tradi}ie {i teologie sfÂntului ioan casian

3

AUGUSTINE CASIDAY

TRADI}IE {I TEOLOGIE ~N SCRIERILE

SFNTULUI IOAN CASIANTraducere din limba englez

LUCIAN FILIP

Carte tiprit cu binecuvntareanaltpreasfinitului

TEOFANMitropolitul Moldovei i Bucovinei

DOXOLOGIAIai, 2015

2

Colec]ia Patristica este coordonat\ de Drago[ Dsc\ [i Pr. Cezar }\brn\

Referent [tiin]ific:Prof. univ. dr. {tefan Munteanu,

Institutul de Teologie Ortodox\ Saint Serge, Paris

Textele din limba latin, german i francez au fost traduse de Ileana Ingrid Bauer.

A.M.C. Casiday, 2007Tradition and Theology in St John Cassian, originally published in english in 2007. This translation is published by arrangement with Oxford University Press. DOXOLOGIA, 2015ISBN: 978-606-666-386-1

5

CUPRINS

Prefa]\ .............................................................................................. 15

Cuvnt nainte ................................................................................ 17

Abrevieri ........................................................................................... 20

Introducere

1. Profilul Sfntului Ioan Casian n cadrul teologiei istorice .......................................................................... 21

2. Autorul din umbr\ [i tradi]ia teologiei monahale ................. 23

3. ndemnul Sfntului Ioan Casian la cultivarea ascetic\ a n]elegerii cre[tine ..................................................................... 25

4. Problema interpret\rii anacronice a Sfntului Ioan Casian:pista fals\ a lui Prosper ............................................................... 27

5. Afirma]iile de antiaugustinism [i consecin]ele lor asupra interpret\rii Sfntului Ioan Casian ................................. 30

6. Structura acestei monografii .................................................. 33

7. Alte subiecte majore ................................................................ 37

ITeologia monahal\ n Galia de Sud, n veacul al V-lea

1. Acuza]iile de semipelagianism din veacul al V-lea[i urm\rile lor .............................................................................. 42

Campania desf\[urat\ de Prosper n favoarea Fericitului Augustin .................................................................. 46

Convorbirea a XIII-a n interpretarea lui Prosper .....................51

O compara]ie cu al]i semipelagieni, I: Vincen]iu de Lrin ................................................................ 59

6

O compara]ie cu al]i semipelagieni, II: Faust de Riez ....................................................................... 65

O compara]ie cu al]i semipelagieni, III: Valerian de Cimiez ............................................................. 74

Un nou model de interpretare a magi[trilor din Proven]a .............................................................................. 76

2. Fericitul Augustin Monahul ................................................... 82

M\rturia lui Posidiu .................................................................. 86

Compara]ie ntre teologia [i ascetismul Fericitului Augustin [i cele ale Sfntului Ioan Casian ............................................... 92

Diferen]e de organizare [i de teorie ntre Fericitul Augustin [i Sfntul Ioan Casian .............................. 106

3. Concluzii ............................................................................. 116

IICassianus contra Pelagianos

1. Coeren]a pelagianismului .................................................. 123

Botezarea copiilor ................................................................... 124

Virtu]ile sfin]ilor evrei ............................................................ 127

Posibilitatea de a nu p\c\tui ................................................... 128

Dreptatea social\ ..................................................................... 131

Chemarea la des\vr[irea cre[tin\ .......................................... 133

2. Modul de func]ionare a voin]ei conform pelagienilor ................................................................. 135

Necesitate [i voin]\ .................................................................. 135

Fatalismul ................................................................................ 138

R\splata pentru o voin]\ virtuoas\ ......................................... 140

Voin]a [i luarea deciziilor ....................................................... 143

... a Deo emancipatus homo est .................................................. 147

Influen]a lui Origen [i a lui Sextus ........................................ 148

7

Dreapta judecat\ a lui Dumnezeu .......................................... 151

3. Disfunc]ii n func]ionarea voin]ei conform operelor monastice ale Sfntului Ioan Casian ......................... 153

Problemele monahului cu voin]\ ............................................ 155

Voin]a lui Hristos [i voin]a monastic\ ................................... 157

Polemica antipelagian\ timpurie a Sfntului Ioan Casian ........................................................... 159

Diversitate n opozi]ia soborniceasc\ fa]\ de Pelagius ........................................................................ 163

Dumnezeu ne ndreapt\ voin]a ........................................... 164

Facem ceea ce nu voim ........................................................ 166

Caracterul inevitabil al p\catului ............................................ 167

Aten]ionare mpotriva unei supraevalu\ri .............................. 170

4. Disfunc]ii n func]ionarea voin]ei conform operei hristologice a Sfntului Ioan Casian ............................. 172

Asumarea omului ................................................................. 173

O hristologie antipelagian\? ................................................... 174

O evaluare a polemicii Sfntului Ioan Casian ........................ 176

5. Argumentele Sfntului Ioan Casian mpotriva pelagianismului [i datarea Convorbirii a XIII-a ...................... 178

Solu]ia oferit\ de Chadwick [i unele probleme care o nso]esc .......................................................................... 179

