematización de la
Reforma.
-Reforma protestante.
-La Contrarreforma.
Actividades de la Compañía de
Jesús en la Real Audiencia de
Quito.
- Actividades Educativas.
- Labor Social
- Influencia política
- Actividad Misional
Investigación documental
Guion de entrevista
Investigación documental
Guion de entrevista.
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Tabla Nº 3. Variable dependiente: Educación de la Real Audiencia de Quito
DEFINICIÓN
CONCEPTUAL DIMENSIONES INDICADORES
TÉCNICAS
E
INSTRUMENTOS
Conjunto de enseñanzas y
elementos pedagógicos
aplicados en la Real Audiencia
de Quito y que respondían a los
parámetros culturales y sociales
medievales establecidos tanto
en Europa como en América, e
impartidos por los sacerdotes
de las diversas órdenes
religiosas como una manera de
reforzar el dogma religioso, la
sumisión y el poder de la
monarquía.
LA REAL
AUDIENCIA DE QUITO Y
SU PAPEL EN LA
EDUCACIÓN COLONIAL
CONSECUENCIAS
EDUCATIVAS Y
CULTURALES DE LA
EXPULSION DE LOS
JESUITAS DE LA REAL
AUDIENCIA DE QUITO
*La Real Audiencia de
Quito y su papel en la educación
colonial.
-La educación colonial; rasgos
generales.
-Educación de los nobles.
-Educación de los indios y
mestizos.
-Educación universitaria
*Consecuencias de la
Expulsión de Los Jesuitas de la
Real Audiencia de Quito.
-Periodo económico de la
orden.
-Carlos III y las Reformas
Borbónicas.
-En el Plano Militar.
-Renovación de la Burocracia.
-La figura del Intendente.
Investigación documental
guion de entrevista
entrevista
61
Elaborado por: Sonia Martínez
-Incremento de la
Recaudación Fiscal.
-La Reactivación de la
Minería.
-La Relación con la Iglesia.
-La Expulsión de los Jesuitas.
-Frenar las rebeliones. El caso
de Tupac Amaru II.
-El Nuevo Virreinato del Río
de la Plata.
-La Expansión del Comercio
Colonial.
Aplicación de la Pragmática
en contra de la Compañía de Jesús.
-Personajes Célebres
Jesuitas de la Real Audiencia de
Quito.
-Reacción de la sociedad
frente a la pragmática.
-Consecuencias educativas
-Consecuencias sociales y
económicas.
Investigación documental
guion de entrevista
Entrevista.
Investigación documental
guion de entrevista
Entrevista.
62
TÉCNICAS E INSTRUMENTOS PARA LA RECOLECCIÓN DE DATOS
Como técnica se utilizará la entrevista a un grupo de expertos historiadores, teniendo como
instrumento un grupo de preguntas estructuradas que nos permitirán recabar toda la
información pertinente sobre el tema de tesis propuesto; así como la técnica de la consulta de
bibliografía especializada e instrumentos afines (Libros) de autores reconocidos a nivel
nacional e internacional.
VALIDEZ Y CONFIABILIDAD DE LOS INSTRUMENTOS
Se obtiene mediante la documentación obtenida, y la investigación previa de los libros de
varios historiadores reconocidos nacional como internacionalmente y previamente analizados
proporcionando una información veraz de los sucesos que marcaron los procesos históricos de
la sociedad colonial y su posterior desarrollo; toda esta información consta en la amplia
bibliografía que se presentará para el efecto.
Esta amplia bibliografía se basa en diferentes textos, crónicas y en revistas indexadas
históricas, así como libros de historia universal, documentales y gráficos.
En el análisis previo de documentales y gráficos, quienes fueron previamente analizados
con los derechos de autor que constarán como anexos en la misma.
TÉCNICAS PARA EL PROCESAMIENTO Y ANÁLISIS DE RESULTADOS
Las encuestas serán realizadas a un grupo de expertos en los temas de la Real Audiencia de
Quito, para lo cual se grabarán sus comentarios a las preguntas planteadas dentro de la misma,
luego de lo cual se procederá a su traslado a texto a fin de poder visualizar todas las
63
aportaciones de los expertos. Al final de las entrevistas se realizará un resumen y un cuadro
específico sobre las entrevistas con las principales aportaciones.
64
CAPITULO IV
RESULTADOS
PRESENTACIÓN DE LOS RESULTADOS
ENTREVISTA ESTRUCTURADA 1
DATOS INFORMATIVOS:
NOMBRE: Padre José Eduardo Benítez Romero
PROFESIÓN: Lic. En Teología
CARGO: Director
INSTITUCIÒN: Compañía de Jesús
SEXO: Masculino X Femenino
OBJETIVO:
Obtener información de personas expertas, acerca de “Los jesuitas en la educación de la
Real Audiencia de Quito”.
GUIA DE ENTREVISTA:
1. ¿Cuáles fueron las causas políticas y/o religiosas por las cuales los Jesuitas llegaron
a la Real Audiencia de Quito?
65
Cuando los jesuitas llegan a América fue como un baño de frescura a nuestra población,
ellos buscaron la extensión del reino en el nuevo continente, llegan a Lima y posteriormente
suben en misiones a la Real Audiencia de Quito, misionan y envían un reporte señalando que
los habitantes de Quito tienen una religión similar a la del cristianismo, es por ello que lo ven
como un sitio apto para cumplir su legado predicando la palabra de Dios y se estabilizan con
esa finalidad.
2. ¿Cómo eran hasta antes de la llegada de los Jesuitas, las condiciones culturales,
educativas de la Real Audiencia de Quito?
El pueblo Quiteño siempre tuvo su propia cultura que desgraciadamente fue destruida por
los incas, pero desde mi punto de vista a pesar de ello la cultura fue y es una de las más
relevantes que tuvieron nuestros antepasados, muestra de ello es las grandes construcciones
arquitectónicas que nos dejaron y que solamente ellos sabían cómo hacerlo porque hasta la
actualidad durante mis 85 años no he visto otra cultura que logre superarla.
Y bueno pues en la educación de igual manera no es que todos los habitantes quiteños se
educaban, sino que más bien lo hacían los grandes caciques más no el pueblo.
3. ¿Cuál era el poder económico, político y social que tenía la orden de los Jesuitas en
la Real Audiencia de Quito?
Los jesuitas tenían una sola misión que era la evangelización, jamás buscaron el poder
político, jamás buscaron una posición económica es por ello que cuando fueron expulsados lo
hacen sin grandes riquezas y eso demuestra que nunca quisieron adquirir ningún poder de los
que me menciona, sino más bien buscaban cumplir con la palabra de Dios al pueblo de Quito,
del poder económico, político se encargaban otros grupos como los chapetones e incluso los
66
mismos criollos, los jesuitas a parte de la evangelización también se encargaron de difundir
conocimientos científicos que fueron de gran aporte en aquella época y que hasta la
actualidad son visibles varias de sus obras.
4. ¿Existieron procesos enseñanza aprendizaje en la Real Audiencia de Quito por la
orden jesuita, y a quienes estaban dirigidos?
Dentro de la documentación de los jesuitas justamente menciona a las primeras escuelas
que hacen precisamente para los hijos de los caciques, ya que en ese entonces no existía lo que
luego se conoce como clases sociales claramente definidas, algunas de las cosas interesantes
de los jesuitas es que buscaban donativos mediante los cuales lograban cubrir los gastos del
mantenimiento de sus centros educativos que posteriormente fueron creciendo
5. Si tendría que hacer una evaluación sobre la educación aplicada por la orden de los
jesuitas en la Real Audiencia de Quito. ¿Qué criterio le merecería sobre sus aportes
y desarrollo?
Yo diría que cuando hubo la emancipación en 1800 y los jesuitas no estaban en el Reino de
Quito, se sintió su ausencia no solamente en lo educativo sino también en lo cultural, sin
embargo, sus ideales lograron tomar repercusión en cada uno de los lugares que sintieron su
presencia tanto es así que más tarde pedirán su retorno.
6. ¿Qué consecuencias trajo para la educación, la expulsión de la orden jesuita de la
Real Audiencia de Quito?
