tesis de master_ estudios contemporaneos e investigacion avanzada_uji_guillermo fernandez amado
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Departamento de Historia, Geografía y Arte
Historia Social Comparada
Máster Universitario en Estudios Contemporáneos e Investigación
Avanzada
MEMORIA HISTÓRICA: LUMBRE DE LOS
ACALLADOS
ANÁLISIS COMPARATIVO DEL PROYECTO DE “LA
RUTA DEL ESCLAVO” DE LA UNESCO EN CUBA Y
EL RÍO DE LA PLATA.
TRABAJO DE INVESTIGACIÓN
Presentado por: Guillermo Gabriel Fernández Amado
Dirigido por: Imilcy Balboa Navarro
CASTELLÓN, 2012-05-08
“Hay períodos en los que el hombre racional y el hombre intuitivo caminan juntos; el
uno angustiado ante la intuición, el otro mofándose de la abstracción; es tan irracional el
último como poco artístico el primero. Ambos ansían dominar la vida: éste sabiendo
afrontar las necesidades más imperiosas mediante previsión, prudencia y regularidad;
aquél sin ver, como ‘héroe desbordante de alegría’, esas necesidades y tomando como
real solamente la vida disfrazada de apariencia y belleza”.1
F. Nietzsche
1 Friedrich Nietzsche y Hans Vaihinger, Sobre verdad y mentira, Tecnos, Madrid ,1998, p./37
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TABLA DE CONTENIDO
TABLA DE CONTENIDO............................................................................................................3
PROPÓSITO DE LA TESIS..........................................................................................................5
INTRODUCCIÓN..........................................................................................................................5
MEMORIA COLECTIVA.................................................................................................................5
¿UNA HISTORIA O VARIAS HISTORIAS?.....................................................................................15
HUECOS Y OLVIDOS DE LA MEMORIA........................................................................................19
VIOLACIONES A LA DIGNIDAD HUMANA, GENOCIDIOS Y MASACRES........................................23
LUCHAS POR LA LEGITIMIDAD DE LA PALABRA........................................................................25
COMISIONES DE VERDAD...........................................................................................................29
AMNISTÍA E IMPUNIDAD............................................................................................................32
VÍCTIMAS Y VICTIMARIOS.........................................................................................................35
UNA CLASIFICACIÓN DE LAS MEMORIAS EMBLEMÁTICAS.........................................................37
MEDICIÓN DE LOS ABUSOS Y VIOLACIONES A LA CONDICIÓN HUMANA...................................40
SITIOS DE LA MEMORIA, MONUMENTOS A VÍCTIMAS, RITUALES Y CONMEMORACIONES..........42
PODER E IDEOLOGÍA..................................................................................................................46
LÍMITES GENERACIONALES DE LA MEMORIA HISTÓRICA Y DEL TIEMPO PRESENTE..................49
ANÁLISIS DE “LA RUTA DEL ESCLAVO” DE LA UNESCO..............................................55
INTRODUCCIÓN A LA ESCLAVITUD AFROAMERICANA...............................................................55
ESCLAVITUD EN EL CARIBE Y EN CUBA...................................................................................58
LA RUTA DEL ESCLAVO EN CUBA.............................................................................................62
LA RUTA DEL ESCLAVO EN EL RÍO DE LA PLATA.....................................................................75
METODOLOGÍA........................................................................................................................94
DESARROLLO............................................................................................................................95
MODELADO...............................................................................................................................96
VARIABLES................................................................................................................................99
SIMULACIÓN............................................................................................................................113
CONCLUSIÓN..........................................................................................................................114
BIBLIOGRAFÍA........................................................................................................................115
FIN TESIS..................................................................................................................................124
ANEXO......................................................................................................................................125
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INTRODUCCIÓN A LA LÓGICA DIFUSA....................................................................................125
RESUMEN DEL MODELO...........................................................................................................129
REGLAS Y VARIABLES UTILIZADAS........................................................................................129
MATRIZ RESUMEN..................................................................................................................150
ESQUEMA DIFUSO...................................................................................................................157
RESULTADOS DE LA SIMULACIÓN...........................................................................................163
FIN ANEXO...........................................................................................................................164
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PROPÓSITO DE LA TESIS
El presente trabajo es una investigación descriptiva que pretende hacer un análisis del
proyecto ‘La Ruta del Esclavo’ de la UNESCO en sus dos versiones más relevantes,
Cuba y el Río de la Plata, para que se pueda responder la siguiente pregunta, a modo de
hipótesis o propósito-guía de esta investigación:
¿Es posible considerar al proyecto de la UNESCO ‘La Ruta del Esclavo’ como un
intento acabado de recuperación de la memoria histórica?
Para ello se utilizarán conceptos historiográficos y cibernéticos, propios del abordaje
interdiciplinario que se le pretende dar a la tesis, resaltando su aporte innovador a las
ciencias sociales e históricas. Sin embargo no se pretende profundizar conceptos
teóricos, epistemológicos, filosóficos o metodológicos de estas disciplinas para el
estudio de la memoria histórica, porque excede el marco de una tesis de maestría, con lo
cual, se darán por comprendidos.
Esta hipótesis a contrastar, respuesta a nuestra pregunta-guía, se analizará para ambos
proyectos, estudiando previamente las unidades de análisis, variables y relaciones
causales que intervienen en el problema planteado y que persigue también el objetivo
extendido de analizar cómo es y cómo se manifiesta esta disciplina científica de la
memoria histórica que deviene en fenómeno social al pretender su recuperación.
INTRODUCCIÓN
MEMORIA COLECTIVA
La memoria colectiva remite a la memoria compartida de un acontecimiento del pasado
vivido en común por una colectividad, definiendo a la historia como memoria histórica,
en cuanto garante de la permanencia de las grandes mitologías colectivas.
La historia de la ‘memoria colectiva’ y de los ‘usos del pasado’ inaugura una tendencia
que se podría caracterizar como la operación autorreflexiva de un ‘giro historiográfico’.2
Como dice Halbwachs, recurrimos a los testimonios para fortalecer o invalidar, pero
también para completar lo que sabemos acerca de un acontecimiento del que estamos
2 Ministerio de Educación de la Nación Argentina, “Notas sobre la historiografía en los últimos años. Historia para educar”, educ.ar, Buenos Aires, 2011, www.educ.ar, , p./2
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informados de algún modo, cuando no conocemos bien muchas de las circunstancias
que lo rodean.3
Los recuerdos del pasado se adaptan al conjunto de nuestras percepciones actuales, todo
sucede como si confrontasen los diversos testimonios, sin impedir la reconstrucción de
un conjunto de recuerdos con el fin de reconocer ese pasado, más exacto si nuestra
impresión acerca de ese pasado puede basarse en el recuerdo de los demás.
Nuestros recuerdos siguen siendo colectivos y son los demás quienes nos lo recuerdan, a
pesar de que se trata en ocasiones de hechos en los que hemos estado implicados sólo
nosotros. Para rememorar un recuerdo, no hacen falta testigos presentes en una forma
material y sensible, de hecho no serían suficientes; aunque no podamos localizar este
hecho en el tiempo y en el espacio, aunque no nos acordemos de nada, ahí están los
testigos para precisar, corregir y completar mutuamente los recuerdos siempre
fragmentados.
La duración de dicha memoria se limita a la fuerza y a la duración del grupo de
personas o colectivo que ha decidido continuar con los recuerdos de aquellos hechos
que los tuvo implicados; si existe un recuerdo que no podemos rememorar, es porque
hace ya mucho tiempo que no formamos parte del grupo en cuya memoria seguía vivo,
pero esto no impide que por medio de fuentes donde se pudo haber registrado dicha
memoria, se pueda recuperar la misma, incluso si han pasado siglos.
El recuerdo puede reconocerse y reconstruirse a la vez, dependiendo en grado y
precisión del tipo de colectivo en el cual se mantuvo vivo, siendo sus individuos los que
la recuerdan como miembros del grupo. Cada memoria individual es un punto de vista
sobre la memoria colectiva.4
El recuerdo colectivo de las personalidades de una época, están ligadas a los problemas
ideológicos y emocionales de la misma. Para Mead, el pasado es una construcción
social determinada por los intereses del presente, según el punto de vista del nuevo
problema actual.5 Para Halbwachs la memoria colectiva es esencialmente una
reconstrucción del pasado que adapta la imagen de hechos remotos a las carencias y 3 Maurice Halbwachs, Los marcos sociales de la memoria, Anthropos Editorial, Concepción, 2004, p./2014 Maurice Halbwachs, La memoria colectiva, Prensas Universitarias de Zaragoza, Zaragoza, 2004, pp.25-515 George Herbert Mead, “The nature of the Past” en Maya Aguiluz Ibarqüen, Gilda Waldman M. John Coss (eds.), Memorias(in)cognitas: Contiendas en la historia, Colección Debate y Reflexión, UNAM, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, Mexico DF, 2007, p./329
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necesidades espirituales del presente.6 Lowental sostiene que la función primordial de la
memoria no es la de preservar el pasado sino la de adaptarlo para enriquecer y
manipular el presente.7
El común denominador en todos estos autores es el análisis sobre cómo afectan las
condiciones presentes a las percepciones del pasado, relacionando lo que se recuerda
con las creencias, intereses, aspiraciones y miedos del aquí y ahora, implicando
revisiones de la historia y una discontinuidad atemporal de la memoria colectiva.
Durkheim por otro lado sostiene que si las creencias sobre el pasado no fuesen capaces
de sobrevivir a los cambios en la sociedad, minando su unidad y continuidad, el interés
por mantener lazos con el pasado se debe resolver mediante ritos periódicos de
conmemoración, que no transforman el pasado poniéndolo al servicio del presente, sino
más bien lo reproducen y reviven tal cual fue.8 Shils en su concepto de tradición nos
dice que la imagen de una época o de una personalidad histórica no se crea de nuevo en
cada generación, sino que se transmite según un patrón guía que dota a las diferentes
generaciones de una herencia compartida.9
Estos últimos dos autores acentúan las continuidad de la memoria colectiva, pero
subestiman hasta qué grado se mantiene este código gracias a las revisiones que se le
realiza, ajustándola a las necesidades inmediatas de la sociedad.
Sintetizando, podemos afirmar que la necesidad de continuidad de la memoria colectiva
implica también una revisión cultural que exige la sociedad, tal cual afirma Whitehead
al caracterizar como arte al mantenimiento del código simbólico, más allá de los
temores revisionistas. Las sociedades que no logran combinar la reverencia hacia sus
símbolos con la libertad para revisarlos, caen en la lenta atrofia de una vida sofocada
por sombras inútiles que no logran satisfacer a la razón ilustrada.10
Así entonces, podemos entender cómo algunas revisiones biográficas contribuyen a
formar una imagen popular sobre personajes relevantes con la intención de continuidad
6 Marie Jaisson , Huellas del conocimiento, Revista Anthropos: Nº 218, Proyecto A ediciones, Barcelona, 2008, pp.96-1097 David Lowenthal, The Past is a foreign Country, Cambridge University Press, Cambridge ,1985, p./2108 Émile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa, Akal, Madrid, 2007, pp.415-420.9 Edward A. Shils, “Tradition” en Suárez Llanos María Leonor, La teoría comunitarista y la filosofía política: presupuestos y aspectos críticos, Dykinson, Madrid, 2001, p./2210 Merrill D. Peterson, The Jefferson Image in the American Mind, Oxford University Press, Oxford, 1998, p./332.
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histórica;11 pero también se objetivan en estatuas, nombres de ciudades, museos y
localidades que reciben estos nombres propios para institucionalizarse en entidades
culturales, con la misión de mantener y ‘aggiornar’ sus ideas al presente, resaltando la
fama y atractivo personal de un personaje histórico para concretar una tradición social.
Existe pues una dualidad en el mantenimiento del aprecio y recuerdo por los personajes
del pasado, se conserva su imagen a lo largo del tiempo, mientras que se revisan sus
significantes para que se ajusten a las condiciones, necesidades y gustos cambiantes de
la sociedad actual, generando así un liderazgo extenso del personaje.
En esta continuidad de ciertos valores y principios sociales radica la evolución
reformista de la imagen de un personaje histórico, como símbolo que ayude a pensar y
sentir el presente, practicándole las omisiones y añadiduras necesarias para redondear el
ideal tradicional. El sujeto histórico, la personalidad real de partida, limita y condiciona
lo que puede hacer la memoria colectiva con un referente histórico, aunque sin
inmovilizarla. 12 13
La autonomía cultural de las generaciones presentes es relativa y mediada por los
estados modernos, que por medio de sus organizaciones regionales locales y privadas
influyen en el mantenimiento acerca de sus definiciones sobre la grandeza o no de estos
personajes.
Si los grupos que experimentaron el suceso histórico se han separado o corresponden a
diversas generaciones, ninguno de ellos puede reproducir todo el contenido del antiguo
pensamiento y experiencia colectiva, por ello no basta con que estos grupos nos aporten
sus testimonios sino que además hace falta que existan relevantes puntos en común
entre unas y otras memorias para que el recuerdo que nos traen pueda reconstruirse
sobre una base común, con lo cual la memoria individual es una condición necesaria
pero no suficiente para la rememoración y el reconocimiento los recuerdos.14
La memoria es saber, recuerdo, huella, evocación, por tanto todo pensamiento social es
una memoria, al mismo tiempo que la memoria es una función psicológica y mental del
individuo separado de los lazos sociales. 11Richard Nelson Current, Bancroft’s Lincoln, en Speaking of Abraham Lincoln: The man and his meaning for our times, University of Illinois Press, Illinois, 1983, p./185.12 Charles Horton Cooley, Fame, Social Process, Charles Scribner’s Sons., New York, 1918, pp.112-124. 13 Elena Hernández Sandoica, Tendencias Historiograficas Actuales: Escribir Historia Hoy, Akal, Madrid, 2004, p./55114 Maurice Halbwachs, La memoria colectiva, Cap.1: “Memoria colectiva y memoria individual”, p./34.
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La definición de la memoria se funda entonces en la distinción entre ella y la historia,
esta última crítica y no totémica, que según Nora, dotada de sus métodos y técnicas
toma a la memoria como objeto de estudio. La memoria remite así a todas las formas de
presencia del pasado que asegura la identidad de los grupos sociales y eventualmente de
una nación; no es historia en tanto ésta tiende a la inteligibilidad del pasado, ni tampoco
es recuerdo.
Gracias al reciente aporte de sociólogos y antropólogos, se comenzará a prestar atención
a ciertas minoritarias comunidades que por medio de la recolección de testimonios,
historias de vida, recuerdos individuales y compartidos del pasado, permitieron a la
noción de memoria tener éxito debido a su poder de evocación y a la sensación de que
el saber histórico no da cuenta del sentido del pasado tal como el presente lo constituye.
El recuerdo no se conserva, se reconstruye a partir del presente, debido a que el grupo
de pertenencia del individuo le entrega los instrumentos para reconstruir su pasado
como calendarios, convenciones, espacios, símbolos, épocas, todos elementos que dan
su significación al pasado.
La selectividad de la memoria es la capacidad de ordenar el sentido del pasado
mitificado y éste sólo es convocado para justificar representaciones sociales presentes,
verdadera función social de la memoria que se plasma en materialidad objetiva, en
lugares específicos donde se reconocen los grupos activos en la sociedad.15
Los testimonios, relatos de vida, autobiografías de los actores de la historia, célebres o
anónimos, más o menos representativos de sus grupos de pertenencia, corresponden al
ámbito de la memoria compartida, en cambio la memoria histórica es una limitación de
aquella a su carácter de memoria nacional, al conocimiento compartido de un grupo
mayor sobre las conmemoraciones, monumentos, fechas, héroes, literatura, folclore,
educación.
Ningún acontecimiento, aunque se lo codifique retrospectivamente de fundador o hito
histórico, está en condiciones de unir varias conciencias colectivas distintas en una
única representación común.16 Nuestra memoria, al explorar el pasado, realiza un viaje
15 Marie-Claire Lavabre, Maurice Halbwachs y la sociología de la memoria”, María Jesús Baz (ed.), Publicaciones Universidad de Valencia, Valencia, 2008 , p./4516 Maurice Halbwachs, La memoria colectiva, Cap.1: “Cap.IV, “La memoria colectiva y el espacio”, p./114
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retrospectivo en el que sabe que el presente es la meta en la que se desemboca y la
perspectiva desde la que se puede reconstruir y relatar.17
La memoria histórica no se encuentra sólo en el recuerdo aprendido a partir del
testimonio, sino en la distinción entre historia y memoria, la primera correspondiente al
saber histórico y la segunda a la identidad, permanencia o reiteración de los mitos
fundadores del colectivo mayor, junto con el aporte interdisciplinario de otras ramas de
las ciencias sociales como ser la sociología, la psicología y la antropología.
La capacidad de memoria, permite en un sujeto construir un juicio que reelabora el
pasado desde la distancia que toma del hecho vivido, sólo la comprensión profunda de
un acontecimiento histórico permite el avance en nuestra capacidad de comprenderlo y
aprender de aquel acontecimiento.18
Podemos citar como antiguo ejemplo de un intento de recuperación de la memoria
histórica el libro Menéndez, donde ya en 1923 relata la historia del infame y vergonzoso
comercio de indios vendidos a los esclavistas de Cuba por los políticos yucatecos
(1848-1861) y que dio lugar a la revolución indígena de 1847, en estos términos: “La
historia es inflexible; quema y destruye como un cauterio; pero, como él, es
bienhechora. Considera pues, esta revelación franca, sincera, recia, no como simple
relato de los pecados de nuestros antecesores, hecho por mera curiosidad histórica, sino
como fuente de lecciones y acopio de experiencias, que conviene aprovechar en la
norma de nuestra conducta colectiva.”19
Está claro que se ha desde comienzos del s.XX esta noción reivindicativa de la memoria
histórica está presente en algunos historiadores, aunque recién conformándose en cuanto
a andamiaje teórico y conceptualización académica. Este intento critica la escritura de la
historia como mero acopio de datos, resaltando la necesidad de echar luz sobre las
graves violaciones a la dignidad humana, denunciándolas para evitar su repetición
futura.
Si no se aprende, se repiten los errores, o más bien se repiten los errores por no
aprender, entonces nos preguntamos: ¿Cómo debemos considerar por ejemplo a la 17 Ramón Ramos, Maurice Halbwachs y la memoria colectiva, Revista de Occidente N° 100, Madrid, 1989, pp.63-81.18 Paolo Pombeni, "La memoria breve” en Franca Di Valerio y Vito Paticchia, Un futuro per il passato. Memoria e musei nel terzo millennio, CLUEB, Bologna, 2000, pp.58-59.19 Carlos R. Menéndez, Historia del infame y vergonzoso comercio de indios, vendidos a los esclavistas de Cuba por los políticos yucatecos desde 1848 hasta 1861. Justificación de la revolución indígena de 1847, documentos irrefutables que lo comprueban, Talleres gráficos de "La Revista de Yucatán", México, 1923, p./1
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esclavitud moderna?, si no como una consecuencia del escaso aprendizaje de la historia
de los diversos procesos esclavistas, aún demasiado vivos y persistentes en la
conciencia colectiva de muchas comunidades para lograr evitar su repetición.
Haití fue el primer país en el mundo que abolió la esclavitud y dos siglos después de
aquella costosísima hazaña en vidas humanas, el país padece la esclavitud asalariada. La
cadena McDonald’s regala juguetes a sus clientes infantiles, que se fabrican en Vietnam
donde las obreras trabajan diez horas seguidas, en galpones cerrados a cal y canto, a
cambio de ochenta centavos.20 En el presente a los 250 millones de niños y niñas de 5 a
14 años de edad son víctimas del trabajo infantil, de los cuales 80 millones viven en
África. Millones de campesinos se ven obligados a abandonar sus tierras para
convertirse en trabajadores temporales al servicio de unos pocos terratenientes, otros se
ven obligados a endeudarse para comprar las semillas genéticamente manipuladas y los
herbicidas a las mismas multinacionales monopólicas que compran sus granos.
Trabajadoras sexuales son raptadas por empresas que practican el turismo sexual en
hoteles caribeños, manteniéndolas cautivas y en condiciones infrahumanas. Inmigrantes
latinoamericanos que trabajan por sueldos miserables y sin derechos en Europa, a la
espera de sus papeles de ciudadano de segunda.
¿No es todo esto, ser un esclavo hoy?21 Como dice Galeano, la economía
latinoamericana actual es una economía esclavista que se hace la posmoderna: paga
salarios africanos, cobra precios europeos, y la injusticia y la violencia son las
mercancías que produce con más alta eficiencia. Ciudad de México, 1997, datos
oficiales: 80% de pobres, 3% de ricos y según los datos de las Naciones Unidas, un solo
mexicano posee una riqueza equivalente a 17 millones de mexicanos pobres.
¿No es todo esto una contemporánea forma de esclavitud capitalista?22 El foco en el
presente está sujeto a la necesidad de aprender lecciones del pasado, basándose en el
estudio minucioso de aquellos datos y hechos ocultados, silenciados, ignorados por la
historia oficial, como nos adelantó Menéndez: “Este libro te enseñara cosas que ignoras
porque son generalmente ignoradas. Podrás estar conforme o no con el criterio del autor
y quizás no llegues a las mismas conclusiones; pero, de todas maneras, cuando termines
20 Eduardo Galeano, Patas arriba: la escuela del mundo al revés, Siglo XXI Editores, Madrid, 2007, p./6321 Vaneeckhaute Hendrik, Dicen, 99 historias sobre la globalización, el libre mercado capitalista y la guerra, Sección La Esclavitud (I), www.pangea.org/hendrik, 2003, p./14622 Eduardo Galeano, Patas arriba: la escuela del mundo al revés, p./30.
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la lectura, habrá tu espíritu atesorado nuevos elementos para que puedas pronunciar un
juicio sereno y desapasionado acerca de las graves cuestiones de que el libro trata.
Verás la historia de ciertos hechos y de ciertos hombres de tu país, por un lado que hasta
hoy no se había expuesto a plena luz pública, Esta obra te hará pensar y reflexionar,
preparando así el camino para la acción que de la lectura de estas páginas surge como
necesaria al bien de nuestra comunidad yucateca… reconociendo el impulso que anima
al autor, el cariño a su tierra natal y su amor a la raza conquistada y oprimida, su
empeño de salvar del olvido y de la destrucción tantos tesoros de datos para la historia
del país.”23
La memoria de cada grupo humano está formada por la retención de muchos hechos,
pero igualmente modelada por numerosos ‘olvidos’. El olvido, al igual que la
memoria, es una construcción social y es tan importante su interpretación y estudio
como el de la memoria.24
El prólogo termina con otra frase contundente: “Aún el patrimonio que nos legaron
nuestros bisabuelos está gravado con una carga, de la cual nosotros y los que después de
nosotros vengan, debemos redimirlo. Esta acción es la que surge como una necesidad,
después de terminada la lectura de este libro. Es la que a tí, lector, y a todos, nos
corresponde ejecutar, en compensación de las injusticias cometidas con los indios,
haciendo eso que nuestros progenitores no hicieron: incorporar, por los medios de la
razón, de la buena fé, del amor, definitivamente, al indio a nuestra civilización moral y
material, para que no continúe siendo presa de ambiciones y desmedros”.25
Este autor inaugura lo que podemos denominar memoria histórica, pidiendo pasar de la
ciencia histórica a la acción política, para no olvidar, para no repetir el pasado, y lo hace
con neutralidad y objetividad, porque aclara desde el mismo prólogo de su libro, su
postura ideológica, cosmovisión y cultura que lo matizó como individuo histórico.
El problema es cuando los historiadores en defensa de la pretendida objetividad, no
aclaran dicha su postura intelectual y defienden posturas bárbaras. Estos pretendidos
historiadores toman un camino de no retorno al patetismo, y devienen en manifiestos 23 Carlos R. Menéndez, Historia del infame y vergonzoso comercio de indios, vendidos a los esclavistas de Cuba por los políticos yucatecos desde 1848 hasta 1861. Justificación de la revolución indígena de 1847, documentos irrefutables que lo comprueban, p./224Sergio Grez Toso, Historiografía, memoria y política. Observaciones para un debate, Cuadernos de Historia (Nº 24), Santiago, 2005 p./625 Carlos R. Menéndez, Historia del infame y vergonzoso comercio de indios, vendidos a los esclavistas de Cuba por los políticos yucatecos desde 1848 hasta 1861. Justificación de la revolución indígena de 1847, documentos irrefutables que lo comprueban, p./3
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anti-humanistas, como la batalla por la memoria y la disputa entre distintas miradas
historiográficas del ‘manifiesto de historiadores’, surgido al calor de las polémicas
que provocó la detención de Augusto Pinochet en Londres, defendiendo al dictador
y a sus crímenes. Estos historiadores pretenden librar una batalla cultural por la
memoria, olvidándose de la neutralidad valorativa y de la objetividad cognoscitiva
weberiana.26
Le Goff afirma que no se le puede asignar una objetividad plena al historiador cuyo
presente lo afecta al reconstruir el pasado, ya que la función social del investigador
implica que fuerzas ideológicas, políticas, y económicas inevitablemente plasmarán su
influencia sobre este discurso y sobre la forma en que los datos son presentados. Es
imposible hablar de “lo específicamente histórico” como afirma Sarlo, ya que el
investigador es un agente explicativo dentro del discurso cronológico de la época en la
cual desarrolla su investigación.27
Bueno en su análisis sobre las memorias de José María Laso, afirma: “Es evidente que
el ‘recuerdo’ de los hechos históricos…es el recuerdo selectivo de los hechos históricos,
y por tanto parcial o partidista. Y para tratar de eliminar esta condición, se ha inventado
el pseudoconcepto de ‘memoria histórica común’, para presentar como imparciales y
objetivos los recuerdos que a todas luces se abren paso tras los años de amnesia
determinada por la transición democrática.”
Está claro que este autor pretende dotar a una disciplina científica como la memoria
histórica, de una postura pretendidamente objetiva y neutral al momento de analizar los
hechos del pasado, cosa imposible de lograr en ciencias sociales. Esta es la cuestión
axiológica confundida, ignorada, ya que Bueno debería saber que es imperioso adoptar
una postura de neutralidad valorativa aclarando cual es el bagaje cultural del
investigador al momento de analizar un hecho, cuáles fueron los motivos para la
selección del objeto de estudio. También comenta:
“‘Memoria histórica’ es un concepto espúreo,…pretende tener como referencia el
supuesto (metafísico) ‘archivo indeleble’ cuya custodia estaría encomendada al género
humano. Por ello, la ‘recuperación de la memoria histórica’ puede tomar la forma de
una reivindicación…ante quienes quieren ‘enterrar el pasado’… No hay ‘memoria
26 Sergio Grez Toso, Gabriel Salazar (Comps.), Manifiesto de historiadores, LOM Ediciones, CEME, Archivo Chile, Santiago de Chile, 1999, pp.7-927 Margaret Mary Posner, Memoria, Subjetividad y Testimonio en el Pensamiento de Beatriz Sarlo y Nora Strejilevich, Tesis Universidad Estatal de San Diego, San Diego, 2010, p./31
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histórica’. La Historia es una interpretación o reconstrucción de las reliquias…el oficio
del historiador explicará el interés general, inespecífico, por cualquier intervalo
histórico… pero no más por uno que por otro.”.28
Caracterizar por parte este autor, de confusa y oscurantista a la disciplina llamada
‘memoria histórica’, desmerecerla y proponer en contrapartida que sólo existe una única
y objetiva historia universal, es a la luz del avance de la ciencia social del último siglo,
algo improcedente y burdo; como también lo es negar la subjetividad del historiador al
momento de elegir su objeto de estudio, bajo la pretendida objetividad del ‘historiador
profesional’, contrariando toda la teoría weberiana sobre la neutralidad valorativa, por
más trasnochada argumentación que intente dar.
Los variados postulados sobre la axiología de las ciencias sociales, desde Lotze a la
fecha, han aceptado la subjetividad del investigador.
Para Bunge la investigación científica entonces empieza en el lugar mismo en el que la
experiencia y el conocimiento ordinarios dejan de resolver problemas o incluso de
plantearlos. El método científico y la finalidad a la cual se aplica constituyen la
diferencia que existe entre ciencia y no-ciencia, pero ello tanto el método como el
conocimiento objetivo del mundo, son de interés filosófico y plantean resolver
problemas actuales.29
Pero esto no se da en la revista Catoblepas de Bueno, porque a pesar de dedicar mucho
espacio a discusiones metodológicas, lo hace para manipular de forma oculta el genuino
interés filosófico de la ciencia social en la transformación de la realidad actual, ya que
su intención es la de forzar mediante un dogmatismo estéril y anacrónico, el hallazgo
del mejor procedimiento para paralizar la investigación científica que pueda ser
utilizada para analizar los crímenes del franquismo español.
Los estudiosos weberianos insisten en la disociación radical que se establece entre
conocimiento y acción, entre ciencia y política; no obstante, nos equivocaríamos si
viéramos en ello una contradicción excluyente ya que se trata de constituir una ciencia
social con una definida ‘voluntad de escucha’ hacia otros saberes académicos,
pluriparadigmáticos y complejos, en diálogo con los objetos de su práctica profesional,
que siempre son sujetos humanos en situaciones humanas, como lo señalan Habermas,
28 Gustavo Bueno, Sobre el concepto de memoria histórica común, El Catoblepas, Revista crítica de presente Nº11, http://www.nodulo.org, 2003, p./229 Mario Bunge, La investigación científica: su estrategia y filosofía, Siglo XXI Editores, México, 2000, pp.3-11
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Heller y Rorty al jugar dichos profesionales, papeles protagónicos en la toma de
decisiones que aseguren actitud crítica y comunicación lo menos asimétrica posible.30
¿UNA HISTORIA O VARIAS HISTORIAS?
No es una, sino varias historias. Para entender el porqué no existe una sola historia, ni
una sola memoria, oficial o como se la quiera llamar, hay que entender que los estudios
sociales son interpretaciones de los hombres, que en tanto sujetos, no pueden extrapolar
caracterizaciones o categorías universales a sus creaciones ni criaturas. Benjamín
recuerda que dado que las sociedades están constituidas por grupos con intereses y
valores diferentes, la memoria colectiva y la historia es intrínsecamente plural.31
Nunca hay una única memoria ni una única interpretación del pasado aunque se
registren momentos de mayor acuerdo, porque esta transmisión de saberes y sentidos
del pasado se torna en una lucha abierta y estratégica de ideologías, entre el poder
hegemónico y los sectores subalternos, al tiempo que se instaura como batalla contra el
olvido de la memoria oficial.32
La historia ordena los acontecimientos de modo causal, orientados por los resultados
actuales, presentándose como la versión verdadera y objetiva que se corresponde con
los hechos acontecidos, ya que ésta ha sido comprobada por una serie de procedimientos
disciplinarios fundamentados en pruebas empíricas. De esta manera, hablar de historia
connota veracidad, autenticidad y universalidad, pero no implica que sea única. La
memoria en cambio es siempre llevada por los grupos vivos, está en evolución continua,
permanente, abierta a la dialéctica del recuerdo y de la amnesia, inconsciente de sus
deformaciones sucesivas, vulnerable a todas las utilizaciones y manipulaciones,
susceptibles a largas latencias y a repentinas revitalizaciones; y es plural.33
Por tanto cada vez menos es posible separar historia científica de las narrativas, el
relativismo o la subjetivación de la memoria histórica, ya que apenas hay alguna
distancia metodológica entre ambas que no alcanza para dejar de considerarlas
30 Javier B. Seoane, “El advenimiento de un nuevo cientista social” en Revista de Ciencias Sociales (vol.15, no.3), Universidad Del Zulia, Maracaibo, 2009, pp.541-55331 Ramón J. Velásquez, Francisco J. Herrera Luque, Michael von Engelhardt, Jornadas Anuales de Reflexión en la Fundación Francisco Herrera Luque, Cinco siglos de historia irreverente Herrera Luque : de Los viajeros de Indias a 1998 : ensayos, Grijalbo, Caracas, 2000, p./10932 Elizabeth Jelin, La conmemoración. Las disputas en las fechas ‘ in-felices’ , Siglo XXI Editores, España, 2002, pp.1-7.33 Félix Vázquez, La memoria como acción social: relaciones, significados e imaginari, Tesis Doctoral en Psicología Social, Universitat Autónoma de Barcelona, Barcelona, 1997, p./31
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fragmentarias en el sentido que Sarlo le da a la memoria,34 o en el sentido arqueológico
que Foucault le da a la historia, invalidación clara de la historia ideologizante y continua
porque rescata el análisis histórico de las relaciones de producción y de la lucha de
clases Marxianas, al tiempo que redimensionaliza a la genealogía de Nietzsche en
abierta oposición al despliegue metahistórico de las significaciones ideales y de los
indefinidos teleológicos, admitiendo por último la importancia del estructuralismo por
haber descentrado al sujeto.35
Quizás una diferencia insalvable entre historia y memoria es la que menciona Primo
Levi 36 al afirmar que las perspectivas a relatar son distintas según el observador, en un
caso externas y de oficio al tratarse de un historiador trabajando en un archivo y en otras
internas en el caso de un investigador que recoge narrativas orales de testigos o víctimas
para un estudio de memoria histórica. Tanto el testigo como el historiador elaboran el
pasado a partir del presente,37 pero una perspectiva no invalida la otra en la medida que
ninguna de las dos tergiverse la historia a favor de un relato unívoco, lineal.
Se debe aceptar que el conocimiento histórico se basa en el testimonio de otros, el cual
se acepta por medio de la fé, a diferencia de Sarlo que desacredita el valor del
testimonio personal, proponiendo que la subjetividad del narrador obstaculiza el
potencial verídico.
Halbwachs desarrolló una concepción que es, en el estado de la ciencia actual, al menos
objetable, por no ser más categóricos y considerarla obsoleta. Éste afirma que la historia
es una por principio mientras las memorias son múltiples, la primera es un cuadro de
cambios mientras que la segunda hace hincapié en las similitudes, porque la historia es
un pasado fijado por escrito o aprendido al tiempo que la memoria es un pasado vivido
o transmitido dentro una comunidad afectiva. También sostiene que la memoria
histórica se opone a la historia, en cuanto ésta aspira el conocimiento del pasado, a la
universalidad y a la unidad de la verdad. Pero, en última instancia, quienes recuerdan,
escriben y aprenden, ¿no son acaso individuos?, ¿es posible una historia única
considerada verdadera en desmedro de otras versiones e interpretaciones de los hechos?
34 Beatriz Sarlo, Tiempo pasado. Cultura de la memoria y giro subjetivo. Una reflexión, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2005, pp.17-22.35 Michel Foucault, La arqueología del saber, Siglo XXI Editores, México, 2003, p./18 y 320.36 Primo Levi, Los hundidos y los salvados, Muchnik Editores, Barcelona, 2001, pp. 14-16.37 Margaret Mary Posner, Memoria, Subjetividad y Testimonio en el Pensamiento de Beatriz Sarlo y Nora Strejilevich. 2010, p./33
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Podemos refutar esta concepción de unicidad de la historia argumentando que hay
numerosas historias, oficiales o no. La clave interpretarlas y aceptarlas como múltiples
historias subjetivas que analizan hechos únicos e irrepetibles, dependiendo del bagaje
cultural y motivación del investigador que las escribe y estudia.
La historia no es un hecho, siquiera único, sino una interpretación humana. La historia
es ciencia social, no es un objeto aislado ni aislable. Un hecho puntual, una fecha
relevante, un acontecimiento histórico importante es un hito, una singularidad en el
tiempo. La suma de estas singularidades, provenientes quizás del actuar de próceres o
de personajes desconocidos y o acallados, siempre es interpretada por un sujeto a partir
de cierta selección de fuentes. La memoria y la historia compiten, porque la historia no
siempre puede creerle a la memoria, y la memoria desconfía de una reconstrucción que
no ponga en su centro los derechos del recuerdo (de vida, de justicia, de subjetividad).38
La historia cambia según la voz que la cuenta, lo que para los romanos fue la invasión
de los bárbaros, para los alemanes fue la emigración al sur. Otro ejemplo fue la
colonización española en América, relatada y contada durante siglos por europeos y
europeístas, no por la voz de los indios, como lo afirma Galeano.39
Una historia única por tanto, es una confusión epistemológica, un sesgo occidental
resultante de una hemiplejía cultural principalmente europea.
La historia no es una ciencia exacta sino más bien una forma de memoria, que se
diferencia de las memorias ‘sueltas’ o colectivas que se generan en todos los grupos
sociales porque es sistemática, con pretensiones de cientificidad en la medida que
responde a reglas lógicas de las ciencias sociales conformando una disciplina que
registra, selecciona, comprende y explica hechos sociales mientras permanece sometida
al juicio crítico de una comunidad académica de forma dialéctica, progresiva,
axiológica. La memoria colectiva no es suma de memorias individuales sino mas bien la
condición de posibilidad de los recuerdos individuales que cumplen una función social
de integración y de recuperación de símbolos y sentimientos sociales.
La historia objetiva y única no existe, es un axioma falso, todo depende del foco del
investigador y de su marco teórico elegido para analizar los hechos. Negar que la
historia sea múltiple implica un reduccionismo científico inaceptable.
38 Beatriz Sarlo, Tiempo pasado. Cultura de la memoria y giro subjetivo. Una reflexión, p./939 Eduardo Galeano, Ser como ellos y otros artículos, Siglo XXI Editores, España, 1992, p./39
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Halbwachs se interesó también por las modalidades de transmisión intergeneracional, el
papel de las redes de sociabilidad en las comunidades, los lugares de culto que
conmemoran el pasado real o ficticio y el lenguaje común necesario para materializar la
unidad e identidad del grupo.
Según Ferro, la historia institucional y oficial es la transcripción de una necesidad casi
instintiva de cada grupo social o institución de justificar su existencia, pero esto es una
falacia porque no existe una única historia única de la cual se desprende la oficial; esta
historia oficial, es la revisión manipulada por el poder político del pasado como
instrumento al servicio de los intereses políticos del presente, pero realizada en
términos opuestos a la disciplina de la memoria histórica que también pretende
transformar el presente, pero con una visión basada en el testimonio de las víctimas, de
los pueblos sin voz, de los acallados.40
La historia oficial tergiversa adrede el pasado desde la visión hegemónica del poder, con
el fin de limpiarlo de toda encrucijada, oposición, eliminando las alternativas,
discontinuidades, retocando las pugnas y tensiones que puedan molestarlo, redefiniendo
incluso los adversarios y los aliados de modo que la historia sea un avance fluido que,
como imagen simétrica, anuncia el progreso infinito del futuro, manteniendo el status
quo del poder político hegemónico. Así, coincidiendo tanto Ferro como Lechner, la
historia se constituye como una reconstrucción altamente mitificada, cargada de
maniqueísmos, laboriosos recortes y silencios conscientes.41
Nos preguntamos: ¿Acaso hay una sola historia biográfica sobre un mismo prócer?
Tampoco por tanto hay una sola antropología o una única sociología, ni un único marco
teórico en ciencias sociales. Todo depende del lente a partir del cual se mire la realidad,
lo único que distingue en ciencias sociales, a la sociología de la sociología histórica, de
la antropología, de la etnografía, de la historia o de la memoria histórica, es que son
herramientas teóricas con metodologías de investigación propias de cada
campo/subcampo, en la medida que el estadío de la ciencia no permita la distinción
clara y excluyente de un subcampo del campo del que devino, tal cual sucedió en la
historia de la ciencia, con la matemática y la filosofía, que antes eran una única
disciplina. Estamos en una sociedad compleja que no da lugar para el refugio del
40 Marc Ferro, “L’histoire sous surveillance” en Sergio Grez Toso, Historiografía, memoria y política. Observaciones para un debate, p./141 Norbert Lechner, Las sombras del mañana. La dimensión subjetiva de la política, Sección Orden y memoria, LOM Ediciones, Santiago de Chile, 2002, p./87
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simplismo, ni para el revisionismo de teorías ya caducas que olvidan la centralidad de
los clásicos.42 La relación entre lo clásico y lo moderno con frecuencia se plantea con
unas tensiones y una ambivalencia que la convierte en un proceso dialéctico para
construir nuevos significados y formas de reflejar la realidad, lo moderno se apoya en lo
clásico al tiempo que lo cuestiona, por ello cuestionamos la unicidad de la historia y
remarcamos sus diferencias con la memoria colectiva.
Se trata en definitiva de ciencia social, de neutralidad valorativa y objetividad
cognoscitiva weberiana que se detallara en otro capítulo. No hay una única historia,
como tampoco hay dioses al servicio de la ciencia, ya los mató Nietzsche hace cien
años. Los resabios reaccionarios y universalistas en la ciencia atrasan como un reloj a
cuerda perdido en un arcón.