A[a-zisul antiaugustinism din Convorbirea a XIII-a .............. 182

O posibil\ surs\ a inacceptabilului augustinism ..................... 184

6. Concluzii ............................................................................... 186

III Tradi]ia Sfntului Ioan Casian

1. Ct de tradi]ionale sunt tradi]iile Sfntului Ioan Casian? .............................................................. 194

8

Critica modern\ adus\ Sfntului Ioan Casian ....................... 195

Programul Sfntului Ioan Casian de a r\spndi tradi]ia ............................................................... 199

2. Orizonturi culturale [i intelectuale n Egiptul antic trziu ............................................................... 206

Cop]i vs. greci ...................................................................... 207

Cultura intelectual\ din Egiptul antic trziu ......................... 210

Bilingvism ................................................................................ 211

Educa]ia ................................................................................... 212

Dovezile oferite de literatura teologic\ .................................. 214

3. Monahii egipteni [i cuno[tin]ele lor teologice ..................... 216

Sfntul Antonie cel Mare, Didim cel Orb [i Pavel din Tamma ................................................................. 216

P\rin]ii de la Wadi n-Natrn .................................................. 226

Teologia monahal\ din Egipt n anul 399 [i n perioada de dup\ ............................................................. 234

Apophthegmata ......................................................................... 239

4. Concluzii ............................................................................... 241

IV Sfntul Ioan Casian despre rug\ciune

1. Practica rug\ciunii ................................................................ 246

Rug\ciunea n comun n chinovie .......................................... 247

Rug\ciunea personal\ n chilie ............................................... 254

Sinaxa din timpul zilei ............................................................ 256

Rug\ciunea n afara chinoviei ................................................. 260

Rug\ciunea mpotriva demonilor ........................................... 261

Rug\ciunea [i dobndirea de virtu]i ....................................... 263

2. Efectele personale [i comunitare ale rug\ciunii ................... 268

9

Func]ia personal\ a rug\ciunii ............................................ 268

Func]ia comunitar\ a rug\ciunii ......................................... 271

Excluderea de la rug\ciunea n comun ................................... 272

Rug\ciunea ca mijloc de leg\tur\cu Dumnezeu ........................................................................... 276

3. n]elesul teologic al rug\ciunii ............................................. 278

Convorbirea a IX-a: fundamentele teologice ale Avvei Isaac ......................................................................... 279

Convorbirea a X-a: nv\]\tura Avvei Isaac n ntregime ........................................ 289

O lec]ie de nv\]at de la Serapion ........................................... 291

Rug\ciunea hristocentric\ ....................................................... 293

}innd strns de Dumnezeu ................................................... 297

Formula de pietate ............................................................... 299

Aplicabilitatea universal\ a nv\]\turii Avvei Isaac ................ 300

4. In excessu mentis: Sfntul Duh [i Hristos n nv\]\tura Sfntului Ioan Casian despre rug\ciune ................. 303

Elemente intelectuale n descrierile emo]ionale ..................... 304

O observa]ie gramatical\ ......................................................... 307

Ce se dep\[e[te prin rug\ciunea extatic\? ........................... 309

Sfntul Ioan Casian, Evagrie, omiliile macariene [i Liber graduum ...................................................................... 310

Sfntul Duh [i rug\ciunea extatic\ ......................................... 313

Alte exemple de exces .............................................................. 317

Dou\ tipuri de excese .......................................................... 319

Vn Sfnta Sfintelor: hristologia Sfntului Ioan Casian

1. Perspectivele cercet\torilor privind nv\]\tura Sfntului Ioan Casian despre ntrupare .................................. 322

10

Apologe]ii lui Nestorie ............................................................ 323

Criticile aduse Sfntului Ioan Casian ..................................... 330

2. Componentele hristologiei Sfntului Ioan Casian .............. 338

Un sumar al ntrup\rii Sfntului Ioan Casian ....................... 339

Importan]a m\rturisirii lui Leporius ...................................... 342

M\rturisirea de credin]\ a lui Leporius .................................. 344

Hristologia Sfntului Ioan Casian .......................................... 347

Corectarea incertitudinilor lui Grillmeier .............................. 351

Na[terea [i moartea lui Hristos .............................................. 354

Hristologie [i Scriptur\ ........................................................... 357

ntrebuin]area Sfintei Scripturi de c\tre Sfntul Ioan Casian ................................................... 358

Praktik [i theortik ca baze ale interpret\rii .......................... 359

Exegez\ [i sfin]enie ................................................................. 361

Hristologia ce nconjoar\ exegeza Avvei Nestoros ................ 363

...in Christo et in ecclesia ....................................................... 365

Disponibilitatea acestei tehnici ............................................... 368

3. Raportul dintre hristologia Sfntului Ioan Casian [i operele sale monastice ........................................................... 369

