Cadernos De Etnohistria Uerj 1

Programa de Estudos dos Povos Indgenas

Departamento de Extenso

Sub-Reitoria de Extenso e Cultura

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

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REITOR

Antnio Celso Alves Pereira

VICE-REITOR

Nilca Freire

SUB-REITOR DE GRADUAO/SR-1

Ricardo Vieralves de Castro

SUB-REITOR DE PS-GRADUAO E PESQUISA/SR-2

Reinaldo Felipe Nery Guimares

SUB-REITORA DE EXTENSO E CULTURA/SR-3

Maria Therezinha Nbrega da Silva

DEPARTAMENTO DE EXTENSO

Liany Bonilla da Silveira Comino

PROGRAMA DE ESTUDOS DOS POVOS INDGENAS

Jos Ribamar Bessa Freire

Traduo e apresentao dos textos : Jos Ribamar Bessa Freire

Circulao Restrita

1998

CADERNOS DE ETNOHISTRIA - UERJ N 1 1998

C O N T E DO

Apresentao

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O que etnohistria? - Bernard S. Cohn

- Introduo

- Histrico do enfoque

- Fontes e Mtodos

- Documentos Escritos

- Tradio Oral

- Trabalho de campo

- Etnohistria e Antropologia

- Historiadores e Antroplogos

- Bibliografia

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Etnohistria ou histria indgena? - Osvaldo Silva Galdames

- Bibliografia

O ensino de Etnohistria - Jos R. Bessa Freire

- Bibliografia

- Ementa e Programa da disciplina

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Programa de Estudos dos Povos Indgenas - Depext/Sr-3 Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ

1998

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ORIGINAIS

1. Bernard S. Cohn: O QUE ETNOHISTRIA?

A International Encyclopedia of the Social Science (17 volumes) apresenta,

no VI volume, oito artigos sob o verbete History. Um deles este,

intitulado O que Etnohistria (p.440-448). A Enciclopdia foi editada

em 1968, sob a coordenao de David L. Sills, e teve uma re-edio em

1972 pela The Macmillan Company and Free Press, de New York.

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2. Osvaldo Silva Galdames: ETNOHISTRIA OU HISTRIA INDGENA?

SILVA GALDAMES, Osvaldo (1988): Etnohistoria o Historia Indgena?

in Encuentro de Etnohistoriadores. Serie Nuevo Mundo: Cinco Siglos. N 1,

7-9. Universidad de Chile. Santiago de Chile. Enero,1988.

APRESENTAO

A publicao dos Cadernos de Etnohistria, embora em forma

artesanal e com circulao restrita, tem por objetivo tornar acessvel aos

estudantes artigos relacionados ao tema, publicados originalmente em uma

lngua estrangeira e que permanecem inditos em portugus.

Neste primeiro nmero, apresentamos a traduo do ingls de um

artigo de Bernard S. Cohn, publicado em 1968, em New York, na

Enciclopdia Internacional de Cincia Social. Nele, o autor define

Etnohistria, faz uma retrospectiva das diversas abordagens da disciplina,

relacionando-as com as diferentes correntes antropolgicas. Avalia a

pesquisa etnohistrica nos Estados Unidos, desde o incio do sculo XX,

com nfase nas dcadas de 40 e 50, situando os principais autores, suas

obras e a importncia delas. Descreve o contexto em que foi criada a revista

Etnohistory, em 1954 e o papel por ela desempenhado e proporciona

informaes sobre pesquisas realizadas na Inglaterra, Frana, frica, regio

do Pacfico, sia e Amrica. Define o perfil do etnohistoriador e o uso

crtico da documentao. Discute as fontes: os documentos escritos, a

tradio oral, o trabalho de campo e a relao com outras disciplinas.

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Depois de trinta anos de sua publicao, este artigo de Bernard Cohn

pode ser lido hoje quase como um documento histrico, por ser um

marco balizador da historiografia indgena produzida nos Estados Unidos.

Da o interesse em discuti-lo. Uma primeira traduo dele ao portugus foi

feita em 1985 por J.R.Bessa e R.C. Almeida, ento professores do

Departamento de Histria da Universidade do Amazonas, merecendo

naquela ocasio uma edio mimeografada, para uso dos alunos. Como

continua indito em portugus, decidimos refazer a traduo, com

mudanas substanciais, entre as quais a traduo de termos tcnicos que na

verso anterior haviam permanecido em ingls, o que foi possvel graas ao

Dicionrio de Cincias Sociais da Fundao Getlio Vargas, editado em

1986.

O segundo artigo, traduzido do espanhol, de autoria de Osvaldo

Silva Galdames, professor do Departamento de Ciencias Historicas de la

Universidad de Chile. Trata-se de uma breve comunicao apresentada no

Encontro de Etnohistoriadores, realizado em outubro de 1987 em Santiago

do Chile e publicada no ano seguinte no primeiro nmero da revista da

Serie Nuevo Mundo: Cinco Siglos. Procura definir Etnohistria e discutir a

formao do etnohistoriador, numa perspectiva um pouco diferente daquela

apresentada no artigo de Bernard Cohn. Contm ainda algumas informaes

sobre o enfoque dado na Amrica Latina e na Universidade do Chile, onde

foi criada uma rea especfica no Programa de Mestrado, dedicada

Etnohistria.

O terceiro artigo uma tentativa de contextualizar a histria indgena

no Brasil, de discutir a situao em que se encontra a pesquisa etnohistrica

e a sua insero na universidade brasileira. Trata-se, na realidade, de um

contraponto aos dois outros artigos. No final, apresentamos o programa da

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disciplina Etnohistria, que ser ministrada neste segundo semestre de 1998

na UERJ.

No momento em que o Brasil se prepara para comemorar os 500 anos

de sua existncia, esperamos que esses Cadernos contribuam para formar

aquele tipo de historiador sonhado por Peter Burke, em seu livro O Mundo

como Teatro: estudos de antropologia histrica. No o historiador guardio

da memria de feitos gloriosos, como imaginava Herdoto, mas o guardio

de fatos incmodos, dos esqueletos no armrio da memria social, capaz

de recordar s pessoas aquilo que elas gostariam de esquecer.

Jos R.B.Freire

Coordenador do Programa de Estudos dos Povos Indgenas

O QUE ETNOHISTRIA?

Bernard S. Cohn

INTRODUO

O termo Etnohistria foi empregado pela primeira vez, de

forma ocasional, no incio do sculo XX, mas s na dcada de 40 comeou

a ser usado, de forma sistemtica, por alguns antroplogos culturais,

arquelogos e historiadores norte-americanos, para denominar suas

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pesquisas e publicaes sobre a histria dos povos indgenas no Novo

Mundo. Nos ltimos anos, Etnohistria passou a significar o estudo

histrico de qualquer povo no-europeu. Estes estudos tentam reconstruir a

histria das sociedades pr-letradas, antes e depois do contato com o

europeu, utilizando fontes escritas, orais e arqueolgicas, alm dos

conceitos e critrios da antropologia cultural e social.

Os etnohistoriadores combinam suas fontes histricas com o

trabalho de campo etnogrfico, realizado nas sociedades cujo passado eles

pretendem reconstruir. O seu objetivo enriquecer a Histria Universal,

que levar em considerao o sistema scio-cultural dos povos indgenas.