Eso si ya quedan documentos por suerte precisamente no escritos por jesuitas para que no
se crean que solo son alabanzas de los propios jesuitas, pero la ausencia de nuestros hermanos
jesuitas en los centros educativos dejo un gran vacío, ya que estos centros se quedaron sin
67
maestros de alto nivel, de igual manera las haciendas y talleres quedaron sin dirigentes, pero
sobre todo el pueblo Quiteño se quedó sin confesores y guías espirituales que ayudaban a la
gente humilde.
ENTREVISTA ESTRUCTURADA 2
DATOS INFORMATIVOS:
NOMBRE: Cecilia Jaramillo
PROFESIÓN: Msc. En Sociología
CARGO: Docente
INSTITUCIÒN: Universidad Central del Ecuador
SEXO: Masculino Femenino X
OBJETIVO:
Obtener información de personas expertas, acerca de “Los jesuitas en la educación de la
Real Audiencia de Quito”.
GUIA DE ENTREVISTA:
1. ¿Cuáles fueron las causas políticas y/o religiosas por las cuales los Jesuitas
llegaron a la Real Audiencia de Quito?
La orden de los jesuitas creada por Ignacio de Loyola surge en 1539 y tuvo un papel
cultural político e ideológico muy importante cuando se dieron algunos procesos referidos a la
contrarreforma, movimiento religioso que preservaba los principios de la iglesia cristiana
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frente a toda la avalancha de carácter religioso que principalmente fue desarrollada en
Inglaterra, en este sentido los jesuitas llegaron a tener un gran prestigio por la sólida formación
ideológica cultural, e inclusive tuvieron una preparación rigurosa desde el punto de vista de la
defensa de los dogmas de la iglesia y conjuntamente con este elemento de carácter religioso e
ideológico, ellos alcanzaron un estatus de preponderancia, de mucho prestigio a lo interno de
la iglesia católica, misma que no podemos entenderla como una iglesia homogénea, sino como
una iglesia en donde cada una de las congregaciones buscaba tener el predominio o la
hegemonía respecto de las concepciones de como entendían o deberían organizarse en los
distintos ámbitos, en donde tenía influencia el Vaticano y obviamente tenemos que enlazar a
lo que pasaba en la conquista, en donde todos los grupos de conquistadores y colonizadores
tenían junto a ellos a las congregaciones religiosas en donde tenían como objetivo
fundamental el de desarrollar los procesos de civilización y principalmente de evangelización
mediante la imposición de la religión católica dirigida a toda la gente que iba a ser
conquistada.
Pero este proceso de evangelización, de imposición de la religión católica, fue un proceso
establecido con mucha brutalidad, asesinato de miles y miles de indígenas que se resistían,
evidentemente a renegar de sus concepciones creencias mito leyendas.
Los jesuitas llegan a tierras americanas en este caso a la Real Audiencia de Quito teniendo
como misión u objetivo evangelizar, también tenían un elemento a su favor que era su amplia
experiencia en el ámbito educativo ya que en Europa habían tenido mucho éxito en
conducción de universidades.
69
Claro que no solamente llegaron aquí con el fin de evangelizar sino también tuvo carácter
político y económico porque esta orden llegó a tener tal poder que fueron denunciados por las
demás órdenes religiosas, ya que pensaban que querían estructurar una nueva iglesia e
inclusive al margen del Vaticano.
2. ¿Cómo eran hasta antes de la llegada de los Jesuitas, las condiciones culturales,
educativas de la Real Audiencia de Quito?
Aquí debemos hablar de dos ámbitos como lo fue el desarrollo de los pueblos originarios
quienes fueron sometidos por los Incas, por lo tanto ellos establecieron un sistema de carácter
cultural, educativo y religioso con su propia estructura de clases sociales y también con
medidas de represión a aquellos pueblos y culturas que se resistían, es por ello que los
españoles encuentran a la Real Audiencia de Quito con pueblos que habían sido conquistados
por los Incas pero que también habían focos de insurgencia, de resistencia hacia los Incas por
parte de nuestros pueblos y culturas originarias, este es un elemento que hay que tomarlo en
cuenta para entender que todavía no se había generalizado todos los sistemas y formas de
organización educativa y cultural por parte de los Incas.
La educación era un privilegio para ciertos grupos como sacerdotes, guerreros jefes
guerreros, familias del Inca, ellos si accedían al conocimiento de su propia lengua de su
escritura que era los quipus, así que a nivel educativo no podemos decir que haya habido una
educación para toda la gente sino que había una educación elitisada, una educación de mucha
segregación de acuerdo al lugar que ocupaba en la estructura piramidal que tenía el imperio
incásico, lo mismo acontecía con las comunidades, pueblos y culturas que todavía se habían
resistido a la conquista de los Incas, como lo fueron los Quitu-Caras Panzaleos etc. No es que
ellos tenían un sistema educativo como el de hoy, sino más bien las formas de educación que
70
estaban orientadas a su gente mucho tenía que ver con la estructura política y con las formas
de organización comunitaria que estos grupos humanos que tenían.
Por parte de los Quitus no podemos ver un sistema estructurado educativo, en los Incas si,
ya que existía un sistema más organizado, ellos estudiaban matemáticas, astronomía entre
otras y lógicamente esos conocimientos esos saberes lo aplicaron y les ayudaba a fortalecer su
imperio, mismo que gracias a los sabios quienes heredaban el conocimiento y lo iban
transmitiendo de generación en generación, y cultivando a la gente de la élite para que
continúe instruyendo a los suyos. Esto también tiene que ver con la elaboración de la
cerámica, de las armas, la vestimenta, los tejidos, la fundición del oro, todo esto estaba lleno
de conocimiento sabidurías que eran heredados, pero solamente a grupos privilegiados.
3. ¿Cuál era el poder económico, político y social que tenía la orden de los Jesuitas
en la Real Audiencia de Quito?
Una de las cosas que tenemos que analizar es que a los jesuitas les fue entregado a parte de
la evangelización también la explotación de las minas con las cuales tenían que buscar las
riquezas para enviar al gran imperio español, minas que era con el lavado en los ríos y también
las minas de excavación, tomemos en cuenta que en Europa en esa época había un auge de la
minería en toda Europa, entonces ellos quisieron aplicar las mismas técnicas mineras que se
daban en Europa acá en América, entonces vieron que la riqueza estaba acumulada en nuestras
tierras y era sumamente grande, pero también pudieron constatar de que los grandes
yacimientos de oro, plata, estaño y cobre estaban colocados hacia las riveras del Amazonas,
Oriente y la Costa, es por ello que se dan las primera formas de explotación en la colonia, y
luego lógicamente buscaban grandes riquezas que supuestamente estaban escondidos en las
montañas en los templos etc.
71
Por otro lado como vieron la diversidad de climas, y que también fueron traídos productos
para plantar como la caña de azúcar, desarrollándose así los grandes ingenios azucareros pero
que es lo que pasa la capacidad de resistencia a estos trabajos, que tenían una duración de 12,
14, 16 o hasta más les deterioro a nuestra población provocando la muerte de millones de
indígena en este proceso de explotación y hay un elemento ideológico, cultural que hay que
tomarlo en cuenta es que los incas tenían una visión distinta de su relación con la madre tierra,
naturaleza es decir con lo que vivíamos, para ellos cavar una tumba era atentar a sus propios
mitos y creencias culturales que venían desde hace milenios y lógicamente en ese sentido era
muy difícil para los indígenas poder resistir frente a formas de trabajos que estaban en contra
de sus creencias de sus creencia de sus mitos de sus formas de adoración, lo cierto es que estos
duros trabajos en poco tiempo diezmo a la población indígena, es por eso que los jesuitas
también se transformaron en negreros y eran barcos de los jesuitas que tenían gran poder
económico que traían desde África hacia América e incluso los ingenios azucareros eran
dirigidos por jesuitas con esclavos negros, llegando así a tener un gran poder económico y en
este sistema quien tiene la plata es también quien decide lo cultural y político y es por ello que
se produce la pugna entre los grupos religiosos.
4. ¿Existieron procesos enseñanza aprendizaje en la Real Audiencia de Quito por la
orden jesuita, y a quienes estaban dirigidos?