Cercet\ri anterioare ................................................................. 369

ntruparea n planul operei Sfntului Ioan Casian ................ 371

4. Valoarea intrinsec\ a nv\]\turii ........................................... 374

Anumite probleme ale ntrup\rii Sfntului Ioan Casian ............................................................. 375

Virtu]ile ntrup\rii .................................................................. 378

Concluzii .................................................................................... 381

ANEXE

ANEXA 1Influen]a lui Prosper asupra cercet\rii moderne ...................... 389

11

Perspective germane ................................................................ 389

Perspective franceze ................................................................ 391

Perspective italiene .................................................................. 392

ANEXA 2Sfntul Ioan Casian despre minuni .......................................... 395

ANEXA 3Privind o lucrare publicat\ recent despre corpusul grec al operelor Sfntului Ioan Casian ............................................. 399

Bibliografie ................................................................................ 413

Indice de referin]e scripturistice .....................................................

Indice general ..................................................................................

13Tradi]ie [i Teologie n scrierile Sfntului Ioan Casian

COPIILOR MEI

...Autor anonim, Iambi la cuvintele

Sfinilor Prini, l. 28(ed. G.C. Amaduzzi, Anecdota litteraria ex mss

codicibus eruta, Rome, Fulgonio, 1773, p. 28)


Prefa]Dei scrierile monastice ale Sfntului Ioan Casian au avut

o popularitate constant, reputaia sa (ntr-o foarte maremsur cea de autor de teologie) a fost grav compromis.Lucrarea de fa ncepe cu o evaluare a ideilor convenionaledespre Sfntul Ioan Casian i, gsindu-le extrem de defec-tuoase, ofer prima ncercare susinut de reinterpretare aoperelor Sfntului Ioan Casian fr a ine cont de polemicidepite. Este necesar o atenie special n cazul aspectelorhristologice ale antropologiei monastice ntlnite la SfntulIoan Casian. n cuprinsul lucrrii, se va face referin la con-temporanii Sfntului Ioan Casian att persoane binecu-noscute, precum Fericitul Augustin, Evagrie Ponticul, Vin-ceniu de Lrin i Nestorie, ct i mai puin cunoscute, precumProsper de Aquitania, Valerian de Cimiez i Pavel din Tamma pentru a oferi o analiz nempovrat de anacronism a scrie-rilor i a importanei lor.


Cuvnt nainte

Aceast carte se bazeaz pe lucrarea mea de doctorat(susinut la Universitatea din Durham, Departamentul deTeologie, 2002). n timpul scrierii acestei teze, am fost ajutatde Overseas Research Council sub forma unei burse de cer-cetare n strintate; de Departamentul de Teologie al Uni-versitii din Durham, sub forma unui grant din Dean's Fund,a unuia din bursa De Bury i a unuia din bursa Evans; subforma unui grant din dou donaii anonime administrate dectre Pr. J. Trenham; i a unuia foarte generos din parteafundaiei Virginia H. Farah. Acesta din urm a fost administratde ctre Preasfinia Sa Basil (Essey), Episcop de Wichita ial Episcopiei Americii Centrale din cadrul ArhiepiscopieiAmericii de Nord. Sayedna Basil a fost foarte generos prinsprijinul pe care mi l-a oferit pentru aceast lucrare, iar n-curajarea sa a fost de nepreuit. A reprezentat o foarte mareonoare pentru mine s-mi desfor cercetarea doctoral subsupravegherea Prof. Andrew Louth. n nenumrate feluriam fost ajutat de o serie de cercettori, prieteni i colegi: Pr. Dr.Kallistos (Ware), Prof. Gerald Bonner, Prof. Peter Brown,Pr. Gabriel Bunge, Prof. Patout Burns, Pr. Constantin Chiril,Pr. Dr. Adam Cooper; Dr. Mary B. Cunningham, Dr. CarolHarrison; Prof. C.T.R. Hayward, D-na Anastasia Neubauer,Dr. Glenn Peers, Pr. Prof. Mark Sheridan, Pr. Dr. Tim Vivian,Dr. Stuart Weeks i, nu n cele din urm, Dr. Mika Trnen.n special, Adam i Mika au fost cei mai buni camarazi la carepoate spera o persoan care scrie o tez de doctorat, nvndfoarte multe de la amndoi.

18 AUGUSTINE CASIDAY

Dup terminarea tezei, am avut ansa s lucrez un an cacercettor asociat postdoctorat n cadrul Departamentuluide Studii anglo-saxon, norvegiene i celtice al Universitii dinCambridge, contribuind la proiectul Fontes Anglo-Saxonici.Colegii din departament au fost n permanen amabili iprimitori cu patrologul din mijlocul lor. Pe lng faptul cmi-au cultivat proaspetele interese fa de drumul parcursde operele Sfntului Ioan Casian n Insulele Britanice i n ca-drul monahismului din perioada anglo-saxon, mi-au permiss revizuiesc i s completez teza (prin accesul la coleciile dinbiblioteca universitar, ceea ce a reprezentat o oportunitateextraordinar). Ar fi un gest de neglijen din partea mea dacnu le-a mulumi n mod personal profesorilor D.N. Dumvillei S.D. Keynes, Dr. Rosalind Love i D-nei Laura Hill.