Deste modo, os etnohistoriadores norte-americanos concentraram particular

ateno na localizao e migrao das tribos indgenas, nas mudanas das

adaptaes culturais ao meio-ambiente, na histria demogrfica, na

natureza exata das relaes de cada tribo em particular com os europeus e

nas conseqncias, para os ndios americanos, de atividades como o

comrcio de peles e a guerra (Simpsio sobre o conceito de Etnohistria,

1961).

A Etnohistria direcionou seus estudos principalmente para as

formaes culturais especficas, de modo equivalente aos registros

etnogrficos da pesquisa de campo dos antroplogos. Houve um pequeno

esforo para construir um corpo de generalizaes, tanto atravs da

comparao, como atravs do desenvolvimento de categorias ou de

conceitos articulados, o que tornaria possvel a comparao inter-regional.

Os enfoques peculiares e os problemas da Etnohistria derivam da natureza

das sociedades indgenas que so estudadas, do perodo, do tipo e da

durao da dominao europia, da espcie de documentao disponvel e

da orientao terica dos antroplogos que estudaram a regio.

Muitos so os aspectos que permitem diferenciar a

Etnohistria da Histria Colonial convencional. O etnohistoriador, como

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regra geral, tem experincia de campo e contato direto com a rea. Esta

experincia aumenta o seu conhecimento sobre as sociedades indgenas e

sobre como elas realmente funcionam ou funcionaram. Em conseqncia,

sua interpretao dos testemunhos dos documentos aprofundada. Ele

tende a pensar muito mais em termos sistmicos e funcionais do que apenas

em termos do acaso e dos detalhes. Procura usar o seu conhecimento mais

amplo da organizao social e cultural e constri suas unidades a partir de

conceitos tais como sociedades segmentadas em cls, sociedades

camponesas e sociedades patrimoniais. Sua percepo do fato

histrico, at mesmo quando utiliza os documentos produzidos pela

administrao colonial, sempre na perspectiva dos ndios, muito mais do

que na do administrador europeu. Est mais interessado no impacto da

prtica e da poltica colonial do que na gnese dessas polticas na sociedade

metropolitana.

HISTRICO DO ENFOQUE

Uma das principais fontes da Antropologia era a preocupao

com a histria do homem em geral, o estudo comparativo de sociedades e

instituies e a reconstruo histrica de sociedades concretas. Voltaire,

Gustav Klemm, Sir Henry Maine, J.F. McLennan, J.J. Bachofen, N.D.

Fustel de Coulanges, L.H. Morgan e E. Tylor aproximaram-se

gradualmente dos registros histricos, procurando estabelecer uma cincia

comparativa da sociedade e da cultura. Esses primeiros antroplogos

usaram informaes sobre as civilizaes clssicas, a ndia, os povos

brbaros europeus, as instituies da Europa medieval, alm dos relatos

dos missionrios e viajantes sobre as sociedades primitivas. Em suas

reconstrues generalizantes e tericas da histria do homem, eles

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descobriram e classificaram alguns aspectos essenciais das sociedades

primitivas e camponesas.

Os esquemas gerais de uma histria evolucionista,

formulados por esses primeiros antroplogos, foram rejeitados

posteriormente, mas eles esclareceram como os documentos, focalizados

pela teoria comparativa, podem ser usados para compreender determinadas

seqncias da mudana social e cultural.

No comeo do sculo XX, difusionistas tais como Ratzel e

Graebner, e em seguida distribucionistas como Wissler, Kreber e Lowie

negaram a possibilidade do uso de mtodos histricos diretos na

reconstruo da histria das sociedades indgenas. Kreber acreditava que

para o estudo de pequenas sociedades primitivas, to antigas que no

podem ser datadas... no possumos nem mesmo um documento escrito

antes de nossa poca (KREBER, 1952:.65).

Robert Lowie, negando categoricamente que o homem

primitivo seja dotado de perspectiva ou senso histrico, criticou o uso da

tradio oral e dos relatos dos viajantes feito por Swanton e Dixon, quando

escreveram a histria das migraes dos ndios da Amrica do Norte

(SWANTON & DIXON: 1914). Lowie observou que os problemas

histricos dos antroplogos s podem ser resolvidos pelos mtodos

objetivos da Etnologia Comparativa, da Arqueologia, da Antropologia

Fsica e da Lingstica. (LOWIE: 1917-1960, 206 e 210).

A escola distribucionista ou histrica americana

concentrou todo seu esforo para descobrir informaes sobre a cultura e a

sociedade na memria cultural dos mais velhos sobreviventes das tribos

indgenas americanas,. Essas informaes ou caractersticas sociais e

culturais, os itens da cultura material e os dados lingsticos foram

mapeados geograficamente, na tentativa de deduzir as afinidades

intertnicas, histricas ou cronolgicas. Os distribucionistas de nenhuma

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maneira estavam interessados na histria particular das tribos. Um desses

enfoques tpicos o de Sapir, cujo livro Perspectivas do tempo na cultura

indgena americana: um estudo do mtodo, publicado em 1916, dedica

apenas duas das suas 87 pginas ao uso de documentos e tradies orais

indgenas. Os trabalhos da escola histrica americana perderam fora,

devido sua subordinao aos estudos de distribuio de traos culturais

simples ou complexos (por exemplo, a Dana do Sol, contos e mitos

especficos) e pela falta de uso sistemtico de documentos e tradies orais.

Sua tendncia produzir descries interminveis de fenmenos em uma

base territorial ou relatos descritivos sincrnicos da memria de

determinadas culturas.

As pesquisas antropolgicas com orientao histrica foram

desaprovadas tambm na dcada de 20, na Inglaterra, por Malinowski e

Radcliffe-Brown. Ambos argumentaram que documentos para o estudo das

sociedades primitivas eram inacessveis. Radcliffe-Brown sustentou que a

Antropologia Social e a Histria tinham naturezas antagnicas, devendo os

antroplogos sociais, to diferentes dos etnlogos, se ocuparem com o

avano das generalizaes sobre a estrutura da sociedade, como resultado

do estudo comparativo das sociedades primitivas, sem referncia sua

histria. Estudos sincrnicos ou interseccionados das sociedades foram

cuidadosamente diferenciados dos estudos diacrnicos, ou seja dos estudos

das mudanas das sociedades atravs dos tempos; esses ltimos - os

diacrnicos- com condies de produzir apenas explicaes acerca do

singular.

Muitos antroplogos sociais britnicos evitaram as pesquisas

diacrnicas at a dcada de 50, seguindo risca as observaes de

Radcliffe-Brown. Antroplogos britnicos e americanos continuaram

estudando a mudana cultural e social, sem referncia aos documentos

histricos, mesmo quando as fontes documentais eram facilmente

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acessveis, como nos casos da pesquisa de Lucy Mair sobre Baganda (1934)

ou de Mnica Hunter Wilson sobre Pondo (1936). A pesquisa de Gluckman

sobre o sistema poltico Zulu (1940) e a obra de Nadel intitulada Black

Byzantium (1942) usaram documentos histricos para desenvolver o

modelo de estruturas polticas antes das incurses europias. No entanto

essas no so pesquisas histricas, mas abstraes analticas a partir de

fontes histricas, com o objetivo de esclarecer os princpios estruturais.