Los jesuitas tenían una experiencia importante que venía desde Europa, pero solamente
estaba dirigido a los españoles, nobles, criollos había unas cosas muy pequeñas destinadas
para los indígenas, pero con el criterio de afirmar ese proceso de dominación, pero en lo
fundamental en la educación los procesos más significativos de formación estuvieron dirigida
a las clases dominantes.
72
5. Si tendría que hacer una evaluación sobre la educación aplicada por la orden de
los jesuitas en la Real Audiencia de Quito. ¿Qué criterio le merecería sobre sus
aportes y desarrollo?
Lo que puedo señalar es que los jesuitas cumplieron a cabalidad el rol que les asigno los
grandes conquistadores españoles, ellos fueron uno de los vínculos más efectivos para la
dominación de los españoles en América, ellos son culpables de todo ese genocidio,
dominación económica social ideológica y cultural, entonces yo no podría hablar de muchos
logros de los jesuitas es por ello que yo más bien puedo hablar de un proceso brutal de
conquista de dominación de despojo que impusieron sus costumbres, ideas, formas de vida etc.
6. ¿Qué consecuencias trajo para la educación, la expulsión de la orden jesuita de la
Real Audiencia de Quito?
Bueno sobre eso puede haber opiniones distintas, pero es obvio que no podemos juzgar
solamente en la Real Audiencia de Quito, sino que en este marco político mucho más
trascendente respecto de que papel jugaban las distintas órdenes religiosas y en este sentido
entonces podemos ver que en determinados momentos dada la pugna entre congregaciones
religiosas.
No olvidemos que inclusive los reyes tenían una íntima relación en lo ideológico, y política
de la iglesia católica, al interno de iglesia habían confrontaciones brutales así que en ese
sentido entonces podemos decir que fue temporal la expulsión porque después de poco tiempo
fueron traído los jesuitas con García Moreno, ya cuando se estuvo desarrollando el proceso de
la república aquí en nuestro país en las reformas educativas que impuso García moreno
justamente trajo a los jesuita como la orden religiosa para poder aplicar la reforma educativa
que se llevó a cabo en nuestro país es por ello que no podemos hacer una observación tajante
sino más bien desde el punto de vista económico de pugnas de inter comunidades religiosas de
73
lo que pasaba al interno de la iglesia católica la pugna que había entre comunidades religiosas
entonces a la iglesia debemos entenderla como una institución que tuvo mucho que ver en el
proceso de dominación en todos los aspectos que se dio en los pueblos de América latina
ENTREVISTA ESTRUCTURADA 3
DATOS INFORMATIVOS:
NOMBRE: LIC. DIANA YANCHATIPÀN
PROFESIÓN: DOCENTE
CARGO: DIRECTORA DEL AREA DE CIENCIAS SOCIALES
INSTITUCIÒN: UNIDAD EDUCATIVA FISCAL “RAÙL ANDRADE”
SEXO: Masculino ---------- Femenino X
OBJETIVO:
Obtener información de personas expertas, acerca de “Los jesuitas en la educación de la
Real Audiencia de Quito”.
GUIA DE ENTREVISTA:
1. ¿Cuáles fueron las causas políticas y/o religiosas por las cuales los Jesuitas
llegaron a la Real Audiencia de Quito?
Ubicándonos en el tiempo siglo XVI y en el espacio la Real Audiencia de Quito debemos
considerar el modelo colonialismo como determinante en la llegada de los jesuitas a Quito
siendo una congregación culta y preparada. Recordemos que esta orden religiosa se dispersa
74
en América llegando así en julio de 1586 los primeros cuatro jesuitas, uno de ellos el P.
Baltasar Piñas, ellos respondían a las peticiones de españoles y criollos de la Real Audiencia
de Quito.
El principal objetivo de su llegada fue cumplir su obra de evangelización a nuestros
indígenas, creando una nueva población cristiana pero sumisa, y es así como nuestros nativos
fueron educándose en la fe cristiana, fe que los obligó a ser sometidos y esclavos.
En conclusión, la aparente estabilidad económica lograda fue a través de la explotación de
mano de obra de negros e indios lo que les permitió adquirir un gran poderío económico.
La Real Audiencia por medio de los jesuitas da paso al desarrollo intelectual con la llegada
de esta orden de religiosos jesuitas no solo que se intentó adoctrinar religiosamente, sino que
se buscó construir una sociedad con altos niveles de conocimiento.
2. ¿Cómo eran hasta antes de la llegada de los Jesuitas, las condiciones culturales,
educativas de la Real Audiencia de Quito?
Desde el momento en el cual los incas conquistan a nuestros aborígenes se perdió esa
pureza cultural ya que fueron los incas quienes primero les impusieron una nueva cultura y
forma de vida.
La implantación de la educación en la Real Audiencia de Quito fue un proceso claramente
de sincretismo, por un lado, la parte indígena y su instrucción oral en labores sobre todo en la
tierra, y por el otro el lado colonizador-europeo que dio instrucción enfocada en labores para
viviendas de chapetones y criollos, es decir desde mucho antes de que lleguen los jesuitas a
nuestras tierras ya se veía claramente las diferentes formas de educación que mantenían las
élites y nuestros indígenas.
75
3. ¿Cuál era el poder económico, político y social que tenía la orden de los Jesuitas
en la Real Audiencia de Quito?
Al formar parte de un gobierno colonial socialmente influye directamente en la opinión
popular, sobre todo. Sin embargo, el poder político no estuvo tan lejos de ser el interés de este
grupo religioso, digo esto porque fue por una decisión política su expulsión de la Real
Audiencia.
En lo económico se podría decir que mantuvieron su propio ritmo y economía, sobre todo
por la cercanía que entablaron con indígenas y que obviamente se relacionó con el campo
social porque al momento que llegan a impartir la religión pues ellos aprendieron sus lenguas
y es así como trataron de inmiscuirse en sus vidas y en agradecimiento les entregaban
considerables haciendas las cuales conservaban un importante número de mercado de caña de
azúcar y sus derivados, con ello lograron concentrar grandes riquezas.
4. ¿Existieron procesos enseñanza aprendizaje en la Real Audiencia de Quito por la
orden jesuita, y a quienes estaban dirigidos?
Cuando llegan los jesuitas enfocan sus estudios y formación sobre todo indígena. Al existir
la barrera del idioma como principal punto de separación intentan mediante la religiosidad
ganar adeptos, es así que dan sermones en la lengua kichwa, lo cual posteriormente les permite
formar artesanos o trabajadores para sus propiedades. Sin embargo, este acto es considerado
para el poder una afrenta pues se acostumbró a que los únicos que recibían educación debían
ser los chapetones o/y criollos.
76
5. Si tendría que hacer una evaluación sobre la educación aplicada por la orden de
los jesuitas en la Real Audiencia de Quito. ¿Qué criterio le merecería sobre sus
aportes y desarrollo?
Aporta enormemente sobre todo por su enfoque a los indígenas, sus misiones en la
amazonia buscando la escolarización en ámbitos no convencionales. Más allá del alcance
intelectual que pudo tener (claro ejemplo Eugenio Espejo) es la irreverencia y ruptura del
sistema convirtiéndose en un grupo religioso progresista para la época.
Pues así no nos guste reconocer el gran aporte educativo que dicha orden realizó estuvo
presente, pues dentro de sus aulas se formaron como mencioné anteriormente grandes
pensadores quiteños mismos que más tarde servirán de gran aporte a la sociedad quiteña, y no
nos vayamos muy lejos hasta la actualidad pues los centros de estos religiosos son uno de los
mejores.
6. ¿Qué consecuencias trajo para la educación, la expulsión de la orden jesuita de la
Real Audiencia de Quito?
Su expulsión provocó, en nuestro territorio, un desorden en la educación, especialmente de
las grandes élites, ya que se privó de grandes maestros para su preparación al quedarse las
instituciones en el limbo y también con un gran vacío pedagógico que no les fue tan fácil
solucionarlo, las misiones evangelizadoras del oriente fueron abandonadas.
Su salida provocó el abandono total a sus haciendas agrícolas con lo que el trabajo en esa
área también se vio afectado.
77
ENTREVISTA ESTRUCTURADA 4
DATOS INFORMATIVOS:
NOMBRE: MS.C PATRICIO CARRERA.