Revizuirile finale ale acestei teze au fost fcute n Durham,unde, n momentul de fa, dein un post n Leverhulme EarlyCareer Fellowship.

Cea mai mare recunotin o datorez copiilor mei, Helen,Beata, Anthony i Alexander, a cror prezen mi aducaminte n permanen c viaa nseamn mult mai mult de-ct cri. Cu dragoste, aceast carte le este dedicat.

28 februarie 2005Srbtoarea Sfntul Ioan Casian,

Durham

19 Abrevieri

Abrevieri

Pseudo Ancient Christian WritersAezmintele mnstireti i despre leacurile celoropt pcate capitaleAugustinianumCorpus Christianorum Scriptorum Latinorumconl ConlationesConvorbiri duhovniceti n 24 de criClavis Patrum Graecorum (ed. M. Geerard)Clavis Patrum Latinorum (ed. E. Dekkers)Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium

Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum LatinorumDictionnaire de Spiritualit (ed. M. Viller et al.)Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bise-ricii Ortodoxe RomneDie greichischen christlichen SchriftstellerGregorii Nysseni OperaDe incarnatione Domini contra NestoriumInstitutiones

Despre ntruparea Domnului, contra lui NestorieJournal of Early Christian StudiesJournal of Theological StudiesLoeb Classical LibraryLe Muson. Revue dtudes orientalesOrientalia Christiana Analecta

(ps.?-)ACW Aezminte

Aug

CCL

Convorbiri

CPGCPLCSCOCSELDSpEIBMBOR

GCSGNOincinst

ntrupareJECSJTSLCLMusOCA

20 Tradi]ie [i Teologie n scrierile Sfntului Ioan Casian

Orientalia Christiana PeriodicaPatrologia GraecaPatrologia LatinaPatrologia Latina SupplementumPatrologia OrientalisPrini i Scriitori BisericetiPatristische Texte und StudienStudia AnselmianaSources ChrtiennesStudia Ephemeridis AugustinianumStudia MonasticaSpiritualit orientaleStudia PatristicaStoicorum Veterum Fragmenta (ed. von Arnim)Texte und UntersuchungenVigiliae Christianae

OCPPGPLPLSPOPSBPTSSASCSEASMSOSPSVFTUVC

21 Introducere

Introducere

1. Profilul Sfntului Ioan Casian n cadrul teologiei istorice

Interesul fa de scrierile Sfntului Ioan Casian (cca 360-435) nu a slbit niciodat. Acest fapt se datoreaz n maremsur echilibrului ncnttor existent ntre naraiunea plinde via i, mai ales, modul profund de nelegere a psihologieiumane. Sfntul a manifestat o puternic influen asupradezvoltrii ascetismului apusean prin publicarea istorisirilordespre petrecerea sa alturi de Prinii pustiei n timpul celordou cltorii din Palestina n Egipt (cca 385-399/400). Scri-erile sale, Aezminte (titlul ntreg, Aezmintele mnstireti idespre leacurile celor opt pcate capitale) i Convorbiri (Convorbiriduhovniceti n 24 de cri), au fost transcrise i studiate secolede-a rndul. Ele au devenit relatri normative despre Priniipustiei, mai ales atunci cnd apusenii s-au aflat separai deEgipt din cauza circumstanelor politice i, n cele din urm,a celor teologice.

Un indiciu despre ct de mare a fost impactul pe care l-auavut scrierile Sfntului Ioan Casian l constituie faptul cunele dintre ele, circulnd i n limba greac, i-au adus cinsteade a fi asimilate n corpusul ascetic al literaturii greceti,Sfntul Ioan Casian i Fericitul Ieronim fiind (din cte tiu eu)singurii scriitori ascetici latini care s-au bucurat de acest lucru.Mai mult dect att, fragmente ale scrierilor Sfntului IoanCasian au avut, sub forma apoftegmelor, o arie de circulaie

22 Tradi]ie [i teologie n scrierile Sfntului Ioan Casian

la fel de mare precum nsui cretinismul1. n literatura greac2,copt3, siriac4, armean5, arab6, etiopian7 i slav8 se reg-sesc citate, iar n unele cazuri fragmente ntregi, din CasianRomanul.

i totui, chiar i n aceast form fragmentar, scrierileSfntului Ioan Casian au avut n mod inevitabil un impactlimitat. Este caracteristic stilului su simplu, ca apoftegmeleatribuite lui de ctre tradiiile rsritene i orientale s fien ntregime amintiri despre ceea ce au fcut sau au spus alii.Ct despre tratatele care ies n mod ocazional la lumin, deexemplu cele din greac, arab sau slav, ele tind s nt-reasc alte opere din vastul corpus al literaturii ascetice imonastice, fr a se distinge de acestea cu ceva nou. Chiar ipersoana Sfntului Casian tinde s se evapore n negura istoriei.