A nica exceo digna de nota durante todo este perodo o

estudo sobre o beduno de Cirenaica (1949) de E. Evans-Pritchard. Neste

trabalho, seu autor analisou o processo pelo qual uma sociedade

segmentada em cls desenvolveu instituies e funes polticas

centralizadas. Uma ordem de lderes religiosos muulmanos - a Ordem dos

Sanusi - migrou para a regio de Cirenaica no alvorecer do sculo XIX e

preencheu as funes religiosas e de troca necessrias sociedade. Do

ponto de vista geogrfico e estrutural, esses lderes muulmanos

localizaram os seus centros religiosos nas fronteiras dos territrios tribais e

dos cls que a viviam. Principalmente devido presso, primeiro dos

administradores turcos e depois dos italianos que tentaram governar os

bedunos, os chefes da ordem religiosa - como nicos lderes visveis -

foram obrigados a desempenhar funes polticas mais amplas na

sociedade. Evans-Pritchard usou relatrios e registros coloniais acessveis,

narrativas publicadas, tradies orais e as lembranas de participantes nos

acontecimentos que compuseram a narrativa histrica. Toda a base do The

Sanusi of Cyrenaica reside na compreenso do seu autor sobre como

funciona um sistema poltico acfalo em uma sociedade segmentada em

cls. E esta compreenso que lhe d no s os princpios estruturais com

os quais ele organizou sua narrativa histrica, como tambm lhe

proporciona um modelo para o estudo do processo de mudanas estruturais

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internas de toda e qualquer sociedade que se encontrar sobre o impacto do

controle externo.

Nos Estados Unidos, no perodo entre 1910 a 1930, alguns

poucos antroplogos usaram mtodos histricos diretos para reconstruir os

passados tribais, como o caso de John R. Swanton, em sua pesquisa sobre

alguns povos indgenas do sudoeste americano (1922:1946) e o de Frank

G.Speck, em sua histria sobre as tribos do nordeste dos Estados Unidos

(1928). Para esta tarefa, eles contaram com o seu prprio trabalho de

campo entre os remanescentes das tribos das respectivas regies e fizeram

uso intensivo de uma dupla srie de documentos histricos.

Os primeiros exemplos mais evidentes de pesquisa

etnohistrica sistemtica so encontrados justamente num volume de

estudos dedicados a Swanton, publicado pelo Smithsonian Institution em

1940. William Fenton usou documentos dos sculos XVII e XVIII para

localizar o territrio e as migraes de grupos iroqueses (1940). Willian

Duncan Strong demonstrou que os documentos histricos podem ser usados

de forma combinada com os dados arqueolgicos para fornecer, do presente

ao passado, um registro contnuo de stios particulares (1940). O estudo de

Julian Steward sobre as sociedades da Grande Bacia combina a ecologia, a

histria, a arqueologia e a etnografia, havendo descoberto critrios nos

processos culturais e estruturais (1940 ). Esses trs estudos revelam a

abordagem etnolgica que seria formalizada nos anos 50.

Os dados etnogrficos acumulados evidenciaram a falsidade

das primeiras hipteses sobre a imutabilidade das culturas e sociedades

antes do contato europeu. Os antroplogos comearam a reconhecer que no

perodo anterior ao contato, em vez de estagnao das sociedades indgenas,

ocorreram mudanas de trs tipos. Primeiro, houve mudanas cclicas em

pequena escala, comprovadas pelo crescimento e diviso de cls e de

famlias extensas. Segundo, houve ainda ciclos maiores de expanso

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poltica e cultural, quando as linhagens, no interior das tribos, conseguiram

dominar grupos similares; no entanto, muitas sociedades no puderam

desenvolver instituies para impedir a reafirmao da independncia de

tais grupos, de tal forma que as organizaes tribais extensas cresceriam

durante um tempo sujeitas a uma ou a outra parte de uma tribo, apenas para,

novamente, voltar a fragmentar-se em pedaos dentro de grupos menores. O

terceiro tipo de mudana envolve as migraes tribais de grande amplitude,

ocasionando muitas transformaes polticas, sociais e nas normas rituais.

Alm desses processos internos de mudana, os

etnohistoriadores demonstraram as conseqncias indiretas dos intrusos -

europeus e rabes, por exemplo - sobre as sociedades e culturas nativas,

mesmo antes do perodo da dominao europia. O trfico de escravos,

tanto no leste como no oeste da frica, o comrcio no oeste africano

atravs do deserto de Saara e a circulao de marfim na frica central e no

litoral leste ocasionaram importantes mudanas polticas nas sociedades

africanas. O comrcio de peles na Amrica do Norte deu origem a

significativas guerras intertribais, ao aparecimento da noo de propriedade

e ao surgimento de um sistema social estratificado, baseado na obteno e

na posse diferenciada de peles. A introduo do cavalo nas grandes

pradarias da Amrica do Norte mudou o modo de vida de muitas tribos que,

na poca, viviam em regio de fronteiras. Em cada caso, a cultura e a

sociedade eram consideradas pelos antroplogos como estticas e estveis e

a partir do momento em que se podia avaliar ou descrever as mudanas,

elas estavam em si mesmas mudando devido a influncias externas.

(EWERS:1955; LEACOCK:1954; JONES:1963; DILSE: 1956).

A aprovao pelo Congresso Nacional, em 1946, do INDIAN

CLAIMS ACT (Legislao Sobre o Direito dos ndios) propiciou um

vigoroso avano na pesquisa etnohistrica nos Estados Unidos. Protegidas

por estas disposies legais, as tribos indgenas podiam mover ao judicial

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contra o Governo Federal, exigindo indenizao pelas terras que lhes foram

tomadas depois que haviam assinado tratados protegendo seus direitos.

Antroplogos foram contratados como especialistas, tanto pelas tribos

indgenas como pelo Governo, para estabelecer a localizao, o tamanho e

o tipo de controle indgena sobre os vrios territrios e a exata natureza das

obrigaes contratuais. Isto atraiu o interesse de muitos etnlogos, que

anteriormente, em suas pesquisas sobre os ndios americanos, haviam

prestado pouca ateno aos enormes recursos dos arquivos do Governo

Federal e documentao de vrios Estados. A principal revista do ramo -

ETNOHISTORY - foi fundada em 1954, em parte com o objetivo de

proporcionar uma sada para as matrias e para o interesse desenvolvido

pelas reivindicaes judiciais dos ndios.

Desde o fim da Segunda Guerra Mundial, a expanso das

oportunidades de pesquisa de campo na Amrica Latina e na sia e o

surgimento de muitos Estados oriundos do sistema colonial tm sido um

extraordinrio estmulo para o trabalho etnohistrico. Em muitas dessas

reas existem tradies literrias de longo alcance e uma riqueza de

documentos histricos. Na Amrica Latina, por exemplo, certas reas foram

cobertas com fontes histricas por um perodo de 400 anos. (Para um

resumo da literatura, ver ADAMS:1962; ARMILLAS:1960;

GIBSON:1955). No leste e sudeste asitico, foram realizadas importantes

pesquisas etnohistricas sobre as estruturas de parentesco e de cls,

(FREEDMAN:1958; R.J. SMITH:1962), posse da terra (T.C SMITH:1959),

recrutamento e treinamento da burocracia indgena (HO:1962;

MARSH:1961; SILBERMAN:1964), histria e mobilidade social urbana

(R.J. SMITH:1963), comunidades imigrantes ( SKINNER:1957) e sistemas

polticos indgenas (GULLICK:1958). Estudos etnohistricos sobre o sul da

sia e o centro leste esto comeando a aparecer (COHN:1962 a, 1962 b;

POLK: 1963).

