sf. ioan casian viata

7/30/2019 sf. ioan casian viata

1/30

SFNTUL

IOAN CASSIAN


2/30


3/303

PATRIA DE ORIGINE, PRINCIPALELE ETAPE ALE VIEII SALE;PEREGRINRILE SAU ODISEEA SA DIN SCYTHIA MINOR

PRIN PALESTINA, EGIPT, CONSTANTINOPOL I ROMA ,

LA MARSILIA


4/30

4

Destinul Sfntului Ioan Cassian prezint un aspect paradoxal. Fr nici un pic de exagerare sau urm de partizanatconfesional, s-a afirmat, pe bun dreptate, c opera sa a jucat un rol primordial n dezvoltarea spiritualitii oc -cidentale1. Aceasta se poate constata i din faptul c toi ntemeietorii sau iniiatorii marilor forme de via religioasdin Apus, de la Sfntul Benedict la Ignatiu de Loyola, recomand discipolilor lor s-i citeasc opera. nc din timpulvieii, cum remarca unul dintre savanii care s-a ocupat de cercetarea i analizarea vieii i operei sale, a fost una dincele dou mari lumini ale Bisericii Apusene2. Nici chiar disputa semipelagian, n care numele su a fost trt ifragmente din scrierile sale, rstlmcite, n-au putut umbri i tirbi cu nimic reputaia sa de mare ndrumtorduhovnicesc sau maestru spiritual.

El interpreteaz viaa sfnt dus n pustie de ctre clugrii rsriteni i n special a clugrilor din deertulEgiptului, din perspectiva climatului i a modului de gndire al apusenilor. El recomand principiile tradiionale ana-horetice pentru clugrii care triesc n coenobium. El nelege harul i mila lui Dumnezeu n contextul ntregiiSale creaii, aa cum le nelegeau i clugrii pustnici. Nici un alt reprezentant al timpului su nu a prezentat att declar i de ngrijit evoluia spiritual a vieii de desvrire (duhovniceti, n.n.), i doar civa prini clugri apuseni au influenat spiritualitatea monahal ntr-o aa msur ca Sfntul Ioan Cassian.

Influena lui, n special n ceprivete viea duhovniceasc, a tradiiei i n problematica harului dumnezeiesc i alliberului arbitru sau a voinei libere, se ntinde peste secole.

Ca i ali clugri autentici din antichitatea cretin, Sfntul Ioan Cassian eludeaz pe cititorii si moderni. Stiluldiscursiv al scrisului su i evocrile incredibile de numiri ale desvririi ascetice i contemplative, sunt uimitoare.Cititorii dintre clugri i acei care mprtesc aceleai idealuri, continu s gseasc, mult din nvtura luiCassian util, dei opera sa rmne opac chiar i pentru ei.

1. SCYTHIA MINORPATRIA SFNTULUIIOAN CASSIAN

Locul de natere, mediul i copilria

Aspra smerenie clugreasc a Sfntului Ioan Cassian, l-a oprit de a ne da vreo tire despre sine n cele peste1000 de pagini scrise de el3. Multe afirmaii privind viaa sa nu sunt n ntregime clare. Astfel, de la detalii privindnaterea sa i pn la moartea sa, multe din cele mai importante evenimente i chiar locuri legate de viaa sa, nu potfi specificate cu exactitate, rmnnd nvluite n necunoatere i probabilitate. Totui exist destule informaii caremarcheaz cea mai important parte a vieii sale i care ne ajut s nelegem zbuciumul luntric i aspiraiileduhovniceti ale acestui om a lui Dumnezeu.

n ceea ce privete numele, precizm c ntotdeauna a fost numit de ctre contemporanii si Cassianus. npropriile lucrri, numele de IohanesIoan, apare numai de dou ori4, iar cel de Cassian, niciodat. M. Cappuyns,

sugereaz faptul c autorul nostru a folosit numele Johannes n memoria Sfntului Ioan Gur de Aur, pe care l-antlnit numai dup ce a prsit Egiptul 5. H.I. Marrou crede, aa cum vom putea vedea n cele ce urmeaz, c

1 Cf. Jean-Claude Guy, Jean Cassien. Vie et doctrine spirituelle, col. Thologie, Pastorale et Spiritualit, Recherches etSynthses, t. IX, Paris, 1961, p. 11.

2 Owen Chadwick, John Cassian. A Study in Primitive Monasticism, Cambridge University Press, ed. a II-a, 1968, p. 3.3 Pe deplin ndreptit, unul din cei mai receni cercettori ai operei sale, referindu-se la profunda sa smerenie spune c ea

ncepe de la nceput: el nemenionnd nimic despre locul unde s -a nscut (cf. Columba Stewart, Cassian the Monk, ncol. Oxford Studies in Historical Theology, New York, Oxford [Oxford University Press], 1998, p. 4).

4 O dat este numit de Avva Nestorie (cf. Conlationnes XIV, 9, ed. M. Petschenig, n Corpus Scriptorum EcclesiasticorumLatinorum, t. XIII, Vienna, 1886, p. 408 (de aici nainte vom cita Conlationnes, ed. M. Petschenig, CSEL); Jean Cassien,Confrences, ed. E. Pichery, n col. Sources chrtiennes, nr. 54, Paris, 1958, p. 192-195 (de aici nainte vom cita:Confrences, ed. E. Pichery, S.C.); Sfntul Ioan Cassian, Convorbiri duhovniceti, n vol. Sfntul Ioan Cassian, Scrierialese, trad. prof. V. Cojocaru i prof. D. Popescu, prefa, studiu introd. i note Prof. N. Chiescu, n col. Prini i Scriitori

Bisericeti, nr. 57, Bucureti, 1990, p. 558 (de aici nainte vom cita: P.S.B., nr. 57) i alt dat de Avva Teodor (cf. DeInstitutis coenobiorum et de acto principabium vitiorum remediis, V, 35, ed. M. Petschenig, n Corpus ScriptorumEclestiasticorum Latinorum, t. XVII, Vienna, 1888, p. 108 (de aici nainte vom cita: De Institutis, ed. M. Pischenig,CSEL); Jean Cassien, Institutions cenobitiques, ed. Jean-Claude Guy, n Sources chrtiennes, nr. 109, Paris, 1965, p.245-246 (de aici nainte vom cita: Institutions, ed. J.-C. Guy, S.C., nr. 109); Ioan Cassian, Despre aezmintelemnstireti i despre tmduirea celor opt pcate principale , n op.cit., p. 182 (de aici nainte vom cita:Aezmintele, P.S.B., nr. 57); Ghenadie de Marsilia l numete, simplu, Cassianus (vezi De viris illustribus, cap. 61, nP.L., t. 58, col. 1094), aa cum l numete de dou ori i Cassiodorus (cf. De institutione Divinarum Litterarum, Prefatio,

n P.L., t. 70, col. 1108 i cap. XXIX, col. 1144). Prosper de Aquitania consemneaz: Clugrul Ioan, numit i Cassian deMarsilia (Johannes Monachus, cognomento Cassianus Massiliae, n P.L., t. 51, col. 526).

5 Vezi: Cassien (Jean), n Dictionnaire dHistoire et de Gographie Ecclsiastique, t. XI, Paris, 1946, col. 1319.


5/30

5

Johannesera numele su primit, iar cel de Cassianusera un nume etnic, pentru a arta legtura sa de un anumedistrict, aproape de Histria, n Scythia Minor6.

Frumoasa descriere a splendorii locurilor de batin, cu prini avui i cu o aleas via duhovnicieasc, caretotui n-au mai avut puterea de a-l aduce napoi, ca i aceea a minunatelor texte latine care se intercalau nedorite nmintea sa cu sentinele pline de nelepciune ale btrnilor frumoi (clugrii, n.n.) i cu citatele biblice, nu nespun, de asemenea, ceva deosebit despre el.

Nu cunoatem n mod precis anul naterii; probabil s-a nscut n jurul anului 360-3617. n ceea ce privetechestiunea locului sau inutului n care s-a nscut, aceasta a generat opinii contradictorii ntre cercettori. Avemdoar dou indicaii pentru inutul n care s-a nscut Sfntul Ioan Cassian. n primul rnd, expresia sa: provincianoastr8i, n al doilea rnd, afirmaia precis a lui Ghenadie de Marsilia, dup care, Cassian s -a nscut n ScyithiaMinor: Cassian, de neam scit, hirotonit diacon la Constantinopol de Ioan cel Mare (Sfntul Ioan Gur de Aur,n.n.), i preot n Marsilia, a nfiinat dou mnstiri, una de brbai i alta de femei care exist pn astzi9. Eleau mprit pe savani n dou tabere: una format dintr-un numr neconvingtor de cercettori, care sugereaz altelocuri ale naterii sale, ca: Skythopolis n Palestina10, Siria, Sert sau Serda n Kurdistan11, Sardica sauConstantinopol12, chiar Roma, Atena sau Afer,13 sau sudul Galiei14; iar cealalt, la care subscriu majoritatea

6 Asupra analizei pe care o face H.I. Marrou vom reveni la timpul potrivit.7 Cronologia vieii lui se poate reconstitui cu aproximaie pornind de la sugerrile i puinele date sigure pe care le deinem . Astfel,

ntre 403-404 se afla la Constantinopol n slujirea Sfntului Ioan Gur de Aur; se pare c a prsit Egiptul o dat cu amplificareacrizei origeniste (tim c n a doua parte a anului 399 se afla nc n Egipt); a petrecut civa ani n Egipt, iar n perioada denceput a ederii lui acolo, era descris ca fiind nc n peroada tinereii; a intrat n mnstire la Betleem nainte de anul 386, cndFer. Ieronim a nfiinat comunitatea sa monahal; mai tim c atunci cnd a intrat n monahism era foarte tnr. Pornind de laaceste elemente cronologice, anul 360 ca an al naterii este ndreptit i plauzibil (vezi: Gerd Summa, GeistlicheUnterscheidung bei Johannes Cassian. Studien zur septematischen und spirituellen Theologie , 7, Wrzburg: Echter,1992, p. 5, n. 10).

8 ConlationesXXIV, 1, ed. M. Petschenig, CSEL, t. XIII, p. 674-675; Confrence XXIV, 1, ed. E. Pichery, t. III, S.C., nr.64, p. 170-172;Convorbiri duhovnicetiXXIV, 1, P.S.B., p. 724.

9 Textul de baz al lui Ghenadie de Marsilia despre viaa i opera sa este urmtorul: Cassianus natione Scytha,Constantinopole a Joanno Magno episcopo diaconus ordinatus, apud Marsilia presbiter condit a duo monasteria, id est,virarum et mulierum, que usque hodie extant. Redm n continuare ntregul text al lui Ghenadie referitor la Sfntul IanCassian: Scripsit, experentia magistrante, litterato sermone, et ut apertins dicam, sensum verba inveniens, et actione linguammonens, res omnium monachorum professioni necessarias: id est, de Habitu monachi et de canonico orationum modo, atquepsalmorum qui in monasteriis Aegipti die noctuque tenetur liberos tres; Institutionum librum unum: de Origine et qualitateac remediis octo principalium vitiorum libros octo, singulo scilicet de singulis vitiis expendiens. Digessit etiam Collationes

cum Patribus Aegiptiis habitas, hoc est, de destinatione monachi ac fine, de discretione, de tribus ad serviedum Deovocationibus, de pugne carnis adversus spiritum, et spiritus adversum carnem; de natura omnium vitiorum; de necesanctorum, de mobilitate animae, de octo principalibus vitiis, de qualitate orationis, de perfectis, de castitate, de protectioneDei, de scientia spiritali, de divini charismatibus, de amicitia, de definiendo vel non definiendo, de tribus antiquis generibusmonachorum et quarto nuper exorto, de fido caenobitae remissione Quinquagesimae, de nocturnis illusionibus; de eo quoddicit Apostolus Non enim quod volo, facio bonum, sed quod nolo malum hoc ago (Rom. VII, 19), de mortificatione. Et adextremum regatus ab Leone urbis Romae episcopo, scripsit adeersum Nestorium de Incarnatione apud Massiliam et vivendifinem fecit Theodosio et Valentiniano regnantibus (op. cit., n P.L., t. 58, col. 1094-1096).Patriarhul Fotie (sec. IX), ale crui note de lectur pe marginea unor cri din biblioteca patriarhal ofer informaii preioasedespre multe scrieri din Antichitatea cretin, care, din nefericire, nu s-au pstrat pn azi, pierzndu-se, referindu-se laCassian, a crei oper, desigur a citit-o probabil ntr-un rezumat n limba greac, l caracterizeaz ca fiind roman aparinn unei familii romane (Bibliotheca, cod. 197, n P.G., t. 103, col. 661B). Desigur, cum

pe bun dreptate subliniaz un cercettor, Fotie folosete expresia roman, ntr-un sens restrns, adic din perspectiva unuiacare privea aceast problem din capitala imperiului care era Constantinopolul. ntruct Scyithia Minor, inclus din punct devedere bisericesc la provincia Tracia, se afla sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol, Cassian, a crui origine era n

Scythia Minor, prin extensie, putea fi descris ca roman (Vezi: Guillame Cuper, De Sancto Joanne Cassiano AbbateMassiliae in Galia, n Acta Sanctorum Iulii, t. V, Paris, 1868, p. 458 -482).

10 A. Menager, La patrie de Cassien, n Echos dOrient, t. 21 (1921), p. 330. El nelege expresia scytha de la Ghenadie,ca referindu-se la Skythopolis.