HUECOS Y OLVIDOS DE LA MEMORIA
La destrucción de imágenes por decreto gubernamental en el mundo romano se llamaba
‘damnatio memoriae’, mediante la proscripción de nombres en las inscripciones, el
borrado de rostros en las estatuas, el pintado por encima de sus imágenes representadas
en frescos, eliminación de su efigie de las monedas y destrucción de escritos, ya que
consideraban que el relegamiento al olvido era un castigo peor que la ejecución
misma.43 Hobsbawm nos dice que también la destrucción del pasado fue uno de los
fenómenos más característicos del s.XX, obligando a los historiadores, cuya tarea
consiste en recordar lo que otros olvidan, a ser algo más que simples cronistas,
recordadores y compiladores.44
Un buen ejemplo de esto lo comenta Báez, retratando al saqueo cultural en América
Latina a partir de la Colonización como un memoricidio, no bastaba con imponer la
cultura occidental o el cristianismo para ganar la batalla cultural, sino que debían borrar
todo rastro posible de las culturas dominadas, en un proceso de transculturación que
redujo culturas y tradiciones indígenas a trofeos y curiosidades. Esta real educación
colectiva basada en la estrategia de la amnesia sigue vigente como mecanismo de las
hegemonías opresoras en la actualidad, incluso desde el silencio decretado sobre estos
temas por los claustros universitarios occidentales, relegándolos a un plano irrelevante, 42 Enrique Laraña, La actualidad de los clásicos y las teorías del comportamiento colectivo, Universidad Complutense de Madrid DGICYT, Madrid, 1996, pp./243 Fernando Báez, El saqueo cultural de América Latina: de la conquista a la globalización, Ed. Debate, Barcelona 2009, p./4744 Eric Hobsbawm, Historia del siglo XX, Crítica, Barcelona, 2009, pp.7-10
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manipulando procesos históricos con tergiversaciones enmascaradas en pretendidas
correcciones tutoriales.45
Esta dimensión de ‘olvido’, propia de los nacionalismos contemporáneos en América
Latina y de Europa, no es sólo una simple falta de memoria para obtener una negación
activa que borre a los indígenas, afroamericanos u otros pueblos minoritarios de la
historia, sino que perversamente pretende quitarles simbólicamente a los pueblos sus
propias historias constitutivas. Este resabio de ‘historicidio’, posiblemente se configure
como última forma de hegemonía colonial, enajenante al ocultar los procesos nefastos
para la dignidad humana que han producido las jerarquías, burguesías y oligarquías
raciales, étnicas y de clase que prevalecen hasta hoy día en América Latina.46
La naturaleza de los crímenes y el terror en determinado contexto histórico, permite que
se provoquen huecos en forma de ausencias en el lenguaje y en la trasmisión de
determinada información intergeneracional dentro del grupo social, al limitar aquello
decible a otros sobre la ausencia de las víctimas, sus identidades, las modalidades de
reclusión y los lugares de victimización, impidiendo prácticas de ritos que ayudan a
elaborar la pérdida, promoviendo el olvido, limitando la solidaridad , desoyendo la
denuncia, permitiendo el ejercicio sin límites de condenas a inocentes y torturas sin
obstáculos a víctimas. Es en estos casos donde lo oculto de la memoria habla por sí solo,
ya que el terror en estos casos no se basa en la presencia espectacular de la muerte, sino
en su discurrir oculto y en su indeterminación.47
Estas cuestiones generan una ruptura en la transmisión de la historia familiar,
produciendo quiebres en los marcos sociales para la evocación, entre quienes sufrieron
y sobrevivieron a estos crímenes o abusos a la dignidad humana.
La importancia de la memoria histórica como disciplina que interpela el pasado para
cambiar el presente y no repetir violaciones a la dignidad humana, se evidencia también
en el borrado intencional de rastros de genocidas y dictadores en la memoria colectiva,
45 Fernando Báez, "No hay leyenda rosa en la historia de la colonización europea de América Latina: el genocidio, el expolio, la esclavitud y el memoricidio fueron realidades que ya nadie puede ignorar sin complicidad" en entrevista de Alejandro Levquen de El Clarín de Chile al investigador venezolano Fernando Báez, autor del libro "El saqueo cultural de América Latina", www.rebelión.org, 18/01/201046 Jonathan Hill, Susan Staats, “Redelineando el curso de la historia: Estados euro-americanos y las culturas sin pueblos” en Colonización, resistencia y mestizaje (ss. XVI-XX), Guillaume Boccara Ed., IFEA, Eds. Abya-Yala, Quito, 2002, pp.14-1547 Emilio Crenzel, La historia política del nunca más, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 2008, pp.33-35.
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como sucede en la reciente decisión del gobierno egipcio de retirar de todas las plazas,
calles, bibliotecas y otras instituciones públicas, las imágenes del presidente egipcio
depuesto Hosni Mubarak y de su esposa, así como los nombres de ambos. Este
ocultamiento busca ‘un borrón y cuenta nueva’, una ‘tabula rasa’ que sirva como cierre
simbólico a una etapa que padeció la población egipcia luego de tres décadas de
gobierno autocrático y criminal, pero con el cuidado de evitarle a la sociedad egipcia
una amnesia compulsiva totalizante y que en su lugar, se le permita conservar ‘algunos’
recuerdos de su ex presidente, ya que olvidarlo todo, silenciarlo todo y ocultar los
crímenes del pasado no ayuda a evitarlos en el futuro, ni siquiera si el ‘borrado’ es
ejecutado por las víctimas, porque es necesario reconocer sus crímenes en el futuro,
como sucede con el ‘Libro Egipcio de los Muertos’ que recomienda enfrentar a los
demonios que protegen las puertas del mundo subterráneo diciéndoles: ‘Déjenme pasar,
ya que los conozco, sé sus nombres.’, antes de continuar su camino al más allá. Cuando
el faraón Akenatón trató de instituir su propio tipo de monoteísmo, hizo que retiraran el
nombre del dios rival, Amón, de todos los monumentos de Egipto.48
Fanón comenta que la violencia que ha presidido la constitución del mundo colonial, ha
destruido incansablemente las formas sociales autóctonas, sus culturas, religiones y
economías, tras lo cual, el negro, el indio y el indígena terminan siendo lo mismo,
mezcla de hombres y bestias, alienadas y sojuzgadas para solamente producir y
castigar.49 Sartre afirma en este sentido que incluso la élite europea se dedicó a fabricar
una élite indígena que hablara lo mismo que ellos.50 Los objetos de arte religiosos
representaban un peligro para los invasores imperialistas porque eran testimonios
concretos que animaban la resistencia indígena a la evangelización y a la aceptación del
servilismo. El mensaje era claro, no hay triunfo militar ni económico sin dominio
cultural.51 Si desde el presente, una institución civil, académica, política o religiosa
avala aquel proceso histórico criminal, relativizando aquellos vejámenes, basados en
una suerte de apoyo a una ideología civilizante y proto-capitalista, no se estaría
48 Sarah Bond, “Intentar borrar la historia es un esfuerzo inútil” en www.clarín.com , sección Opinión, Buenos Aires, 22/05/201149 Frantz Fanón, Los condenados de la tierra, Fondo de Cultura Económica, México, 1965, p./1950 Jean Paul Sartre, “Prólogo”, Los condenados de la tierra, Fondo de Cultura Económica, México, 1965, p./451 Fernando Báez, "No hay leyenda rosa en la historia de la colonización europea de América Latina: el genocidio, el expolio, la esclavitud y el memoricidio fueron realidades que ya nadie puede ignorar sin complicidad".
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haciendo ciencia, ni justicia, ni política, ni preservación del arte, aunque se adopte una
postura válida en cuanto a la neutralidad valorativa weberiana declarando a viva voz la
posición del actor que interpela el pasado, sino que se estaría ejerciendo una
complicidad manifiesta con tales crímenes. La ciencia no puede ir contra la ética que
supone la dignidad humana.
No hay leyenda rosa en la historia de las relaciones coloniales en América Latina: el
genocidio, el expolio, la esclavitud y el memoricidio fueron realidades lamentables que
ya nadie puede ignorar sin complicidad anacrónica al justificar desde el presente
aquellos crímenes contra la dignidad humana. Sartre lo confirma cuando aduce que
Europa ha fomentado las divisiones, las oposiciones, ha forjado clases y racismos, ha
intentado por todos los medios provocar y aumentar la estratificación de las sociedades
colonizadas, y es el Tercer Mundo contemporáneo el que denuncia estas diferencias
nacidas de la historia colonial, oficial, es decir, de la opresión. Este mundo
tercermundista, heterogéneo, aun con pueblos sometidos, otros bajo una falsa
independencia, algunos aun luchando por conquistar su soberanía económica y política,
confirman esta hipótesis. Tampoco son excepción los que a pesar de haber ganado su
libertad, viven bajo la amenaza de una agresión imperialista de la nueva metrópolis.52
VIOLACIONES A LA DIGNIDAD HUMANA, GENOCIDIOS Y MASACRES
Daniel Feierstein en su libro: “El genocidio como práctica social. Entre el nazismo y la
experiencia Argentina”, hace una genealogía del concepto de genocidio a partir de una
resolución de Naciones Unidas en el año 1946 donde se sostiene que tanto el genocidio
como negación del derecho a la existencia de grupos humanos enteros, como el
homicidio, es la negación del derecho a la vida de seres humanos individuales por tanto
muchos crímenes de genocidio ocurrieron al ser destruidos completamente o en parte
grupos raciales, religiosos, políticos y otros.
Dos años después en la sanción de la convención para la prevención y represión del
crimen de genocidio, se excluyeron tanto los grupos políticos como los motivos
políticos de la definición, dado que varios países miembros podían verse perjudicado
por una definición tan amplia, y se agregó que los actos no sólo implicaba la matanza de
los miembros del grupo sino la lesión grave a la integridad física o mental de los
miembros, sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que pudiesen
52 Jean Paul Sartre, “Prólogo”, Los condenados de la tierra, p./5
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acarrear su destrucción física, total o parcial, impedimentos de nacimientos o traslado a
la fuerza de niños fuera del grupo.
Feierstein sostiene que ser y hacer resultan inescindibles, citando la definición de Marx
sobre el hombre, este es lo que produce, por tanto lo que hace. Queda así planteado que
la diferencia entre el ser y el hacer, es una diferencia de grado y no de calidad entre un
término y el otro.
Desde lo discursivo la figura del otro, atraviesa todo tipo de metáforas logísticas o
caracterizaciones políticas, como ser adversario político, delincuente subversivo,
subnormal, primitivo, insurrecto, terrorista, bárbaro o rebelde.
La práctica social genocida para este autor, utiliza aquella tecnología de poder cuyo
objetivo destruye las relaciones sociales por medio del terror para el establecimiento de
nuevas relaciones sociales y modelos identitarios.
La negación del otro es llevada al límite de la desaparición material y simbólica, y a
diferencia de la guerra, esta desaparición tiene un efecto en los sobrevivientes, la
negación de su propia identidad y de un determinado modo de ser y de hacer, que no
culmina como en la guerra, sino que se inicia con la muerte se produce.
En la tipología de genocidio que el autor realiza, destacamos los dos primeros tipos, ya
que son aplicables a las prácticas sociales genocidas del s.XIX llevadas adelante antes
del nacimiento de los estados-nación, como ‘genocidio pre-estatal’ y a las que tienen
como objetivo la conformación de un estado-nación, aniquilando aquellos sectores que
quedan por fuera del pacto estatal, definida como ‘genocidio constituyente’.53
Las prácticas sociales genocidas se articulan muchas veces con iniciativas de
racionalización y ajenización de las mismas con su interés focalizado en la
despolitización de dichas prácticas o su mimetización con otras similares, ya sea
masacre, guerra, terrorismo.
Vezzetti distingue a las masacres del genocidio, sosteniendo que en las primeras las
víctimas son elegidas por lo que hacen o piensan y no sólo por lo que son, aunque esto
puede trivializar experiencias históricas como la del holocausto, donde el hacer judío,
volvió comprensible la persecución de quienes encarnaban dicha identidad. Una vez
53 Daniel Feierstein, El genocidio como práctica social: entre el nazismo y la experiencia argentina : hacia un análisis del aniquilamiento como reorganizador de las relaciones sociales, Fondo de Cultura Económica de Argentina, Buenos Aires, 2007, pp.38-40 y 97-98
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más, no se puede separar el ser y el hacer. La significación política de una tragedia
genocida es ineludible, el genocidio judío no fue apolítico.54
El concepto de genocidio no distingue víctimas absolutas de víctimas culpables para
Feierstein, y si remite a una clara distinción entre el conjunto de las víctimas y de los
victimarios, cosa que nos remite a la utilización del concepto guerra. A diferencia de lo
ocurrido en el s.XIX, los genocidios del s.XX admiten la existencia de un plan
premeditado y de una racionalidad técnica aplicada a los medios instrumentales
empleados por la modalidad del terror.
La despolitización oculta en el genocidio, elude el hecho de que el aniquilamiento
oculta también una naturaleza esencialmente política de la represión y selección de las
víctimas elegidas.
Genocidio no es sólo atentar contra seres humanos por lo que son, ya que no incorpora
las prácticas políticas de las víctimas, más bien homogeniza, vuelve anónimo y sin
distinción interna a dicho grupo. Los actos demoníacos se han cometido no contra los
presuntos o reales culpables de algo, sino contra la inmensa mayoría de inocentes
absolutos, por lo tanto son crímenes contra la dignidad humana, son imprescriptibles, y
tienen carácter retroactivo, sean cometidos en el s.V, XIX o en el XX.55
Los crímenes de lesa humanidad no son sólo un problema político o histórico como se
suele argumentar, sino que son un problema ético y religioso, de larga data o amplio
rango histórico.
LUCHAS POR LA LEGITIMIDAD DE LA PALABRA
En los períodos post-traumáticos de la historia, asociados a esclavitud, genocidios o
masacres, la verdad se identifica con la posición de afectado directo, o en la voz de los
parientes directos de las víctimas, o en la voz de los sobrevivientes.
La legitimidad de la palabra y la propia noción de verdad se encarnan primero en la
experiencia personal y en los vínculos genéticos, más aún cuando éstos tienen en su
poder un campo político de denuncia y condena con presencia simbólica y poder
54 Antonio Camou, María Cristina Tortti, Aníbal Viguera, La Argentina democrática: los años y los libros, Prometeo Libros Editorial, Buenos Aires, 2007, p./150 55 Prólogo del "Nunca Más" a la edición del 30 Aniversario del Golpe de Estado, Nunca más: Informe de la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas, Eudeba, Buenos Aires, 2006.
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político creciente en la esfera pública. De forma secundaria se encarna en la ciudadanía
o en una perspectiva más universal referida la condición humana.
La pérdida familiar impulsa la salida de los lazos y sentimientos privados hacia la esfera
pública, dando lugar a la justificación que le da legitimidad al reclamo por las víctimas
y sobrevivientes, considerados de esta forma afectados que plantean sus demandas de
reparación por la pérdida sufrida, y en un sentido más cultural y político, son los
portadores de la verdad acerca de los motivos y hechos que generaron el sufrimiento
personal y privado, generando de forma ya legitimada, alguna movilización política por
la causa.
La participación no es igualitaria sino estratificada de acuerdo a la exposición pública
del lazo familiar. Las razones ideológicas, políticas o éticas no parecen tener el mismo
poder justificatorio a la hora de actuar en la esfera pública, sino que acompañan las
demandas y sólo en el caso de que no exista este campo político de denuncia factible de
ser utilizado, toman protagonismo en el reclamo.
La importancia de la denuncia enfatizada en el familismo, transforma a las víctimas
despojadas de su condición humana en personas o ciudadanos reconocidos, siempre que
exista la suficiente institucionalización para articular los reclamos y plasmar los
testimonios en documentos.
Sin embargo el mero sondeo en la memoria de los individuos y grupos más o
menos emparentados con este familismo, no es por sí mismo suficiente para acceder a la
reconstrucción de la verdadera historia de los olvidados, los postergados, las víctimas,
ya que la memoria individual o colectiva es endeble, proclive a las manipulaciones, al
olvido, a los recortes y pliegues.
Nos Preguntamos: ¿Que sucede cuando no es posible este familismo con las víctimas?
Hobsbawm dice que las genealogías pueden transmitirse más o menos fielmente
durante algunas generaciones, ya que la transmisión de los acontecimientos
históricos es propensa a los resúmenes cronológicos, debido a que la historia oral
consiste en recuerdos personales, medio poco fiable para preservar hechos. Así la
memoria es más un mecanismo selectivo que de registro.56
56 Eric Hobsbawm, Sobre la historia, Crítica, Barcelona, 2008, pp.209-210.
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La memoria social no es ni inmutable ni de larga duración, es básicamente un proceso
de negociación constante y mediatizada entre el individuo y el colectivo al cual
pertenece. 57
En la medida que recordemos esta debilidad y se la fortalezca con cada vez mejores
mecanismos de registro (como los devenidos con la aparición de la técnica moderna a
mediados del s.XX), la memoria podrá convertirse más fielmente en histórica,
superando esta propensión de la memoria colectiva hacia lo informal o a la ‘invención
de tradiciones’ a las que se refirió Hobsbawm.
Sarlo afirma que la narración de la experiencia está unida al cuerpo y a la voz, a una
presencia real del sujeto en la escena del pasado, rescatada incluso por la posmemoria a
través de futuras generaciones que transmiten al presente las narraciones con cada
repetición y resignificación. No hay testimonio sin experiencia, ni experiencia sin
narración, siendo el lenguaje el liberador del silencio, redención de su inmediatez o de
su olvido, ya que la narración inscribe la experiencia en una temporalidad que no es la
de su acontecer, sino la de su recuerdo.58
Respecto a esta relevancia de la subjetividad, en los últimos años se ha restaurado la
centralidad de la razón del sujeto, antes considerada mera ‘ideología’ o ‘falsa
conciencia’59, por tanto la historia oral y el testimonio han devuelto la confianza a esa
primera persona que narra su vida para conservar el recuerdo o para reparar una
identidad lastimada, desmentir la ideología dominante con el ansia de traer no
solamente la imagen, sino también las voces acalladas de los vencidos, marginados y
oprimidos.60 Esto se enmarca en lo que se ha llamado giro subjetivo, o sea el auge de lo
biográfico y de lo testimonial considerado como una fuente de primer orden a la hora de
describir y reflexionar sobre la sociedad y la historia contemporánea.
El testimonio entonces es un acto, aseveración de una cosa o prueba de la certeza de la
misma, remitiendo ineludiblemente a la noción de testigo o sujeto que mediante la
visión y/o la participación directa, experimentan hechos del pasado de cuya veracidad
57 Francesc-Andreu Martínez Gallego, Memoria social e historiografía mediática de la Transición, VII Congrés de V Associació d'Historiadors de la Comunicada. 25 anys de llibertat d'expresió. Treballs de Comunicad (20), Valencia, 2005, p./258 Beatriz Sarlo, Tiempo pasado. Cultura de la memoria y giro subjetivo. Una reflexión, p./2959 Natalia Tobón, Una reflexión sobre la narrativa testimonial: Alfredo Molano y el narcotráfico. La realidad y la ficción del testimonio, Universidad de los Andes, Bogotá, 2008. p./5960 Elzbieta Sklodowska, Testimonio hispanoamericano: historia, teoría y poética, Peter Lang Publishing, New York, 1992, p./10
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pueden posteriormente dar fé, como a los textos e interpretaciones (orales, escritos o
audiovisuales) resultantes de esta vivencia.61
El historiador por tanto, tal cual afirma Benjamín, no reconstruye los hechos sino que
los recuerda, dándoles así su carácter de pasado presente, necesario de resignificar. 62
Sólo así la documentación asociada con la verdad, a modo de recolección archivística de
las atrocidades, permite en tal resignificación presente, dar vida al mensaje e imperativo
cultural de ‘recordar para no repetir’, permitiendo que lo que no puede ser mostrado (el
acto traumático), sea narrado, archivado e reinterpretado, ya que como dice Sontag, es
más importante entender que recordar, aunque para entender sea preciso también
recordar.63
Esta necesidad de documentar en particular la relación entre víctima y victimario se
basa en que la noción de víctima, que no se refiere específicamente al grado de daño
sufrido, sino a la condición radical de haber sido despojado de la voz y de los medios
para probar lo ocurrido, evitando ser empujadas al silencio y al lugar de la
incredulidad.64 La víctima toma relevancia en el s.XX ya que puede transformarse en
sujeto de derecho, su voz tiene valor testimonial y puede ser reconocida por los jueces y
por la sociedad.
Una vez que la verdad es recolectada, archivada y divulgada, la ciudadanía comienza a
actuar y tiene un rol protagónico que puede reemplazar al familismo en la denuncia o
reparación jurídica por los daños causados a las víctimas, que en una etapa post-
traumática, recobran su participación en la comunidad humana y dejan de ser seres
extraños a ser destruidos por el ejercicio absoluto y arbitrario del poder hegemónico
criminal. Sólo en este momento fundacional es en donde se transforma el archivo
documental en acción política restauradora, aunque este proceso pocas veces sea lineal
o fácilmente realizable.
Lo que está claro es que difícilmente pueda elaborarse un estudio e investigación de la
memoria histórica si no contamos con testimonios orales, escritos o vivenciales de las
víctimas de las violaciones a la dignidad humana cometida en el pasado, justamente
61 Laia Quilez Esteve, La Representación de la Dictadura Militar en el Cine Documental Argentino de Segunda Generación, Tesis, Universitat Rovira i Virgili, Tarragona, 2010, p./5462 Beatriz Sarlo, Tiempo pasado. Cultura de la memoria y giro subjetivo. Una reflexión, p./1663 Beatriz Sarlo, Tiempo pasado. Cultura de la memoria y giro subjetivo. Una reflexión, p./2264 Carlos Alberto Bustamante, “Jean Francois Lyotard: La diferencia, el silencio y el territorio de la ética” en Rosario Herrera Guido (coord..), Hacia una nueva ética, Siglo XXI Editores, México DF, 2006, pp.72-84
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porque no supera dialécticamente la concepción de Hobsbawm, de que la memoria
colectiva debe superar la instancia de informalidad y debe poder convertirse en
‘archivo’ para su posterior estudio y sistematización, por ello el énfasis de los regímenes
perpetradores de los crímenes, en borrar las huellas del pasado y propiciar el ‘olvido’,
para evitar su recuperación. El archivo de los testimonios, no posee una voz propia que
establezca la verdad de los hechos, sino que únicamente funciona como facilitador de la
transmisión de las anécdotas, de las historias personales, de las memorias individuales.
Como documento público, pretende la devolución de la oralidad a las víctimas
funcionando como ‘un marco social de la memoria colectiva’ como afirmaba
Halbwachs.65
Por tanto el archivo de la memoria histórica, siempre debe ser interpretado por el
investigador científico, como también utilizado por la política, recuperando en él, su
potencial transformador de la realidad que dota de sentido de lucha a la sociedad,
generando así resistencia ante los abusos a la dignidad humana y sus causas.66
COMISIONES DE VERDAD
La recuperación de la memoria histórica surge inmediatamente como fuerza opuesta a
las políticas de impunidad y amnistía. En casi todos los indultos del último siglo en
Latinoamérica, Europa y África, al cabo de unos años de decretada la amnistía, se
establecieron instituciones de investigación social e histórica llamadas ‘Comisiones de
la Verdad’, que en sus bases trabajan con la pretensión de dilucidar hechos y develar el
ostracismo discursivo y personal con el cual fueron penalizadas las víctimas, llevando a
cabo esta tarea de forma casi colegiada y asociada, con el mayor nivel posible de
precisión, para cuantificar las víctimas como objetivo principal, seguido de la exigencia
de justicia para reivindicar a los afectados más vulnerables de los genocidios y masacres
perpetradas.
Las conclusiones de estas comisiones de verdad a menudo incluyeron la recomendación
de compensación a las víctimas, llamamientos ético-religiosos a la reconciliación social
65 Maurice Halbwachs, Los marcos sociales de la memoria, Anthropos Editorial, Concepción, 2004, pp.371-397 66 Ana González Bringas, “Abuelas-Madres de plaza de Mayo: La construcción social de la memoria” en Felipe Gómez Isa (Comp.), El derecho a la memoria, Albardanía, Guipúzcoa, 2006, p./611
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e incluso unificación de los bandos contendientes para afrontar una transición entre el
viejo régimen y el nuevo.67
Bastide afirma la pérdida de recuerdos o el olvido se explican por la modificación de la
estructura del grupo, las transformaciones del sistema de interrelaciones entre
individuos, y las relaciones de poder dentro del mismo grupo.68 Es por esto que toman
relevancia las instituciones que permiten analizar las transformaciones de las relaciones
sociales de un grupo, para rescatar del olvido algunos fragmentos de su memoria
colectiva.
Un ejemplo de este tipo de instituciones son estas ‘comisiones de verdad’, que plasman
su intervención en informes recopilatorios sobre crímenes a la dignidad humana, y que
buscan contrarrestar la violencia cometida en un pasado, por medio de la publicación de
datos sobre su alcance, consecuencias, responsables y formas de ejecución.
Los gobiernos y regímenes opresivos, utilizan el silencio además de la violencia para
controlar a sus oponentes y potenciales víctimas, eliminando cualquier posibilidad de
creación de comisiones de verdad o instituciones de DDHH. Diseñadas para romper este
silencio, las comisiones de verdad permiten entonces tanto a las víctimas como a la
sociedad en general, recuperarse de la experiencia de la opresión, ayudándolos a
construir un futuro diferente que prevenga su repetición.69
Las nociones comunes que una sociedad tiene sobre su pasado construyen también
su identidad, condicionan sus comportamientos y logran una real transformación del
presente. Estas memorias comunes, gracias a la archivística y al registro minucioso de la
versión eclipsada de los hechos, permiten que se investigue el padecimiento de grupos
de individuos victimizados que protagonizaron o atestiguaron ciertos hechos, y que tal
registro dure más de dos o tres generaciones. Así, gracias al archivo de fuentes y
posterior sistematización científica se logra que la memoria histórica se mantenga
viva, trascendiendo a sus voceros, plasmándose gracias a la técnica moderna, en
conocimientos difundidos por la enseñanza formal e informal representada por el
aparato educacional y los medios de comunicación de masas.67 “Reconciliación: sin ella la paz es sólo una tregua” en Revista Futuros No.18, (Vol. V), www.revistafuturos.info, 2007, pp.2-3. 68 Roger Bastide, “Mémoire collective et sociologie du bricolage” en Marie-Claire Lavabre, Maurice Halbwachs y la sociología de la memoria, Raison Présente (128), París, 1998, pp.47-6069 Carlota Mc Allister, Cuestionando el ‘pos’ en la posguerra guatemalteca, ponencia presentada en el panel internacional Memoria y violencia en América Latina: Los escenarios post-comisiones de la verdad, XXIV Congreso de A.L.A.S., Arequipa, 2003, pp.1-2
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Es mediante esta tecnología, que no existía hace cien años, ahora devenida en
perfeccionada, factible, barata, inmediata y simple de usar, que la recolección y el
registro de estas voces, ya no son fáciles de silenciar y que por el contrario, son
divulgadas con mayor efectividad. Esta es la única forma fiable y eficiente, de superar el
límite generacional.
Las comisiones de verdad, usualmente cuentan con la ayuda de ONG’s y de organismos
de DD.HH., quienes colaboran activamente en la creación de filiales en las naciones
afectadas, reciben testimonios de sobrevivientes exiliados, conforman equipos forenses,
realizan búsquedas de testigos, desaparecidos, identifican lugares de detención, registran
documentos, declaraciones y fotos, como sucedió en la última dictadura argentina
cuando esta participación de diversas ONG´s permitió aumentar de 70 (OEA) a 1200
testimonios gracias a la coordinación de la comisión de verdad CONADEP, dejando en
claro una vez más que estas intervenciones sean provenientes de ONG´s, organizaciones
internacionales o regionales, iglesias o fundaciones privadas, son muy positivas, pero
nunca son tan efectivas, objetivas ni luchan con igual ahinco por la recuperación de la
memoria histórica como los propios organismos locales surgidos de las mismas entrañas
del país sojuzgado. En los casos más sospechados como por ejemplo ciertas
intervenciones de la OEA o de Amnesty Internacional, se daba prioridad a la
intervención en aquellos casos que favorecían a la política de Estados Unidos y a la
democracia liberal frente al contexto de la posguerra fría.70
También las comisiones de la verdad cuentan en ocasiones con la ayuda ‘contradictoria’
de los grandes medios concentrados de prensa y comunicación, que si bien en los
períodos de dictadura suelen ser condescendientes o cómplices de ella71, luego de
finalizada la misma, cambian de postura y permiten la revelación pública de
exhumación de cadáveres en cementerios públicos, de denuncias sobre la existencia de
centros clandestinos de detención, testimonios de secuestros, torturas y crímenes
perpetrados por las fuerzas armadas.
70 Kathryn Sikkink, “La red internacional de derechos humanos en América Latina: surgimiento, evolución y efectividad” en Elizabeth Jelin y Eric Hershberg (coord..), Construir la democracia: derechos humanos, ciudadanía y sociedad en America Latina, Editorial Nueva Sociedad, Caracas, 1996, pp.1-271 Ministerio de Economía de Argentina, Informe Papel Prensa, Informe oficial de la Nación Argentina sobre la adquisición ilegal de por parte del directorio del diario Clarín y La Nación en la dictadura militar, http://www.mecon.gov.ar/basehome/informe_papel_prensa.htm, Buenos Aires, 2010
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Las Comisiones de Verdad tienen un rol fundamental en la reconstrucción a partir de
testimonios de víctimas y ex cautivos, de los sitios de la memoria, planos y referencias
geográficas de los lugares donde transcurrieron los hechos atroces, en muchos casos
dificultados por considerar a esos lugares ‘territorio enemigo’ o estar restringidos a la
vista pública.72
Las comisiones de verdad generalmente realizan informes, que tienen por meta objetivar
todo lo investigado en un archivo o informe final, expresando en última instancia una
condena moral contemporánea sobre el sistema de violación a la dignidad humana y de
forma simultánea, pretende constituirse en un legado a futuro que ayudará a evitar su
repetición. En palabras de Ernesto Sábato, el informe serviría de recordatorio a las
generaciones venideras de la gran tragedia vivida, siendo un monumento simbólico,
pequeño, porque no tiene que ser grandioso, a la barbarie y a la represión desatada para
que nunca más vuelva a suceder, comparando a los militares argentinos con los nazis, y
al juicio a las juntas con el de Nüremberg.73
Ambas herramientas son fundamentales en cualquier proceso de recuperación de la
memoria histórica.
AMNISTÍA E IMPUNIDAD
A fin de que se aceleren los procesos de paz, las elites políticas de transición a menudo
se muestran dispuestas a aceptar amplios procesos de amnistía general tanto a quienes
ejercieron la violencia desde el gobierno como a aquellos que la enfrentaron por medios
igualmente violentos. Entre los conocidos argumentos de amnistía empleados por los
negociadores y decisores políticos del último siglo, se destacaron:
a) La Obediencia Debida, justificada por la ‘Teoría de los dos demonios’, que
equipara el empleo del terrorismo de estado sistemático con el ejercitado por los
grupos irregulares que se enfrentan a aquellos regímenes a modo de resistencia o
rebelión, y por tanto, justifica la obediencia en el ejercicio de la violencia estatal
por parte de los victimarios castrenses, que cometen los crímenes, por no
contradecir a la autoridad de mando. Por tanto la obediencia es el elemento
72 Emilio Crenzel, La historia política del nunca más, p./7673 Archivo audiovisual de la CONADEP, entrega del informe nunca más por parte de Ernesto Sábato al presidente Argentino Raúl Alfonsín el 20/09/1984. http://www.youtube.com/watch?v=T1p8Ks4PQ9s
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legitimador de la contienda considerada bajo esta teoría, como una guerra entre
dos bandos.
b) ‘Punto final’ o ‘tabula rasa’, demanda de aplicación de justicia contra los
verdugos por parte de sus víctimas directas, que no debería en ningún caso
sobreponerse a la necesidad generalizada de alcanzar la paz y la libertad del
conjunto de la sociedad. Este manejo del riesgo por las élites predominantes en
los distintos regímenes transicionales, fueron sujeto de múltiples manipulaciones
y farsas escenificadas de ‘vuelta atrás’ o ‘miedo impuesto’, para forzar la
impunidad generalizada de forma retroactiva a los crímenes cometidos. La no
retroactividad del juzgamiento e investigación de los hechos trágicos, es la
central política de esta política de amnistía.
Esta primera teoría se forjó en Argentina tras el examen de la metodología ilegal usada
por las fuerzas armadas en la dictadura del período 1976 al 1979. Esta teoría limita la
responsabilidad de la violencia política a las cúpulas de dos actores, por un lado la
violencia guerrillera de izquierda, insurrecta y rebelde desde 1973 hasta 1983,
interpretándola como fruto de intereses ajenos al país, es decir bajo una concepción
nacionalista y que las definía como subversiva. Por otro lado la violencia de la derecha
nacionalista, conservadora, de las tres juntas militares de la dictadura, responsables de la
represión dictatorial tras el golpe de estado de 1976.
El rechazo de los grupos de DDHH a dicha teoría, se basa en que la insurgencia en lugar
de considerarse como causa de la violencia estatal, se considera como reacción
justificada ante la metodología ilegal utilizada por las fuerzas armadas estatales, junto
con las paramilitares.
Este prisma teórico si no es criticado, limita a las cúpulas de estos dos tipos de actores la
responsabilidad de la violencia política, considerando a la sociedad como ajena y
víctima de ambas élites.
Esta proposición teórica tuvo su repercusión y apoyo entre quienes rechazaron la
violencia política pero encontraron en esa misma fórmula, una capacidad para olvidar el
pasado traumático, indultando a los actores responsables; en definitiva por quienes no
abogaban por la memoria histórica y preferían considerar el conflicto como una guerra
sucia entre dos bandos, con ribetes no controlados de violencia, excesos o daños
colaterales, cuando en realidad se ocultaba desde el estado la violencia sistemáticamente
aplicada de forma organizada por las cúpulas militares contra las víctimas situadas en
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grosera inferioridad de posibilidades de reacción, defensa y lucha en comparación con
este terrorismo de estado, propio de cualquier poder hegemónico y gubernamental,
incluso imperial, que contaba con la suficiente inteligencia y armas estatales para
aplastar ilegalmente y criminalmente cualquier intento de resistencia.
Es el deseo de poder despojado de sentido, hegemónico, omnipotente ejercido desde las
cúpulas y élites, desde el monopolio del uso de la violencia, desde quienes acceden a
más y mejores armas, técnicas, tácticas y estrategias, que siempre se ha ejercido la
dominación por medio de la crueldad, atravesado por la destrucción liberada de todo
afán realizativo de otro orden, o existencia libre de alteridad.74
No siempre la agresión es patrimonio de los fuertes ni de los vencedores, puede ser un
acto desesperado, algo que da cuenta del fracaso de las palabras, del diálogo, de la
anulación de toda respuesta posible.
Como afirma Bleichmar, la violencia de la agresividad es necesariamente inherente a
todo accionar humano, y su regulación está dada por el monto de empatía que define la
acción realizada. La agresividad que se despliega por desesperación en el intento de
defender la vida, propia o de la comunidad afín, no implica necesariamente crueldad, y
mucho menos sadismo.
Es allí cuando la condición humana se ve afectada en su conjunto, generando un debate
acerca de la razón de cada uno de los contendientes ante la agresividad, la motivación y
el derecho a la defensa ante la irracionalidad que los convoca. Esta mediación ante la
agresión, obliga a la adopción de una postura, prepara el escenario para la discusión,
para la justificación de las conductas, para la evaluación de alternativas de resolución de
conflictos, de otras salidas posibles a la contienda.
Pues bien, cuando no hay discusión equilibrada, cuando no hay respuesta mediada a la
agresión y el ejercicio de la fuerza es disímil, desproporcionado, es cuando se genera el
caldo de cultivo para las mayores violaciones a la dignidad humana y es cuando
hablamos de que no es posible aplicar la teoría de los dos demonios.75
Es indudable que en un Gobierno puede cometer actos imperdonables y otros
cuestionables. Los actos imperdonables en hechos que violan la dignidad humana se
asocian con la elite hegemónica que alienta y decide sistemáticamente oprimir al
‘enemigo-víctima’ por medio de los perpetradores de turno que utilizan la fuerza del
74 Silvia Bleichmar, Dolor país y después, Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2007, p./3975 Silvia Bleichmar, “Víctimas y victimarios, igualmente condenados” en www.clarín.com, sección Tribuna, Buenos Aires, 20/07/2006
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Estado a su favor para acumular capital o sojuzgar políticamente y criminalmente a la
oposición en beneficio de una minoría social y hegemónica (terratenientes, oligarquía,
etc.), mientras que los actos cuestionables son los cometidos tanto por la sociedad civil
personificada en algunas instituciones sociales o por la burguesía (no interviniente)
observadora de las acciones, neutrales o discursivamente a favor de las violaciones, pero
con mínima participación directa en la contienda, implicando una responsabilidad
diferencial pero relevante para catalogarla de ‘cobardía’ civil, ‘inoperancia’ política,
‘complicidad’ financiera o ‘manipulación’ mediática, aunque no derive en culpabilidad
o implicación directa en los hechos aberrantes cometidos.76
Estas tipologías de confrontación no deben confundirse con actos esporádicos y
espontáneos previos y posteriores de resistencia a este poder dominante, incluso
organizados, sea en forma de movimientos sociales de protesta, intentonas
reivindicativas, movimientos independentistas, rebeliones armadas y actos pacíficos.
Rousso tipifica como ‘el paradigma del Holocausto’ a un modelo que incluye a
asociaciones o grupos políticos y sociales del tipo familiar como Madres, Abuelas,
Hijos, Padres, Nietos de víctimas en la reivindicación y reparación histórica que
establece un proceso discursivo del deber de la memoria en manifiesta oposición a las
interpretaciones oficiales, pactos de silencio, amnesia, olvido e impunidad que los
perpetradores de crímenes de Estado ejecutan.77
La teoría de los dos demonios entonces se refuta en estos casos, ya que es necesario
diferenciar los actos de repudio, resistencia y legítima defensa que hacen uso las
víctimas del terrorismo de estado.
Nos preguntamos entonces, ¿Quiénes son las víctimas?
VÍCTIMAS Y VICTIMARIOS
Esta consideración no siempre es unívoca y depende del contexto histórico desde donde
se desea realizar el estudio de memoria histórica. La decisión de considerar como
víctimas únicamente a aquellos afectados por la violencia del estado fue mayoritaria por
ejemplo en la recuperación de la memoria a partir de las dictaduras latinoamericanas de
finales de los 70, por ejemplo en el caso de Argentina, Brasil y Uruguay. Sin embargo
76 Silvia Bleichmar, Dolor país y después, p./3677 Henry Rousso, “La memoria de Vichy o la ilusión de la excepción francesa” en Julio Aróstegui y François Godicheau (Eds.), Guerra Civil. Mito y Memoria, Madrid, Marcial Pons, 2006, pp.326-327
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en Chile o España por ejemplo, se catalogó de víctimas a los militares de estado que
sufrieron las acciones desarrolladas por diferentes organizaciones armadas de
resistencia en plena dictadura totalitaria. Cuando esta diferenciación en el ejercicio de la
violencia es desoída como en el caso Chileno o Español, cuando esta desproporción
entre la acción y la reacción violenta es sistemáticamente minimizada o negada, aparece
de lleno la teoría de los dos demonios que considera los actos de violencia como
contienda clásica de guerra civil o ‘guerra sucia’, y legitima los planes sistemáticos de
torturas, fusilamientos, exterminio, asesinatos, desapariciones y secuestros de este
enemigo ‘insurgente’, catalogando estas acciones criminales y crueles como daños
colaterales y excesos esperables en una guerra.
Es aquí cuando la equiparación del concepto ‘víctima’ de un bando y de otro, ya
finalizada la contienda supone políticamente la argumentación de una amnistía
equitativa, de igual alcance para ambos contendientes, enjuiciamientos igualitarios que
no den cuenta de la diferenciación de los poderes de fuego de cada bando, es decir de la
inequidad en el ejercicio de la violencia previa que origino la amnistía.
Esta equiparación arbitraria, doblemente inequitativa y desproporcionada, doblemente
victimizante, da lugar a lo que innumerables veces se afirma en el seno de las
organizaciones de DD.HH: ‘no hay lugar para dos demonios en el infierno’,
argumentando así que la responsabilidad de la violencia debe recaer en mayor medida
en el grupo armado que ha detentado el monopolio de la violencia del estado (persista o
no en el poder) y que la ejerció de forma sistemáticamente organizada contra sus
víctimas con características de extrema crueldad, violando ilegalmente la condición
humana y habilitando por tanto su juzgamiento por culpabilidad de crímenes de lesa-
humanidad.