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Nas pesquisas europias, firmou-se uma longa tradio de

estudos do medievo clssico e do comeo da sociedade moderna, orientados

por mtodos e conceitos sociolgicos e antropolgicos. A maioria desses

trabalhos foi produzida muito mais por especialistas em Histria Social,

Econmica e Jurdica do que pelos prprios antroplogos. A pesquisa

etnohistrica sobre a sociedade clssica atraiu considervel ateno

(KLUCKHOHN:1961). Baseado na Odissia, Finley escreveu um ensaio

sobre a cultura e a estrutura social da Grcia da era herica, usando

deliberadamente para isso as idias de Malinowski, Mauss, e Radcliffe-

Brown (FINLEY:1954). J Dodds (1951), em sua anlise da literatura

grega, aproximou-se de alguns conceitos da antropologia, inspirado pela

psicoanlise. Os grandes trabalhos de Marc Bloch sobre a sociedade feudal

(1939-1940) e sobre a estrutura rural da Frana medieval (1931)

demonstram as possibilidades de uma etnohistria da Europa na Idade

Mdia.

A narrativa da Histria Social britnica da poca de Maitland

(1897) e Vinogradoff (1905) foi marcada pelo uso consciente ou

inconsciente da Antropologia Social. Temas modernos que receberam um

sofisticado tratamento etnohistrico incluem a nobreza feudal dos francos

(WALLACE-HADRILL:1959), o parentesco anglo-saxnico

(LANCASTER:1958) e os sistemas de casamento do comeo da Idade

Moderna (STONE:1965, 589-671; HABAKKUK:1950). Embora os

antroplogos sociais tenham realizado muitos trabalhos cientficos de

campo nas sociedades camponesas europias, poucos exemplos de pesquisa

etnohistrica, sistemtica e rigorosa, tm aparecido. Uma exceo o

trabalho de Lawrence Wyllie, um estudioso da literatura e civilizao

francesas, que fundamentado na pesquisa de campo entre os camponeses da

Frana, foi capaz de mostrar a utilidade das tradies orais e dos

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documentos no estudo das mudanas dos sistemas de valores de uma aldeia

rural (WYLLIE:1965).

Um trabalho importante e cuidadoso comea a ser feito, em

reas sem longa tradio escrita. O JOURNAL OF AFRICAN HISTORY,

criado em 1960, mostra a utilizao de crnicas oficiais, tradies africanas

arquivadas e documentos em idiomas rabe e copta. A histria institucional

do povo Maori, no sculo XVIII, comea a ser escrita (VAYDA:1961;

BIGGS:1960). O JOURNAL OF PACIFIC HISTORY foi recentemente

criado para dar vazo pesquisa etnohistrica cada vez maior na regio do

oceano Pacfico.

FONTES E MTODOS

DOCUMENTOS ESCRITOS

O etnohistoriador, no uso que faz dos documentos escritos,

enfrenta inicialmente o mesmo problema e aplica as mesmas tcnicas que

os historiadores convencionais. Se ele recebeu uma formao de

antroplogo e j realizou uma pesquisa de campo, muitas vezes fica

profundamente frustrado, quando tem de sujeitar-se aos documentos. Em

geral, os problemas formulados pela pesquisa etnohistrica dizem respeito

histria local ou so problemas sub-histricos. O etnohistoriador no est

interessado nos acontecimentos principais, bem documentados, com os

quais se preocupa o especialista em histria poltica; com muita freqncia,

o que ele quer conhecer so as particularidades do passado, tais como os

laos de parentesco de vultos histricos obscuros em uma sociedade

indgena, o movimento e a situao de linhagens particulares em pocas

determinadas, os significados simblicos de uma cerimnia de coroao em

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um reino africano, a populao de um grupo indgena americano no sculo

XVIII.

Muitas vezes difcil identificar corretamente os indivduos e

grupos pelos quais a etnohistria se interessa. Devido sua formao de

antroplogo, o etnohistoriador espera construir indutivamente, a partir de

fragmentos parciais de informao, um quadro do funcionamento do

sistema. No entanto, ele no pode gerar os seus prprios dados, formulando

questes populao e observando seu comportamento no contexto de

experincias vivenciadas. Os documentos por ele manuseados quase nunca

foram escritos pelo povo cuja estrutura scio-cultural ele quer estudar; so

relatos redigidos por observadores, simplrios e preconceituosos, que quase

sempre entendiam s pela metade a realidade que estavam descrevendo.

Se o etnohistoriador usa os arquivos administrativos como um

historiador, ele deve saber no apenas quem escreveu as atas ou o relato

das decises tomadas e porque escreveu, mas tambm deve situar os dados

num contexto mais amplo da poltica administrativa. Certos registros

oficiais, tais como os cadastros de imposto, as demarcaes de terra e

documentos de medidas judiciais vigentes, se bem que diferentes das

decises polticas, muitas vezes revelam ser os melhores dados. Esses

materiais so filtrados pelo crivo cultural dos administradores, com menos

perfeio. O etnohistoriador deve constantemente tentar compreender as

categorias do administrador e do observador externo, to bem quanto ele

deve compreender os sistemas indgenas de classificao. A interpretao

de documentos oficiais ou no-oficiais, de declaraes polticas ou de

outras fontes primrias, requer uma compreenso da cultura e da sociedade

dos administradores coloniais. Isto , por si s, muito difcil, porque grande

parte dos feitos da sociedade metropolitana pode ter uma aparncia

enganadora.

19

O etnohistoriador tem de saber de que grupo social especfico

o administrador proveniente e se seus valores, a sua educao e filosofia

poltica e social diferem do resto da sociedade, e, em caso afirmativo, como

diferem. Precisa compreender a estrutura da administrao colonial e saber

com quem estavam comprometidos os autores dos documentos que ele

estuda. Deve perceber as relaes entre os responsveis pelas decises na

Metrpole, os administradores na sede da colnia e os homens operando na

rea. Tem de verificar como os administradores coletaram os dados e

informaes, quais so os ndios com os quais eles negociam e quais so

aqueles que eles empregam como trabalhadores. Necessita descobrir quais

noes desenvolvidas sobre as sociedades indgenas estavam erradas, como

elas influram nas observaes e decises, e como essas decises - baseadas

em tal desinformao - afetaram as diferentes etnias. A tarefa do

etnohistoriador usar os mtodos histricos convencionais, mas colocando

sempre perguntas diferentes e guardando na conscincia o seu compromisso

com a sociedade indgena. (CURTIN:1964).