11 Alexander Hoch, Zur Heimat des Johannes Cassianus, n Theologische Quartalschrift, t. 82, (1900), p. 43-69; S. Merkle,Cassian kein Syrer, infirm cele susinute de Hoch, op.cit., p. 419-441.

12 Vezi: M. Cappuyns, op.cit., col. 1320. Localitatea Sert sau Serda din Kurdistan a fost pentru prima dat sugerat de J.B.Thibaut, Lancienne liturgie gallicane, son origine et sa formation en Provence en V-e et VI-e sicles, sous linfluencede Cassien et de Saint Cesaire dAnles. Appendix: tude biografique sur Jean Cassien de Serta, abb de Saint-Victorde Marseille, premir legislateur du monachisme en Occident, Paris, 1929, p. 103-104. Tot printr-o citire alternativ,serta pentru scytha, a dus la presupunerea c serta s fie identificat cu Sardica. Apoi, faptul c un manuscris omite


6/30

6

cercettorilor de marc, mbrieaz ideea originii scite a Sf. Ioan Cassian. Argumentele acestora au fostdemonstrate n contextul informaiilor irezistibile, care ne-au parvenit n mod oarecum miraculos n secolul XX..

n ciuda afirmailor cercettorilor din prima tabr, la care ne-am referit deja, locul de batin al Sfntului IoanCassian a fost cu siguran provincia roman Scythia Minor (actuala suprafa a Dobrogei), inut situat ntre Dunrei Marea Neagr. Aceast teorie a fost propus iniial de Tillemont 15i demonstrat, mai apoi, ntr-un mod foarteconvingtor, de ctre Vasile Prvan i H.I. Marrou.

Astfel, savantului Vasile Prvan i datorm nceputul unei demonstraii a adevrului stabilit de Ghenadie deMarsilia, cu privire la locul de origine a lui Cassian. Lucrnd independent de afirmaia lui Ghenadie de Marsilia, el a

pus pe baze i documentaie arheologic problema originii Sfntului Ioan Cassian.n anul 1913 V. Prvan a inut o comunicare important n una din edinele Academiei Romne, despre noile

descoperiri din Dobrogea, mai precis, asupra a dou inscripii greceti descoperite n pdurea eremetului (azi Casian),gravate pe dou stnci. Prima inscripie, dispus n dou linii, are urmtorul coninut: Hotarele Casienilor i peterile; a doua dispus la fel ndou linii are sensul: Hotarele peterilor Casienilor, adic Hotarele

i peterile Casienilor16.Istoricul Vasile Prvan a descris locul n care se gsesc, a fcut constatri asupra cuvntului folosit de greci, care

este de origine latin = spelunca) i, la sfrit, a artat i importana religioas a acestorinscripii. El s-a ntrebat dac aceti n-ar trebui nelei ca nite adepi religioi ai acelui Zeus

, zeu al munilor; dar alturarea peterilor nltur aceast interpretare. Sfritul interpretrii mareluisavant romn, va rmne punctul de plecare al confirmrii tiinifice al lui Ghenadie de Marsilia. N-am putea s

precizm dac Zeus Kasios, zeul adorat pe nlimile singuratice are vreo legtur cu originea acelui vicusCassianumi cu peterile i amfiteatrul din eremet. E totui mai probabil c acest vicus i trage numele de la unCassius sau de la un Cassianus oarecare17.

Profesorul H.I. Marrou, lund cunotin de concluziile lui Prvan, care ofereau perspectiva pentru rezolvareaproblemei originii genialului ndrumtor al spiritualitii apusene, a vizitat Dobrogea n 1947, pentru a examina i aaprofunda aceste preioase descoperiri, rmase fr ecou pn la Prvan, n cercul savanilor i teologilor rsritenii apuseni.

Concluziile lui Marrou18, merit desigur s fie cunoscute pe larg, pentru a nelege de ce nu poate fi negat irefuzat originea scit a Sfntului Ioan Cassian. Patria lui Cassian scrie Marrou, trebuie cutat n partea deapus a teritoriului care depinde de cetatea Histriei, aproape de linia, care o desparte de aceea a Ulmetum-ului;undeva n Valea Casimcei, aproape de satul actual al eremetului, adic aproximativ 40 de km. Nord-vest de oraulmodern Constana19. Descrierea pe care Cassian o face locului natal, n Convorbirea XXIV-a20, precizeaz mai

adjectivul sau apelativul scytha de dinaintea cuvntului Constantinopole l-a determinat pe P. Albers s afirme c SfntulCassian vine din Constantinopol (cf. Cassian Johannes, artic. n Lexicon fur Theologie und Kirche, t. II, Fribourg, 1931, col.783; Idem, Cassian Einflussauf die Regel des hl. Benedikts, n Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benidiktiner Ordens und seiner Zweige, t. 43, [1925], p. 32-53; t. 46, [1928], p. 12-22; p. 146-158). Vezi pentru detalii aparatul critic dinHieronymus, Liber de viris illustribus, ed. E.C. Richardson, n Texte und Untersuchungen, Nr. 14, part. 1, Leipzig, 1896, p.82. Richardson demonstreaz c expresia scytha utilizat de Ghenadie este autentic, nesuferind nici o alterare.

13 Vezi: M. Cappuyns, op.cit., col. 1320-1322; Leon Cristiani, Jean Cassien. La spiritualit du Dsert, n col. Figuresmonastiques, Abayes Wandrille, 1946, vol. I, p. 54-59.

14 ntre iniiatorii acestei ipoteze, i amintim pe: C. von Paucker, Die Latinitat des Johannes Cassianus, n RomanischeForschungen, t. 2 (1886), p. 391-448; Michael Petschenig, Johanis Cassiani opera, CSEL, t. 17, p. II-IV; O. Abel, Studienzu dem gallischen Presbyter Johannes Cassianus , Mnich, 1904, p. 1; Leon Cristiani, op.cit., t. I, p. 36-49 i n special M.Cappuyns op.cit., col. 1321-1322. Chiar i expresia lui Gherman: in nostra provincia (Confrence XXIV, 18, ed. E.Pichery, vol. III, S.C., nr. 64, p. 190-191; P.S.B., nr. 57, p. 736), a fost neleas n Provence (regiunea, n.n.) a noastr, maidegrab dect n provincia noastr (Vezi: M. Cappuyns, op.cit., col. 1321-1322). De asemenea, ei cred c stabilirea lui

Cassian n Marsilia a nseamnat mai curnd o integrare n regiunea de unde- i avea originea, cci descrierea pe care acesta oface locurilor natale se potrivete perfect cu inutul Provence din sudul Galiei.

15 Louis Sebastian Lemain Tillemont, Mmoires pour servir lhistoire ecclesiastique des six premiers sicles, t. XIV: Leshistoires de Saint Paulin, de Saint Celestin Pape, de Cassien, de S. Cyrille dAlexandrie et du Nestorianisme , Paris,1693-1709, p. 739-740.

16 Vasile Prvan, Descoperiri nou n Scythia Minor. Stncile cu inscripie din pdurea Seremetului, n AnaleleAcademiei Romne, seria a II-a, t. XXXV, 1912-1913. Memoriile Seciunii Istorice, Bucureti, 1913, p. 83, 84; p. 523-538.

17 Ibidem.18 Vezi: Henri-Irne Marrou, La patrie de Jean Cassien, n vol. Patristique et Humanisme, Melanges, Patristica Sorbonesia,

t. IX, Paris, 1976, p. 345-361; Idem, Jean Cassien Marseille, n op.cit., p. 362-372.19 Ibidem, p. 354.


7/30

7

departe savantul francez, este o evocare a acestui peisaj ncnttor, a singurtii att de potrivit pentru viaamonahal. Un document epigrafic ne invit s fixm patria lui lui Cassian, tocmai n inima acestei ri curioase.

Acest nume Cassianus, derivat de obicei din familia strlucitei case a Casiilor, este foarte rspndit n no-menclatura latin21i adeseori estentlnit n inscripiile provinciilor balcanice22.

Referindu-se la inscripiile greceti descrise de Prvan, Marrou afirm c acestea sunt o dovad c latinitatea s-arspndit cu putere, n special n mahalalele vechilor aezri greceti (dovad cuvntulspelunc, de origine latingrecizat).

n ce privete, apoi, Cassiani din Histria, el explic artnd c acest nume se ddea locuitorilor unui satvicus, desemnat ca attea alte vici ale aceleiai ceti a Histriei, prin cognomenul unuia dintre primii coloniti. Arfi vorba despre un vicus Cassii sau vicus Cassiani,(adic sat al unui Casin sau sat al unui Casian)23.

Profesorul Marrou i ncheie demonstraia n felul urmtor: Apare astfel, c numele lui Cassian era legat de undistrict rural al cetii Histria. Legat de pmnt i nu de o familie, se lmurete cum s-a meninut de un veac i maimult24.Tot aa se explic i numele pe care-l poart Sfntul Ioan Cassian. Nu s-a inut seama de ajuns de ct deciudat este nsoirea unui prenume cretin, cu un cognomen de tip clasic. Totul se lmurete cnd Cassian este nelesnu ca un nume de familie, ci oarecum, ca unul etnic, nsemnnd acea origoa clugrului scit: Johannes Cassianus,care ar trebui s se traduc n franuzete, cam aa: Jean le Cassien (Ioan cel Cassian sau Cassianul). Izvort dintr-oveche familie de propietari funciari, el purta ntr-un mod cu totul firesc supra-numele geografic, care-l lega de locul

su natal25.Concluziile lui H.I. Marrou, au fost acceptate de majoritatea cercetrilor de astzi. Astfel, prof. Owen Chadwick

a dat greutatea necesar acestei explicaii, iar prin precizrile de o erudiie copleitoare, aduse expunerii n general, a

transformat-o ntr-un fapt istoric26. La fel, Prof. Philip Rousseau, recunoscut ca renumit specialist n istoriaspiritualitii cretine din primele veacuri, precizeaz: Asemenea lui O. Chadwick, eu urmez judecata lui H.I.Marrou27.

20 n afar de aceasta, ne aprea n faa ochilor tabloul cu aezarea locurilor, n care se gsea averea motenit de la strmoi ifrumuseea regiunilor, cu ntinderi, singurti i pduri, care puteau nu numai s -l ncnte pe un monah, dar chiar s-idruiasc cele mai bune mijloace de via (Confrence XXIV, 1, ed. E. Pichery, S.C.).

21 Aici Marrou citeaz: Thesaurus Linqae Latinae, Suppl. I, c. 238-239; H.G. Plaum, n Realenzyklopadie der klassischenAltertumswissenschaft, ed. Pauly-Wissowa, dedic numelui Cassiusi derivatelor acestuia peste 100 de pagini.

22 Henri-Irne Marrou, La patrie de Jean Cassien, p. 355.23 Ibidem, p. 360.24 Aici Marrou l citeaz pe C.G. Giurescu, tiri despre populaia romneasc a Dobrogei n hri medievale i moderne ,

s.1.s.d. (Muzeul Regional de Arheologie Dobrogea), 64 p. + hri.25 Henri-Irne Marrou, op.cit., p. 361.26 Astfel, n John Cassian. A Study in Primitive Monasticism, ed. I, Oxford, 1950, prof. O. Chadwick, dup analizarea

concluziilor n urma trecerii n revist a tuturor argumentelor pro i contra n privina originii Sfntului Cassian, acceptScythia Minor, adic Dobrogea (p. 198). La afirmaia greit a unora c expresia natione scyitha a lui Ghenadie s-ar referi la

pustiul Skete din Egipt, unde Cassian a trit mai muli ani, i nu la o provincie presupus slbatic cum ar fi fost ScythiaMinor, prof. Chadwick le amintete acestora c Dobrogea de astzi a produs n acea vreme i alte personaliti renumite.Dionisie Exigul, fiind unul dintre acetia. Aceasta presupune, dac nu instituii de nvmnt, cel puin nvtori particulari,att de limb greac, ct i de limb latin, obinuii i ntlnii n Antichitate mai ales ntr-o provincie bilingv ca ScythiaMinor. Acest fapt explic de asemenea numeroasele citate utilizate de Cassian mai ales din Virgil, Cicero, Persius, precum iamintirile din Horaiu, Salust, Ovidiu i lecturile literare din copilrie, regretate mai apoi de adultul clugr. (ConfrenceXIV, 12, ed. E. Pichery, t. II, S.C., nr. 54, p. 199; Convorbirea XIV, 12, n P.S.B., nr. 57, p. 561). Chadwick arat apoi cinscripiile dovedesc c numele de Cassian era obinuit n Dobrogea, aa cum pe baza cercetrilor, afirmase mai nti Marrou(Ibidem, p. 196-199). n ed. a II-a, 1968, Prof. Chadwick este mult mai scurt, afirmnd c e ntru totul de acord cu concluziile lui Marrou din La patrie de Jean Cassien, p. 9.