Si todos son terroristas, todos son víctimas y victimarios al mismo tiempo, y
lógicamente esto no es posible. Existen grados de responsabilidad y grados de
imputabilidad, de acuerdo al acceso más o menos restringido al monopolio de la
violencia estatal y la utilización de todo en este aparato de represión.
Si la ‘teoría de los dos demonios’ no se refuta, entonces sucede la disolución de la culpa
en el conjunto social difuso bajo pretexto de haber actuado de tal forma para ‘imponer o
restaurar el orden político o social’, o ‘haber intervenido para frenar o evitar una
rebelión o resistencia desestabilizadora’, que en consecuencia da lugar a los procesos
contra-insurgentes de represión violenta.
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Uno de los pilares de la memoria histórica es definir e identificar las responsabilidades
históricas para identificar enemigos y asimetrías en su accionar.
A partir de esta situación de juzgamiento, los dos enemigos asimétricos que se
enfrentaron el pasado, se enfrentan luego en el espacio teórico de la recuperación de la
memoria histórica, en el pragmatismo del revisionismo histórico acerca de las
responsabilidades de cada bando, en los procesos de inculpación judicial y en las
políticas de reparación hacia las víctimas.
UNA CLASIFICACIÓN DE LAS MEMORIAS EMBLEMÁTICAS
Para Stern, la memoria individual ‘suelta’ en algunos contextos se asocia con una suerte
de mitología colectiva, dándole un sentido social que la vuelva más emblemática como
recuerdo colectivo.
La memoria emblemática no es una sola memoria, sino una forma de organizar las
memorias concretas y sus sentidos para organizar los debates entre ella y su contra-
memoria. Las memorias concretas pueden ser tanto las de victimas reclamando
reparación como las de los victimarios conmemorando a los genocidas.
La memoria emblemática da sentido interpretativo y un criterio de selección a las
memorias personales, vividas, sueltas y con contenidos específicos y de diferentes
matices en referencia a una persona u a otra, o a un momento histórico u a otro.
Se pueden tipificar cuatro tipos de memorias emblemáticas:
1. Una primera memoria emblemática es la memoria como salvación, que justifica
crímenes contra la dignidad humana, asumiendo las vidas sojuzgadas y perdidas
como costo social necesario para alcanzar un objetivo salvador, para lo cual es
provechoso su olvido. Representa a las ideologías contemporáneas de extrema
derecha.
2. Una segunda memoria emblemática, es la memoria como una ruptura lacerante
no resuelta, que no justifica aquel infierno sufrido por la sociedad y que por tal
motivo el trauma no se puede superar, ya que se destruyó la dignidad humana de
una manera irreversible, ofreciendo criterios sobre que recordar y que es lo que
se puede olvidar. Representa a las ideologías de izquierda y reivindicativas de
las víctimas, de los ideales que defendían y de la necesidad de juicio y castigo a
los perpetradores.
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3. Una tercera memoria emblemática, también crítica frente a los perpetradores, es
la memoria como una prueba de la consecuencia ética, identitaria, subjetiva y
humanística ocasionada al pueblo sojuzgado por el régimen oficial.
Progresivamente se va definiendo cuales son las memorias sueltas que
encuentran un sentido mayor, compartido y colectivamente significante y cuales
seguirán flotando en el semi-olvido de las conciencias e inconsciencias
personales. Representa a las ideologías de centro izquierda o moderadas,
reformistas, que negocian amnistías o indultos en pos de un restablecimiento del
orden como puede ser una transición de régimen político o una política de unión
nacional.
4. La cuarta memoria emblemática, es la memoria como olvido cerrado aunque
cargado de memoria. Aquel pasado traumático no tiene solución y trae tanta
conflictividad y peligrosidad al presente, que es mejor no recordarlo, justificado
en la tranquilidad y la necesidad de la reconciliación colectiva y la pacificación
nacional a cualquier costo. Representa a las ideologías moderadas de derecha
que prefieren ocultar las heridas del pasado, justificando estos hechos como
consecuencia de una crisis generalizada, sin culpables ni responsables.
Las memorias emblemáticas son invenciones humanas pero no son arbitrarias, son
productos del quehacer humano y del conflicto social. Nacen y adquieren su influencia a
través de esfuerzos múltiples, complejos, conflictivos y competitivos de dar sentido a
las grandes experiencias humanas basadas en los grandes procesos, ideologías, traumas
y virajes históricos. Estos procesos son78:
1. La historicidad: importan más si se refieren a un momento de ruptura o de viraje
histórico profundo, fundador de lo que viene después.
2. La autenticidad: convence más si logra hacerse ‘eco’ en la sociedad y si puede
erigirse en testimonios concretos y divulgados de individuos que multipliquen el
mensaje reivindicativo.
3. La amplitud: es más eficaz cuando funciona como constructor de un imaginario
colectivo basado en las múltiples memorias recolectadas y experiencias
colectivas.
78 Steve Stern, “De la memoria suelta a la memoria emblemática: Hacia el recordar y el olvidar como proceso histórico (Chile, 1973-1998)” en Elizabeth Jelin, La conmemoración. Las disputas en las fechas ‘ in-felices’ , Siglo XXI Editores, España, 2002, pp.2-7.
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4. La proyección: su divulgación en los espacios públicos o semi-públicos o en los
espacios de elaboración cultural e intelectual a través de redes semi-públicas de
información organizadas y medios de comunicación, prensa, televisión, cine, etc.
5. La encarnación: personificadas en un referente social convincente, concreto y
simbólico, que encarna la memoria emblemática, invitando carismática y
empáticamente a los individuos a identificarse y reconocerse en él.
6. Los portavoces: criterio imprescindible, sin el cual todo el resto no puede
funcionar. Se trata de los portavoces humanos, comprometidos y organizados
para compartir memorias, organizarlas y proyectarlas mediante instituciones
históricamente establecidas.
Nos preguntamos entonces: ¿Cómo podemos analizar a estas memorias como un
proceso histórico?
Los portavoces humanos y sus públicos llegan a aprender cómo construir sus puentes de
memoria y así encontrar su verdad. Estos puentes son nudos convocantes de la memoria
entre los seres humanos y las circunstancias sociales que exigen que se construyan los
mismos entre el imaginario personal y sus memorias sueltas por un lado, y el
imaginario colectivo y sus memorias emblemáticas por otro.
Estos nudos imponen una ruptura de nuestros hábitos más o menos inconscientes y nos
exigen pensar e interpretar los hechos de la realidad con sentido práctico, mediante
acciones y rituales cotidianos que crean cultura, ideología y creencia, o como dice
Bourdieu, generando un ‘habitus’ sin el cual no podría constituirse la realidad social.79
Los nudos convocantes de la memoria son a menudo fenómenos molestos y
conflictivos, exigen la atención porque se expresan en la tensión social. Los nudos de
memoria son multidimensionales y se pueden caracterizar tres tipos:
1. Nudos ‘humanos’ de la memoria: los portavoces son relevantes en las cuatro
memorias emblemáticas ya que convocan a la memoria.
2. Otro nudo es el de ‘hechos y fechas’, que conforman aniversarios y
recordatorios relevantes como oportunidad para el reclamo y proyección de la
memoria por parte de los portavoces en aquellos espacios convocados a tal fin.
3. El nudo de los ‘sitios físicos’, enfatiza la relevancia de lugares y restos que son
artefactos descendientes del gran trauma o viraje histórico, directamente ligados
al pasado pero reconstruidos o reinterpretados de forma posterior.
79 Pierre Bourdieu, El Sentido Práctico, Taurus, Madrid, 1991, pp.135-136
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A partir de estos múltiples nudos, los seres humanos van construyendo un sentido de
historicidad y autenticidad, masiva o elitista, proyección pública majestuosa o marginal,
con referentes sociales carismáticos o poco convincentes, proceso por el cual se va
inventando y animando las relaciones dialécticas y selectivas entre las memorias sueltas
y las emblemáticas.
En síntesis, las memorias emblemáticas y los nudos convocantes pueden ser dos
instrumentos metodológicos para coordinarlos analíticamente y analizar el proceso de
crear memoria colectiva en la sociedad en su conjunto.80
MEDICIÓN DE LOS ABUSOS Y VIOLACIONES A LA CONDICIÓN HUMANA
La medición de los abusos en cifras, fechas, magnitudes, nombres, cargos, puestos,
responsabilidades, lugares, sitios, es un primer paso crítico en la investigación sobre
violaciones a la condición humana, junto con el diseño apropiado de políticas
domésticas e internacionales al respecto.
La medición no es un ejercicio técnico neutral, en políticas públicas la información es
un terreno de contrincantes, ya que existen dificultades políticas en la recolección e
interpretación de la información. La medición por tanto debe ser tratada como un
componente y no como precursora de las políticas reivindicativas de la memoria
histórica.81
Los regímenes que permiten, promueven y ejecutan políticas que originan violaciones a
la condición humana, establecen un aparato clandestino y represivo que busca impedir y
denostar este proceso de esclarecimiento y medición, ocultando adrede información
vital como la intensidad, frecuencia, alcance, severidad y rango de abusos respecto a las
violaciones cometidas contra la dignidad humana.
Un análisis histórico y político correcto del impacto de estas violaciones requiere un
contexto sensitivamente objetivo para su interpretación, donde varias fuerzas políticas
estatales, no gubernamentales y académicas discuten sobre la forma de medir las
mismas, como ser reportes de testigos, registros militares, registros de migraciones,
rastreo de sobrevivientes, registros de exhumaciones y entierros.
80 Steve Stern, De la memoria suelta a la memoria emblemática: Hacia el recordar y el olvidar como proceso histórico (Chile, 1973-1998), p./1481 Alison Brysk, The politics of measurement: The Contested Count of the Dissapeared in Argentina, The Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1994, p./667
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El problema reside no sólo en el ocultamiento de esta información, sino también en la
imposibilidad de contar con identificaciones cuando no hay rastros de cuerpos
(desapariciones o por el paso del tiempo) o los mismos no se pueden identificar porque
se encuentran en fosas comunes, en selvas ríos o mares. Combinando información
cruzada se pueden salvar algunos de estos problemas, pero otros son irremediables.
Las fuentes internacionales de datos de violaciones a la condición humana son también
limitadas y controversiales, por ejemplo en el s.XX Amnistía Internacional, Freedom
House y varios departamentos de estado de diversos países generaron y recopilaron
información e indicadores de los abusos, a pesar de que no realizaron cuantificaciones
intensivas como ser el número de víctimas, nombres de perpetradores, etc. En otros
casos simplemente se dedicaron a compilar información obtenida a partir de distintos
organismos de DD.HH. locales de los países afectados.82 También ocurre el rechazo a
estas mediciones internacionales por ser de origen foráneo a los estados afectados, por
considerarse instrumentos del imperialismo, o por ejercer su función favoreciendo a
grupos locales, perdiendo objetividad y entendiendo este problema en clave binaria, sin
demasiados matices: o son organizaciones a favor o en contra de la causa, minimizando
el buonismo de su reconocido accionar, como suelen caracterizarse a estas entidades.83
Cuanto más extensa es la ONG que interviene, a mas intereses trasnacionales
representa, por tanto las naciones periféricas tienen más probabilidad de tener políticas
de derechos humanos más efectivas y organismos de defensa de los DD.HH. más
eficientes, que las de las grandes naciones centrales.84 Lamentablemente muchas
intervenciones políticas y militares de las fuerzas de paz de Estados Unidos y Europa,
utilizan esta misma retórica para justificar las intervenciones y violaciones a la
soberanía nacional de un país periférico.85
82 Alison Brysk, The politics of measurement: The Contested Count of the Dissapeared in Argentina, p./68383 Vania Markarian, De la lógica revolucionaria a las razones humanitarias: los exiliados uruguayos y las redes trasnacionales de derechos humanos, Cuadernos del CLAEH, N°89, Centro Latinoamericano de Economía Humana, Montevideo, 2004, p./5.84 Jan Egeland, Impotent Superpower – Potent Small State: Potentials and limitations of human right objetives in the foreign policies of the United Status and Norway, Norwegian University Press, Oslo, 1988, p./18785 Como ejemplos se pueden citar la actual existencia del centro colonial y clandestino de torturas de Guantánamo en Cuba por parte de EE.UU o la invasión de la U.E. a Libia mediante la OTAN, ambos casos de violación a los DD.HH, bajo pretexto de que en dichos países se violaban los mismos.
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Por tanto existe un distanciamiento en el espacio que media entre la retórica y la
práctica de aquellos que dicen adherir a los derechos humanos e implica una vigilancia
al uso indebido de la retórica y sus herramientas que se destinan para otros propósitos
que no son la defensa de la dignidad humana, es por esto que la capacidad y efectividad
de la red internacional de derechos humanos deberá transformarse y evolucionar para
servir como ejemplo de adaptación, duración y continua eficiencia de este reciente y
necesario actor internacional.86
Por ejemplo APDH durante la dictadura argentina del ‘76 recogió 5580 denuncias por
violación a los DD.HH. entregadas luego a la CONADEP, mientras que en el ‘79 la
OEA sólo pudo contar con 70 testimonios de desaparecidos sobrevivientes, limitando
seriamente las pruebas sobre el cautiverio clandestino, la tortura y la eliminación física
de miles de desaparecidos y por ende la posibilidad de identificar a los responsables y
enjuiciarlos.87 Esta polarización permite entender en el contexto de la época y aún hoy,
cuánto pesan estas identificaciones ideológicas en las ONG’s al servicio la defensa de
los DD.HH.
SITIOS DE LA MEMORIA, MONUMENTOS A VÍCTIMAS, RITUALES Y
CONMEMORACIONES
Mudrovcic distinguió cuatro acepciones del término memoria colectiva: en primer lugar
referentes a la dimensión social de los recuerdos de los sujetos individuales y su
condicionamiento social respecto a las memorias particulares y por otro referentes a la
memoria como transmisión de hábitos, prácticas o costumbres corpóreas; en segundo
lugar, se refiere a la memoria incorporada a los ‘artefactos socialmente producidos y
que son considerados repositorios de memoria colectiva’, como ser museos, archivos,
86 Por ejemplo Colombia, Honduras, Guatemala, Camboya, Panamá, Palestina, Irak en los últimos 40 años tuvieron respuestas internacionales no adecuadas por parte de los organismos de la red de derechos humanos, y sufrieron intromisiones a su soberanía nacional a partir de estas intervenciones, en contrapartida los abusos a los derechos humanos en países como Estados Unidos y Europa, a partir de leyes de migración xenófobas, o la parcial vigencia de la pena de muerte, son débilmente reflejadas y criticadas en estas ONGs. Amnistía internacional por caso, centra su atención mayoritariamente en el Medio Oriente donde estos países centrales tienen intereses de explotación de los recursos naturales de los países observados.87 Emilio Crenzel, La historia política del nunca más, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 2008, p./69
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monumentos, nombres de calles o plazas, y por otro referentes a la memoria de un
grupo social como sujeto colectivo.88
Estas dos últimas, en conjunto con los procesos de socialización incluidos en las dos
primeras, sitúan a la disciplina de la memoria histórica en el campo de las ideologías,
que tienen mucho que ver con las políticas de memoria en general de Estados,
instituciones o colectivos humanos, con los intentos de control del pasado por los
poderes establecidos, o con la invención de tradiciones y nuevos movimientos sociales
de rebeldía contra la historia oficial.89
Un monumento se propone como un homenaje y como un ejercicio de memoria ya que
con él se intenta transmitir a las futuras generaciones la memoria de los hechos
ocurridos, para tomar conciencia de la necesidad de que no se repitan los mismos
cuando éstos han atentado a la condición humana.
Muchos monumentos son ubicados en lugares emblemáticos donde ocurrieron esos
hechos o en otros que situados estratégicamente para habilitar la toma de conciencia de
la sociedad en el cotidiano transitar de la vida pública, al toparse con él en
innumerables ocasiones. En muchos monumentos están inscritos los nombres de las
víctimas como un reconocimiento a su destino, y a su anonimato en otras ocasiones, con
la intención también establecer un número de víctimas.
Estos sitios de la memoria también son elegidos porque en ellos ocurrieron los hechos;
muchos de los testimonios de las víctimas se basaron en su memoria corporal, tras la
agudización de sus sentidos fruto de las condiciones de privación sensorio-motriz a las
que estuvieron sometidos, la evocación de olores y sonidos percibidos, las impresiones
táctiles, la vista que logró burlar la venda o la capucha, fueron herramientas para la
reconstrucción de la topografía del horror y como criterio clasificatorio.
Las comisiones de defensa a las víctimas e investigación sobre violaciones a los
derechos humanos son fundamentales para la constitución de un relevamiento sobre los
lugares de la memoria.
Respecto a los sitios monumentales de la memoria, siempre se encontrará la necesidad
de consensuar ciertos desacuerdos prácticos a la hora de definir entre otras cosas, el
88 María Inés Mudrovcic, “Memoria y narración” en Manuel Cruz y Daniel Brauer (eds.), La comprensión del pasado. Escritos sobre filosofía de la historia, Herder, Barcelona, 2005, pp.135-13989 Eric Hobsbawm, Terence Ranger, La invención de la tradición, Editorial Crítica, Barcelona, 2002, pp.2-3
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universo de víctimas, es decir quiénes serán objeto del homenaje y deben ser
considerados legítimamente víctimas. Esta división social entre víctimas y victimarios
no tiene necesariamente un sentido auto-evidente de categorización, ya que no se puede
afirmar la existencia de víctimas independientemente de los agentes que le dan
existencia social, abogados, familiares, militantes, legisladores, etc. se supone entonces
la ausencia de una relación necesaria entre la violencia ejercida hacia una persona, y su
clasificación social como víctima. Reconocer que dicha conexión de sentido es
resultado de un proceso social, es justamente lo que habilita a la indagación sociológica
de la investigación de la memoria histórica, y que se desarrolla al interior de las
comisiones investigadoras que llevan adelante el proyecto de la creación de un
monumento, al consensuar los criterios que delimitarán esta categoría.90
El proyecto de creación de un monumento a las víctimas de violaciones a la condición
humana se presenta como una oportunidad privilegiada para analizar una política de
estado o de un grupo dominante.
La mayoría de víctimas no están presentes en esa memoria colectiva, y sin embargo el
dolor de cada uno de ellos fue exactamente igual al de aquellas personas que pudieron
haber tenido mayor trascendencia, por ello en muchos monumentos y sitios de la
memoria no se realizan distinciones de nombre propio, al considerar que la muerte con
nombre propio significa lucha individual, pero también la lucha por el esclarecimiento y
rescate de la memoria histórica objetivada en un monumento sin distinción de nombres,
es colectiva, en donde cada víctima tiene miles de nombres.
Es quizás por esto que la memoria colectiva exagera los números de víctimas, basados
en la imposibilidad de certeza en su número, ante falta de registro o eliminación de los
mismos por los perpetradores, pero la pregunta de fondo es: ¿importa saber el número
de víctimas para analizar la gravedad de las responsabilidades políticas y judiciales de
sus perpetradores?
Es evidente que la ‘precisión’ cuantitativa sobre la cantidad de muertos y heridos no nos
ayuda a responder esas interrogantes, aunque si es requisito para la historia oficial. Para
la memoria histórica como disciplina historiográfica, es más importante en cambio la
90 Virginia Vecchioli, “Políticas de la memoria y formas de clasificación social. ¿Quiénes son las víctimas del terrorismo de estado en Argentina?” en Claudia Feld, La imposibilidad del olvido: recorridos de la memoria en Argentina, Chile y Uruguay, Bibliothèque de documentation internationale contemporaine (France), Musée d'histoire contemporaine, Ediciones Al Margen, La Plata, 2001, pp.83-85
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‘precisión’ cualitativa sobre los procesos históricos desencadenantes del trauma
colectivo y sobre las luchas por los sentidos del pasado que se actualizan en los rituales
y en las conmemoraciones presentes.
Cuando las fechas se conmemoran con discursos oficiales provenientes de los
victimarios, las resistencias y dolores son privados y silenciosos, sin posibilidad de un
discurso antagónico. En cambio, cuando el contexto político lo permite, son distintas
instituciones, organizaciones de familiares y parte de la ciudadanía la que ocupa el
espacio público de la conmemoración, con menor participación de instituciones
partidarias ligadas al estado. Estas expresiones conmemorativas ligadas a la memoria de
los hechos traumáticos y de sus consecuencias son variadas: murales, teatro, marchas
ciudadanas, símbolos-vestimentas, libros, películas, documentales, programas
especiales de televisión y otras expresiones que presentan y representan las voces de la
violencia y el sufrimiento de las víctimas y sus familiares.
Según Durkheim, para retener en la memoria alguna persona o acontecimiento
importante, la sociedad debe destinar un espacio temporal-espacial a tal fin, de esta
manera podrá reunirse periódicamente para poner en relieve y contemplar en común las
cosas que aprecian y desean preservar de aquel pasado, facilitando una comunión con
los objetivos en la sociedad que trasciende las vidas privadas de sus miembros y les
infunde un sentido colectivo de propósito y significado.91
Nora se interesó menos por los acontecimientos conmemorados que por el significado
de esas conmemoraciones,92 a modo de constituir una historia simbólica interesada en el
análisis de la memoria que ésta entraña y porta como propio símbolo, más atenta al
continente atado en el espacio y tiempo que al contenido historiográfico tradicional.93
Otros elementos simbólicos conmemorativos relevantes pueden ser las estatuas,
nombres de localidades, calles y plazas que conectan el presente transitado con una
tradición guiada por el pasado.
El papel del historiador para Hobsbawm es sumamente relevante en el análisis sobre el
sentido del pasado, en su rastreo y penetración de cambios y transformaciones,94 ya que 91 Émile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa, pp.474-47592 Pierre Nora, "La aventura de Les lieux de mémoire” en Josefina Cuesta, Memoria e historia. Un estado de la Cuestión, dossier de Ayer (N°32), Asociación de Historia Contemporánea y Marcial Pons, Madrid, 1998, pp.20-2593 Josefina Cuesta, “Memoria e historia. Un estado de la Cuestión” en dossier de Ayer (N°32), Asociación de Historia Contemporánea y Marcial Pons, Madrid, 1998, pp.20-25 94 Carme Molinero, “’Lugares de memoria’ y políticas de memoria”, citando a Eric Hobsbawm en "The Social Function of the Past: some questions" en Felipe Gómez Isa (Comp.), El derecho
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la difusión de estos conocimientos acumulados por los estudios históricos está vinculada
a la gestación de la memoria. Entender el presente como historia exige una objetivación
de la memoria, como racionalización de ella y como comunicación fenomenológica
interpersonal, real memoria en la que se basa un presente histórico.95
PODER E IDEOLOGÍA
El discurso de la memoria histórica que pretende su reivindicación, logra más
legitimidad no como la expresión de una voz, sino como el resultado una compleja
negociación e intervención de múltiples factores valorativos y pragmáticos, históricos,
interdisciplinarios de los cuales participan muchos actores, movimientos de DDHH,
científicos, artistas, historiadores, jueces, victimarios y víctimas. En este sentido,
podemos afirmar que nunca se trata de una verdad única, sino de una suerte de verdad
negociada y que prevalece por sobre el resto, basada en su mayor legitimidad,
sustentada claro está en las fuentes, pruebas y testimonios de los hechos.96 Por ello, la
memoria sería parte de las ideologías y de la reproducción de las relaciones de poder.97
Febvre considera que es un motivo de alegría constatar que cada vez más los estudios
interdisciplinarios van ganando terreno, ya que los hombres son el objeto de estudio de
la historia, y en este sentido el campo disciplinario de la memoria histórica es apto para
la transdisciplinariedad 98, ya que se resuelven problemas derivados de la memoria
entremezclados con los conflictos políticos, sociales e ideológicos de cada época, por
ello afirmamos nuevamente que no hay una única historia, ni una única memoria
colectiva, ni una única verdad histórica.
Para Marx la ideología se relaciona con la legitimación del orden social y con la
dislocación e inversión de la realidad, de forma similar a lo que se entiende como
efectos públicos de la memoria colectiva, aunque para este autor, la superestructura
abarca también sentimientos, ilusiones, modos de pensar y diversas concepciones de la
a la memoria, Albardanía, Guipúzcoa, 2006, p./30595 Julio Aróstegui, Retos de la memoria y trabajos de la historia, Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea N° 3, Universidad de Alicante, Alicante, 2004, p./3296 Alberto Aldo Marchesi, Las lecciones del pasado, memoria y ciudadanía en los informes Nunca Más, Informe final del concurso: Culturas e identidades en América Latina y el Caribe, Programa Regional de Becas CLACSO, Buenos Aires, 2001, p./2297 Michael Billig, “Memoria colectiva, ideología y familia real británica” en David Middleton y Derek Edwards (comps.), “Memoria compartida. La naturaleza social del recuerdo y el olvido”, Barcelona, Paidós, 1992, pp.77-9698 Lucien Febvre, Combates por la historia, Planeta Agostini, Barcelona, 1993, pp.40-41
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vida plasmadas de un modo peculiar, según las crea la clase social y que el individuo
asimila a través de la tradición y la educación, utilizando la historia para interpretar las
luchas del presente.99 Para Lukács, la concepción del mundo de una clase determina su
actuación histórica, incluyendo ideas, pensamientos y sentimientos.100 Para Goldmann
esta idea de concepción del mundo se asimila al concepto sociológico de conciencia
colectiva.101 Reich, integrando a Marx y Freud la caracteriza como psicología de
masas,102 mientras que Gramsci resalta el atributo organizador y práctico de las
ideologías, incluso en las dimensiones inconscientes de la experiencia social.103 Para
Althusser, la ideología interpela a los individuos amoldándolos a las estructuras y
ocultándoles su papel de agente del cambio, reforzando o modificando las relaciones
sociales, conscientes e inconscientemente motivadas.104
Gustavo Bueno, es un ejemplo del ocultamiento de una ideología de derecha,
conservadora y legitimante del Franquismo, que pretende estudiar la memoria histórica
basada en una falsa objetividad científica, sostenida en su adhesión confesa a la teoría
de los dos demonios.105 La ‘teoría de los dos demonios’ que defiende Bueno, establece
que hay dos carriles de construcción de sentido sobre los hechos históricos violentos de
violación a la dignidad humana cometidos el pasado: uno político, que tiene que ver con
decisiones del Poder del gobierno, con sus leyes y decisiones jurídicas de
enjuiciamiento ante la violación de las normas sociales; y otro que sigue una
construcción cultural más grave que toda la construcción política y legal, ya que esta
construcción cultural es la que ha infiltrado a toda la subjetividad social, incluso
académica, que todo lo relativiza, y de forma implícita o tácita, justifica la construcción
de la impunidad de quienes se apoderaron de la totalidad del aparato del estado e
impusieron un orden social agobiante y sangriento al conjunto de una sociedad, o a un
grupo determinado de esta, de forma antipopular, antidemocrática e inhumana.
99 Carlos Marx, “El 18 Brumario de Luis Bonaparte” en Carlos Marx y Friedrich Engels, Obras escogidas, Editorial Progreso, Moscú, 1966, p./276 y 247100 Georg Lukacs, Historia y consciencia de clase, Grijalbo, México, 1975, pp.129-145101 Lucien Goldmann, El hombre y lo absoluto. El dios oculto, Barcelona, Península, 1985, pp.25-33102 Wilhelm Reich, La psicología de masas del fascismo, Editorial Roca, México, 1973, p./21103 Antonio Gramsci, Cuadernos de la cárcel, Ed. Crítica, Edición crítica del Instituto Gramsci a cargo de Valentino Gerratana (t.3), Editorial Puebla, 2000, pp.159-170104 Louis Althusser, Polémica sobre marxismo y humanismo (6ª ed.), Siglo XXI, México, 1974, pp.179-186105 Gustavo Bueno, Sobre el concepto de memoria histórica común, El Catoblepas, Revista crítica de presente Nº11, http://www.nodulo.org, 2003, p./2
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La ideología está siempre detrás de la justificación de una violación a la dignidad
humana, por ejemplo la teoría de los dos demonios silencia lo que consideramos como
violencia de estado dirigida a la sociedad civil, y la tergiversa identificando grupos de
insurgentes que ‘andaban en algo’, que resistían, que eran rebeldes y debían ser
aniquilados. Esto es una falsedad histórica tremenda, porque las dictaduras, los
regímenes totalitarios y económicamente asfixiantes de un conjunto social dado, no sólo
significa la reducción a la esclavitud de seres humanos, la opresión, la desaparición de
personas, las torturas, las cárceles y el exilio, sino que implica por sobre todo la
reformulación de toda una estructura económica, como sucedió con las dictaduras de
España y Argentina del último siglo, que dieron lugar al auge neoliberal en sus
economías, a partir de dichos análogos y totalitarios procesos políticos, cargados de
sangre.
La lucha contra la impunidad no puede quedar en manos de quienes fueron las
exclusivas victimas, sino que la lucha contra la impunidad también es responsabilidad
de todo el conjunto social.
Daleo afirma que las interpretaciones de la historia reciente no son sólo problemas de
académicos o de jueces, sino que involucra a la sociedad civil toda ya que tiene que ver
con los proyectos que se deben construir a futuro, asumiendo la responsabilidad pasada
y presente para evitar nuevos traumas sociales.106 Es por ello que cuando finalmente se
puede ejercer la memoria colectiva es considerada como una especie de ‘impulso moral’
solidario con los vencidos107, no al revés, tomando su carácter emancipador a partir de la
redención mediada por la recuperación desde el tiempo presente de la historia
traumática de los derrotados, reactualizando el propio pasado y enfrentándose a la
clásica visión historicista de las historias oficiales de los vencedores.108
Esta actitud académica bajo la pretendida ‘fría imparcialidad’ defienden la imposición
de una distancia entre los hechos para realizar el ‘correcto’ análisis objetivo viciado de
imposibilidad, nefasta en lo que refiere a valores éticos y morales humanistas
trasgredidos mientras que en muchos casos de actualidad, los perpetradores caminan
106 Graciela Daleo, Pasado y presente de la ‘teoría de los dos demonios’ , Cuadernos de Asociación de docentes e investigadores universitarios de Córdoba (ADIUC) Nº 2, Córdoba, 2009, pp.10-11107 Alain Touraine, “Memoria, historia, futuro” en Academia Universal De Las Culturas, ¿Por qué recordar? VV.AA, Ed. Granica, Barcelona, 1999, p./201108 Walter Benjamin, Discursos interrumpidos I, Taurus, Madrid, 1990, pp.99-101, 112-114 y 179-191
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libremente y gozan de impunidad, incluso acosando a los sobrevivientes y familiares de
las víctimas, al paso que nacen personas que ignoran los hechos (silenciados) del
pasado, dificultando tanto la recuperación de la memoria histórica de las víctimas como
la creación de una cultura que denuncie los crímenes cometidos y enjuicie a sus
responsables.
Es esta historiografía, con sus atributos superiores de distanciamiento y objetividad, con
su ‘libertad de pasiones’, considerado valor sublime para el comportamiento de los
historiadores imparciales y positivistas109, la disciplina que termina siendo cómplice del
genocidio cultural que perpetúa los crímenes de lesa humanidad, ya que las nuevas
generaciones, cuanto más dure el duelo-silencio ‘impuesto desde arriba’, menos podrán
interpretar las violaciones cometidas.
LÍMITES GENERACIONALES DE LA MEMORIA HISTÓRICA Y DEL TIEMPO PRESENTE
La historia del tiempo presente se refiere al tiempo que ha sido vivido por el historiador
o por su generación, aceptando que esa vida del historiador es a la vez parte de una
experiencia colectiva, vivida o recibida por él a partir de la comunidad gracias a una
serie de hitos o hechos históricos singulares y memorables. El historiador pues cuenta
con el bagaje personal y profesional, que tiene que ser complementado y matizado por
la metodología histórica.110
Mudrovcic considera que la historia es una actividad cognitiva donde el historiador
reconstruye el conocimiento del pasado pero no concibe al investigador como actor de
los procesos estudiados. Sin embargo, estos sujetos y procesos con quienes convivimos
cotidianamente pueden y deben estudiarse. El presente se puede constituir en un tiempo
histórico, disputando al pasado su superioridad epistemológica.
El objeto de la historia del presente es pues el recuerdo cuyo soporte biológico lo
constituye una de las generaciones que comparten un mismo presente histórico el lapso
temporal retrospectivo abarca, aproximadamente, entre 80 y 90 años.111
La memoria transformada en objeto de la historia da lugar a la historia oral, de gran
relevancia en la historia del tiempo presente y que permite el registro y análisis de los
testimonios orales pasados. Entre los ‘60 y los ’70 del s.XX recibe su impulso gracias a
109 Aróstegui y François Godicheau (Eds.), Guerra Civil. Mito y Memoria, p./96110 Eric Hobsbawm, Sobre la historia, Crítica, Barcelona, 2008,p./235111 María Inés Mudrovcic, Algunas consideraciones epistemológicas para una Historia del Presente, Revista Hispania Nova ( Nº1 Universidad del Comahue), Neuquén, 1998-2000, p./1
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la influencia de la nueva historia social. El recuerdo se transformó en el principal medio
para el registro de las vivencias de aquellos sectores marginales de los que sólo se
contaba con narraciones producidas por las élites.
Sin embargo no toda historia oral es historia del presente, sino sólo aquella en que el
objeto (el recuerdo) y el sujeto (el historiador) pertenecen al mismo presente histórico,
atravesado por los espacios de experiencia de estas generaciones que se solapan. Este
solapamiento incluso es espacial, articulando localizaciones, geografías, y culturas.
Los testimonios personales permiten rastrear en la memoria colectiva los trabajos de
base histórico-etnográfico pero además, se trata de utilizar la memoria no sólo como
documento, sino como acto narrativo y de mediación simbólica con el fin de informar
no solo los hechos sino la interpretación de los mismos por parte de los sujetos
históricos, a esto se lo denomina el giro interpretativo de la historia oral que tuvo su
auge en los 80, con exponentes como Fraser, que abogaba por la distinción e
interdisciplinariedad entre el testimonio oral y la antropología, etnografía y sociología.
Passerini propone analizar las ‘representaciones colectivas’ en el sentido de Durkheim,
mientras que Portelli afirma la búsqueda de la memoria transmitida de los hechos.112
En Hobsbawm podemos ver como el historiador es sujeto portador del recuerdo, en
cambio en Goldhagen el historiador pertenece a una generación distinta de aquellos
sujetos que portan el recuerdo pero que, sin embargo, comparten el mismo presente
histórico.
Esto habilita un nuevo paradigma historiográfico, ya que no hay distancia temporal
entre el historiador y el objeto de estudio, ni distancia de los intereses ético-políticos del
historiador ante el fenómeno reciente.
Nos preguntamos lo siguiente: ¿Entonces cómo dotamos de una ética a la práctica
historiográfica del presente, si asumimos la neutralidad valorativa y la no distancia del
hecho histórico estudiado debido a su proximidad?
Habermas da una respuesta a modo de imperativo categórico Kantiano, en su
caracterización del historiador como ‘observador analítico’, definiendo su trabajo como
el de situar la recuperación de la herencia histórica compartida como un conflicto
generacional de intereses en pugna, donde el historiador es considerado un científico
112 Francisco Erice, Combates por el pasado y apologías de la memoria, a propósito de la represión franquista, Hispania Nova - Revista de Historia Contemporánea (N° 6), http://hispanianova.rediris.es/, Barcelona, 2006, p./10
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despojado de cualquier interés atribuido a su medio socio-político, un real observador
analítico.113
Goldhagen en cambio distancia el rol del historiador del atribuido al juez. El historiador
explica un hecho histórico analizando sus causas, en cambio el juez se ocupa de la
imputabilidad de las acciones analizadas. Esta diferenciación no acarrea problemas
epistemológicos ni jurídicos cuando el fenómeno histórico pertenece a un pasado
desacoplado del presente histórico, pero se transforma en sumamente visceral y
relevante, si es próximo de época y se utiliza para imputar o no culpabilidad a actores
sociales o instituciones contemporáneas.
Respecto a la historia de largo alcance, de remotas épocas como puede ser el de la
Colonización española en Cuba, hay estructuras que persisten en el tiempo y trazan una
suerte de puente lógico de causas y efectos entre tiempos remotos y próximos. Esta es
justamente la peculiaridad sobre la que debe dar cuenta la memoria histórica como
disciplina, siendo que en esos casos el enjuiciamiento de responsables de crímenes
contra la dignidad humana no sólo es posible, sino necesario e inevitable para evitar su
repetición, a pesar de la larga distancia con el presente.
El estudio de estos procesos históricos y estructuras causales de largo alcance, requiere
evitar caer en un anacronismo trivial y en moralizaciones teleológicas, ya que ese
anacronismo no comprende ni explica el pasado, sino que muestra los límites y la
distancia para su comprensión. Cabe la pregunta: ¿Alguien puede decirnos que fue
exactamente lo que pasó para atribuir responsabilidades históricas a los hechos?
Sí, un humano, cualquiera, un sujeto, detrás de una voz, detrás de una cámara, un lápiz,
un pincel.114 El anacronismo nunca es posible ser eliminado por completo y puede
minimizarse en la medida que nuevas fuentes se descubran y permitan contrastar relatos
de experiencia de las víctimas y victimarios consideradas como la única fuente
disponible, primaria o secundaria, de contrastación; todas las fuentes son susceptibles de
ser interpretadas e interpeladas bajo el prisma y realidad de que son subjetividades
objetivadas en artefactos y registros humanos. La verdad por tanto, no es única sino
inacabable y es la tarea de la investigación social e histórica indagar en las fuentes que
113 Jürgen Habermas, “Goldhagen y el uso público de la Historia: ¿Por qué el Premio Democracia para Daniel Goldhagen?”, en Federico Finchelstein ed., Los alemanes, el Holocausto y la culpa colectiva, EUDEBA, Buenos Aires, 1999, p./210114 Georges Didi-Huberman, Ante el tiempo, Adriana Hidalgo Editores, Buenos Aires, 2005, pp.39-41
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las múltiples verdades testimoniales van relatando, para poder descartar las que
fehacientemente puedan ser consideradas apócrifas, y sumar las diversas verdades
plurales e ideológicas sobre tales hechos, sin deslindar por dicha pluralidad de
responsabilidad a los actores o instituciones que intervinieron.
A modo de ejemplo los ‘derechos humanos’ del s.XX, son como concepto, imposibles
de evitar en un estudio o investigación sobre memoria histórica en el presente, pero el
investigador puede incluso proyectar tal concepto hacia el pasado, en la medida que
realice las salvedades del caso, las adecue, las interprete desde el presente y las vuelva a
aplicar en sus diversos orígenes y derroteros históricos, en una suerte de dialéctica
cuidadosa, para evitar ese anacronismo en bruto, sin procesar.115
El ejercicio de la explicación multicausal de un hecho del presente, a partir de los
sucesos traumáticos del pasado lejano, solamente puede ser viable focalizando el
estudio en las consecuencias verificables que pueden persistir en la historia
contemporánea, útiles para comprender la realidad actual y para juzgar estas
consecuencias en el presente desde otras disciplinas como la filosofía o el derecho,
atribuyendo incluso responsabilidades no solo a sujetos históricos, sino a procesos
históricos y a instituciones, sin caer en subjetividades ni pseudo-ciencia, en la medida
que se pueda demostrar la validez de la causación lógico-formal respecto a las fuentes
utilizadas.
Ahora bien, si el fenómeno del que se debe dar cuenta pertenece al pasado reciente, y se
encuentran las causas en la memoria colectiva de generaciones contemporáneas, puede
tejerse la argumentación causal, lógica y verificable, basada en fuentes más fiables y
accesibles, así sería posible sostener una hipótesis del tipo: “El colonialismo es
responsable en gran medida de la situación económica y social de empobrecimiento
reciente en Centroamérica”. Incluso en el caso de los crímenes de lesa-humanidad del
pasado reciente, inmediatamente se transforman en atribución de culpa y materia prima
para el sistema jurídico presente. Es ingenuo pretender neutralidad moral frente a un
fenómeno que ha recibido una caracterización jurídica.
Aquí, el solapamiento de esferas de valor entre la Política, la Historia, la Filosofía y el
Derecho es mayor ya que no se permite su autonomía siquiera relativa porque estamos
115 Beatriz Sarlo, Tiempo pasado. Cultura de la memoria y giro subjetivo. Una reflexión,, pp.82-83
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frente a una categoría ética-universal normada por el derecho internacional, los
crímenes de lesa humanidad son quizás uno de los pocos ejemplos de ello.
Se pueden encontrar las causas de por qué la colonización española en Cuba o en el Río
de la Plata sojuzgaba a los esclavos africanos, provocándoles encierro, pérdida de
libertad, hacinamiento, enfermedades, castigos atroces, hambrunas, hostigamientos
psicológicos, incluida la muerte en forma de auténticas masacres (o genocidios bajo la
caracterización académica del s.XX), sin que los enunciados que se incorporen en el
explanando se transformen en imputaciones de culpa.