Existe, para quase todas as regies, grandes colees de fontes

primrias j publicadas, tais como a srie de 73 volumes do Thwaite (Cartas

Jesuticas das Misses 1896-1901) para a Amrica do Norte; as colees de

Theal (1883) e Brsio (1952-1960) para o sudoeste africano; os documentos

parlamentares da Gr-Bretanha para ndia e frica. As principais fontes, no

entanto, so para ser encontradas nos arquivos nacional e regional, na

administrao local e nos cartrios de registro da rea que est sendo

estudada.

O desenvolvimento poltico e social pode ser observado

atravs dos olhos de alguns indgenas, em regies onde os documentos

foram elaborados pelos prprios membros da sociedade local, como

Uganda, Emirados do norte da Nigria e Estados Malaios, porque a os

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europeus tentaram manter o sistema poltico indgena, governando

indiretamente.

TRADIO ORAL

Nos ltimos anos, particularmente no estudo da Histria das

sociedades africanas, o etnohistoriador e o antroplogo preocupado com a

histria demonstraram convincentemente como a tradio oral pode ser

registrada, confrontada, verificada e usada para fins histricos

(ABRAHAM:1961; VANSINA: 1961; M.G.SMITH: 1961). As tradies

orais cobrem uma ampla variedade de temas e de assuntos e podem ser

encontradas sob mltiplas formas. Sociedades com instituies polticas

centralizadas e Estados conquistados produziram, muitas vezes, histrias

orais bem desenvolvidas, mantendo especialistas, cuja preocupao

memorizar e transmitir estas tradies. No uso desta forma de tradio oral,

obviamente todo cuidado necessrio, na medida em que a histria reflete

tanto a estrutura socio-poltica do presente, quanto a do passado, e est

constantemente se transformando para poder dar conta de situaes em

mudana (BARNES:1951; CUNNISON: 1951).

A histria oral reproduz os grupos sociais no interior da

sociedade; relatos do passado de aldeias e linhagens desempenham a funo

especfica de relacionar os grupos uns com os outros, confirmando ou

corrigindo as pretenses locais e justificando as relaes de parentesco. O

etnohistoriador, freqentemente, confrontado com uma extraordinria

multiplicidade de relatos conflitantes do passado, inclusive da mesma aldeia

(COHN:1961). Segmentos tribais, linhagens nobres e cortes devem ter

histrias bem preservadas, que funcionam como garantias legais para

justificar a estrutura social do momento

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Como Vansina (1961) demonstra, a narrativa histrica no o

nico aspecto da tradio oral que pode ser registrado, confrontado e

utilizado; frmulas sagradas, nomes, poesias, genealogias, contos

folclricos, mitos e exemplos legais so teis ao etnohistoriador. Na

interpretao da tradio oral, a nfase deve ser primeiro colocada no

contexto cultural no qual se encontra a tradio. Vansina define a tradio

oral como testemunhos do passado que so transmitidos deliberadamente

de boca em boca. Tal como ele faz no caso de documentos escritos, o

pesquisador deve sempre perguntar que funo a tradio desempenha na

sociedade atual. Mesmo o testemunho que comprovadamente falso pode

ser de grande valor, na medida em que ele pode, ocasionalmente, conter

fatos histricos.

Quando pessoas de fora passam um longo tempo registrando

narrativas orais indgenas (como por exemplo, entre o povo Maori), a

relao entre a tradio oral e a estrutura poltica contempornea pode ser

usada para compreender no apenas o passado narrado, mas a prpria

situao poltica atual, existente no momento do registro.

TRABALHO DE CAMPO

O trabalho de campo essencial para o ofcio do

etnohistoriador, o que o diferencia do historiador convencional. A

orientao antropolgica bsica desenvolvida atravs da experincia, da

observao sistemtica e da coleta de dados realizadas com povos que esto

vivos, com o objetivo de descrever e analisar o funcionamento de seu

sistema social.

Em conseqncia, o trabalho de campo a base da maior parte

da formao do etnohistoriador, atravs dele que o pesquisador

desenvolve sua sensibilidade em relao estrutura de uma sociedade, o

22

que difcil conseguir atravs apenas do estudo de dados documentais.

Idias referentes a processos e relaes histricas podem ser verificadas,

atualmente, no campo, onde aspectos sociais e culturais continuam ainda

operando.

ETNOHISTRIA E ANTROPOLOGIA

Os estudos diacrnicos realizados no produziram at hoje

formulaes tericas. Enquanto estudos sincrnicos geralmente permitem

ao etnohistoriador deduzir os processos sociais de evidncias documentais,

muito mais difcil demonstrar a contribuio que os estudos diacrnicos

daro para a construo de teorias ou mesmo para o desenvolvimento de

generalizaes descritivas relacionadas sociedade e cultura. Mesmo no

mais rigoroso estudo etnogrfico sincrnico, o etngrafo deve se ocupar

com a dimenso do tempo. No mnimo, ele est se relacionando com trs

geraes e com indivduos cujas vidas abrangem um perodo de 60 anos.

Inevitavelmente o etngrafo de campo formula perguntas sobre o passado;

ele deve confrontar a questo de padres com padres em mudana, de

ajustes sociais acidentais com aspectos permanentes da estrutura social.

Atravs do estudo histrico, o antroplogo pode identificar

aquelas mudanas no interior do sistema que so o resultado de seqncias

instveis, casuais ou cclicas e aquelas decorrentes de realinhamentos

estruturais. Nadel e outros argumentaram que para conhecer o

direcionamento da mudana social estrutural necessrio um mergulho

profundo no tempo (NADEL:1957, captulo 6; LVI-STRAUSS: 1949).

Desta forma, por exemplo, estudo estatstico rigoroso mostra que existem

em muitas sociedades, seno em todas, autonomia ou liberdade numa

escolha individual de residncia, ainda que ela seja patrilocal ou matrilocal,

e essas escolhas podem estar vinculadas a outras variveis. Estudos

23

sincrnicos podem dar conta dessas relaes, mas se ns queremos explicar

a mudana, ento os mtodos histricos para estudar uma sociedade - seja

ela primitiva, camponesa ou industrial - so o pr-requisito para o

desenvolvimento de teorias adequadas. (EVANS-PRITCHARD:1961;

M.G.SMITH:1962; THOMAS:1963).

HISTORIADORES E ANTROPLOGOS

O estudo do passado divorciado dos valores e paixes da

poca do historiador; a idia de que os fatos histricos podem ser

determinados e, se ordenados cronologicamente, podem falar por si ss;

enfim, o desenvolvimento da histria cientfica do sculo XIX - com

algumas notveis excees - levou os historiadores a evitar

conscientemente os conceitos e generalizaes que deveriam orientar e

elucidar a sua descrio e anlise do passado. No sculo XX, entretanto, os

historiadores tm se tornado cada vez mais conscientes de que eles utilizam

- e devem utilizar - generalizaes, caso queiram fazer algo mais do que

simplesmente editar textos.