27

Cf. Philip Rousseau, Ascetics, Authority, and the Church in the Age of Jerome and Cassian , n col. Oxford HistoricalMonographs, Oxford University Press, 1978, p. 169. Mai includem i pe: Stephan Schiwietz, Das morgendlandischeMnchtum, Mainz, 1904-1938, t. II, p. 151; Ed. Schwarz, Konzilstudien. Schriften der Wissenschaftlichen Gesellschaftin Strassburg, 1914, p. 1; Pierre Paul Courcelle, Les lettres greques en Occident, de Macrobe a Cassiodore , Paris, 1945,p. 212, nr. 4. De asemenea, Boniface Ramsey, O.P., John Cassianus: The Confrences, n col. Ancient Christian Writers,vol. 57, New York: Paulist Pres, 1997, afirm c Ioan Cassian s -a nscut undeva n Dacia, regiune care exprim cuaproximaieteritoriul de azi al Romniei (p. 5). Dintre cercetrii notri, la loc de frunte l menionm pe eruditul i regretatulpatrolog Pr. Prof. Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn, Bucureti, 1978, p. 217-224; Idem, LescyitesJean Cassien et Denis le Petit et leurs relations avec le mond mediterranen , n , t. VII (1975),Tesalonic, p. 28-29 (Extras); Idem, La patrimoine de loecumenisme chrtien du IV-e et VI-e sicles en Scythie-Minor(Dobroudjea), n Contacts (Revue Franaise de lOrtodoxie), XXII-e anne, (1970), nr. 69, p. 63.


8/30

8

Pe lng potrivirea perfect a expresiei natione scytha, a lui Ghenadie, Scythia Minor sau Dobrogea, sepotrivete de asemenea cu descrierea fcut de Cassian referitoare la locurile natale28. Limba nativ a lui Cassianfiind latina, el nu se putea trage dect din una din provinciile romane ale Imperiului, ori Scythia era o provincieroman29. Deci, fiind originar din Scythia Minor, unde att latina ct i greaca erau nvate i vorbite, se explicabilitatea i miestria lui Cassian n folosirea ambelor limbi30.

Mediul n care s-a nscut a fost bilingv i tot ceea ce a realizat a fost fundamentat pe acest simplu fapt. Astfel,dac miestria limbii latine pe care o posed, sugereaz c el a fost vorbitor i scriitor nscut ntr-un mediu latin31,nu trebuie s uitm c el a folosit greaca zilnic timp de 25 de ani, rstimp ct a trit n Betleem, Egipt iConstantinopol. El de asemenea cunotea Sfnta Scriptur n limba greac i putea cita din autorii cretini de limbgreac 32. Acest bilingvism al su este unul din argumentele puternice n sprijinul originii balcanice [adic scitice,n.n.]; n epoca lui Cassian, Scythia Minor a fost o provincie bilingv33, unde el a putut primi o educaie clasiclatin, ntr-un mediu n care limba greac avea o puternic prezen34.Un secol mai trziu, un alt scit care a venit la Roma Dionisie Exigul a desfurat o munc extraordinar detraducere din grecete n latin, a numeroase scrieri teologice, monastice i canonice 35, fapt care ntrete toateconsiderentele legate de Sfntul Ioan Cassian.

Cu o astfel de pregtire, Sfntul Ioan Cassian i-a croit uor drum n Rsritul cretin, unde el a deprins tainelevieii monastice, iar ulterior a lucrat n cadrul Bisericii din Constantinopol. Dei destinul l-a aezat n Apusul latin, ela fost n acelai timp acas i n Rsritul grecesc. C aa stau lucrurile o dovedete i faptul c Sfntul Ioan

28 Faptul acesta este ilustart foarte bine de Henri-Irne Marrou, Jean Cassien Marseille, n Revue du Moyen ge Latin, t.1, (1945), p. 12-17.

29 Ibidem, p. 7. Faptul c limba latin a fost limba sa matern a fost dovedit de: C. von Paucker, Die Latinitt des JohannesCassianus, p. 391-448, i Ed. Schwarz, Lebensdaten Casianus, n Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissenschaftund die Kunde der alteren Kierche, t. 38, (1939), p. 1.

30 Vezi: Louis Bouyer, Jean Leclerq, Francois Vandenbroucke and Louis Cognet, A History of Christian Spirituality, vol. I,The Spirituality of the New Testament and the Fathers, New-York, 1963, p. 501; E. Pichery, Introduction a Jean Casien,Confrences (I-VIII), t. I, S.C., nr. 42, p. 9.

31 Cf. C. von Paucker,Die Latinitat des Johannes Cassianus, p. 391-448; O. Abel, Studien zu dem gallischen PresbyterJohannes Cassianus, p. 15-17; Tillemont credea c Sfntul Cassiana nvat probabil latina la Betleem, de la diferiii

pelerini occidentali de acolo i consider stilul latin al lui Cassian foarte obscur i nu foarte latin (cf. Memoires pourservir a lhistoire ecclesiastique des six premiers sicles , t. XIV, Paris, 1701-1712, p. 49. Referirile personale pe careCassian le face n legtur cu educaia sa, nu ne indic dac el a studiat literatura profan n latin, greac sau n ambele limbi(Confrence XIV, 12 t., ed. E. Pichery, S.C., nr. 54, p. 199; P.S.B., nr. 57,p. 561). n alt parte el citeaz din Cicero, Virgil,Persius i Virgil, dar niciodat autori clasici greci (vezi O. Abel, op.cit., p. 24-25).

32

Multe din citatele sale biblice inserate n scrierile sale sunt din Septuaginta. Ca i tnr clugr, el a memorizat i citat textebiblice din Septuaginta i Noul Testament de mai multe ori. (Pentru lista citatelor din Septuaginta, vezi Columba Stewart,From to verbum. John Cassians Use of Greek in the Development of a Latin Monastic Vocabulary , n vol. TheJoy of Learning and the Love of God. Studies in Honor of Jean Leclercq , Kalamazoo: Cistercian Publications, nr. 160,1995, p. 5-31). De asemenea, n tratatul Despre ntruparea Cuvntului contra lui Nestorie, el se refera la cteva texteteologice ale unor scriitori greci (cf. idem, Cassian the Monk, p. 143, n. 25).

33 Ibidem, p. 6.34 Existau n aceea perioad o serie de orae greceti situate pe malul vestic al Mrii Negre i orae latine situate nluntrul

provinciei, pe malurile Dunrii (vezi: Em. Popescu, Zur Geschichte der Stadt in Kleinskythien in der Sptantike. Einepigraphischer Beitrg, n Dacia, N.S., t. XIX, (1975), p. 173-182). Pentru implicaiile care decurg de aici asupra formriilui Cassian, vezi: Th. Zahn, Neuere Beitrage zur Geschichte des apostolischen Symbolums, n Neue KirchlicheZeitschrift, t. VII, (1896), p. 16-33; Henri-Irne Marrou, La patrie de Jean Cassien, p. 359-362; J. Coman, Lepatrimoine de loecummenismme chrtien du quatrime au cinquime sicles en Scythe-Mineure (Dobrudja), p. 76-77i 81-83; Theodor Damian, Some Critical Considerations and New Arguments Regarding the Problem of St. JohnCassians Birthplace, n Orientatia Christiana Periodica, t. 57, (1991), p. 261-264.

35 Detalii referitoare n legtur cu viaa monahal i atmosfera cultural din Scythia Minor din aceea perioad, cu accentuarea rolului jucat de Dionisie Exigul, ne ofer J. Coman, La patrimoine de loecumenismme chrtien en quatrime aucinquime sicles en Scythe-Mineure (Dobroudja), p. 61-85; idem, Les ScythesJean Cassien et Denis le Petit, p.27+46; idem, Scriitori Bisericeti din epoca strromn, cap.: Dionisie cel Mic, erudit daco-roman, p. 268-281;Theodor Damian, op.cit., p. 261-264; Despre Dionisie Exigul, vezi: W. Berschim, Greek Letters and the Latin MiddleAges, Rev. and expanded ed. Trans. Jerold C. Frakes, Berne-Mnnich, 1980, p. 79-81. Dei Cassiodor noteaz despreDionisie c era monachus Scytha natione (P.L., t. 70, col. 1137B), un cercettor contemporan rstlmcete informaia datde Cassiodor susinnd, mpotriva evidenei, c aceasta se refer la legturile lui Dionisie cu Egiptul, i nu cu Scythia Minor.Acelai cercettor pretinde c i afirmaia lui Ghenadie, Cassianus natione scytha, se refer la sejurul sau timpul petrecutde Cassian n pustia Sketic, i nu la Scythia Minor (vezi: K. Zelzer, Cassianus natione Scytha, ein Sudgallier, n WienerStudien, t. 104, [1991], p. 161-168).


9/30

9

Cassian a fost considerat de ctre clugrii greci, ca unul de -al lor. Traducerea operelor sale n grecete a fost unpreios omagiu pe care acetia i l-au adus. Cu totul remarcabil este faptul c unele din relatrile sale au fost inclusen marea Colecie Alfabetic a Apophtegmelor (Patericului) sau sentinele prinilor deertului. El este singurulclugr latin onorat cu includerea n panteonul marilor personaliti monahale36.

Scurta prezentare a vieii cretine din provincia Scythia Minorpe care am relatat-o n primul capitol al lucrriide fa ncepnd cu originea apostolic a cretinismului de aici, numeroii martiri, nenumratele urme de bazilicidescoperite, precum i succintele profiluri fcute unor personaliti teologice (episcopi i clugri teologi), dinsecolele IV-VI, spulber definitiv aseriunea acelor cercettori, care se ndoiau de faptul c, o provincie ca ScythiaMinor ar fi putut da o personalitate de talia Sfntului Ioan Cassian.

Scythia Minor nu a fost numai o provincie slbatic, bntuit de friguri, vnturi i furtuni nprasnice cum acaracterizat-o Ovidiu, ci i un spaiu care a cunoscut Cuvntul Evangheliei de la Sfntul Apostol Andrei i undesmna Cuvntului celui Viu odat aruncat, a nflorit n sufletele locuitorilor de aici. n mnstirile care au aprutaici37 ncepnd cu secolele III-IV, s-au format clugri evlavioi, adnc ptruni de credin, iscusii teologi, aa cumau fost cei inclui n grupul clugrilor scii, din rndul crora s-au ridicat pe parcursul secolelor ierarhi vrednici,

profund dedicai misiunii lor pastorale, de talia lui Bretanion, Gherontius, Teotim I i Valentinian (s enumermdoar pe civa dintre ei), care au jucat un rol important n aprarea ortodoxiei, credinei n acest spaiu cretin aImperiului.

Toate aceste aspecte subliniate i la care ne-am referit deja n cap. I al lucrrii, nu vorbesc numai desprepersoane, ci despre o anumit stare de lucruri i despre o anumit atmosfer care caracteriza provincia ScythiaMinor n acea perioad, pn ctre nceputul secolului al VII-lea. Aa c apariia unei personaliti de talia Sfntului

Ioan Cassian aici, n Scythia Minor, nu este ntmpltoare, iar susinerea originii sale scitice este pe deplin motivat.Nscut n spaiul geografic al Scythiei Minor, n care cultura greac i roman era la ea acas, deci bilingv, SfntulIoan Cassian a putut s redea n spiritul caracteriistic retoricii latine din secolului al V-lea, superlativele, epitetele icurgerea lina unei fraze bogate de sens. Putem observa clar c formaia sa cultural i duhovniceasc din casa

printeasc i, mai apoi, din una din mnstirile din Scythia Minor, i-au deschis orizonturi spirituale deosebite iposibilitatea de a mprti i altora din bogia de adevr i trire pe care, cu trud, le-a dobndit.

Neexistnd nici o indicaie precis referitoare la vrsta lui, n nici un moment al vieii sale, e foarte greu dacnu imposibil, de stabilit cu exactitate data naterii lui. Cercettorii consider c el s-a nscut n jurul anului 36038.

Nu cunoatem, din nefericire, prea multe amnunte legate de tinereea sa. Evident, el a crescut ntr-o familieevlavioas de propietari de pmnt. n copilrie, Ioan Cassian a primit o vast i frumoas cultur clasic, dup cumel nsui o mrturisete. Struina pedagogului su i lectura continu, l-au fcut s-i nsueasc produciile poeticeale antichitii, legendele i istoria rzboaielor pn ntr-att, nct i veneau n minte chiar n timpul rugciunii i alcntrilor. Cassian, aa cum am mai precizat, a fost iniiat din copilrie n marii clasici latini, Virgiliu, Horaiu,

Persiu, Sallustiu, Cicero, a cror art literar l-au influenat decisiv39

.

2. UCENICIA MONAHALA SFNTULUI CASSIAN N PALESTINABETLEEMULSAU NCEPUTURILE VIEII SALE MONAHALE

Iubirea de Dumnezeu, care duce la prsirea tatlui i a mamei, ca i a ntregului anturaj familial iubit (dei nu -iuii pe ai ti i ai face totul pentru a-i ajuta), la care s-a adugat i mirajul irezistibil al rii Sfinte, l-a determinat pe

36 Columba Stewart,Cassian the Monk, p. 5 i p. 24-26.37 Sf. Epifanie, Adversus octoginta haereses, Libri III, tomos 1, 70, n P.G., t. 42, col. 372.

Spturie arheologice efectuate cu peste un sfert de veac n urm n zona Niculielului, unde au fost descoperii cei patru

martiri Zotikos, Attalos, Kamasis i Philipos, duc la concluzia, c basilica martyrionului, a devenit nc din sec. IV, bisericde mnstire, fapt ce a conferit pn de curnd acestui loc denumirea de Mnstirea (I. Barnea, Martirionul de laNiculiel, n Biserica Ortodox Romn, an. XCI [1973], nr. 1 -2, p. 218-228; J. Coman, Les scythes Jean Cassien etDenys le Petit , p. 30-31, n. 9).