Aceast problem (cci este o problem) este cauzatde faptul c deinem relativ puine informaii despre viaaSfntului Ioan Casian. De pild, data naterii i cea a morii salereprezint aproximri rezonabile, ns rmn aproximri,iar locul naterii i al morii rmne, de asemenea, subiectulunei controverse teologice. Nu cunoatem ce l-a adus pe

1 Afirmaia este ndreptit deoarece, pn acum, nu am gsit urmeale Sfntul Ioan Casian n limba georgian sau sogdiana veche.

2 e.g. Nicodim (1782): 61-87; Dyovouniotis (1913); Marsili (1934); cf. Fotie,cod 197 (ed. Henry [1959-1991]: 3: 92-95).

3 e.g. apoph copt 26 (ed. Chane [1960]: 5).4 Vezi Sauget (1987): 97, 173.5 Cf. pater armen 4.18R, 5.54A-B, 6.8R, 11.18R, 13.14A-B, 13.15R, 18.73B

(CSCO 335:198; 361, 54-56,137-138; 371, 137, 182-183, 193; 379, 102-103).6 e.g. n traducerea arab a Enn, paradisus partum: vezi Sauget (1987):

133; vezi i Graf (1944-1953): 1: 380-388 (apoftegmele arabe), 401 (fragmentearabe din scrierile Sfntului Ioan Casian).

7 e.g. ascet 5, 20, 22, 32, 38 (CSCO 458: 5, 23-24, 25-28, 37-38, 40 [text];459: 3-4, 16-19, 25-26, 28 [trad.]); pater aeth 34 (28) (CSCO 277: 10-11 [text];278, 9 [trad.]); coll mon 16.7 (CSCO 238: 133-134 [text]; 239: 98 [trad.]).

8 e.g. n Sfntul Paisie Velicicovschi, Filocalia (ed. Zamfiresco [1990]:1075-1114).

23 Introducere

acesta n Galia sau unde a scris operele sale. Unii teologi aususinut c era originar din partea locului i acum doar sentorcea acas, iar alii, la fel de credibil, c era din Dobro-gea de astzi9. (Trebuie afirmat faptul c sosirea SfntuluiIoan Casian n Marsilia nu pledeaz mpotriva unei originiest-europene. Marsilia reprezenta un important port deescal pentru vasele de pe Marea Mediteran, sfntulputnd foarte uor s ajung aici din oricare dintre acestelocuri10.) Mare parte din informaiile despre viaa SfntuluiCasian au fost extrase din scrierile sale. De pild, am aflatdin acestea c prenumele su era Ioan, c a avut parte de oeducaie aleas n literatura clasic i c, n Egipt, s-a aflatn aceleai cercuri din care fcea parte i Evagrie Ponticul11.Abia dac exist suficiente date pentru a alctui o biografiecomplet, iar acest lucru este cu siguran imposibil fr ane baza n cea mai mare parte pe informaii preluate dinsurse contemporane pentru a umple, ct mai plauzibil cuputin, numeroasele lacune.

2. Autorul din umbr\ [i tradi]ia teologiei monahale

Dei este foarte uor s ne imaginm c Sfntul IoanCasian i-ar fi dorit cu bucurie s rmn ascuns n spatele

9 O prezentare detaliat a acestei dezbateri este disponibil n Vannier(1999): 23-27. n ceea ce m privete, sunt convins c Sfntul Ioan Casianera originar din Romnia de astzi.

10 Rouge (1966): 141-2; Bats (1992); Hermary (1999). Paulin de Nola,car 24 (PL 61: 621), relateaz cltoria lui Martinian care, plecnd de laNarbonne, a naufragiat lng Marsilia, fiica grecilor sdit pe pmntgalic (ll. 305-306), unde a fost ngrijit de ctre fraii de acolo. Cf. cu cl-toria lui Posthumian din Alexandria la Narbonne, care la fel se sfreten Marsilia: Sulpiciu Sever, dial 1.1.3 (CSEL 1: 152-153).

11 Aceste informaii, mpreun cu altele, au fost stabilite de ctreChadwick, Cristiani, Hammett, Tibiletti i ali teologi menionai ncontinuare.


scrierilor sale, propun s nu-l lsm s fac acest lucru. Dupcum va demonstra studiul de fa, Sfntul Ioan Casian a fostun gnditor original i cu capacitate de sintez, putnd sdezvolte temele auzite ntr-un anumit loc pentru a le folosintr-altul, ntr-o form uor diferit.Ca atare, el a fost un is-cusit promotor al unei tradiii teologice monahale. Aadar,unul din scopurile acestui studiu va fi s abordeze i s eva-lueze mijloacele diferite n care Sfntul Ioan Casian dezvoltaspectele nvturii contemporane. Exist ns i alte motivepentru care dorim s evitm a deveni complici la obiceiulSfntului Ioan Casian de a se ascunde ca autor al operelor salei este important s atragem atenia asupra lor de la bun nceput.