H. Stuart Hughes (1960: 25-26) destacou pelo menos quatro

nveis em que se d essa generalizao. Primeiro: os historiadores

abstraem, generalizam e comparam implicitamente, usando palavras como

nao, revoluo, desenvolvimento, tendncia e classe social, ou

seja, generalizam semanticamente. Segundo: concluses na forma de

declaraes ordenadas sobre um homem, um perodo ou um movimento so

generalizaes. Terceiro: esquematizaes inerentes em idias tais como

urbanizao e industrializao, pelas quais fragmentos e partes do

estudo histrico so organizados em termos de processo ou estrutura, so

24

generalizaes e esto prximas daquelas elaboradas pelos cientistas

sociais. Finalmente, existem sistematizaes amplas e inclusivas da

histria ou metahistria, associadas com o trabalho de homens como

Spengler e Toynbee. nesse quarto nvel, ou seja, no uso consciente de

conceitos referentes a processo e estrutura na sociedade e cultura, que o

cientista social e o historiador podem melhor dialogar e inter-relacionar

suas pesquisas.

Se a atividade caracterstica do historiador o estudo do

passado e se seu princpio de organizao uma seqncia no tempo, ento

ele deve tomar emprestado princpios de organizao de outras disciplinas,

tanto das Cincias Sociais como das demais Cincias Humanas. Na maior

parte das sub-reas da Histria, este processo de emprstimo explcito,

por exemplo, na Histria Econmica, onde os conceitos e mtodos da

Economia so constantemente utilizados para fornecer a estrutura

conceitual. A Histria Social e a Histria das Idias tambm devem muito

Psicologia, Sociologia e Antropologia.

Nos ltimos trinta anos, tem havido muitos esforos para

utilizar a abordagem dos antroplogos no estudo da Histria. A

Antropologia que tem se mostrado mais prxima dos historiadores a

Antropologia Cultural. O conceito de cultura, como uma idia abrangente

que cobre comportamentos e valores de um determinado povo, num tempo

bem delimitado, adapta-se bem s preferncias dos historiadores. Hughes

coloca isso muito bem quando afirma: ... a abordagem da Antropologia

Cultural se aproxima tanto daquela do historiador, que freqentemente

parece idntica a ela (HUGHES,1960:34)

25

Como o pesquisador em Histria, o estudioso das culturas

exticas adota uma atitude altamente tolerante em relao a seus dados,

ficando absolutamente satisfeito no domnio da impreciso e dos

procedimentos intuitivos, tentando agarrar aquilo que considera como

sendo os problemas centrais da sociedade com as quais ele se ocupa.(Ver

WARE:1940; GUTSCHALK:1963 e Social Science Research

Council:1954).

Livros como o Patterns of Culture de Ruth Benedict (1934) e

ensaios de antroplogos que realizaram estudos de carter nacional so

considerados como modelos pelos historiadores (ver POTTER:1954, por

exemplo), mais interessados na prpria abordagem da Antropologia

Cultural do que nas tcnicas, mtodos e conceitos. Com notveis excees,

como Marc Bloch, os historiadores no tm se empenhado em combinar o

trabalho de campo com a pesquisa histrica para encontrar nas sociedades

traos ainda existentes de tcnicas agrcolas e industriais anteriores ou

formas sobreviventes de relao social (BLOCH:1939-1940).

Contudo, onde antroplogo e historiador aparecem

necessitando mais um do outro, justamente no estudo das sociedades pr-

industriais e modernizantes de hoje e nas pesquisas sobre as sociedades

histricas que caracterizaram o mundo inteiro antes do incio do sculo

XIX.

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ETNOHISTRIA OU HISTRIA INDGENA?

Osvaldo Silva Galdames

Quando Clark Wissler utilizou, em 1909, o termo Etnohistria,

estava se referindo a um mtodo que combinava os dados arqueolgicos e

os histricos - provenientes de cronistas, funcionrios pblicos,

missionrios e viajantes - com o objetivo de reconstruir a histria das

culturas pr-letradas para as quais no se possua antecedentes

contemporneos (BAERREIS,1961:49). Nesse sentido, as fontes escritas

cumpriam um papel similar ao dos informantes empregados pelos

etngrafos. Tratava-se, ento, de buscar na documentao europia

respostas s indagaes sobre as estruturas socio-econmicas e polticas,

as idias e crenas religiosas ou o sistema de parentesco das etnias

americanas.

Naturalmente, as informaes assim obtidas deviam submeter-se a

uma severa crtica interna e externa, afim de filtr-las dos preconceitos ou

interpretaes falsas inerentes a toda e qualquer observao de fatos

culturais, realizados por pessoas estranhas sociedade descrita. O

32

resultado foi o desenvolvimento de uma nova tcnica, vinculada tanto

Histria como Antropologia, da qual surgiu uma metodologia, na qual

tambm desempenhava um importante papel a tradio oral que, na falta

de outra denominao, se chamou etnohistria.

Da se conclui - como assinalou Trigger (1982) - que a etnohistria

no uma disciplina autnoma, mas uma metodologia usada por

pesquisadores que devem possuir alm da habilidade de um bom

historiador convencional, um slido conhecimento de etnografia, se querem

ser capazes de avaliar as fontes e interpret-las com um entendimento

razovel das percepes e motivaes do povo nativo envolvido.

(TRIGGER,1982:9)

O etnohistoriador , portanto, um historiador das sociedades no-

ocidentais. Devido natureza de seu trabalho, ele deve combinar mtodos

prprios das disciplinas histricas e antropolgicas, incluindo a

arqueologia. Somente dessa forma poder reconstruir o passado daquelas

culturas que entraram no mundo ocidental durante a poca em que os

europeus se lanaram ao descobrimento e colonizao de outros

continentes. Partindo dessa perspectiva, podemos distinguir dois campos de

ao para a etnohistria. Um representaria o interesse de revelar o

comportamento das instituies sociais, econmicas, polticas e ideolgicas

das culturas nativas no momento do contato com os europeus. O outro, a

preocupao de estudar as mudanas vivenciadas pelas sociedades

indgenas, como conseqncia deste contato com a cultura ocidental,

fenmeno que se traduz em um processo de aculturao.

Com base no que acabamos de descrever aqui, muitos

pesquisadores argumentam que a etnohistria , mais apropriadamente, a

histria de uma determinada etnia. Eles defendem que. por esse motivo, o

termo devia ser abandonado e substitudo pelo de histria de tal ou qual

sociedade nativa. Nesse sentido, por exemplo, os doutores John Murra e

33

Franklin Pease falam de uma histria andina. No Chile tambm estamos

em condies de comear a escrever as histrias dos diversos grupos

tnicos que habitavam nosso territrio no momento da chegada dos

conquistadores. Para isso, alm das crnicas do sculo XVI, contamos com

a possibilidade de prospectar, em busca de novas informaes, nos arquivos

civis e eclesisticos, recorrer tradio oral, analise dos mitos, aos

trabalhos etnogrficos ou aos dados produzidos pela arqueologia. Deste

modo, podemos revelar o comportamento cultural daquelas sociedades no

momento em que foram contatadas pelos europeus e as mudanas

ocasionadas pelo contato.

O objetivo da pesquisa etnohistrica justifica que uma das reas do

Programa de Mestrado em Histria, oferecido pelo Departamento de

Cincias Histricas da Universidade do Chile seja Etnohistria,

considerando-a como um termo genrico, da mesma forma que Histria do

Chile, Histria da Amrica ou Histria Universal e que admite

especializaes tendentes a estudar certos aspectos ou a reconstruir, em

forma global, a histria de um grupo nativo em especial.