38 Cf. E. Pichery, Introduction a Jean Cassien, Confrence (I-VIII), vol. I, S.C., nr. 42, p. 9; J.-C. Guy, Jean Cassien. Vie etdoctrine spirituelle, p. 15-16; Leon Cristiani, Jean Cassien, vol. I, p. 54; Pr. Prof. Ioan G. Coman, Scriitori bisericetidin epoca strromn, p. 217; Idem, Literatura patristic la Dunrea de Jos din sec. IV-VI, ca genez a literaturii iculturii daco-romane i romne Ioan Cassian i Dionisie cel Mic, n Biserica Ortodox Romn, an. XCIX (1981), nr.7-8, p. 776; Columba Stewart, Cassian the Monk, p. 4.

39 Confrence XIV, 12, ed. E. Pichery, t. II, S.C., nr. 54, p. 199; P.S.B., nr. 57, p. 561; O. Chadwick, John Cassian, ed. II, p.9; J. Coman, Les scythes Jean Cassien et Denys le Petit, p. 29-30.


10/30

10

Ioan Cassian, pe sora sa i pe prietenul su, Gherman40, s prseasc casa printeasc. Astfel, odiseeaduhovniceasc sau pelerinajul Sfntului Ioan Cassian, cu sora sacare va rmne definitiv la mnstirea de maicidin Betleem, i cu Gherman, ncepe o dat cu plecarea n Palestina, ca s se nroleze i s se formeze n armataduhovniceasc41.

Ei au venit n Palestina n jurul anului 37842. Este posibil ca adolescentul Cassian, la ndemnul lui Gherman,care era mai mare ca vrst43, s-i fi nceput formaia sa monahal undeva n Scythia Minor, unde, aa cum ammai subliniat , tim de la Sfntul Epifanie c existau mnstiri, fapt confirmat i de spturile arheologice dinultima perioad44. Cassian ne spune c el, nc din copilrie, a trit printre clugri, ale cror ndemnuri le auzeai ale cror exemple le vedea45. E ndreptit deci deducia, c tnrul Cassian i-a petrecut copilria ntr-un mediumonahal din Scythia Minor, unde a fost i primit n monahism46.

Cassian scrie cu mult afeciune despre prietenul su Gherman folosind frumoasa expresie c erau o inim i unsuflet n dou trupuri47. Nu tim de ce sau mai bine zis, care a fost motivaia interioar, pentru care Cassian s -a stabilitla Betleem, un ora mic, dominat de basilica construit de mpratul Constantin cel Mare deasupra Peterii NateriiDomnului nostru Iisus Hristos. Venirea lor n ara Sfnt a coincis cu perioada, cn d, att pelerinajul ca mod deexprimare al evlaviei, ct i viaa monahal, au cunoscut o nflorire deosebit, iar membrii diferitelor comunitimonahale, njghebate n diferite regiuni, doreau cu fervoare s viziteze renumitele aezri monahale din Pale stina iEgipt i s vad cu ochii lor pe marii nevoitori i avvi ai pustiei.

Dei mai multe elemente indic o oarecare familiaritate a lui Cassian cu geografia Palestinei, n modsurprinztor, el nu menioneaz niciodat Ierusalimul i locurile sale sfinte, locuri care exercit o atracie irezistibilpentru cretinii din ntreaga lume48.

Aezmntul monahal n care au locuit la Betleem, se pare c a fost situat aproape de Biserica Naterii, Cassiandescriindu-l cafiindmnstirea noastr unde Domnul nostru s-a nscut din Fecioar49. La fel, promisiunea de a

40 C avea o sor tim din: Institutions XI, 18, ed. J.-C. Guy, S.C., nr. 109, p. 444 445; P.S.B., nr. 57, p. 246. Referitor laGherman, vezi excelentul studiu al .P.S. Sale Dr. Antonie Plmdeal, intitulat: Sfntul Gherman din Dacia Pontic, unstrromn ignorat (mai mult dect o ipotez), n Mitropolia Ardealului, an. XXXIV (1989), nr. 5, p. 3-20.

41 Confrence XVI, 1, ed. E. Pichry, t. II, S.C., nr. 54, p. 223; P.S.B., nr. 57, p. 576.42 Cf. J.-C. Guy, Jean Cassien. Vie et doctrine spirituelle, p. 16. ntruct Cassian nu ne spune nimic despre vreo ntlnire a

sa cu Fericitul Ieronim la Betleem, este de presupus c el i Gherman au prsit Betleemul, mergnd n Egipt, naintea devenirea i stabilirea Fericitului Ieronim aici n 386.n lipsa oricror date i informaii despre timpul petrcut de Cassian n ara Sfnt, istoricii vieii lui au avut ca punct de plecaredata nesigur a naterii lui i pe cea aproximativ a venirii n Betleem a Fericitului Ieronim care a nfiinat o mnstire i o casde odihn duhovniceasc, fapt ntmplat dup unii cercettori n 385 (Ibidem, p. 16), iar dup alii, n 386 (O. Chadwick, JohnCassian, p. 11).

n ce privete data sosirii lui Cassian n Palestina, E. Pichery o fixeaz pe la 382 -383, (Introduction a Jean Cassien,Confrences (I-VII), S.C., t. 42, p. 10), naintea venirii lui Rufin i a lui Ieronim n ara Sfnt, motivnd aceasta cu faptulc Sfntul Cassian, admiratorul lui Rufin, nu pomenete de el, deci el plecase de acolo nainte. J.-C. Guy, fixnd data nateriilui Cassian la anul 360, e de prere, dup cum am subliniat, c acesta a venit n Palestina la anul 378 (J. -C. Guy, JeanCassin. Vie et, p. 16). Toate aceste opinii ale cercettorilor ne conduc la concluzia c ei au intrat n viaa monahal lavrsta de 17-18 ani. Astfel, Avva Nestorunul din pustnicii ntlnii n pustia Panefisis, vzndu-l pe Cassian aa de tnr ,i recomand tcerea n prezena celor mai vrstnici, fiindc nu a trecut de vrsta adolescenei (Observate igitur in primis, etmaxime tu Johannes, cui magis ad custodienda haec quae dictus sum actas adhune adulescentiorsuffragatur, ne studiumlectionis ae desiderii tui labor vana elatione cassetur, ut indicas summum ori tuo silentium (cf. Confrence XIV, 9, 4, ed. E.Pichery, t. II, S.C., nr. 54, p. 193; P.S.B., nr. 57, p. 558).

43 Gherman servete drept interlocutor n Convorbiri.n una din ele, Avva Nestor se adreseaz lui Cassian ca fiind mai tnr (cf. Confrence XIV, 9, 4), ed. E. Pichery, t. II, S.C., nr. 54, p. 193; P.S.B., nr. 57, p. 558. Pentru mai multe argumente nsprijinul acestei susineri, vezi i Columba Stewart, Cassian the Monk, p. 13-15.

44 I. Barnea, Martiriul de la Niculiel, p. 218-228; J. Coman, Les scythesJean Cassien et Denys le Petit , p. 30-31, nr.9.

45 Institutions, Prefaces, 4, ed. J.-C. Guy, S.C., nr. 109, p. 24-26; P.S.B., t. 57, p. 110.46 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn, p. 221.47 Confrence I, 1, ed. E. Pichery, t. I, S.C., nr. 42, p. 78; P.S.B., nr. 57, p. 307.48 Asfel, el menioneaz regiunile de deert situate lng Marea Moart (Institutions 4, 21, ed. J.-C. Guy, S.C., nr. 107;

P.S.B., nr. 57, p. 151); alt dat se refer la o regiune lng Tekoa, dei incidentul descris ca petrecut acolo a avut loc nu ntimpul ederii lor n Palestina, ci n timpul n care se aflau n Egipt (ConfrenceVI, 1, 2, ed. E. Pichery, t. I, S.C., nr. 42, p.219-220; P.S.B.,nr. 57, p. 397-398).Faptul c nu amintete Ierusalimul, ci ntreaga sa concentrare rmne numai la Betleem, l-a determinat pe unul din cercettoris cread c Ioan Cassian i Ghermanus au devenit clugri aici (cf. Columba Stewart, Cassian the Monk, p. 6).

49 Institutions 3, 5, ed. J.-C. Guy, S.C., nr. 109, p. 126-127; P.S.B., nr. 57, p. 136-137). n alt loc, el noteaz c au fost nudeparte de Petera Naterii Domnului (Institutions 4, 31, ed. cit., p. 170-171; P.S.B., nr. 57, p. 157).


11/30

11

face numai o scurt vizit n Egipt, a fost ntrit cu jurmnt tot n Petera Naterii Domnului50. Este posibil ca s fifost mnstirea de la Cmpul Pstorilor, unde i Paladiu va petrece mai trziu un an de zile51.

Trebuie s precizm faptul c, dei Cassian a folosit i a recomandat scrierile lui Ieronim52, el niciodat ns nu amenionat i nici nu a fcut vreo referire la mnstirea nfiinat de Ieronim la Betleem n 38653.

Din cauza acestei omisiuni, s-a presupus c Ioan Cassian i Gherman au sosit la Betleem nainte de venirea luiIeronim i, prin urmare, n-au fcut parte dintre membrii comunitii monahale a acestuia54. Limba vorbit ncomunitatea lui Ieronim era latina, dei ea includea iciva vieuitori din Rsrit55. Or, Cassian d impresia c s-aformat ntr-un mediu monastic eminamente grecesc56. S-a pus problema dac n rstimpul petrecut n Palestina,Cassian a vizitat i alte comuniti mnstireti din Palestina, Siria i Mesopotania, pe care le-a descris mpreun cuinstituiile monahale, n Aezminte57. La aceast ntrebare, unii cercettori au rspuns afirmativ, dar fr sargumenteze58, iar alii negativ, artnd c Sfntul Cassian a descris i comuniti din Egiptul de Sus, pe care nu le-avizitat59, i c timpul ederii n Palestina a fost prea scurt60.

Este interesant descrierea pe care Cassian o face comunitii monahale din Betleem n mijlocul creia a trit. Elne prezint o comunitate care avea de luptat cu unele neajunsuri n ceea ce privete disciplina. Astfel faptul cclugrilor le plcea s mearg la culcare imediat dup rugciunea de sear, i -a sugerat lui Cassian gsirea unuimod de a-i ine treji, n stare de priveghere, prin nfiinarea unui nou serviciu liturgic de diminea61. Desigur caceast comunitate amorit dar totui ptruns de simul datoriei, nu egala desvrirea comunitilor monahale dindeertul Egiptului.

ederea lor la Betleem a fost marcat profund de ntlnirea cu Avva Pinufius, egumenul unei comunitimonahale importante de lng Panephysis, n Egiptul de Jos. Acesta, pentru a scpa de laudele oamenilor i a nu

cdea n patima mndriei deoarece reuise s ating un grad de smerenie desvrit , a hotrt s fug departe deacel inut, ntr-o mnstire din inutul Tabenissi, deoarece pe aceasta o tia ca avnd un regim de via foarte sever.Cu greu i dup multe umiline a fost primit n mnstire, ncredinndu-i-se paza grdinii. Fiind dat n ncredinareaunui monah tnr, i era foarte asculttor i tria cu adnc supunere virtutea smereniei.

n timpul acesta, fraii din comunitatea pe care o condusese l cutau n tot Egiptul. Unul dintre frai, ajungndaici, l-a recunoscut i l-a adus iar n mnstire. Aici plngea amarnic c a fost despuiat, din pizma diavolului, detraiul vrednic de umilin, pe care credea c l-a aflat n sfrit n mnstirea din Tabenissi.

50 Confrence XVII, 5, ed. E. Pichery, t. II, S.C., nr. 54, p. 253; P.S.B., nr. 57, p. 594-595.51 Palladius, Historia Lausiaca, ed. Robert Meyer, Palladius: The Lausiac History, n col. Ancient Christian Writtes, t.

XXXIV, Westminster, 1965, p. 107; Aceast mnstire a fost menionat de St. Schiwietz, Das morgenlandischeMonchtnam, vol. 2, Mainz, 1904, p. 153-154 i Bellaximo Bagatti, Eli antichi edifici sacri di Betlemme. In seginito agli

seavi e restauri praticati dalla Custodia di Terra Santa (1948-1951). Publicazioni dello Studium Biblicum Franciscamum,9, Jerusalem, 1952, p. 236-237.52 PrfaceInstitutions, ed. J.K. Guy, S.C., nr. 109, p. 26-27; P.S.B., nr. 57, p. 110. Despre Cassian i Ieronim, vezi studiul lui

Steven Driver, From Palestinian Ignorance to Egiptian Wisdom: Cassians Challenge to Jeromes Monastic Teaching ,n American Benedictine Review, t. 48, (1977).

53 J.N.D. Kelly, Jerome: His Life, Writings and Controversies, New York, 1975, p. 130-134.54 Karl Suso Frank crede c Ioan Cassian i Gherman au sosit la Betleem dup 386 i au trit n comunitatea monahal a lui

Ieronim (cf. John Cassian on John Cassian, n Studia Patristica, t. 30, (1996), p. 428-429), dar nu argumenteaz aceastipotez.