PROFESIÓN: DOCENTE
CARGO: DOCENTE DE HISTORIA
INSTITUCIÒN: Universidad Central del Ecuador.
SEXO: Masculino X ---------- Femenino
OBJETIVO:
Obtener información de personas expertas, acerca de “Los jesuitas en la educación de la
Real Audiencia de Quito”.
GUIA DE ENTREVISTA:
1. ¿Cuáles fueron las causas políticas y/o religiosas por las cuales los Jesuitas
llegaron a la Real Audiencia de Quito?
Los jesuitas llegaron a la Real Audiencia de Quito con la finalidad de colonizar
espiritualmente a los indígenas para evitar las rebeliones, pero también ellos fueron los que
marcaron el rumbo social y político de las nuevas sociedades establecidas a raíz de la
colonización.
Con su llegada a la Real Audiencia marcaron un rumbo diferente a nuestra población
nativa, impartieron una religión a la cual tuvieron que adaptarse y con ello también logran
78
apoderarse de grandes territorios mismos que les servirán como sustento y ayuda para poder
mantener su hegemonía económica, yo diría que el poder político viene como añadidura al
económico ya que esta orden religiosa fue una de las más poderosas no solamente en la Real
Audiencia sino en varias colonias y es por ello que causa el celo del rey.
2. ¿Cómo eran hasta antes de la llegada de los Jesuitas, las condiciones culturales,
educativas de la Real Audiencia de Quito?
Las condiciones educativas mucho antes de que los jesuitas llegaran a nuestros territorios
fue muy jerarquizada y discriminatoria, ya que solamente ciertos grupos del imperio Inca
tuvieron acceso a ello más no todo el pueblo, así que con la llegada de los jesuitas la
educación toma un rumbo diferente porque fueron maestros muy preparados con gran
experiencia que ya tuvieron en España y luego los distribuyeron para impartir religión
principalmente con mano de la educación, es así que en las universidades en Quito sirvió
principalmente para educar a los españoles y sus descendientes además se enfocaban a la
cultura europea católica conservadora dando mayor importancia a la filosofía que a las
ciencias exactas como la matemática y ni pensar en la física y la química.
En lo cultural pues de igual manera los primeros que nos obligaron a reemplazar nuestra
cultura pues fueron los incas y más tarde los españoles quienes más trágicamente e
ignorantemente quebrantaron la cultura autóctona de nuestros pueblos.
79
3. ¿Cuál era el poder económico, político y social que tenía la orden de los Jesuitas
en la Real Audiencia de Quito?
Era eminente el poder que tenía los jesuitas en todos los aspectos ya que tenían privilegios,
no pagaban diezmos lo que permitió la acumulación de las riquezas lo que provocó problemas
con otras órdenes religiosas de la época. Eran cercanos con el poder, tenían autonomía que les
había dado el Papa hasta la supresión y la adaptación cultural extraordinaria en las misiones y
que a futuro sería una causa para su expulsión.
4. ¿Existieron procesos enseñanza aprendizaje en la Real Audiencia de Quito por la
orden jesuita, y a quienes estaban dirigidos?
Los Jesuitas implantaron su gran labor educativa en nuestro país, ya que gracias a sus
conocimientos establecieron colegios de muy alta cultura y bibliotecas con innumerables
libros llenos de sabiduría, los religiosos se desempeñaron como docentes, pintores, escultores,
científicos, ingenieros tecnológicos, pero cabe señalar que cumplieron su rol docente y todas
sus actividades bajo enseñanzas ambiguas que incluso hasta hoy en la actualidad algunos
compañeros docentes la utilizan como lo fue una educación tradicional en donde los
estudiantes debían memorizarse todo lo que el maestro les enseñaba, y la última palabra la
tenía el profesor sin derecho a reputar.
Es decir, buscaron la memorización por sobre la comprensión y tareas innumerables ya que
según ellos así evitaban que sus estudiantes el tiempo restante lo conviertan en un tiempo
ocioso, los pilares fundamentales de esta orden en cuanto a educación fue orden, control y
autoridad por, sobre todo.
80
5. Si tendría que hacer una evaluación sobre la educación aplicada por la orden de
los jesuitas en la Real Audiencia de Quito. ¿Qué criterio le merecería sobre sus
aportes y desarrollo?
Sin duda a pesar de todo lo que ya le mencioné anteriormente pues hay que reconocer que
la educación de los jesuitas fue excelente, dejaron un gran legado ya que ejercieron el rol de
educadores, lingüistas, científicos, mediadores culturales y artistas, además que desarrollaron
una completa infraestructura administrativa, económica y cultural a lo largo del territorio.
La educación para los jesuitas fue una herramienta para poder difundir la palabra de Dios
convirtiéndola en un arma de devoción religiosa logrando así impregnar pues el resto de sus
enseñanzas
6. ¿Qué consecuencias trajo para la educación, la expulsión de la orden jesuita de la
Real Audiencia de Quito?
Las consecuencias de esta expulsión fueron graves para América, la consecuencia política
más importante es que se rompió el vínculo gobernante-gobernado, Las escuelas superiores se
quedaron sin maestros de alto nivel, creando un retroceso en la educación y creando en el
pueblo un gran resentimiento contra el Rey.
81
ENTREVISTA ESTRUCTURADA 5
DATOS INFORMATIVOS:
NOMBRE: JUAN CARLOS PINOS
PROFESIÓN: LIC MUSEOLOGÌA Y RESTAURACIÒN
CARGO: COORDINADOR DE LA FUNDACIÓN IGLESIA DE LA COMPAÑÍA
SEXO: Masculino x ---------- Femenino
FECHA: 30/10 /16
OBJETIVO:
Obtener información de personas expertas, acerca de “Los jesuitas en la educación de la
Real Audiencia de Quito”.
GUIA DE ENTREVISTA:
1. ¿Cuáles fueron las causas políticas y/o religiosas por las cuales los Jesuitas
llegaron a la Real Audiencia de Quito?
Más que causas políticas los Jesuitas, tuvieron causas religiosas y en especial la conquista
de la fe, aquí estuvieron muchas órdenes religiosas Franciscanos, Mercedarios, Dominicos,
Agustinos, en lo posterior llegaron los Jesuitas, en vista de que muchos estudiantes quiteños
viajaban a Lima a estudiar, principalmente en los colegios mayores llamados seminarios. Los
Jesuitas establecieron su educación buscando una formación humanista basada en la ciencia,
impartiendo una educación de vanguardia para la época acorde a lo llevado adelante en
82
Europa; ellos eran médicos, cartógrafos, geógrafos, teólogos. En Europa se estaba llevando
adelante la contra -reforma católica, por lo cual ellos pasaron a ser el brazo fuerte de la iglesia
católica para contrarrestar esos cambios, su venida a Quito es fundamentalmente como
educadores y evangelizadores.
2. ¿Cómo eran hasta antes de la llegada de los Jesuitas, las condiciones culturales,
educativas de la Real Audiencia de Quito?
Antes de la llegada de los jesuitas, se daban materias clásicas Teología, medicina, derecho,
artes y oficios, no existía una formación humanística y de servicio al hombre, los jesuitas
llegan con nuevos aires, con nuevas corrientes de pensamiento liberal, tratan a Descartes,
Copérnico, Aristóteles con visiones más abiertas sin descuidar la fe y la teología.
3. ¿Cuál era el poder económico, político y social que tenía la orden de los Jesuitas
en la Real Audiencia de Quito?
Desde la perspectiva de tenedores de tierras y no de dinero, se debe entender a poder
económico como tenedor de dinero; lo que ellos hacían eran tener unidades productivas, por
ejemplo, haciendas productoras de caña, maíz; siendo ellos especialistas en oficios, por
ejemplo, había un religioso especialista en agricultura. Trajeron desde Europa herramientas
para la talla de madera, pintura, escultura, agricultura lo que permitió mejorar los procesos en
todas estas áreas de artes y oficios. No ostentaban poder político alguno y tenían un alto
arraigo social sobre todo en las clases pobres a las cuales orientaron en nuevas prácticas más
humanas y con un reencuentro de su cultura.
83
4. ¿Existieron procesos enseñanza aprendizaje en la Real Audiencia de Quito por la
orden jesuita, y a quienes estaban dirigidos?