Pero estas violaciones a la dignidad humana no fueron rotuladas como crímenes por sus
contemporáneos ni de ‘atrocidad histórica’ por sus sucesores, salvo excepciones.
Inversamente, las causas de un hecho remoto conceptuado como crimen por sus
contemporáneos, no lo es más dentro de nuestro sistema normativo actual como el
sacrilegio o la profesión de una fé africana por parte de estos mismos esclavos,
rechazando al cristianismo; la imputación de culpa que hubiese tenido en su contexto
histórico no es válida en la actualidad.
Es por todo esto que la pretendida neutralidad valorativa de la explicación causal por
sobre el análisis de culpabilidad, se desdibuja en solo ciertos casos, precisamente
cuando pesa sobre el hecho histórico analizado del pasado reciente, la categoría jurídica
de crimen; incluso también en el análisis del pasado remoto, en la medida que pueda
darse el caso de que a partir de estos hechos distantes, lógica mediante, devienen
consecuencias jurídicas criminales o impunidad en el presente.
La diferencia pues, está en que en el primer caso, los culpables individuales, colectivos
o institucionales pueden ser juzgados por atribución de responsabilidad criminal,
mientras que en el segundo esta tarea es imposible para individuos que ya no viven por
causas biológicas, y algo menos imposible en el caso de instituciones que persisten en la
actualidad, como los estados nación, iglesias, cuadros militares, partidos políticos, etc.
Sólo en estos últimos casos y mediante la validez de la imputación lógica de
responsabilidad de sucesos históricos remotos, siempre que existan probadas
consecuencias en el tiempo presente que violen principios jurídicos actuales, se puede
considerar como reparación histórica a esta imputación de responsabilidad criminal.
O acaso: ¿Alguien podría entender a un juez que nos diga que ha encontrado que ciertas
personas han causado un crimen pero que aún no ha hallado a los culpables?
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Esto tampoco puede suceder en la esfera científica, particularmente en las disciplinas
históricas. Tanto Habermas como Goldhagen aciertan con entender a las tradiciones y
creencias como constitutivos de marcos normativos y jurídicos de las acciones sociales,
y que todo cientista social involucrado en el estudio de las mismas debe abandonar sus
presupuestos de sentido común y prejuicios al mejor estilo Durkhemiano, sin embargo
los presupuestos ético-políticos que subyacen en las reconstrucciones del pasado
reciente afectan a la actitud crítica del investigador. No existe entonces actitud crítica
solo a partir de una posición aséptica de un ‘observador analítico’ si se pretende
reconstruir un fenómeno que constituye el recuerdo de alguna de las generaciones
contemporáneas a él. El historiador puede regular la práctica historiográfica del pasado
reciente, pero no es requisito indispensable que sea contemporáneo al hecho histórico,
o pertenezca al mismo ámbito geográfico y cultural.116
La historia presente encuentra su particularidad en los emprendimientos institucionales
orientados a preservar la memoria de hechos cercanos en el tiempo pero asumiendo el
deber ético hacia el futuro: la afirmación de valores relacionados con la democracia y la
tolerancia.117
Indagar en estas aguas turbias del presente, problematizar estos y muchos procesos
actuales, es también una necesidad histórica y un desafío para la historia política.
Recuperar a los sujetos de carne y hueso y sus discursos, hacernos cargo de estas
problemáticas, preguntarnos por la reparación de daños, recordarlos, conmemorarlos y
volver al debate político, social y ciudadano es un deber disciplinario y humanitario.
Esta perspectiva de volver a lo político, pero por sobre todo a lo reciente, abre nuevos
desafíos en la historiografía contemporánea y futura.118
ANÁLISIS DE “LA RUTA DEL ESCLAVO” DE LA UNESCO
INTRODUCCIÓN A LA ESCLAVITUD AFROAMERICANA
La palabra esclavitud significa sujeción por la cual se ve sometida una persona a un
trabajo o a una obligación bajo el dominio de otra, careciendo de libertad.
116 María Inés Mudrovcic, Historia, narración y memoria: los debates actuales en filosofía de la historia, Akal, Madrid, 2005, p./131117 Ministerio de Educación de la Nación Argentina, Historia del tiempo presente y memoria. Historia para educar, Portal educ.ar, Buenos Aires, 2006, www.educ.ar118 Cristina Moyano Barahona, “Historia del tiempo presente: Tiempo histórico, memoria y política como desafíos disciplinarios” en Los historiadores chilenos frente al Bicentenario, Ed. Bicentenario, Santiago, 2008, p./2
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Desde el punto de vista del derecho es una institución que coloca al sujeto en situación
de cosa, en cuanto le niega personalidad jurídica y lo considera susceptible de
apropiación.
La esclavitud existe desde el origen de los tiempos, desde que la humanidad vivía en
continuas luchas entre pequeños grupos con el objetivo de subsistir a los ataques de sus
vecinos, defender el territorio, a sus familias, a las fuentes de aprovisionamiento, etc.;
los derrotados tomados prisioneros eran utilizados a veces en alimento ritual o como
fuerzas de trabajo esclava y con posterioridad el derrotado paso a ser mano de obra
distribuida entre los vencedores.
Con esa mano de obra esclava fue posible ampliar las áreas sembradas, recolectar
frutos, semillas, reunir más alimento, almacenarlo y facilitar el transporte de materiales
para las construcciones como fue el caso de los pueblos sometidos por los egipcios; se
lo conservó de similar forma que a los animales domésticos, pasando a ser sirviente y
dependiente del propietario, por ello carente de derechos.
En este período de la evolución humana la esclavitud se ejercía sin hacer distinciones
raciales y jurídicamente estaba institucionalizada desde épocas anteriores al Imperio
Romano, llegándose a considerar a la esclavitud como un progreso pues desplazó a la
antropofagia como sistema de control social.
En la India, Egipto, Babilonia, Asiria, Persia, Roma y Grecia, como así en el resto de los
pueblos contemporáneos, se practicó la esclavitud incluso practicada entre los miembros
de un mismo pueblo; en Atenas adquirió tal importancia que Foustel de Coulanges
estimó que por cada ciudadano libre había cinco esclavos (La Ciudad Antigua). El rey
Salomón tenía 70.000 esclavos para conducir materiales, 80.000 para labrar las
montañas, auxiliados por 300.000 esclavos que realizaban diversas tareas, según la
Biblia. En la misma fuente se asegura que el templo de Jerusalén demandó la fuerza de
53.000 esclavos. En la República Romana había 40.000 esclavos que no dejaron de
aumentar, hasta 135.000.000, sobre un total de 20.000.000 de hombres libres, mientras
que en España, la ley de las ‘Siete Partidas’ dictada durante el reinado de Alfonso X
(1252-1284), estableció que los ‘siervos’ son aquellos seres sobre los que se ejerce el
señorío.
Finalmente, queda demostrado que la esclavitud y la trata de negros son anteriores al
descubrimiento de América, proceso devenido del cierre de las tradicionales rutas
marítimas o terrestres entre Europa y el Extremo Oriente a consecuencia de la caída del
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Imperio de Bizancio, hecho que impulsó a Portugal y España a la búsqueda de caminos
alternativos, para retomar el suministro de perlas, joyas, perfumes, telas y especias.
A partir del Tratado de Tardecillas, en 1494, la costa africana quedó para exclusividad
de los portugueses, significando la exclusividad del comercio y de la consecuente trata
de negros, que a partir del descubrimiento de América, los negros africanos pasaron de
condición de esclavos de uno al otro continente, en primera instancia para reemplazar a
la población nativa que desapareció de manera muy rápida tras el cruel sojuzgamiento
de los sistemas de trabajo esclavista y las enfermedades europeas portadas por los
blancos, luego introducida masivamente como mano de obra esclava para poner en
funcionamiento el aparato comercial y extractivo que los españoles implantaron en el
Nuevo Continente.
Portugal se focalizo en circunnavegar el litoral atlántico del continente africano,
mientras que tomaba en condición de esclavos a pobladores negros, inicialmente de
número reducido y destinados al servicio doméstico de altos funcionarios y miembros
de la nobleza española.
Cuando los comerciantes negreros advirtieron que este infame tráfico era un creciente
negocio, los tribunales africanos comenzaron a aplicar penas de esclavitud y las
incursiones a poblados vecinos para capturas masivas fueron moneda corriente en
consecuencia, aumentando los raptos y secuestros ejecutadas al principio por los
blancos, y luego por los mismos africanos y árabes que organizaron verdaderos ejércitos
de guerreros sanguinarios que fueron impidiendo incluso el paso de los blancos desde la
costa al interior de áfrica, para conservar el papel y la ganancia de proveedor o
intermediarios, como se manifestó en los estados de Ashanti, Dahomey o Benín.
Los apresados comenzaban su calvario en las caravanas hacia los puertos, continuando
en las naves, hacinados para aprovechar al máximo la capacidad del barco, encerrados
bajo cubierta y obligados a soportar el aire viciado y la fetidez de la bodega, sujetados
por grillos, con poca alimentación, agua racionada, y por tanto siendo presa fácil de
enfermedades como escorbuto, disentería, dermatosis, viruela, oftalmías y otras.
Es posible decir que en los ss. XVI y XVII, existieron tres rutas tradicionales para la
introducción de negros en la América hispana que se dirigían principalmente a los
puertos de Cartagena, Veracruz y Buenos Aires, incluso de forma posterior al
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contrabando inglés iniciado a partir de 1714 hasta la posterior suspensión y finalización
del asiento inglés a consecuencia de la Guerra entre España e Inglaterra en 1739.119
Cartagena era el centro negrero más importante y consecuentemente el distribuidor más
importante, saliendo esclavos para el Caribe, Panamá, Nueva Granada y Lima. Veracruz
era el otro puerto en importancia, adonde llegaban los destinados a abastecer los
requerimientos de negros esclavos en las minas o haciendas.
Buenos Aires era la entrada para la ruta hacia las regiones del interior hasta alcanzar
Chile, el Alto Perú y Asunción del Paraguay, con facilidades para el contrabando a
partir de cercanías de las posesiones portuguesas en Brasil y la permeabilidad del litoral
fluvial en la desembocadura los ríos Paraná y Uruguay.120
Luego de haber comprendido a grandes rasgos cómo se llegó a la esclavitud americana
por parte de España y Portugal, podemos dar el siguiente paso como motivo de esta
tesis, que es el analizar en forma comparada los proyectos actuales de recuperación de
la memoria histórica de la esclavitud en Cuba y en el Río de la Plata.
Este intento se va a contextualizar exclusivamente en los esfuerzos recientes por parte
de la UNESCO de llevar a cabo un proyecto como el de ‘La Ruta del Esclavo’ en sus
diversas vertientes, de las cuales rescatamos las dos mencionadas, a modo de poder
definir sus características historiográficas y poder analizar sus diferencias y
coincidencias.
ESCLAVITUD EN EL CARIBE Y EN CUBA121
La esclavitud, es una de las mayores tragedias humanas que se conocen, fenómeno
social que ocasionó opresión, sojuzgamiento, violencia y desgarramiento sociocultural
de pueblos y naciones, con efectos de larga data, algunos más o menos perdurables.
Antes de la intromisión europea en áfrica, el esclavismo era un sistema establecido por
los propios habitantes africanos, pero era diferente al proceso del esclavismo colonial.
El esclavismo africano era más un tipo de servidumbre y el esclavo era concebido
119 José Edgardo Rocca, Historia y Arqueología Marítima: la esclavatura en el puerto de Buenos Aires, Revista de la Junta de Estudios Históricos del Puerto de Nuestra Señora Santa María de Buen Ayre (Nº 32), Buenos Aires, 2005, www.histarmar.net120 Juan Carlos Coria, Pasado y presente de los Negros en Buenos Aires, Editorial J.A. Roca, Buenos Aires, 1997, pp.1-3121 Oficina Regional de Cultura para América Latina y el Caribe. Oficina Multipaís del Caribe Latino (Cuba, República Dominicana, Haití y Aruba), Sitios de Memoria de la Ruta del Esclavo en el Caribe Latino - Apartado El Caribe Latino, Cuba, UNESCO, La Habana, 2011, http://www.lacult.org/sitios_memoria/
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como parte de la comunidad e incluso llegaron a ocupar puestos importantes dentro de
la jerarquización africana; con la llegada de los europeos la esclavitud dio un giro de
180° para convertirse en un sistema de sangrienta explotación para su utilización como
mano de obra en el nuevo mundo entre los ss. XVI y XIX, considerada como el negocio
más lucrativo de la época, mercado ideal para las nacientes industrias textil,
metalúrgica y licorera, que dejaban inmensas ganancias a cambio de manufacturas
europeas de pésima calidad.
Este proceso de triangulación de explotación humana se conoció como ‘triángulo del
oro’ y sintéticamente consistía en arrebatar a los negros de África y conducirlos a
América para producir materias primas, las cuales serían enviadas a los países europeos
para culminar en la industrialización de las mismas mediante la explotación de los
obreros europeos.122
En el Caribe la trata fue un fenómeno de lo más trascendental en su historia, fuerza
motriz de la economía de plantaciones durante siglos y base cultural de sociedades
actuales, con un legado africano diseminado por toda la región pero de escasa
valoración respecto de su diversidad y dimensión, riqueza cultural, lenguas, credos,
ritos, alimentación, fiestas y técnicas tradicionales.
El proyecto ‘Sitios de Memoria’ de la ‘Ruta del Esclavo en el Caribe Latino’ persigue la
identificación, protección y puesta en valor de este inmenso legado y de las
manifestaciones inmateriales asociadas a las comunidades portadoras, potenciando su
desarrollo.
Las primeras colonias africanas de esclavos fueron introducidas a Cuba desde finales
del s.XVI hasta principios del XVII, motivados por la necesidad de explotar las nuevas
tierras conquistadas y por la temprana extinción de la población indígena a manos de los
colonizadores españoles.
Lo hicieron a través de la ‘Real Compañía de Comercio de las Indias’, al mismo tiempo
que realizaban esporádicas compras a comerciantes negreros ingleses. Pronto estas
cantidades resultaron insuficientes ante el desarrollo de las plantaciones de azúcar y café
y por el crecimiento económico de la isla a finales del s.XVIII y mitad del XIX que
requería mano de obra esclava incluso para la construcción de caminos, vías férreas,
122 Luz María Montiel Martínez, “Esclavitud y capitalismo en América, Pardos, mulatos y libertos”, en Adriana Naveda Chávez-Hita, Pardos, mulatos y libertos: Sexto Encuentro de Afro mexicanistas, Programa Nuestra Tercera Raíz, Universidad Veracruzana, Instituto de Investigaciones Histórico-Sociales, Universidad Veracruzana, Veracruz, 2001, pp.232-237
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almacenes, y en la realización de labores domésticas entre muchas otras ocupaciones.
Así se constituyó una segunda etapa en el desarrollo de la esclavitud en la isla.
Las áreas con mayor cantidad de esclavos se concentraron en el occidente azucarera de
la llanura Habana-Matanzas y las zonas cafetaleras montañosas de la Sierra del Rosario
en Pinar del Río y del oriente cubano.
Desde 1503, pasando por el crecimiento vertiginoso de los años 1820 y hasta 1873,
fueron transportados hacia Cuba desde las costas africanas, o revendidos desde las
Américas y el Caribe, más de un millón y medio de africanos esclavizados.
Existió una amplia diversidad étnica de la presencia africana debido a la variabilidad
histórica de las zonas elegidas para la captura de esclavos, a las irregularidades de los
puestos de venta y puertos de embarque, sin desmerecer la importante pugna por este
comercio por parte de las potencias europeas.
De las 1200 denominaciones de esclavos (africanos y criollos), el 95% procedían del sur
del Sahara, un 4% de las Américas y el Caribe y un 1% del Norte de África y Europa.
El comercio de esclavos al interior de Cuba fue desigual, debido a que las plantaciones
de la zona centro-occidental y desde mediados del s.XIX los cafetales de oriente,
necesitaron más fuerza de trabajo que otras regiones vinculadas con la ganadería, la
minería, la agricultura de subsistencia y la esclavitud urbana. Por tanto había mayor
cantidad de población esclava en la mitad occidental de la isla respecto a la otra mitad,
reflejándose esto en las posteriores influencias socioculturales.
Más allá de este legado que puede ser oportuno a los efectos del proyecto en cuestión,
se trata de una mezcla cultural que se originó y justificó a partir de una política
imperialista y deshumanizante ya que los colonizadores se valieron de diversos medios
violentos para hacer más efectivo el proceso económico del ‘triángulo de oro’.
Uno de los medios más relevantes fue la ‘occidentalización’ de un sector de la sociedad
africana, tomando aquellos grupos más influenciados como objeto de educación e
introyección forzosa de valores, comportamientos y lógica occidental europea, junto con
la aparición de lenguas colonizadoras en el proceso de formación de clases
terratenientes y supervisoras de las colonias bajo el paradigma occidental, con efectos
posteriores en los procesos independentistas no sólo en América, sino en África, puesto
que las clases radicalizadas y occidentalizadas utilizaron dicha cultura para dar inicio a
los movimientos independentistas y nacionalistas, debido a que nunca dejaron de estar
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arraigadas a las sociedades africanas y resistirse a la triple humillación: clase, raza y
cultura.
Es interesante estudiar los efectos de la esclavitud también en África luego de que se le
extirpara semejante masa de mano de obra, y su devenir en independencias que se
realizaron cuando el nacionalismo se politizó en forma de panafricanismo, como
expresión de una nueva clase social africana: los ‘occidentalizados’. Así, la entrada a la
independencia de los estados africanos, no representó su acceso al desarrollo, sino que
en cambio, la lucha por mejores horizontes se volvió más cruenta ya que a la precaria
situación que se vivía en el continente se anexo la mala administración de los gobiernos
que accedieron al poder, que en muchos casos se tornaron autoritarios y represores de
la participación política.123
La descolonización devino en un programa de desorden absoluto, violento, basado en la
sustitución de una ‘especie’ de hombres por otra sin transición ni evaluación de la
naturaleza de tal relación entre dos fuerzas antagónicas, que se caracteriza por la
violencia y su cohabitación en la explotación del colonizado por el colono que permite
que este último saque sus bienes del sistema colonial.124
La trata negrera plantea interrogantes directos a las sociedades contemporáneas, debido
a varios factores: el silencio general que pesó sobre ella en el pasado, la violencia
extrema que la acompañó, el carácter de los discursos que han tratado de justificarla y la
perdurabilidad de sus desastrosas consecuencias.
La trata de seres humanos es la conceptualización del comercio ilícito de todas aquellas
personas que han sido secuestradas, amenazadas, violentadas, engañadas, defraudadas o
vendidas para ser sometidas a trabajos forzados o a explotación sexual.
Actualmente, la esclavitud persiste en diversas formas, se ejerce por perpetradores que
recurren a toda suerte de procedimientos ilícitos: falsificación de pasaportes, utilización
de pasajes aéreos, transporte en camiones donde hacen viajar hacinadas a sus víctimas,
sobornos de los servicios policiales de fronteras y fabricación de contratos de trabajo y
visados falsos. Según la Organización Internacional para las Migraciones (OIM), varios
millones de personas (entre las cuales hay un número considerable de mujeres y niños)
son víctimas del tráfico de seres humanos en el mundo entero. Este tráfico suele tener
123 Ferrán Iniesta, Formación y crisis del Estado colonial. Historia del África negra, Editorial Bellaterra, Barcelona, 1998, pp.195-196124 Frantz Fanón, Los condenados de la tierra, pp.15-16
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lugar en los ámbitos de la prostitución, pero también tiene por escenario el ámbito
doméstico, el agrícola y el comercio de órganos humanos para trasplantes.
Como dice Miriam Gomes, descendiente de Caboverdianos en Buenos Aires:
“Si hoy Europa está superdesarrollada es porque subdesarrolló al continente africano
durante cuatro siglos; el tráfico esclavista enriqueció principalmente a Europa y después
a los Estados Unidos; logró también que se desarrollará en forma colosal la industria
naviera para permitir la triangulación entre África, Europa y América. Este tráfico fue el
primer negocio globalizado ya que incluyó a todos los continentes; los portugueses lo
iniciaron, pero no fueron los que más se beneficiaron ya que esas dos potencias (España
y Portugal) estaban tan endeudadas que empezaron a cambiar su deuda por licencias de
explotación humana para que otros países participaran del negocio, siendo los
beneficiarios principales los ingleses, holandeses y franceses."125
Está claro entonces que esta violación a la dignidad humana, es la misma se trate de la
proto-capitalista esclavitud negrera cubana del s.XVII, la rioplatense del s.XIX o la
actual de tinte mas neoliberal.
En esa línea es que la UNESCO con este proyecto, pretende contribuir a la comprensión
de las necesidades de las víctimas presentes y futuras, priorizando la preparación de
acciones preventivas y prácticas idóneas de la lucha contra la trata, a fin de proporcionar
a los encargados de la elaboración de políticas, elementos de reflexión e inspiración que
les permitan conocer que experiencias innovadoras y fructíferas se dan en este ámbito, a
nivel local y nacional, preparando actividades de formación destinadas a los dirigentes
políticos, ONG’s, líderes de comunidades y medios de comunicación.126
LA RUTA DEL ESCLAVO EN CUBA127
Dentro de los objetivos del proyecto está el interés de romper el silencio que rodea la
trata de esclavos y la esclavitud en las diferentes regiones del mundo, esclareciendo la
magnitud de ambas, sus causas, riesgos y modus operandi mediante una investigación
125 Alberto González Toro, Ocultamiento de lo oscuro, Revista ñ, (Nov. 17), Buenos Aires, 2007, http://edant.clarin.com/suplementos/cultura/2007/11/17/u-01011.htm126 Saori Terada, Luchas contra la esclavitud, Información sobre la participación de la UNESCO en la lucha contra el tráfico de seres humanos, Oficina de Información Pública Memobpi (50ª semana 21-27/08/2006 del 60º aniversario de la UNESCO, París, 2006, pp.1-2 127 Oficina Regional de Cultura para América Latina y el Caribe. Oficina Multipaís del Caribe Latino (Cuba, República Dominicana, Haití y Aruba), Sitios de Memoria de la Ruta del Esclavo en el Caribe Latino - Apartado Introducción, UNESCO, La Habana, 2011, http://www.lacult.org/sitios_memoria/introduction.php?lan=es
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científica multidisciplinaria; por otro lado busca resaltar las consecuencias de la trata de
esclavos y la esclavitud en las sociedades contemporáneas, en particular para asegurar
una mejor comprensión de las múltiples transformaciones e interacciones entre los
pueblos y culturas que las mismas generaron, y por último intenta ayudar a establecer
una cultura de paz, entendimiento mutuo y coexistencia pacífica entre los pueblos,
facilitando la reflexión sobre el diálogo intercultural, el pluralismo cultural y
estableciendo nuevas formas de ciudadanía en las sociedades modernas. Respecto a las
principales líneas de acción, se encuentran:
El interés en profundizar la investigación científica sobre la trata de esclavos y la
esclavitud, por medio de programas de becas a jóvenes investigadores, formación de
redes dentro de la institución y con diversas universidades, y también con redes de
expertos con el objeto de facilitar el intercambio de conocimientos, fomentando las
investigaciones históricas acerca de los aspectos menos conocidos de la trata y de la
esclavitud, como así sus consecuencias en Asia y el mundo árabe-musulmán. La
organización de estas actividades son coordinadas por el Comité Científico
Internacional que en su rol decisivo brinda asesoramiento para la selección de los
temas de investigación, aprobando los mismos y logrando el consenso sobre los
conocimientos acumulados acerca de la trata de esclavos.
Desarrollar materiales curriculares y educacionales con el objetivo de fomentarla
enseñanza sobre esta tragedia, promoverla contribución cultural de África y su
diáspora, traduciendo los resultados de las investigaciones en forma de programas
educacionales para maestros, autoridades locales, sociedad civil, organizaciones y
medios de comunicación, adoptando para ello dos enfoques, por un lado una revisión
de libros de texto escolares y cursos universitarios con vistas a una mayor
concentración en la enseñanza de temas sobre la trata de esclavos y la esclavitud, y
por el otro reflejar los resultados de las investigaciones científicas en materiales
pedagógicos tradicionales y multimedia.
Respecto a estos dos puntos precedentes, en el trienio 2005-2007 se ha publicado un
centenar de textos, incluidos libros y artículos de autores cubanos y de otros países.128
Promover la contribución de África y su Diáspora, realizándose una serie de
actividades dentro del Proyecto en forma de estudios, eventos, reuniones y
128 Oficina Regional de Cultura para América Latina y el Caribe, Reunión de los comités nacionales de La Ruta del Esclavo de Cuba, Haití y República Dominicana (4-5/12/2007), Santo Domingo, 2007, pp.12-13
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exhibiciones, tales como la Celebración del 50° Aniversario del Congreso
Internacional de Intelectuales y Artistas Negros y el Third International Festival of
Black Arts, etc., con el fin de contribuir a una mejor comprensión y conocimiento
más amplio de la contribución de África al resto del mundo, así como las
contribuciones de los descendientes de africanos a la evolución de los países que los
acogieron y la de sus países de origen.
Promover las culturas vivas y las expresiones artísticas y espirituales que resultaron
de las interacciones generadas por la trata de esclavos y la esclavitud, incrementando
el conocimiento acerca de las mismas y su promoción, mediante festivales de
música, cine, conmemoraciones, en especial aquellas surgidas del diálogo y la
interacción entre las poblaciones africanas e indo-americanas, el modo en que
aconteció este proceso cultural, los desafíos a las políticas basadas en los prejuicios,
estereotipos y segregación, así como su impacto en la construcción de identidades en
las sociedades modernas.
Preservar los archivos y tradiciones orales relacionadas con la trata de esclavos y la
esclavitud, identificando y preservando inventarios, utilizándolos como fuentes
escritas e iconográficas. Este esfuerzo se realizo bajo el título ‘Memoria de los
pueblos – la Ruta del Esclavo’, y contó con la conversión a formato electrónico de
las mismas para facilitar la conservación, diseminación y promoción de tradiciones
orales e identificación de sitios de memoria en los países involucrados, divulgando
sus resultados mediante asociaciones que cuenten con archivos, bibliotecas, museos
y colecciones privadas.
Preservación del patrimonio cultural material y los lugares de memoria vinculados
con estos hechos, promoviendo vinculaciones como por ejemplo con la OMT,
sinergia a partir de la cual se incrementará la identificación, preservación y
promoción de sitios de la memoria y edificaciones vinculados a la trata de esclavos
mediante el turismo cultural y del armado de mapas geográficos que los presenten
discriminados por región y por país, junto con itinerarios de memoria para promover
el turismo y la incorporación de los mismos a la ‘Lista de Patrimonio de la
Humanidad’ de la UNESCO.
Extensión del alcance del proyecto a otras regiones, transmitiendo la universalidad
de esta tragedia a través de la incorporación de estudios complementarios a las
investigaciones existentes acerca del comercio oriental y a través del mundo árabe-
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musulmán, asiático y andino, desarrollando actividades para sensibilizar y contribuir
a romper el silencio mediante reuniones, publicaciones, exhibiciones y
comunicaciones.
Estudiar las implicaciones de la trata de esclavos y la esclavitud que hasta ahora han
sido poco exploradas como ser el trauma que dejó esta tragedia y sus consecuencias
para la conducta individual y colectiva de los descendientes de africanos.
Aportar a la lucha contra el racismo y la discriminación mediante la divulgación del
reconocimiento por parte de Naciones Unidas de la esclavitud ‘como crimen contra
la humanidad’ en la Conferencia Mundial contra el Racismo, realizada en el 2001 en
Durban; también promoviendo la desconstrucción de las teorías y prejuicios racistas
que continúan alimentando la discriminación contra las poblaciones de origen
africano que impiden la construcción de nuevas identidades y ciudadanía en las
sociedades modernas. Por último declarando el año 2004, año del bicentenario de la
independencia haitiana, como ‘Año de la Conmemoración de la Esclavitud y su
Abolición’ e incluso al proclamar la fecha del 23 de agosto como el ‘Día de la
Insurrección de Santo Domingo’, fecha de celebración de la abolición de la
esclavitud en el mundo entero.
Lineamientos del proyecto
El proyecto tiene un carácter interdisciplinario, incluyendo los valores materiales e
inmateriales, complementándose con enfoques de biodiversidad, antropología y
económicos; se propone precisar la noción de ‘sitios de memoria’ de la ruta del esclavo,
integrando los conceptos vinculados a la diversidad cultural, el diálogo, el desarrollo y
el patrimonio, tanto inmaterial como material. Debido a estos varios enfoques
interdisciplinarios, el proyecto piloto evolucionó de acuerdo a las varias etapas.129
Antecedentes
En una primera fase 2006-2007, se identificaron los sitios de memoria más
relevantes del Caribe Latino, insertando únicamente los elementos inmateriales
vinculados a los sitios de memoria identificados, así como ‘Obras maestras del
129 Oficina Regional de Cultura para América Latina y el Caribe. Oficina Multipaís del Caribe Latino (Cuba, República Dominicana, Haití y Aruba), Sitios de Memoria de la Ruta del Esclavo en el Caribe Latino - Apartado Lineamientos del proyecto, http://www.lacult.org/sitios_memoria/Lineamientos.php?lan=es
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patrimonio oral e inmaterial de la humanidad’ relacionadas con ellos. Se limitó el
número de sitios a identificar en cada país (en Cuba también) a cinco sitios, más los
inscritos en la ‘Lista de patrimonio mundial y las obras maestras del patrimonio
oral e inmaterial’ reconocidas en 2001, 2003 y 2005. La metodología utilizada
permitió identificar de cada sitio la siguiente información: Texto introductorio
sobre los sitios de memoria en cada país, mapa del país con la ubicación de cada
bien propuesto, un modelo de registro de la información por cada bien propuesto,
mapas específicos por cada ‘bien’ propuesto, imágenes en formato digital de cada
bien, complementación mediante videos y/o grabaciones musicales, sobre todo en
el caso de las obras maestras del patrimonio oral, relación de bienes a presentar y
por último, la promoción de los sitios con miras al desarrollo de programas
culturales y/o turísticos, acercar información y sensibilización a las autoridades
locales con el fin de asegurar la protección del sitio, establecer una red de
especialistas del Caribe Latino con el objetivo de promover la cooperación entre
investigadores e instituciones especializadas, proponer la inclusión de los ‘Sitios de
Memoria’ de valor excepcional de los países del Caribe Latino en la ‘Lista
Indicativa del Patrimonio Mundial’, reforzando la preservación de los archivos (por
ejemplo el ‘Archivo Nacional de Cuba’), también con el objetivo de reforzar la
preservación de las tradiciones orales por medio de publicaciones por parte de la
Oficina de la UNESCO en La Habana, de artículos sobre oralidad y de los sitios de
memoria, a través de su publicación regional ‘Oralidad’.130
La segunda etapa prevé organizar campañas en televisión, folletos y demás
producciones audiovisuales tendientes a la sensibilización del tema y la elaboración
de materiales pedagógicos, como así organizar en los sitios de memoria actividades
tales como encuentros, exposiciones, estudios, etc., con el fin de contribuir a un
mejor conocimiento de los aportes de África en los países del Caribe Latino; Se
busca también utilizar estos sitios de memoria como espacio de promoción de las
culturas vivas, de las expresiones artísticas y espirituales, proponiéndose la
inscripción de los ‘Sitios de memoria del Caribe Latino’ en la ‘Lista de patrimonio
mundial’ y la identificación de nuevos socios para apoyar el proyecto (otras
agencias de Naciones Unidas, museos, centros de archivos, entidades importantes
130Oficina Regional de Cultura para América Latina y el Caribe de la UNESCO, Revista Oralidad, UNESCO, La Habana, 1988-2009, Anuario 1-17
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de países como Dinamarca, España, Estados Unidos, Francia, Países Bajos,
Portugal, Reino Unido, etc.). Por último se intenta reforzar la cooperación
intersectorial sobre estos temas.
Metodología de trabajo de investigación131
Se utilizaron las siguientes fuentes de información para la identificación del
patrimonio material e inmaterial: documentos escritos, memoria/testimonio de la
población, lugares físicos reconocidos, inscritos o no, inventarios del ‘patrimonio
inmaterial’ elaborado a nivel nacional y expedientes/plan de acción de la ‘Obras
maestras’.
Para la evaluación de los lugares y de las necesidades de restauración, posibilidades
de promoción, se establecieron diversos criterios: la opinión justificada del
investigador, los anhelos y opiniones de la población/comunidad concernida, los
proyectos de los ‘Comités Nacionales’ y los apoyos y programas de las autoridades
locales.
Para la gestión del proyecto se utilizaron las diversas herramientas y formularios:
cronograma, modelo de Registro de la Información, modelo y formato de texto,
alcance de la documentación a entregar y fichas de los datos técnicos para su
publicación Multimedia.
Para el objetivo de asistencia social se propuso el ‘Youth Path’, proyecto de la
Oficina UNESCO / Kingston dirigido a jóvenes pobres de entre 15 y 25 años para
su capacitación en el desarrollo y la documentación del patrimonio natural y
cultural, para que esos sitios se conviertan en centros de turismo interno e
internacional y los jóvenes desarrollen habilidades emprendedoras para la
generación de renta.
Finalmente el resultado final de las fases, contendrán: fichas técnicas de los bienes
identificados sobre la base del modelo de registro de la información y la
publicación multimedia elaborada sobre la base del modelo y formato de texto.
Metodología y modelo de registro132
131 Oficina Regional de Cultura para América Latina y el Caribe. Oficina Multipaís del Caribe Latino (Cuba, República Dominicana, Haití y Aruba), Sitios de Memoria de la Ruta del Esclavo en el Caribe Latino - Apartado Lineamientos del proyecto, http://www.lacult.org/sitios_memoria/Lineamientos.php?lan=es
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Se pretendió registrar de forma normalizada la diversidad en que se manifiestan los
sitios y se evidenció en este proceso un registro de los ‘Sitios de Memoria de la
Ruta del Esclavo’ con mayor relevancia en el patrimonio material respecto a la
cultura inmaterial de la comunidad portadora.
Esta metodología comprendió volcar la información recopilada, en un modelo
estructurado con los siguientes elementos: identificador, nombre, nombre histórico;
localización regional, usos actuales e históricos del bien, haciendo énfasis en los
principales y de mayor vínculo con la presencia esclava en el lugar; clasificación
del bien; función y testimonio diferenciando bienes registrados a partir de su
finalidad desde el punto de vista de la esclavitud o de las evidencias contenidas en
ellos; accesibilidad y transportes hasta el ‘bien’; tipo de propiedad y nivel de acceso
o de protección física del sitio.
Relevamientos
Respecto a las manifestaciones culturales inmateriales asociadas al bien, se relevó
la actual composición étnica africana de la comunidad, las manifestaciones
presentes en la comunidad que habita el sitio y que hacen del lugar un espacio
cultural.
Respecto a la geografía se relevó la ubicación, el área de superficie, el número de
habitantes, el tipo de paisaje, los rasgos eco-geográficos, las condiciones
medioambientales y las vulnerabilidades y amenazas del entorno paisajístico.
Respecto a los itinerarios culturales, como recorrido de los lugares de la memoria,
se relevó el derrotero tomando como referencias a accidentes geográficos, la
superficie del itinerario, su extensión, su ancho, su clasificación dependiendo de su
estructura, función, marco natural y duración del recorrido, el contexto natural y los
elementos relevantes que la conforman, asentamientos, industrias, talleres,
plantaciones, puertos, etc., como así también su significación histórica y cultural.
Respecto a los asentamientos poblacionales, se relevó la ubicación en coordenadas
del asentamiento, su superficie, el número de habitantes y la fecha de fundación
junto con su descripción en cuanto a morfología, evolución, hitos y trama urbana,
132 Oficina Regional de Cultura para América Latina y el Caribe. Oficina Multipaís del Caribe Latino (Cuba, República Dominicana, Haití y Aruba), Sitios de Memoria de la Ruta del Esclavo en el Caribe Latino - Apartado Introducción Metodológica, http://www.lacult.org/sitios_memoria/Metodologia.php?lan=es
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conformando así su significado como sitios de memoria. Los mismos son los
siguientes: Asentamiento Poblacional Regla-Guanabacoa y Comunidad el
Naranjo.133
Respecto a los conjuntos agroindustriales, se relevó su ubicación en coordenadas,
su área, su población y su fecha de fundación y evolución histórica. Los mismos
son los siguientes: Cafetal Angerona, Habitation Pol-la-générale, Guillon, Santó,
Camp Gérard, Júmecourt.134
Respecto a las edificaciones, se relevó su dirección catastral, su tipología, época de
edificación, niveles verticales, área, parcela, materiales de construcción, y
descripción de aquellos detalles relativos a la evolución del inmueble, elementos
decorativos, mobiliario, etc. Las mismas son las siguientes: Castillo de San
Severino, La Citadelle, Ramiers et Sans Sousi, Ermita de San Gregorio, Fort
Zoutman, Huisje Wild, Mgrs. Niewindstraat.135
Respecto a los sitios, se relevó su ubicación, tipología histórica, arqueológica o
natural, el área, su habitabilidad y su relevancia histórica, retratando los
acontecimientos y/o personalidades asociadas al lugar, hitos históricos y la
existencia de construcción conmemorativa que rememore el hecho o personalidad,
como ser estatuas, tarjas, obeliscos, mausoleos, fuentes, lápidas, bustos, esculturas,
arcos triunfales y otros. Los mismos son los siguientes: Ruinas del Ingenio La
Demajagua, Ingenio de Diego Caballero, Ingenio de Cepi-Cepi, Ingenio de Boca de
Nigua, Santa Cruz ASU Sports Hall Site.136
Respecto a los sitios arqueológicos, el contexto en que se encuentra el sitio, si es en
tierra o sumergido, si se encuentra investigado, fecha de las excavaciones o
exploraciones y la existencia de hallazgos de interés. Los mismos son los
siguientes: Valle de Viñales, Trinidad y el Valle de los Ingenios, poblado y coto
133 Jesús Guanche y Nilson Acosta, Apartado “Los Asentamientos” en Sitios de Memoria de la Ruta del Esclavo en el Caribe Latino, http://www.lacult.org/sitios_memoria/S_asentamientos.php?lan=es134 Jesús Guanche y Nilson Acosta, Apartado Conjuntos Agroindustriales, http://www.lacult.org/sitios_memoria/S_agroindustriales.php?lan=es135 Jesús Guanche y Nilson Acosta, Apartado Las Edificaciones, http://www.lacult.org/sitios_memoria/S_edificaciones.php?lan=es136 Jesús Guanche y Nilson Acosta, Los Sitios, http://www.lacult.org/sitios_memoria/S_Sitios.php?lan=es
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minero de El Cobre, paisaje arqueológico de las primeras plantaciones de Café en el
sudeste de Cuba.137
Y las obras maestras: La Tumba Francesa de la Caridad de Oriente, Congos de
Villa Mella.138
Respecto a los sitios naturales, se relevaron datos de su geomorfología, suelos y
período de formación.
Respecto a la Reseña para sitios históricos, se relevó su significado histórico,
personalidades asociadas y detalles sobre la construcción conmemorativa, autor,
materiales, caracterización formal.
Para los sitios arqueológicos se relevó su potencialidad arqueológica y científica,
procesos de excavación o exploración y el destino de los hallazgos, significado
antropológico y sociológico del mismo.
Para los sitios naturales, se relevó los valores de flora y la fauna del lugar, su
diversidad biológica y de ecosistemas junto con las categorías de protección
medioambientales presentes.
Respecto a los criterios evaluativos, de catalogó según el orden jerárquico de los
valores atribuidos al bien, su estado de conservación, su autenticidad y su
excepcionalidad.
Respecto a la gestión del bien, se relevó su entidad responsable y de dónde
proviene el financiamiento para la conservación del mismo, la existencia de turismo
y potencialidades, la existencia de programas educativos de transmisión de
información ante el silenciamiento, etc.