55 J.N.D. Kelly, op.cit., p. 134.56 Cassian tia multe texte din Biblia greac pe de rost i sigur i -a perfecionat cunotinele de greac n timpul meditaiilor i

rugciunilor liturgice pe care le implica viaa monahal. Aceast familiaritate cu limba greac a fost probabil adncit iprintr-un studiu serios n timpul petrecut ca tnr clugr n Betleeem. El i Ghermanus, cu siguran c au vorbit greaca cuAvva Pinufius la Betleem i de asemenea cu clugrii pe care i -au ntlnit n Egipt (ConfrenceXVI, 1, ed. E. Pichery, t. II,S.C., nr. 54, p. 223; P.S.B., nr. 57, p. 576). Ba mai mult, Cassian nu face nici cea mai mic aluzie despre vreo experien

monahal de tip latin occidental, n timpul ederii sale la Betleem (Columba Stewart, Cassian the Monk, p. 6 i p. 144, n.38).

57 Institutions III, 1, ed. J.-C. Guy, S.C., nr. 109, p. 92-93; Ibidem IV, 19, ed.cit., p. 146-147; P.S.B., nr. 57, p. 132, 150;Confrence XXI, 11, ed. E. Pichery, t. III, S.C., nr. 64, p. 86; P.S.B., nr. 57, p. 672.

58 E. Pichery, IntroductionConfrence, t. I, S.C., nr. 42, p. 9-13.59 J.-C. Guy, Jean Cassian. Vie et, p. 16.60 O. Chadwick, John Cassian, p. 12.61 Totui trebuie tiut c aceast slujire canonic de diminea, care acum se repet mai ales n Apus, a fost stabilit pentru

prima dat n timpul nostru i n mnstirea noastr (cf. Institutions III, 4, ed. J.-C. Guy, S.C., nr. 109, p. 102-103; P.S.B.,nr. 57, p. 136; Vezi i Robert Taft, The Liturgy of the Hours in East and West: The Origins of the Divine Office and ItsMeanings for Today, Collegeville, 1986.


12/30

12

Gsind iar un prilej propice, Pinufius a fugit din nou, de data aceasta spre inuturi necunoscute i ndeprtate.Astfel, mbarcndu-se pe o corabie, a plecat spre Palestina. Ajungnd la Betleem, a dorit s intre n mnstirea ncare i duceau viaa cei doi prieteni. n cele din urm a fost acceptat, fiind aezat n chilie cu Cassian i Gherman. Eiau fost profund marcai de tiina i nelepciunea btrnului, fiind de-a dreptul uluii cnd li s-a descoperit c

btrnul cu care au mprit chilia era Avva Pinufius, unul din cei mai renumii ascei din Egipt62.Specialitii accentueaz adevrul c monahismul din Palestina nu lsa cu nimic de dorit fa de cel din Egipt.

Practicile pocinei, de pild, erau cu mult mai aspre n ara Sfnt dect n Egipt. Dar viaa sihatrilor din pustiileEgiptului a rmas unic n istoria eremitismului cretin. ntemeietorul mona hismului palestinian, Sfntul Ilarie, anvat pustnicia de la Sfntul Antonie, fiind unul din ucenicii acestuia. Dar fantasticele manifestri ale mortificriicontemplative din toate prile Egiptului i n special din Tebaida, n Egiptul de Sus, nu putea rmne fr urmare nviaa tinerilor monahi. Exemplul unei viei de retragere i smerenie, discernmntul pe care-l dovedea acest btrn n

sfaturile pe care le ddea nsoitorilor si, aceasta este fr ndoial cauza principal care a hotrt pe Cassian s seduc acolo, ca s experimenteze acest fel de via, al crei reprezentant l vedea n Avva Pinufius 63. Venirea acestuimare anahoret al veacului su, n chiar mnstirea de la Betleem i ansa de a mpri o perioad de timp aceeai chilie,a fost una din marile minuni din viaa Sfntului Cassian. Cnd Pinufius a prsit mnstirea din Betleem, tinerii si

prieteni au rmas cu un dor i o sete nepotolit pentru cunoaterea modului de vieuire monahal din Egipt.n orice caz, la scurt vreme dup plecarea lui Avva Pinufius, Cassian i Gherman s-au hotrt s plece n Egipt,

n cutarea desvririi. n ciuda tinereii lor, Cassian i Gherman au obinut permisiunea superiorilor lor de a vizitaEgiptul pentru un scurt tur al mnstirilor de acolo, numai dup ce au fcut promisiunea c se vor ntoarce.Promisiunea a fost fcut fiind de fa toi fraii, n petera sfinit de naterea mprteasc i prea luminoas a

Domnului nostru Iisus Hristos, din snul Fecioarei, lundu-L martor64.

3. CLTORIA I EDEREA N EGIPT

Majoritatea cercettorilor mprtesc opinia c ederea la Betleem a lui Cassian i Gherman a durat aproximativdoi ani65. Cltoria lor spre Egipt a avut loc la puin vreme dup plecarea Avvei Pinufius66i, ntruct dup sosirean Egipt Cassian este descris n continuare ca fiind tnr67, nseamn c ei au prsit Betleemul pe la mijloculanului 38068.

nc o dat trebuie s afirmm c este foarte greu de stabilit un itinerariu precis al perioadei de timp petrecute decei doi prieteni n Egipt. Dorind s ofere clugrilor din Galia un tablou viu al vieii monahale din Egipt, el a inclusn Conferine (Convorbiri)i Aezminteo serie de detalii de natur geografic, biografic i anecdotic, fr caacest fapt s transforme opera sa ntr-un fel de dicionar geografic al monahismului egiptean69. Lipsa uneidoctrine monahale, care s includ de asemenea i anumite rnduieli, a determinat att structura ct i cuprinsulscrierilor sale. Amnunte despre anumite regiuni i oameni, au n primul rnd un caracter ilustrativ, urmrind sconfere sintezei sale de teologie monahal, atmosfera i autoritatea necesar70. Astfel, relatarea sa n legtur cuoriginile i evoluia monahismului de exemplu, este fr valoare din punct de vedere istoric sau mai bine zis adatelor istorice furnizate, n schimb ea servete foarte bine temelor sale pedagogice pe care le dezbate71.

62 Aceast istorisire o gsim consemnat n dou locuri n opera lui Cassian: prima dat n Institutions IV, 30-32, ed. J.-C.Guy, S.C., nr. 109, p. 164-171; P.S.B., nr. 57, p. 155-157; iar a doua oar n Confrence XX, ed. E. Pichery, t. III, S.C., nr.64, p. 57-59; P.S.B., nr. 57, p. 654-655; O. Chadwick, John Cassian, p. 47-49, arat c relatarea din Convorbirea XX, I afost copiat dup versiunea relatrii din Instituii IV, 30-32.

63 J.-C. Guy, Jean Cassin. Vie et doctrine spirituelle, p. 18.64 Confrence XVII, 2-5, ed. E. Pichery, t. II, S.C., nr. 54, p. 250-253; P.S.B., nr. 57, p. 592-595.65 J.-C. Guy, Jean Cassin. Vie et doctrine spirituelle, p. 17; E. Pichery, Introduction a Confrences, t. I, S.C., nr. 42, p.

13. L. Cristiani este singurul cercettor care consider c durata ederii lui Cassian i Gherman la Betleem a fost de 7 pn la

8 ani (Vezi: Jean Cassien. La Spiritualit du Dsert, vol. I, p. 82-83).66 post non longum tempus, Confrence XX, 2, 1, ed. E. Pichery, t. III, S.C., nr. 64, p. 59; P.S.B., nr. 57, p. 655-656.67 aetas adulescentior, Confrence XIV, 9, 4, ed. E. Pichery, t. II, S.C., nr. 54, p. 193; P.S.B., nr. 57, p. 558.68 Cf. Columba Stewart, Cassian the Monk, p. 7; Patrologul Ioan G. Coman, consider c ei au venit n Egipt n 385, fr s

precizeze argumentul pe care-i bazeaz afirmaia (vezi: Scriitori Bisericeti din epoca strromn, p. 222).69 Cf. Columba Stewart, op.cit., p. 7.70 Vezi: O. Cladwick, John Cassian, p. 20 i K. S. Frank, John Cassian on John Cassian, p. 427.71 Vezi: Institutions II, 4, ed. J.-C. Guy, S.C., nr. 109, p. 102-103; P.S.B., nr. 57, p. 13623-124; Confrence XVIII, 5-8, ed. E.

Pichery, t. III, S.C., nr. 64, p. 193; P.S.B.,nr. 57, p. 628-633; vezi i interesantele remarci fcute de Adalbert de Vogue,Monachisme et glise dans la panse de Cassian, n vol. Thologie de la vie monastique: tudes sur la traditionpatristique, Paris, 1961, p. 214-222.


13/30

13

n scrierile sale duhovniceti, Cassian combin cunotinele sale personale cu sursele literare care i -au stat landemn. Multe din informaiile cuprinse n Aezminte i Convorbiri sunt inegalabile, fiind bazate evident pepropriile sale experiene. Ceea ce el ne spune despre locuri i persoane, poate fi adesea corelat cu alte texte72. Toateaceste aspecte indic faptul c Ioan Cassian este un martor important, folositor i demn de ncredere, al scenei vieiimonahale de la sfritul secolului IV, din Egiptul de Jos.

a) Prima perioad petrecut n Egipt

Cei doi prieteni s-au mbarcat pentru Egipt pe la mijlocul anului 380 i dup o cltorie pe mare au debarcat nportul Thenesus73, situat n partea estic a gurilor Nilului. tim c ei au vizitat n aceast perioad comunitilemonahale din Delta Nilului, pustiul Sketic i Kellia. n ciuda dorinei lor de a vizita i centrele monahale din sudulEgiptului, ei nu au reuit acest lucru74.

Din cuprinsul Convorbirilor XI-XVII, putem alctui un itinerariu coerent al vizitelor pe care ei le-au fcut nmnstirile din Egiptul de Jos75.

Dup sosirea la Thenesus, cutnd mnstirea lui Pinufius, cei doi pelerini l -au ntlnit pe episcopul Archebius,fost eremit care i-a primit cu o deosebit cldur i ospitalitate. Ales episcop dup 37 de ani de via pustniceasc,eveniment pe care-l considera ca fiind un insucces, un regres n viaa lui duhovniceasc, Archebius a continuats menin rigorile vieii monahale chiar i dup alegerea sa n scaun76. Dup cum ne mrturisete Cassian,Archebiuscare era episcop n inutul Panephysis , se afla la Thenesus pentru alegerea unui nou episcop. El s-aoferit s-i ia pe Cassian i Gherman cu el, la Panephysis. Archebius a fost cel care i -a introdus n grupul de pustnici

care triau n mlatinile de sare ale deltei. n drum spre Panephysis, ei au vizitat pe toi marii anahorei care triau nregiune77, ntre care au strlucit Sfinii Cheremon care a inut i prezidat Convorbirea a XI-a, a XII-a i a XIII-a78, Nestor Convorbirea a XIV-a i a XV-a79i Iosif Convorbirea a XVI-a i a XVII-a80. Despre AvvaIosif, Cassian ne relateaz c acesta provenea dintr-o familie ilustr din Thmuis, fiind nainte de a intra n viaamonahal unul dintre liderii ai oraului. Cassian mai precizeaz de asemenea c, spre deosebire de ceilali clugriegipteni, Iosif vorbea limba greac, fapt care i-a permis s converseze direct cu vizitatorii si, fr intermediar81.

n apropierea localitii Panephysis, Cassian i Gherman au vizitat pe vechiul lor prieten, Avva Pinufius, stareulfugar, care le-a rspltit ospitalitatea manifestat n timpul ederii sale la Betleem, gzduindu-i n propria sa chilie82.Probabil, tot n regiunea Panephysis trebuie localizat i comunitatea n care tria Avva Pavel83.

Ei i-au continuat cltoria, ajungnd la Diolcos84, un centru monahal important, dup cum se precizeaz nAezminte85. Aici el a fost uimit de eroismul de care ddeau dovad unii dintre clugri, care preferau s stea

72 Hans-Oskar Weber, Die Stellung des Johannes Cassianus zur ausserpachomianischen Mnchstradition , Mnster, 1961, ne

ofer o serie de paralele ntre Cassian i literatura monahal contemporan lui, precum i o ncercare de a identificadependena sau independena lui Cassian ori sursa altor texte. O interesant prezentare a spiritualitii i teologiei lui Cassiann comparaie cu cea a lui Benedict de Nursia i a altor clugri egipteni ne ofer Henrich Holze, Erfahrung und Theologieim frhen Mnchtum. Untersuchungen zu einer Theologie des monastischen Lebens bei den gyptischenMonchsvatern, Johannes Cassian und Benedikt von Nursia, Gottingen, 1992, p. 11-268.

73 Vezi: mile Amlinbeau,La gographie du lgypte poque Copte, Paris, 1893, p. 507-508 i J. Maspero et G. Weit,Matriaux pour servir la gographie de lgipte. Mmoires de lInstitut Franais dArchologie Orientale, 36, Cairo,1919, p. 60-61.

74 Confrence XI, 1, ed. E. Pichery, t. I, S.C., nr. 54, p. 101; P.S.B., nr. 57, p. 501; Columba Stewart, Cassian the Monk, p.8.

75 Detalii la M. Cappuyns, Cassien, col. 1323-1325; O. Chadwick, John Cassian, p. 15; Ph. Rousseau, Ascetics, Authorityand the Church, p. 170-171.