Si existieron y de muy buena calidad para la época, la educación se impartía a todos en
general y en especial a los pobres se impartía con el sistema de becas, de ahí viene el nombre
de becarios los pobres no eran únicamente los indígenas, eran mestizos y blancos, los jesuitas
eran maestros primarios, la parte fundamental de su sistema siempre fue el ser humano, el
padre MERMI tenía una frase que decía antes de hacerles políticos, médicos, lo que había que
hacer primero era hacerles hombres. Se desarrolló el aprendizaje de idiomas en las misiones,
el quichua, el latín libros como de González Urin, lenguas del inga, las misiones de Paraguay,
la enseñanza de música etc., con su expulsión se perdieron muchos de estos avances.
5. Si tendría que hacer una evaluación sobre la educación aplicada por la orden de
los jesuitas en la Real Audiencia de Quito. ¿Qué criterio le merecería sobre sus
aportes y desarrollo?
Ellos trajeron la primera farmacia a Quito, había un hermano botánico el padre Ignacio Liro
donde ya se clasificaron las plantas, esa educación es la misma que se impartió a los alumnos,
trajeron la primera imprenta y no para hacer cosas, sino más bien para aprender a hacer tintas,
encuadernar, para importar conocimiento y pensamiento muy bien venido para los quiteños de
la época, en todo su accionar siempre buscaron el humanismo; su expulsión trastocó gran parte
de este desarrollo pero el germen del pensamiento distinto quedó arraigado en los habitantes
de la época de no depender de España. Como aportes centrales se podría señalar al desarrollo
del pensamiento liberal, crítico, nuevos sistemas filosóficos empatados con los sistemas
europeos, desarrollo de las ciencias, pues Quito tenía tres universidades de renombre.
84
6. ¿Qué consecuencias trajo para la educación, la expulsión de la orden jesuita de la
Real Audiencia de Quito?
Graves pues este cayó nuevamente a ser repetitiva y no desarrollar el pensamiento, a ser
servil a los políticos y gobernantes tanto españoles como criollos, no se desarrollaron nuevas
tendencias y los pobres ya no tuvieron acceso a una educación liberadora y esperanzadora.
85
RESUMEN DE LA ENTREVISTA PLANTEADA
ENTREVISTADO PREGUNTA RESUMEN CONTESTACIÓN ANÁLSIS
PADRE JOSÉ
BENITEZ
1
Buscaron la extensión del reino en el nuevo
continente.
Ven a la Real audiencia de Quito como un sitio
apto para cumplir con su legado predicando la
palabra de Dios.
La llegada de los jesuitas fue como un baño de
frescura a la población.
Como se puede identificar dentro de
las ideas expuestas por los
entrevistados, se determina que ellos
llegaron a la Real Audiencia de Quito
con la finalidad de evangelizar a los
indígenas pues mediante esto se podía
mantener el dominio español en los
pueblos conquistados, pero dicha
evangelización fue bajo un brutal
sometimiento lo cual les obligó a
nuestros nativos a perder su propia
esencia.
Mediante la religión pudieron
adueñarse de grandes territorios
mismos que fueron trabajados por
indígenas y negros esclavos, lo cual les
permitió mantener un gran poder
DRA. CECILIA
JARAMILLO
Papel político, cultural e ideológico en base a
procesos referidos por la contra reforma.
Los jesuitas llegaron a tener un gran prestigio por
la sólida formación ideológica cultural, que
tuvieron.
Los grupos de conquistadores y colonizadores
tenían como objetivo fundamental desarrollar los
procesos de civilización y principalmente de
evangelización mediante la imposición de la
religión católica.
86
El proceso de evangelización, de imposición de la
religión católica, fue establecido con mucha
brutalidad y asesinato.
Los jesuitas llegan a la Real Audiencia de Quito
teniendo como misión u objetivo evangelizar.
Los jesuitas no solamente llegaron con el fin de
evangelizar sino también tuvo carácter político y
económico porque esta orden llegó a tener un
poder muy fuerte dentro de estos ámbitos.
económico y sustentar sus
instituciones.
También se destaca la gran labor
educativa que realizaron ya que fueron
religiosos cultos y preparados,
formando así a grandes celebridades
dentro de la Real Audiencia.
El poder político fue uno de los cuales
pudieron mantener gracias a su
completa vinculación con el vaticano y
el rey.
LIC. DIANA
YANCHATIPAN
Fueron un grupo de religiosos cultos e
intelectuales.
Los jesuitas llegan a la Real Audiencia con el fin
de evangelizar a su población.
La evangelización que impartieron fue bajo
sometimiento a nuestros indígenas destruyendo
así su cultura y creencias.
La explotación de mano de obra de negros e
indios lograron que esta orden alcance un gran
poder económico.
87
La llegada de esta orden de religiosos jesuitas da
paso a una sociedad con altos niveles de
conocimiento.
MS.C PATRICIO
CARRERA
Colonizar espiritualmente a los indígenas
Los jesuitas marcaron el rumbo social y político
de las nuevas sociedades establecidas a raíz de la
colonización.
impartieron una religión a la cual tuvieron que
adaptarse nuestra población nativa.
Se apoderaron de grandes territorios y estos les
servirán como apoyo económico.
El poder político viene como añadidura al
económico ya que esta orden religiosa fue una de
las más poderosas en lo político, económico y
sobre todo religioso.
LIC JUAN PINOS
En Europa se estaba llevando adelante la contra -
reforma católica, por lo cual ellos pasaron a ser el
brazo fuerte de la iglesia católica para
contrarrestar esos cambios, su venida a Quito es
fundamentalmente como educadores y
evangelizadores.
88
Los Jesuitas, tuvieron causas religiosas y en
especial la conquista de la fe.
En la Real Audiencia estuvieron muchas órdenes
religiosas Franciscanos, Mercedarios, Dominicos,
Agustinos, y en lo posterior llegaron los Jesuitas.
Los Jesuitas establecieron su educación
buscando una formación humanista basada en la
ciencia, impartiendo una educación de vanguardia
para la época.
PADRE JOSÉ
BENITEZ
2
El pueblo Quiteño siempre tuvo su propia cultura.
La cultura quiteña en primera instancia fue
destruida por los incas.
Nuestros antepasados a pesar de todo lo que
enfrentaron siempre presentaron y presentan una
de las culturas más relevantes.
Nuestros ancestros nos dejaron grandes legados
que hasta la actualidad otra cultura no logra
superarla.
Nuestra cultura fue arrebatada por los
Incas ya que desde el inicio de su
conquista hacia nuestros pueblos pues
nos impusieron una muy diferente a la
nuestra, pero obviamente esos mismos
pueblos se resistieron al igual que más
tarde pasará con la conquista española.
89
En la educación no todos los quiteños se
educaban, sino que más bien lo hacían los
grandes caciques.
En lo educativo pues desde mucho
antes de la llegada de los jesuitas ya se
veía una educación con acceso
solamente para ciertos grupos sociales
más no para todo el pueblo,
únicamente a los indígenas se los
preparaba para labores de la tierra y la
educación como tal era exclusiva para
los grupos de poder.
Los jesuitas llegan con nuevas
expectativas educativas, pues gracias a
la experiencia vivida en Europa y su
formación académica en grandes
centros educativos lograron impartir
conocimientos científicos, pero todo
esto estuvo de la mano y a la par con la
religión que fue su principal objetivo
al llegar a tierras americanas.
DRA. CECILIA
JARAMILLO
Los Incas establecieron un sistema de carácter
cultural, educativo y religioso con su propia
estructura de clases sociales.
La cultura fue arrebatada por los Incas en la
conquista.
Los españoles encuentran a la Real Audiencia
con pueblos que habían sido conquistados por los
Incas pero que también había focos de
insurgencia, de resistencia hacia ellos.
La educación era un privilegio para ciertos
grupos, es decir había una educación elitisada.
Los Incas ayudaron a fortalecer su imperio
gracias a los sabios, quienes heredaban el
conocimiento y lo iban transmitiendo de
generación en generación.
LIC. DIANA
YANCHATIPAN
Educación exclusiva solo para quienes ostentaban
el poder.
90
Los incas conquistan a nuestros aborígenes y se
pierde nuestra pureza cultural
El colonizador-europeo dio instrucción enfocada
en labores para viviendas de chapetones y
criollos.