Prosiguiendo la labor iniciada por el proyecto educativo de las escuelas asociadas
sobre la ‘Trata Transatlántica de Esclavos’ (TST), el proyecto ‘La Ruta del
Esclavo’ se asoció a varias iniciativas encaminadas a elaborar materiales
pedagógicos y didácticos sobre la trata negrera y la esclavitud, en beneficio tanto de
los alumnos y docentes como del público en general, evidenciada en la elaboración
de una serie de cuatro obras pedagógicas y una guía didáctica titulada ‘Del olvido a
la memoria’, enfocada a países de América Central.139
137 Jesús Guanche y Nilson Acosta, Los Paisajes Culturales, http://www.lacult.org/sitios_memoria/S_paisajes_culturales.php?lan=es138 Jesús Guanche y Nilson Acosta, Obras Maestras, http://www.lacult.org/sitios_memoria/S_obras_maestras.php?lan=es139 Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, Apartado Iniciativas Educativas, UNESCO, 2011,
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También enmarcando a todos los países involucrados en la esclavitud, en 1994 la
UNESCO creó el ‘Comité Científico Internacional del Proyecto La Ruta del
Esclavo’ (Resolución 27 C/3.13 la Conferencia General), cuya función consiste en
asesorar a la UNESCO sobre la ejecución del proyecto, en particular en lo que
respecta a la elaboración de programas educativos y materiales didácticos, la
investigación sobre los distintos aspectos de la cuestión de la trata de negros y la
esclavitud, y la creación de nuevas alianzas para promover sus objetivos,
compuesto en la actualidad por 20 miembros designados por el director general que
no sólo pertenecen a distintas disciplinas (historia, antropología, arqueología,
sociología y derecho), sino que además representan a las diferentes regiones del
mundo: África, América, Caribe, Europa, Océano Índico, mundo árabe y Asia.140
Respecto a las conmemoraciones, a nivel internacional la UNESCO rescata ciertas
fechas para que no sean simples recuerdos del pasado, estas manifestaciones
conmemorativas ayudan a profundizar la reflexión sobre las consecuencias
contemporáneas de esta tragedia, algunas de las cuales que se fomentaron son: día
internacional del recuerdo de las víctimas de la esclavitud y de la trata transatlántica
(25 de marzo) a partir del 2007, día internacional del recuerdo de la trata negra y de
su abolición (23 de agosto) a partir de 1994 y el día internacional de la abolición de
la esclavitud (2 de diciembre), año internacional de conmemoración de la lucha
contra la esclavitud y su abolición (2004).141
Legado cultural histórico de la esclavitud en Cuba142
La mano de obra esclava se utilizó en casi toda la actividad productiva del café y
azúcar principalmente, tabaco y ganadería en menor medida, también en la
construcción de caminos, ferrocarriles, templos, fortificaciones y como
http://www.unesco.org/new/es/culture/themes/dialogue/the-slave-route/educational-initiatives/140 Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, Apartado El Comité científico internacional reestructurado, UNESCO, 2011, http://www.unesco.org/new/es/culture/themes/dialogue/the-slave-route/spotlight/the-international-scientific-committee-restructured/141 Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, Apartado Conmemoraciones, UNESCO, 2011, http://www.unesco.org/new/es/culture/themes/dialogue/the-slave-route/right-box/related-information/commemorations/142 Oficina Regional de Cultura para América Latina y el Caribe. Oficina Multipaís del Caribe Latino (Cuba, República Dominicana, Haití y Aruba), Sitios de Memoria de la Ruta del Esclavo en el Caribe Latino - Apartado El Caribe Latino, http://www.lacult.org/sitios_memoria/caribe_latino.php?lan=es
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servidumbre de la aristocracia isleña; perduran sitios históricos, arqueológicos y
naturales vinculados con este fenómeno y asentamientos poblacionales con una rica
presencia africana y con actuales expresiones culturales devenidas de aquella
herencia.
INSTITUCIONES
La realización del ‘Inventario de la Ruta del Esclavo en Cuba’ en el 2001 permitió
perfeccionar la identificación y protección de este legado, hoy se han catalogado
775 bienes, de los cuales 16 son Monumentos Nacionales, 14 Monumentos Locales
y 10 Zonas de Protección. De los sitios cubanos declarados Patrimonio de la
Humanidad por la UNESCO, al menos 3 son testimonios excepcionales de este
legado.
Respecto al legado religioso actual de la esclavitud, se puede mencionar que en
Cuba el mismo se identifica proveniente del área del Congo a través de la regla de
palo o palomonte; de los Ewé-Fon a través de la regla arará; de los Yoruba a través
de la regla de ocha o santería, el sacerdocio de Ifá y el culto Iyesá; de los Ekoi,
Ibibio, Ibo e Ijaw (Ijo) a través de las sociedades masculina abakuá, de los Bulom a
través del culto gangá, ya mezclado con santería; y de Haití a través del vodú,
también muy mezclado con otros cultos locales. Esta herencia deviene en tradición
de formar familias religiosas de consanguineidad y de afinidad; se caracterizan por
ser religiones inclusivas y de gran libertad de culto en el sentido electivo de los
practicantes a diferencia de las religiones eclesiásticas.
Acompañando a las prácticas religiosas, se perpetuán múltiples instrumentos
musicales y la habilidad tradicional para ejecutarlos, incluso construirlos, funciones
musicales y sociales, repertorios y demás, que se vinculan con actividades tanto
religiosas como festivas no religiosas que acompañan a la tradición de danzas,
vestimentas y representaciones escénicas que se desarrollan en las casas templo y
recintos de consagración, o incluso son proyectadas artísticamente a través de
grupos profesionales o de aficionados.
Estas manifestaciones religiosas conservan y reproducen parte del léxico religioso
originario, de remanente lingüístico africano muy claro.
Estas prácticas religiosas poseen cosmovisiones como el antropocentrismo, las
entidades vivas, las ofrendas rituales, la comunicación con el mundo sobrenatural
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(oráculo, posesión, mensajes oníricos y agüeros o augurios), el sincretismo, el
paralelismo por analogía y la moral mimético-adaptativa, entre otras que
acompañadas de representaciones, objetos, colores, materiales, espacios y tiempos
rituales, presentan un amplio abanico cultural como legado actual de aquella
generación de esclavos, incluso presente en dietas alimentarias de la actualidad que
se originaron históricamente como ofrendas a deidades.
También es relevante la tradición oral, rica en elementos religiosos y que se
encuentra en cuentos, mitos, leyendas, fábulas, refranes, agüeros y conjuros.
En la actualidad existen en Cuba políticas de protección del patrimonio cultural
heredado material e inmaterial, sustentado en leyes e instituciones que investigan,
protegen, rescatan y promocionan el mismo, como ser la Ley No. 1, ‘Ley de
protección del patrimonio cultural de la nación’, la Ley No. 2, ‘Ley de los
Monumentos Nacionales y Locales’, Ley No. 23, ‘Ley de los Museos Municipales’
y la ‘Resolución No. 126’ del Ministerio de Cultura, la cual crea la ‘Comisión para
la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Intangible’.
La red de instituciones que velan por la conservación de este legado alcanza a los
169 municipios del país donde al menos se encuentran un museo, una casa de
cultura y una biblioteca, junto con entidades nacionales especializadas como el
Museo de la Ruta del Esclavo.
La transmisión de esta herencia se materializa en el proyecto educativo
‘Rompiendo el Silencio’ convocado por la UNESCO, el cual se ha venido
implementando satisfactoriamente en varias escuelas del país y en los las aulas que
existen en cada museo de La Habana Vieja.
Resumiendo, la conservación del legado cultural africano consiste en una base jurídica
para su protección, una red institucional y toda la sociedad en su conjunto que a través
de la educación, investigación, identificación, protección, promoción y transmisión,
garantiza su futuro.
INDICADORES
En particular respecto al proyecto de la Ruta del Esclavo, existen una veintena de
instituciones que sustentan y apoyan al proyecto.143
143 Oficina Regional de Cultura para América Latina y el Caribe, Reunión de los comités nacionales de La Ruta del Esclavo de Cuba, Haití y República Dominicana (4-5/12/2007), Santo Domingo, 2007, pp.9-12
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Respecto a los eventos científicos, se cuenta aproximadamente unos 4 eventos
anuales en Cuba, los principales del trienio 2005-2007 fueron: Taller de
antropología social y cultural afroamericana. Coloquio ‘Ortiz-Lachatañeré’. La
Fiesta del Fuego y el coloquio ‘El Caribe que nos une’. Coloquio ‘Presencia’.
Respecto a otros eventos científicos, al menos una veintena de ellos se
desarrollaron en Cuba, como ser talleres, conferencias, coloquios, congresos, etc.
Respecto a otros eventos internacionales respecto de la esclavitud Cubana y
Caribeña, se desarrollaron al menos otros siete de México, Venezuela, Haití y Rep.
Dominicana.
Se incluyen también tres talleres dedicados a favorecer mediante metodología de
investigación, la acción participativa, sensibilización, motivación, conocimiento y
reflexión de temas fundamentales sobre el proceso de salvaguardia del ‘Patrimonio
cultural inmaterial’, en sitios como la Tumba Francesa, La Caridad y La
Pompadour-Santa Catalina de Ricci.
También se llevó a cabo un taller de oralidad africana promovido por el Archivo
Nacional de Cuba y la UNESCO en octubre 2010.144
Respecto a la Promoción de las culturas vivas y de formas artísticas espirituales de
expresión, se pueden mencionar una docena de actividades artísticas fomentadas
por el Consejo Nacional de Casas de Cultura que desde 1994 viene aportando y
coordinando una red de más de cuatrocientas instituciones que en todo Cuba,
fomenta la actividad artesanal, danzaria, musical, teatral y plástica por medio de
difusión y premios a jóvenes artistas aficionados.
También La Fundación Fernando Ortiz otorgó cinco premios a personas e
instituciones vinculadas con el estudio, preservación y difusión del legado africano
en Cuba, el Caribe y Las Américas: Katherine Dunham, Luis Beltrán Repetto,
Eusebio Leal Spengler, Luz María Martínez Montiel y Joel James Figarola.
Otra decenas de actividades culturales diversas fueron encaminadas a apoyar
publicaciones de libros, CD-ROMS, restauración de sitios de la memoria y museos,
etc.
144 Archivo Nacional de la República de Cuba, Archivo Nacional y UNESCO auspician Taller de oralidad africana , 22/11//2010, La Habana, 2010, http://www.arnac.cu
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Las publicaciones académicas, libros y revistas fomentadas desde el proyecto, entre
los años 1994 al 2007, superan los 500 trabajos.145 146
Los Museos Municipales y Provinciales que poseen en sus salas evidencias
materiales relacionadas con la esclavitud de africanos y descendientes en Cuba,
superan las 120 instituciones.147
Finalmente otros proyectos relacionados fueron por ejemplo el de rescate de
archivos y fuentes bibliográficas relevantes, llevado a cabo por el “The Slave Trade
Archives Project” parte de “Memory of the World Programme” que destinó
presupuestos de la UNESCO para los archivos cubanos desde finales de 2000 al
2005 por USD 83.000.148
LA RUTA DEL ESCLAVO EN EL RÍO DE LA PLATA
Respecto al proyecto del Rio de la Plata, este surgió debido a que en dicha región el
proyecto ‘La Ruta del Esclavo’ ha pasado desapercibido, razón por la cual la oficina de
la UNESCO convocó el 18 de octubre de 2004 a un simposio sobre el tema: ‘La ruta del
esclavo en el Río de la Plata: su historia y sus consecuencias’, que dio origen a una serie
de investigaciones sobre el pasado, el presente y el futuro de la esclavitud africana en la
zona, y en general a diversas contribuciones para comprender la situación actual social y
cultural de la población afrodescendiente y las proyecciones necesarias para un mundo
sin racismo ni exclusión social.149
Simposios Internacionales
Convocado con motivo del ‘Año Internacional de Conmemoración de la Lucha
contra la Esclavitud y de su Abolición’, el simposio reunió en Montevideo a 18
expertos regionales procedentes de los cuatro países del Mercosur -Argentina,
145 Miguel Barnet, La Ruta del Esclavo en Cuba (Evaluación Del Primer Decenio), Principales Resultados (1994-2004), UNESCO, La Habana, 2004, pp.26-49 146 Jesús Guanche Pérez, Principales actividades del Comité Cubano del Proyecto UNESCO La Ruta del Esclavo 2005-2007, Fundación Fernando Ortiz, La Habana, 2007, pp.23-35 147Miguel Barnet, La Ruta del Esclavo en Cuba (Evaluación Del Primer Decenio), Principales Resultados (1994-2004), pp.46-49148 The slave trade archives project, Project 516INT5061, Memory of the World Programme, Final Report UNESCO, París, 2005, p./1149 Herman Van Hooff, Memoria del simposio La ruta del esclavo en el Río de la Plata: Su historia y sus consecuencias, Simposio Internacional convocado por la UNESCO Montevideo, en colaboración con la Unidad Temática de Afrodescendientes (UTA) de la intendencia Municipal de Montevideo, UNESCO, Montevideo, 2004, p./7
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Paraguay, Uruguay y Brasil- para debatir acerca de las distintas facetas de la trata
de esclavos en la región rioplatense y sus consecuencias. El carácter del simposio
fue científico y académico, con objetivos tales como analizar y comprender mejor
el fenómeno de la trata de esclavos en el Río de la Plata, así como también las
características particulares que adquirió para cada país de la región.
En segundo lugar, dar a conocer las influencias y aportaciones generadas por las
expresiones culturales de los esclavos africanos en el marco de este diálogo
forzado, pero de enriquecimiento, entrecruce y fusión cultural, que representó el
proceso de esclavitud. Finalmente, reflexionar acerca de los mecanismos de
promoción social de los afrodescendientes, como base para combatir las formas
contemporáneas de esclavitud, de racismo y de discriminación y reforzar la
tolerancia, el diálogo intercultural y el respeto a la diversidad cultural.150
En cuanto a la incursión histórica, se propone contribuir con el deber de poner de
manifiesto no sólo la historia de la esclavitud desde una perspectiva subregional,
sino también la existencia de formas contemporáneas de esclavitud, racismo y
discriminación, con lo cual queda en evidencia el rol social y político que le da el
proyecto a la historia como instrumento de transformación de la realidad presente.
El simposio se articuló a través de tres mesas de trabajo que tocaron temas como el
‘Marco histórico’, orientada a discutir las dimensiones políticas, económicas,
culturales y jurídicas de la trata de esclavos como proceso amplio y complejo, con
abordajes sobre la abolición, pasando por las formas de resistencia y la lucha por la
libertad. La segunda mesa, trató el tema de ‘Culturas vivas y las expresiones
artísticas y espirituales’ centrándose en el aporte de lo afro en estas expresiones.
La tercera y última mesa de trabajo, se tituló ‘Situación Social’ y su ámbito de
trabajo fue analizar las consecuencias sociales actuales de la trata de negros, bajo
formas contemporáneas de esclavitud, racismo y discriminación racial en conjunto
con una batería de instrumentos para su combate, en términos de políticas de acción
con proyección al futuro; incluyendo actividades de debate, aportes, opiniones, etc.
Las actividades precursoras del simposio se remontan a actividades conjuntas entre
el sector de Cultura y el sector de Ciencias Sociales y Humanas de la oficina de
150 Álvaro Ortega y Anastasia Monjas, Memoria del simposio La ruta del esclavo en el Río de la Plata: Su historia y sus consecuencias, Simposio Internacional convocado por la UNESCO Montevideo, en colaboración con la Unidad Temática de Afrodescendientes (UTA) de la intendencia Municipal de Montevideo, UNESCO, Montevideo, 2004, pp.11-14
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UNESCO en Montevideo. Una primera actividad fue un acto llamado ‘Los
afrouruguayos reflexionamos sobre el legado de la esclavitud y sus consecuencias’,
celebrado el 1º de junio de 2004, cita donde destacados afrodescendientes
(abogados, médicos, intelectuales e historiadores) pudieron narrar por ellos mismos
y con sus propias palabras el pasado de la trata de esclavos como situación
histórica, y presentar delante de numerosos parlamentarios sus preocupaciones
acerca de las formas contemporáneas de discriminación.
La segunda actividad intersectorial fue organizada el 13 de julio de 2004 por la
oficina de UNESCO en Montevideo, el Ministerio de Relaciones Exteriores de
Uruguay y el CECUPI (Centro Cultural por la Paz y la Integración) y consistió en
un acto cultural titulado ‘La cultura y la identidad afrouruguaya proyectada al
exterior’, contando con al apoyo de la Embajada de los Estados Unidos y de la
asociación Mundo Afro; sus asistentes fueron miembros del cuerpo diplomático y
altos funcionarios de relaciones internacionales. Un panel compuesto por distintos
expositores trató temáticas variadas incluyendo la revalorización de la cultura afro
en la identidad uruguaya, el origen del tango y del candombe, la mujer
afrodescendiente, la resistencia y lucha por la libertad.
La tercera actividad se realizó en la Escuela ‘Haití’, el 23 de agosto de 2004 en
ocasión del ‘Día Internacional del Recuerdo de la Trata de Esclavos y de su
Abolición’, en colaboración con el CECUPI. La actividad se organizó en torno a
una jornada de reflexión dirigida a los alumnos de la escuela mencionada, por
medio de una charla histórica impartida por un historiador uruguayo afro
descendiente. El simposio fue divulgado oportunamente mediante diversos medios
de comunicación, radio, periódicos, llamados personalizados, y demás formas que
permitieron reunir a más de 70 participantes, incluyendo asociaciones de
afrodescendientes, docentes e investigadores, periodistas de la temática, centros de
investigación especializados, expertos en gestión de proyectos con comunidades
afro, estudiantes de antropología, derecho, sociología y humanidades y medios de
comunicación local.
El ‘Archivo General de la Nación Argentina’ llevo a cabo un proyecto de
relevamiento, selección, catalogación y digitalización de 500 documentos escritos
referidos al comercio de esclavos, en el marco del proyecto. Se trata de bandos de
gobernadores y virreyes, padrones municipales, expedientes judiciales, licencias y
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registros de navíos, reales órdenes y cédulas, reglamentos y otras disposiciones
legales, que abarcan el período de 1563 a 1821 (el marco histórico del proyecto es
el proceso completo de la trata de esclavos desde el s.XVI al XIX, como desarrollo
complejo y amplio, desde el surgimiento hasta la abolición, pasando por sus
distintas etapas evolutivas), siendo los documentos de amplia temática, dando
cuenta de las dimensiones políticas, económicas, sociales y culturales de la trata,
referidos al contexto geográfico del Virreinato del Río de la Plata: Argentina,
Uruguay, Paraguay, Brasil, Bolivia y Perú. Existen documentos que se refieren
específicamente a las prohibiciones de los esclavos para expresar su danza, llevar
armas o ciertas vestimentas, hasta revelaciones sobre las ganancias acarreadas por
el comercio negrero (protocolos de escribanos que certificaban los precios de venta
de los esclavos, registros de entrada de dinero en las arcas de la Real Hacienda,
derechos cobrados por las transacciones de compraventa de esclavos), pasando por
reglamentos acerca de los castigos aplicables en caso de fuga o documentos que
regulan los trabajos de los negros en estancias, chacras o minas, leva de esclavos en
el ejército, legislaciones abolicionistas y organización de las comunidades negras
(en sociedades, cofradías y gremios).151
Primer simposio de ‘La Ruta del Esclavo en el Rio de la Plata’, el cual se organizó
en tres ponencias:
o La primera ponencia estuvo a cargo de Silvia Mallo, investigadora de la
Universidad Nacional de La Plata (Argentina) focalizándose en el marco histórico.
Se retrataron los patrones de vida de los africanos en el Río de la Plata, las
interacciones de los esclavos con el resto de la sociedad y con su amo, sistema de
organización del trabajo de los esclavos, actividades domésticas y artesanales a
jornal, supervivencia, adaptación, desarraigo, presiones y perjuicios que sufrieron
los africanos esclavizados y de su constante deseo de libertad evidenciado en
procesos de progreso personal, modos de integración de los esclavos emancipados
una vez alcanzada la libertad y limitaciones en su tendencia a la sumisión a
condiciones de servidumbre y discriminación racial, en definitiva, el impacto del
sistema esclavista sobre la vida cotidiana de las poblaciones afectadas por la trata
negrera.
151 Álvaro Ortega y Anastasia Monjas, Memoria del simposio La ruta del esclavo en el Río de la Plata: Su historia y sus consecuencias, pp.14-15
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Alfredo Boccia, investigador paraguayo especializado en la temática de la
esclavitud y miembro de la ‘Academia de Historia de Paraguay’, hizo un recorrido
histórico del régimen de la esclavitud del Paraguay desde una dimensión histórico-
documental, centrándose en describir la estructura social y económica de la época
colonial, como contexto para entender las causas y la evolución de la esclavitud.
Narró las condiciones de vida de los esclavos, su diversidad cultural y su relación
de coexistencia con los siervos indios guaraníes y con los amos blancos, describió
las sucesivas leyes y decretos que significaron la progresiva abolición de la
esclavitud, y las particularidades del mestizaje hispano guaraní con la identidad
nacional paraguaya.
Eduardo Palermo, profesor de historia y coordinador de un equipo de investigación
de la organización ‘Mundo Afro’ en temas de esclavitud en el espacio fronterizo,
hizo una exposición sobre la evolución temporal de la esclavitud en la frontera
uruguayo-brasileña, describió estancias fronterizas donde los esclavos trabajaban
como agricultores, constructores y criados, sirviendo como elemento de
acumulación de capital y riqueza para los estancieros, investigó y comentó la
vinculación política en ambos lados de la frontera y el tráfico inter-fronterizo entre
estancias de Uruguay y Brasil, aportando cifras provenientes de archivos
parroquiales, censos locales y contratos de peonaje, destacándose la intensa labor
de relevamiento realizada por su equipo de investigación en estancias y la
realización de entrevistas a descendientes de esclavos en la zona de frontera.
Ana Frega y Alex Borucki, profesores de historia de la Universidad de la República
del Uruguay, focalizaron en los procesos de construcción estatal en la región
rioplatense y su relación con los aspectos económicos y sociales de la esclavitud
como proceso complejo de experiencias individuales y colectivas, describiendo
diversos caminos individuales y colectivos hacia la libertad, como la compra de la
libertad, uniones de negros con indígenas, abolicionismo gradual y múltiples
legalidades, reclutamiento en batallones del ejército, etc.
o En el segundo panel coordinado por Boccia, se planteó como objetivo trabajar las
culturas vivas y expresiones artísticas espirituales del esclavismo africano en el Río
de la Plata, teniendo como objetivo la exposición de los mecanismos de resistencia
cultural que emplearon los esclavos africanos para proteger sus expresiones
culturales, además de analizar la influencia y los aportes del componente afro en la
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identidad cultural actual de la región, analizándose legados étnicos, patrimonio
inmaterial latinoamericano como medio de expresión, arte y comunicación popular,
pautas de conducta, prácticas y saberes, tradiciones, costumbres y hábitos
ancestrales, significaciones del universo mítico-simbólico afroesclavista, y por
último la expresión oral de personajes, representaciones, leyendas comunitarias,
cosmovisiones éticas, espirituales y religiosas, las lenguas, la música, la artesanía,
la danza, etc.
Beatriz Santos, periodista, escritora, cantante y presidenta de CECUPI (Centro
Cultural por la Paz y la Integración), describió las estrategias de resistencia de los
afrodescendientes para lograr que su actividad cultural persistiera e influyera en el
proceso de formación de nuevos sincretismos. Se centró en narrar la existencia de
las naciones negras, los palenques y los quilombos, como también se refirió a la
dominación y de las actitudes discriminatorias hacia el pleno desarrollo de la
cultura de los afrodescendientes y lanzó un llamamiento respecto de la necesidad de
fomentar la participación de la comunidad en todos los niveles de la sociedad civil,
desarrollando su identidad mediante la lucha por el reconocimiento de sus derechos,
tomando visibilidad y presencia.
Marta Goldberg, historiadora y jefa de la ‘División Historia’ en la Universidad
Nacional de Luján, Argentina, hizo una presentación de los aspectos demográficos
de la población afro en el Río de la Plata en la etapa colonial y poscolonial. Habló
de la imposición de la religión, de la prohibición de bailar y de la respuesta de las
comunidades africanas que no fue de sometimiento sino de resistencia física y
espiritual. Se recrearon las regiones africanas implicadas, las religiones y cultos
africanos, describiendo el proceso de transculturación, encuentro, fusión y diálogo
intercultural entre indios, europeos y africanos, distintas bases culturales que han
sido procesadas y conforman hoy una nueva y rica realidad cultural basada en la
diversidad.
Tomás Olivera, director del grupo artístico ‘Conjunto Bantú’ y presidente de la
‘Asociación Africanía’, realizó una exposición acerca de las expresiones culturales
africanas y el legado de las mismas en las culturas americanas, describiendo los
valores propios de la sociedad africana, los oficios, las lenguas, las creencias
religiosas y las manifestaciones culturales: tambores y ritmos, danza, oralidad,
cuentos, leyendas y proverbios. Se describieron las expresiones culturales y
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artísticas rioplatenses heredadas de la esclavitud como el candombe, murga, tango,
milonga, canciones tradicionales, percusiones y ritmos musicales africanos.
También se hizo referencia a las formas de supervivencia cultural y sincretismos, y
a la renovación y permanente cambio de las manifestaciones culturales y religiosas
africanas en América.
Teresa Porzecanski, antropóloga, investigadora y profesora de la Facultad de
Ciencias Sociales de la Universidad de la República y co-fundadora del centro
UNESCO de Montevideo, analizó y comentó aspectos de la religiosidad
afroamericana y de los sincretismos gestados a partir del proceso de la trata de
esclavos, con énfasis en los movimientos religiosos afrouruguayos, exponiendo las
influencias de las variadas religiones y cosmologías tradicionales africanas en la
adecuación y transformación de los sistemas de creencia en la generación de nuevas
construcciones, sincretismos y prácticas religiosas en Uruguay, como ser la
penetración de la religiosidad indígena en el africanismo.
o Respecto al tercer panel se focalizó en la situación social; Manuel Bernales,
especialista de Programa del Sector de Ciencias Sociales y Humanas de la oficina
de UNESCO en Montevideo, analizó la situación económica, social, política y
cultural actual de los afrodescendientes de la región con base en cifras e indicadores
económicos, demográficos y sociales de la población negra, y luego analizo el
papel del Estado en la promoción de la igualdad racial. Se consideró a la esclavitud
como acontecimiento histórico en la perspectiva o mirada de los derechos humanos
y sociales, junto con su denuncia en los fundamentos de la DUDH de 1948 y en la
‘Conferencia mundial de Durban contra el racismo, la discriminación racial, la
xenofobia y las formas conexas de intolerancia’ que la caracterizan como ‘crimen
contra la humanidad’. Se extrapoló este proceso histórico al presente, bajo la forma
de nuevas maneras contemporáneas de esclavitud como ser la servidumbre por
deudas, trabajo forzado en adultos y niños, explotación sexual, comercio y
desplazamiento de seres humanos, explotación laboral, etc. Finalmente se destacó
la necesidad de llevar a la práctica las decisiones internacionales, reglas y normas
de acción afirmativa, instrumentalizándola de forma interdisciplinaria por
instituciones como la oficina de UNESCO de Montevideo que colabora con
sectores de la cultura y de las ciencias sociales y humanas.
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Danilo Antón, geógrafo e investigador uruguayo de comunidades indígenas y
afrodescendientes, aportó detalles suplementarios sobre el proceso de esclavización,
recorriendo variadas estrategias de supervivencia y expresiones sociales como
rebeliones, quilombos y palenques, la adopción de nuevas lenguas y formas de
expresión como la percusión y la danza.
Rui Santos, funcionario de la Administración Municipal de Porto Alegre, analizó el
fomento de políticas nacionales de promoción de la igualdad racial y de educación,
en particular en el Brasil de Lula da Silva, describiendo los mecanismos, programas
y acciones concretas para enfrentar la discriminación, desigualdades estructurales y
sociales, marginalización, injusticia social y pobreza que afecta a la población
negra brasileña a nivel federal, estatal y local, basadas en el análisis de distintos
indicadores como ser el acceso a la educación, distribución del PIB, mercado de
trabajo, mortalidad, tasas de analfabetismo o acceso a las NTIC, etc.
Romero Rodríguez, relator de ‘Naciones Unidas para la Discriminación Racial’ y
director general de ‘Mundo Afro’, ilustró el interés de esta institución para evitar y
minimizar una situación actual de exclusión, racismo y discriminación social,
económica, laboral y política del colectivo de afrodescendientes en Uruguay,
basándose en índices de pobreza, desocupación y dificultades de acceso a la
educación del colectivo afrouruguayo, reivindicando la urgente necesidad de
establecer acciones afirmativas y mecanismos de apoyo y educativas en las
currículas nacionales, que fomenten el desarrollo socioeconómico y cultural de los
afrouruguayos con el fin de promover la igualdad, subrayando la importancia de
adoptar un punto de vista multidisciplinario y de reflexión conjunta entre
sociólogos, historiadores, politólogos, antropólogos y otras disciplinas sociales y
humanísticas.
Simposio ‘Sitios de Memoria de La Ruta del Esclavo en Argentina, Paraguay y
Uruguay’ (Archivo UNESDOC): este simposio fue realizado en Villa Ocampo en
Argentina en octubre de 2009 y organizada por la ‘Oficina Regional de Ciencia de
la UNESCO para América Latina y el Caribe y UNESCO clúster Mercosur’.
o Los objetivos principales del taller fueron reunir expertos del gobierno, la sociedad
civil, instituciones académicas y otras organizaciones interesadas en la
planificación y ejecución del proyecto; dar a conocer los trabajos que se están
desarrollando en Argentina, Paraguay y Uruguay en relación a la esclavitud, la trata
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de esclavos y las culturas afro; conocer y analizar la experiencia desarrollada en el
Caribe Latino, plantear estrategias de abordaje en aras de lograr un trabajo
coordinado y coherente en los tres países y proponer líneas de acción en el tiempo.
o Los objetivos del proyecto a corto plazo fueron fomentar la investigación científica
y multidisciplinaria para salvaguardar la memoria de las culturas afro; realizar
encuentros a nivel nacional y constituir equipos de trabajo, definiendo una persona
como punto focal que actúe como referente de cada país; establecer una red de
expertos y especialistas con el objetivo de promover la cooperación entre
investigadores e instituciones especializadas; promover la información y la
sensibilización de las autoridades locales y de la comunidad en general con el fin de
asegurar la protección de los sitios; identificar los sitios y evaluar su estado de
preservación con miras a promover la inclusión de los ‘Sitios de Memoria’ de valor
excepcional y/o la Ruta como tal, en la ‘Lista Indicativa del Patrimonio Mundial’;
reforzar la preservación de las tradiciones orales y reforzar la preservación de los
archivos.
o Los objetivos a largo plazo fueron organizar campañas de sensibilización y elaborar
materiales pedagógicos; identificar nuevos socios para apoyar el proyecto; reforzar
la cooperación intersectorial e interagencial; evaluar las condiciones de promoción
de estos sitios con miras al desarrollo de programas culturales y/o turísticos;
orientar en la preparación de los posibles expedientes de nominación de los Sitios
de Memoria y/o la Ruta como tal para la inscripción en la Lista de Patrimonio
Mundial así como en las dos Listas del Patrimonio Inmaterial; organizar actividades
en los sitios de memoria identificados con el fin de promover las culturas vivas.
o Algunos de los expositores y temáticas fueron María Susana Pataro, diplomática
especialista en temas multilaterales de protección del patrimonio cultural y natural,
analizó la relevancia de estudiar la pertinencia de trabajar sitios de memoria en el
Río de la Plata, describiendo la forma en que se organiza el proyecto y demás
características introductorias, como también lo hizo Frédéric Vacheron, en
‘Lanzamiento del proyecto sitios de memoria de la Ruta del esclavo en Argentina,
Paraguay y Uruguay’, especialista del Programa Cultura de la Oficina UNESCO en
Argentina, Paraguay y Uruguay y ante el Mercosur Cultural, focalizó en el
concepto de ‘Ruta’ como idea que envuelve una dinámica de movimiento de
pueblos, civilizaciones y culturas, de intercambio de personas, de bienes y de ideas
Página 81
y restringiendo el análisis de los ‘esclavos’ a los arrancados, transportados y
comercializados desde África por el Océano Atlántico, el Océano Indico y el Mar
Mediterráneo. Marta Beatriz Goldberg, historiadora, profesora titular de la
Universidad Nacional de Luján, trabajó en ‘La Esclavitud en el Río de la Plata’,
realizó la caracterización de afro descendiente, análisis de padrones, sus
actividades, distribución en los ejércitos, análisis de la familia esclava y formas de
obtención de la libertad.
o Respecto a la región comprendida por Argentina, Paraguay y Uruguay, expusieron:
Ignacio Telesca, doctor en Historia, investigador del CONICET Argentina, trabajó
en ‘Sitios de la memoria de la presencia africana esclavizada en el Paraguay hasta
1870’, analizó la población esclavizada del Paraguay, actividades, economías de las
regiones de los asentamientos, zonas con edificaciones del s.XVIII, estancias y
órdenes religiosas, proceso de abolición y los continuos procesos de marginación
que sufrieron aun hasta nuestros días.
Mónica Risnicoff de Gorgas, conservadora de Museos, directora del Museo
Nacional Estancia Jesuítica de Alta Gracia y Casa del Virrey Liniers (Córdoba,
Argentina), ahondó en la ‘Responsabilidad social de los museos en el conocimiento
de la trata y la esclavitud’, analiza el débil tratamiento que se le dio a la esclavitud
en los museos europeos, en comparativa con la museología latinoamericana, y
respecto a la comprensión del rol social del patrimonio museístico junto con el
reconocimiento del valor de la diversidad cultural actual.
Carlos Moreno en ‘Intervención’, se abocó a desentrañar la no existencia de gente
de color en obras de arquitectura como en otras tantas obras de artesanía y
monumentos, también analizando las ruinas jesuíticas donde estuvieron alojados los
esclavos.
Ana Frega, doctora en Historia y Directora del Departamento de Historia de la
Universidad de la República, trabajó en ‘Sitios de memoria de la esclavitud en el
Uruguay’, e intentó elaborar un primer borrador de los sitios de la memoria en
Uruguay, citando los casos de Colonia del Sacramento del Departamento de
Colonia, Estancia ‘Calera de las Huérfanas’ del Departamento de Colonia, el
Caserío de los Negros, Barrio Capurro, del Departamento de Montevideo, los
barrios Sur y Palermo del Departamento de Montevideo, el espacio fronterizo con
Página 82
Brasil, actuales Departamentos de Artigas, Rivera, Tacuarembó, Cerro Largo,
Treinta y Tres y Rocha.
o Respecto al Caribe Latino expusieron:
Jesús Guanche, licenciado en Historia del Arte y antropólogo. Investigador de la
Fundación Fernando Ortiz y Vice Presidente del Comité Cubano de la Ruta del
Esclavo, trabajó el tema de ‘Nuevos sitios de memoria del legado africano en Cuba’
donde se seleccionaron y desarrollaron cinco sitios de memoria mas al proyecto
Cubano: Cafetal Angerona (Monumento Nacional), en La Habana; los
Asentamientos poblacionales Regla-Guanabacoa(Monumento Nacional), en La
Habana; el Castillo de San Severino (Monumento Nacional),en Matanzas; el
Ingenio La Demajagua (Monumento Nacional), en Granma; y el Coto minero y
poblado de El Cobre (Monumento Nacional), en Santiago de Cuba. Los cinco sitios
propuestos fueron construidos por africanos y descendientes esclavizados, bien
fueron lugares de trabajo, de rebeldía o de reclusión, pero todos se encuentran muy
vinculados con las religiones que rinden culto a los ‘Orichas’.
Laënnec Hurbon, doctor en Sociología y profesor de la Universidad Quisqueya,
trabajó ‘La memoria de la esclavitud y la ruta del esclavo en Haití’, que versó sobre
el novedoso doble proceso de transculturación esclavista, la introyección a la
cultura y la religión del amo, y de otro lado la institucionalización estatal de larga
duración de la esclavitud, que constituyó una parte importante del desarrollo del
mundo occidental en América.
Nilson Acosta, máster en Arquitectura del Instituto de Arquitectura de Almá-Atá,
Kazajistán, trató el tema de la metodología utilizada por el proyecto de los Sitios de
Memoria de la Ruta del Esclavo en el Caribe Latino, a modo de ejemplo para el
proyecto Rio de la Plata.
o Respecto al turismo cultural, se trabajaron temas como ‘La Ruta del Esclavo’ en el
proyecto de rutas culturales iberoamericanas: gestión del patrimonio y turismo
sostenible por parte de Jordi Tresserras, vicepresidente del Comité Científico
Internacional de ‘La Ruta del Esclavo’, desarrollando el proyecto de divulgación de
una guía en el 2011 con los sitios declarados patrimonio mundial, así como las
manifestaciones de patrimonio cultural inmaterial reconocidas por la UNESCO, y
los sitios y manifestaciones de interés nacional asociados con el proyecto en
Iberoamericana y en los países vinculados al triángulo de la trata atlántica.
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Seminario ‘La Ruta del Esclavo en el Río de la Plata: aportes para el diálogo
intercultural’: Este seminario Internacional fue realizado en el Auditorio de la
‘Asociación Amigos del Museo Nacional de Bellas Artes’, en Buenos Aires en
octubre de 2009, organizado por la Cátedra UNESCO de Turismo Cultural
UNTREF/AAMNBA.
o Las conferencias magistrales fueron dirigidas a historiadores, sociólogos,
antropólogos, miembros de organizaciones no gubernamentales vinculadas a los
DD.HH., legisladores, periodistas, diplomáticos y docentes, donde se abordaron
cuestiones como: La trata de esclavos y las características peculiares de la
esclavitud y su abolición en las Provincias Unidas del Río de la Plata; la vida
cotidiana de los esclavos en el Río de la Plata; los testimonios históricos de la
esclavitud en el Río de la Plata; la diáspora africana y el patrimonio intangible:
música, literatura, religiosidad y tradiciones orales;
o Los sitios de memoria fueron introducidos por Dina Picotti, Argentina, Maestría en
Diversidad Cultural, UNTREF, que trabajo sobre la presencia africana en el Río de
La Plata, y por Jesús Guanche Pérez, de Cuba, Vice Presidente del Comité Cubano
de la Ruta del Esclavo, quien desarrollo el tema de la Ruta del Esclavo y el
diálogo intercultural África /América Latina.
o El seminario se organizó en tres mesas.
Mesa 1: La trata de esclavos en el Río de la Plata, focalizando en el auge del tráfico
de esclavos del s.XVIII, en el que tuvieron una participación muy importante las
compañías esclavistas británicas. Formas de ingreso de los esclavos de forma legal
por Buenos Aires y de manera ilegal por otros puertos, su comercialización para su
uso en el interior, tanto en actividades productivas como para el servicio doméstico,
características de la esclavitud en distintas zonas de la región del Río de la Plata,
libertad de vientres de la Asamblea del año XIII y la abolición de la esclavitud en la
Constitución de 1853. Los referentes e investigaciones que se destacaron en esta
mesa fueron las de Liliana Crespi, del Departamento de Ciencias Sociales UNLu,
Arg. en ‘Esclavos y libertos en el Virreinato del Rio de la Plata y durante los
primeros Gobiernos Patrios’; Miguel Angel Rosal, CONICET, Argentina con
‘Trata y esclavos en Buenos Aires’; María Florencia Guzmán, Argentina,
CONICET en ‘Africanos y mestizos en el Noroeste de la Argentina’; Jean Philippe
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Yao, Costa de Marfil, Revista Mundo Negro, en ‘La trata de esclavos en el Río de
la Plata en la época colonial’.
Mesa 2: Trató acerca de la vida cotidiana de los esclavos africanos y de los
afrodescendientes en el Río de la Plata donde los esclavos africanos, como
integrantes de una sociedad colonial más amplia, crearon sus propias formas de
organización; alguno de sus expositores y trabajos fueron los de Silvia Mallo, de la
UNLP-CONICET, en ‘Vida cotidiana y conflicto: la población afrodescendiente
ante la Justicia’; Ignacio Telesca de Paraguay, para la Universidad Católica de
Asunción, en ‘Los esclavos de los Jesuitas del Paraguay’; Lima, Mónica de Brasil,
Universidad Federal de Rio de Janeiro, en ‘Afrodescendientes: los que regresaron
al África’; Lea Geler, de la Universidad de Barcelona, en ‘Afrodescendientes y
esfera pública en la Buenos Aires del s.XIX’.
Mesa 3: Trató sobre los testimonios históricos sobre la esclavitud en el Rio de la
Plata, rescatando las investigaciones de los últimos años que se han realizado al
respecto, con avances trascendentes en la incorporación de nuevos enfoques y con
la renovación de la metodología; algunos de sus expositores y temas fueron Marta
Goldberg, miembro del Comité Científico Internacional del Programa de la
UNESCO La Ruta del Esclavo en ‘Historia de la esclavitud en el Río de la Plata’;
Eduardo Franca Paiva de la Universidad Federal Minas Gerais, en ‘Por una historia
comparada de la esclavitud moderna’; José Luis Moreno, ex director Archivo
General de la Nación Argentina. en ‘La esclavitud en los Archivos del Virreinato
del Rio de la Plata’; Eduardo Palermo director de la revista Digital de Estudios
Sociales de Uruguay, en ‘Presencia africana en el norte de Uruguay’; Toyin Falola
de Nigeria/Estados Unidos, Universidad de Austin, en ‘África y la esclavitud en un
contexto transnacional’.