76 Confrence XI, 2, 1, ed. E. Pichery, t. II, S.C., nr. 54, p. 101-102; P.S.B., nr. 57, p. 501-502.77 Ibidem, XI, 3, ed. cit., p. 102; P.S.B., nr. 57, p. 502 .78 Ibidem, XI-XIII, p. 102-181; P.S.B., nr. 57, p. 501-551 .79 Ibidem, XIV-XV, p. 182-220; P.S.B., nr. 57, p. 551-575.80 Ibidem, XVI-XVII, p. 221-284; P.S.B., nr. 57, p. 575-616 .81 Ibidem, XVI, 1, p. 222-223; P.S.B., nr. 57, p. 576. Unii cercettori consider c muli dintre clugrii egipteni erau bilingvi

(vezi: Roger S. Bagnall, Egypt in Late Antiquity, Princeton: Princeton University Press, 1993, p. 244-245).82 Institutions IV, 30-31; ed. J.-C. Guy, S.C., nr. 109, p. 164-170; P.S.B., nr. 57, p. 155-157; Confrence XX, 1-2, ed. E.

Pichery, t. III, S.C., nr. 64, p. 57-59; P.S.B., nr. 57, p. 654-656.83 Confrence XIX, 1, ed. cit., t. III, p. 38-39; P.S.B., nr. 57, p. 643-644, lass se neleag c cei doi prieteni s-au rentors la

Panephyisis s viziteze mnstirea Avei Pavel, dup vizita lor la Diolcos, dei faptul acesta nu e sigur (Columba Stewart,Cassian the Monk, p. 145, n. 60).

84 Ren-Georges Coquin and Maurice Martin, Diolkos, artic. in The Coptic Encyclopedia, New York, Toronto, 1991, col. 908;Idem, Monasteries in the Gharbiyyah Province, artic. n op.cit., col. 1651-1652. Acest aezmnt era situat la Gurile


14/30

14

singuri, ca anahorei is se lupte cu slbticia nisipurilor pustii i a mrii, aducndu-i ap proaspt de la un rusituat la trei mile distan de inuturile srate n care ei locuiau86.

Tot aici la Diolcos, ei au ntlnit un alt clugr tot cu numele de Archebius, unul dintre cei mai renumiianahorei din regiune, complet detaat de posesia oricrui bun material. Cassian a venit la el, manifestndu-i dorinade a vorbi cu el i a-i imita nevoinele. Acesta, nscocind c vrea s plece de acolo, i-a lsat coliba lui Cassian iGherman, cu tot ceea ce se afla nuntru, inclusiv cu uneltele sale, iar mai apoi, dup cteva zile, ntorcndu -se, cumare trud i-a construit o nou colib, pe care la fel, a lsat-o altor frai care doreau s triasc acolo, folosindu-se,de ceea ce Cassian numete minciuna izvort din dragoste sau minciun caritabil87. Cassian l prezint peArchebius ca pe un model de statornicie, deoarece i-a petrecut cei peste 50 de ani de via clugreasc n acelailoc.

Tot la Diolcos, Cassian a mai vizitat pe Avva Piamun care i-a iniiat la un alt nivel, n tainele vieii anahoretice,n Convorbirea a XVIII-a88, i Avva Avraam, care le-a vorbit ntr-o insul, a crui Convorbire a XXIV-a a con-stituit ultima convorbire din ciclul celor douzeci i patru89. Ambii clugri aveau o vast experien ascetic, caanahorei. Avva Piamun precizeaz c a vzut pe muli care au venit din inuturile voastre n alte locuri, numaidin dorina de a cunoate mnstirile, iar nu s mprumute acele reguli; au venit mai degrab n cutare de confort,deoarece n-au voit s-i schimbe nici modul de rugciune, nici de post, nici chiar felul de mbrcminte 90. AvvaPiamun nu i-a apreciat corect pe oaspeii si, crezndu-i poate nite aventurieri, dar ei se aflau n Egipt tocmai pentrua descoperi adevrata vieuire monahal i pentru nsuirea meteugului unei astfel de viei i n cele din urm

pentru trirea ei n mod plenar.Trebuie s subliniem faptul c att Cassian ct i Gherman, au fost foarte impresionai de aceti anahorei

ntlnii i de modul cum au decurs, aceste Convorbiri duhovniceti.Mai amintim c n toat aceast prim perioad petrecut n Egipt, au fost marcai de promisiunea fcut sub

stare de jurmnt, de a se ntoarce n mnstirea lor din Betleem, pe care o prsiser cu muli ani n urm. DeiAvva Iosif, cruia ei i-au mprtit obsesia lor i au avut o lung discuie pe aceast tem, i-a ndemnat s se lepedede jurmntul fcut pentru a-i putea ndeplini dorina urmrit prin jurmnt i anume aceea de a putea veni nEgipt, unde s poat afla o via mai desvrit, la rigorile creia s se supun, totui dup aproape apte ani91,cei doi i-au ndeplinit n sfrit promisiunea, napoindu-se n Betleem. S-au reintegrat din nou n comunitateafrailor de acolo, crora le-au mprtit experiena din Egipt. Dup ce au recptat dragostea de alt dat din

partea superiorilor lor i a frailor, i dup ce au smuls cu totul ghimpele fgduinei, cei doi s-au ntors din nou npustiul Sketic92.

Nilului, pe malul mrii, lng localitatea cunoscut azi cunumele Dumyat (vechea Dam ietta). Descrierea topografic pe cereo face Cassian n Convorbirea XVIII, 1, 1-2, corespunde ntru totul cu cea din Aezmnt V, 36, 1-2, cu menionarearului, mrii i munilor din mprejurimi.

85 Asfel venind nc n vremea uceniciei mele de la mnstirile din Palestina, la un ora al Egiptului numit Diolcos, am vzutacolo o mare mulime de monahi supus disciplinei mnstirii i alctuit dintr-un ales cin monahal, care se afl chiar la locde frunte (Institutions V, 36, 1-2, ed. J. Guy, S.C.,nr. 109, p. 246-248; P.S.B., nr. 57, p. 182-183).

86 Ibidem.87 Ibidem, V, 37, p. 248-250; P.S.B., nr. 57, p. 183-184. nvtura Sfntului Cassian despre aa-numita minciun caritabil a

fost foarte nedrept categorisit de unii interprei occidentali ai operei sale, care, fcnd abstracie de I Cor., cap. 13, a uadugat-o la mijloacele de a diminua meritele marelui ascet n comparaie cu cele ale Fericitului Augustin, a crui doctrin,despre predestinaie, tim c a combtut-o, n mod indirect. O atitudine de nelegere i de o mai just apreciere, a avut-oteologul polonez Z. Golinsky, Doctrina Cassiani de mondacio oficioso, n Collectaneea theologica societatis theologorum

polonorum, t. XVII (1936), p. 491-503 (n l. polon cu rezumat latin). Dup Z. Golinsky, teoria Sf. Cassian, dezvoltat i n

Convorbirea a XVII-a are sprijin puternic n Clement Alexandrinul, Origen i Sf. Ioan Hrisostomul, opunndu-se teorieiaugustiniene (cf. J.-C. Guy, Institutions V, p. 250, n. 1).

88 Confrence XVIII, ed. E. Pichery, S.C., nr. 64, t. III, p. 11-36; P.S.B., nr. 57, p. 626-642.89 Ibidem, XXIV, p. 169-206; P.S.B., nr. 57, p. 723-746.90 Cf. Confrence XVIII, 2, ed. E. Pichery, t. III, S.C., nr. 64, p. 12-13; P.S.B., nr. 57, p. 627.91 Sed licet parum deinceps de nostra essemus promissione solliciti, tamen expleto septem annorum numero sponsionem

nostram gratanter implevimus (Confrence XVII, 30, ed. E. Pichery, t. II, S.C., nr. 54, p. 283; P.S.B., nr. 57, p. 615-616).n ciuda limpedei afirmaii a lui Cassian, dup care prima edere n Egipt a durat apte ani, Nora Kershaw Chadwick, Poetryand Lettres in Early Christian Gaul , London, 1955, pretinde c ei au stat doar trei ani, innd seama de naraiune (p.215).

92 Confrence XVII, 30, ed. E. Pichery, t. II, S.C., nr. 54, p. 283; P.S.B., nr. 57, p. 617.


15/30

15

b) Pustia Sketic

Cea de a doua perioad a ederii lui Cassian i Gherman n Egipt, a nceput cu vizitarea pustiului Skete. Frndoial, atrai de ntmplrile de un extraordinar eroism, care i aveau ca personaje centrale pe clugrii din aceastregiune, ei au venit n pustiul Sketic, care era situat la vest de Nil, ntr-o regiune, cunoscut acum sub denumirea deWadi al-Natrum. Acest centru monahal, izolat i renumit, sursa i inima elementelor din Apophtegmata Patrum, adevenit casa lor n Egipt93. Nu exist nici un fel de ndoial c de fapt Cassian a petrecut o perioad la Skete i ceea

ce ne spune el constituie una dintre primele relatri a unui martor ocular despre acest faimos centru monastic94

.Dragostea manifestat de Cassian fa de Pustiul Skete a fost mai mult dect nostalgic. Pe tot parcursul operei

sale el prezint acest centru, ca fiind locul unde se practica culmea desvririi95. n planul original al scrierilor sale,Skete simboliza culmea progresului duhovnicesc. Aezmintele au fost scrise cu scopul de a prezenta regulile vieiicenobitice (n comun). Convorbirile ns, atribuite clugrilor din pustia sketic, au fost scrise pentru a sub liniaimportana dedicrii contemplative, care depete calitativ accentul pus pe disciplin n cadrul vieii cenobitice. Defapt, prin noiunea de Skete, Cassian nelegea i aezmntul monahal de la Wadi al -Natrum, mai ales atunci cnddescrie experienele sale personale de acolo. Alteori, el folosete numele Skete ntr-un sens generic mai larg,cuprinznd i aezarea similar de laKhellia96, care era de fapt un avanpost al Nitriei97.

Evident, Cassian a iubit modul de via monahal de la Skete: era exact ceea ce dorise i cutase cu atta tensiuneluntric. Intenia lui a fost de a rmne aici tot restul vieii. El i Gherman au intrat ntr-o comunitate monahalcondus de Avva Pafnutie, care era ndrumtorul i preotul uneia din cele patru biserici de la Skete, din NordulEgiptului, simpatizant al teologiei lui Origen98. Acest grup de clugri a devenit ceea ce Cassian a numit

comunitatea noastr nostra congregatio i sugereaz un rang ce cuprindea un numr de membri, care poate ficomparat numai cu comunitatea monahal din Betleem99.Avva Pafnutie, cruia Cassian i atribuie Convorbirea a III-a, este un reprezentant autentic al vechii coli

monahale din Egipt100, numele lui aprnd mai frecvent dect al oricrui alt clugr101. Iubitor de singurtate,

93 Aceast regiune adpostete nc patru mnstiri copte. Detalii despre aceast regiune i despre diferite aspecte ale vieiimonahale la Wilhelm Bousset, Apophthegmata. Studien zur Geschichte des ltesten Mnchtums, Tbingen, 1923;Idem,Das Mnchtum der sketischen Wste, n Zeitschrift fur Kirschengeschichte, t. 42, (1926), p. 1 -41; Evelyn-White; HughGerard, The Monasteries of the wdin Natrm, vol. II, New York: Metropolitan Museum of Art, 1932-1933, p. 60-144;Jean-Claude Guy, Le Centre monastique de Sct dans la littrature du cinquim sicle, n Orientalia ChristianaPeriodica, t. 30 (1966), p. 144-146;Idem, Les Apophthegmes des Pres. Collection systmatique, n col. SourcesChretiennes, nr. 387, Paris, 1993, p. 35-46; G. Giamberardini; D. Gelsi, Sceta, artic. n Dizionnario degli Insituti diPerfezione, t. VIII, Roma, 1988, col. 1023-1030 (cu bibliografia aferent); Alfred Cody, Scetis, artic. n The CopticEncyclopedia, New York, Toronto, 1991, col. 2102-2106; Graham Gould, The Desert Fathers on Monastic Community,

n col. Oxford Early Christian Studies, Oxford, 1993, p. 9-17.94 Vezi i Historia monachorum in Aegypto, n Subsidia hagiographica, vol. 53, Brussels, 1961, p. 130 -131; Historiamonachorum in Aegypto(versiunea latin a lui Rufin), ed. Eva Schuly-Flgel: Tyrannus Rufinus. Historia monachorumsive. De vita sanctorum patrum, n vol. Patristische Texte und Studien, t. 34, Berlin, 1990, p. 370; J.-C. Guy, La Centremonastique de Sct, p. 142-144.

95 Confrence I, 1, ed. E. Pichery, t. I, S.C., nr. 42, p. 78; Confrence III, 1, 1, p. 139; P.S.B., nr. 57, p. 307-308 i 345; vezi iinteresanta analiz pe care o face J.-C. Guy, La Centre monastique de Sct, p. 145-146.