Pentru c, dac pierdem din vedere contribuiile SfntuluiIoan Casian la operele monastice, vom deveni i mai pasibilide a pune ntrebri nechibzuite n privina lor. Un exempluar putea fi edificator: recent, cercettorii au criticat, fr preamulte menajamente, credibilitatea Sfntului Ioan Casian casurs a detaliilor istorice privind monahismul egiptean12 fapt care, ntr-un anume fel, constituie o folositoare aducereaminte a nevoii de atenie critic n cadrul poziiei noastrefa de literatura veche. ns chiar i aa stnd lucrurile, esteinutil ca orice cititor s ia n serios prefeele Sfntului lascrierile sale, unde acesta i semnaleaz clar intenia de a punela dispoziie acest material ntr-un mod folositor clericilor carencercau s promoveze monahismul n Apus. Sfntul IoanCasian nu a intenionat s scrie o Istorie a monahilor dinEgipt, ci s influeneze istoria monahilor din Galia. Cu altecuvinte, Sfntul Ioan Casian a recunoscut c prin scrierile salea urmrit s rspndeasc o anumit tradiie. Motivul pentrucare lucrarea sa Convorbiri are nevoie de o interpretare rec-tificat, de aceast dat, sub forma unui simplu fragment dereportaj, este dat n cea mai mare parte de neglijena interpre-ilor care i-au urmat. ns este evident c, odat ce credibilitatea

12 Cteva exemple vor fi discutate n capitolul al III-lea.

25 Introducere

Sfntului a fost astfel atacat, suspiciunea s-a instalat i s-a rs-pndit, ducnd la nite rezultate care ar fi de-a dreptul amu-zante, dac n-ar fi fost att de nefavorabile pentru un studiuobiectiv al persoanei i al scrierilor Sfntului Ioan Casian13.

n cele ce urmeaz, propun (ca o strategie alternativ deinterpretare a operelor Sfntului Casian) s ne concentrmasupra tradiiei pe care acesta ncearc s o inspire mona-hismului din Galia. Fcnd aceasta, cu siguran vom puteaine seama de limitele credibilitii sale ca istoric, ns vomputea, totodat, s plasm lucrarea sa n contextul monahis-mului din Nitria i, astfel, s dobndim o nelegere maiprofund asupra operelor sale14. n cele din urm, aceast car-te l va prezenta pe Sfntul Casian drept un nzestrat i sofis-ticat teolog al monahismului.

3. ndemnul Sfntului Ioan Casian la cultivarea ascetic\ a n]elegerii cre[tine

n cazul cretinismului din Orient i din Orientul n-deprtat, nu este de mirare c Sfntul Ioan Casian se facenevzut: la urma urmei, el este o persoan relativ nensem-nat ale crei opere fragmentare mpart aceeai arie vast cucele ale unor autoriti mult mai cunoscute dect el. ns,chiar i n Apus, unde operele sale s-au pstrat n ntregime,el dispare. Pn la un anumit punct, aceast dispariie poatefi pus pe seama obiceiului su din Convorbiri, de a se descriecu modestie ca fidelul i tcutul tovar de cltorie al Sfn-tului Gherman. ns aceasta nu reprezint dect o explicaieparial. Dispariia Sfntului Casian mai trebuie neleas

13 Un bun exemplu a ceea ce poate rezulta dintr-o necontrolat sus-piciune cu privire la credibilitatea Sfntului Ioan Casian, n Frank (1996).

14 Vezi mai ales capitolul al IV-lea.


i ca o consecin a unui fenomen mult mai interesant, carereprezint chiar miezul acestui studiu. n ciuda aparenelorcare par a arta contrariul, Sfntul Ioan Casian nu a scris cr-ile sale doar pentru a-i edifica pe cititorii lor. Fr ndoial,ele sunt nite lucrri edificatoare i tocmai din acest motivau fost preuite de attea generaii, ns fundamentele lor suntinspirate din teologie. Aceast idee ar putea prea curteni-toare, mai ales pentru cei care consider c edificarea nu apare(i, probabil, nu poate s apar) ntr-un mediu neutru teo-logic i pentru cei care cred c este cu adevrat uluitor s des-copere, n epoca patristic, un autor care a ncercat s cultiveduhul fr ca, n acelai timp, s dirijeze i mintea.