Mesa 4: con el tema de la ‘Diáspora africana y el patrimonio intangible: música,
literatura, religión e identidades’, tratándose temas como la participación africana
en las sociedades americanas actuales a partir de diversas expresiones culturales,
patrimonio intangible expresado en la música, la lengua y la religión. Alguno de sus
expositores y temáticas fueron Miriam Gomes, vicepresidenta de la Sociedad
Caboverdiana en ‘La diáspora africana en Argentina’; Sergio Baur de MRECIC,
Dirección General de Asuntos Culturales de Arg., en ‘La presencia africana en las
letras del Río de la Plata’; Luis Ferreira, de FLACSO Uruguay, en ‘La influencia
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africana en la música del Rio de la Plata’; Pablo Cirio de Argentina del Instituto de
Musicología Carlos Vega en ‘Vigencia africana en el culto de San Baltasar’.
Mesa 5: trató sobre los ‘Sitios de la Memoria’, contribuyendo a la creación de una
cultura de la tolerancia, el respeto y la coexistencia pacífica entre los pueblos y las
sociedades, por medio de la realización de inventarios de sitios de memoria. Esta
mesa tuvo por objetivo mostrar experiencias y avances realizados en la
identificación, protección y puesta en valor del inmenso legado de la trata de
esclavos y de la esclavitud y en proyectos hacia el futuro, contando como
expositores a Daniel Schavelzon de FADU, UBA, Arg. en ‘Aportes para recuperar
la Buenos Aires negra’; Mónica Gorgas del Museo Casa del Virrey Liniers, Arg. ,
en ‘La presencia de esclavos en las estancias jesuíticas: el caso de Alta Gracia’;
Jordi Tresserras, vicepresidente del Comité Científico Internacional del Programa
de la UNESCO La Ruta del Esclavo en ‘La gestión cultural y turística de la Ruta
del Esclavo en Iberoamérica’; Ana Frega de la Universidad de la República de
Uruguay, Comisión del Patrimonio Cultural de la Nación, en ‘Los sitios de
memoria de la esclavitud en el Uruguay’; Laennec Hurbon, presidente del Comité
Nacional de ‘La Ruta del Esclavo’ de Haití en ‘El proyecto UNESCO de Sitios de
Memoria en el Caribe Latino’, Philippe Pichot, miembro del Comité Nacional sobre
la Memoria de la Esclavitud de Francia, en ‘La ruta de las aboliciones de la
esclavitud en Francia’. Y para finalizar Noelia Monje Vega de AECID, en ‘La
Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo y su programa
de afrodescendientes’, junto con la proyección del film ‘Negro Che’ de Alberto
Masliah (2006).
Seminario ‘La Ruta del Esclavo en el Río de la Plata: Huellas y legados de la
esclavitud en las Américas’. Este seminario se llevó a cabo en Bs.As. el 4 y 5 de
octubre de 2010 en el Auditorio de la ‘Asociación de Amigos del Museo Nacional
de Bellas Artes’.
o Su objetivo fue abordar la cuestión largamente soslayada de la esclavitud en el Río
de la Plata así como del proceso histórico de invisibilización del componente afro
en nuestra identidad, con el aporte de más de veinte especialistas de África, Europa
y América Latina y el Caribe y la asistencia de casi 400 inscriptos, en su mayoría
del ámbito académico. El seminario logró un nivel de sensibilización importante en
el público así como una repercusión significativa en los medios, a propósito del
Página 86
festejo del Bicentenario de Argentina y la necesidad de la recuperación de la
memoria histórica de los Afrodescendientes en el Río de la Plata.
o El seminario abordó cuestiones tales como la antropología de la esclavitud; las
formas de legitimación del fenómeno esclavista en épocas diferentes; la pervivencia
de la esclavitud en las sociedades actuales y las nuevas formas en que se manifiesta;
la influencia de los esclavos en la constitución de las sociedades africanas y
latinoamericanas; las huellas de la cultura aportada por los esclavos en las artes
contemporáneas; la diversidad cultural y el multiculturalismo.
o El seminario comenzó con el aporte y dirección académica de Doudou Diéne, ex
relator de la ONU para temas de racismo con ‘Pervivencias de la trata de esclavos y
la esclavitud en las sociedades actuales’. ‘Las huellas de África en la literatura, la
música y el arte americanos contemporáneos’ por parte de Raphaël Confiant de la
Université des Antilles et de la Guyane. ‘Los sitios de memoria de la esclavitud en
África y en América, que dirigida y moderada por Nigel Worden de la Universidad
de Ciudad del Cabo. ‘Encuentros y desencuentros en las orillas del Atlántico’ fue
liderada por Elisée Soumonni de la Universidad de Abomey-Calavi, ‘Migraciones,
diáspora y relaciones raciales’, por parte de Alejandro Goldberg de la Universidad
de Buenos Aires y Papa Sow de la Universidad de Warwick. ‘La recuperación de
Haití a partir de sus valores culturales’ fue abordada por Laënnec Hurbon,
presidente del Comité Nacional ‘La Ruta del Esclavo’ de ese país.
Otros Coloquios y trabajos organizados de forma previa al comienzo del proyecto
de la ruta del esclavo, pero posteriormente incorporados al proyecto fueron los de
Nilda Beatriz Anglarill ‘La Ruta del esclavo en el Río de la Plata: de la trata al
diálogo cultural contemporáneo(2001)’, ‘Que pense l'Argentine de l'Afrique?
(1995)’ y ‘Conference on the Encounter between Two Worlds: the Role of África
and its Consequences’; ‘Praia’; ‘África-América: actitudes mentales e intelectuales
en Argentina respecto a África (1992)’. Todos estos trabajos fueron de índole
historiográfica, contrastando las visiones oficiales de los próceres sobre la
esclavitud afroamericana, la integración del afroamericano en la sociedad del
s.XIX, su proyección política, la formación de ideas sobre el mundo africano y las
relaciones de cooperación entre los estados receptores y los africanos
independizados recientemente, recorriendo un derrotero desde el s.XIX hasta
nuestros día analizando las relaciones políticas y económicas contemporáneas,
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representaciones culturales y reinterpretación de los conceptos del pasado a la vista
del presente, criticando los mitos de no racismo, puntualmente el caso de
Argentina, pero con algunas comparativas entre Cuba y Brasil.
Grupo Córdoba Ruta del Esclavo: La creación del grupo surgió en el marco del
Seminario Internacional ‘La Ruta del Esclavo en el Río de la Plata: aportes para un
diálogo intercultural’, que organizaran la Cátedra UNESCO de Turismo Cultural, la
Universidad Tres de Febrero y la Asociación de Amigos del Museo Nacional de
Bellas Artes en 2009. En este Seminario se concretó el Proyecto ‘Sitios de Memoria
en Argentina, Uruguay y Paraguay’. Este grupo se reúne periódicamente desde
comienzos de 2010, lo integran representantes de instituciones públicas,
académicas, investigadores, sociedades civiles y organizaciones interesadas en la
planificación y ejecución del proyecto.
o Entre los objetivos y propósitos del grupo se destacan: identificar los sitios de
memoria tangible e intangible más relevantes de Córdoba, a fin de inventariar,
preservar y promover esos sitios trazando itinerarios histórico/culturales vinculados
a la trata de negros y a la esclavitud; unificar criterios sobre el tema, mediante la
recopilación de información y bibliografía actualizada, trabajos de investigación y
el asesoramiento de especialistas.
o Por otra parte se propone desarrollar contenidos pedagógicos, educativos acerca de
la esclavitud, promoviendo prácticas reflexivas hacia la construcción de nuevas
identidades.
o Alguno de los cursos, conferencias y eventos que organizó este grupo fueron:
Mayo 2011- VIII jornadas de historia de los pueblos de Paravachasca, Calamuchita
y Xanaes “Sistema Productivo y mano de obra esclava en la Estancia de Alta
Gracia”, agosto de 2011, tratando de revalorizar la historia de la región, destacando
personajes y acontecimientos que dieron identidad al interior provincial; el temario
abarca desde el período precolombino hasta los años 1960 e incluye aspectos
relacionados con la evolución política, social, económica y cultural de la zona; el
evento fue dirigido a investigadores, profesionales, estudiantes avanzados de
carreras afines y a todos aquellos interesados en la temática de la región.
o Abril 2011- Presentación del libro de Florencia Guzmán ‘Los Claroscuros del
mestizaje: Negros, indios y castas en la Catamarca Colonial’, a cargo de Antonio
Pérez Gollán, Lea Geler, Alejandro Frigerio y Daniel Antoniotti.
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o Abril 2011- ‘XXXIII convegno internazionale di americanistica’: El objetivo de
este trabajo es buscar en la actualidad la memoria de los esclavos africanos traídos a
Córdoba a través de las voces de sus descendientes.
o Setiembre 2011 – ‘XI Jornadas Argentinas de Estudios de Población’: Esta sesión
propone debatir acerca de las condiciones estructurales de los migrantes africanos y
la población afrodescendiente en Argentina y la región sudamericana; dicha
propuesta tiene como finalidad la visibilización de estos colectivos, identificando
indicadores mediante el análisis de censos, datos sobre marginación, exclusión,
vulnerabilidad, patrones de organización de la vida familiar, etc.
o Marzo 2011 – ‘Fragmentos cartográficos del despojo’: propone intervenciones en
salas y patios a partir de objetos escultóricos, que traen a la luz la presencia de los
esclavos que habitaron estas construcciones jesuíticas y que fueron invisibilizados
por la Historia.
o Abril 2011 – ‘Historia de los afro argentinos’: propone un recorrido explicativo
para refutar mitos y argumentos, demostrando la vitalidad y riqueza de este grupo
‘Afroargentinos del tronco colonial’, preexistente a la nación y formadora de la
misma.
o Octubre 2011 – ‘Segundas Jornadas de Estudios Afrolatinoamericanos’: tiene por
objetivo propiciar un intercambio de metodologías, marcos teóricos y
conocimientos sobre este campo de estudios; busca asimismo transferir
recíprocamente información y experiencias entre los que vienen desarrollando la
disciplina durante estos últimos años y los que están iniciando sus investigaciones.
Las jornadas están dirigidas a investigadores y estudiantes de las áreas de
Humanidades, Ciencias Sociales y Artes que se encuentren realizando
investigaciones en la temática.
o Abril 2011 – Conferencia sobre Cultura africana en Córdoba: ‘La Ruta del Esclavo:
aspectos generales y específicos de un problema complejo’.
o Noviembre 2010 – ‘Visible/Invisible. Las representaciones de la cultura
afroargentina en los museos’; se organizaron cinco mesas de debate durante las
cuales se planteó un estado de situación de los estudios afroargentinos, se consideró
los vínculos entre la sociedad y sus representaciones, también las distintas formas
de inclusión de la diversidad en los museos. Los expertos hablaron también de la
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investigación y las comunidades afroargentinas, y los representantes de las
comunidades expusieron sus puntos de vista, en lo que se tornó un profundo debate
que puso en evidencia tanto los acuerdos como las diferencias, pero sobre todo, la
real voluntad de las comunidades de trabajar en conjunto en pos de una mayor
visibilización de su cultura. También se desarrollo un taller que procuró incentivar
a los profesionales de museos y otras instituciones a realizar un relevamiento de la
presencia material e inmaterial de la cultura afroargentina en sus acervos.
Bibliografía y Revistas
Bibliografía sobre Afrodescendientes y esclavos en el Río de la Plata, según el
índice bibliográfico extraído de ROSAL sobre bibliografía afroargentina en el
CONICET, Inst. Ravignani, UBA. Cuentan con más de 1526 títulos entre libros,
fuentes y artículos.
Revistas, eventos y publicaciones especializadas fuera del proyecto de la UNESCO,
algunas de las cuales de mayor relevancia son:
o Quilombo! revista digital de arte y cultura afro, de tirada mensual y actualmente
editando el n°71, iniciando sus actividades en julio de 2005. Esta revista tiene por
objeto crear un espacio de difusión alternativo que contemple las distintas
manifestaciones artísticas y culturales relacionadas a lo ‘afroamericano’ ya sea
canto, danza, música, plástica, literatura, etc.; los ‘quilombos’ fueron en Brasil
sociedades de hombres libres, autorganizados política, social y económicamente.
Quilombo es una palabra de origen africano que significa ‘campamento’ y sirvió
para designar estas sociedades creadas por esclavos fugitivos, muy numerosos e
importantes, como el de Palmares, con Zumbi a la cabeza, que resistió durante casi
100 años y llego a tener más de 50 mil personas.
Difunden eventos que son parte del accionar de grupos de afrodescendientes y
promotores de esta cultura, a nivel nacional e internacional, como grupos de música
tradicional, danzas y fiestas comunitarias, sumando aproximadamente en cinco
años de tirada de la revista, unos 300 eventos organizados y divulgados.
También divulgan Cursos y Talleres sumando aproximadamente en cinco años de
tirada de la revista, unos 200 eventos.
o En Uruguay existen más de 25 organizaciones que divulgan la cultura afro, más allá
del proyecto de la UNESCO.
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o Artículos como ‘El valor de la Cultura Afrouruguaya’ por Sergio Ortuño / Director
de la escuela de candombe de Mundo Afro, ‘Los afroamericanos y su aporte al
artiguismo’ por Gonzalo Abella, ‘Aporte Afro: Don Joaquín Lenzina
‘Ansina’(1760-1860)’ por Guillermo Font, ‘Cantos y Bailes Negros’ por Isidoro de
María y Vicente Rossi, etc.
o Otras asociaciones religiosas, son: ‘Federación Afro-umbandista del Uruguay’ que
opera desde 1994, con festejos conmemorativos el 23 de Abril-Día de San Jorge
Ogun, con eventos relacionados con la visita de Eluyemi Omotoso, el emisario real
de Ilé-Ifé, quién mantuvo importantes reuniones con instituciones públicas y
privadas.
o Es relevante también la Asociación Cultural y Social Uruguay Negro (ACSUN)
nacida en 1941, entidad Matriz de la colectividad Afrodescendiente de la Ciudad de
Montevideo, quienes organizan marchas contra el racismo, elecciones para
integrantes del carnaval y difusión y premios a asociaciones culturales.
o Conmemoraciones como la celebración el 6 de enero de San Baltazar, 23 de junio
noche de San Juan, 3 de diciembre como ‘Día nacional del candombe, la cultura
afrouruguaya y la equidad racial’ (Ley 18.059 de 2006), eventos como ‘Los
jóvenes afrodescendientes dan su visión del bicentenario’, ‘Generando un nuevo
pensamiento’: temáticas históricas desde la perspectiva afrodescendiente.
Presentación del artista Rubén Rada, difusión de investigaciones varias, como la de
Oscar D. Montaño ‘Historia de los Afrouruguayos tomo 1’, ‘Unkonto y
Yeninyanya’, presentación de la tesis de grado de la Lic. Amanda Díaz de
Asistencia Social.
o Asociaciones de Afrodescendientes en el Río de la Plata: Los afro argentinos se
unificaron en una veintena de asociaciones y organizaciones colectivas que
llevaron a cabo en las últimas décadas esfuerzos mas allá de los proyectos de la
UNESCO para reforzar su identidad étnica y su participación social a través de la
afirmación de la negritud.152
Otros proyectos vinculados
152 Representantes de Organizaciones de Afro-descendientes, Cultura e historia argentina, sección ‘Los negros’, Reunión 6/5/2003, Rev. Digital El Ortiba, Buenos Aires, www.elortiba.org
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Finalmente otros proyectos relacionados fueron por ejemplo el rescate de
archivos y fuentes bibliográficas llevado a cabo por el “The slave trade archives
project”, parte de “Memory of the World Programme” que destinó presupuestos
de la UNESCO para los archivos argentinos desde finales de 2000 al 2005 por
USD 25.000.153
METODOLOGÍA
En primer lugar definimos la unidad de análisis del trabajo de investigación: “La Ruta
del Esclavo” en sus dos versiones, Cuba y Río de la Plata; esto significa que cuando se
buscan indicadores y se asignan valores a variables y sus dimensiones, no se lo realiza
refiriéndose al proceso histórico originario de esclavitud Cubana y Rioplatense, sino al
contenido del proyecto de recuperación de la memoria histórica de la UNESCO que no
tiene más de diez años de existencia.
El análisis realizado a este proyecto en sus dos versiones se considera la fuente primaria
de investigación, mientras que las fuentes secundarias e investigaciones vinculadas a
dicho proyecto como producción derivada de su actividad, no son referidas de forma
exhaustiva ni detallada en la tesis, ya que exceden el alcance de la misma. Sin embargo
se consideran en algunos casos al momento de valorar las variables a utilizar en la
conclusión, junto a sus indicadores, debido a que requerían mayor especificación que la
que se pudiese encontrar en la fuente primaria.
El trabajo se limita al proyecto de recuperación de la memoria histórica citado, pero el
espíritu de la tesis es alentar la extrapolación de las variables, conceptos y
razonamientos a otros proyectos similares que se centren por ejemplo, en recientes
procesos históricos dictatoriales ligados a crímenes de lesa-humanidad, como pueden
ser los ocurridos en Sudáfrica, Argentina, Chile, Uruguay, Chile, Guatemala, España,
etc. En este escalamiento deseable, encontramos la innovación pretendida de la tesis,
como así en su tipificación interdisciplinaria que habilita tal posibilidad.
Se espera como síntesis, verificar la hipótesis de que estos dos sub-proyectos de la ‘Ruta
del Esclavo’: sitios de la memoria en Cuba y en el Río de la Plata, representan buenos
exponentes de lo que se espera de un proceso y/o proyecto de recuperación de la
memoria histórica. De refutarse, nos encontraremos en realidad con intentos débiles,
153 The slave trade archives project, Project 516INT5061, Memory of the World Programme, p./1
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tardíos y de dudosa efectividad, estando más ligado dicho esfuerzo a promover la
disciplina académica, explotación turística de ruinas históricas, divulgación cultural de
danzas, música y arqueología, y no de reparación de la memoria histórica.
Por último, tal verificación se hará de forma comparada para los dos sub-proyectos en
cuestión.
El concepto de ‘tipo ideal’ weberiano es un instrumento para unificar partes de la
realidad fragmentada tras la selección interesada y particular del investigador social,
ordenándolas mediante la selección de lo que desde tal perspectiva se considere como
esencial para los fines de la investigación, sin que por ello los mismos rasgos sean en sí
esenciales. Para esta tesis, el tipo ideal se irá construyendo en base a las variables
intervinientes en los procesos históricos de recuperación de la memoria histórica del
proyecto “La Ruta del Esclavo’ de la UNESCO, en sus dos versiones comparadas.
El proceso de investigación científica relaciona conceptos y variables; los conceptos son
abstracciones que representan fenómenos empíricos, mientras que las variables son
aquellos elementos necesarios para pasar de la etapa conceptual de la investigación a la
etapa empírica.
Los conceptos se deben convertir en variables porque las propiedades del objeto de
estudio consideradas en la hipótesis están formuladas en términos abstractos, lo cual con
mucha frecuencia dificulta o impide que en la práctica puedan ser observadas y medidas
directamente.154
Mediante el proceso teórico de ‘operacionalización de las variables’, estas propiedades
del objeto de estudio que no son cuantificables directamente, son llevadas a expresiones
más concretas y directamente medibles; esto se logra a través de la derivación de la
variable en dimensiones, diversas facetas o subvariables en que puede ser examinada la
característica o propiedad del objeto de estudio definida a partir de alguna teoría ligada
a los diversos marcos teóricos que pueden utilizarse en una tesis y que en este caso no
se desarrollan por limitaciones de espacio. Los indicadores de la variable por otro lado
son aquellas cualidades o propiedades del objeto que pueden ser directamente
observadas y cuantificadas en la práctica.
Para operacionalizar una variable o subvariable debemos establecer el objetivo de la
variable, definirla conceptualmente la variable, establecer sus dimensiones y encontrar
los indicadores de esas dimensiones (definición operacional).
154 Héctor Luis Baray Ávila, Introducción a la metodología de la investigación, pp.25-50
Página 93
DESARROLLO
MODELADO
El modelado de sistemas en general, es el conjunto de actividades, métodos y técnicas
mediante las cuales se aborda la construcción de sistemas que sean modelos adecuados
de algún aspecto de la realidad. Este modelo puede ser social o histórico.
Un modelo de un sistema debe contener un conjunto de variables descriptivas, cada una
con valores en un cierto espacio o dominio, junto con un conjunto de relaciones, que
establecen entre otras cosas un conjunto de restricciones que deben cumplirse para
cualquier asignación de valores a las variables.
Pueden definirse diferentes modelos de un mismo sistema, cambiando las variables, los
espacios de valores y las relaciones involucradas. Cada uno de estos modelos podría
representar una visión distinta del mismo sistema mostrándonos diferentes aspectos del
mismo o distintos niveles de abstracción de acuerdo al observador experto que realiza el
modelado.
Dada la admiración histórica por lo preciso, riguroso y cuantitativo en contraposición a
lo difuso, inexacto, poco riguroso y cualitativo, no ha de sorprender el éxito que los
computadores han tenido en el uso de los métodos cuantitativos de la mayoría de las
ciencias, pero desafortunadamente no se puede decir lo mismo para los sistemas que
involucran la acción humana. Tradicionalmente se resisten al análisis matemático
clásico y a la modelización cuantitativa, dado que tienen dos características que hacen
difícil su tratamiento cuantitativo: El lenguaje natural que se utiliza en los sistemas
sociales para la toma de decisiones y la complejidad de la interacción social que impide
incluso predecir, cualquier tipo de formulación matemática multivariada exacta.
Una forma de abordar problemas con estas características es la utilización del
denominado ‘Razonamiento Aproximado’ donde los modelos dejan de ser cuantitativos
para transformase en modelos cualitativos. La idea que subyace en todas estas técnicas
consiste en extraer los conocimientos que el observador-experto posee para identificar
una situación concreta del estado del sistema y establecer la acción adecuada que se ha
de realizar. Debido a la complejidad de los sistemas sociales por ejemplo, estas
situaciones o estados son expresados en términos lingüísticos o vagos. Por esta razón el
uso de los conjuntos difusos, variables lingüísticas y en general los mecanismos de
Página 94
representación utilizados por el ‘Razonamiento Aproximado’ se muestran adecuados
para su modelización.
En general la creación de estos modelos difusos se realiza expresando en forma de regla
lingüística el conocimiento deductivo que emplea el experto; éste puede hacerse
mediante complicadas técnicas matemáticas (Matrices Max-Min, diagramas de
centroide para el cálculo de premisas y de ingeniería del conocimiento), pero más
modernamente gracias al uso de las computadoras, que también mejoró la potencia de
cálculo y el almacenamiento de datos, originando la proliferación de técnicas inductivas
para la obtención de tales modelos de sistemas a partir de datos conocidos o de
aprendizaje inductivo.155
Para el modelado por tanto, se utilizarán dos aplicaciones informáticas (tampoco
explicadas ni desarrolladas por los mismos motivos expuestos previamente), por un lado
una matriz resumen en MS-Excel que contendrá los valores dados a cada dimensión
para cada proyecto a evaluar, y por otro lado una aplicación comercial llamada
‘FuzzyTech’ que contendrá la lógica y cómputo del modelo a simular, a fin de llegar a
una conclusión automatizada y cualitativa utilizando un sistema experto difuso con
variables lingüísticas propias del lenguaje natural, a modo de modelado ‘inteligente’ de
nuestro sistema de evaluación y contrastación de la hipótesis presentada. Esta
utilización de aplicaciones informáticas de inteligencia artificial para el modelo y
simulación de la hipótesis, también se considera un elemento innovador de la tesis.
Por cada variable de entrada se desagregará y valuará cada una de sus dimensiones o
subvariables de forma tal que su influencia ideal alta y baja sobre la variable de salida
este equilibrada y así, de acuerdo al número y peso de cada valor de cada dimensión,
podremos afirmar la mayor o menor influencia fáctica de dicha variable de entrada
sobre la variable de salida. La variable de salida será la Hipótesis a contrastar.
Se determinarán las escalas de las variables cualitativas (o lingüísticas) de acuerdo a una
escala ordinal difusa de cinco valores: ‘Muy Pocos=0; Pocos=0,25; Suficientes=0,5;
Muchos=0,75; Demasiados=1’.
Se asume que de no existir empíricamente una dimensión, no se contemplará ni se
registrará su valor en la matriz de variables de entrada del modelo, llamada ‘matriz
integradora-resumen’ y que se registra en una planilla MS-Excel.
155 Guillermo G. Fernández Amado, Introducción a la Lógica Difusa y sus Aplicaciones, Tesis de Ingeniería, Universidad Argentina de la Empresa (UADE), Buenos Aires, 2007, pp1-15
Página 95
Esta planilla contiene las valoraciones que realiza el investigador, en este caso el autor
de este trabajo de tesis, de acuerdo a su interpretación subjetiva de lo estudiado para
ambos proyectos de recuperación de la memoria histórica seleccionados, indicando los
valores en la celda de cada atributo de cada variable, si dicho atributo se considera de
relevancia y fehacientemente existe en las fuentes primarias y secundarias de cada
proyecto estudiado. Esto determinará el grado de satisfacción cualitativa de cada
variable respecto al análisis empírico realizado sobre las fuentes de ambos proyectos,
dotando al fin y al cabo, de valor a cada dimensión.
Esta valoración se inferirá según las reglas difusas que también están diseñadas de
acuerdo a este criterio subjetivo del investigador, para obtener finalmente un valor para
la variable de salida. Este valor final será un número discreto entre 0 y 1, que se podrá
equiparar (difusamente al utilizarse un sistema experto de tipo ‘Fuzzy Logic’) a las
siguientes categorías lingüísticas: ‘Muy Baja; Baja; Medianamente Baja; Media;
Medianamente Alta; Alta; Muy Alta’.
Los valores asignados con una ‘x’ son un modo de significar que dicha variable no
cuenta con datos suficientes a la luz del proyecto analizado o no se considera por el
investigador con la adecuación necesaria para otorgarle un valor, por tanto carece de
relevancia en el motor de inferencia difuso del sistema experto.
Por otro lado, según la relación de influencia de estas variables de entrada sobre la
variable de salida, se verá esta última, más o menos afectada de acuerdo a los valores
que se obtengan como resultante (método difuso del centroide) del peso promedio de
cada variable, de acuerdo al valor subjetivo dado a cada dimensión.
Se propondrá un esquema multivariado de inferencia, mediante reglas interconectadas
indicadas en el anexo, logrando de esta forma que a partir de las variables de entrada del
modelo, se pueda evaluar la validez de este esquema de relaciones intra-variables,
agrupando el peso ponderado de las mismas según las disciplinas sociales que
representen dichas variables y que se indican en la columna ‘Dimensión/Subvariables’
de la ‘matriz-resumen’. Las disciplinas utilizadas para agrupar valores son:
‘Historiografía, Axiología, Sociología, Derecho, Psicología Social y Ciencia Política’;
junto con las siguientes especializaciones interdisciplinarias:
‘Sociología Histórica, Sociología Política, Sociología del Derecho y Filosofía del
Derecho’. Estas disciplinas representan la categorización interdisciplinaria que utiliza el
investigador para dar cuenta de la validez o no de la Hipótesis, sustentada en los
Página 96
múltiples marcos teóricos que se resumen en la bibliografía de la tesis, aunque no se
describen ni enumeran en detalle.
El motor de inferencia de lógica difusa para la imputación de valor a las variables
agrupadas por disciplina está embebido en la aplicación ‘FuzzyTech’ utilizada para el
modelado, reflejando la importancia de la interdisciplinariedad en la evaluación de la
variable de salida, dotando al presente trabajo de otro componente innovador para este
tipo de investigaciones sociales e históricas. Este esfuerzo interdisciplinario alcanza
entonces un logro último al emparentar a las Ciencias Sociales con la Cibernética y la
Inteligencia Artificial, ya que se utilizan en esta tesis modelos matemáticos aplicados a
sistemas sociales (que tampoco se detallan teóricamente para dar sustento a la teoría de
los conjuntos difusos, sino que se asume como conocido) como soporte herramental y
conceptual.
Este modelo finalmente se torna susceptible de ser simulado al poder ser ponderado a
partir de los valores que el investigador le otorga a cada variable, a partir de sus
interpretaciones subjetivas y al mismo tiempo científicas, para lo cual rastrea en las
fuentes utilizando ‘Indicadores’ de presencia de información de cada variable, la cual
considera o no suficiente para valorar cada dimensión y por tanto cada variable.
Con este objetivo, describimos conceptualmente el prototipo a utilizar para la ‘matriz-
resumen’ de registro de cada variable operacionalizada requiere tener las siguientes
columnas: objetivos, variables, conceptualización, dimensiones e indicador.156
VARIABLES
El objetivo es formular la hipótesis central de esta tesis de forma recapitulativa, es decir
vinculando varios elementos influyentes como componentes de la misma:
“La efectiva y eficiente recuperación de la memoria histórica es influida por las
siguientes variables: 1, 2, 3…”.
Antes de vincular estas variables intervinientes, debemos identificarlas y realizar la
operacionalización de las mismas analizando el grado de influencia de las mismas sobre
la hipótesis (alto, medio y bajo).
Para la enumeración de variables necesarias para contrastar la hipótesis, partimos
entonces de la siguiente selección de afirmaciones teóricas y empíricas que conforman
el marco teórico (resumido), obtenido por un lado a partir de la bibliografía comentada
156 Héctor Luis Baray Ávila, Introducción a la metodología de la investigación, pp.30-36
Página 97
y por otro a partir del conocimiento y experiencia del investigador que evalúa cada
variable:
1. La memoria histórica no requiere observadores presentes para recuperarla, sino
pruebas de la memoria colectiva plasmada en fuentes y archivos disponibles
para la investigación (Influencia Alta).
TABLA 1
Objetivos Variable
s
Conceptualización Dimensiones Indicador
Evidenciar por
medio de registros y
archivos la MH
Registro
s de la
MH
Relevancia de las fuentes en los estudios
de MH para dotar de evidencia de la
memoria colectiva de los involucrados
para el análisis pertinente.
Oral, audiovisual, escritos,
artesanal, pictórico,
fotográfico, silenciamiento.
Cant. de
archivos y
registros
2. La fuerza de la memoria colectiva, se dimensiona de acuerdo a la existencia y
número de grupos de individuos que la recuerdan (Influencia Alta).
TABLA 2
Objetivos Variables Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir la efectividad
del ejercicio
de la memoria
histórica.
Masividad del
grupo que
mantiene el
recuerdo.
Relevancia del tamaño del
colectivo que mantiene el recuerdo
de los sucesos traumáticos del
pasado.
Nacional,
internacional, no
masividad.
Cant. de
individuos
afectados que
ejercen la MH.
3. Las biografías y relatos sobre personajes históricos, pretenden conservar estas
imágenes a lo largo del tiempo, como así también revisarlas y modificarlas
adrede para que se ajusten a las condiciones y gustos cambiantes de la sociedad
presente (Influencia Baja).
TABLA 3
Objetivos Variables Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir la modificación y
conservación arbitraria
de la imagen de un
protagonista histórico en
el presente para
convertirlo en tradición.
Construcción
de
representacione
s sociales de
protagonistas
históricos.
Relevancia de la manipulación
y construcción de imágenes de
protagonistas para adaptarlas
a la sociedad presente y
condicionar el recuerdo,
creando una tradición.
Biográfica,
ficción,
testimonial,
artística,
urbana, sin
construcción.
Manipulación de
imagen de
protagonistas
históricos.
4. Los estudios académicos y científicos de memoria histórica, no pueden ni deben
considerarse objetivos si se sostienen en una falacia metodológica y
epistemológica. Los investigadores y autores deben claramente revelar su punto
de vista y bagaje cultural en la interpretación de los hechos para asegurar la
objetividad y neutralidad valorativa del trabajo de investigación, sin que por ello
el mismo deje de tener como pretensión cambiar el presente y evitar que ciertos
sucesos históricos no se vuelvan a repetir, por medio de la recuperación de la
Página 98
memoria histórica y del pasaje interdisciplinario de la ciencia histórica a la
acción política (Influencia Media).
TABLA 4
Objetivos Variable Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir la
objetividad y
neutralidad
científica de la
investigación de
MH.
Cientificida
d en la
investigació
n de MH.
Relevancia del bagaje
cultural e interpretación
interdisciplinaria de los
hechos históricos por
parte del investigador,
para evitar falacias
objetivistas.
Objetividad cognoscitiva,
neutralidad valorativa, comprensión
lógico-formal, empatía, herramientas
típico-ideales, pretensión reformista,
pretensión manipuladora, pretensión
tergiversadora.
Referencias a
pretensiones
de objetividad
científica en la
investigación.
5. Nunca hay una única memoria ni una única interpretación del pasado, por tanto
no es viable una historia oficial ni una recuperación de la memoria histórica
excluyente de otras memorias por catalogarlas de ‘insuficientes’, ‘infundadas’,
‘diversas’ (Influencia Media).
TABLA 5
Objetivos Variables Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir la unicidad
de la interpretación
de la MH.
Diversidad de la
interpretación de la
MH.
Relevancia de la pretensión
de unicidad en las historias a
incorporar en la MH.
Única y
hegemónica,
Social y plural,
aisladas e
ignoradas.
Referencias a
unicidad de la
historia relatada.
6. Las ausencias en el lenguaje y en la trasmisión de determinada información
intergeneracional dentro del grupo social, al limitar lo decible a otros sobre
crímenes de lesa humanidad y el no lugar de su presencia, generan una ruptura
en la transmisión de la historia y de la memoria, produciendo quiebres en los
marcos sociales para la evocación, a modo de huecos u olvidos propiciados por
las hegemonías coloniales o gubernamentales afines a los perpetradores
(Influencia Media).
TABLA 6
Objetivos Variables Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir el
silenciamiento en la
transmisión de la MH.
Silenciami
ento de la
MH.
Relevancia del
silenciamiento y olvidos
en la transmisión de la
historia y la MH.
Institucional, gubernamental,
cultural, resarcimiento
económico, mediático, coercitivo,
sin silenciamiento.
Referencias a
procesos de
silenciamiento
.
7. La otredad, es víctima de un genocidio cuando implica una violación a la
dignidad humana fundamentada en el hacer, pensar o ser del ‘otro’ (Influencia
Baja).
TABLA 7
Objetivos Variables Conceptualización Dimensiones Indicador
Página 99
Medir la
estigmatización de la
otredad de víctimas de
crímenes de LH.
Estigmatización de
la otredad de
víctimas de crímenes
de LH.
Relevancia de la
estigmatización de la
otredad en las víctimas
de crímenes de LH.
Racista, ideológica,
étnica, religiosa,
cultural, económica,
geográfica,
Sexual, sin
estigmatización.
Referencias a
estigmatización
de la otredad de
las víctimas.
8. La importancia de la denuncia y del testimonio público, enfatizado en el
familismo, permite legitimar a los familiares de las víctimas como primeros
interlocutores del reclamo por una mayor fuerza en la recuperación de la
memoria histórica y posterior reparación (Influencia Media).
TABLA 8
Objetivos Variables Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir el familismo
de las víctimas en
procesos de
recuperación de
MH.
Familismo de
víctimas de
crímenes de
LH.
Relevancia del lazo
familiar en víctimas de
crímenes de LH en la
transmisión y
recuperación de la MH.
Víctimas directas,
ascendientes,
descendientes directos,
descendientes lejanos de
más de una generación,
sin familismo.
Testimonios,
denuncias y
reivindicaciones de
reparación de
crímenes de LH.
9. La amnistía en sus diversas formas, no siempre se realiza institucionalmente y
de forma transparentada, sino muchas veces se practica en el presente, desde el
discurso oficial, manipulando los hechos del pasado o impidiendo la imputación
de responsabilidad y veredictos de culpabilidad a victimarios (Influencia Alta).
TABLA 9
Objetivos Variables Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir los procesos de
amnistía de
victimarios en
contextos de
recuperación de la
MH.
Amnistía de
victimarios.
Relevancia del los
tipos de amnistía
practicados para no
imputar a victimarios
de crímenes de lesa
humanidad.
Punto final, obediencia debida,
indultos, amnistías, impunidad
judicial, inmunidad política, exilios, sin
amnistías, destrucción de pruebas,
reconciliaciones transicionales.
Referenci
a a
procesos
de
amnistía e
indultos.
10. Las comisiones de verdad investigan institucionalmente como cuantificar a las
víctimas y como retratar cualitativamente el discurso legitimador de los
perpetradores, seguido de la exigencia de justicia para reivindicar a los afectados
en posición de mayor vulnerabilidad (Influencia Alta).
TABLA 10
Objetivos Variables Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir la
intervención de
las comisiones
de verdad en la
Intervención
de
comisiones
de verdad.
Relevancia de la intervención
de las comisiones de verdad en
retratar cuantitativa y
cualitativamente los crímenes
Investigación histórica,
denuncia a victimarios,
reivindicación cultural,
imputación de responsabilidad,
Referencias a
intervenciones
de comisiones
de verdad.
Página 100
recuperación de
la MH.
de LH y exigir su juzgamiento
y reparación.
imputación de culpabilidad, sin
comisiones de verdad.
11. Los discursos y políticas que se desprenden de la teoría de los dos demonios, no
permiten el ejercicio de una recuperación completa y acabada de los sucesos
trágicos del pasado, porque equiparan víctimas con victimarios (Influencia Alta).
TABLA 11
Objetivos Variables Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir la equiparación
arbitraria de
responsabilidades entre
bandos antagónicos de
crímenes de LH para una
repararlos justamente.
Equiparación
arbitraria de
responsabilida
des sobre los
crímenes de
LH.
Relevancia de la teoría de los dos
demonios para la atribución de
responsabilidad entre bandos
antagónicos en crímenes de LH
para una completa recuperación
de la MH.
Discursiva,
jurídica,
académica,
social, sin
equiparació
n.
Referencias a
equiparación de
responsabilidad
es entre
víctimas y
victimarios.
12. Uno de los pilares de la memoria histórica es definir las responsabilidades
históricas para identificar enemigos y asimetrías en la atribución de los actos
injustos y denigrantes contra la dignidad humana, herramientas para las políticas
de recuperación de la memoria y posterior imputación de responsabilidad a los
involucrados y afectados (Influencia Alta).
TABLA 12
Objetivos Variables Conceptualización Dimensiones Indicador
Identificar las
responsabilidades
históricas de los crímenes
de LH cometidos.
Responsabili
dad
histórica de
crímenes de
LH.
Relevancia de la identificación de
responsabilidades históricas en los
crímenes de LH para instaurar
una política de recuperación de la
MH
Sin
responsabilización
,
civil, institucional,
gubernamental.
Identificación
de
responsabilid
ades
históricas.
13. La memoria emblemática da sentido interpretativo y un criterio de selección a
las memorias personales, vividas, sueltas, con contenidos específicos y de
diferentes matices en referencia a una diversidad de personas y momentos
históricos, siendo un producto del quehacer humano y del conflicto social
(Influencia Alta).
TABLA 13
Objetivos Variable Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir las
memorias
emblemáticas y sus
ideologías en un
proceso de
recuperación de la
MH.
Componente
ideológico de la
recuperación de la
MH.
Relevancia de la memoria
emblemática y su ideología afín
para seleccionar e interpretar
el objeto de estudio dentro de
una investigación y proceso de
recuperación de la MH.
Extrema derecha-
tergiversadora,
izquierda-
reivindicativa,
centro-reformista,
derecha-conservadora.
Referencias a
memorias
emblemáticas.
Página 101
14. Las memorias emblemáticas nacen y toman mayor fuerza de acuerdo a ciertos
procesos históricos tipificados (Influencia Alta).
TABLA 14
Objetivos Variable Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir los nudos de
las memorias
emblemáticas y sus
fuerzas en un
proceso de
recuperación de la
MH.
Fuerza de las
memorias
emblemáticas en
un proceso de
recuperación de
la MH.
Fuerza y relevancia de la
convocatoria, reclamo,
expresión y proyección de la
memoria mediante nudos
individuales y colectivos de
imaginarios y recuerdos
para influir en procesos
históricos.
Historicidad, autenticidad,
amplitud, proyección,
encarnación y portavoces,
sin memoria emblemática,
convocatorias humanas,
hechos y fechas, sitios y
lugares físicos.
Referencias a
contextos,
conflictos,
nudos y
puentes de las
memorias
emblemáticas.
15. La medición de los abusos contra la dignidad humana es un primer paso crítico
en la investigación sobre violaciones a la condición humana, diseñando un
conjunto de políticas domésticas e internacionales no neutrales de pujas sobre el
sentido de tales mediciones, afectando a los intentos de recuperación de la
memoria histórica, al cambiar el impacto social y político de tales sucesos como
también al esclarecimiento de los mismos. Las fuentes internacionales de datos
son limitadas y controversiales por no contar con cuantificaciones exhaustivas y
abarcativas (Influencia Media).