Com esse critrio em mente, organizamos o Encontro de

Etnohistoriadores, realizado de 8 a 10 de outubro de 1987. Conseqente

com o que foi dito anteriormente, dividiu-se em dois simpsios: Contato

Cultural I e Contato Cultural II. No primeiro, como expressava o

manifesto de convocao, procurou-se debater... o encontro das

sociedades indgenas americanas com a cultura ocidental de raiz europia,

em sua etapa expansiva inicial. O corte cronolgico priorizou o sculo

XVI, sem descartar os outros sculos posteriores, para aqueles casos em

que a primeira relao intertnica se produziu depois do ano 1.600.

O segundo simpsio tinha como finalidade aprofundar a

problemtica do contato com processo de aculturao, centrando-se em

34

situaes histricas prprias do perodo ps-conquista (fases colonial e

republicana).

Houve tambm uma mesa de comunicaes, onde se abriu espao

para a exposio de trabalhos que no tinham uma relao direta com os

simpsios.

No total, foram apresentados cerca de trinta trabalhos.

Lamentavelmente, nem todos foram enviados a tempo para sua publicao

neste primeiro volume, no qual se juntam o Departamento de Cincias

Histricas e a Faculdade de Filosofia, Humanidades e Educao para

comemorar o Quinto Centenrio do Descobrimento da Amrica.

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O ENSINO DE ETNOHISTRIA

Jos R. Bessa Freire

H mais de 40 mil anos, existem sociedades humanas vivendo aqui

em territrio brasileiro, em luta permanente com a natureza, adaptando-se a

ela, transformando-a, dominando-a e freqentemente at servindo-a. Essas

sociedades domesticaram plantas, praticaram uma agricultura sofisticada

para os padres culturais ento vigentes, fabricaram instrumentos de

trabalho, produziram uma refinada cermica, transformaram o algodo em

36

redes e mantas e a mandioca em farinha, estocaram e conservaram

alimentos, descobriram as propriedades medicinais e nutritivas de ervas e

frutas, inventaram centenas de lnguas diferentes, realizaram observaes

rigorosas e classificaram o mundo natural com uma taxonomia complexa,

produziram literatura oral, poesia, msica, cantos e danas, elaboraram

mitos, criaram deuses, migraram, navegaram, brigaram, fizeram e

desfizeram alianas, amaram, enfim, viveram e se reproduziram aqui,

graas aos saberes acumulados que lhes permitiram fazer uma leitura

correta do ecossistema.

H 500 anos, os europeus aportaram no litoral, penetrando depois o

interior, na busca da fora de trabalho indgena. Encontraram resistncia e

destruram muitas das sociedades locais e com elas suas lnguas e seus

saberes, ocasionando o que foi considerado pela escola demogrfica de

Berkeley como uma das maiores catstrofes demogrficas da histria da

humanidade (BORAH:1976)). Lanaram as bases da atual sociedade

mestia que sobrevive atualmente em territrio brasileiro e da qual fazemos

parte, construindo assim uma nova cultura e um novo povo.

Hoje, procurando entender esse processo histrico, algumas perguntas

se impem: qual a verso da sociedade brasileira, por exemplo, sobre o

embate histrico da conquista e de todo o processo do contato? Em que

contexto, sob quais condies e com base em quais fontes foi produzido

esse saber? Em que medida, a difuso de um conhecimento assim

produzido contribui para uma relao positiva dos ndios com a sociedade

nacional ou refora preconceitos discriminatrios? Quais as verses dos

diferentes grupos tnicos sobre as suas origens e sobre a sua histria? Qual

a contribuio indgena para a formao da identidade nacional? Afinal, o

que que a atual sociedade brasileira sabe sobre as experincias passadas

dos povos que habitaram milenarmente seu territrio? Como reconstruir a

histria de sociedades sem escrita?

37

Durante muito tempo, a historiografia considerou os povos de

tradio oral como povos sem histria ou povos pr-histricos, nica e

exclusivamente por lhes faltar literacidade, isto , uma prtica

sistemtica de leitura e escritura. Argumentava-se que, na ausncia de

documentos escritos, os documentos de cultura material constituam pistas

frgeis para o levantamento da histria desses povos. Quanto memria

oral, ela no era digna de credibilidade. Portanto, sem fontes escritas, no

havia histria.

A historiografia ocidental, da qual a brasileira faz parte, desdenhou

desde o seu incio qualquer documentao verbal que no fosse escrita. De

forma arrogante, padronizou este trao e universalizou o seu modelo de

confiabilidade nos documentos escritos, fazendo extensiva esta qualidade

ao resto do mundo que foi encontrado no processo de colonizao. Os

povos grafos, que j eram tratados etnocentricamente como povos pr-

lgicos, foram considerados tambm como povos sem histria, posto que

no dominavam a escrita. (FREIRE, 1992: 154)

Nos ltimos quarenta anos, esta situao comeou a mudar, com o

surgimento da Etnohistria, uma disciplina que, segundo Le Goff,

constitui um dos desenvolvimentos recentes mais interessantes da cincia

histrica. (LE GOFF, 1984: 46)

A Etnohistria reconhece as profundas diferenas entre as sociedades

essencialmente orais e as sociedades onde predomina a escrita, cada uma

delas com formas distintas de armazenamento, transmisso e produo do

saber, o que exige procedimentos particulares de abordagem. No entanto,

considera tais sociedades como equivalentes, no sentido de que ambas

possuem uma memria institucionalizada.

Ao descobrir a existncia, nas sociedades grafas, de mecanismos de

conservao e transmisso da memria coletiva, a Etnohistria reconhece e

valoriza a tradio oral, o que permite a integrao de novas fontes a serem

38

trabalhadas pelo historiador, com novos mtodos, reformulando o

sentimento de impossibilidade de reconstruir a memria dos povos sem

escrita.

As pesquisas que incorporaram a tradio oral, como fonte,

realizadas nas quatro ltimas dcadas, vm demonstrando que os

julgamentos sobre as culturas grafas, consideradas como incapazes de

construir o pensamento abstrato, so preconceitos que confundem o saber

com a escrita, quando na expresso talvez simplificadora do tradicionalista

africano Tierno Bokar, mas didtica para esse contexto, a escrita uma

coisa, e o saber outra. A escrita apenas uma fotografia do saber, mas no

o saber em si. (HAMPAT B, 1980: 181)

interessante observar que est em curso um processo de

recuperao da tradio oral no apenas nas sociedades sem escrita, mas at

mesmo naquelas que tm uma longa e forte tradio literria, derrubando os

preconceitos sobre sua credibilidade:

Se tradio e memria oral significassem fantasia e fragilidade

perptua, compreenderamos mal que sociedades sem escrita tenham

sustentado prticas e realizaes polticas e culturais, algumas vezes

complexas, extensas e durveis. (MONIOT, 1979:102)

Desta forma, a tradio oral passou a ser trabalhada no apenas como

uma fonte que se aceita por falta de outra melhor e qual nos resignamos

por desespero de causa, mas como uma fonte integral, cuja metodologia j

se encontra bem estabelecida. (KI-ZERBO:1980, 31). Nas ltimas

dcadas, a disciplina Etnohistria ganhou importncia, passando a integrar

os currculos de universidades norte-americanas, europias e de pases da

rea andina, especialmente no Peru, com a publicao de revistas

especializadas.