MS.C PATRICIO
CARRERA
Educación muy jerarquizada y discriminatoria.
Con la llegada de los jesuitas la educación en la
Real Audiencia toma un rumbo diferente.
Los jesuitas impartieron educación
conjuntamente con la religión
Los españoles trágicamente e ignorantemente
quebrantaron la cultura autóctona de nuestros
pueblos.
PADRE JOSÉ
BENITEZ
3
Jamás buscaron el poder económico ni político,
su única acción era la evangelizadora y por ello
su gran acción social.
Al ser expulsados los jesuitas lo hacen sin
grandes riquezas y eso demuestra que nunca
quisieron adquirir ningún poder.
Del poder económico, político se encargaban los
chapetones y criollos.
Dos entrevistados que tienen relación
con la orden de los jesuitas (Padre J.
Benítez y el Lic. J Pinos) señalan que
estos no ostentaban ningún poder
político ni económico únicamente se
enfocaron a su misión principal a la
cual fueron delegados desde un
principio, evangelizar a los seres
91
Los jesuitas difundieron conocimientos
científicos que fueron de gran aporte.
humanos para que conozcan a Dios y
es por ello que más tarde pues tenían
gran aceptación social, en comparación
con las demás órdenes religiosas, pues
los jesuitas lograron más adeptos y en
menos tiempo.
Mientras que los otros tres
entrevistados señalan que esta orden
religiosa ostentaba un gran poder
político, religiosos y social pues estos
religiosos tenían gran conexión con el
Vaticano.
Los jesuitas manejaban grandes
hectáreas de tierras entre ellas las
grandes haciendas azucareras y gracias
a ello pues podían mantener sus
centros educativos y cubrir todas sus
necesidades, he ahí el claro ejemplo de
que también ostentaban el poder
económico.
DRA. CECILIA
JARAMILLO
Tienen gran poder económico pues acapararon
los mercados de caña de azúcar, minas, textiles.
De lo económico se parte al poder político y
cultural pues es bien sabido la gran influencia en
lo social que esta orden tenía.
Los jesuitas también se transformaron en
negreros.
Ellos al tener poder político y económico
provocaron la pugna con las demás religiones.
LIC. DIANA
YANCHATIPAN
Al mantener haciendas productoras tuvieron gran
poder económico.
El poder político no está lejos de ser de interés de
este grupo religioso.
Mucho arraigo social por su labor
evangelizadora.
MS.C PATRICIO
CARRERA
Tenían muchos privilegios de parte del Vaticano,
por lo cual tenían un gran poder político.
Ostentaban un gran poder económico.
92
Por su acción evangelizadora mucho arraigo
social
LIC JUAN PINOS
No ostentaban ningún poder político.
No tenían dinero sino eran grandes tenedores de
tierras como unidades productivas.
Alta consideración social sobre todo en las clases
pobres.
PADRE JOSÉ
BENITEZ
4
Se formaron las primeras escuelas mismas que
estaban dedicadas a indígenas, negros y criollos.
Las clases sociales no estaban claramente
definidas
Los jesuitas buscaban donativos mediante los
cuales lograban cubrir los gastos del
mantenimiento de sus centros educativos.
Las afirmaciones de los entrevistados
Benítez y Pinos Se enfocan en que se
forman las primeras escuelas y
colegios con la llegada de los jesuitas,
rompiendo el viejo esquema de qué la
educación solamente era para los ricos
y descendientes de españoles, y se
implantó el sistema de becas para las
personas pobres.
Mientras que los tres entrevistados
pues mencionaron que la educación
impartida por los jesuitas estaba
dirigida a las grandes élites más no
para nuestros indígenas, ya que estos
DRA. CECILIA
JARAMILLO
Si la educación estaba dirigida a españoles,
nobles y criollos. Se podría señalar que estaba
dirigida a clases dominantes.
Los jesuitas tenían una experiencia importante en
el ámbito educativo que venía desde Europa.
Educación mínima y discriminatoria destinada
para los indígenas.
93
LIC. DIANA
YANCHATIPAN
Enfocan la educación para españoles y criollo.
Educación para los indígenas en oficios y los
forman artesanos y trabajadores para sus
propiedades.
MS.C PATRICIO
CARRERA
Los Jesuitas implantaron una gran labor educativa
en nuestro país,
Establecieron colegios de muy alta cultura y
bibliotecas con innumerables libros llenos de
sabiduría.
Su educación fue tradicional en donde los
estudiantes debían memorizarse todo lo que el
maestro les enseñaba.
Buscaron la memorización por sobre la
comprensión
eran de gran aporte para sostener las
grandes haciendas y no convenía que
se eduquen porque se quedaban sin
trabajadores.
94
Sus reglas en la educación fueron: orden, control
y autoridad por, sobre todo.
LIC JUAN PINOS
Centros educativos de muy buena calidad, se
impartía a todos y en especial a los pobres.
La parte fundamental de su sistema siempre fue el
ser humano,
Se desarrolló el aprendizaje de idiomas en las
misiones,
Con su expulsión se perdieron Grandes y valiosas
aportaciones de estos religiosos.
PADRE JOSÉ
BENITEZ 5
Una educación de calidad a la orden de los
mejores centros de Europa, con lo más moderno
que la época podría ofrecer.
Se sintió su ausencia no solamente en lo
educativo sino también en lo cultural.
Sus ideales lograron tomar repercusión en cada
uno de los lugares que sintieron su presencia.
Su ausencia fue muy visible por lo que más tarde
pedirán su retorno.
La Dra. C Jaramillo, manifiesta que los
Jesuitas fueron los artífices de la
dominación cultural, social y religiosa
de los españoles en la Real Audiencia;
mientras que los otros encuestados
señalan que el aporte de la
congragación fue de gran realce en lo
educativo mediante la creación de
escuelas y colegios de renombre,
95
DRA. CECILIA
JARAMILLO
Culpables de todo el genocidio, dominación
económica, social, ideológica y cultural del
pueblo de la Real Audiencia de Quito.
Los jesuitas cumplieron a cabalidad las
instrucciones que les fue asignaron los grandes
conquistadores españoles.
No se puede hablar de logros de los jesuitas, más
bien puedo hablar de un proceso brutal de
conquista.
mismas que estaban dirigidas por
grandes maestros los cuales ayudaron
en la formación de grandes y brillantes
pensadores que más tarde servirán de
gran apoyo a la sociedad quiteña.
También señalaron que desarrollaron
una infraestructura en lo
administrativo, social y económico de
la Real Audiencia de Quito
LIC. DIANA
YANCHATIPAN
Su aporte en la educación fue muy importante por
lo que se convirtieron en un grupo religioso
progresista para la época.
Pues dentro de sus aulas se formaron grandes
pensadores quiteños mismos que más tarde
servirán de gran aporte a la sociedad quiteña.
En la actualidad los centros de estos religiosos
son uno de los mejores.
MS.C PATRICIO
CARRERA
En el campo educativo fue excelente dejaron un
gran legado.
96
Desarrollaron una gran infraestructura
administrativa, económica y cultural a lo largo
del territorio de la Real Audiencia de Quito.
En todo su accionar siempre buscaron el
humanismo.
Su expulsión trastocó gran parte de este
desarrollo, pero el germen del pensamiento quedó
arraigado en los habitantes de la época.
LIC JUAN PINOS
Trajeron la primera farmacia a Quito.
Trajeron la primera imprenta.
Permitieron el desarrollo del pensamiento liberal,
crítico.
PADRE JOSÉ
BENITEZ
6
Un gran vació los centros educativos quedaron
sin maestros de gran nivel.
Las haciendas y talleres quedaron abandonadas.
Quito se quedó sin confesores y guías
espirituales.
La Compañía de Jesús fue una de las
más influyentes y poderosas órdenes
religiosas Su salida fue provocada por
intereses socioeconómicos y políticos
e incluso por pugnas entre órdenes
religiosas, lo que causa grandes daños,
97
DRA. CECILIA
JARAMILLO
Se dieron pugnas a nivel de las órdenes
religiosas.
La iglesia tuvo un papel fundamental en el
proceso de dominación en los pueblos de
América.