TABLA 15
Objetivos Variable Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir los
abusos y
crímenes de
LH.
Medición de
magnitud de
crímenes de
LH.
Relevancia de la medición de
crímenes de LH, tanto respecto a
víctimas como a victimarios, en un
proceso de recuperación de la MH.
Cifras de afectados, fechas,
magnitudes, nombres, sin
mediciones, cargos,
responsabilidades, lugares,
internacionalización.
Referencias a
cuantificaciones
de víctimas y
victimarios.
16. Un monumento se propone como un homenaje y como un ejercicio de memoria
para transmitirla a futuras generaciones, propiciando la toma de conciencia de
los crímenes pasados. Se ubican en lugares emblemáticos donde ocurrieron esos
hechos o en ámbitos públicos estratégicos, incluyendo en ocasiones la
identificación de la gesta reivindicativa de las víctimas (Influencia Alta).
TABLA 16
Objetivos Variable Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir las variantes de
conmemoración de la
MH respecto a abusos,
crímenes y víctimas de
LH.
Conmemor
aciones de
la MH.
Relevancia de las
conmemoraciones y tipos de
monumentos en la toma de
conciencia y transmisión de la
MH de los crímenes de LH.
Pro-víctimas, pro-
victimarios,
monumentos, museos,
nombres de
locaciones, estatuas,
banderas.
Referencias a
conmemoracio
nes.
Página 102
17. Las comisiones de verdad son instituciones oficiales que orientan la
investigación de hechos históricos describiendo los tipos de crímenes cometidos
por los perpetradores, sistemas de desapariciones forzadas, secuestros, e
identificación de los perpetradores basándose en las fuentes originadas por las
denuncias de familiares, víctimas y la sociedad civil sobre estos vejámenes,
dando pruebas a la justicia que actúa de forma reivindicativa, juzgando los
crímenes de lesa humanidad cometidos (Influencia Alta).
TABLA 17
Objetivos Variable Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir la
influencia de las
comisiones de
verdad en la
recuperación de la
MH y reparación
de crímenes de
LH.
Esclareci
miento
histórico
y jurídico
mediante
comisiones
de verdad.
Relevancia de las comisiones
de verdad en recopilación de
fuentes, identificación de
involucrados y recuperación
de la MH para la reparación
de crímenes de LH.
Tipos de crímenes, estadísticas, sin
esclarecimiento, identificación de
involucrados, recopilación de
denuncias y testimonios, pruebas
judiciales, incumbencia local,
incumbencia internacional,
resarcimiento económico, identidad
cultural.
Referencia
s a
actuacione
s de
comisiones
de verdad.
18. Los nuevos movimientos sociales que recuperan la memoria histórica, se
distinguen de las acciones de simple enfrentamiento de otros movimientos
sociales, por su continuidad y pluralidad en las formas de acción, desafío
prolongado y organizado al poder hegemónico gobernante en nombre de algún
interés generalizado o en nombre de un sector de la población que no disfruta de
las ventajas del resto, en su defensa de los derechos humanos y demás
reivindicaciones sociales, específicamente los de derechos humanos se dedican
militantemente a activar la memoria, a promover el recuerdo, a señalar que
acontecimientos, afrentas y violaciones es preciso retener y transmitir,
definiendo cual verdad representa a las víctimas, que memorias deben ser
rescatadas y finalmente, velar por que se pueda completar la triada de memoria,
verdad y justicia (Influencia Alta).
TABLA 18
Objetivos Variable Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir la
madurez del
accionar de
los nuevos
movimiento
s sociales de
recuperació
n de la MH.
Madurez del
accionar de los
nuevos
movimientos
sociales de
recuperación
de la MH.
Relevancia del accionar
de los nuevos
movimientos sociales de
recuperación de la MH,
para su consideración
madura y efectiva en los
objetivos y resultados
propuestos.
Enfrentamientos aislados, organización
continua, motivación diversa, objetivo
común, pluralidad de acción,
reivindicativa, protesta, masividad,
individual, innovación, ritualismo,
aislamiento, rebelión, irracionalidad,
espontaneidad, conspiración,
planificación, divulgación, construcción
Referencias
al accionar
de nuevos
movimientos
sociales.
Página 103
de memoria, búsqueda de la verdad,
pedidos de justicia, reparación,
resarcimiento, juzgamiento, denuncia,
divulgación, investigación,
conmemoración, desobediencia fiscal,
dimisiones, resistencia, solidaridad.
19. La composición de los movimientos de DDHH es heterogénea, con una fuerte
vertiente política con integrantes que van desde víctimas, familiares de
víctimas, periodistas, presos políticos, partidos y asambleas políticas, pero
también con accionar cultural y social por medio de agrupamientos de
trabajadores, desocupados, estudiantes, docentes, instituciones asociadas,
ONG’s, universidades y todos aquellos sectores dispuestos a defender
férreamente la recuperación de la memoria histórica (Influencia Media).
TABLA 19
Objetivos Variable Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir la
heterogeneidad y
composición de los
movimientos de
DDHH afines a la
recuperación y
reparación de la MH.
Composición
de los
movimientos
de DDHH.
Relevancia de la heterogénea
composición de los
movimientos de DDHH en su
expresión política, social y
cultural en la defensa
intersectorial de la
recuperación de la MH.
Víctimas, familiares directos,
descendientes, periodistas,
partidos políticos,
trabajadores, desocupados,
sin pertenencia, estudiantes
y docentes, instituciones
intermedias.
Referencias a
la
composición
de los
movimientos
de DDHH.
20. La expresión de los movimientos de DDHH deviene en mayor efectividad del
accionar de estos grupos, en la medida de que las mismas sean variadas y
numerosas, calando en el tejido colectivo (social e imaginario) de la sociedad
receptora (Influencia Alta).
TABLA 20
Objetivos Variable Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir las
formas de
expresión de
los
movimiento
s de DDHH
en la
recuperació
n y
reparación
de la MH.
Expresió
n de los
movimien
tos de
DDHH de
recuperac
ión de la
MH.
Relevancia de las
formas de
expresión de los
movimientos de
DDHH en la
recuperación y
reparación de la
MH para su
mayor eficacia.
Seminarios y congresos científicos, cursos y talleres,
clases públicas, radios, bibliotecas, urbanizaciones de
barrios carenciados, voluntariado y asistencia social, sin
expresión, artes visuales, artesanías originarias,
literatura, música, teatro, editoriales, periódicos,
revistas, librerías, programas de televisión, economía,
política, divulgación escolar y educativa, publicidad
gráfica, bancos de datos genéticos, concursos artísticos,
marchas y concentraciones, escraches, recopilación de
firmas y petitorios colectivos, conmemoración en
espacios públicos, creación de museos, recopilación de
oralidad y testimonios, oposición legal a indultos.
Referenci
as a las
formas de
expresión
de los
movimien
tos de
DDHH.
Página 104
2. Los valores pueden ser variables, pero la esencia y principios del derecho natural
de la humanidad son universal al velar por la defensa a la vida y dignidad
humana en sus aspectos más básicos: libertad e igualdad (Influencia Alta).
TABLA 21
Objetivos Variable Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir la
universalidad de
principios
humanistas en una
investigación de
MH
Universalida
d de
principios
humanistas
en la MH.
Relevancia de los principios
universales humanistas en los
trabajos de investigación y
recuperación de la MH, para
su éxito y coherencia
disciplinaria.
Derecho a la vida,
derecho a la libertad,
derecho a la igualdad,
sin mención de
derechos.
Referencias a
principios e
imperativos
universales en la
investigación de
MH.
3. Por causa de la racionalización creciente del mundo moderno, la memoria
histórica es una disciplina que puede prevenir un orden social degradante para
los derechos humanos y esto requiere un cierto compromiso del cientista social
en criticar y transformar el presente y brindar no sólo ciencia sino alternativas
válidas para que a partir de su trabajo de investigación, se lleven a cabo políticas
de acción reivindicativas de la dignidad humana, sustentadas en una ética
humanista y universal. Las opciones ante la opresión sostenida, el sojuzgamiento
y la pérdida de libertad de los pueblos, incluso en procesos extremos de
ejecución de crímenes de lesa humanidad, son la no obediencia y todas sus
formas de resistencia a la violación de la ley natural o positiva que vela por la
dignidad humana. Cuando el derecho está supeditado a la propiedad, las
condiciones de violación a la dignidad humana aumentan, siendo esta denuncia u
objeto de lucha uno de los objetivos de los movimientos sociales y grupos
políticos que recuperan la memoria histórica, interpelando naturalmente a la
justicia por tal relación desigual entre propiedad y derecho restrictivo respecto a
la libertad e igualdad. (Influencia Baja).
TABLA 22
Objetivos Variable Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir la
reivindicación y
restauración
transformadora de
la MH en el
presente y futuro.
Prevenció
n de
violaciones
a los
DDHH.
Relevancia de la reivindicación
y restauración transformadora
del presente de la investigación
de MH como prevención a
futuras violaciones a los
DDHH.
Sin prevención,
incumbencia
internacional, libertad de
la propiedad, igualdad de
la propiedad, propiedad
colectiva, políticas
antihegemónicas.
Referencias a
prevención
presente de
violaciones de
DDHH.
4. Los perpetradores de crímenes de lesa humanidad alcanzan su máxima
efectividad si la víctima es considerada como distante o como una otredad,
Página 105
acrecentada ante la pertenencia de los mismos a una institución con cadena de
mando jerárquica de estatus, dejando en claro la responsabilidad institucional
ante el daño ocasionado, de la cual se hereda este poder de dominación
(Influencia Baja).
TABLA 23
Objetivos Variable Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir la
efectividad de los
perpetradores de
crímenes de LH.
Efectividad de
perpetradores
de crímenes de
LH.
Relevancia de la efectividad de los
victimarios ante la existencia de
factores condicionantes en las
violaciones a los DDHH cometidos.
Distancia, otredad,
cadena de mando,
sistematización,
exclusión, sin
estrategia genocida.
Referencias a
situaciones de
distanciamiento
de las víctimas.
5. La memoria histórica debe ser ejemplar para obtener lecciones para que el
pasado se convierta en principio de acción para el presente y futuro, evitando la
repetición de sucesos traumáticos para la dignidad humana, recayendo la mayor
responsabilidad en los Estados democráticos que la ejercitan e imputan y
procesan a perpetradores de hímenes de lesa humanidad, eventualmente con
declaraciones universales e internacionales de DD.HH. evitando la impunidad
(Influencia Media).
TABLA 24
Objetivos Variable Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir la
responsabilida
d
gubernamental
en procesos de
recuperación
de la MH.
Democratizació
n
gubernamental
en procesos de
recuperación de
la MH.
Relevancia de la imputación de
responsabilidad gubernamental en el
proceso de recuperación de la MH, de
acuerdo a la democratización del estado,
modernización, normas y adhesión a
declaraciones universales de DDHH.
Económica,
cultural,
social,
normativa,
no
democrática.
Referencias a
democratización
gubernamental en
procesos de
recuperación de la
MH.
6. Finalizados los crímenes de lesa humanidad, deviene una etapa histórica de
‘supuesta y pretendida’ paz y ‘dominación’ estable de una hegemonía que evita
recuperar la memoria de aquellos sucesos traumáticos, imponiéndose un período
de duelo colectivo, forzado, manipulado y silenciado desde el poder político e
instituciones de la sociedad civil, para fortalecer el universo simbólico y material
impuesto por la violencia con el fin de restablecer el orden social hegemónico
(Influencia Baja).
TABLA 25
Objetivos Variable Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir el proceso
histórico de duelo
social luego de
Proceso de
duelo post-
crímenes
Relevancia del proceso de duelo social y
colectivo posterior a los crímenes de LH
para fortalecer el universo simbólico y
Aceptado,
forzado,
negado,
Referencias a
procesos de duelo
social posteriores a
Página 106
finalizada la etapa
de crímenes de
LH.
de LH. material que restablece el orden social
hegemónico denunciado por la MH.
inexistente,
inmediato.
etapas de crímenes
de LH.
7. En muchos genocidios se comienza con objetivos de conquista militar, pero
luego le sigue la conquista espiritual, con la que se busca el completo dominio,
influencia y sometimiento de los pueblos sojuzgados. También las conquistas
culturales utilizan a la educación y a la religión como herramienta de
disciplinamiento, imposición simbólica y trasculturalización. Finalmente
también conquistas económicas con el último objetivo de la posesión de
propiedades a modo de acumulación originaria de capital. La ciencia social
puede develar la eficacia operativa de los medios para alcanzar determinados
fines para la praxis social, política, cultural y jurídica, a modo de resultante
interdisciplinaria ya que el hombre produce y reproduce la realidad, deviniendo
la disciplina de la memoria histórica presente en emprendimientos
institucionales orientados a preservar la memoria de hechos traumáticos
cercanos en el tiempo, asumiendo el deber ético hacia el futuro de afirmar
valores relacionados con la democracia y la tolerancia (Influencia Media).
TABLA 26
Objetivos Variable Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir la
efectividad de la
conquista
genocida.
Efectividad de
la conquista
genocida.
Relevancia de la evolución
dominadora de las
conquistas impuestas
mediante genocidios.
Militar, política,
educativa, religiosa,
institucional,
económica,
cortoplacista.
Referencias a
efectividad de
conquistas
genocidas.
8. Los crímenes contra la dignidad humana del pasado, se investigan desde la
disciplina de la memoria histórica que habilita el juzgamiento desde el presente,
solamente en caso de catalogarse tales crímenes de ‘violación a la
excepcionalidad del principio de legalidad y no-retroactividad’, incluso aunque
al momento de su ejecución no hubiesen sido tipificados de ‘crímenes de lesa
humanidad’ por el derecho positivo, preservando así a la investigación histórica
y a su aplicación jurídica de acusaciones por ‘anacronismos’ al tratarse de este
tipo de crímenes tan particulares. La vinculación de los crímenes de
lesahumanidad con la memoria histórica como disciplina al servicio de la
justicia, analizado bajo el criterio de imprescriptibilidad de tales crímenes,
implica basarse en la prueba fehaciente de que tal crimen ocurrió y en la
imputabilidad de responsabilidad consecuente, aunque no sobreviva ningún
Página 107
individuo perpetrador responsable, o no se impute responsabilidad a la sociedad
civil ni a sus instituciones implicadas como co-responsables en algún grado de
tales crímenes, incluso si esas instituciones no persistieron en su accionar a lo
largo del devenir histórico. En lo referido a la atribución de responsabilidades en
la aplicación jurídica de la memoria histórica para pretender su recuperación, es
necesario que se den los procesos de identificación de acciones criminales y sus
ejecutores, analizar la adecuación de leyes actuales para la asignación de
responsabilidades e imputación de penas, analizar cuales leyes vigentes en la
época del hecho histórico fueron violadas o permitieron las violaciones en su
carácter local, regional o universal y analizar históricamente los procesos de
amnistía general, parcial, y de impunidad que el poder gobernante aplicó o no a
los victimarios. Al hablarse de consecuencias equiparables en lo científico y
jurídico de un hecho histórico a rememorar, se pretende establecer una ligazón
interdisciplinaria para transformar la realidad, en sus diversas formas típicas,
responsabilizando, restaurando pérdidas y abusos para compensar aquellas
oportunidades violadas en la etapa histórica en cuestión, o por la justicia social
redistributiva que establezca un régimen de igualdad de oportunidades
(Influencia Alta).
TABLA 27
Objetivos Variable Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir la
imputabilidad
de
responsabilid
ad de
crímenes de
LH.
Imputabilid
ad de
responsabili
dad de
crímenes de
LH.
Relevancia de la imputación de
responsabilidad en crímenes de LH
para determinar la posibilidad de
recuperación de la MH, reparación y
procesamiento jurídico de los
mismos desde el tiempo presente.
Individual, gubernamental,
institucional, sociedad civil,
indultos, arrepentimiento
colectivo, negación y olvido,
no retroactividad,
imprescriptibilidad,
victimización.
Referencias a
imputación de
responsabilida
d de crímenes
de LH.
9. El derecho positivo conlleva el riesgo de diluir la responsabilidad individual en
los actos de violación a la dignidad humana, debido a que el individuo no es
responsable en un sentido subjetivo, sino que la responsabilidad deviene en la
obediencia o no a la norma positiva. Si desde el derecho positivo se viola al
natural y se cometen crímenes de lesa humanidad, esta contradicción requiere la
salvedad de un juicio de valor ético del derecho que proviene de otras
disciplinas, como ser la sociología, la ciencia política, la filosofía o la memoria
histórica. La justicia retributiva calcula la gravedad del crimen o falta según el
Página 108
nivel de daño causado, por la cantidad de ventaja injustamente adquirida y por el
‘desequilibrio moral’ provocado, incluso evaluando los efectos contemporáneos
y presentes de aquellos hechos sucedidos anteriores a una, dos o más
generaciones (Influencia Baja).
TABLA 28
Objetivos Variable Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir la gravedad
del crimen o falta
que ocasiono un
daño según la
justicia
retribucionista.
Gravedad de las
violaciones y del
daño causado
según la justicia
retribucionista.
Relevancia de la gravedad
de los crímenes o faltas
que violaron normas según
la justicia retribucionista y
que ocasionaron daños
incluso persistentes al
presente.
Magnitud y
persistencia del daño,
cantidad de ventaja
adquirida,
desequilibrio moral,
sin mención gravedad.
Referencias a
gravedad de
violaciones y faltas a
normas jurídicas,
ocasionado daños
persistentes o no en el
presente.
10. La justicia restaurativa se concentra en reparar el daño causado a las víctimas, a
sus relaciones sociales e instituciones involucradas, optimizando la cohesión
social en sociedades donde se sucedieron hechos traumáticos por medio de
diversos procedimientos de restauración (Influencia Alta).
TABLA 29
Objetivos Variable Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir la
actuación
de la
justicia
restaurati
va en
crímenes
de LH.
Actuació
n de la
justicia
restaura
tiva en
crímene
s de LH.
Relevancia de la
actuación de la
justicia
restaurativa en la
reparación del
daño causado a las
víctimas de
crímenes de LH,
incluso
persistentes al
presente.
Reparación, restauración identitaria, reparación
económica, desvictimización, contención psicológica
traumática, reconstrucción histórica,
conmemoraciones y homenajes, divulgación de
verdades históricas, repatriaciones, juicios y castigos,
impedimentos de amnistías, cohesión y pacificación
social, sin actuación, políticas anti-hegemónicas,
políticas de inclusión social, institucionalización de
organismos de memoria histórica.
Referencias a
actuaciones de
la justicia
restaurativa a
fin de reparar
los daños
persistentes o no
en el presente.
11. Una de las medidas del éxito o del fracaso de la construcción de paz a partir de
un proceso de justicia restaurativa o retributiva, es si evita la reanudación del
conflicto deteniendo la violencia y estableciendo una ‘paz negativa’ en el corto
plazo primero, para dar lugar después a una ‘paz positiva’ sustentable a largo
plazo, deviniendo en la resolución del conflicto y su posterior transformación
estructural y cultural a fin de restablecer la convivencia social y aplicación de la
justicia redistributiva que había sido quebrada (Influencia Alta).
TABLA 30
Objetivos Variable Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir el éxito de los
procesos de justicia
Éxito de los
procesos judiciales
Relevancia de la efectividad
y éxito de la actuación de la
Justicia Referencias a
éxitos de la
Página 109
derivados del ejercicio
de la MH en la
construcción de la paz
social.
pacificadores
derivados del
ejercicio de la MH.
justicia derivada del
ejercicio de la MH en el
restablecimiento de la paz
social.
restaurativa,
justicia
retributiva, sin
justicia
pacificadora.
justicia en el
restablecimiento
de la paz social.
12. Los factores económicos, políticos, sociales y culturales que crearon las
condiciones necesarias para ejecutar crímenes de lesa humanidad son los
causantes de procesos persistentes de traumas colectivos a restaurar mediante la
memoria histórica y en menor medida las causas son situaciones transicionales,
acontecimientos excepcionales o personajes históricos particulares. Las
relaciones históricas que derivan en crímenes de lesa humanidad, tienen
múltiples causas que condicionan a toda la ciencia social a no poder evitar la
decisión a tomar, acerca de qué se individualiza como causa y quienes participan
como responsables de los actos, habilitando la transformación de la realidad
gracias a un marco normativo que habilite el ejercicio del derecho basado en
tales imputaciones (Influencia Baja).
TABLA 31
Objetivos Variable Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir la
causalidad
histórica en el
ejercicio de la
MH.
Causalidad
histórica en el
ejercicio de la
MH.
Relevancia de la investigación
histórica de causas y efectos de los
crímenes de LH para la actuación
de la justicia derivada del ejercicio
de la MH.
Causas, consecuencias,
imputaciones
judiciales, sin cadenas
causales, castigo
culpables.
Referencias a
cadenas causales
históricas en la
investigación de
MH.
13. Tanto en los individuos como en las sociedades, se necesita de un período de
duelo para analizar el pasado traumático e ir sedimentando del dolor de las
víctimas, madurando el acceso a posiciones de poder, por parte de una nueva
generación de personas que reivindican la reparación histórica, teniendo en
consideración que estas temporalidades exigen distancia para analizarse, pero tal
distancia no puede ser de una magnitud que implique impunidad en la esfera
jurídica o represión del recuerdo, porque dicho duelo pasaría a ser resignación,
contradiciendo toda elaboración o reparación (social e individual) posible. Para
la historia del tiempo presente, es relevante el recuerdo testimonial cuyo soporte
biológico lo constituye una de al menos tres generaciones que comparten un
mismo proceso histórico (80 y 90 años). (Influencia Media).
TABLA 32
Objetivos Variable Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir el período de Temporalidad Relevancia de la temporalidad Presente, una Referencias a
Página 110
duelo social para
reivindicar la
reparación de los
hechos traumáticos del
pasado.
del duelo social
necesario para
la reparación
de la MH.
del duelo necesario como
condicionante psicológico
social que habilita el ejercicio
y reparación de la MH.
generación, dos
generaciones,
hasta tres
generaciones,
largo plazo,
olvido, negación.
temporalidades de
duelos sociales
previos a la
reparación.
Para evitar crímenes de lesa humanidad es necesario preservar la libertad,
compasión, solidaridad e igualdad humana, ya que en estas violaciones radica el
germen propio de la pulsión instintiva humana de la dominación, minando el
mandamiento freudiano ideal de ‘amar al prójimo’, como también por medio de
la vigencia y ejercicio del derecho como inhibidor de agresión, haciendo
calculables y predecibles las conductas humanas. Se puede afirmar que un
proceso de violación de la integridad humana, aniquiladora de la subjetividad en
pos de un goce económico, religioso o cultural, no la exime de su
caracterización psicológicamente patológica, en lo social y en lo individual. En
las sociedades conservadoras y tradicionales, es el presente aquel ámbito de
reiteración del pasado a través de la repetición analógica de actos a modo de
‘memoria reiterativa’, sin conmemoraciones de lo traumático, agravado por
casos de impunidad de los victimarios y el olvido de los hechos. Para evitarlo se
necesita ejercitar desde el presente, el imperativo del ‘deber hacer memoria’,
denunciando lo ocurrido, manteniendo una oposición antagónica entre recuerdo
y olvido para evitar que se repitan los sucesos traumáticos, se siga
despolitizando la sociedad, patologizando a sus miembros y
desresponsabilizando a la sociedad toda a modo de complicidad por los crímenes
cometidos (Influencia Baja).
TABLA 33
Objetivos Variable Conceptualización Dimensiones Indicador
Medir el nivel
patológico de los
crímenes de LH
respecto a la
aniquilación de la
subjetividad.
Patologías de
la sociedad en
el compromiso
con la MH.
Relevancia del nivel
patológico en los procesos
históricos de aniquilación
de subjetividad en los
crímenes de LH.
Memoria reiterativa,
olvido y negación,
patologización de
víctimas,
desresponsabilización
política, recuperación de
la memoria, indiferencia
con víctimas.
Referencias a
patologías en la
aniquilación de
subjetividades.
SIMULACIÓN
Página 111
Luego de ejecutada la simulación, mediante una vinculación entre dicha matriz
plasmada en una planilla MS-Excel y conectada con la aplicación FuzzyTech vía DDE
(Data Dynamic Exchange), obtendremos los resultados a interpretar.
El modelo requiere necesariamente (para validar objetivamente ambos proyectos de
recuperación de la memoria histórica), dos proyectos dotados de valores típico-ideales
para validar que el sistema de reglas funciona correctamente.
Dichos proyectos son los dos proyectos opuestos, los considerados ‘peores y mejores’
en extremo. Para ello se utilizan los ‘peores’ valores posibles (según el marco teórico
interdisciplinario adoptado) y también los valores ‘mejores’.
Luego de verificado que el peor proyecto arroja un valor aproximado a 0 (cero) y que el
mejor proyecto arroja un valor aproximado a 1 (uno), se está en reales condiciones de
ejecutar la simulación para los dos proyectos a fin de determinar si nuestra hipótesis es
refutada o no.
Los proyectos valuados por el autor de este trabajo, son entonces calculados mediante
simulación informática, mediado por el motor de inferencia que contiene las reglas
prácticas (difusas) del experto que analiza dichas variables en el mundo real según su
experiencia y conocimiento científico, para lo cual utiliza el lenguaje natural.
Resumiendo, hay dos proyectos típico-ideales que se utilizan para poder simular un
tercero; en este caso, no hay solo un tercero, sino un cuarto también ya que
contrastamos la hipótesis para el caso del proyecto del Rio de la Plata y para el de Cuba
también, de forma comparativa.
Se utilizan los valores de cada dimensión indicados dentro de dicha ‘matriz-resumen’
del anexo en las columnas IDEAL, PEOR, CUBA y RIO DE LA PLATA, que como se
comento numerosas veces, representa el valor que el autor de esta tesis, le da a cada
variable y a cada ponderación de cada regla en base a su experiencia, conocimiento y
subjetividad.
Luego de ejecutada esta simulación podemos arribar a nuestra conclusión.
CONCLUSIÓN
La memoria histórica no es una disciplina historiográfica mas como la etnografía o la
sociología, debido a que incorpora a su razón de ser, la construcción de raíces
pragmáticas de lucha a favor de los derechos humanos y la defensa a ultranza de la
dignidad humana a lo largo del tiempo de forma sostenible e incluso retroactiva; éste es
Página 112
el motivo por el cual se han consolidado últimamente proyectos institucionales como los
de la ‘Ruta del Esclavo de la UNESCO’ y demás proyectos similares que han logrado
recuperar y crear 'lugares de memoria' tanto destinados a la conservación de fragmentos
del pasado como a la explicación del sentido de los hechos ocurridos y su evolución,
mediante métodos de recolección, recopilación y exposición documental y
arqueológica.
En definitiva es necesario ahondar en estudios sobre fuentes diversas en relación a la
medición de las violaciones a la condición humana, reflejando tipos de abusos y
clasificaciones ordinarias que complementan las muchas veces falsas e imprecisas
cuantificaciones numéricas de cuerpos y víctimas, ya que de esta forma se habilita a la
investigación comparativa histórica y posteriormente a los estudios sociológicos sobre
las implicaciones políticas fragmentadas de estos hechos históricos.
Esta conclusión, tiende a propiciar una herramienta más para poder medir
cualitativamente un proyecto de recuperación de la memoria histórica mediante diversos
indicadores.
Luego de analizar comparativamente las dos versiones del proyecto de la UNESCO,
podemos concluír como resultado de esta investigación, que los resultados obtenidos
mediante la salida del motor de inferencia (FuzzyTech) del modelo teórico difuso
simulado, son los siguientes:
Modelo Ideal: 0,94 (~1)
Peor Modelo: 0,06 (~0)
Modelo Proyecto ‘Cuba’: 0,54
Modelo Proyecto ‘Río de la Plata’: 0,53
En primer lugar podemos afirmar que:
‘Comparativamente no hay diferencia significativa entre ambos proyectos en estudio’,
seguramente debido a que ambos son producto del mismo esquema teórico-práctico
propuesto y ejecutado por la UNESCO.
Como segunda afirmación podemos indicar que ambos proyectos tienen un poco más
del 50% de efectividad de lo que se espera de un proyecto de recuperación de la
memoria histórica ideal.
Entonces, finalmente nos preguntamos:
¿Es posible considerar al proyecto ‘La Ruta del Esclavo’, en sus versiones comparadas,
como un intento acabado de recuperación de la memoria histórica?
Página 113
A lo cual respondemos con una categórica afirmación lingüística:
‘No, los proyectos de la UNESCO de la Ruta del Esclavo para Cuba y el Río de la Plata,
tienen una efectividad media respecto a lo que se esperaría idealmente de un proyecto
de recuperación de memoria histórica’.
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FIN TESIS
ANEXO
INTRODUCCIÓN A LA LÓGICA DIFUSA
Definiciones157
La Lógica Difusa es una estructura matemática ampliada de la lógica convencional, que
permite describir el lenguaje cotidiano con ductilidad, con el atributo de ser
sustantivamente sencillo el diseño y la simulación de modelos que representan algunos
de los fenómenos y problemas más comunes en la industria y en los sistemas sociales.
Este modelado y sistematización difusa es una alternativa a la formulación de
soluciones por medio de las técnicas tradicionales de control programable. El enfoque
difuso del comportamiento de los sistemas de control y de evaluación de categorías
permite alcanzar la autonomía de su funcionamiento, su sistematización y así habilita la
posibilidad de visualizar un modelo del mundo real en función de reglas abstractas
expresadas en términos lingüísticos, facilitando la construcción de interfaces y sistemas
informáticos para comprender y explicar el complejo mundo humano y su imprecisa
realidad.
El problema es la vaguedad del mundo real. El idioma natural abunda de conceptos
inexactos e indistintos, tal como "Juana es alta," o "Está muy caluroso hoy"; tales
declaraciones son difíciles de traducir en el idioma preciso sin perder algún valor
semántico: por ejemplo, la declaración "La altura de Juana es de 152 cm.", no afirma
explícitamente que ella es alta, y la declaración "La altura de Juana es 1.2 desviaciones
157 Guillermo G. Fernández Amado, Introducción a la Lógica Difusa y sus Aplicaciones, pp.1-15
Página 123
estándares sobre la altura para mujeres de su edad, en el contexto de su cultura", está
cargada de dificultades. ¿Significaría que una mujer con 1.1999 desviaciones estándares
sobre la altura para mujeres de su edad es alta? ¿A qué cultura pertenece, y como son
los miembros en la misma? Veamos un ejemplo de conjuntos borrosos o difusos para la
variable estatura:
ILUSTRACIÓN 1
Mientras que podría argumentarse que tal vaguedad es un obstáculo a la claridad de
significar, únicamente los tradicionalismos más fieles sostendrían que no hay pérdida de
riqueza de significado cuando las declaraciones tal como "Juana es alta" son
significados perdidos en un lenguaje. Este es un caso simple de qué sucede cuando uno
trata de traducir el lenguaje humano en la lógica clásica. Tal pérdida quizás no es notada
en el desarrollo de un programa de nómina, pero cuando uno necesita responder
preguntas de lenguaje natural acerca de de sistemas sociales por ejemplo, esta
‘representación de conocimiento’ se puede visualizar en sistemas expertos que permiten
que estos significados perdidos por la vaguedad sean naturales y frecuentemente los más
buscados y útiles.
Estos modelos cualitativos de ‘Razonamiento Aproximado’ intentan capturar el
razonamiento humano mediante el uso de relaciones causa-efecto expresada en términos
lingüísticos o vagos. La teoría de los conjuntos difusos es el intento de introducir un
marco de trabajo bien definido para el tratamiento de estos modelos cuantitativos en
donde los términos difusos, vagos e imprecisos son fundamentales e inevitables.
Procesamiento Difuso
En un sistema experto de control borroso, el proceso de inferencia es una combinación
de cuatro subprocesos:
Página 124
*Borrosificación o Fuzzificación: La primer tarea de un controlador Difuso es la
traducción de las entradas numéricas en variables lingüísticas las cuales van a ser
posteriormente utilizadas, etiquetando el valor ‘crisp’ de la variable de entrada (variable
numérica) con un término lingüístico y determinando al correspondiente grado de
pertenencia o membresía. La determinación de los grados de pertenencia suele
realizarse mediante métodos empíricos, más aún en sistemas sociales donde se requiere
la interpretación y valuación de un observador-experto.
*Inferencia: De acuerdo con las definiciones usadas en inteligencia artificial, la
determinación de conclusiones o la generación de hipótesis basadas en el estado de una
entrada es llamado inferencia. Las reglas definen las dependencias entre los valores
lingüísticos de entrada y los valores lingüísticos de salida, para ello se comienza con
una evaluación del antecedente, donde los operadores difusos, si existiesen, son
aplicados (de acuerdo a su definición, precedencia y asociatividad) a las proposiciones
mencionadas en el antecedente. El resultado es multiplicado por el peso dando el grado
de llenado de la regla (DOF, degree of fill). Luego se procede con la evaluación de la
conclusión, donde las funciones de membresía referenciadas en las proposiciones
difusas de la conclusión de una regla son aplicadas al grado de llenado de todas las
reglas haciendo referencia a la función de membresía en sus conclusiones. Es frecuente
hablar de técnicas de inferencia de tipo MAX-MIN o de tipo SUMA-PRODUCTO.
*Composición: Se combinan los subconjuntos borrosos obtenidos para las variables de
salida en un único subconjunto borroso para cada variable. Para ello se suele usar
técnicas de composición de tipo MAX o de tipo SUMA.
*Desborrosificación o Desfuzzificación: Es el proceso de llevar los resultados
simbólicos obtenidos a valores que puedan ser utilizados para que las acciones de
control sean activadas. A veces es útil examinar los conjuntos borrosos resultantes del
proceso de descomposición, aunque otras veces se necesita convertir el valor borroso en
un valor discreto (numérico), para lo que se aplica un proceso de-desborrosificación.
Dos de las técnicas más usadas de desborrosificación son la del CENTROIDE y el
PESOS DE CENTROIDE.
Variables Difusas y Función de Membresía
Las variables lingüísticas se utilizan para traducir valores reales en valores lingüísticos.
Los valores posibles de una variable lingüística no son números, sino ‘términos
Página 125
lingüísticos’. Por ejemplo para traducir ‘temperatura’ de una variable real en una
variable de tres términos lingüísticos, ‘frío’, ‘agradable’ y ‘caliente’ se define cada
término por una función de membresía (MBF). Cada función de membresía se define
para cualquier valor de la variable de entrada el grado asociado de la membresía de la
expresión lingüística. Las funciones de membresía de todos los términos de una variable
lingüística se suelen mostrar en un gráfico de este tipo:
ILUSTRACIÓN 2
Una temperatura de 66 °F es miembro de las MBFs de los siguientes términos: Frío en un grado de 0.8 Agradable en un grado de 0.2 Caliente en un grado de 0.0
Las variables lingüísticas se deben definir para todas las entradas, salidas y variables
intermedias.
Reglas Difusas
Este enfoque inductivo en el procesamiento difuso o borroso, ha posibilitado la creación
de modelos para los cuales ya no es necesario disponer de expertos que nos
proporcionen el conocimiento sobre los mismos, sino su conocimiento plasmado en
reglas de inferencia. Estas reglas se asociarán a cada una de las posibles combinaciones
de las entradas generando un valor de salida. Es posible describir esta base de reglas con
el uso de una memoria asociativa borrosa o FAM que utiliza valores del tipo {NG, NP,
Z, PP, PG}, para denotar {Negativo Grande, Negativo Pequeño, Cero, Positivo
Pequeño, Positivo Grande}, a modo de ejemplo de una FAM de 5 valores. Este tipo de
modelo ha tenido un gran auge en los últimos 50 años, años en que ha proliferado la
representación lógica fundamentada en el concepto de regla lógica, que tiene la forma
"Si A entonces B", basada en la interpretación de una implicación que permite una fácil
identificación de una relación causa-efecto de los valores de entrada sobre los valores de
salida del sistema.
Página 126
Los bloques de reglas contienen la estrategia de control de un sistema de lógica difusa y
contienen reglas de un mismo contexto. Un contexto se define por las variables de
entrada y de salida de ese bloque de reglas. Las reglas contienen la lógica de ‘si x
entonces y’, donde el ‘si’ describe la situación para lo que las reglas están diseñadas y el
‘entonces’ describe la respuesta del sistema difuso ante esa situación hipotética. El
grado de ponderación (DoS) se utiliza para pesar cada regla de acuerdo a su
importancia.
El tipo de operador del bloque de reglas determina qué método de Fuzzificación se
utiliza. El tipo de operador (teoría de FuzzySets) que utilizamos es el MIN-MAX, donde
el parámetro de valor 0 = El operador mínimo (MIN). El operador mínimo es una
generalización de la función booleana 'y', mientras que el operador máximo es una
generalización del booleano 'o'. La composición difusa finalmente combina las
diferentes reglas a una conclusión, usándose el modelo BSUM (SUMA) cuando se
requiere que ese bloque de reglas analice si todas las reglas son activadas y deben ser
evaluadas o el método MAX cuando alcanza con que se active o evalúe una sola regla
considerada dominante, suficiente o representativa del resto.
Nomenclatura de Variables
Para diferencias a las variables de entrada de las intermedias se utiliza respectivamente
en el nombre de las mismas, los siguientes sufijos:”fuz” e”int”.
RESUMEN DEL MODELO
TABLA 34
Variables Entrada 33Variables Salida 1Variables Intermedias 44Bloque de Reglas 45Reglas 395Funciones de Membresía
405
REGLAS Y VARIABLES UTILIZADAS
Bloque de Reglas "RD01_Historiografia"
Influencia de la disciplina Historiogrßfica en Proyectos de Recuperación de la MH.