ns tocmai n acest punct i fac apariia permanenteleprobleme ale interpreilor si moderni, deoarece cretereaintelectual pe care el o impune n mod constant (chiar i princeva banal, cum este caracterizarea interpretativ a obiceiu-rilor monahale) mai este discutat de un teolog monastic,al crui nume nu-l pomenete niciodat: Evagrie Ponticul.Nu suntem n msur s spunem prea multe despre repu-taia lui Evagrie printre cretinii latini, ns, dei a fost atacatde un polemist ca Fericitul Ieronim15, el i-a gsit un susi-ntor n Ghenadie din Marsilia care, mpreun cu Rufin dinAquileia, i-a tradus n latin unele opere. Aadar, este ne-cugetat s pretindem c Sfntul Ioan Casian a ascuns dinadinsnumele i influena lui Evagrie (i cu att este mai necugetats caracterizm pe Evagrie ca fiind dasclul sau nv-torul Sfntului Ioan Casian). Primul studiu sistematic despreceea ce Sfntul Ioan Casian a mprumutat de la Evagrie a fostscris naintea importantelor progrese contemporane fcute nstudiul operelor evagriene, care tind s sugereze c i Evagriea aparinut unei tradiii teologice larg rspndite; prin ur-mare, acea timpurie monografie nclin s lase pe Sfntul Ioan

15 Vezi Fericitul Ieronim, ep 133.3 (ed. Labourt [1949-54]: 8: 53).

27 Introducere

Casian s fie eclipsat de aa-zisa influen a lui Evagrie16. Prinaceasta nu negm ns c scrierile lui Evagrie au influenatpe Sfntul Ioan Casian (de fapt, aa cum vom vedea n capi-tolul legat de nvtura sa despre rugciune, operele lui Evagrieofer numeroase puncte de comparaie). Mai degrab, tre-buie sugerat faptul c Sfntul Ioan Casian n-a fost subjugatde aa-zisul sistem al lui Evagrie, oricare ar fi fost acesta, ci,de fapt, a fost ntru totul capabil s aduc contribuii personaletradiiei de care amndoi au aparinut.

4. Problema interpret\rii anacronice a Sfntului Ioan Casian: pista fals\ a lui Prosper

Probabil, cea mai mare ironie n istoria receptrii opereiSfntului Ioan Casian este aceea c, promovnd multe dintreconcepiile lui Origen despre rugciune i raiune, fr a facefurori, a fost pndit de acuzaia c ar fi nedesvrit teologicntr-un aspect cu totul diferit. Chiar i n timpul vieii, SfntulIoan Casian a fost atacat de Prosper de Aquitania, potrivit c-ruia operele sale, att de larg rspndite, reflectau o perspectivteologic particular n ceea ce privete harul divin. Prospera definit perspectiva Sfntului ca una opus nvturii Feri-citului Augustin despre har, iar apoi a nvinuit-o ca fiindun cap de pod al pelagianismului n cadrul Bisericiisoborniceti, pe care noi ar trebui s-o vedem drept o inter-pretare singular, necugetat i regretabil de influent a scri-erilor Sfntului Ioan Casian. Dei trebuie s mai ateptm alio mie de ani pentru crearea termenului n sine17, acuzaia de

16 Marsili (1936); teologii care i-au urmat lui Marsili au luat de bunpunctul su de vedere (e.g. Munz [1960], Stewart [1998]). Pentru o cerce-tare contextual relevant despre Evagrie, vezi n special Bunge (1983)i Driscoll (1995) i (1997).

17 Vezi Jacquin (1907).


semipelagianism s-a nscut odat cu tratatul lui Prospermpotriva Sfntului Ioan Casian numit Contra Collatorem.Teologii moderni au nceput s abandoneze termenul semi-pelagian, fapt mai mult dect mbucurtor: nu se poate spunecu exactitate dac acest termen aduce vreo valoare discuieinoastre privind istoria i teologia eclezial a veacului al V-lea,deoarece nu se tie exact ce nsemna acest termen i, de fapt,unul dintre puinele lucruri care se cunosc cu certitudine estec i are originea n dezbaterile care dateaz din veacuride dou ori mai ndeprtate de cel al Sfntului Ioan Casian,al Fericitului Augustin, al lui Prosper i al lui Pelagie decterau acetia patru de veacul lui Iisus Hristos!

ns, din pricina avntului istoric uria pe care l-a avutaceast afirmaie, nu este suficient doar s condamni ter-menul de semipelagian, de fapt, este chiar periculos s con-damni un singur cuvnt. Dup cum vom avea destule ocaziis observm n decursul acestui studiu, reeaua de idei caren veacul al XVII-lea a fost etichetat de ctre Francisco Suarezca semipelagianism era destul veche18. ntruct structura deidei precede termenul cu mai mult de un mileniu, nu existnici un motiv s credem c, abandonnd termenul, vom scpacumva i de ablonul unei astfel de gndiri: imaginea a ceea cereprezint semipelagianismul a rezistat aproape 1200 de aninainte ca termenul s fie atestat, de aceea este puin probabil cadup 50, n care folosirea sa a fost evitat, s se fi eliminat cumvadeprinderea de a gndi dup ablonul su. De exemplu, chiar ilsnd la o parte n discuiile teologilor anacronismul legat

18 Suarez (1620): 164: Dicti sunt semipelagiani, uel reliquiae Pelagia-norum, quia partim a Pelagio discedebant, partim cum illo sentiebant,et ita ab illo exorti sunt, quia particulam erroris eius retinuerant [Senumesc semipelagieni sau rmia pelagienilor, cei care ntr-o anumitmsur i au originea de la Pelagius i parial gndesc asemenea lui, darcare dei au rsrit din acela, pstreaz i erorile lor specifice]. Cf. Prosper,ep ad Aug 7 (PL 51: 68): in istis pelagianae reliquis prauitatis non mediocrisuirulentiae fibra nutritur [n aceasta, perversitatea rmiei pelagieneeste hrnit de o fire nu mai puin virulent].