Su expulsión fue temporal ya que más tarde
retornan nuevamente a nuestras tierras.
pues las instituciones educativas
regentadas por ellos se quedan sin
maestros, maestros que no fueron
fáciles de suplantar, y fue tanto el
vacío que dejaron que más tarde esta
orden nuevamente retorna al país para
seguir cumpliendo con legados
educativos.
El rey se queda sin grandes aliados en
América ya que su expulsión provocó
resentimiento contra la corona.
LIC. DIANA
YANCHATIPAN
Un desorden en la educación de los criollos.
Un abandono en las misiones del oriente.
El trabajo de los mestizos e indígenas se vio
afectado por cuanto se cerraron haciendas y
obrajes.
MS.C PATRICIO
CARRERA
Se rompe el vínculo gobernantes – gobernado.
Los centros educativos se quedaron sin maestros
de nivel.
LIC JUAN PINOS
La educación paso a ser servil a los políticos y
gobernantes.
Se pierde la identidad de los pobres y las
oportunidades que estos tenían para educarse.
Elaborado por:
Sonia Martínez
Análisis e interpretación de los resultados
Las personas entrevistadas concuerdan en muchos puntos acerca de los jesuitas y sus
aportes en la época Colonial pues estas entidades religiosas, han aportado en gran magnitud
para el desarrollo de los pueblos en lo espiritual, material, intelectual, cultural. La Compañía
de Jesús, fundada por San Ignacio de Loyola en 1540, comunidad que se extendió por todo el
mundo con el paso de los años, y llegó a Quito a fines del siglo XVI, se puede apreciar la
magnitud del trabajo de los jesuitas, desde la Colonia hasta nuestros días, como la obra
misionera en el Oriente y en otros lugares, así como la labor educativa con la creación de
centros académicos, como parte de su obra civilizadora y evangelizadora. El objetivo principal
de las misiones religiosas fue el crear una sociedad con los beneficios y cualidades de la
sociedad cristiana europea, pero ausente de los vicios y maldades que la caracterizaban, estas
misiones fueron fundadas por los jesuitas en toda la América Colonial.
Para lograr sus objetivos, los jesuitas desarrollaron el contacto técnico y la atracción de los
indios, pronto aprendieron sus lenguas, y desde ahí se reunirían en pueblos que albergaban
muchas veces miles de personas. Eran en larga medida auto-suficientes, disponían de una
completa infraestructura administrativa, económica y cultural que funcionaba en un régimen
comunitario, donde los nativos fueron educados en la fe cristiana y enseñados a crear arte con
elevado grado de sofisticación, pero siempre siguiendo el modelo europeo; con este sistema se
rompe la encomienda cambiando a un sistema de producción comunitario en el cual todas las
herramientas eran de uso de todos y de propiedad de todos. En lo educativo el desarrollo vino
de la mano con la creación de centros educativos que impartían materias que estaban
vinculadas con la filosofía, teología, arte, ciencia, música tomando como preceptos a los
filósofos del momento en forma abierta y libre desarrollando la crítica y el pensamiento crítico
99
de la época pero sin descuidar la formación humana y religiosa, algo que hasta la fecha no lo
habían hecho comunidades religiosas que los precedieron, se coincide en uno de los aspectos
más relevantes de la educación de los jesuitas que era el de dar educación y formación a todos
los habitantes de la ciudad españoles, criollos, mestizos e indios, sin importar que sean ricos o
pobres, para lo cual su dirección económica estuvo orientada a la producción comunitaria con
la cual se conseguiría el financiamiento de las escuelas, la construcción de nuevos centros
educativos, religiosos y por ende una educación gratuita, que buscaba el desarrollo cultural,
técnico y científico de los desposeídos a través de reverenciar su propia cultura.
Los encuestados coinciden que la salida de los jesuitas del territorio y en especial de la real
audiencia de Quito fue un duro golpe para el desarrollo educativo, cultural, artístico y socio
económico de la región pues por intereses mezquinos se privó a los habitantes de la Colonia de
una educación de calidad y con calidez, volviéndose esta una educación nuevamente elitista,
de segregación y que no desarrollaba para nada el pensamiento crítico de la época, sin
embargo de lo cual el germen inyectado por esta orden religiosa continuó a un luego de su
salida dando lugar a la formación de hombres pensadores y críticos con el sistema lo que se
evidenció en el rechazo por parte de los habitantes de la colonia, a la monarquía de aquel
entonces.
100
CAPÍTULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusiones
La Compañía de Jesús brindó maestros que impartieron una educación encaminada a
reconocer a Dios como único autor de la realidad, creando en los estudiantes un sentido
de admiración y devoción hacia él.
La Compañía de Jesús nace como respuesta a la crisis que atravesaba la iglesia
católica, siendo su mentor San Ignacio de Loyola quien decide que cada uno de sus
miembros sean hombres generosos cultos e intelectuales dispuestos a predicar la
palabra de Dios a todas las naciones, es así como los dispersa por todo el continente
Europeo, obteniendo grandes resultados especialmente en el campo educativo, motivo
por el cual deciden expandirse mundialmente.
La educación en la Colonia antes de la llegada de los jesuitas, estaba regentada por
otras órdenes religiosas las cuales impartían una formación básica y elitista de uso
exclusivo para españoles, criollos con posibilidad económica para hacerlo y buscaba en
lo general mantener el estatus de la época a través de la implementación de un modelo
de explotación económico (las mitas y encomiendas), propiciando la esclavitud y
segregación de los desposeídos.
La llegada de los jesuitas al Reino de Quito, en la época colonial siglo XVI
aproximadamente, supone para Quito un verdadero desarrollo en la forma de educar y
pensar pues es una educación orientada al desarrollo humano y social de los habitantes
101
de la Colonia, los jesuitas eran hombres formados e ilustrados en la Europa de ese
entonces, esa educación fue transmitida a todos los habitantes sin importar su
condición social y económica, luego al cambiar el modelo económico basado en el
desarrollo comunitario donde la producción de estos sectores era utilizada para el
sustento y construcción de escuelas, colegios y centros universitarios que alcanzaron
un alto prestigio en la época por su desarrollo técnico, filosófico, científico, artístico,
musical; se vio el verdadero impacto socio-económico dado por esta orden religiosa.
Las consecuencias de la expulsión de los jesuitas de la Colonia, fueron un verdadero
retroceso en el campo socio-económico, pues la sociedad perdió el poder de educarse
con las innovaciones de la época, el perder criticidad y desarrollo del pensamiento
filosófico, crítico, en el plano económico nuevamente se regresó a las mitas y
encomiendas, sitios de oprobio para los mestizos e indígenas quienes perdieron su
desarrollo cultural e identidad así como la capacidad de tener una economía sustentable
y comunitaria.
102
Recomendaciones
La investigación histórica debe profundizar en las aportaciones de todos los grupos
religiosos que tienen que ver con la educación en la Real Audiencia de Quito a fin de
poder comparar dichos aportes y poder cuantificarlos y valorarlos acordes a su
intervención dentro de todos los procesos de evolución de la Colonia.
Elaborar un folleto a cargo de estudiantes y docentes de la carrera de Ciencias Sociales
con información sobre San Ignacio de Loyola y sus aportes en el ámbito educativo,
siendo este un gran aporte para ser difundido en la educación básica, ya que desde ahí
cada estudiante podrá conocer y dar su punto de vista la sociedad.
Difundir obras de teatro en las cuales tengan como contenido. Educación en la Real
Audiencia de Quito, mismas que deberían ser organizados por estudiantes de la carrera
de Ciencias Sociales, dando a conocer el verdadero sistema educativo de la época.
La investigación histórica en la época Colonial debe ser más profundizada a fin de
poder rescatar todas las implicaciones que tuvieron los diferentes actores en los
procesos socio-económicos de la época, poniendo énfasis en aquellos sectores o grupos
sociales que aportaron positivamente al desarrollo de los sectores sociales de esa
época.
Se debe recolectar y catalogar todos los documentos históricos de la época colonial
presentes tanto en bibliotecas públicas como privadas a fin de poder identificarlos y
referenciarlos con el interés que sean instrumentos idóneos en el desarrollo de la
investigación histórica en nuestro país. A fin de que se analice y certifique el antes, el
durante y el después de la presencia de los Jesuitas en la Real audiencia de Quito.