96 Cf. Columba Stewart, Cassian the Monk, p. 10 i p. 146, n. 72.97 Cassian nu este singurul scriitor vechi care se refer la Skete ntr-o manier aa de cuprinztoare. Vezi: Evelyin-White; Hugh

Gerard, The Monasteries of the Wdin Natrm, p. 230 i J.-C. Guy, La Centre monastique de Sct, p. 146 .u.98 Cf. Columba Stewart, Cassian the Monk, p. 10.99 nostraque monasterium (Institutions III, 4, 1,ed. J. Guy, S.C., nr. 109, p. 102-103; P.S.B., nr. 57, p. 136-137); cenobium

nostrum (Confrence XVII, 30, 2, ed. E. Pichery, t. II, S.C., nr. 54, p. 283; P.S.B., nr. 57, p. 615).100 Pafnutie are ase ziceri n Apophthegmata Patrum: Alphabetical Collection, n P.G., t. 65, col. 377C-380D; mile

Amlineau, Histoire des monastres de la Basse-gypte. Vies de Saint Paul, Antoine, Macaire, Maxime et Domce,

Jean le Nain et autres; Monuments pour servir lhistoire de lgypte chrtienne, n Annales du Muse Guimet, 25,Paris, 1894, p. 178. Cteva confuzii exist n legtur cu el, chiar dac Pafnutie pe care l pomenete Cassian cu supranumelede bivolul deertului sau Antilopa, este una i acceai persoan cu Pafnutie Kephalas, menionat de Palladiu.(Vezi Cuthbert Butler, The Lausiac History of Palladius, vol. I: A. Critical Disscusion together with notes on EarlyEgiptian Monasticism, Cambridge, 1898, p. 137-142). Butler argumen teaz c Palladiu i Cassian au descris una i aceeai

persoan; Evelyn-White, Hugh Gerard, Monasteries of the Wdin Natrmi, vol. II, p. 120122 i Jean-Claude Guy, LesApophthgmes des Pres. Collection sistematique, vol. I, p. 59, n. 4, mprtesc prerea lui Butler. AntoineGuillaumont, Paphnutius of Scetis, Saint, n The Coptic Encyclopedia, col. 1884-1885, nfieaz probele cu grij itact; vezi i J.M. Saguet, Pafnutio, n Bibliotheca Sanctorum, t. X, Roma, 1968, p. 26-28 (inclusiv bibliografia indicat).

101 Vezi: Institutions V, 40, ed. J. Guy, S.C., nr. 109, p. 254-256; P.S.B., nr. 57, p. 185; Confrence II, 5, 4,ed. E. Pichery, t. I,S.C., nr. 42, p. 117; P.S.B., nr. 57, p. 331;Ibidem, III, 1-4, p. 141; P.S.B., nr. 57, p. 345;Ibidem, IV, 1, p. 167; P.S.B., nr. 57,


16/30

16

Pafnutie s-a retras adnc n deert, lng Skete, de unde porecla de Antilopa102, devenind celebru datoritsmereniei sale extraordinare103. Cassian ne spune c Pafnutie era cumplit de aspru cu cei care greeau104. Urmndu-ilui Isidor, ca preot al unuia din grupurile de eremii din deert105, Pafnutie, conform altor surse, a devenit Printe alSketei, dup Sfntul Macarie cel Mare106. Iat cum l descrie Cassian pe Pafnutie:

La acel nivel al sfinilor, care erau ca nite stele foarte luminoase n noaptea acestei lumi, am vzut pecuviosul Pafnutie, deosebit ca putere ntre ei prin marea strlucire a tiinei sale. El era preotul comunitii

noastre din pustia Sketic, n care a trit pn la sfritul vieii sale. Dei locuia de tnr, la o deprtare decinci mile de biseric, nu s-a mutat niciodat mai aproape i nici n anii btrneii nu l-a suprat lungimeadrumului, cnd mergea smbta i duminica la biseric. Iar dup slujb nu se ntorcea cu minile goale, ciaducea pe umeri un vas cu ap de folosit pentru toat sptmna, neacceptnd nici chiar cnd era de 90 deani s-i fac acest serviciu unul dintre cei mai tineri. Din fraged vrst s -a srguit cu atta pasiune n

colile mnstireti, nct dup puin timp de ucenicie n ele i-a mbogit deopotriv deprinderea ascultriii cunotina tuturor virtuilor. Biciuindu-i toate pornirile prin exerciiul smereniei i al ascultrii, i-animicit pe aceast cale toate slbiciunile i i-a ntrit toate virtuile cerute de canoanele mnstirilor i denvtura Sfinilor Prini. Aprins de dorina de a se nla tot mai sus, s -a grbit s ptrund n toatetainele pustiei, pentru ca s se uneasc mai uor cu Domnul, de care dorea s se simt nedesprit ntrecetele de frai, fr s-l mai atrag napoi vreodat schimbrile sorii omeneti. ntrecnd prin atta zelchiar virtuile anahoreilor, prin dragoste i struin era mai presus de toi n trirea contemplriiduhovniceti. Ptrundea n locurile cele mai ntinse ale deertului, stnd att de multascuns uneori, departe

de ceilali anahorei, nct cu greu i rareori era gsit; credeai c se bucur i se desfat de zilnica trirelaolalt cu ngerii107.

Dintre toi clugrii menionai n scrierile sale, Cassian i aduce una din cele mai nalte apre cieriremarcabilului i incomparabilului clugr nubian Avva Moise, un fost tlhar i criminal, care a fost ucenicul luiIsidor i Macarie Egipteanul108. Cel mai mare dintre toi cuvioii i sfinii109, Avva Moise avea cel mai dulce

parfum duhovnicesc dintre florile att de frumoase110din pustia Sketic. Cnd nir lista celor mai mari patruanahorei de la Skete, Cassian l aeaz n fruntea acestei liste pe Avva Moise, urmat de Pafnutie i de cei doiMacarie, (adic de Macarie Egipteanul i Macarie Alexandrinul)111. Cassian i Gherman l-au vizitat pe Avva Moisela Calamus112, un inut din Skete, probabil un alt nume pentru Petra, amintit n Apophthemata113.

p. 363; Ibidem, X, 2-3, t. II, p. 76; P.S.B., nr. 57, p. 476-477; Ibidem, XV, 10, p. 219-220; P.S.B., nr. 57, p. 574; Ibidem,XVIII, 15-16, t. III, p. 28-31; P.S.B., nr. 57, p. 637-639;Ibidem, XIX, 9, 1,p. 46-47; P.S.B., nr. 57, p. 648-649.

102Ibidem, III, 1, 2-3, t. I, p. 140-141; P.S.B., nr. 57, p. 345;Ibidem, X VIII, 15, 1, t. III, p. 28; P.S.B., nr. 57, p. 637-639; vezi

i Georges Florovsky, Theophilus of Alexandria and Apa Aphon of Pemdje, n Aspects of Church History, vol. IV:Collected Work, Belmont, Mass: Nordland, 1975, p. 104-105 i p. 128-129.103 Confrence XVIII, 15, 2-7, ed. E. Pichery, t. III, S.C., nr. 54, p. 29-30; P.S.B., nr. 57, p. 637-638.104Ibidem, II, 5, 4, t. I, p. 116-117;Ibidem, X, 3, t. II, p. 76-77; P.S.B., nr. 57, p. 330-331 i p. 476-478.105Ibidem, XVIII, 15, 2, t. III, p. 28-29; P.S.B., nr. 57, p. 638.106 Vezi: Evelyin-White; Hugh Gerard, The Monasteries of the Wdin Natrm, t. II, p. 120-121.107 Confrence III, 1, ed. E. Pichery, t. I, S.C., nr. 42, p. 139-140; P.S.B., nr. 57, p. 345.108Ibidem, VII, 27, p. 270; P.S.B., t. 57, p. 429-430. n legtur cu Avva Moise, exist, totui, cteva ambiguiti: Cassian nu

menioneaz niciodat faptul c Avva Moise era, ca ras, negru, element indicat de cteva din zicerile sale ( ApophtegmataPatrum: Alphabetical Collection, n P.G., t. 65, col. 281B-289C); apoi, referirile sale geografice sunt confuze (veziColumba Stewart, Cassian the Monk, p. 138-140); el nu menioneaz apoi uciderea lui Moise de ctre saracini(Apophtegmata Patrum: Alphabetical Collection, n P.G., t. 65, col. 283B. C). Din Convorbirea a II-a, 2, 1, putemdeduce faptul c Moise l tia pe Sfntul Antonie cel Mare nc din Tebaida, pe cnd era copil. Pe de alt parte Cassian era lacurent cu trecutul Avvei Moise (Confrence III, 5, 2, ed. E. Pichery, t. I, p. 143-145, P.S.B., nr. 57, p. 348), pe care l-a legatde Macarie cel Mare ntr-o relatare necunoscut i diferit totodat ( ibidem, VII, 27, p. 270; P.S.B., nr. 57, p. 429-430). S-ar

putea ca Ioan Cassian s cread c detaliul legat de ce ras era Avva Moise s nu prezinte nici o semnificaie aparte. Eposibil, deasemenea, ca el s nu fi cunoscut uciderea lui Moise de ctre saracini n jurul anului 406-407, fapt ntmplat laciva ani dup ce Cassian a prsit Egiptul. C. Butler, (op. cit., vol. II, Cambridge, 1904, p. 197-198), distinge patru sauchiar cinci clugri diferii cu numele de Moise. Vezi i Katleen OBrien Wicker, Etiopian Moses (Colected Sources),nAscetic Behavior in Greco-Roman Antiquity: A. Sourcebook, Studies in Antiquity and Christianity, Minneapolis, 1990, p.329-248.

109 Institutions X, 25, ed. J.-C. Guy, S.C., nr. 109, p. 424-425; P.S.B., nr. 57, p. 239.110 Confrence I, 1,ed. E. Pichery, t. I, S.C., nr. 42, p. 78; P.S.B., nr. 57, p. 307.111Ibidem, XIX, 9, 1, t. III, p. 46-47; P.S.B., nr. 57, p. 648-649.112 in loco istius heremi qui Calamus muncupatur(Confrence III, 5, 2, t. I, p. 143-145; P.S.B., nr. 57, p. 348); qui habitavit

locus huius solitudinis qui Calamus nuncupatur(ibidem, VII, 26, 2, p. 268; P.S.B., nr. 57, p. 428).


17/30

17

Ca prim interlocutor n cadrul Convorbirilor, Avva Moise jaloneaz drumul i condiiile de care trebuie s inseama monahul, pentru a putea dobndi puritatea inimii. El consider c primul pas n realizarea acestui el sublim lconstituiedarul deosebirii sau discernmntul gndurilor114.

Revenind la Avva Pafnutie, se impune s mai precizm c, n calitate de conductor al minoritii origeniste de laSkete, el a salutat Scrisoarea pascal a patriarhului Teofil al Alexandriei, din anul 399, prin care acesta condamnaneroada erezie a antropomorfiilor, cum o numete Cassian, fiind singurul din cei patru preoi din Skete care afcut acest gest115. Osndirea radical a antropomorfiilor de ctre patriarhul Teofil a provocat multe confuzii inenorociri printre clugri116. Corectarea i combaterea ideilor antropomorfite ale clugrului Serapion, pe careAvva Pafnutie o face n deschiderea Convorbirii a X-a, a fost considerat de cercettori de talia lui Cuthbert Butler,ca fiind una din cele mai strlucitoare i vii relatri din cadrul Convorbirilor117. Relatarea pe care Cassian o faceacestui eveniment este mai degrab o ilustrare teologic a ei dect o simpl nregistrare istoric.Conform informaiilor pe care le avem de la Palladiu, Avva Pafnutie avea harisma de a interpreta Sfnta Scripturfr a recurge la nici un comentariu. Cassian ne spune c i Avva Teodor ntruchipa aceast virtute a tlcuiriiScripturii118 i exploreaz semnificaia ei n Convorbirea a XIV-a. Att Pafnutie ct i Teodor, ne amintesc corigenismul cercului n care se mica Cassian n Skete n-a fost numai unul speculativ, cum sublinia unul dintrecercettori119. n repetate rnduri Cassian insist asupra faptului c cunoaterea duhovniceasc, a Scripturiidepinde de puritatea sau curenia inimii i nu de vreun sistem rafinat sau complicat de nvare. Astfel, Pafnutiecare era un om btrn i aspru al deertului, ntruchipa echilibrul, rigoarea ascetic i ptrunderea psihologiccontemplativ, virtui care n viziunea lui Cassian constituiau idealul desvririi.

Aici, n pustiul Skete, se pare c au locuit toi clugrii crora Cassian le atribuie celelalte Convorbirii pe care,

mpotriva smereniei lor desvrite, Cassian i-a fcut celebri: Avva Moise: Convorbirile I-a i a II-a120; AvvaPafnutie: Convorbirea a III-a121; Avva Daniel: Convorbirea a IV-a122; Avva Serapion: Convorbirea a V-a123; AvvaTeodor: Convorbirea a VI-a124; Avva Serimus: Convorbirile a VII-ai a VIII-a125; Avva Isac: Convorbirile a IX-ai a X-a126; Avva Theona: Convorbirile a XXI-a, XXII-ai a XXIII-a127i Avva Avraam: Convorbirea a XXIV-a128.

Cassian ne relateaz de asemenea despre cteva ntmplri legate de ntemeietorul aezmntului de la Skete,Sfntul Macarie cel Mare sau Egipteanul129, dei Cassian nu pretinde c l-ar fi ntlnit vreodat, i nu-i atribuienici o Convorbire. Macarie era probabil nc n via cnd Cassian i Gherman au sosit n Skete130.