29 Introducere

de persoana Sfntului Ioan Casian i veacul al V-lea, ncmai auzim cu o alarmant regularitate afirmaii ce susin cPrinii pustiei sunt semipelagieni19.

Pe lng coerena conceptual obscur a acestor afirmaii,termenul n sine necesit serioase reconsideraii ntruct, labaz, el nu reprezint nimic mai mult dect antiaugustinism20,iar ceea ce constituia antiaugustinismul in Antichitatea trzie,ba chiar cine erau presupuii si adepi, cu excepia lui Iuliande Eclanum i a altor civa, este departe de a fi evident.Drept vorbind, afar de afirmaiile zgomotoase ale lui Prosper,n urmtoarele apte secole nu mai avem nici o dovad con-cret pentru augustinism, drept urmare, nu avem nici unmotiv real s presupunem c a existat un monolit, un monstruteologic (teologia augustinian) care s fi atras o opoziiesistematic n timpul acestei perioade. Ceea ce este adese-ori adus ca dovad n sprijinul acestei viziuni n specialConvorbirea a XIII-a i semipelagienii galici trzii va facesubiectul cercetrii noastre n cele ce urmeaz, unde acestedovezi vor fi gsite ca fiind mult prea puin convingtoare

19 Un asemenea punct de vedere este susinut, de exemplu, n Paladie,ed. Butler (1898-1904): 1: 205-206); se poate deduce ns din discuii, semi-narii, lucrri prezentate n cadrul conferinelor i conversaii informalecu colegii din cercurile academice c acest punct de vedere este susinutpn astzi.

20 Amann ofer un excelent exemplu (DSp 14, 1796-1797): Pour nous,le semiplagianisme est essentiellement un antiaugustinisme exacerb,qui, seffrayant tort ou raison de certaines affirmations du docteurdHippone sur le gouvernment divin des volonts humaines, sur la dis-tribution des secours clestes, sur laction de la grace, essaie de mnagerdans luvre du salut un part, plus ou moins considrable, plus ou moinsexclusive aussi, leffort humain [Pentru noi, semipelagianismul esten esen un antiaugustinism exacerbat. Acetia, temndu-se n mod n-temeiat sau datorit anumitor afirmaii ale teologului din Hippo privi-toare la dumnezeiasca ocrmuire a voinelor omeneti, la distribuireaajutorului ceresc, la modul de aciune al harului, au ncercat s pstrezen lucrarea mntuirii o parte mai mult sau mai puin important i toto-dat mai mult sau mai puin exclusiv efortului omenesc].


dect am fi fost noi tentai s credem, condui fiind de con-veniile teologilor.

Aadar, un alt scop major al acestui studiu este s sub-mineze pretenia lui Prosper de a vorbi n numele unei orto-doxii augustiniene normative, demonstrnd c argumenteleteologice ale lui Prosper nu inspir ncredere n problemai mai circumspect de a rspunde i evalua cu precizieConvorbirea a XIII-a a Sfntul Ioan Casian. Dac nu ne pu-tem bizui pe el pentru evaluarea unui singur documentcontemporan, atunci cu att mai puin nu putem avea ncre-dere n sinteza oferit de acesta pentru numeroasele opereale Fericitului Augustin.

5. Afirma]iile de antiaugustinism [i consecin]ele lor asupra interpret\rii Sfntului Ioan Casian

Chiar dac termenul de semipelagian a fost abandonat,un numr de probleme asociate folosirii acestui termen nscopuri analitice nc mai incomodeaz studierea operelorSfntului Ioan Casian21. Mai exact, n cazul recentelor cerce-tri despre Sfntul Ioan Casian nu exist nici o recunoa-tere vizibil a ilegitimitii reducerii antipelagianismuluila Augustin i la adepii si, fapt care reprezint o micaredecisiv pentru transformarea controversei pelagiene ntr-ochestiune bipolar, i astfel pentru interpretarea oricrui textcare nu se ncadreaz nici ntr-o extrem, nici n cealalt cafiind unul de mijloc. Dup cum vom vedea, nu exist niciun motiv pentru care s credem c au fost doar dou opiuni po-sibile, ntruct nu a existat nici o ncercare de catalogare a pre-supuselor afirmaii antiaugustiniene din Convorbirea a XIII-ai nici una de evaluare a lor n raport cu scrierile Fericitului

21 Exemplele urmtoare vor fi sprijinite cu documente n capitolelecorespunztoare de mai jos.

tradi}ie {i teologie sfÂntului ioan casian

Documents