Página 127
ParámetrosTABLA 35
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 6
Salidas: 1
Numero de Reglas: 18
SI ENTONCESfuz01_RegistMH
fuz03_ConstRepre
fuz05_DiversInte
fuz06_Silenciami
fuz14_FuerzMemor
fuz16_Conmemorac
DoS int01_Historiogr
Alto 0.16 AltaMedio 0.16 MediaBajo 0.16 Baja
Alto 0.20 AltaMedio 0.20 MediaBajo 0.20 Baja
Alto 0.15 AltaMedio 0.15 MediaBajo 0.15 Baja
Alto 0.15 AltaMedio 0.15 MediaBajo 0.15 Baja
Alto 0.16 AltaMedio 0.16 MediaBajo 0.16 Baja
Alto 0.16 AltaMedio 0.16 MediaBajo 0.16 Baja
Bloque de Reglas "RD02_Axiologia"
ParámetrosTABLA 36
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 3
SI ENTONCES
Página 128
fuz04_CientSIiIn DoS int02_AxiologiaBajo 1.00 BajaMedio 1.00 MediaAlto 1.00 Alta
Bloque de Reglas "RD03_CienciaPolitica"
ParámetrosTABLA 37
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 3
Salidas: 1
Numero de Reglas: 9
SI ENTONCESfuz13_CompIdeolo fuz23_EfectPerpe fuz24_DemocGuber DoS int03_CienciaPolAlto 0.50 AltaMedio 0.50 MediaBajo 0.50 Baja
Alto 0.20 AltaMedio 0.20 MediaBajo 0.20 Baja
Alto 0.30 AltaMedio 0.30 MediaBajo 0.30 Baja
Bloque de Reglas "RD04_Derecho"
ParámetrosTABLA 38
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 2
Salidas: 1
Numero de Reglas: 6
SI ENTONCESfuz28_GravViolac fuz29_ActJustici DoS int04_DerechoAlto 0.29 AltaMedio 0.29 Media
Página 129
Bajo 0.29 BajaAlto 0.71 AltaMedio 0.71 MediaBajo 0.71 Baja
Bloque de Reglas "RD05_DerechoPolitico"
ParámetrosTABLA 39
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 3
SI ENTONCESfuz22_PrevViolac DoS int05_DerechoPolBajo 1.00 BajaMedio 1.00 MediaAlto 1.00 Alta
Bloque de Reglas "RD06_FilosofiaDerecho"
ParámetrosTABLA 40
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 2
Salidas: 1
Numero de Reglas: 6
SI ENTONCESfuz21_UnivPrinci fuz30_ExProcJudi DoS int06_FilosDerecBajo 0.50 BajaMedio 0.50 MediaAlto 0.50 Alta
Bajo 0.50 BajaMedio 0.50 MediaAlto 0.50 Alta
Bloque de Reglas "RD07_PsicologiaSocial"
Página 130
ParámetrosTABLA 41
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 3
Salidas: 1
Numero de Reglas: 9
SI ENTONCESfuz25_ProcDueloP fuz32_TempDuelSo fuz33_PatoSocied DoS int07_PsicoSociaBajo 0.29 BajaMedio 0.29 MediaAlto 0.29 Alta
Bajo 0.43 BajaMedio 0.43 MediaAlto 0.43 Alta
Bajo 0.29 BajaMedio 0.29 MediaAlto 0.29 Alta
Bloque de Reglas "RD08_Sociologia"
ParámetrosTABLA 42
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 3
Salidas: 1
Numero de Reglas: 9
SI ENTONCESfuz07_Estigmatiz fuz08_FamilismoV fuz19_ComposMovi DoS int08_SociologiaBajo 0.25 BajaMedio 0.25 MediaAlto 0.25 Alta
Bajo 0.38 BajaMedio 0.38 MediaAlto 0.38 Alta
Bajo 0.38 BajaMedio 0.38 MediaAlto 0.38 Alta
Página 131
Bloque de Reglas "RD09_SociologiaDerecho"
ParámetrosTABLA 43
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 3
SI ENTONCESfuz31_CausalHist DoS int09_SocioDerecBajo 1.00 BajaMedio 1.00 MediaAlto 1.00 Alta
Bloque de Reglas "RD10_SociologiaHistorica"
ParámetrosTABLA 44
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 9
Salidas: 1
Numero de Reglas: 27
SI ENTONCESfuz01_RegistMH
fuz02_MasividadG
fuz09_AmnistiaVi
fuz10_IntervenCV
fuz11_EquipRespo
fuz12_RespHistor
fuz15_MedMagnitu
fuz17_EsclHistor
fuz27_ImputRespC
DoS int10_SocioHisto
Bajo 0.12 BajaMedio 0.12 MediaAlto 0.12 Alta
Bajo 0.12 BajaMedio 0.12 MediaAlto 0.12 Alta
Bajo 0.12 BajaMedio 0.12 MediaAlto 0.12 Alta
Bajo 0.12 BajaMedio 0.12 Media
Página 132
Alto 0.12 AltaBajo 0.12 BajaMedio 0.12 MediaAlto 0.12 Alta
Bajo 0.12 BajaMedio 0.12 MediaAlto 0.12 Alta
Bajo 0.07 BajaMedio 0.07 MediaAlto 0.07 Alta
Bajo 0.12 BajaMedio 0.12 MediaAlto 0.12 Alta
Bajo 0.12 BajaMedio 0.12 MediaAlto 0.12 Alta
Bloque de Reglas "RD11_SociologiaPolitica"
ParámetrosTABLA 45
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 3
Salidas: 1
Numero de Reglas: 9
SI ENTONCESfuz18_MadurAccio fuz20_ExpresMovi fuz26_EfectConqu DoS int11_SocioPolitBajo 0.38 BajaMedio 0.38 MediaAlto 0.38 Alta
Bajo 0.38 BajaMedio 0.38 MediaAlto 0.38 Alta
Bajo 0.23 BajaMedio 0.23 MediaAlto 0.23 Alta
Bloque de Reglas "RO01_EfectProyMH"
Parámetros
Página 133
TABLA 46
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 11
Salidas: 1
Numero de Reglas: 33
SI ENTONCESint01_Historiogr
int02_Axiologia
int03_CienciaPol
int04_Derecho
int05_DerechoPol
int06_FilosDerec
int07_PsicoSocia
int08_Sociologia
int09_SocioDerec
int10_SocioHisto
int11_SocioPolit
DoS EfectProyMH_
Alta 0.09 MuyAltaMedia 0.09 MediaBaja 0.09 MuyBaja
Alta 0.09 MuyAltaMedia 0.09 MediaBaja 0.09 MuyBaja
Alta 0.09 MuyAltaMedia 0.09 MediaBaja 0.09 MuyBaja
Alta 0.09 MuyAltaMedia 0.09 MediaBaja 0.09 MuyBaja
Alta 0.09 MuyAltaMedia 0.09 MediaBaja 0.09 MuyBaja
Alta 0.09 MuyAltaMedia 0.09 MediaBaja 0.09 MuyBaja
Alta 0.09 MuyAltaMedia 0.09 MediaBaja 0.09 MuyBaja
Alta 0.09 MuyAltaMedia 0.09 MediaBaja 0.09 MuyBaja
Alta 0.09 MuyAltaMedia 0.09 MediaBaja 0.09 MuyBaja
Alta 0.09 MuyAltaMedia
0.09 Media
Página 134
Baja 0.09 MuyBajaAlta 0.09 MuyAltaMedia
0.09 Media
Baja 0.09 MuyBaja
Bloque de Reglas "RV01_RegistrosMH"
ParámetrosTABLA 47
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 1.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 7
SI ENTONCESin01_RegistrosMH DoS fuz01_RegistMHOral 0.16 AltoAudiovisual 0.16 AltoEscritos 0.16 AltoFotografico 0.16 AltoSilenciamiento 1.00 BajoArtesanal 0.16 AltoPictorico 0.16 Alto
Bloque de Reglas "RV02_MasividadGrupo"
ParámetrosTABLA 48
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 3
SI ENTONCESin02_MasividadGr DoS fuz02_MasividadGNacional 0.50 AltoInternacional 0.50 AltoNoMasividad 1.00 Bajo
Página 135
Bloque de Reglas "RV03_ConstrucRepresentaci"
ParámetrosTABLA 49
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 6
SI ENTONCESin03_ConstrucRep DoS fuz03_ConstRepreBiografica 0.20 AltoFiccion 0.20 AltoSinConstruccion 1.00 BajoUrbana 0.20 AltoTestimonial 0.20 AltoArtistica 0.20 Alto
Bloque de Reglas "RV04_CientSIiInvestigacio"
ParámetrosTABLA 50
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 8
SI ENTONCESin04_CientSIiInv DoS fuz04_CientSIiInPretencTergivers 0.50 BajoPretencManipulad 0.50 BajoPretencReformist 0.16 AltoObjetividadCogno 0.16 AltoNeutralidadValor 0.16 AltoComprensiLogForm 0.16 AltoHerramTipicIdeal 0.16 AltoEmpatia 0.16 Alto
Bloque de Reglas "RV05_DiversasInterpretaci"
Página 136
ParámetrosTABLA 51
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 3
SI ENTONCESin05_DiversInter DoS fuz05_DiversInteUnicaYHegemonica 0.50 BajoSocialYPlural 1.00 AltoAisladasEIgnorad 0.50 Bajo
Bloque de Reglas "RV06_Silenciamiento"
ParámetrosTABLA 52
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 7
SI ENTONCESin06_Silenciamie DoS fuz06_SilenciamiCoercitivo 0.16 AltoMediatico 0.16 AltoInstitucional 0.16 AltoGubernamental 0.16 AltoCultural 0.16 AltoSinSilenciamient 1.00 BajoResarcimEconomic 0.16 Alto
Bloque de Reglas "RV07_EstigmatizacionVicti"
ParámetrosTABLA 53
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Página 137
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 9
SI ENTONCESin07_Estigmatiza DoS fuz07_EstigmatizRacista 0.12 AltoIdeologica 0.12 AltoEconomica 0.12 AltoEtnica 0.12 AltoGeografica 0.12 AltoSinEstigmatizaci 1.00 BajoSexual 0.12 AltoReligiosa 0.12 AltoCultural 0.12 Alto
Bloque de Reglas "RV08_FamilismoVictimas"
ParámetrosTABLA 54
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 5
SI ENTONCESin08_FamilismVic DoS fuz08_FamilismoVVictimasDirectas 0.25 AltoAscendientes 0.25 AltoDescendientesDir 0.25 AltoDescendientesLej 0.25 AltoNoFamilismo 1.00 Bajo
Bloque de Reglas "RV09_AmnistiaVictimas"
ParámetrosTABLA 55
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Página 138
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 10
SI ENTONCESin09_AmnistVict DoS fuz09_AmnistiaViPuntoFinal 0.11 BajoObedienciaDebida 0.11 BajoDestruccionPrueb 0.11 BajoExilios 0.11 BajoIndultos 0.11 BajoInmunidadPolitic 0.11 BajoReconcTransicion 0.11 BajoSinAmnistias 1.00 AltoAmnistias 0.11 BajoImpunidadJudicia 0.11 Bajo
Bloque de Reglas "RV10_IntervComisionesVerd"
ParámetrosTABLA 56
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 6
SI ENTONCESin10_IntervComVe DoS fuz10_IntervenCVInvestHistorica 0.20 AltoDenunVictimarios 0.20 AltoSinComisVerdad 1.00 BajoReivindCultural 0.20 AltoImputacResponsab 0.20 AltoImputacCulpabili 0.20 Alto
Bloque de Reglas "RV11_EquipArbitraria"
ParámetrosTABLA 57
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Página 139
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 5
SI ENTONCESin11_EquipArbitr DoS fuz11_EquipRespoDiscursiva 0.25 BajoJuridica 0.25 BajoAcademica 0.25 BajoSocial 0.25 BajoSinEquiparacion 1.00 Alto
Bloque de Reglas "RV12_RespHistoricaCrimene"
ParámetrosTABLA 58
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 4
SI ENTONCESin12_RespHistCri DoS fuz12_RespHistorSinMencRespons 1.00 BajoCivil 0.33 AltoInstitucional 0.33 AltoGubernamental 0.33 Alto
Bloque de Reglas "RV13_ComponenteIdeologico"
ParámetrosTABLA 59
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 4
SI ENTONCES
Página 140
in13_CompIdeolog DoS fuz13_CompIdeoloExtremaDerecha 0.50 BajoIzquierdaReivind 0.50 AltoCentroReformista 0.50 AltoDerechaConservad 0.50 Bajo
Bloque de Reglas "RV14_FuerzaMemEmblematica"
ParámetrosTABLA 60
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 6
SI ENTONCESin14_FuerzMemEmb DoS fuz14_FuerzMemorHistoricidad 0.20 AltoAutenticidad 0.20 AltoAmplitud 0.20 AltoSinMemEmblematic 1.00 BajoProyeccion 0.20 AltoEncarnacYPortavo 0.20 Alto
Bloque de Reglas "RV15_MedidaMagnitCrimenes"
ParámetrosTABLA 61
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 9
SI ENTONCESin15_MedMagnCrim DoS fuz15_MedMagnituCSIrasDeAfectado 0.12 AltoFechas 0.12 AltoCargos 0.12 AltoInternacionaliza 0.12 Alto
Página 141
Lugares 0.12 AltoMagnitudes 0.12 AltoResponsabilidade 0.12 AltoNombres 0.12 AltoSinMediciones 1.00 Bajo
Bloque de Reglas "RV16_Conmemoraciones"
ParámetrosTABLA 62
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 7
SI ENTONCESin16_Conmemoraci DoS fuz16_ConmemoracProVictimas 0.16 AltoProVictimarios 1.00 BajoBanderas 0.16 AltoEstatuas 0.16 AltoMonumentos 0.16 AltoMuseos 0.16 AltoNombLocaciones 0.16 Alto
Bloque de Reglas "RV17_EsclHistoriaJuridica"
ParámetrosTABLA 63
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 10
SI ENTONCESin17_EsclHistJur DoS fuz17_EsclHistorTiposDCrimYSojuz 0.11 AltoEstadisticas 0.11 AltoSinEclarecimient 1.00 Bajo
Página 142
IdentSIInvolucra 0.11 AltoRecopDenuncyTest 0.11 AltoPruebasJudiciale 0.11 AltoIncumbenciaLocal 0.11 AltoIncumbenciaInter 0.11 AltoResarcimEconomic 0.11 AltoIdentidaCultural 0.11 Alto
Bloque de Reglas "RV18_MadurezAccionMovimie"
ParámetrosTABLA 64
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 29
SI ENTONCESin18_MadurAccMov DoS fuz18_MadurAccioInnovacion 0.03 AltoDivulgacion 0.03 AltoPlanSIicacion 0.03 AltoConspiracion 0.03 AltoEspontanea 0.03 AltoIrracionalidad 0.03 AltoRebelion 0.03 AltoAislamEInaccion 0.50 BajoRitualismo 0.03 AltoIndividual 0.03 AltoMasividad 0.03 AltoProtesta 0.03 AltoReivindicativa 0.03 AltoEnfrentAislados 0.50 BajoOrganizContinua 0.03 AltoMotivaciDiversa 0.03 AltoObjetivoComun 0.03 AltoPluralidadDAccio 0.03 AltoDenuncia 0.03 AltoJuzgamiento 0.03 AltoResarcimiento 0.03 AltoReparacion 0.03 Alto
Página 143
PedidosDJusticia 0.03 AltoBusquedaVerdad 0.03 AltoConstruccMemoria 0.03 AltoSolidaridad 0.03 AltoResistencia 0.03 AltoDimisiones 0.03 AltoDesobedFiscal 0.03 Alto
Bloque de Reglas "RV19_CompMovDDHH"
ParámetrosTABLA 65
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 10
SI ENTONCESin19_CompMovDDHH DoS fuz19_ComposMoviInstitIntermedia 0.11 AltoSinPertenencia 1.00 BajoEstudiantYDocent 0.11 AltoDesocupados 0.11 AltoTrabajadores 0.11 AltoVictimas 0.11 AltoFamiliaDirectos 0.11 AltoDescendientes 0.11 AltoPeriodistas 0.11 AltoPartidosPolitico 0.11 Alto
Bloque de Reglas "RV20_ExpresionMovimieDDHH"
ParámetrosTABLA 66
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 31
Página 144
SI ENTONCESin20_ExpresMovDH DoS fuz20_ExpresMoviOposIndultos 0.03 AltoRecopOralYTestim 0.03 AltoCreacionMuseos 0.03 AltoConmemEspacPubli 0.03 AltoRecopFirmasYPeti 0.03 AltoEscraches 0.03 AltoMarchasYConcentr 0.03 AltoConcursosArtisti 0.03 AltoBancosGeneticos 0.03 AltoPublicGrafica 0.03 AltoDivulgacionEscol 0.03 AltoPolitica 0.03 AltoEconomia 0.03 AltoProgramasTV 0.03 AltoLibrerias 0.03 AltoRevistas 0.03 AltoPeriodicos 0.03 AltoEditoriales 0.03 AltoTeatro 0.03 AltoMusica 0.03 AltoLiteratura 0.03 AltoArtesaniasOrigin 0.03 AltoArtesVisuales 0.03 AltoSinExpresion 1.00 BajoVoluntariYAsistS 0.03 AltoUrbanizacionesBa 0.03 AltoBibliotecas 0.03 AltoSeminariosyCongr 0.03 AltoCursosYTalleres 0.03 AltoClasesPublicas 0.03 AltoRadios 0.03 AltoParámetrosTABLA 67
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 4
SI ENTONCES
Página 145
in21_UnivPrincip DoS fuz21_UnivPrinciDerechoVida 0.33 AltoDerechoLibertad 0.33 AltoDerechoIgualdad 0.33 AltoSinMencionDerech 1.00 Bajo
Bloque de Reglas "RV22_PrevencViolaciones"
ParámetrosTABLA 68
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 6
SI ENTONCESin22_PreveViolac DoS fuz22_PrevViolacSinPrevencion 1.00 BajoIncumInternacion 0.20 AltoLibertPropiedad 0.20 AltoIgualdadPropied 0.20 AltoPolitAntiHegemon 0.20 AltoPropColectiva 0.20 Alto
Bloque de Reglas "RV23_EfectPerpetradores"
ParámetrosTABLA 69
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 6
SI ENTONCESin23_EfectPerpet DoS fuz23_EfectPerpeSinEstrategiaGen 1.00 BajoDistancia 0.20 AltoOtredad 0.20 AltoCadenaDeMando 0.20 Alto
Página 146
Sistematizacion 0.20 AltoExclusion 0.20 Alto
Bloque de Reglas "RV24_DemocGub"
ParámetrosTABLA 70
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 5
SI ENTONCESin24_DemocGubRec DoS fuz24_DemocGuberEconomica 0.25 AltoCultural 0.25 AltoSocial 0.25 AltoNormativa 0.25 AltoNoDemocratica 1.00 Bajo
Bloque de Reglas "RV25_ProcDueloPost"
ParámetrosTABLA 71
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 5
SI ENTONCESin25_ProcDueloPo DoS fuz25_ProcDueloPAceptado 1.00 AltoForzado 0.25 BajoNegado 0.25 BajoInexistente 0.25 BajoInmediato 0.25 Bajo
Bloque de Reglas "RV26_EfectConquistaGenoci"
Página 147
ParámetrosTABLA 72
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 7
SI ENTONCESin26_EfectConqGe DoS fuz26_EfectConquCortoplacista 1.00 AltoEconomica 0.16 BajoMilitar 0.16 BajoPolitica 0.16 BajoEducativa 0.16 BajoReligiosa 0.16 BajoInstitucional 0.16 Bajo
Bloque de Reglas "RV27_ImputacResponsabCrim"
ParámetrosTABLA 73
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 7
SI ENTONCESin27_ImputRespCr DoS fuz27_ImputRespCNegacionYOlvido 0.50 BajoArrepentimientoC 0.20 AltoIndividual 0.20 AltoGubernamental 0.20 AltoInstitucional 0.20 AltoSociedadCivil 0.20 AltoIndultos 0.50 Bajo
Bloque de Reglas "RV28_GravViolacJusticia"
Parámetros
Página 148
TABLA 74
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 4
SI ENTONCESin28_GravViolJus DoS fuz28_GravViolacMagnYPersisDanio 0.33 AltoCantidadvntAdqui 0.33 AltoDesequilibrioMor 0.33 AltoSinMenciGravedad 1.00 Bajo
Bloque de Reglas "RV29_ActJustRestaurativa"
ParámetrosTABLA 75
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 16
SI ENTONCESin29_ActJustRest DoS fuz29_ActJusticiInstitOrganismMe 0.06 AltoPolitDInclusiSoc 0.06 AltoPolitAntiHegemon 0.06 AltoSinActuacion 1.00 BajoCohesionYPacSIiS 0.06 AltoImpedimenDAdmist 0.06 AltoJuiciosYCastigos 0.06 AltoRepatriaciones 0.06 AltoDivulgacVerdadHi 0.06 AltoConmemoraYHomena 0.06 AltoReconstruccHisto 0.06 AltoReparacion 0.06 AltoRestauracionIden 0.06 AltoReparacionEconom 0.06 Alto
Página 149
Desvictimizacion 0.06 AltoContencPsicolTra 0.06 Alto
Bloque de Reglas "RV30_ExProcesosJudicPa"
ParámetrosTABLA 76
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 3
SI ENTONCESin30_ExProcJudPa DoS fuz30_ExProcJudiJusticRestaurati 0.50 AltoJusticRetributiv 0.50 AltoSinJusticPacSIic 1.00 Bajo
Bloque de Reglas "RV31_CausalidadHistorica"
ParámetrosTABLA 77
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 5
SI ENTONCESin31_CausaliHist DoS fuz31_CausalHistCausas 0.25 AltoConsecuencias 0.25 AltoImputacionesJudi 0.25 AltoSinCadenasCausal 1.00 BajoCastigoCulpables 0.25 Alto
Bloque de Reglas "RV32_TempDueloSocial"
Parámetros
Página 150
TABLA 78
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 7
SI ENTONCESin32_TempDuelSoc DoS fuz32_TempDuelSoNegacion 0.33 BajoPresente 0.25 AltoUnaGeneracion 0.25 AltoHasta3Generacion 0.25 AltoLargoPlazo 0.33 BajoOlvido 0.33 BajoDosGeneraciones 0.25 Alto
Bloque de Reglas "RV33_PatologSociedad"
ParámetrosTABLA 79
Método Fuzzyficación: MINMAX
Parámetros: 0.00
Método DeFuzzyficación: BSUM
Entradas: 1
Salidas: 1
Numero de Reglas: 6
SI ENTONCESin33_PatoSocied DoS fuz33_PatoSociedMemoriaReiterati 0.20 BajoOlvidoYNegacion 0.20 BajoPatologizaVictim 0.20 BajoDesrespPolitica 0.20 BajoRecupMemHist 1.00 AltoIndSIerenciaVict 0.20 Bajo
MATRIZ RESUMEN
Página 151
TABLA 80
id VARIABLESDISCIPLINAS/ DIMENSIONES/ SUBVARIABLES
CUBARIO DE LA PLATA
VALOR CUBA IDEAL PEOR
1 Registros de la MH HISTORIOGRAFIA Alta
oral Muchos Suficientes 0,75 Muchos Demasiados Muy Pocos
audiovisual x x x Demasiados Muy Pocos
escritos Demasiados Demasiados 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
artesanal Demasiados Demasiados 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
pictórico Demasiados x 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
fotográfico x x x Demasiados Muy Pocos
silenciamiento Suficientes Suficientes 0,5 Suficientes Muy Pocos Demasiados
2Masividad del grupo que mantiene el recuerdo.
SOCIOLOGIA HISTORICA Alta
nacional Pocos Muy Pocos 0,25 Pocos Demasiados Muy Pocos
no masividad x x x Muy Pocos Demasiados
internacional Pocos Muy Pocos 0,25 Pocos Demasiados Muy Pocos
3Construcción de representaciones sociales de protagonistas históricos.
HISTORIOGRAFIA Baja
biográfica Pocos x 0,25 Pocos Demasiados Muy Pocos
ficción Pocos x 0,25 Pocos Demasiados Muy Pocos
sin construcción x x x Muy Pocos Demasiados
testimonial x x x Demasiados Muy Pocos
artística Muchos Suficientes 0,75 Muchos Demasiados Muy Pocos
urbana Demasiados Muy Pocos 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
4Cientificidad de una investigación de MH.
AXIOLOGIA Media
objetividad cognoscitiva Suficientes Suficientes 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
neutralidad valorativa Suficientes Suficientes 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
comprensión lógico-formal Suficientes Suficientes 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
empatía Muchos Muchos 0,75 Muchos Demasiados Muy Pocos
herramientas típico-ideales Muchos x 0,75 Muchos Demasiados Muy Pocos
pretensión reformista Suficientes Suficientes 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
pretensión manipuladora x x x Muy Pocos Demasiados
pretensión tergiversadora x x x Muy Pocos Demasiados
5Diversidad de la interpretación de la MH.
HISTORIOGRAFIA Media
única y hegemónica x x x Muy Pocos Demasiados
social y plural Suficientes Suficientes 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
aisladas e ignoradas x x x Muy Pocos Demasiados
6 Silenciamiento de la MH. HISTORIOGRAFIA Media
institucional Demasiados Suficientes 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
gubernamental Suficientes Suficientes 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
cultural Demasiados Demasiados 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
sin mención silenciamiento x x x Muy Pocos Demasiados
resarcimiento económico x x x Demasiados Muy Pocos
mediático Suficientes Pocos 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
coercitivo x x x Demasiados Muy Pocos
7Estigmatización de la otredad de víctimas de crímenes de LH.
SOCIOLOGIA Baja
racista Demasiados Demasiados 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
ideológica x x x Demasiados Muy Pocos
étnica Suficientes Suficientes 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
religiosa Demasiados Muchos 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
cultural x x x Demasiados Muy Pocos
Página 152
económica x x x Demasiados Muy Pocos
geográfica x Suficientes x Demasiados Muy Pocos
sexual Demasiados Demasiados 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
sin mención estigmatización x x x Muy Pocos Demasiados
8Familismo de víctimas de crímenes de LH.
SOCIOLOGIA Media
víctimas directas x x x Demasiados Muy Pocos
ascendientes x x x Demasiados Muy Pocos
descendientes directos x x x Demasiados Muy Pocos
descendientes lejanos de más de una generación
x x x Demasiados Muy Pocos
sin mención familismo Demasiados Demasiados 1 Demasiados Muy Pocos Demasiados
9 Amnistía de victimarios. SOCIOLOGIA HISTORICA Alta
punto final x x x Muy Pocos Demasiados
obediencia debida x x x Muy Pocos Demasiados
indultos x x x Muy Pocos Demasiados
amnistías x x x Muy Pocos Demasiados
impunidad judicial x x x Muy Pocos Demasiados
inmunidad política x x x Muy Pocos Demasiados
exilios x x x Muy Pocos Demasiados
sin mención de amnistías Muy Pocos Muy Pocos 0 Muy Pocos Demasiados Muy Pocos
destrucción de pruebas Muchos Suficientes 0,75 Muchos Muy Pocos Demasiados
reconciliaciones transicionales x x x Muy Pocos Demasiados
10 Intervención de comisiones de verdad. SOCIOLOGIA HISTORICA Alta
investigación histórica x x x Demasiados Muy Pocos
denuncia a victimarios x x x Demasiados Muy Pocos
reivindicación cultural x x x Demasiados Muy Pocos
imputación de responsabilidad x x x Demasiados Muy Pocos
imputación de culpabilidad x x x Demasiados Muy Pocos
sin comisiones de verdad Pocos Pocos 0,25 Pocos Muy Pocos Demasiados
11Equiparación arbitraria de responsabilidades sobre los crímenes de LH.
SOCIOLOGIA HISTORICA Alta
discursiva x x x Muy Pocos Demasiados
jurídica x x x Muy Pocos Demasiados
académica x x x Muy Pocos Demasiados
social x x x Muy Pocos Demasiados
sin equiparación Pocos Pocos 0,25 Pocos Demasiados Muy Pocos
12Responsabilidad histórica de crímenes de LH.
SOCIOLOGIA HISTORICA Alta
sin mención responsabilidad Demasiados Demasiados 1 Demasiados Muy Pocos Demasiados
civil x x x Demasiados Muy Pocos
institucional x Pocos x Demasiados Muy Pocos
gubernamental x Pocos x Demasiados Muy Pocos
13Componente ideológico de la recuperación de la MH.
CIENCIA POLITICA Alta
extrema derecha-tergiversadora x x x Muy Pocos Demasiados
izquierda-reivindicativa x x x Demasiados Muy Pocos
centro-reformista Pocos Pocos 0,25 Pocos Demasiados Muy Pocos
derecha-conservadora x x x Muy Pocos Demasiados
14Fuerza de las memorias emblemáticas en un proceso de recuperación de la MH.
HISTORIOGRAFIA Alta
historicidad Pocos Pocos 0,25 Pocos Demasiados Muy Pocos
autenticidad Pocos Pocos 0,25 Pocos Demasiados Muy Pocos
amplitud x x x Demasiados Muy Pocos
proyección Muchos Muchos 0,75 Muchos Demasiados Muy Pocos
Página 153
encarnación y portavoces Muy Pocos Muy Pocos 0 Muy Pocos Demasiados Muy Pocos
sin memoria emblemática x x x Muy Pocos Demasiados
convocatorias humanas Muy Pocos Muy Pocos 0 Muy Pocos Demasiados Muy Pocos
hechos y fechas Demasiados Pocos 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
sitos y lugares físicos Demasiados Muchos 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
15Medición de magnitud de crímenes de LH.
SOCIOLOGIA HISTORICA Media
cifras de afectados Suficientes Suficientes 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
fechas Demasiados Suficientes 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
magnitudes x Suficientes x Demasiados Muy Pocos
nombres x x x Demasiados Muy Pocos
sin mediciones x x x Muy Pocos Demasiados
cargos Muy Pocos Pocos 0 Muy Pocos Demasiados Muy Pocos
responsabilidades x x x Demasiados Muy Pocos
lugares Demasiados Suficientes 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
internacionalización Demasiados Muchos 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
16 Conmemoraciones de la MH. HISTORIOGRAFIA Alta
pro-víctimas Suficientes Suficientes 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
pro-victimarios x x x Muy Pocos Demasiados
monumentos Demasiados Pocos 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
museos Demasiados Suficientes 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
nombres de locaciones Demasiados x 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
estatuas Demasiados x 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
banderas Demasiados x 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
17Esclarecimiento histórico y jurídico mediante comisiones de verdad.
SOCIOLOGIA HISTORICA Alta
tipos de crímenes y sojuzgamiento
x x x Demasiados Muy Pocos
estadísticas x x x Demasiados Muy Pocos
sin esclarecimiento Demasiados Demasiados 1 Demasiados Muy Pocos Demasiados
identificación de involucrados x x x Demasiados Muy Pocos
recopilación de denuncias y testimonios
x x x Demasiados Muy Pocos
pruebas judiciales x x x Demasiados Muy Pocos
incumbencia local x x x Demasiados Muy Pocos
incumbencia internacional Muy Pocos Muy Pocos 0 Muy Pocos Demasiados Muy Pocos
resarcimiento económico x x x Demasiados Muy Pocos
identidad cultural Pocos Pocos 0,25 Pocos Demasiados Muy Pocos
18Madurez del accionar de los nuevos movimientos sociales de recuperación de la MH.
SOCIOLOGIA POLITICA Alta
enfrentamientos aislados x x x Muy Pocos Demasiados
organización continua Pocos Suficientes 0,25 Pocos Demasiados Muy Pocos
motivación diversa Muchos Muchos 0,75 Muchos Demasiados Muy Pocos
objetivo común Muchos Suficientes 0,75 Muchos Demasiados Muy Pocos
pluralidad de acción Suficientes Muchos 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
reivindicativa Muy Pocos Pocos 0 Muy Pocos Demasiados Muy Pocos
protesta x Suficientes x Demasiados Muy Pocos
masividad Pocos Muy Pocos 0,25 Pocos Demasiados Muy Pocos
individual Suficientes Suficientes 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
innovación x x x Demasiados Muy Pocos
ritualismo Demasiados Demasiados 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
aislamiento e inacción x x x Muy Pocos Demasiados
rebelión x Suficientes x Demasiados Muy Pocos
irracionalidad x x x Demasiados Muy Pocos
Página 154
espontánea x x x Demasiados Muy Pocos
conspiración Suficientes Suficientes 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
planificación Suficientes Suficientes 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
divulgación Demasiados Demasiados 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
construcción de memoria Suficientes Suficientes 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
búsqueda de la verdad Muchos Muchos 0,75 Muchos Demasiados Muy Pocos
pedidos de justicia x x x Demasiados Muy Pocos
reparación x x x Demasiados Muy Pocos
resarcimiento Muy Pocos Muy Pocos 0 Muy Pocos Demasiados Muy Pocos
juzgamiento x x x Demasiados Muy Pocos
denuncia Muy Pocos Muy Pocos 0 Muy Pocos Demasiados Muy Pocos
divulgación Demasiados Demasiados 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
investigación Demasiados Demasiados 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
conmemoración Demasiados Pocos 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
desobediencia fiscal x x x
dimisiones x x x
resistencia x Muchos x
solidaridad Muchos Suficientes 0,75 Muchos
19Composición de los movimientos de DDHH
SOCIOLOGIA Media
víctimas x x x Demasiados Muy Pocos
familiares directos x x x Demasiados Muy Pocos
descendientes Suficientes Pocos 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
periodistas Muy Pocos Muy Pocos 0 Muy Pocos Demasiados Muy Pocos
partidos políticos x x x Demasiados Muy Pocos
trabajadores x x x Demasiados Muy Pocos
desocupados x x x Demasiados Muy Pocos
estudiantes y docentes Demasiados Demasiados 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
sin pertenencia x x x Muy Pocos Demasiados
instituciones intermedias Suficientes Suficientes 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
20Expresión de los movimientos de DDHH de recuperación de la MH.
SOCIOLOGIA POLITICA Alta
seminarios y congresos científicos
Demasiados Demasiados 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
talleres y cursos Demasiados Demasiados 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
clases públicas x x x Demasiados Muy Pocos
radios x x x Demasiados Muy Pocos
bibliotecas Pocos Muy Pocos 0,25 Pocos Demasiados Muy Pocos
urbanizaciones de barrios carenciados
x x x Demasiados Muy Pocos
voluntariado y asistencia social x Suficientes x Demasiados Muy Pocos
sin expresión x x x Muy Pocos Demasiados
artes visuales Suficientes Pocos 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
artesanías originarias Demasiados Demasiados 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
literatura Suficientes Pocos 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
música Demasiados Demasiados 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
teatro Pocos Pocos 0,25 Pocos Demasiados Muy Pocos
editoriales Muy Pocos Pocos 0 Muy Pocos Demasiados Muy Pocos
periódicos Muy Pocos Muy Pocos 0 Muy Pocos Demasiados Muy Pocos
revistas Demasiados Demasiados 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
librerías x x x Demasiados Muy Pocos
programas de televisión x x x Demasiados Muy Pocos
economía Pocos Pocos 0,25 Pocos Demasiados Muy Pocos
Página 155
política x x x Demasiados Muy Pocos
divulgación escolar y educativa Demasiados Muchos 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
publicidad gráfica Pocos Muy Pocos 0,25 Pocos Demasiados Muy Pocos
bancos de datos genéticos x x x Demasiados Muy Pocos
concursos artísticos Demasiados Muchos 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
marchas y concentraciones x Muy Pocos x Demasiados Muy Pocos
escraches x x x Demasiados Muy Pocos
recopilación de firmas y petitorios colectivos
x x x Demasiados Muy Pocos
conmemoración en espacios públicos
Pocos Muy Pocos 0,25 Pocos Demasiados Muy Pocos
creación de museos Demasiados Suficientes 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
recopilación de oralidades y testimonios históricos
Suficientes Pocos 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
oposición legal a indultos x x x Demasiados Muy Pocos
21Universalidad de principios humanistas en la MH.
FILOSOFIA DEL DERECHO
Alta
derecho a la vida Muy Pocos Muy Pocos 0 Muy Pocos Demasiados Muy Pocos
derecho a la libertad Demasiados Demasiados 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
derecho a la igualdad Suficientes Suficientes 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
sin mención de derechos x x x Muy Pocos Demasiados
22 Prevención de violaciones a los DDHH. DERECHO POLITICO Baja
sin prevención x x x Muy Pocos Demasiados
incumbencia internacional Demasiados Suficientes 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
libertad de la propiedad Suficientes Suficientes 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
igualdad de la propiedad x x x Demasiados Muy Pocos
propiedad colectiva x Muy Pocos x Demasiados Muy Pocos
políticas anti hegemónicas Suficientes Suficientes 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
23Efectividad de perpetradores de crímenes de LH.
CIENCIA POLITICA Baja
distancia Demasiados Demasiados 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
otredad Demasiados Demasiados 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
cadena de mando x x x Demasiados Muy Pocos
sistematización Suficientes Muy Pocos 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
exclusión Demasiados Muchos 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
sin estrategia genocida x x x Muy Pocos Demasiados
24Democratización gubernamental en procesos de recuperación de la MH.
CIENCIA POLITICA Media
económica Muchos Muchos 0,75 Muchos Demasiados Muy Pocos
cultural demasiados Suficientes 1 demasiados Demasiados Muy Pocos
social demasiados Suficientes 1 demasiados Demasiados Muy Pocos
normativa Pocos Suficientes 0,25 Pocos Demasiados Muy Pocos
no democrática Pocos Muy Pocos 0,25 Pocos Muy Pocos Demasiados
25 Proceso de duelo post- crímenes de LH. PSICOLOGIA SOCIAL Baja
aceptado x x x Demasiados Muy Pocos
forzado Pocos x 0,25 Pocos Muy Pocos Demasiados
negado Suficientes Suficientes 0,5 Suficientes Muy Pocos Demasiados
inexistente Pocos Pocos 0,25 Pocos Muy Pocos Demasiados
inmediato x x x Muy Pocos Demasiados
26 Efectividad de la conquista genocida. SOCIOLOGIA POLITICA Media
militar Suficientes Suficientes 0,5 Suficientes Muy Pocos Demasiados
política Pocos Pocos 0,25 Pocos Muy Pocos Demasiados
cultural Muchos Demasiados 0,75 Muchos Muy Pocos Demasiados
religiosa Pocos Pocos 0,25 Pocos Muy Pocos Demasiados
institucional Suficientes Suficientes 0,5 Suficientes Muy Pocos Demasiados
Página 156
económica Suficientes Suficientes 0,5 Suficientes Muy Pocos Demasiados
cortoplacista x x x Demasiados Muy Pocos
27Imputabilidad de responsabilidad de crímenes de LH.
SOCIOLOGIA HISTORICA Alta
individual x x x Demasiados Muy Pocos
gubernamental Muy Pocos Muy Pocos 0 Muy Pocos Demasiados Muy Pocos
institucional Muy Pocos Muy Pocos 0 Muy Pocos Demasiados Muy Pocos
sociedad civil Muy Pocos Muy Pocos 0 Muy Pocos Demasiados Muy Pocos
indultos x x x Muy Pocos Demasiados
arrepentimiento colectivo x x x Demasiados Muy Pocos
negación y olvido Muchos Suficientes 0,75 Muchos Muy Pocos Demasiados
no-retroactividad x x x Demasiados Muy Pocos
imprescriptibilidad x x x Demasiados Muy Pocos
victimización x x x Demasiados Muy Pocos
28Gravedad de las violaciones y del daño causado según la justicia retribucionista.
DERECHO baja
magnitud y persistencia del daño
Suficientes Suficientes 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
cantidad de ventaja adquirida x x x Demasiados Muy Pocos
desequilibrio moral Demasiados Demasiados 1 Demasiados Demasiados Muy Pocos
sin mención gravedad x x x Muy Pocos Demasiados
29Actuación de la justicia restaurativa en crímenes de LH.
DERECHO Alta
reparación Muy Pocos x 0 Muy Pocos Demasiados Muy Pocos
restauración identitaria Muy Pocos Muy Pocos 0 Muy Pocos Demasiados Muy Pocos
reparación económica x x x Demasiados Muy Pocos
desvictimización Suficientes Muchos 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
contención psicológica traumática
Muy Pocos x 0 Muy Pocos Demasiados Muy Pocos
reconstrucción histórica Muy Pocos Muy Pocos 0 Muy Pocos Demasiados Muy Pocos
conmemoraciones y homenajes Suficientes Muy Pocos 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
divulgación de verdades históricas
Muy Pocos Muy Pocos 0 Muy Pocos Demasiados Muy Pocos
repatriaciones x x x Demasiados Muy Pocos
juicios y castigos x x x Demasiados Muy Pocos
impedimentos de amnistías x x x Demasiados Muy Pocos
cohesión y pacificación social x x x Demasiados Muy Pocos
sin actuación Demasiados Demasiados 1 Demasiados Muy Pocos Demasiados
políticas anti-hegemónicas x x x Demasiados Muy Pocos
políticas de inclusión social Muy Pocos Muy Pocos 0 Muy Pocos Demasiados Muy Pocos
Institucionalización de organismos de memoria histórica.
Suficientes Pocos 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
30Éxito de los procesos judiciales pacificadores derivados del ejercicio de la MH.
FILOSOFIA DEL DERECHO
Alta
justicia restaurativa x x x Demasiados Muy Pocos
justicia retributiva x x x Demasiados Muy Pocos
sin justicia pacificadora Demasiados Demasiados 1 Demasiados Muy Pocos Demasiados
31Causalidad histórica en el ejercicio de la MH.
SOCIOLOGIA DEL DERECHO
baja
causas x Muchos x Demasiados Muy Pocos
consecuencias Suficientes Muchos 0,5 Suficientes Demasiados Muy Pocos
imputaciones judiciales x x x Demasiados Muy Pocos
sin cadenas causales x x x Muy Pocos Demasiados
castigo culpables x x x Demasiados Muy Pocos
32Temporalidad del duelo social necesario para la reparación de la MH.
PSICOLOGIA SOCIAL Media
presente x x x Demasiados Muy Pocos
una generación x x x Demasiados Muy Pocos
Página 157
dos generaciones x x x Demasiados Muy Pocos
hasta tres generaciones x x x Demasiados Muy Pocos
largo plazo Suficientes x 0,5 Suficientes Muy Pocos Demasiados
olvido Suficientes Suficientes 0,5 Suficientes Muy Pocos Demasiados
negación Muchos Demasiados 0,75 Muchos Muy Pocos Demasiados
33Patologías de la sociedad en el compromiso con la MH.
PSICOLOGIA SOCIAL Baja
memoria reiterativa x x x Muy Pocos Demasiados
olvido y negación Demasiados Muchos 1 Demasiados Muy Pocos Demasiados
patologización de víctimas Muchos Muchos 0,75 Muchos Muy Pocos Demasiados
desresponsabilización política x x x Muy Pocos Demasiados
Recuperación de la memoria histórica.
Muchos Suficientes 0,75 Muchos Demasiados Muy Pocos
indiferencia con víctimas Muchos x 0,75 Muchos Muy Pocos Demasiados
ESQUEMA DIFUSO
General
Página 158
ILUSTRACIÓN 3
Detallado
Página 159
Página 160
Página 161
Página 162
ILUSTRACIÓN 4
Página 163
RESULTADOS DE LA SIMULACIÓN
Modelo Ideal
ILUSTRACIÓN 5
Peor Modelo
ILUSTRACIÓN 6
Modelo Proyecto ‘Cuba’
ILUSTRACIÓN 7
Modelo Proyecto ‘Río de la Plata’
ILUSTRACIÓN 8
Página 164
FIN ANEXO
Página 165