113 Vezi: Macarie, n Apophtegmata Patrum: Alphabetical Collection, n P.G., t. 65, col. 272B i Moise (col. 283A).Evelyne-White propune c Stnca lui Sheit (localitatea modern de azi Karet el Muluk), situat la aproximativ 15 km main sus de Wdi, este aezarea corect pentru Petra (Vezi: Monasteries of the Wdin Natrm, vol. II, p. 37-38; p. 304;vol. III, p. 4 i 29). Nu departede aici se afl o aezare monahal, iar monahii de aici pretind a avea relicvele lui Isidor, Moise

i la fel Pafnutie i cred c ruinele unui loca, descoperite la 15 m adncime, dincolo de zidul nconjurtor al actualuluiaezmnt monahal, ar fi vechea mnstire a Avvei Moise (Columba Stewart, Cassian the Monk, p. 147-148, n. 80).114 Confrence I, ed. E. Pichery, t. I, S.C., nr. 42, p. 78-108; P.S.B., nr. 57, p. 307-326.115 ineptam qouque Antropomorphitarum haeresim(ibidem, X, 2-3, t. II, p. 75; P.S.B., nr. 57, p. 476).116 Vezi prezentarea pe care Cassian o face acestor confuzii n Convorbirea a X-a (Ibidem, X, 2-5, p. 75-79; P.S.B., nr. 57, p.

476-479) i Pr. Prof. Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn, p. 222-223; Idem, Sciii IoanCassian i Dionisie cel Mic..., n Studii Teologice, an. XXVII (1975), nr. 3-4, p. 192-193.

117 Lausiac History, t. I, p. 206-208.118 Institutions V, 34, ed. J.-C. Guy, S.C., nr. 109, p. 244-245; P.S.B., nr. 57, p. 182.119 Cf. Columba Stewart, Cassian the Monk, p. 11.120 Confrence I-II, ed. E. Pichery, t. I, S.C., nr. 42, p. 77-137; P.S.B., nr. 57, p. 305-344.121Ibidem, III, p. 138-165; P.S.B., nr. 57, p. 344-362.122Ibidem, IV, p. 166-187; P.S.B., nr. 57, p. 363-377.123Ibidem, V,p. 188-217; P.S.B., nr. 57, p. 377-396.124Ibidem, VI, p. 218-241; P.S.B., nr. 57, p. 396-412.125Ibidem, VII-VIII, p. 242-278; P.S.B., nr. 57, p. 412-453.126Ibidem, IX-X, p. 38-49; P.S.B., nr. 37, p. 453-490.127Ibidem, XXI, XXII, XXIII, t. III p. 63-168; P.S.B., nr. 57, p. 664-722.128Ibidem, XXIV, t. III p. 169-206; P.S.B., nr. 57, p. 723-746.129 Vezi: Antoine Guillaumont, Macarius lgiptien ou le Grand, artic. n Dictionnaire de Spiritualit, t. X, Paris, 1980, col.

11-13;Idem, Macarius the Egyptian, Saint, n The Coptic Encyclopedia, col. 1491;Idem, Le problme de deux Macairedans Apophthegmata Patrum, n Irnikon, t. 48, (1975), p. 41-59; J.-C. Guy, Les Apophtegmes des Pres, vol. I, p.47-49.

130 Gabriel Bunge, vagre le Pontique et les deux Macaire, n Irnikon, t. 56 (1983), p. 215-227; Antoine Guillaumont, Leproblme de deux Macaire dans Apophthegmata Patrum, p. 49-52. Palladiu ne spune c Macarie a murit cu un annainte de venirea sa n deert, ntmplat aproximativ n jurul anului 390 (C. Butler, The Lausiac History, p. 47). E


18/30

18

Impresia pe care aceti sfini vieuitori inspirai au produs -o asupra lui Cassian a fost extraordinar, fapt carerezult cu prisosin din entuziasmul cu care i prezint pe aceti sfini, dup cum uor am putut o bserva dinportretul pe care l-a fcut lui Avva Moise i la care ne-am referit.

Unul din marii savani i istorici ai spiritualitii cretine, a calificat ntlnirile din care au reieit acesteConvorbiri duhovniceti, drept o adevrat universitate apustiei131, iar Convorbirile au fost numite de ctrespecialitii care le-au studiat Conferine.

c) Petrecerea lui Cassian i Ghermanla Khellia (Chilii) i Nitria

n Convorbirea a XVII-a, Cassian face referire la desele scrisori132, pe care el i Gherman le trimitea frailordin comunitatea din Betleem. ntristai de vetile despre crimele i jafurile svrite de sarcini n Palestina pro-

babil, vetile din Betleem le-au parvenit prin intermediul vreunei scrisori de rspuns din partea frailor , Cassian iGherman au mers la Khellia, s-l vad pe Avva Theodor133. Acest avanpost al Nitriei se bucura de un renume egalcu cel al Sketei134.

Dup detaliile pe care le gsim n Convorbirea a VI-a, ei au mers s cear sfat de la Avva Theodor, cruia defapt i i este atribuit aceast Convorbire. Cassian l descrie pe Avva Theodor ca fiind fr pereche n viaa

practic de ascez i discernmnt. El este probabil aceeai persoan cu Avva Theodor menionat n Aezminte,care era mpodobit cu cea mai mare sfinenie i tiin, nu numai n ce privete viaa practic dar, chiar i nnelegerea Scripturilor135.

Precizm c cel mai important ansamblu monastic din Egiptul Inferior sau de Jos, din secolele al IV -lea i al V-leaperioad considerat a fi cea mai veche epoc a monahismului cretin , este format din pustiile (dup cum eraunumite) Sketiei, Nitriei i Khelliei sau a Chiliilor. Geografic, vechea pustie a Sketiei se situeaz n regiuneacunoscut astzi cu numele de Quadi Natrm, unde mai exist nc patru mnstiri copte; Nitria se afla n Delt, laaproximativ 15 km n sudul Damanhour-ului, n proximitatea satului El-Barnugi, al crui nume l perpetueaz pe cel dePernudj, pe care copii l atribuiau locului numit de greci i de latini Nitria. Ct despre aezmintele monahale dinKhellia, acestea pot fi localizate, dup cum s-a stabilit definitiv de specialiti136, ntre Nitria i Skete, la aproximativ 18km sud de Nitria, acolo unde ncepe deertul libian i la 2-3 km sud de actualul canal Nubariya.

Din izvoarele scrise aflm c viaa monahal a fost iniiat la Skete de marele Macarie, numit i Egipteanul, njurul anului 330, iar la Nitria civa ani mai devreme prin anul 325, de ctre Ammun. Raporturile dintre aceste treipustii s-au centre monahale, au fost mereu de-a lungul timpului, foarte strnse, iar ntre Kellia i Nitria se poatevorbi de o legtur mai special137.

O relatare despre ntemeierea aezmintelor de la Kellia gsim n Apophthegmata Patrum, colecia alfabetic,la Avva Antonie138. Sfntul Antonie, cel numit printele monahilor, l-a vizitat pe Ammun la Nitria. Ammun i-arelatat c monahii care au venit i s-au aezat n jurul lui la Nitria, erau att de numeroi, nct unii nu-i mai puteaugsi pacea n cutarea creia veniser aici i se gndeau s -i construiasc nite chilii nspre partea pustiei: ntr-adevr, n nord se afla satul, iar la est i vest erau terenuri agricole; singurul loc sau spaiu posibil de extindere alaezmintelor monahilor era spre sud. Dar la ce distan era cel mai potrivit s se nfiineze noua aezare? Aceasta afost problema pe ca i-o ridic Ammun lui Antonie.

posibil ca expresia beati Macarii (Institutions V, 41, ed. J.-C. Guy, S.C., nr. 109, p. 256-257; P.S.B., nr. 57, p. 186) isicut et ab abbate Macario, qui habitationem Scitioticae solitudinis primus imuenit, mortum suscitatum cose reminiscimur(Confrence XV, 3, ed. E. Pichery, t. II, S.C., nr. 54, p. 212; P.S.B., nr. 57, p. 570), s fie luate c se refer la moartea luiMacarie.

131 V.H. Bremond, Les Pres du dsert, vol. I, Paris, 1927, p. XXIII.132 Confrence XVII, 30, 2, ed. E. Pichery, t. II, S.C., nr. 54, p. 283; P.S.B., nr. 57, p. 615-616.133Ibidem, VI, 1, t. I, p. 219-220; P.S.B., nr. 57, p. 397.134 Vezi: Antoine Guillaumont, Histoire du site Kellia dapres les documents crits n vol. Kellia I, kom. 219. Fouilles de

lInstitut Franais dArchologie Orientale, du Care, t. 28, Cairo, 1969, p. 1-15; Idem, Kellia, artic. n The CopticEncyclopedia, col. 1396-1410;Idem, Histoire des moines aux Kellia, n Orientalia Lovaniensia Periodica, t. 8 (1977),p. 187-203.

135 singularem in conversatione actuali(Confrence VI, 1-2, ed. E. Pichery, t. I, S.C., nr. 42, p. 219-221; P.S.B., nr. 57, p.397-398);summa sanctitate et scientianon solum in actuali vita, sed etiam notitia scripturarum(Institutions V, 33, ed.J.-C. Guy, S.C., nr. 109, p. 242-245; P.S.B., nr. 57, p. 181-182).

136 Antoine Guillaumont, Histoire des moines aux Kellia, p. 187-203.137Idem, Kellia, col. 1396-1399.138 P.G., t. 65, col. 85D-88A.


19/30

19

Sfntul Antonie a sugerat fratelui, ca ndat ce vor mnca, adic dup ceasul al noulea (asta nsemna orele 2 -3dup-amiaza, n.n.), s porneasc la drum i s mearg n linie dreapt prin deert. Cnd soarele, a ajuns la apus, ceidoi s-au oprit i Antonie a propus ca n acel loc s se ridice noile chilii. Textul precizeaz c locul respectiv era la odistan de 12 semne, adic aproximativ 18-19 km de Nitria.

Antonie demonstreaz c aceast distan este convenabil, clugrii pu tndu-se bucura aici de singurtatesuficient i, n acelai timp, se vor putea vizita i reciproc, dup prnz timpul cel mai potrivit conform tradiieipentru vizite, cu fraii lor din Nitria139.

n egal msur, acestea erau dou exigene foarte importante pentru clugrii din aceste pustiuri, care practicausemianahoretismul. Acest echilibru ntre singurtate i comunitate a fost esenial pentru clugrii de la Khellia.

Referitor la timpul cnd s-a produs aceast ntemeiere, tim din Vita Antonii, scris de Sfntul Atanasie celMare140, c Antonie nu i-a prsit sihstria de lng Marea Roie, dect de dou ori, pentru a se duce la Alexandria.Vizitarea lui Ammun ar fi putut avea loc, probabil, cu ocazia cltoriei la Alexandria din iulie 338, cnd Antonie s-adus s susin cauza patriarhului Atanasie, la ntoarcerea acestuia din exil. Cltoria a avut loc probabil n luna iulie,cnd ziua este foarte lung, fapt care explic distana considerabil parcurs ntre ceasul al IX-lea (ora 2-3 dup-amiaza, n.n.) i apusul soarelui.

Cel puin dou aspecte trebuie remarcate n aceast relatare: n primul rnd, rolul jucat de Sfntul Antonie. nBisericaprimar exista o anumit tendin general de a pune ntreg monahismul sub patronajul Sfntului Antonie,nu numai acelui din Egipt, ci i a celui din locuri mai ndeprtate, cum ar fi Palestina i Mesopotamia. Totui,cercettorii care s-au ocupat de acest aspect al istoriei monahismului, cercetnd lucrurile cu atenie, considermonahismul din pustiile Nitriei i Sketei legat legitim de Sfntul Antonie, dei n izvoarele copte, se exagereaz

uneori raporturile dintre Antonie i Macarie, ceea ce nu nseamn c nu au fost reale141. La fel, exist dovezi indu-bitabile despre legturile dintre Antonie i Ammun142. O dovad n sprijinul acestei susineri o constituie i faptul csemi-anahoretismul practicat n aceast pustie, asemenea celui practicat n Nitria i Sketia, este, n rest, pe structuramodelului antonian de vieuire.

Al doilea aspect important este faptul c Ammun a ntemeiat aezmntul de la Khellia, ca pe un fel de anex aNitriei, ca pe un loc unde monahii ar putea duce o via mai solitar, mailinitit dect la Nitria, pstrnd simultanlegtura cu cei rmai aici. Din a doua jumtate a secolului al IV-lea, avem i primele dovezi despre instituirea unuiadevrat obicei: monahii petreceau doi sau trei ani de via n comun la Nitria, ca ntr-un fel de ucenicie, dup care

plecau la Khellia, pentru a tri via pustniceasc143.Cerina nsingurrii, a linitirii, aflat la originea acestei ntemeieri, explici modul n care erau dispuse chiliile

monahilor la Khellia. Clugrii veneau aici pentru a prsi obtile monahale i aglomerarea excesiv a Nitriei,pentru a duce o via de singurtate. n felul acesta, deertul s-a umplut de chilii individuale, de aici i denumireanoului habitat sau aezmnt, n raport cu Nitria: Khellia sau Chiliile.

nmulirea continu a acestora, precum i deprtarea unora fa de altele, au fcut ca ntr-un timp foarte scurtnoua aezare s ocupe o ntindere vast. Dup informaiile oferite de Palladiu, cnd a ajuns el aici, n jurul anului390, la Khellia vieuiau aproximativ 600 de clugri144.

Conform relatrii unei cltorii ntreprinse n iarna lui 394-395, n Egipt, de ctre un grup de clugri dinPalestina care au vizitat i Khellia text redactat n limba greac de un membru al grupului i apoi n limba latin,de ctre Rufin, cunosctor i a

sf. ioan casian viata

Documents