No Brasil, um dos primeiros foruns onde se discutiu a temtica foi o

Grupo de Trabalho Histria Indgena e do Indigenismo, coordenado por

39

Manuela Carneiro da Cunha, da USP, que realizou o seu primeiro encontro

formal em 1984, no quadro da reunio da ANPOCS - Associao Nacional

de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais. Naquela ocasio, trs

blocos temticos foram discutidos: 1. Fontes para a Histria Indigena e do

Indigenismo; 2. Processos regionais e estudos de caso e 3. A Histria do

Indigenismo. A partir desse encontro, algumas universidades brasileiras

passaram a integrar a disciplina em seus programas curriculares. No

primeiro semestre de 1985, Etnohistria oferecida na Ps-Graduao da

UNICAMP (SP). No segundo semestre do mesmo ano, o Curso de Histria

da Universidade Federal do Amazonas reformula sua grade curricular,

introduzindo esta disciplina na graduao. Logo depois, ocorre mudana

similar na Universidade Federal da Bahia, seguida de algumas outras

instituies de ensino superior.

No entanto, em nosso pas, ainda no so muitas as universidades

que oferecem essa disciplina aos seus alunos, o que pode explicar a pouca

produo nesse campo, a ausncia de textos tericos e metodolgicos

publicados em portugus e um certo desconhecimento sobre a questo.

Como observa Manuela Carneiro da Cunha, sabe-se pouco da histria

indgena: nem a origem, nem as cifras de populao so seguras, muito

menos o que realmente aconteceu. Mas progrediu-se, no entanto: hoje est

mais claro, pelo menos, a extenso do que no se sabe. Ela chama a

ateno para o fato de que uma histria propriamente indgena ainda est

por ser feita. No s o obstculo, real, da ausncia de escrita, no s a

fragilidade dos testemunhos materiais, mas tambm a dificuldade de

adotarmos esse ponto de vista outro sobre uma trajetria de que fazemos

parte. (CARNEIRO DA CUNHA:1992,11 e 20)

Nos ltimos anos, um esforo vem sendo feito para mapear a

documentao manuscrita e iconogrfica relacionada histria indgena.

40

No Rio de Janeiro, nos anos de 1992 a 1994, uma equipe de 10 bolsistas do

Programa de Estudos dos Povos Indgenas, num projeto elaborado pelo

Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo da USP, vasculhou mais de

300 fundos, colees e arquivos pertencentes a 25 grandes instituies

localizadas na cidade do Rio de Janeiro. Nos dois anos que se seguiram -

1995, 1996 - uma equipe mais reduzida realizou levantamento em arquivos

cartoriais, paroquiais e municipais de algumas cidades do Norte Fluminense

e do vale do Paraba. Nesses arquivos, tanto da capital como do interior, foi

encontrada rica documentao manuscrita relativa histria indgena, ainda

que dispersa, fragmentada, mal conservada e desorganizada.

Trs publicaes resultaram deste trabalho. A primeira foi o Guia de

Fontes para a Histria Indgena e do Indigenismo em Arquivos Brasileiros -

acervos das capitais, editado pela USP. A segunda publicao, em dois

volumes, foi editada pela prpria UERJ: Os ndios em arquivos do Rio de

Janeiro, com informaes organizadas segundo um programa de banco de

dados, ao invs de um arquivo de texto, colocado disposio dos

pesquisadores. Concebido para ambiente Windows 3.1, baseado no

programa ACCESS da Microsoft, este programa permite a manipulao dos

dados e um acesso mais direto s informaes. A terceira publicao um

texto para-didtico destinado s escolas do 2 grau: Os Aldeamentos

Indgenas do Rio de Janeiro.

Apesar desse avano, durante o II Encontro Fluminense de Estudantes

de Historia (EFEH), realizado em Campos, em outubro de 1997, constatou-

se que nenhum dos cursos ali representados havia incorporado a disciplina

Etnohistria, sequer como optativa. Finalmente, no segundo semestre de

1998, pela primeira vez, a Universidade do Estado do Rio de Janeiro

41

(UERJ) abre um espao, dentro da grade curricular, para que alunos de

graduao do curso de histria discutam a questo (Ver Ementa, em anexo).

Bibliografia

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Janeiro.

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO - UERJ

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA

Disciplina: Tpico Especial de Histria do Brasil V - Etnohistria

Sigla : HUM 627-7

Crditos : 03

C. Horria: 45 h.

Turma : 01

Professor : Jos R. Bessa Freire

EMENTA - Sociedades etnolgicas e sociedades histricas. Relao

Histria e Etnologia. Definio de Etnohistria: principais conceitos. A

questo do mtodo. As fontes: os documentos escritos e a tradio oral.

Relao com as diferentes disciplinas associadas. Etnohistria do Rio de

Janeiro.

43

OBJETIVOS:

Avaliar criticamente o termo Etnohistria;

Demonstrar como vem se dando a evoluo da etnohistria e sua relao

com diferentes disciplinas: antropologia, histria, arqueologia,

lingstica, demografia etc.;

Reconhecer e discutir mtodos, fontes e conceitos que possam ser

instrumentais para o desenvolvimento da pesquisa histrica em

sociedades grafas;

Repensar a histria dos grupos tnicos do Rio de Janeiro em relao ao

contedo da disciplina, isto , discutir mtodos, conceitos e tcnicas

operativos para uma Histria das Etnias do Estado.

CONTEDO PROGRAMTICO

I. O que Etnohistria?

1. A propsito do conceito

2. A operacionalidade do termo Etnohistria.

3. O objeto da Etnohistria.

4. A construo de uma Histria das Populaes Indgenas

II. O fazer Histria em sociedades grafas ou sem Estado

1. Caracterizao das sociedades orais

2. Discusso sobre as fontes.

3. A tradio oral, a literatura histrica e etnolgica

4. Os relatos dos primeiros viajantes

44

III. Histria e Antropologia

1. A construo de uma Histria de populaes etnicamente

diferenciadas;

2. Conceitos de interculturalidade, situao histrica e contato

intertnico

3. Etnohistria e disciplinas associadas

4. A incorporao de mtodos histricos na anlise diacrnica de

sociedades grafas

IV. Etnohistria do Rio de Janeiro

1. Produo etnohistrica do Rio de Janeiro

2. A tradio oral nas crnicas de Lry, Thevet e Gndavo

3. As fontes escritas e os grandes arquivos

4. O discurso dos ndios em arquivos paroquiais e cartoriais

METODOLOGIA

O curso ser desenvolvido atravs de aulas expositivas, seminrios,

discusso de textos lidos previamente e outras atividades, envolvendo

sempre trabalhos individuais ou em grupo.

AVALIAO

Alm da avaliao na sala de aula, atravs da participao dos alunos nas

discusses de texto, ser sugerida a realizao de um trabalho final, no qual

o aluno sistematize algumas das principais idias desenvolvidas ao longo do

curso. Do trabalho constar tambm um levantamento bibliogrfico sobre

uma etnia escolha do aluno. A meta que eles possam exteriorizar de

45

forma prtica algumas idias sobre a utilizao de mtodos, fontes e

conceitos relacionados Etnohistria.

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