103
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107
ANEXOS
108
Anexo Nº 1. ENTREVISTA ESTRUCTURADA
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA
LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN Y POSGRADO
ENTREVISTA ESTRUCTURADA
DATOS INFORMATIVOS:
PROFESIÓN: DOCENTE
CARGO: DOCENTE
SEXO: Masculino ---------- Femenino X
FECHA: 7/10/2016
OBJETIVO:
Obtener información de personas expertas, acerca de “Los jesuitas en la educación de la
Real Audiencia de Quito”.
GUIA DE ENTREVISTA:
109
1. ¿Cuáles fueron las causas políticas y/o religiosas por las cuales los Jesuitas
llegaron a la Real Audiencia de Quito?
2. ¿Cómo eran hasta antes de la llegada de los Jesuitas, las condiciones culturales,
educativas de la Real Audiencia de Quito?
3. ¿Cuál era el poder económico, político y social que tenía la orden de los Jesuitas
en la Real Audiencia de Quito?
4. ¿Existieron procesos enseñanza aprendizaje en la Real Audiencia de Quito por la
orden jesuita, y a quienes estaban dirigidos?
5. Si tendría que hacer una evaluación sobre la educación aplicada por la orden
de los jesuitas en la Real Audiencia de Quito. ¿Qué criterio le merecería sobre sus
aportes y desarrollo?
6. ¿Qué consecuencias trajo para la educación, la expulsión de la orden jesuita de
la Real Audiencia de Quito?
110
Anexo Nº 2. FICHAS DE VALIDACIÓN
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA
LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN Y POSGRADO
DATOS DE VALIDACIÓN
NOMBRES Y APELLIDOS: CUZCO DIAZ MAYRA MARGOTH
CÉDULA DE CIUDADANÍA:1723713267
TÍTULO: LICENCIATURA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CAMPO DE ESPECIALIZACIÓN: CIENCIAS SOCIALES
TELÉFONOS: 2366539
CELULAR: 0992007944
OFICINA: 2119 257
DOMICILIO: 2 366539
INSTITUCIÓN DONDE LABORA: UNIDAD EDUCATIVA COMUNITARIA
INTERCULTURAL BILINGÜE “MISION ANDINA”
FUNCIÓN: DOCENTE
FECHA DE VALIDACIÓN: 7/10/2016
111
OBSERVACIONES:
FIRMA:_____________________
MATRIZ DE VALIDACIÓN DE LA ENTREVISTA
Anexo Nº 3. MATRIZ DE VALIDACIÓN
(A) CORRESPONDENC
IA DE LAS PREGUNTAS
DEL INSTRUMENTO
CON LOS OBJETIVOS,
VARIABLES E
INDICADORES
P= PERTINENTE
NP= NO PERTINENTE
(B) CALIDAD, TÉCNICA Y
REPRESENTATIVIDAD
O= ÓPTIMA B= BUENA
R= REGULAR
D= DEFICIENTE
( C) LENGUAJE UTILIZADO
A= ADECUADO I= INADECUADO
(A) OPPINIONES (B) OPINIONES ( C) OPINIONES
PREGUNT
A 1
PREGUNT
A 2
PREGUNT
A 3
113
PREGUNT
A 4
PREGUNT
A 5
PREGUNT
A 6
DATOS DEL/A EVALUADOR/A
NOMBRE:________________________________ FUNCIÓN: ____________________________________
TÍTULO: _________________________________ FECHA: ______________________________________
FIRMA:___________________________________ C.I : __________________________________________
Anexo Nº 4. DOCUMENTO PARA LA VALIDACIÓN DE INSTRUMENTOS
Documento para la validación de instrumentos a utilizar en la investigación
Quito, 18 de Septiembre de 2016
MSc. Jorge Cortez
DOCENTE UNIVERSITARIO
Presente.-
De mis consideraciones:
Conocedor/a de su alta capacidad profesional, me permito dirigirme a usted para solicitar su
valiosa colaboración en la validación del instrumento a utilizarse en la recolección de datos
sobre “Los jesuitas en la educación de la Real Audiencia de Quito”
Mucho agradeceré a usted seguir las instrucciones que se detallan en la siguiente página;
para lo cual se adjunta:
El tema de investigación y los objetivos
Matriz de operativización de variables
Formulario de validación e
Instrumento respectivo
Atentamente,
……………………………………
RESPONSABLE DE LA INVESTIGACIÓN
C.I. ……………………………….
115
TEMA DE INVESTIGACIÓN
“Los jesuitas en la educación de la Real Audiencia de Quito”
OBJETIVOS
Objetivo general
Reconocer el aporte de la Compañía de Jesús en la educación desarrollada en la Real
Audiencia de Quito.
Objetivos específicos
1. Analizar las causas fundamentales para la creación de la Compañía de Jesús.
2. Conocer las condiciones de la educación en la Real Audiencia de Quito.
3. Determinar el impacto socio-económico que tuvieron los jesuitas en la educación en la
Real Audiencia de Quito.
4. Establecer las consecuencias que trajo la expulsión de los jesuitas para la educación de
la Real Audiencia de Quito.
116
OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES
VARIABLE INDEPENDIENTE: LOS JESUITAS EN LA EDUCACIÓN.
DEFINICIÓN
CONCEPTUAL DIMENSIONES INDICADORES
TÉCNICAS
E
INSTRUMENTOS
Es el nombre dado a los
sacerdotes adscritos a la
Compañía de Jesús, orden
religiosa que se formó en
España gracias a la iniciativa de
San Ignacio de Loyola y que se
forma como una manera de
contrarrestar los ataques
realizados por la reforma al
dogma predominante,
utilizando elementos educativos
avanzados, con el fin de educar
a los futuros defensores de la
fe.
LA COMPAÑÍA DE
JESÚS
ACTIVIDADES DE
LA COMPAÑÍA DE JESÚS
EN LA REAL AUDIENCIA
DE QUITO.
. Reseña histórica
Síntesis biográfica.
Reseña evolutiva de la
orden religiosa.
Causas de su desarrollo.
educación
sociedad
política
misional
Investigación documental
Guion de entrevista
Investigación documental
Guion de entrevista.
117
VARIABLE DEPENDIENTE: EDUCACIÓN EN LA REAL AUDIENCIA DE QUITO
DEFINICIÓN
CONCEPTUAL DIMENSIONES INDICADORES
TÉCNICAS
E
INSTRUMENTOS
Conjunto de enseñanzas y
elementos pedagógicos
aplicados en la Real Audiencia
de Quito y que respondían a los
parámetros culturales y sociales
medievales establecidos tanto
en Europa como en América, e
impartidos por los sacerdotes
de las diversas órdenes
religiosas como una manera de
reforzar el dogma religioso, la
sumisión y el poder de la
monarquía.
LA REAL
AUDIENCIA DE QUITO Y
SU PAPEL EN LA
EDUCACIÓN COLONIAL
La educación colonial;
rasgos generales.
. Educación de los
nobles.
Educación de los indios
y mestizos
Principales escuelas
regentadas por las órdenes
religiosas
Educación universitaria
4.1. Poderío
económico de la orden.
4.2. Carlos III y las
Investigación documental
Guion de entrevista
entrevista
Investigación documental
118
4. CONSECUENCIAS
EDUCATIVAS Y
CULTURALES DE LA
EXPULSIÓN DE LOS
JESUITAS DE LA REAL
AUDIENCIA DE QUITO
Reformas Borbónicas
4.3. Aplicación de la
pragmática en contra de la
Compañía de Jesús
4.4. Personajes
célebres jesuitas de la Real
Audiencia de Quito
4.5. Reacción de la
sociedad frente a la pragmática
4.6. Consecuencias
educativas
4.7. Consecuencias
sociales y económicas.
Guión de entrevista
Entrevista.
Investigación documental
Guion de entrevista
Entrevista.
119
Anexo Nº 5. FOTOGRAFÍAS ENTREVISTAS
Fotografía Nº1. Padre José Benítez
Fotografía Nº2. Dra. Cecilia Jaramillo
120
Fotografía Nº3. Lic. Juan Pinos
Fotografía Nº4. Msc. Patricio Carrera.